Centro Bblico Pastoral para Amrica Latina del CELAM Estudio Bblico de base para la Lectio Divina del Evangelio del Domingo Primero de Cuaresma (A) 10 de Febrero de 2008

LAS TENTACIONES DE JESS: Nuestras luchas y nuestra victoria!Mateo 4,1-11 Cristo fue tentado por el diablo, pero en Cristo tambin t eras tentado. Porque Cristo tom de ti su carne, pero de s tu salvacin, de ti su tentacin y de s tu victoria (San Agustn)

Aprtate, Satans!Oremos Por l (Cristo) nos concedes a tus hijos anhelar, ao tras aos, con el gozo de habernos purificado, la solemnidad de la Pascua, para que, dedicados con mayor entrega a la alabanza divina y al amor fraterno, por la celebracin de los misterio que nos dieron nueva vida, lleguemos a ser con plenitud hijos de Dios. (Del Prefacio I de Cuaresma)

2

Introduccin

A partir de hoy entramos en el itinerario dominical de la Cuaresma, el cual, en este ao, est pensadocomo un camino de renovacin bautismal. Nuestro recorrido de 40 das nos llevar hasta la Pascua del Seor, en la cual, apoyados en la victoria de Jess sobre la muerte y el pecado diremos junto con la comunidad: no a Satans y s a Dios. El primer domingo de Cuaresma es conocido como de las Tentaciones. Nos encontramos con un rostro de Jess poco habitual, pero de todas maneras, verdadero. Jess acaba de ser bautizado en el Jordn, donde contemplando el cielo abierto- ha escuchado la voz del Padre: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco (Mateo 3,17). Despus esta declaracin de amor del Padre por l, Jess es conducido por el Espritu Santo al desierto donde le responder con una triple declaracin de fidelidad. Jess sabe bien que el desierto, en la Biblia, es el lugar de la soledad, del hambre, donde hay una sensacin de prdida, en contraposicin con aquel mundo maravilloso que Dios quera como un jardn, como un lugar de encuentro y de dilogo con el hombre. Y Jess es el jardn del Padre, la humanidad nueva para un mundo renovado, y desea realizarlo a travs de los 40 das de desierto invitndonos a cada uno de nosotros a seguirlo. Un programa Precisamente porque est al comienzo de la misin y porque est estrechamente conectado con el bautismo, el relato de las tentaciones de Jess se nos presenta como un programa. Para nosotros tambin es la propuesta de un programa, simple y extraordinario al mismo tiempo, de vida espiritual y comunitaria y, sin duda, de compromiso pastoral. Lo realizaremos en lo profundo de nuestros corazones y junto con nuestras comunidades cristianas. El texto nos presenta a Jess en el desierto dando una prueba inequvoca de que quiere vivir en coherencia, con todo su ser, su ser Hijo Amado, predilecto del Padre. l quiere vivir con su obediencia libre y amorosa la que es propia de un Hijo- la voluntad de Dios realizando su misin segn el camino fijado por el Padre. En las tres tentaciones, Satans trata de inducir a Jess para vivir segn una lgica de vida distinta y no la del Padre. Le propone ser un Mesas que se somete a las expectativas que provienen de los intereses y de los impulsos humanos. Le propone ser un Mesas que resuelve el grave problema del hambre, que sorprenda a las multitudes con ilusionismos mgicos, que realice su obra a partir de la acumulacin de poder y de bienes. Jess responder con prontitud y con firmeza que l, como Hijo, obedece al Padre para realizar el plan de salvacin que pasa por el sufrimiento y el vaciamiento de s mismo hasta la muerte. La roca que mantiene a Jess inconmovible en esta lucha es la Palabra de Dios, a la cual Jess se va remitiendo una y otra vez hasta que logra la victoria: Aprtate, Satans (4,10).

3 Las tentaciones de Jess nos implican profundamente porque tambin las nuestras, las que emergen cada da en nuestra vida de bautizados, esfuerzo por ser fieles al seguimiento, en la ruta del proyecto del Padre. Por eso, con mayor razn, las leeremos con atencin. Algunas caractersticas del texto Comencemos tomando en nuestras manos el texto y leyndolo por nosotros mismos. Enseguida notamos algunas particularidades notables: Hay tres tentaciones (4,3-4.5-6.7-10): la iniciativa proviene siempre del diablo, Jess las rebate una por una. Las tentaciones se van dando en tres lugares: el desierto, el Templo y la Montaa. Hay una especie de crescendo a lo largo de este recorrido geogrfico: o La primera tentacin es a ras del suelo: se trata de comer. o En la segunda tentacin se llega al pinculo del Templo: se trata de verificar si funciona o no la promesa de la Palabra de Dios. o La tercera tentacin es an ms alta: la cima de una montaa. All paradjicamente el diablo le pide a Jess que se abaje (sentido de adorar) ante l. La citacin de la Sagrada Escritura le va dando ritmo a los dilogos. La Escritura es citada cuatro veces por Jess (4,4.6.7.10) y una vez por el diablo (4,6). Las dos primeras tentaciones parten de la misma frase: Si eres Hijo de Dios (4,3.6). En la tercera es Satn quien se le ofrece como su Dios. El relato reposa sobre doble declaracin de victoria que encontramos al final: la primera es el imperativo: Aprtate (vete), Satans (4,10); luego la verificacin de ello en la comunin con personajes celestiales. El esquema del texto es lgico y sencillo: Introduccin: el lugar, los personajes, el tiempo, la circunstancia (4,1-2) Primera tentacin: el pan (4,3-4) Segunda tentacin: el espectculo en el Templo (4,5-6) Tercera tentacin: el fastuoso poder del mundo (4,7-10) Conclusin: la victoria de Jess (4,11) Leamos el texto de Mateo 4,1-11:1

(1) (2) (3) (4) (5)

Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. 2Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. 3Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. 4 Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 5 Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, 6y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna.

47

Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. 8 Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, 9y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras. 10 Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. 11 Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan. 1. La introduccin del relato (4,1-2) Comienza el relato diciendo: Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre (4,1-2). La primera lnea ya es significativa: el mismo Espritu que descendi sobre Jess en el bautismo lo conduce luego en el desierto. Es el Espritu Santo quien gua en el desierto para afrontar las pruebas de nuestra fidelidad. Esto no nos debe extraar, sabemos, por ejemplo, la prueba de la fidelidad del patriarca fue inducida por el mismo Dios (ver Gnesis 22,1); si bien en este relato hay una diferencia: quien prueba es el diablo. Mateo nos coloca enseguida en el escenario, nos presenta los personajes, delimita el tiempo y describe la circunstancia. (1) El escenario: el desierto La tradicin ha credo ver el sitio en el altiplano que se encuentra sobre el actual monte de la cuarentena, justo al occidente de Jeric. Pero esto no es ms que una hiptesis. El desierto es obviamente es un lugar geogrfico pero, particularmente en la Biblia, es tambin un espacio cargado de simbologa (que hemos desglosado ya en diversas ocasiones). En este caso se nos remite al caminar del pueblo de Israel por el desierto en la pascua. All el pueblo fue tentado (ver xodo 17,1-7). (2) Los personajes En primer lugar, Jess. Como lo hemos sealado antes, aqu aparece en la condicin de Hijo de Dios. Las tentaciones ponen a prueba su obediencia de hijo, de la misma manera como fue probado Israel en el desierto para verificar si estara en condiciones de observar o no los mandamientos de Dios (ver Deuteronomio 8,2). Adems de Jess, tenemos al diablo. El trmino diablo es griego y significa separar, dividir. Tambin es llamado tentador. Este segundo trmino destaca su rol de seductor: busca apartar de la comunin con Dios. As lo hizo con Job y ahora tambin con Jess: ataca a quien viven en unin con Dios y a quien Dios ha elegido.

5 Pues bien, el mismo Jess que poco antes ha visto el cielo abierto tambin tiene ahora ante s al poder del mal. (3) El tiempo Jess permanece en el desierto cuarenta das y cuarenta noches (4,2). Se trata de das completos. El nmero cuarenta es el clsico para designar la generacin israelita del desierto: Acurdate de todo el camino que Yahv tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto (Deuteronomio 8,2). Tambin hay aqu un valor simblico que est conectado con lo que sigue. (4) La circunstancia En este tiempo Jess ayuna. Jess revive la experiencia de Moiss en el desierto: Permanec en el monte cuarenta das y cuarenta noches sin comer pan ni beber agua (Deuteronomio 9,9; ver el relato en xodo 34,28). Para Moiss ste fue el preludio la recepcin y la proclamacin de la Ley de Dios. En el mundo bblico el ayuno est conectado con la oracin (ver Mateo 6,16-18; 9,14-15). El hecho de que se mencionen las noches (cuarenta noches) sugiere vigilias. En su ayuno, Jess velaba y oraba. Esto mismo es lo que les pedir a sus discpulos que hagan para hacerle frente a la tentacin: Velad y orad para que no caigis en tentacin (26,41). Es tanto el ayuno, que Jess al fin sinti hambre (4,2c). Esta constatacin de la debilidad fsica es la antesala de la tentacin que viene enseguida. 2. Primera tentacin: el pan (4,3-4) Cuando el hambre aprieta, entra al ataque el tentador: Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El diablo se dirige a Jess llamndolo Hijo de Dios pero en forma condicional: Si eres. Sabemos que en Palestina las piedras se parecen en su aspecto exterior- a los panes. Sin embargo la cuestin es de fondo. Con la propuesta de transformar las piedras en panes, el diablo le pide a Jess que utilice el poder que le viene de su altsima dignidad, de su comunin con Dios. Lo invita a rebelarse contra Dios y a separarse de l. Ya en un pasaje del Antiguo Testamento, mientras el pueblo permaneca en Quibrot Hattav, aoraba los viejos tiempos de la abundancia en Egipto: Cmo nos acordamos del pescado que comamos de

6 balde en Egipto, y de los pepinos, puerros, cebollas y ajos! (Nmeros 11,5). All la insatisfaccin se volvi lamento: En cambio ahora tenemos el alma seca. No hay de nada (11,6). As como Israel, tambin Jess fue expuesto a la tentacin de los alimentos (ver xodo 16,4 y Deuteronomio 8,2-5) e invitado a usar su poder en beneficio personal. La respuesta Jess no slo rechaza la propuesta del diablo sino que le da los argumentos de su negativa: no es beneficio propio que l realiza su misin sino en funcin de la realizacin de la voluntad de Dios, expresada esta en la Santa Escritura. Para decirlo, Jess acude a la misma Palabra de Dios, a la manera como lo hacan los grandes Maestros en Israel. Sus palabras estn tomadas de Deuteronomio 8,3: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Jess seala que ms importante que el pan para el hombre es la Palabra de Dios y su puesta en prctica (=obediencia). Cun importante es acudir a la Palabra y vivir de ella! En el pensamiento bblico sapiencial, la palabra de Dios era en cuanto gua para el proyecto de vidaconsidera vida verdadera: Es rbol de vida para los que a ella estn asidos Porque (las palabras de Dios) son vida para los que la encuentran y curacin para toda carne (Proverbios 3,18 y 4,22). Conocemos un antiguo dicho rabnico que deca: La Torh es grande, de hecho da vida a aquellos que la ponen en prctica tanto en este mundo como en el futuro (Ab. 6,7). Lo que Jess hace ahora, apoyarse en la Palabra y vivir de ella, es lo que le pedir luego a sus discpulos: El que haga la voluntad del Padre celestial entrar en el Reino de los Cielos Todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica (7,21.24). 3. Segunda tentacin: el espectculo en el Templo (4,5-6) Viene ahora el primer desplazamiento: Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. La tentacin El diablo se acerca a Jess y lo lleva consigo (tambin se puede leer como invitar). El nuevo lugar de la tentacin es la ciudad santa, o sea, Jerusaln, y dentro de ella el Templo.

7 Lo pone sobre el alero del Templo, quizs se trate del punto ms alto del Templo. Podra pensarse en la esquina sur de la muralla del Templo que da hacia el torrente Cedrn, donde cae un abismo vertiginoso. Ahora es el diablo quien toma la iniciativa para citar la Santa Escritura: un pasaje del Salmo 91,2-3. El diablo le recuerda a Jess que, en su calidad de Hijo de Dios, goza del privilegio de una extraordinaria proteccin de Dios, as como lo promete el Salmo. Le dice: Trate abajo. Arrojarse de tal altura, desde donde sin el auxilio extraordinario de Dos le espera una muerte segura, supona una gran audacia. Se esperara de Jess un vuelo espectacular o un ejrcito de ngeles viniendo enseguida en su auxilio, como dice el Salmo: en sus manos (los ngeles) te llevarn. El hecho que Jess est en el Templo es todava ms significativo: el orante espera en recibir una proteccin especial de Dios cuando est en este espacio sagrado. Cmo entender luego que Jess ore en la Cruz y aparentemente no sea escuchado por el Padre, quien permite su muerte violenta? La respuesta De repente la discusin se pone spera. Ahora es Jess quien entra al ataque. El diablo jug a ser telogo citando la santa Escritura y distorsionando su sentido de sus palabras. Jess entonces le dije tajantemente la frase de Deuteronomio 6,16: No tentars al Seor tu Dios!. Precisamente en la diferencia que hay entre la letra y el sentido est el ncleo de esta tentacin. Es verdad que Dios es bondadoso y asegura su proteccin, pero esto no quiere decir que haya que tomar al pie de la letra sus palabras y poner a prueba dicha bondad y proteccin mediante actos suicidas. Si esto llega a suceder, Dios quedara reducido a un simple objeto de mercado al que se le utiliza segn el antojo. No sera el hombre el que se sometera a Dios sino al revs. No se reconocera dcilmente su querer sino que lo domesticaramos a nuestro antojo. Entrar en la lgica que el diablo le propone a Jess, Dios ya no sera Dios, perdera su seoro, se le rebaja a un dolo manipulable. A lo largo de su ministerio Jess escuchar de nuevo propuestas similares a las que el diablo le hace aqu. Le pedirn una seal del cielo (ver Mateo 12,38) pero no habr otra diferente de la seal de Jons. En la cruz le pedirn que se baje mediante un acto espectacular que demostrara que efectivamente Dios est de su parte, pero Jess ir hasta las ltimas consecuencias en su Pasin. Jess est siempre sometido al querer del Padre y esto es lo que debe aprender el discpulo. Cuando llegue la hora de la Pasin, Jess le dir a Pedro: O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondra al punto a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? Ms, cmo se cumpliran las Escrituras de que as debe suceder? (26,54). 4. Tercera tentacin: el fastuoso poder del mundo (4,7-10) La ltima tentacin es la ms intensa, cuando ha cuestionado la divinidad de Dios que Jess llama su Padre, el diablo enseguida se propone a s mismo como tal:

8 Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, 9y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras. 10 Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. La tentacin De nuevo el diablo lleva consigo a Jess. Llegan a un altsimo monte. A diferencia del monte de la transfiguracin (17,1) y del monte del final del evangelio (28,16), este monte no sabemos por donde se encuentra. Sabemos simplemente que es muy alto. La intencin es ofrecerle a Jess una vista panormica del planeta (obviamente en tiempos en que se crea que era plano). Le muestra los reinos del mundo y su gloria. La gloria aqu indica la apariencia, el esplendor engaoso, la inestabilidad propia de su dominio. La propuesta entonces es la adquisicin de todo ese poder con el cual se consigue dinero (o viceversa) y dominio. Pero el precio es la adoracin del diablo: Todo esto te dar si postrndote me adoras. Como Israel (ver Deuteronomio 6,12-15; xodo 23,20-33; 34,11-14), tambin Jess vino para tomar como herencia las naciones que estaban bajo el poder del prncipe de este mundo. Pero no es bajo el apoyo de Satn con intriga, egosmo, acumulacin de bienes, aprovechamiento del trabajo de otros, coaliciones polticas- como l lo va a lograr, sino sometindose incondicionalmente al Dios de la Alianza, quien le propone vida y prosperidad a su pueblo mediante la vivencia de la justicia y la fraternidad (tal como lo ensea el Deuteronomio). Detrs de esta tentacin est, entonces, la idolatra del mundo consumista, centrado en ideales econmicos y en la expansin del poder poltico mediante el aparato militar. En los tiempos de Jess, el movimiento poltico zelota soaba con un Mesas que encajara dentro de estos ideales: En aquel tiempo uno de la regin juda obtendra el dominio sobre toda la tierra (Flavio Josefo, Guerra Juda 6,312-313. La tentacin es clara: ser esclavos de un mundo que le da las espaldas a Dios entrando en el juego sucio de las alianzas polticas y econmicas que exaltan a unos y someten a otros, que enriquecen a unos y empobrecen a otros, que concentran todos en las manos de unos pocos y marginan a los dems. Esto es diablico. La respuesta Jess se pone de parte de Dios. El diablo no consigue separarlo de su Padre y de su proyecto de un pueblo igualitario de hermanos. La declaracin en la que Jess opta por el Seoro de Dios est basada en Deuteronomio 6,13 (si bien es posible que se trate de una combinacin de Deuteronomio 5,9 temers al Seor tu Dios- y 10,20 le servirs). En todo caso el referente es la oracin llamada Shem Israel (Escucha Israel, de Dt 6,5).

9 El supuesto dominio universal del diablo es engaoso, porque como dice Deuteronomio 10,14: Mira, a Yahv, tu Dios, le pertenece el cielo la tierra y cuanto hay en ella. La declaracin de sometimiento total de Jess a Dios, aparta a aqul que no lo pudo apartar de Dios: Aprtate, Satans!. Ms adelante en este mismo evangelio, en 16,23, se escuchar algo similar: Qutate de mi vista, Satans!. Slo que le aplica a Pedro. En esa escena la opcin de Jess por el Padre es tan radical que ni siquiera el sufrimiento que tanto escandaliza a Pedro apartan a Jess de su camino. As de radical es la entrega y la obediencia de Jess en las manos del Padre. 5. Conclusin: la victoria de Jess (4,11) Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan El evangelio termina positivamente con la victoria de Jess sobre la tentacin y el rechazo del tentador. sta se presenta de dos maneras: (1) El diablo abandona a Jess: Entonces el diablo le deja. (2) Jess es rodeado de seres celestiales: Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan. El diablo se va, pero no hay que pensar que ha sido definitivamente vencido. Se retira por efecto de la orden de Jess, pero l volver al ataque. La imagen final de los ngeles que se acercan y sirven a Jess describe subraya la fuerte relacin que ste tiene con Dios. El verbo servir va en dos vas: el servir con el significado de prepararle la mesa despus de largo ayuno. Pero tambin la de la obediencia de los ngeles al Padre (4,6b), quien los pone a su servicio. El Padre tambin est del lado de Jess. Esta es la certeza que Jess tiene de Dios!. En fin En Jess Dios mismo que querido sufrir las tentaciones que continuamente nos asaltan: La de un mesianismo puramente terreno: Si eres hijo de Dios, convierte estas piedras en panes. La de un mesianismo exhibicionista: Si eres el hijo de Dios, trate del pinculo del Templo y tu Padre te salvar. La de la terrible idolatra del poder y del mundo de la economa: Si tu me adoras, yo te dar todos los reinos del mundo. En estas tres tentaciones que repiten las del antiguo Israel en el desierto (como las relee el Deuteronomio) y que son smbolo de todas las tentaciones de la humanidad- est representado el pecado que se anida en cada uno de nosotros: Robarle el don a Dios, querer poseerlo como si fuera una conquista nuestra Manipular a Dios dndole el rostro que nos parece ms cmodo Poner nuestras necesidades por encima de todo y de todos

10 En pocas palabras, poner a Dios al servicio de lo que queremos y deseamos. Jess vive en sintona con el querer del Padre. Ante el rol de un Mesas triunfalista y escoge ms bien permanecer clavado a la fidelidad plena a la Palabra, la cual es expresin de la voluntad del Padre. Ante la propuesta de poner a Dios al servicio suyo, Jess escoge ser siervo del Seor, vivir las bienaventuranzas y aceptar la cruz. Jess no cede por tanto a las lisonjas del maligno, del tentador, as como tampoco ceder a los elogios del pueblo que quiere hacerlo rey despus de la multiplicacin de los panes y a la pretensin de quienes se burlan de l al pie de la Cruz, quienes le piden que se baje de la cruz. Al final no transforma piedras en pan, no se tira de lo alto del Templo, no se arrodilla ante el diablo para recibir gloria y poder mundano. Jess escoge el camino ms difcil: escoge vivir las penurias de todo hombre escoge el camino oscuro de la fe, del llegar a probar incluso el silencio de Dios escoge la adoracin del nico seoro de Dios, haciendo de l y de su propuesta de construir un pueblo suyo en la fraternidad y la justicia, el empeo que merece todo sacrificio. La proximidad al hombre y la encarnacin del Dios-con-nosotros, cuyo nombre significa salvador de los pecados, no puede ser ms real. 6. El Jess de las tentaciones Qu alcance tiene este relato de las tentaciones? Qu nos ensea acerca de Jess? Podramos hacer tres afirmaciones: (1) Jess fue tentado como Mesas En los tiempos de Jess haba diversos conceptos equivocados del Mesas que podan llevar a malinterpretar a Jess (tambin sucede hoy). El relato deja en claro que Jess no vino para legitimarse a travs de milagros espectaculares o a revelarse de manera inequvoca como Salvador sin que se tenga que pasar por la oscuridad de la fe. Jess vive su camino mesinico segn los criterios de Dios, as stos en muchas ocasiones desbaraten los esquemas y las expectativas que nos hemos hecho de Dios. (2) Jess fue tentado como justo Las tentaciones de Jess son modelo para todos de obediente sumisin de la voluntad humana a Dios. El peligro del ceder ante los deseos materiales, el recurso desconsiderado a la ayuda divina, el querer resolver los problemas mediante la fuerza brutal. Todo eso, en la prctica, lleva a renegar de la fe. Un discpulo encuentra todo esto en su camino: Jess, tentado inmediatamente despus del bautismo, es el modelo de todo bautizado cristiano que enfrenta y supera estas pruebas. (3) Jess fue tentado como Hijo Lo hemos notado una y otra vez a lo largo del relato. Tambin, gracias a la Alianza, el pueblo de Israel gozaba de una relacin estrecha con Dios (pero nunca como la de Jess). El hecho de que Jess

11 sea conducido al desierto durante una cuarentena y haya vencido all, nos remite a las tentaciones del pueblo de Israel. El mensaje es: donde Israel fracasa, Jess vence gracias a su obediencia de Hijo: el Hijo de Dios vence! Por medio de Jess aprendemos a vivir bajo el seoro de Dios: Al Seor tu Dios adorars!. 7. Las tentaciones de Jess y las nuestras Al comenzar el camino cuaresmal tratemos de captar mejor cul es el desafo ante el que estamos y cules son los medios que nos ayudan a salir victoriosos. Retengamos estas dos lecciones que nos deja Mateo: (1) La referencia constante a la Palabra de Dios como luz y gua de nuestra vida Cuando acogemos, meditamos y oramos la Palabra con fe, ella nos pone ante lo que el amado Seor quiere de cada uno de nosotros en las diversas circunstancias de nuestra vida. No slo contemplaremos su belleza sino que resurgir entonces en nosotros una disponibilidad concreta para vivir en comunin con l, en un solo amor y un solo querer. Qu bueno que incrementemos el ejercicio de la Lectio Divina en esta Cuaresma! (2) La certeza de la victoria: El Hijo vence! El evangelio de hoy nos devuelve la esperanza: vivimos abrumados por la tentacin, pero si nos unimos a Jess- podemos vencer. Jess nos comparte su victoria. La contemplacin de la Eucarista nos pone siempre ante la victoria de la Cruz. All, dndose completamente por amor llev a cumplimiento su camino mesinico segn los criterios del Padre. En la Cruz Jess derrot completa y definitivamente al tentador. La Eucarista nos invita a la comunin con su victoria! Entonces el misterio de la Eucarista tambin es parte de la Buena Nueva de hoy. Ponernos al servicio de la gloria de Dios y dar la vida amorosamente por los hermanos es el sentido de la Cruz, el sentido de la Eucarista y el sentido de la Cuaresma. Junto con la escucha de la Palabra, podramos vivir esta Cuaresma a los pies de la Eucarista. 8. Tres sugerencias prcticas para este tiempo de Cuaresma De lo anterior deducimos tres mensajes fundamentales que nos permiten permanecer con Jess en estos cuarenta das. (1) En el desierto Jess hace una gran vigilia en la que ora constantemente. Ante todo se nos propone una intensa vida de oracin como primera y ltima condicin para la conversin cuaresmal, en el progreso espiritual de la santidad.

12 Convertirse significa buscar siempre y de nuevo el perdn del Padre, quiere decir orar ininterrumpidamente sin cansarse. Es la oracin intensa la que nos hace crecer en la gracia de la vocacin bautismal, que nos ayuda a poner siempre ante el Seor nuestra fidelidad y nuestras negligencias, a entregarle nuestra pereza, nuestra poca fe y poca esperanza. Es la oracin la que, da tras da, nos va familiarizando con el modo de pensar y de actuar de Dios, dndonos valenta y fuerza interior para que tomemos distancia de criterios de vida que hacen dao. Hagamos por eso el propsito de orar un poco ms: por la maana y en la tarde regularmente, no faltar a la eucarista dominical y, ojal alguno que otro da de entre semana; dediqumosle diez minutos al da a la lectura de una pgina del evangelio, preferiblemente el evangelio del da, y sintamos la consolacin que proviene de esta lectura perseverante. Los tiempos de la oracin sern claves para nuestra apertura al gozo de la santa Vigilia Pascual, orando con Jess y en Jess. (2) En el combate con Satn, Jess muestra que se toma en serio la Palabra de Dios. Por eso estrechamente conectado con el ejercicio de la oracin se nos propone la escucha de la Palabra de Dios; escucharla y tomarla en serio. La Palabra es lmpara que ilumina los pasos de nuestro camino, alimenta nuestra oracin y, junto con la comunin eucarstica, nos sostiene y nos da fuerza. La palabra nos ensea a amar, a perdonar, a reconciliarnos, a llevar a cabos gestos de solidaridad, a acordarnos de los ms pobres y todos los que sufren. (3) Finalmente se nos propone un primer alto sincero ante Dios y nosotros mismos para que revisemos con lucidez cmo va nuestra vida. La pgina de las tentaciones y la victoria de Jess nos estimula para que hagamos un examen de conciencia personal y comunitario: cules son los factores que arruinan la comunin, que generan dolosas separaciones y distanciamientos con Dios, con las personas que amamos y con nuestros hermanos de comunidad? Este ejercicio de discernimiento de dnde estn nuestras tentaciones nos ayuda por una parte a desenmascarar las falsas seguridades que nos impiden la conversin interior; y por otra, nos asegura que podemos vender cualquier tentacin si permanecemos unidos a Jess y en la escucha de la Palabra de Dios. Todos tenemos tentaciones, es importante que tomemos conciencia de cmo funcionan. Pero la buena noticia de este domingo no est en el hecho de que sepamos que tenemos tentaciones sino que podemos vencerlas, que estamos llamados a ser victoriosos en Cristo Jess. Hay que poner la mirada en Jess: l es nuestra victoria! Jess escoge el camino de la humildad y por tanto de la Cruz, aparece como el Hijo del Padre, imagen perfecta de Dios y figura del hombre

13 que llega a la plenitud de la madurez y de la santidad, punto de referencia de todo crecimiento humano autntico. La finalidad de nuestro camino cuaresmal es que nos hagamos cada vez ms hijos en este Hijo perfecto del Padre, que nos realicemos en l, que pongamos nuestros ojos en l para contemplarlo, imitarlo y seguirlo hasta el final. 9. Releamos el Evangelio del domingo con los Padres de la Iglesia Las tentaciones de Jess y, de manera especial, su victoria, son para nosotros un don que nos ofrece y un llamado a la responsabilidad que exige nuestro compromiso. Veamos dos textos, uno de San Agustn y del Padre capadocio San Gregorio Nacianceno, que nos invitan a vivir de esta manera apoyados en Jess- el combate espiritual que le incumbe a todo bautizado. 9.1. San Agustn: Jess es nuestra victoria!Cristo nos ha como que transfigurado en s mismo, cuando quiso ser tentado por Satans Cristo fue tentado por el diablo, pero en Cristo tambin t eras tentado. Porque Cristo tom de ti su carne, pero de s tu salvacin, de ti su tentacin y de s tu victoria. Si somos tentados en l, ser en l que venceremos al diablo Fuiste t quien fue tentado en l, pero reconoce tambin que en l t eres vencedor. l habra podido mantener lejano de s al diablo, pero sino no se hubiera dejado tentar, no te habra enseado a vencer cuando eres tentado (Del Comentario al Salmo 60)

9.2. San Gregorio Nacianceno: Sabes cmo vencer: No temas la lucha!Si despus del bautismo, el tentador, perseguidor de la luz, te asalta y claro que lo har, puesto que tambin tent al Verbo, mi Dios, escondido en la carne, o sea, intent asaltar la propia luz escondida bajo el velo de su humanidad- t sabes cmo vencerlo: no temas la lucha. Oponle el agua, oponle el Espritu en el cual sern anulados todos los dardos encendidos del maligno. Si te saca en cara tu pobreza y no dud en hacerlo con Cristo, recordndole su hambre para que transformase las piedras en pan- recuerda sus respuestas. Ensale lo que l no sabe. Oponle esta palabra viva de vida que es el pan bajado del cielo y da vida al mundo. Si te insidia con vanagloria como hizo con l cuando lo llev al pinculo del Templo y le dijo Trate abajo para que muestres tu divinidad- no te dejes arrastrar por la soberbia. Si te vence en esto, no dejar las cosas as. Es insaciable (). Si te asalta la codicia, haciendo brillar por un instante ante tus ojos todos los reinos como si le pertenecieran y exigiendo tu adoracin, desprcialo como un miserable. Defendido por la seal de la Cruz, dile: Tambin yo soy imagen de Dios; no fui expulsado como t de la gloria celestial; estoy revestido de Cristo; con el Bautismo Cristo pas a ser mi herencia: eres t quien me debe adorar!. Cree en lo que te digo: vencido y avergonzado por estas palabras, se retirar de todos aquellos que estn iluminados, tal como se apart de Cristo, principio de la luz (Del Discurso 40,10)

14

10. Para cultivar la semilla de la Palabra en la vida: 10.1. Qu caractersticas tiene el relato de las tentaciones de Jess? 10.2. Con qu finalidad fue escrito este relato? Cul es la Buena Nueva? 10.3. Cul es la relacin entre bautismo y tentaciones? 10.4. A la luz del relato, cules son mis tentaciones? 10.5. El diablo es divisor: separa de Dios y de los hermanos. Qu percibo en mi familia y en mi comunidad? Cmo quiere el Seor que llegue hasta la Pascua? 10.6. Cules son los medios para vencer las tentaciones? 10.7. Cul va a ser mi programa cuaresmal de este ao? Qu voy a trabajar en mi mismo/a de manera especial para que se manifieste en m la victoria pascual de Cristo?

P. Fidel Ooro, cjm Centro Bblico del Celam

Contemplemos a Jess En la escena de las tentaciones vemos a Jess reaccionando lo mismo que a lo largo de toda su vida: aferrado y adherido afectivamente a lo que va descubriendo como el querer de su Padre: la vida abundante de los que ha venido a buscar y a salvar. No ha venido a preocuparse de su propio pan, sino de preparar una mesa en la que todos puedan sentarse a comer. No ha venido a que le lleven en volandas los ngeles, a acaparar fama y hacerse un nombre, sino a dar a conocer el nombre del Padre y a llevar sobre sus hombros a los perdidos, como un pastor la oveja extraviada. No ha venido a poseer, a dominar o a ser el centro, sino a servir y dar la vida. Lo que salva a Jess de caer en los engaos del tentador es su ex-centricidad, su estar referido al Padre y a su Palabra, y desde ese Centro recibir el impulso de abandonar el desierto, y se dejar llevar por la corriente de aproximacin de Dios comenzada en la encarnacin. Dolores Aleixandre (De Esa escuela de danzantes que llamamos Cuaresma)

15

Anexo 1Pistas para las otras lecturas del domingo Sumario: La liturgia de este primer domingo de Cuaresma une la figura de Cristo con la de Adn. Somos solidarios el uno con el otro, escribe san Pablo en la carta a los Romanos. Solidarios en el pecado en Adn y solidarios en la salvacin y la gracia en Cristo Jess. En la primera lectura, nuestros antepasados hebreos sucumbieron en el desierto ante los ataques de la serpiente; en el Evangelio, Jess triunfa sobre el demonio. Al principio de este tiempo de Cuaresma, reconocemos nuestro pecado. Con el Salmo, le pedimos a Dios que los borre y nos conceda la alegra de ser salvos. Primera lectura: Gnesis 2,7-9 y 3,1-7 La primera lectura de este domingo est compuesta de dos extractos del libro del Gnesis, ambos sacados del relato de la creacin. En el primer relato, Dios haba creado el mundo seis das y repos el sptimo. Le dio al hombre la misin de poblar la tierra y de dominar los animales, pero un sometimiento dulce, no violento. En el segundo relato, del cual leemos el comienzo hoy, Dios comienza la creacin moldeando al hombre y colocndolo enseguida en el jardn que cre. En el jardn, hay dos rboles misteriosos. El primero, que se encuentra en los relatos mitolgicos de muchas civilizaciones, est colocado en medio del jardn. Le da inmortalidad. El segundo, el rbol del conocimiento del bien y del mal, es propio de la Biblia. Por bien y mal hay que entender lo que lleva a la felicidad o al malestar en la vida humana. La gente de la Biblia no est haciendo aqu especulaciones abstractas sobre el bien y el mal. El conocimiento concierne aspectos concretos, prcticos: la manera ms adecuada de conducir la vida de manera que se alcance la plenitud. Dios le ofrece al hombre todos los rboles del jardn, pero coloca una restriccin sobre el del conocimiento del bien y del mal. Si el hombre lo come, y de esta manera decide por s mismo lo que es bueno o malo para l, perder su condicin de inmortal para convertirse en mortal. Enseguida viene una parte que el leccionario omite: Despus de haber creado los animales, Dios esculpe una mujer a partir de la costilla o del lado o mitad (ambas traducciones son posibles) del hombre. El hombre reconoce en la mujer su doble: hueso de mis huesos y carne de mi carne. Siendo el uno reflejo del otro, viven desnudos, sin avergonzarse mutuamente. Con la entrada en escena de la serpiente comienza la segunda parte de este domingo. Diablicamente es el ms rudo de los animales de la creacin- la serpiente seala el rbol prohibido. En lugar de ver que todos los rboles son permitidos excepto uno, la mujer no ve ms que el que est prohibido. Se le confunde la cabeza. Ella no sabe bien cul es cul. El que est en medio del jardn no es el rbol del conocimiento, sino el rbol de la vida. Ms grave que esto, la serpiente consigue alterar en su corazn la imagen de Dios. El Dios bueno que le da todo al hombre y que lo invita a no decidir por s mismo sobre lo que es bueno o mal, se convierte en un Dios de prohibiciones y de amenazas. La humanidad entra en la lgica de la serpiente y el rbol cumple su funcin. En lugar de dominar al animal, la humanidad se deja dominar por el y entra en su lgica. Decide hacer su propia ley y se apropia de lo que no le pertenece.

16

Pero Dios no le ha mentido al hombre. El rbol del conocimiento da un verdadero conocimiento. El hombre y la mujer descubren que estn desnudos. Descubren por una parte su debilidad de seres humanos de cara a la existencia. Descubren, por otra, que ellos no son el doble el uno del otro, sino dos seres diferentes, iguales y complementarios. Esconden sus diferencias, lo cual ser objeto don recproco en la relacin amorosa. El amor y la muerte (Eros y Thnatos, como decan los griegos) han entrado en este mundo. La vida humana puede comenzar. Salmo responsorial: Salmo 51 (50 en la versin litrgica) Este es uno de los Salmos cumbre del salterio del Antiguo Testamento. En la primera estrofa se puede admirar la riqueza de vocabulario. Tres palabras para describir el corazn de Dios: Piedad, ternura, misericordia. Tres palabras para designar el comportamiento humano: delito, culpa, pecado. La segunda estrofa es una confesin sincera de faltas, sin justificaciones vanas. La tercera estrofa es un llamado dirigido a Dios para que recomience su acto creador comunicndole su soplo vital al hombre, como lo hizo con Adn. Pero contrariamente a Adn, con el deseo de que el hombre no sea expulsado del jardn donde se contempla su rostro. Esta ltima splica est respondida plenamente en Jesucristo. En l podemos contemplar el rostro de Dios. La ltima estrofa muestra el resultado de la accin salvfica: la alegra y accin de la gracia que se expresa en un canto de alabanza a Dios. Segunda lectura: Romanos 5,12-19 El pecado entr en el mundo, y por el pecado vino la muerte. Era de la muere que Dios quera proteger a Adn y a Eva. La prohibicin no estaba ligada al hecho de tener o no el conocimiento sino al hecho de que la desobediencia conduce a la muerte. Y la muerte ha pasado a todos los hombres por el hecho de que todos han pecado, agrega Pablo. Todos, es decir, segn las categoras de Pablo, los judos y los paganas. En los captulos precedentes, Pablo habla del pecado de los paganos que no han sabido reconocer al Dios creador en la belleza de sus obras (1,18ss). En cuanto a los judos, ellos ponen su orgullo en la Ley mientras al mismo tiempo que la incumplen (2,17-24). Es as como para Pablo, tanto judos como paganos estn bajo las garras del pecado (3,9). Pero si en Adn, la multitud est tocada por el pecado, la muerte y la condenacin, en Jess, el don sin medida de Dios, esa misma multitud recibe la gracia, la vida, la justificacin. Pablo pone en evidencia la solidaridad humana de la cual hablar en otros trminos en 1 Corintios 12,12ss: la unidad del cuerpo y la diversidad de los miembros. En fin, en el versculo 19, Pablo nombra el pecado que ha trado la muerte: la desobediencia, a fin de poner en evidencia la obediencia del Hijo de Dios por la cual ha sido salvado el mundo y l ha sido glorificado (ver Filipenses 2,7-8). (J. S. F.O.)

17

Anexo 2Sugerencias para animadores de la liturgia dominical I Nuestra Cuaresma es inaugurada por Cristo con su desierto de austeridad y de lucha (vase el prefacio propio de hoy). Al nivel de la Liturgia, es importante significar este desierto con el ayuno de los ojos y de los odos: da ah el despojo de la ornamentacin y la mayor severidad en la msica litrgica. El canto es uno de los elementos importantes de la cuaresma y tiende a ser el nico elemento musical (las viejas costumbres aconsejan que los instrumentos se callen y apenas el rgano, discretamente, acompae y sostenga los cantos). Se omite el canto del Aleluya, reemplazndolo por un estribillo alternativo en la aclamacin del Evangelio. Tambin se omite el Gloria, excepto cuando ocurren solemnidades y fiestas litrgicas.II La cuaresma es, por excelencia, un TIEMPO DE ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS, alimento y fuerza de los cristianos. Sugerimos que se haga la procesin de entrada con el Evangeliario (o a falta de l, una buena edicin de la Biblia o el Leccionario bien encuadernado): que se note la dignidad de la Palabra. Fuera de la celebracin, el Leccionario (o la Biblia), abierto en las lecturas del da, podra permanecer en un lugar bien visible. Hay que introducir y exhortar a las comunidades para que lean frecuentemente la Biblia, sobre todo con el mtodo de la LECTIO DIVINA (o lectura orante de la Biblia), ojal siguiendo el orden de lecturas que propone el leccionario. Para quien est en un nivel mayor de compromiso (sacerdotes, religiosas y religiosos, laicos comprometidos) sugerimos vivamente el Oficio de Lecturas del breviario. III Adems de la riqueza extraordinaria de los textos litrgicos propios de cada da (lecturas y oraciones) valoremos otros textos comunes. Entre ellos, la tradicin privilegi durante la Cuaresma las oraciones sobre el pueblo, en el momento de la bendicin final (ver las indicaciones del Misal). IV Para la preparacin de los lectores. Primera Lectura. Se necesita un buen lector que tenga suficiente dominio de las tcnicas de diccin. En la preparacin, el lector procurar dividir bien las frases y sus partes, marcando las elevaciones de voz y las pausas adecuadas. Por ejemplo: Despus, / el Seor Dios plant un jardn en el Edn, al oriente, // y en l coloc al hombre que haba formado ///. El texto tiene apenas tres voces: el narrador, la serpiente y la mujer. Suena falso si se colocan otras voces (Dios, por ejemplo). Es verdad que Dios os dijo: // No podis comer del fruto de ningn rbol del Jardn? ///. Segunda Lectura. No es menos difcil. Las frases largas y la densidad de contenido exigen una preparacin cuidadosa. El lector deber comenzar por comprender el texto, apoyndose, en lo posible, de algn comentario (arriba le ofrecemos uno breve). Tambin el lector procurar interiorizar las ideas que estn ah contenidas (un buen ejercicio es que, durante la preparacin, intente transmitir el contenido del texto a alguien con sus propias palabras). Slo despus, marcar el texto. Un ejemplo, para la ltima frase: De hecho, / como por la desobediencia de un solo hombre, muchos pecaron, // as tambin, / por la obediencia de un solo, // muchos se hicieron justos. (Con una respiracin bien sostenida, leyendo despacio y a buen ritmo). (V. P.)

18

Anexo 3Para prolongar la meditacin y la oracin Las tentaciones y la Palabra (Mateo 4,1-11)

Las tentaciones. Obra de Duccio di Boninsegna

A la hora de las tentaciones debidas a mis fragilidades, la Palabra de Dios est ah, de ella soy depositario ; Me vienen ganas de encarnarla, desde esta humanidad, a imagen de mi hermano Jess, en mi vida, en mi carne. (Franck Widro)