hÖlderlin la esencia de la poesÍa
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7/27/2019 HLDERLIN LA ESENCIA DE LA POESA
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HLDERLINYLAESENCIADELAPOESA
MartinHeidegger
EnmemoriadeNorberVonHelligrathcadoel14dediciembrede1916
TraduccindeSamuelRamos,publicadaen:MartinHeidegger,ArteyPoesa,BuenosAires,
F.C.E,1992.
Lascincopalabrasgua
1.Poetizar:lamsinocentedetodaslasocupaciones(III,377).
2.Yselehadadoalhombreelmspeligrosodelosbienes,ellenguaje...paraquemuestre
loquees...(IV,246.)
3.Elhombrehaexperimentadomucho.Nombradoamuchoscelestes,desdequesomosun
dilogoypodemosorunosdeotros(IV,343).
4.Peroloquequeda,loinstauranlospoetas
(IV,G3).
5.Plenodemritos,peroespoticamentecomoelhombrehabitaestatierra(VI,25).
PORQUsehaescogidolaobradeHlderlinconel
propsitodemostrarlaesenciadelapoesa?Porqu
noHornerooSfocles,porqunoVirgiliooDante,por
qunoShakespeareoGoethe?Enlasobrasdeestos
poetasseharealizadolaesenciadelapoesatan
ricamenteoanmsqueenlacreacindeHlderlin,
tan
prematura
y
bruscamente
interrumpida.
Puede
ser.
Sinembargo,sloesHlderlinelescogido.Peroes
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posiblededucirdelaobradeunnicopoeta,laesenciageneraldelapoesa?Logeneral,es
decir,loquevaleparamuchos,slopodemosalcanzarlopormediodeunareflexin
comparativa.Paraestoesnecesariolamuestradelmayornmeroposibledelamultiplicidad
depoesasygnerospoticos.LapoesadeHlderlinesslounaentremuchas.Deninguna
manerabastaellasolacomomodeloparaladeterminacindelaesenciadelapoesa.Poreso
nuestropropsitohafracasadoenprincipio,sientendemospor"esenciadelapoesa"loque
secontraeenelconceptoquevaleigualmenteparatodapoesa.Peroestogeneralquevale
igualmenteparatodoparticularessiempreoindiferente,aquella"esencia"quenuncapuede
seresencial.Buscamosprecisamenteloesencialdelaesenciaquenosfuerzaadecidirsienlo
veniderotomamosenseriolapoesaycmo;sijuntoobtenemoslossupuestospara
mantenernoseneldominiodelapoesaycmo.
Hlderlinnosehaescogidoporquesuobra,comounaentreotras,realicelaesenciageneral
delapoesa,sinonicamenteporqueestcargadaconladeterminacinpoticadepoetizarla
propiaesenciadelapoesa.Hlderlinesparanosotrosensentidoextraordinarioelpoetadel
poeta.Poresoestenelpuntodecisivo.
Sloquepoetizarsobreelpoetanoeslasealdeunnarcisismoextraviadoyalavezla
confesindeunacarenciadeplenituddelmundo?Poetizarsobreelpoetanoesunexceso
desconcertante,algotardo,unfinal?
Larespuestaeslasiguiente:esindudablequeelcaminoporelquelogramoslarespuestaes
unasalida.Nopodemosaqucomoseranecesario,exhibircadaunadelaspoesasde
Hlderlinenunrecorridocompleto.Envezdeesto,sloreflexionaremosencincopalabras
guadelpoetasobrelapoesa.Elordendeterminadodeestosmotivosysuconexininterna
debenponer
ante
los
ojos
la
esencia
esencial
de
la
poesa.
uno
Enunacartaasumadredeenerode1799Hlderlinllamaalapoesa"lamsinocentede
todaslasocupaciones"Hastadndees"lamsinocente"?Lapoesasemuestraenlaforma
modestadeljuego.Sintrabas,inventasumundodeimgenesyquedaensimismadaenel
reinodeloimaginario.
Estejuego
se
escapa
de
lo
serio
de
la
decisin
que
siempre
de
un
modo
ode
otro
compromete(schuldigmacht).Poetizaresporelloenteramenteinofensivo.Eigualmentees
ineficaz,puestoquequedacomounhablarydecir.Notienenadadelaaccinque
inmediatamenteseinsertaenlarealidadylatransforma.Lapoesaescomounsueo,perosin
ningunarealidad,unjuegodepalabrassinloseriodelaaccin.Lapoesaesinofensivae
ineficaz.Qupuedesermenospeligrosoqueelmerolenguaje?Alllamaralapoesa"lams
inocentedelasocupaciones",todavanohemosconcebidosuesencia.Peroalmenos
indicamospordndedebemosbuscarla.Lapoesacreasuobraeneldominioyconla
"materia"dellenguaje.QudiceHlderlinsobreellenguaje?Oigamosunasegundapalabra
del
poeta.
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dos
Enunbosquejofragmentarioquedatadelmismotiempo1800queelcitadopasajedelacarta,
diceelpoeta:
"Peroel
hombre
vive
en
cabaas
recubrindose
con
un
vestido
recatado,
pues
mientras
es
msntimo,esmssolcitoyguardasuespritu,comolasacerdotisalaflamaceleste,queessu
entendimiento.Yporesoselehadadoelalbedroyunpodersuperiorparaordenarrealizarlo
semejantealosdiosesyseleadadoalhombreelmspeligrosodelosbienes,ellenguaje,
paraqueconlcreeydestruya,sehundayregresealaeternamenteviva,alamaestramadre,
paraquemuestreloquees,quehaheredadoyaprendidodeellaloquetienedemsdivino,el
amorquetodoloalcanza"(IV,246).
Ellenguaje,elcampodel"msinocentedelosbienes","elmspeligrosodelosbienes":cmo
seconcilianambasfrases?Dejemosestasprimeraspreguntasyreflexionemosentres
cuestionesprevias:
1)
De
quin
es
el
lenguaje
un
bien?
2)
Hasta
dnde
es
el
ms
peligroso
delosbienes?3)Enqusentidoesengeneralunbien?
Fijmonosdesdeluegoenqulugarestlapalabrasobreellenguaje:enelbosquejodeuna
poesaquedebedecirquineselhombreadiferenciadeotrosseresdelanaturaleza;se
nombranlarosa,elcisne,elciervoenelbosque(IV,300ys85).Enelcontrastedelaplanta
frentealanimaempiezaelcitadopasaje:"Peroelhombreviveencabaas."
Quineselhombre?Aquelquedebemostrarloquees.Mostrarsignificaporunaparte
patentizaryporotraquelopatentizadoquedaenlopatente.Elhombreesloqueesaunenla
manifestacindesupropiaexistencia.Estamanifestacinnoquieredecirlaexpresindelser
delhombresuplementariaymarginal,sinoqueconstituyelaexistenciadelhombre.Pero;qu
debemostrarelhombre?Supertenenciaalatierra.Estapertenenciaconsisteenqueel
hombreeselherederoyaprendizentodaslascosas.Perostasestnenconflicto.Aloque
mantienelascosasseparadasenconflicto,peroqueigualmentelasrene,Hlderlinllama
"intimidad".Lamanifestacindelapertenenciaaestaintimidadacontecemediantela
creacindeunmundo,ascomoporsunacimiento,sudestruccinysudecadencia.La
manifestacindelserdelhombreyconellosuautnticarealizacinaconteceporlalibertadde
ladecisin.Estaaprehendelonecesarioysemantienevinculadaaunaaspiracinmsalta.El
sertestimoniodelapertenenciaalenteentotalidadacontececomohistoria.Peroparaque
seaposible
esta
historia
se
ha
dado
el
habla
al
hombre.
Es
un
bien
del
hombre.
Pero,hastadndeeselhabla"elmspeligrosodelosbienes"?Eselpeligrodelospeligros,
porqueempiezaacrearlaposibilidaddeunpeligro.Elpeligroeslaamenazadelserporel
ente.PeroelhombreexpresadoenvirtuddelhablaesunReveladoacuyaexistenciacomo
enteasediaeinflama,ycomonoenteengaaydesengaa.Elhablaesloqueprimerocreael
lugarabiertodelaamenazaydelerrordelserylaposibilidaddeperderelser,esdecir,el
peligro.Peroelhablanoessloelpeligrodelospeligros,sinoqueencierraensmisma,para
ellamismanecesario,unpeligrocontinuo.Elhablaesdadaparahacerpatente,enlaobra,al
entecomotalycustodiarlo.Enellapuedellegaralapalabralomspuroylomsoculto,as
comolo
indeciso
ycomn.
La
palabra
esencial,
para
entender
yhacerse
posesin
ms
comn
detodos,debehacersecomn.RespectoaestosediceenotrofragmentodeHlderlin:"T
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hablasaladivinidad,perotodoshanolvidadoquesiemprelasprimiciasnosondelos
mortales,sinoquepertenecenalosdioses.Losfrutosdebenprimerohacersemscotidianos,
mscomunes,paraquesehaganpropiosdelosmortales"(IV,238).Lopuroylocomnson
deigualmaneraundicho.Lapalabracomopalabranoofrecenuncainmediatamentela
garantadequeesunapalabraesencialounailusin.Alcontrariounapalabraesencial,a
menudotoma,ensusencillez,elaspectodeinesencial.Yloque,porotraparte,dala
aparienciadeesencialporsuatavoesslounaredundanciaorepeticin.As,elhabladebe
mantenersesiempreenunaaparienciacreadaporellamisma,yarriesgarloquetienedems
propio,eldecirautntico.
Peroenqusentidoesun"bien"paraelhombrestequeeselmspeligroso?Elhablaessu
propiedad.Disponedeellaconelfindecomunicarexperiencias,decisiones,estadosdenimo.
Elhablasirveparaentender.Comoinstrumentoeficazparaelloesun"bien".Sloquela
ausenciadelhablanoseagotaenesodeserunmediodeentenderse.Conestadeterminacin
notocamossupropiaesencia,sinoqueindicamosnadamsunaconsecuenciadesuesencia.
Elhablanoesslouninstrumentoqueelhombreposeeentreotrosmuchos,sinoqueeslo
primeroengarantizarlaposibilidaddeestarenmediodelapublicidaddelosentes.Slohay
mundodondehayhabla,esdecir,elcrculosiemprecambiantededecisinyobra,deacciny
responsabilidad,perotambindecaprichoyalboroto,decadayextravo.Slodonderigeel
mundohayhistoria.Elhablaesunbienenunsentidamsoriginal.Estoquieredecirquees
buenoparagarantizarqueelhombrepuedeserhistrico.Elhablanoesuninstrumento
disponible,sinoaquelacontecimientoquedisponelamsaltaposibilidaddeserhombre.
Debemosprimeroasegurarnosdeesaesenciadelhabla,paraconcebirverdaderamenteel
campodeaccindelapoesayaellamisma.Cmoaconteceelhabla?Paraencontrarla
respuestaaesta
pregunta,
reflexionemos
sobre
una
tercera
palabra
de
Hlderlin.
tres
Tropezamosconestapalabraenunproyectograndeydesarrolladoparaelpoemaincompleto
quecomienza:"Reconciliadorenquetnuncahascredo..."(IV,162y339s.)
Elhombrehaexperimentadomucho
Nombradoamuchoscelestes,
desdequesomosundilogo
ypodemosorunosdeotro
(IV,343),
Hagamosresaltarluego,enestosversos,lodeinmediatoreferidoenelcontextohastaaqu
discutido:"Desdequesomosundilogo"...Nosotrosloshombressomosundilogo.Elserdel
hombrese
funda
en
el
habla;
pero
sta
acontece
primero
en
el
dilogo.
Sin
embargo,
esto
no
esslounamaneracomoserealizaelhabla,sinoqueelhablasloesesencialcomodilogo.
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Loquedeotromodoentendemospor"habla",asaber,unrepertoriodepalabrasydereglas
desintaxis,essloelprimerplanodelhabla.Peroqusellamaahoraun"dilogo"?
Evidentementeelhablarunosconotrosdealgo.Asentonceselhablaeselmedioparallegar
unoalotro.SloqueHlderlindice:"Desdequesomosundilogoypodemosorunosde
otros."Elpoderornoesunaconsecuenciadelhablarmutuamente,sinoantesalcontrarioel
supuestodeello.Sloquetambinelpoderor,ensi,estarregladosobrelaposibilidaddela
palabraynecesitadesta.Poderhablarypoderorsonigualmenteoriginarios.Somosun
dilogoquieredecirquepodemosornosmutuamente.Somosundilogosignificasiempre
igualmentequesomosundilogo.Perolaunidaddeestedilogoconsisteenquecadavez
estmanifiestoenlapalabraesencialelunoyelmismoporelquenosreunimos,enraznde
locualsomosunoypropiamentenosotrosmismos.Eldilogoysuunidadesportadorde
nuestraexistencia(Dasein).
PeroHlderlinnonosdicesimplementequesomosundilogo,sino:"Desdeque
somosundilogo..."
Cuandolacapacidaddehablardelhombreestpresenteyseejercita,noestahsinmsel
acontecimientoesencialdelhabla:eldilogo.Desdecundosomosundilogo?Dondedebe
haberundilogoesprecisoquelapalabraesencialquederelacionadaconelunoyelmismo.
Sinestarelacinestambinjustamenteimposibledisputar.Peroelunoyelmismoslo
puedenserpatentesalaluzdealgopermanenteyconstante.Sinembargo,laconstanciayla
permanenciasloaparecencuandolucenlapersistenciaylaactualidad.Peroestosucedeenel
momentoenqueseabreeltiempoensuextensin.Hastaqueelhombresesitaenla
actualidaddeunapermanencia,puedeporprimeravezexponersealomudable,aloqueviene
yaloqueva;porqueslolopersistenteesmudable.Hastaqueporprimeravez"eltiempoque
sedesgarra"irrumpeenpresente,pasadoyfuturo,haylaposibilidaddeunificarseenalgo
permanente.Somosundilogodesdeeltiempoenque"eltiempoes".Desdequeeltiempo
surgiysehizoestable,somoshistricos.Serundilogoyserhistricosonambosigualmente
antiguos,sepertenecenunoalotroysonlomismo.
Desdequesomosundilogo,elhombrehaexperimentadomucho,ynombradomuchos
dioses.Hastaqueelhablaacontecipropiamentecomodilogo,vinieronlosdiosesala
palabrayapareciunmundo.Pero,unavezms,importaverquelaactualidaddelosdioses
ylaaparicindelmundonosonunaconsecuenciadelacontecimientodelhabla,sinoqueson
contemporneos.Ytantomscuantoqueeldilogo,quesomosnosotrosmismos,consisteen
elnombrarlosdiosesyllegaraserelmundoenlapalabra.
Perolosdiosesslopuedenveniralapalabracuandoellosmismosnosinvocan,yestamos
bajosuinvocacin.Lapalabraquenombraalosdiosesessiempreunarespuestaatal
invocacin.Estarespuestabrota,cadavez,delaresponsabilidaddeundestino.Cuandolos
diosestraenalhablanuestraexistencia,entramosaldominiodondesedecidesinos
prometemosalosdiosesonosnegamosaellos.
Conestopodemosestimarplenamenteloquesignifica:"Desdequesomosundilogo..."
Desdequelosdiosesnosllevanaldilogo,desdequeeltiempoestiempo,elfundamentode
nuestraexistencia
es
un
dilogo.
La
proposicin
de
que
el
habla
es
el
acontecimiento
ms
alto
delaexistenciahumanahaobtenidoassuexplicacinyfundamentacin.
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Peroinmediatamentesurgelacuestin:cmoempiezaestedilogoquenosotrossomos?
Quinrealizaaquelnombrardelosdioses?Quincaptaeneltiempoquesedesgarraalgo
permanenteylodetieneenunapalabra?Hlderlinnoslodiceconlaseguraingenuidaddel
poeta.Oigamosunacuartapalabra.
cuatro
EstapalabraformalaconclusindelapoesaEnmemoria(Andenken)ydice:"Maslo
permanenteloinstauranlospoetas"(IV,63).Estapalabraproyectaunaluzsobrenuestra
preguntaacercadelorigendelapoesa.Lapoesaesinstauracinporlapalabrayenla
palabra.Quesloqueseinstaura?Lopermanente.Peropuedeserinstauradolo
permanente?Noesyalosiempreexistente?No!Precisamenteloquepermanecedebeser
detenidocontralacorriente,losencillodebearrancarsedelocomplicado,lamedidadebe
anteponersealo
desmedido.
Debe
ser
hecho
patente
lo
que
soporta
yrige
al
ente
en
totalidad.Elserdebeponersealdescubiertoparaqueaparezcaelente.Peroaunlo
permanenteesfugaz."Esraudamentepasajerotodolocelestial,peronoenvano"(IV,163s.).
Peroqueesopermanezca,esoest"confiadoalcuidadoyserviciodelospoetas"(IV,145).El
poetanombraalosdiosesyatodaslascosasenloqueson.Estenombrarnoconsisteenque
sloseprevdeunnombrealoqueyaesdeantemanoconocido,sinoqueelpoeta,aldecirla
palabraesencial,nombraconestadenominacin,porprimeravez,alenteporloqueesyas
esconocidocomoente.Lapoesaeslainstauracindelserconlapalabra.Lopermanente
nuncaescreadoporlopasajero;losencillonopermitequeseleextraigainmediatamentede
locomplicado;lamedidanoradicaenlodesmesurado.Larazndesernolaencontramosen
elabismo.
El
ser
nunca
es
un
ente.
Pero
puesto
que
el
ser
yla
esencia
de
las
cosas
pueden
ser
calculadosniderivadosdeloexistente,debenserlibrementecreados,puestosydonados.Esta
libredonacinesinstauracin.
Peroalsernombradoslosdiosesoriginalmenteyllegaralapalabralaesenciadelascosas,
paraqueporprimeravezbrillen,alaconteceresto,laexistenciadelhombreadquiereuna
relacinfirmeyseestableceenunarazndeser.Loquedicenlospoetasesinstauracin,no
sloensentidodedonacinlibre,sinoalavezensentidodefirmefundamentacindela
existenciahumanaensurazndeser.Sicomprendemosesaesenciadelapoesacomo
instauracindelserconlapalabra,entoncespodemospresentiralgodelaverdaddelas
palabrasque
pronunci
Hlderlin,
cuando
haca
mucho
tiempo
la
noche
de
la
locura
lo
haba
arrebatadobajosuproteccin.
cinco
Estaquintapalabragualaencontramosenelgranpoema,poemainmensoqueprincipia:
Enazul
amable
florece
eltechometlicodelcampanario
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(VI,24s.).
AqudiceHlderlin(v.32s.):
Plenodemritos,peroespoticamente
comoelhombrehabitaestatierra.
Loqueelhombrehaceypersigueloadquiereymereceporsupropioesfuerzo."Sinembargo
diceHlderlinendurocontraste,todoestonotocalaesenciadesumoradaenestatierra,
todoestonollegaalarazndeserdelaexistenciahumana."Estaes"potica"ensu
fundamento.
Pero
nosotros
entendemos
ahora
a
la
poesa
como
el
nombrar
que
instaura
los
diosesylaesenciadelascosas."Habitarpoticamente"significaestarenlapresenciadelos
diosesysertocadoporlaesenciacercanadelascosas.Quelaexistenciaes"potica"ensu
fundamentoquieredecir,igualmente,queelestarinstaurada(fundamentada)noesun
mrito,sinounadonacin.
Lapoesanoesunadornoqueacompaalaexistenciahumana,nislounapasajeraexaltacin
niunacaloramientoydiversin.Lapoesaeselfundamentoquesoportalahistoria,yporello
noestampocounamanifestacindelacultura,ymenosanlamera"expresin"del"almade
lacultura".
Quenuestra
existencia
sea
en
el
fondo
potica
no
puede,
en
fin,
significar
que
sea
propiamenteslounjuegoinofensivo.PeronollamaHlderlinmismoalapoesa,enla
primerapalabraguacitada,"lamsinocentedelasocupaciones"?Cmosecompaginaesto
conlaesenciadelapoesaqueahoraexplicamos?Conestoretrocedemosalapreguntaquede
prontohabamospuestoaunlado.Yalcontestarsapreguntatratemosalavezderesumir
antelamiradainternalaesenciadelapoesaydelpoeta.
Elprimerresultadofuequeelreinodeaccindelapoesaesellenguaje.Porlotanto,la
esenciadelapoesadebeserconcebidaporlaesenciadellenguaje.Peroensegundolugarse
pusoenclaroquelapoesa,elnombrarqueinstauraelserylaesenciadelascosas,noesun
decircaprichoso,
sino
aquel
por
el
que
se
hace
pblico
todo
cuanto
despus
hablamos
y
tratamosenellenguajecotidiano.Porlotanto,lapoesanotomaellenguajecomounmaterial
yaexistente,sinoquelapoesamismahaceposibleellenguaje.Lapoesaesellenguaje
primitivodeunpueblohistrico.Alcontrario,entoncesesprecisoentenderlaesenciadel
lenguajeporlaesenciadelapoesa.
Elfundamentodelaexistenciahumanaeseldilogocomoelpropioacontecerdellenguaje.
Peroellenguajeprimitivoeslapoesacomoinstauracindelser.Sinembargo,ellenguajees
"elmspeligrosodelosbienes".Entonceslapoesaeslaobramspeligrosayalavez"lams
inocentedelasocupaciones".
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Enefecto,cuandopodamosconcebirambasdeterminacionesenunsolopensamiento,
concebiremoslaplenaesenciadelapoesa.
Peroentonces:eslapoesalaobramspeligrosa?Enlacartaaunamigo,antesdesupartida
paraelltimoviajeaFrancia,escribeHlderlin:"Ohamigo!Elmundoestantemmsclaro
queotra
vez
yms
serio.
Me
gusta
como
va,
me
gusta,
como
cuando
en
verano
el
viejo
padre
sagrado,conmanotranquila,sacudelanuberojizaconrelmpagosdebendicin.Puesentre
todoloquepuedoverdeDiosesestaseallaquesehahechopredilecta.Antessaltabade
jbiloporunanuevaverdad,unavisinmejordeloqueestsobrenosotrosyanuestro
alrededor;ahoratemoquemesucedaalfinalloquealviejoTntalo,querecibidelosdioses
msdeloquepodradigerir"(V,321).
ElpoetaestexpuestoalosrelmpagosdeDios.Deesohablaaquellapoesaquenosotros
reconocemoscomolamspurapoesadelaesenciadelapoesayquecomienza:
Comocuandoendadefiesta,paraverelcampo,
saleellabrador,enlamaana...
(IV,151s.).
Ysediceenlaltimaestrofa:
Esderechodenosotros,lospoetas,
estarenpieantelastormentasdeDios,
conlacabezadesnuda.
paraapresarconnuestraspropiasmanoselrayodeluzdelPadre,almismo.
Yhacerllegaralpuebloenvueltoencantos
eldonceleste.
Y
un
ao
ms
tarde,
despus
de
que
Hlderlin
tocado
por
la
locura
regresa
a
la
casa
de
su
madre,escribealmismoamigo,recordandosuestanciaenFrancia:
"Elpoderosoelemento,elfuegodeloscielos,latranquilidaddeloshombres,suvidaenla
naturaleza,sulimitacinycontentamiento,mehanimpresionadosiemprey,comoserepite
deloshroes,bienpuedodecirqueApolomehaherido"(V.327).Laexcesivaclaridadlanzaal
poetaenlastinieblas.Senecesitatodavaotrotestimoniodelmximopeligrodesu
"ocupacin"?Lodicetodoelpropiodestinodelpoeta.Suenacomounpresagioestapalabra
enelEmpdoclesdeHlderlin:
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Debepartiratiempo,
aquelporelquehablaelespritu
(III,X54).
Y,sinembargo,lapoesaes"lamsinocentedelasocupaciones".Hlderlinescribeasensu
cartanosloparanolastimarasumadre,sinoporquesabequeesteinofensivoaspecto
externopertenecealaesenciadelapoesadeigualmodoqueelvallealamontaa.Pero
cmoseelaborarayconservaraestaobrapeligrosa,sielpoetanoestuviera"proyectado
fuera"delocotidiano,yprotegidoporlaaparienciadeinocuidaddesuocupacin?
Lapoesapareceunjuegoy,sinembargo,noloes.Eljuegorenealoshombres,pero
olvidndosecadaunodesmismo.Alcontrario,enlapoesaloshombresserenensobrela
basedesuexistencia.Porellalleganalreposo,noevidentementealfalsoreposodela
inactividadyvaco
del
pensamiento,
sino
al
reposo
infinito
en
que
estn
en
actividad
todas
las
energasytodaslasrelaciones(cf.lacartaasuhermano,14deenerode1799;111,368s.).
Lapoesadespiertalaaparienciadeloirrealydelensueo,frentealarealidadpalpabley
ruidosaenlaquenoscreemosencasa.Y,sinembargo,esalcontrario,puesloqueelpoeta
diceytomaporsereslarealidad.AsloconfiesalaPantheadeEmpdoclesensuclarividencia
deamiga(III,78).
...ser
uno
mismo.
Esoeslavida,ynosotros,losotros,somosensueosdeaqulla.
Asparecevacilarlaesenciadelapoesaensuaparienciaexterior,pero,sinembargo,est
firme.Es,pues,ellamismainstauracinensuesencia,esdecir,fundamentofirme.
Ciertamentetodainstauracinquedacomounadonacinlibre,yHlderlinoyedecir:"Sean
libreslospoetascomolasgolondrinas"(IV,168).Peroestalibertadnoesunaarbitrariedadsin
atadurasydeseocaprichoso,sinosupremanecesidad.
Lapoesacomoinstauracindelsertieneunadoblevinculacin.Envistadeestaleyntima,
aprehendemosporprimeravezdeunmodototalsuesencia.
Poetizareseldarnombreoriginalalosdioses.Peroalapalabrapoticanoletocarasufuerza
nominativa,silosdiosesmismosnonosdieranelhabla.Cmohablanlosdioses?
...Ylossignosson,desdetiemposremotos,ellenguajedelosdioses
(IV,135).
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Eldichodelospoetasconsisteensorprenderestossignosparaluegotransmitirlosasupueblo.
Estesorprenderlossignosesunarecepciny,sinembargo,alavez,unanuevadonacin;pues
elpoetavislumbraenel"primersigno"yatambinloacabadoyponeaudazmenteloqueha
vistoensupalabraparapredecirlotodavanocumplido.
...vuelaelesprituaudaz
comoelguilaenlatormenta,
prediciendosusdiosesvenideros
(IV,135).
Lainstauracindelserestvinculadaalossignosdelosdioses.Lapalabrapoticasloes
igualmentelainterpretacindela"vozdelpueblo".AsllamaHlderlinalasleyendasenlas
queunpueblohacememoriadesupertenenciaalosentesentotalidad.Peroamenudoesta
vozenmudeceyseextenaensmisma.Noescapazdedecirporsloqueespropio,sinoque
necesitadelosquelainterpretan.ElpoemaquellevaporttuloLavozdelpueblosenosha
trasmitidoendosversiones.Antetodo,lasestrofasfinalessondiferentes,auncuandose
complementan.Enlaprimeraversindicelaconclusin
Poreso,
porque
es
piadosa
yama
alos
celestes,
venerolavozdelpueblo,vozreposada.
Pero,porlosDiosesylosHombres,
quenoscomplazcademasiadoensureposo
(IV,141).
Yheaqulasegundaversin:
...Enverdad
sonbuenaslasleyendas,sisonenmemoria
delAltsimo,sinembargo,espreciso
unoqueinterpretelosagrado
(IV,144).
As,la
esencia
de
la
poesa
est
encajada
en
el
esfuerzo
convergente
ydivergente
de
la
ley
de
lossignosdelosdiosesylavozdelpueblo.Elpoetamismoestentreaqullos,losdioses,y
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ste,elpueblo.Esun"proyectadofuera",fueraenaquelentre,entrelosdiosesyloshombres.
Perosloenesteentreyporprimeravezsedecidequineselhombreydndeseasientasu
existencia,"Poticamenteelhombrehabitaestatierra."
Ininterrumpidamente,ycadavezmsseguroenmediodelaplenituddesbordantede
imgenes,Hlderlin
ha
consagrado
su
vocabulario
potico,
con
la
mayor
sencillez,
aeste
reino
intermedio.Estonosfuerzaadecirqueeselpoetadelospoetas.
PensaramosahoraqueHlderlinsehayaengolfadoenunvacoyexageradonarcisismopor
lafaltadeplenituddelmundo?oreconoceremosqueestepoetahapenetradopoticamente
elfondoye1corazndelserconunexcesivoimpulso?ParaHlderlinmismovalenlaspalabras
quediceEdipo,enaqueltardopoema,"Enamableazulflorece...":
QuizelreyEdipotieneunojodems
(VI,2G).
Hlderlinpoematizalaesenciadelapoesa,peronoenelsentidodeunconceptodevalor
intemporal.Estaesenciadelapoesaperteneceauntiempodeterminado.Perono
conformndoseaestetiempocomoalgoyaexistente.CuandoHlderlininstauradenuevola
esenciadelapoesa,determinaporprimeravezuntiemponuevo.Eseltiempodelosdioses
quehanhuidoydeldiosquevendr.Eseltiempodeindigenciaporqueestenunadoble
carencia
y
negacin:
en
l
ya
no
ms
de
los
dioses
que
han
huido,
y
en
l
todava
no
del
que
viene.
LaesenciadelapoesaqueinstauraHlderlineshistricaengradosupremo,porqueanticipa
untiempohistrico.Perocomoesenciahistricaeslanicaesenciaesencial.
Eltiempoesdeindigenciayporesomuyricosupoeta,tanricoque,confrecuencia,alpensar
elpasadoyesperarlovenidero,seentumeceyslopodradormirenesteaparentevaco.Pero
semantieneenpie,enlanadadeestanoche.Cuandoelpoetaquedaconsigomismoenla
supremasoledaddesudestino,entonceselaboralaverdadcomorepresentanteverdaderode
supueblo.EstoanuncialasptimaestrofadelaelegaPanyvino(IV,123).Enellasedice
poticamentelo
que
slo
se
ha
podido
pensar
analticamente.
Peroamigo!venimosdemasiadotarde.
Enverdadvivenlosdioses
perosobrenuestracabeza,arribaenotromundo
trabajaneternamenteyparecenpreocuparsepoco
desivivimos.Tantosecuidanloscelestesdenoherirnos.
Puesnuncapudieracontenerlosunadbilvasija,
sloaveces
soporta
el
hombre
la
plenitud
divina.
Lavidaesunsueodeellos.
-
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Peroelerrornosayudacomounadormecimiento.
Ynoshacefuerteslanecesidadylanoche.
Hastaqueloshroescrecidosencunadebronce,
comoenotrostiempossuscorazonessonparecidosenfuerzaaloscelestes.
Ellosvienen
entre
truenos.
Mepareceavecesmejordormir,queestarsincompaero
Alesperaras,quhacerodecirquenolos.
Yparaqupoetasentiemposaciagos?
Pero,sondicest,comolossacerdotessagradosdelDiosdelvino,
queerrabandetierraentierra,enlanochesagrada.
Marti
YPARAQUPOETAS?
Martin
Heidegger
TraduccindeHelenaCortsyArturoLeyte,enHEIDEGGER,M.,Caminosdebosque,Alianza,
Madrid,1996,pp.241289.
...yparaqupoetasentiemposdepenuria?,preguntala248elegadeHlderlinPany
Vino.Hoyapenassientendemoslapregunta.Cmopodramosentoncesentenderla
respuestaquedaHlderlin?
...yparaqupoetasentiemposdepenuria?Lapalabratiemposserefiereaqualaeraa
laquenosotrosmismospertenecemostodava.ConlavenidayelsacrificiodeCristose
inaugura,paralaexperienciahistricadeHlderlin,elfindeldadelosdioses.Atardece.
Desdequeaquellostres,Hrcules,DionisoyCristo,abandonaronelmundo,latardedeesta
pocadelmundodeclinahaciasunoche.Lanochedelmundoextiendesustinieblas.Laera
estdeterminada
por
la
lejana
del
dios,
por
la
falta
de
dios.
La
falta
de
dios
experimentada
porHlderlinnoniegasinembargolapermanenciadeunarelacincristianacondiosen
-
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individuossingularesyenlasiglesiasytampocojuzgapeyorativamentetalrelacincondios.
Lafaltadediosslosignificaqueningndiossiguereuniendovisibleymanifiestamentealos
hombresylascosasentornoasestructurandoapartirdeesareuninlahistoriauniversalyla
estanciadeloshombresenella.Peroenlafaltadediosseanunciaalgomuchopeor.Noslo
hanhuidolosdiosesyeldios,sinoqueenlahistoriauniversalsehaapagadoelesplendordela
divinidad.Esapocadelanochedelmundoeseltiempodepenuria,porque,efectivamente,
cadavezsetornamsindigente.Dehechoestanpobrequeyanoescapazdesentirlafaltade
dioscomounafalta.
Condichafalta,elmundoquedaprivadodelfundamentocomoaquelquefunda.
Abismo*significaoriginalmenteelsueloyfundamentohaciaelque,porestarmsabajo,algo
seprecipita.Enloquesigue,entenderemossinembargoeseAbdelapalabraabismo
[Abgrund]comolaausenciatotaldelfundamento.Elfundamentoeselsueloparaunarraigoy
unapermanencia.Laeraalaquelefaltaelfundamentoestsuspendidasobreelabismo.
Suponiendoquetodavaleestreservadouncambioaesetiempodepenuria,entodocaso
slopodrsobrevenircuandoelmundocambiederaz,loquequieredeciraqu,
evidentemente,cuandocambiedesdeelfondodelabismo.Enlaeradelanochedelmundo
hayqueexperimentarysoportarelabismodelmundo.Peroparaesoesnecesarioquealgunos
alcancendichoabismo.
Elcambiodelaeranoaconteceporqueenalgnmomentoirrumpaunnuevodiosovuelvaa
resurgirelantiguodesdeeltrasfondo.Haciadndepodravolverseeldiosalahoradesu
retornosipreviamenteloshombresnolehanpreparadounamorada?Cmopodranuncaun
lugarseradecuadoaldiossipreviamentenohaempezadoabrillarunesplendordedivinidad
entodoloqueexiste?
Losdiosesqueestuvieronantaoaqusloretornanenelmomentoadecuado,estoes,
slovolverncuandolascosasrelativasaloshombreshayancambiadoenellugarcorrectoyla
maneracorrecta.PoresodicelosiguienteHlderlinensuhimnoinacabadoMnemosyne,
compuestopocodespusdePanyVino(IV[Hellingrath]225):
...Notodolopuedenloscelestiales.
Puesantesalcanzanelabismolosmortales.Ascambianlascosas
conellos.Largoeseltiempo,peroacontece
loverdadero.
Largoeseltiempodepenuriadelanochedelmundo.statienequellegarprimero
largamenteasupropiomedio.Enlamedianochedeesanocheesdondereinalamayor
penuriadeltiempo.Entonces,esetiempoindigentenisiquieraexperimentasupropia
carencia.Estaincapacidad,porlaquehastalapobrezadelapenuriacaeenlastinieblas,esla
penuriaporexcelenciadeltiempo.Lapobrezasetornacompletamentetenebrosaporelhecho
-
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deapareceryaslocomounanecesidadquedebesercubierta.Peroanas,hayquepensar
lanochedelmundocomoundestinoqueacontecemsacdelpesimismoyeloptimismo.Tal
vezlanochedelmundosedirijaahorahaciasumitad.Talvezlaeraseconviertaahorapor
completoenuntiempodepenuria.Perotalvezno,todavano,anno,apesardela
inconmensurablenecesidad,apesardetodoslossufrimientos,apesardeundolorsin
nombre,apesardeunaausenciadepazenconstanteprogreso,apesardelacreciente
confusin.Largoeseltiempo,porquehastaelterror,tomadoporsmismocomounmotivo
delcambio,nologranadamientrasnoseproduzcauncambioentrelosmortales.Ahorabien,
losmortalescambiancuandoseencuentranensupropiaesencia.staresideenquealcanzan
elabismoantesqueloscelestiales.Sipensamossuesencia,vemosquepermanecenms
prximosalaausencia,porquesesientenaludidosporlapresencia,nombredelserdesde
tiemposantiguos.Perocomo,almismotiempo,lapresenciatambinseoculta,yaesella
mismaausencia.Deestemodo,elabismocobijaysealatodo.EnelHimnodelosTitanes(IV,
210),Hlderlinllamaalabismoesequetodoloseala.Aqueldeentrelosmortalesque
tengaque
alcanzar
el
abismo
antes
yde
otra
manera
que
los
dems,
experimenta
las
seales
quemarcaelabismo.Paraelpoeta,sonlashuellasdelosdioseshuidos.ParaHlderlin,es
Dioniso,eldiosdelvino,elquedejaesterastroalossindiosenmediodelastinieblasdesu
nochedelmundo.Enefecto,eldiosdelavidconservaenstayensufrutolaesencialrelacin
mutuaentrelatierrayelcieloentantoquelugardondesecelebralafiestanupcialde
hombresydioses.Siacasohayalgnlugardondeloshombressindiospuedanhallartodava
rastrosdelosdioseshuidossersloenste.
.yparaqupoetasentiemposdepenuria?
Hlderlincontestahumildementeatravsdelabocadelamigopoeta,Heinse,aquien
interpelabalapregunta:
Peroellosson,medices,comolossagradossacerdotesdeldiosdelvino,
quedetierraentierraperegrinabanenlanochesagrada.
Lospoetassonaquellosmortalesque,cantandocongravedadaldiosdelvino,sientenelrastro
delosdioseshuidos,siguentalrastroydeestamanerasealanasushermanosmortalesel
caminohaciaelcambio.Ahorabien,elter,nicoelementoenelquelosdiosessondioses,es
sudivinidad.Elelementoter,esoenloquelapropiadivinidadesttodavapresente,eslo
sagrado.Elelementodelterparalallegadadelosdioseshuidos,losagrado,eselrastrode
losdioseshuidos.Peroquinescapazderastrearsemejanterastro?Lashuellassona
menudoimperceptiblesy,siempre,ellegadodejadoporunaindicacinapenasintuida.Ser
poeta
en
tiempos
de
penuria
significa:
cantando,
prestar
atencin
al
rastro
de
los
dioses
-
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huidos.Poresoesporloqueelpoetadicelosagradoenlapocadelanochedelmundo.Por
eso,lanochedelmundoes,enellenguajedeHlderlin,lanochesagrada.
Formapartedelaesenciadelpoetaqueensemejanteeraesverdaderamentepoetaelque,a
partirdelapenuriadelostiempos,lapoesayeloficioyvocacindelpoetaseconviertanen
cuestionespoticas.
Es
por
eso
por
lo
que
los
poetas
en
tiempos
de
penuria
deben
decir
expresaypoticamentelaesenciadelapoesa.Dondeocurreestosepuedepresumiruna
poesaqueseacomodaaldestinodelaera.Nosotros,losdems,debemosaprendera
escuchareldecirdeestospoetas,suponiendoquenonosengaemosalpasardelargopor
delantedeesetiempoquecobijndolo ocultaalser,desdeelmomentoenquecalculamosel
tiemponicamenteapartirdeloente,desdeelmomentoenquelodesmembramos.
Cuantomsseacercalanochedelmundoalamedianoche,tantomsexclusivamentereinala
penuria,detalmaneraqueescapaasupropiaesencia.Noslolosagradosepierdeencalidad
derastroquellevaaladivinidad,sinoquehastalashuellasqueconducenaeserastroperdido
estncasi
borradas.
Cuanto
ms
se
borran
las
huellas,
tanto
menos
capaz
puede
ser
un
mortal
aislado,quealcanzaelabismo,deprestaratencinaunasealyunaindicacin.Entonces,an
esmsserioesodequecadaunollegalomslejosposiblemientrasvayahastadondepuede
porelcaminoquelehasidoasignado.Laterceraestrofadelamismaelegaquepreguntay
paraqupoetasentiemposdepenuria?evocalaleybajolaqueseencuentransuspoetas:
Unacosaessegura;yaseaalmediodaollegue
lamedianoche,siemprequedaunamedida,
comnatodos,perotambinhayalgopropioreservadoacadauno,
allvayllegacadauno,adondepuede.
EnsucartaaBhlendorffdel2dediciembrede1802,Hlderlinescribeas:ylaluzfilosfica
entornoamiventanaesahoramialegra;ojalpuedaseguirsiemprecomohastaahora!.
Elpoetapiensaenellugarquesedeterminaapartirdeeseclarodelserquehaalcanzadosu
sellocaracterstico
en
tanto
que
mbito
de
la
metafsica
occidental
que
se
autoconsuma.
La
poesapensantedeHlderlinhaimpuestosusellosobreestembitodelpensarpotico.Su
poetizarhabitaeneselugarconmsfamiliaridadqueningunaotrapoesadelapoca.Ellugar
alcanzadoporHlderlinesunamanifestacindelserquepertenece,ellamisma,aldestinodel
seryleestasignadaalpoetaapartirdedichodestino.
Perotalvezesamanifestacindelserdentrodelametafsicaconsumadaestambinyael
extremoolvidodelser.Qupasarasieseolvidofueralaesenciaocultadelapenuriadelo
indigentedelostiempos?Entonces,naturalmente,noseraelmomentoparaunahuida
estticahacialapoesadeHlderlin.Entoncesnoseraelmomentoparaconvertirlafiguradel
poetaen
un
mito
artificial.
Entonces
no
habra
ocasin
para
utilizar
mal
su
poesa
convirtindolaenfuentedehallazgosparalafilosofa.Perohabrayhaylanecesidadnicade
-
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experimentarloinexpresadoenlodichoporsupoesapormediodeunpensarlcido.staes
lavadelahistoriadelser.Sialcanzamosesava,llevaralpensamientoaundilogoconla
poesadesdelahistoriadelser.Paralainvestigacinhistricoliteraria,esedilogopasapor
serunaviolacinanticientficadeaquelloqueconsideracomohechos.Eldilogoesparala
filosofaunaespeciededesvoqueparaevitareldesconciertocaeenlafantasaensoada.
Peroeldestinosiguesuvasinpreocuparseporeso.
Nossalehoyalencuentroporestavaunpoetaactual?Nossalealencuentroesepoetaal
quehoyarrastranamenudodemaneraapresuradahacialascercanasdelpensar
aplastndolobajoelpesodetantafilosofapensadaamedias?Peropreguntemosconmayor
claridadestapregunta,conelrigoradecuado.
EsR.M.Rilkeunpoetaentiemposdepenuria?Qurelacinguardasupoetizarconla
penuriadeltiempo?Hastadndeseacercaalabismo?Adndellegaelpoeta,suponiendo
quellegahastadondepuedehacerlo?
LapoesavlidadeRilkeseresume,despusdeunapacienterecoleccin,enlosdospequeos
volmenesdelasElegasdeDuinoylosSonetosaOrfeo.Ellargocaminohastaestapoesaes,
ensmismo,uncaminoquepreguntapoticamente.Eneltranscursodeesecamino,Rilke
experimentamsclaramentelapenuriadeltiempo.Lostiemposnosonslodepenuriaporel
hechodequehayamuertoDios,sinoporquelosmortalesnisiquieraconocenbiensupropia
mortalidadniestncapacitadosparaello.Losmortalestodavanosondueosdesuesencia.
Lamuerteserefugiaenloenigmtico.Elmisteriodelsufrimientopermanecevelado.Noseha
aprendidoelamor.Perolosmortalesson.Son,enlamedidaenquehaylenguaje.Todavase
demorauncantosobresutierradepenuria.Lapalabradelrapsodapreservatodavalahuella
delo
sacro.
Lo
dice
el
canto
de
los
Sonetos
aOrfeo
(1
parte,
XIX):
Rpidocambiaelmundo,
comoformasdenubes.
Acasa,aloprimigenio,
retornatodoloconsumado.
Porencimadelcambioylamarcha,
msgrandeylibre,
duratodavatucantoprevio,
diosdelalira.
Nosereconocenlossufrimientos,
-
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noseaprendeelamor,
yesoqueenlamuertenosaleja,
nose
desvela.
Sloelcantosobrelatierra
consagraycelebra.
Mientrastanto,hastalahuelladelosacrosehavueltoirreconocible.Quedapordecidirsi
seguimosexperimentandolosacrocomorastrohacialadivinidaddelodivinoosiyaslo
encontramosunahuellaqueconducehaciaesosagrado.Tambinquedapococlaroqupueda
seresa
huella
que
conduce
hasta
el
rastro
de
la
divinidad.
Yresulta
dudoso
cmo
puede
mostrrsenosunahuelladeesetipo.
Eltiempoesdepenuriaporquelefaltaeldesocultamientodelaesenciadeldolor,lamuertey
elamor.Esindigentehastalapropiapenuria,porquerehuyeelmbitoesencialalque
pertenecendolor,muerteyamor.Hayocultamientoenlamedidaenqueelmbitodeesa
pertenenciaeselabismodelser.Peroanquedaelcanto,quenombralatierra.Quesel
propiocanto?Cmopuedesercapazdelunmortal?Desdedndecantaelcanto?Hasta
dndepenetraenelabismo?
Afin
de
dirimir
si
Rilke
es
un
poeta
en
tiempos
de
penuria,
yen
qu
medida,
esto
es,
afin
de
saberparaqulospoetas,intentaremosplantaralgunoshitosenelsenderoquellevaal
abismo.TomamoscomohitosalgunaspalabrasfundamentalesdelapoesavlidadeRilke.
Slosepuedencomprenderapartirdelmbitodesdeelquehansidodichas.Setratadela
verdaddeloente,talcomosehadesplegadodesdelaconsumacindelametafsicaoccidental
pormediodeNietzsche.Rilkehaexperimentadoysoportadopoticamente,asumanera,ese
desocultamientodeloentequeharecibidosuselloenlaconsumacin.Observemoscmose
muestraloentecomotalensutotalidadparaRilke.Afindetraeralavistaesembito,nos
fijaremosenunpoemanacidoenelcontextodelapoesaconsumadadeRilkey,
cronolgicamente,unpocodespusdeella.
NoestamospreparadosparalainterpretacindelasElegasylosSonetos,porqueelmbito
desdeelquehablannohasidoansuficientementepensadoensuconstitucinyunidad
metafsicadesdelaesenciadelametafsica.Pensarlosiguesiendodifcilpordosmotivos.Por
unlado,porquelapoesadeRilkesequedapordetrsdeladeHlderlinencuantoasulugary
rangoenlavahistricadelser.Adems,porqueapenasconocemoslaesenciadelametafsica
ynoestamosfamiliarizadosconeldecirdelser.
NoslonoestamospreparadosparaunainterpretacindelasElegasySonetos,sinoque
tampocodebemoshacerla,porqueelmbitoesencialdeldilogoentreelpoetizaryelpensar
slopuede
ser
descubierto,
alcanzado
ymeditado
lentamente.
Y
quin
puede
pretender
hoy
estartanfamiliarizadoconlaesenciadelapoesacomoconlaesenciadelpensaryademsser
-
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losuficientementefuertecomoparallevarlaesenciadeambosalaextremadiscordiayde
estemodofundarsuacuerdo?
ElpoemaqueexplicaremosacontinuacinnofuepublicadoporelpropioRilke.Seencuentra
enelvolumenpublicadoen1934tituladoGesammelteGedichte(p.118)yenlacoleccin
publicadaen
1935
bajo
el
ttulo
Spte
Gedichte
(p.
90).
El
poema
no
lleva
ttulo.
Fue
escrito
porRilkeenjuniode1924.EnunacartaescritaaClaraRilkedesdeMuzot,el15deagostode
1924,elpoetadiceas:Peronohesidotandescuidadoyperezosodesdetodoslospuntosde
vista;porsuerteelbarnLuciusobtuvosuhermosoMalteyaantesdemipartidaenjunio.
Hacetiempoquetengopreparadasucartadeagradecimientoparamandrtela.Tambinte
incluyolosversosimprovisadosqueleheescritoenelprimervolumendelabonitaedicinen
cuero.
LosversosimprovisadosmencionadosaquporRilkesonlosque,segnunanotadelos
editoresdelascartasdesdeMuzot(p.404),constituyenelsiguientepoema:
Comolanaturalezaabandonaalosseres
alriesgodesuoscurodeseosin
protegeraningunoenparticularenelsurcoyelramaje,
as,enlomsprofundodenuestroser,tampoconosotros
somosmsqueridos;nosarriesga.Sloquenosotros,
msanquelaplantaoelanimal,
marchamosconeseriesgo,loqueremos,aveces
(ynoporinters)hastanosarriesgamosms
quelapropiavida,almenosunsoplo
ms...Esonoscrea,fueradetodaproteccin,
unaseguridadall,dondeactalagravedaddelas
fuerzaspuras;loquefinalmentenosresguarda
esnuestradesproteccinyelqueaslavolviramos
hacialoabiertocuandolavimosamenazar,
paraenalgnlugardelmsampliocrculo,
alldondenostocalaley,afirmarla.
-
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Rilkellamaaestepoemaversosimprovisados.Peroesonovistoantesnosabreunavisina
partirdelacualsomoscapacesdepensarmsclaramentelapoesadeRilke.Queelpoetizar
tambinseaunasuntodelpensaresalgoquetenemosqueempezaraaprendereneste
momentomundial.Tomamoselpoemacomounejerciciodeautomeditacinpotica.
Laconstruccin
del
poema
es
sencilla.
Las
articulaciones
son
claras.
Dan
lugar
acuatro
partes:
versos15;versos510;versos1012;versos1216.AlprincipioComolanaturaleza...
correspondeenlosversos45eltampoconosotrossomos....Tambinseremiteaese
nosotroselSloquedelverso5.Elsloeslimitador,peroalmododeuna
caracterizacin,asuveznombradaenlosversos510.Losversos1012dicendeloquees
capazdichacaracterizacin.Enlosversos1216sepiensaenquconsisteverdaderamentela
misma.
PormediodelComo...,asdelprincipio,elserdelhombrepenetraeltemadelpoema.La
comparacindestacaalserhombrefrentealosotrosseres.Setratadelosseresvivoslas
plantasyanimales.
El
inicio
de
la
octava
elega
nombra
adichos
seres
en
la
misma
comparacinutilizandoeltrminolacriatura.
Unacomparacindisponelodiferenteenloigual,afindequesehagavisibleladiferencia.
Esosquesondiferentes,plantasyanimalesporunladoyelhombreporotro,sonigualesenla
medidaenquecoincidenenlomismo.Esomismoeslarelacinque,encuantoentes,guardan
consufundamento.Elfundamentodelossereseslanaturaleza.Elfundamentodelhombreno
sloesdelmismotipoqueelfundamentodelasplantasyanimales.Elfundamentoes,aquy
all,elmismo.Eslanaturalezacomoplenanaturaleza(Sonetos,segundaparte,XIII).
Aqu,
debemos
pensar
la
naturaleza
en
el
sentido
amplio
y
esencial
en
el
que
Leibniz
usa
la
palabraNatura,escribindolaconmayscula.Significaelserdeloente.Elsersepresentaen
cuantovisprimitivaactiva.staeslacapacidadinicialycaptadora,quetodoloreagrupajunto
asyque,deestemodo,abandonaacadaenteasmismo.Elserdeloenteeslavoluntad.La
voluntadesesareuninqueseconcentraasmismadecadaensconsigomismo.Todoenteen
cuantoente,estenlavoluntad.Esencuantoalgoquerido.Conestosequieredecirquelo
entenoessloyenprimerlugarencuantoalgoquerido,sinoquelmismo,enlamedidaen
quees,esalmododelavoluntad.Sloencuantoalgoqueridoesasuvezloquequiere,
siempreasumodo,enlavoluntad.
Loque
Rilke
llama
naturaleza
no
est
delimitado
frente
ala
historia.
Sobre
todo,
no
est
entendidocomombitoobjetivodelascienciasdelanaturaleza.Lanaturalezatampocoest
opuestaalarte.Eselfundamentoparalahistoria,elarteylanaturalezaensentidorestringido.
Eneltrminonaturaleza,aquusado,todavaflotalaresonanciadelatempranapalabrafsiw,
quetambinesequiparadaalazv,loquetraducimosporvida.Perolaesenciadelavida,
pensadatempranamente,noestrepresentadabiolgicamente,sinocomofsiw,comolo
quesurge.Enelpoema,verso9,lanaturalezatambinesllamadavida.Lanaturaleza,la
vida,nombranaqualserenelsentidodeloenteensutotalidad.Enunaanotacindelao
1885/86(VoluntaddePoder,afor.582),Nietzscheescribeas:Elser:notenemosdelotra
representacinfueradevivir.Entoncescmoalgomuertopuedeser?
-
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Contodo,encuantoarriesgados,losnoprotegidosnoestnabandonados.Siloestuvieran,se
veranigualdepocoarriesgadosquesiestuvieranprotegidos.Entregadosnicamenteala
aniquilacinyanoseencontraranenlabalanza.Lapalabrabalanza*todavasignificaenla
EdadMediaalgoascomopeligro.Eslasituacinenlaquelascosaspuedensucederdestao
delaotramanera.Poreso,elinstrumentoquesemuevedetalmaneraquepuedeinclinarse
haciaaquohaciaallsellamabalanza.Labalanzajuegaypracticasujuego.Lapalabra
balanzaenelsentidodepeligroycomonombredelinstrumentoprocededewgen,wegen,
hacerunWegocamino,estoes,marchar,estarenmovimiento.Bewgensignificaponer
encaminoyporlotantoenmovimiento:wiegen,pesar.Loquepesa[wiegt]sellamaas
porqueescapazdehacerentrareneljuegodelmovimientoalabalanzadeestaodelaotra
manera.Loquepesa[wiegt]tienepeso[Gewicht].Wagen,arriesgar,significaponerenel
movimientodeljuego,ponersobrelaWage,balanza,soltaralpeligro.Loarriesgadodeeste
modo,permanececiertamentedesprotegido,peroporqueestsobrelabalanza,porque
permaneceinscritodentrodelriesgo.Esllevadoporelriesgo.Permanece,apartirdesu
fundamento,oculto
dentro
del
riesgo.
Lo
arriesgado
es,
en
cuanto
ente,
algo
querido;
l
mismopermanece,inscritodentrodelavoluntad,almododelavoluntadysearriesga.As
pues,loarriesgadoestdespreocupado,sinecura,securum,estoes,seguro.Sloenla
medidaenqueloarriesgadoreposaseguroenelriesgo,puedeseguiralriesgo,concretamente
enladesproteccindeloarriesgado.Ladesproteccindeloarriesgadonoslonoexcluyeel
estarseguroenelfundamento,sinoqueloincluyenecesariamente.Loarriesgadomarcha
juntoalriesgo.
Elser,quemantieneatodoenteenlabalanza,atraedeestemodoatodoenteensyhacias,
haciascomomedioocentro.Encuantoriesgo,elsermantieneenestarelacinatodoente
comolo
arriesgado.
Pero
este
centro
atrayente
de
la
relacin,
se
retira
al
mismo
tiempo
de
todoente.Deestemodo,elcentroabandonaaloentealriesgoyesarriesgadocomoriesgo.
Enesteabandonaragrupadorseocultalaesenciametafsicadelavoluntad,pensadaapartir
delser.Elcentrodeloente,queatraeytodolomedia,elriesgo,esesacapacidadquele
prestaaloarriesgadounpeso,estoes,unagravedadv.Elriesgoeslafuerzadegravedad*.As
dicedeellaunpoematardotituladoGravedad(SpteGedichte,p.156):
Centro,cmoteretiras
detodo
yvuelves
aganarte
ati
mismo
apartirdeloquevuela,t,centro,elmsfuerte.
Enpie:comountragolased,
lagravedadleatraviesa.
Perodeldormidocae,
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comodecargadanube,
ricalluviadegravedad.
Lagravedad
aqu
citada
es,
adiferencia
de
la
gravitacin
fsica
de
la
que
solemos
or
hablar,
el
centrodeloenteensutotalidad.Poreso,Rilkelallamaelinauditocentro(Sonetos,
segundaparte,XXVIII).Eselfundamentoencuantomedio,quemediando mantienelas
cosasunidasyagrupatodoeneljuegodelriesgo.Elcentroomedioinauditoeseleterno
contrincanteeneljuegouniversaldelser.Elmismopoema,enelqueelseraparececomo
riesgo,nombra(enlosversos11y12)larelacinmediadoracomogravedaddelaspuras
fuerzas.Lagravedadpura,elcentroinauditodetodoriesgo,eleternocontrincanteenel
juegodelser,eselriesgo.
Enlamedidaenqueelriesgoarrojaaloarriesgado,tambinlomantieneenlabalanza.El
riesgolibera
alo
arriesgado
de
tal
manera
que
lo
arrojado
no
es
liberado
ms
que
auna
atraccinhaciaelcentro.Envirtuddeesaatraccin,loarriesgadoesprestadoalcentro.El
riesgorecogehaciasunayotravezaloarriesgadoenesaatraccin.Recogeralgoyhacerse
conalgosacndolodealgunaparte,hacerquenoslleguealgo,esloquellamamosrecibirloo
percibirlo.steeselsentidooriginariodelapalabraalemanaBezug:recepcin,percepcin*.
Todavahablamosdepercibirunamercanca,unsueldo,etc.Laatraccinqueencuantoriesgo
atraeyataeatodoenteylomantienedentrodeesaatraccinhacias,eslapercepcinpor
excelencia.LapalabrapercepcinesuntrminofundamentaldelapoesavlidadeRilke,
concretamenteengiroscomolapurapercepcin,lacompleta,laverdadera,lams
clara,
la
otra
percepcin
(esto
es,
la
misma
percepcin
desde
otro
punto
de
vista).
Lapercepcin[Bezug]deRilkeslosecomprendeamediaso,loqueeslomismo,nose
entiendeenabsoluto,enelcasodequeseconcibanicamenteenelsentidodelapalabra
relacin.Lamalainterpretacindeltrminosehaceanmsgravecuandoseconcibeesta
relacincomoelreferirsedelYohumanoalobjeto.Estesignificado,estoes,referirsea,esel
msrecientedesdeelpuntodevistahistrico.Aunque,desdeluego,eltrminoBezugde
Rilketambinconoceesesignificado,noloadoptaenprimeralnea,sinonicamentedesdeel
fundamentodelsentidomsoriginario.Elgirolacompletapercepcinnoespensablesinos
representamoslapalabraBezugcomomerarelacin.Lagravedaddelasfuerzaspuras,el
centroinaudito,
la
pura
percepcin,
la
completa
percepcin,
la
plena
naturaleza,
la
vida,
el
riesgo,sonlomismo.
Todoslosnombrescitadosnombranaloentecomotalensutotalidad.Lamaneradehablar
habitualdelametafsicatambindiceparaesasmismascosaselser.Segnelpoema,la
naturalezadebeserpensadacomoriesgo.Aqu,lapalabrariesgonombrasimultneamenteal
fundamentoquearriesgayaloarriesgadoenlatotalidad.Estaambigedadnoescasualni
tampocobastaconnotarsuexistencia.Enellahablaclaramenteellenguajedelametafsica.
Todoarriesgado,encuantosteoaquelente,seencuentraintroducidoenlatotalidaddelo
enteyreposaenelfundamentodelatotalidad.Esoqueencadacasoesentedestaodela
otramanera,esencadacasosegnlafuerzaatrayenteporlaquesemantieneenlaatraccin
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delacompletapercepcin.Eltipodeatraccindelapercepcineselmododerelacinconel
centroencuantopuragravedad.Poreso,lanaturalezallegaasupresentacincuandosedice
cmoloarriesgadoespercibidoencadacasoenlaatraccinhaciaelcentro.Segnesto,esen
cadacasoenelmediodeloenteensutotalidad.
Rilkegusta
de
llamar
con
el
trmino
lo
abierto
aesa
completa
percepcin
ala
que
queda
abandonadotodoenteencuantoarriesgado.Setratadeotrapalabrafundamentaldesu
poesa.AbiertosignificaenellenguajedeRilkeesoquenocierraoimpideelpaso.Nocierra
porquenoponelmites.Nolimita,porquedentrodesestlibredetodolmite.Loabiertoes
lagrantotalidaddetodoloilimitado.Permitequelosseresarriesgadospasendentrodela
purapercepcinensucalidaddeatrados,detalmodoquesiguenpasandomltiplementelos
unoshacialosotrossintoparseconbarreraalguna.Pasandoatradosdeestamanera,
eclosionanenloilimitado,loinfinito.Nosedisuelvenenlanadaanuladora,sinoquese
resuelvenenlatotalidaddeloabierto.
Alo
que
Rilke
se
refiere
con
esa
palabra
no
es
aalgo
que
se
determine
en
absoluto
por
medio
delaaperturaenelsentidodeldesocultamientodeloente,quepermitequeloentesehaga
presentecomotal.SiintentramosinterpretaresoabiertoaloquealudeRilkeenelsentido
deldesocultamientoydeloquesedesoculta,habraquedecirqueloqueRilkeexperimenta
comoabiertoesprecisamentelocerrado,lonoiluminado,loquesiguesucaminohacialo
ilimitadodetalmodoquenopuedetoparseniconalgoinusualniconnadaenabsoluto.En
dondehayalgoquesalealencuentrosurgeunlmite.Dondehaylimitacinlolimitadoes
reconducidoyempujadohaciasmismoyportantoretradohaciasmismo.Lalimitacin
desva,cierralarelacinconloabiertoyconvierteesamismarelacinenunarelacin
desviada.Lalimitacindentrodeloilimitadonaceenlarepresentacinhumana.Loquese
encuentraenfrentenolepermitealhombreserinmediatamenteenloabierto.Encierto
modo,excluyealhombredelmundoylositaanteelmundo,siendoaquelmundoloente
ensutotalidad.Porelcontrario,lomundanoesloabiertomismo,latotalidaddelono
objetivo.Peroeltrminooabierto,comolapalabrariesgo,esambiguoencuanto
trminometafsico.Significatantolatotalidaddelaspercepcionesilimitadasdelapura
percepcin,comolaaperturaenelsentidodelafaltadelmitesreinanteentodaspartes.
Loabiertopermiteentrar.Peroestonosignificaunpermisoparaentraryaccederalocerrado,
comosiloocultohubieradedesvelarseparapodermanifestarsecomoalgonooculto.Permitir
entrarsignificatraeryordenardentrodelatotalidadnoiluminadadelaatraccindelapura
percepcin.Estepermisodeentradatiene,encuantomaneradeserdeloabierto,elcarcter
deunaimplicacinalmododelagravedaddelasfuerzaspuras.Cuantomenosseleniegaal
riesgolaentradaenlapurapercepcin,tantomsformapartedelagrantotalidaddelo
abierto.Poreso,Rilkellamaalosseresquesoninmediatamentearriesgadosenesagrandezay
semecenenellalascosasdemuchacostumbre,esdecir,lascosashabituales,cotidianas
(SpteGedichte,p.22).Elhombrenoformapartedeellas.LaoctavaelegadeDuinocantala
diferenterelacinquemantienenlosseresvivosyelhombreconloabierto.Ladiferencia
resideenlosdistintosgradosdelaconciencia.Ladiferenciacindeloentesegnestepunto
devistaes,desdeLeibniz,monedacorrientedelamodernametafsica.
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SepuedesaberloquepiensaRilkecuandousalapalabraloabiertograciasaunacarta
escritaporlaunlectorruso,quelehabahechopreguntassobresuoctavaelega,ensu
ltimoaodevida(25defebrerode1926)(vid.M.Betz,RilkeinFrankreich.Erinnerungen
BriefeDokumente,1938,p.289).Rilkeescribelosiguiente:Usteddebeentenderel
conceptodeabierto,queheintentadoproponerenesaelega,detalmaneraqueelgradode
concienciadelanimalsitaasteenelmundosinquetengaqueenfrentarse
permanentementeal(comohacemosnosotros);elanimalestenelmundo;nosotros
estamosanteelmundodebidoaesecuriosogiroyalaintensificacinquehadesarrollado
nuestraconciencia.Rilkecontina:Conloabiertonomerefieroportantoacielo,airey
espacio;paraelquecontemplayjuzgastostambinsonobjetosyenconsecuenciaopacos
ycerrados.Elanimal,laflor,sonpresumiblementetodoaquellosindarsecuentayporeso
tienenanteellosysobreellosesalibertadindescriptiblementeabiertaquetalvezslotenga
equivalentes(muypasajeros)enlosprimerosinstantesdeamorcuandounserhumanoveen
otro,enelamado,supropiaamplitud oenlaexaltacinhaciaDios.
Plantayanimalestnincluidosdentrodeloabierto.Estnenelmundo.Elensignifica
queestninscritos,demodonoiluminado,dentrodelacorrientedeatraccindelapura
percepcin.Larelacinconloabiertoessitodavapodemoshablaraqudeunarelacin
con unainconscienteimbricacin,puramenteansiosayatrayente,enlatotalidaddelo
ente.Conlaintensificacindelaconciencia,cuyaesenciaesparalametafsicamodernala
representacin,tambinaumentaelestadoylaformadeestarenfrentadosdelosobjetos.
Cuantomayoreslaconciencia,tantomsexcluidodelmundoseveelserconsciente.Poreso,
enellenguajedelacartacitada,elhombreestanteelmundo.Noseencuentrainscritoen
loabierto.Elhombreseencuentrafrentealmundo.Nohabitainmediatamenteenlacorriente
ysoplo
de
la
completa
percepcin.
Dicho
pasaje
de
la
carta
hace
progresar
muy
especialmente
lacomprensindeloabierto,porqueRilkeniegaahexpresamentequehayaquepensarlo
abiertoenelsentidodelaaperturadelcieloyelespacio.Elpensamientodeloabiertoenel
sentidodelaesencialymsoriginariaclaridaddelser,seencuentracompletamentealmargen
delapoesadeRilke,quepermanececubiertaporlasombradeunametafsicanietzscheana
algodulcificada.
Loqueperteneceinmediatamentealoabiertoesintroducidoporldentrodelacorrientede
laatraccindelcentro.Poreso,deentretodoslosarriesgados,elqueprimeropertenecealo
abiertoeselque,segnsunaturaleza,sienteunasuertedeestupor,detalmodoqueensu
estupefaccinnunca
aspira
hacia
algo
que
pudiera
enfrentrsele.
Lo
que
as
se
presenta
se
hallabajoelinflujodeunoscurodeseo.
Comolanaturalezaabandonaalosseres
alriesgodesuoscurodeseo....
Oscuroseentiendeaquenelsentidodesordo:quenoirrumpefueradelacorrientede
atraccindeeseilimitadoseguirpasandoquenosevemolestadoporuncontinuorelacionar
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todoentodoslossentidos,formabajolaqueseprecipitalarepresentacinconsciente.Oscuro
significaalmismotiempo,comoenelcasodelsonidosordo,esoqueyaceenlaprofundidady
tienelanaturalezadeunsoporte.Oscuronoseentiendeenelsentidonegativoderomoo
pesado.Rilkenopiensaeloscurodeseocomoalgobajooinferior.Datestimoniodela
pertenenciadelascitadascosasdemuchacostumbredelanaturalezaalatotalidaddelapura
percepcin.PoresopuededecirRilkeenunapoesatarda:queparanosotroselserdelas
floresseagrande(SpteGedichte,p.89;vid.Sonetos,segundaparte,XIV).Ascomoelcitado
pasajedelacartapiensaelhombreylosseresvivosdesdeelpuntodevistadesudiferente
relacindeconcienciaconloabierto,delmismomodo,elpoemallamaalosseresya
nosotros(loshombres)desdelaperspectivadesudiferenterelacinconelriesgo(versos5
yss.):
...Sloquenosotros,
msanquelaplantaoelanimal,
marchamosconeseriesgo...
Queelhombremarcheconelriesgomsanquelaplantauelanimal,podrasignificaren
primerainstanciaqueelhombreseencuentrainscritodentrodeloabiertoconmenos
barrerastodavaqueesosseres.Elmshastadeberasignificareso,sinofueraporqueel
conestdestacadogrficamentemediantelacursiva.Esaformadedestacarelconno
significauna
mayor
intensidad
en
esa
manera
citada
de
ir
libremente
con
el
riesgo,
sino
simplementeque,paraelhombre,marcharconelriesgoesalgoexpresamenterepresentadoy
propuestoensupropsito.Elriesgoyloquearriesga,lanaturaleza,loenteensutotalidad,el
mundo,estnparaelhombresituadosfuera,fueradeesasordaoscuridaddelapercepcin
ilimitada.Perodndesesitaloassituadoypormediodequ?Lanaturalezaespuestaante
elhombrepormediodelponerdelanteorepresentardelserhumano.Elhombresitaantes
elmundocomoloobjetivoensutotalidadysesitaanteelmundo.Elhombredisponeel
mundoenrelacinhaciasmismoytraeaqulanaturaleza,laproduce,parasmismo.Este
traeraqu,esteproducir*,debemospensarloentodasuampliaymltipleesencia.Elhombre
encargalanaturalezaalldondeellanobastaasurepresentar.Elhombreproducecosas
nuevasalldondelefaltan.Elhombredesplazalascosasdealldondelemolestan.Elhombre
ocultalascosasalldondeledistraendesuspropsitos.Elhombreexponelascosasalldonde
lasevalaparasucomprayutilizacin.Elhombreexponealldondeexhibesuspropios
resultadosyensalzayhacepropagandadesupropiaempresa.Enestamltipleproduccinel
mundoesdetenidoyllevadoasuestar.Loabiertoseconvierteenobjetoydeestemodoes
desviadohaciaelhombre.Frentealmundocomoobjeto,elhombreseexhibeasmismoyse
establececomoaquelqueimponetodasestasproduccionesdeliberadaointencionalmente.
Traeralgoantesdetalmodoqueesotradodeterminedesdetodoslospuntosdevista,en
tantoquealgopreviamenterepresentado,todoslosmodosdelaproduccin,esunrasgo
fundamentaldelaconductaqueconocemoscomoquerer.Elquereraqumencionadoesla
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produccinenelsentidodeesaautoimposicinintencionalodeliberadadelaobjetivacin.
Plantasyanimalesnoquieren,enlamedidaenqueensordecidosenelestupordesudeseo,
nuncatraenantesloabiertocomoobjeto.Nopuedenmarcharjuntoconelriesgoencuanto
elementorepresentado.Debidoaqueestninscritosdentrodeloabierto,lapurapercepcin
nuncallegaaseresootroenfrentandoaellos,objetivo.Porelcontrario,elhombremarcha
conelriesgoporquees,enelsentidomencionado,eseserquequiere:
...Sloquenosotros,
msanquelaplantaoelanimal
marchamosconeseriesgo,loqueremos.
Elquereraqucitadoeslaautoimposicin,cuyopropsitoyahadispuestoelmundocomola
totalidaddeobjetosproducibles.Estequererdeterminaelserdelhombremodernosinqueal
principioseaconscientedesualcance,sinquesepatodavahoyapartirdequvoluntad,en
cuantoserdeloente,esqueridoesequerer.Elhombremodernoserevelaenesequerer
comoaquelqueentodaslasrelacionescontodoloqueesy,portanto,tambinconsigo
mismo,sealzacomoelproductorqueseautoimponeyelevaesealzarsealniveldeun
dominioincondicionado.Latotalidaddelasexistenciasobjetivas,bajocuyaformase
manifiestaelmundo,esasignadayencomendadaalaproduccinautoimpositivaydeeste
modoquedasometidaasumandato.Elquerertieneenslanaturalezadelmandato,pues,
efectivamente,la
autoimposicin
intencional
es
un
modo
en
el
que
lo
que
compete
ala
produccinyloobjetivodelmundosereasumenenunaunidadincondicionadayporlotanto
completa.All,enlareasuncindesmisma,seanunciaelcarcterdemandatodelavoluntad.
Condichocarcter,eneltranscursodelametafsicamodernasemanifiestacomoserdelo
entelaesencialargotiempoocultadelavoluntadqueestabapresentedesdehacatiempo.
Segnesto,tambinelhumanoquererpuedesersloalmododelaautoimposicin,si
previamenteobligaaqueentretodoensureinosinpasarloporalto.Paraestequerertodose
conviertedeantemano,yporlotantodemanerairrefrenable,enmaterialdelaproduccin
queseautoimpone.Latierraysuatmsferaseconviertenenmateriasprimas.Elhombrese
convierteen
material
humano
uncido
alas
metas
propuestas.
La
instauracin
incondicionada
delaautoimposicinporlaqueelmundoesproducidointencionalodeliberadamenteen
virtuddeunmandatohumano,esunprocesoquenacedelaesenciaocultadelatcnica.Es
sloapartirdelapocamodernacuandocomienzaadesplegarseesaesenciacomodestinode
laverdaddeloenteensutotalidad,mientrasquehastaesemomentosusmanifestacionese
intentosdispersoshabanquedadopresosenelextensombitodelaculturaylacivilizacin.
LacienciamodernayelEstadototal,ensucalidadderesultadosnecesariosdelaesenciadela
tcnica,sontambinsuconsecuencia.Lomismosepuededecirdelosmediosyformas
empleadosparalaorganizacindelaopininpblicamundialydelasrepresentaciones
cotidianasdel
ser
humano.
No
slo
se
objetiva
tcnicamente
lo
vivo
para
su
dominio
y
utilizacin,sinoqueelataquedelafsicaatmicaalasmanifestacionesdevidacomotal,se
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encuentraenplenoesplendor.Enelfondo,lapropiaesenciadelavidadebeentregarseen
manosdelaproduccintcnica.Elhechodequehoysepretendacontodaseriedadencontrar
enlosresultadosyenlaposicindelafsicaatmicaposibilidadesparademostrarlalibertad
humanaeinstaurarunanuevadoctrinadevalores,essealdeldominiodelarepresentacin
tcnica,cuyodesplieguesehasustradodesdehacetiempoalmbitodelasopinionesy
concepcionespersonalesdelosindividuossingulares.Elpoderesencialdelatcnicatambin
semuestraall,dondetodavaseintentadominarlatcnicaconayudadeantiguasposiciones
devalorenterrenossecundarios,esfuerzosparalosquesinembargoserecurreyaamedios
tcnicos,quesontodomenosformaspuramenteexternas.Efectivamente,elusode
maquinariasylafabricacindemquinasnosonyaenabsolutolapropiatcnica,sinosloel
instrumentomsadecuadoparalainstauracindesuesenciaenelmedioobjetivodesus
materiasprimas.Hastaeso,elhechodequeelhombreseconviertaensujetoyelmundoen
objeto,esunaconsecuenciadelaesenciadelatcnicaqueseestableceasmismaynoal
contrario.
EnlamedidaenqueloabiertoesexperimentadoporRilkecomolonoobjetivodelaplena
naturaleza,elmundodeesehombrequequieredebedestacarse,porelcontrarioydelmodo
adecuado,comoloobjetivo.Alainversa,unamiradaquecontemplaenelexteriorlatotalidad
intactadeloente,puedecaptar,apartirdelasmanifestacionesdelatcnicaenvasde
instauracin,unasealprocedentedelmbitodelquetalvezpuedavenirunasuperacinde
lotcnicomsconstructivayoriginaria.
Lasconstruccionesinformesdelaproduccintcnicaseinterponenanteloabiertodelapura
percepcin.Lascosasquefueroncreciendoanteriormentedesaparecenatodavelocidad.Ya
nopuedenmostrarloquelesespropioatravsdelaobjetivacin.Enunacartadel13de
noviembrede1925,Rilkeescribeas:
Todavaparanuestrosabuelosunacasa,unafuente,unatorreconocida,inclusosupropio
vestido,suabrigo,eraninfinitamentemseinfinitamentemsfamiliares;casicadacosaera
unrecipienteenelqueencontrabanalgohumanoyacumulabanlohumano.Ahora,
procedentesdeAmrica,nosinvadencosasvacaseindiferentes,cosasslo
aparentes,engaifasdevida...Unacasa,segnlaconcepcinamericana,unamanzana
americanaounracimodeuvasdelosdeall,notienennadaencomnconlacasa,elfruto,el
racimoen
el
que
se
haban
introducido
la
esperanza
yla
meditacin
de
nuestros
ancestros...
(CartasdesdeMuzot,pp.335ys.).
Peroloamericanosloesunareaccinconcentradadelaesenciadelavoluntadmodernade
loeuropeosobreunaEuropaparalaque,claroest,enlaconsumacindelametafsica
llevadaacaboporNietzsche,porlomenosyasehanpensadopreviamentelosmbitosdela
esencialcuestionabilidaddeunmundoenelqueelsercomienzaaimponersudominiocomo
voluntaddevoluntad.Noesloamericanoloquenosamenazahoyenprimerlugar,sinoquela
esenciainexperimentada
de
la
tcnica
ya
amenazaba
anuestros
antepasados
yasus
cosas.
La
leccinquepodemosextraerdelameditacindeRilkenoresideensuintentoporsalvar
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todavalascosasdesusantepasados.Pensandoconmayorantelacin,debemosreconocer
quesloquesetornacuestionableenrelacinconelcarcterdecosadelascosas.Rilke
tambinescribeyaanteriormente,desdeDuino,el1demarzode1912,losiguiente:El
mundoserepliega,puestambinporsupartelascosashacenlomismo,enlamedidaenque
vandesplazandocadavezmssuexistenciaalavibracindeldinero,construyndosealluna
especiedeespiritualidadqueyaestsuperandosurealidadtangible.Enlapocadelaqueme
ocupo[RilkeserefierealsigloXVI]eldinerotodavaeraoro,todavaeraunmetal,unacosa
bella,lamsmanejable,lamsinteligibledetodas(Cartas,1907/14,pp.213yss.).Todava
unadcadaantes,RilkepublicaenelLibrodelaperegrinacin(1901),elsegundodelLibro
delashoras,lossiguientesversosdeanticipadoraclarividencia(ObrasCompletas,vol.II,p.
254):
Losreyesdelmundosonviejos
ynotendrnherederos.
Loshijosmuerenyadenios,
ysusplidashijasentregaron
almsfuertelasenfermascoronas.
Elvulgolastroceaparahacermonedas,
elnuevoseordelmundo
lasdilataenelfuegoparahacermquinas
quesirvanrugientesasuvoluntad;
peroladichanoestconellas.
Elmetalsienteaoranza.Yquiere
abandonarlasmonedasyruedas,
queleenseanunavidapequea.
Ydelasfbricasylascajasfuertes
retornaralosfilonesdelasmontaas,
cuyasfallassecerrarnnuevamentetrasl.
Enlugar
de
las
cosas,
que
antao
se
daban
libremente
yeran
percibidas
como
un
contenido
de
mundo,ahoracadavezsehacemsprepotente,rpidaycompletalaobjetividaddeldominio
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tcnicosobrelatierra.Noslodisponetodoentecomoalgoproducibleenelprocesode
produccin,sinoqueproveelosproductosdelaproduccinatravsdelmercado.Lohumano
delhombreyelcarcterdecosadelascosassedisuelven,dentrodelaproduccinquese
autoimpone,enelcalculadovalormercantildeunmercadoque,nosloabarcacomo
mercadomundialtodalatierra,sinoque,comovoluntaddelavoluntad,mercadeadentrode
laesenciadelsery,deestemodo,conducetodoentealcomerciodeunclculoquedomina
conmayorfuerzadondenoprecisadenmeros.
ElpoemadeRilkepiensaelhombrecomoelserquesearriesgaenunquerer,elcual,sin
experimentarloya,esqueridoenlavoluntaddevoluntad.Queriendoas,elhombrepuede
marchardetalmodoconelriesgo,queseautoproponecomoesequeimponeatodoloque
existesuhacerydejardehacer.As,elhombrearriesgamsquelaplantaoelanimal.De
acuerdoconesto,tambinseencuentraenelpeligrodedistintamaneraqueellos.
Tampocolosseres(plantasyanimales)estnespecialmenteprotegidos,pormuchoqueestn
inscritosen
lo
abierto
yall
asegurados.
Frente
aellos,
el
hombre,
en
tanto
que
aquel
que
se
quiereasmismo,noslonoestespecialmenteaseguradoporlatotalidaddeloente,sino
quecarecedetodaproteccin(verso13).Encuantorepresentadoryproductorseencuentra
anteloabiertolimitado.As,seencuentraexpuesto,lmismoysuscosas,alpeligrocreciente
deconvertirseenunmeromaterial,enunamerafuncindelaobjetivacin.Elpropio
propsitodeesaautoimposicindesarrollaelmbitodelpeligroconsistenteenqueelhombre
pierdasumismidadenlaproduccinilimitada.Laamenazaqueafectaalaesenciadelhombre,
surgeapartirdeesamismaesencia.Dichaesenciaresidesinembargoenlarelacindelser
conl.As,pormediodeesequererseasmismo,elhombreseencuentraamenazadoenun
sentidoesencial,estoes,seveprecisadodeproteccin,aunquealmismotiempo,poresa
mismanaturalezaesencial,seencuentracarentedeproteccin.
Estadesproteccinnuestra(verso13)siguesiendodiferenteyenlamismamedidaqueese
noestarespecialmenteprotegidosdelasplantasylosanimalescomosuoscurodeseoes
diferentedelquererseasmismodelhombre.Ladiferenciaesinfinitaporquenoexistetrnsito
algunoentreeloscurodeseoylaobjetivacindentrolaautoimposicin.Peroeldeseonoslo
sitaalhombrefueradetodaproteccin,sinoquelaimposicindelaobjetivacindel
mundoeliminacadavezconmsdecisinhastalaposibilidaddeproteccin.Enlamedidaen
queelhombreconstruyetcnicamenteelmundocomoobjeto,seobstruyevoluntariay
completamenteelcaminohacialoabierto,quedetodasformasyaestababloqueado.El
hombrequeseautoimponeesasimismo,quiraloono,spaloono,elfuncionariodela
tcnica.Nosloseencuentrafueradeloabiertoyantel,sinoqueatravsdelaobjetivacin
delmundoseapartopropiamentedelapurapercepcin.Elhombreseseparadelapura
percepcin.Elhombredelaeradelatcnicaseencuentraensemejanteseparacinfrentealo
abierto.Estaseparacinnoesunaseparacinde...,sinounaseparacinfrenteocontra...
Latcnicaeslainstauracinincondicionadasituadaenlaautoimposicindelhombre dela
desproteccinincondicionadasobreelfundamentodelaaversinreinanteentoda
objetivacincontralapurapercepcin,bajocuyaformaelinauditocentrodetodoenteatrae
hacastodaslasfuerzaspuras.Laproduccintcnicaeslaorganizacindelaseparacin.La
-
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palabraseparacines,enelsentidorecinesbozado,otrapalabrafundamentaldelapoesa
vlidadeRilke*.
Lomortalnoeslatanmentadabombaatmica,encuantoespecialmaquinariademuerte.Lo
quehacetiempoamenazamortalmentealhombre,precisamenteconlamuertedesu
esencia,es
lo
incondicionado
del
puro
querer,
en
el
sentido
de
su
deliberada
autoimposicin
entodo.Loqueamenazaalhombreensuesenciaesesaopinindelavoluntadqupiensa
quepormediodeunaliberacintransformacin,acumulacinydireccinpacficasdelas
energasnaturales,elhombrepuedehacerquelacondicinhumanaseasoportableparatodos
y,engeneral,dichosa.Perolapazdeesopacficoesnicamentelaactividadconstanteyno
perturbadadelalocuradelaautoimposicinintencionalqueslosedirigeasmisma.Loque
amenazaalhombreensuesenciaeslaopinindequeesaimposicindelaproduccinpodra
arriesgarsesinpeligro,siemprequealladodeesoseconservaselavalidezdeotrosintereses,
talvezlosdeunafe.Escomosiesarelacinesencialenlaqueseencuentraelhombrecon
respectoalatotalidaddeloente,pormediodelquerertcnico,pudieradisponertodavade
unaestanciaespecialyseparadaenalgunaconstruccinaneja,quefueracapazdeofreceralgo
msqueunmerorefugiopasajeroenlaspropiasilusionesyautoengaoscomo,porejemplo,
lahuidahacialosdiosesgriegos.Loqueamenazaalhombreensuesenciaeslaopinindeque
laproduccintcnicaponealmundoenorden,mientrasqueesprecisamenteeseordenelque
nivelatodoordenotodorangoenlaunformidaddeaproducciny,deestemodo,destruye
deantemanoelmbitodelposibleorigendeunrangoyreconocimientoapartirdelser.
Noeslatotalidaddelquererlaqueconstituyeprimordialmenteelpeligro,sinoelpropio
quererbajolaformadelaautoimposicindentrodeunmundopermitidonicamentecomo
voluntad.Elquererqueesqueridoporestavoluntadyasehadecididoporelmando
incondicionado.Conestadecisin,sevecompletamenteentregadoamanosdela
organizacintotal.Peroessobretodolapropiatcnicalaqueimpidecualquierexperienciade
suesencia.Porquemientrassedespliegaporcompleto,desarrollaenlascienciasunaespecie
desaberalquesiemprelequedacerradalaposibilidaddealcanzaralgndaelmbito
esencialdelatcnicaysobretodoladevolverapensarsuorigenesencial.
Laesenciadelatcnicaslosurgealaluzdeldalentamente.Esedaeslanochedelmundo
transformadaenmerodatcnico.Esedaeseldamscorto.Conlnosamenazaunnico
inviernoinfinito.Ahora,nosloseleniegaproteccinalhombre,sinoquelosalvodetodolo
entepermaneceentinieblas.Losalvo*sesustrae.Elmundosetornasinsalvacin,pierdetodo
carctersagrado.Deestemodo,noslolosagradopermaneceocultocomorastroquelleva
hacialadivinidad,sinoquehastaesahuellahacialosagrado,losalvo,parecehabersido
borrada.Anoserquehayatodavaalgunosmortalesqueseancapacesdevercmoles
amenazalafaltadesalvacinentantoquefaltadesalvacin.Tendranquellegaraverqu
peligroacechaalhombre.Elpeligroconsisteenesaamenazaqueataealaesenciadel
hombreensurelacinconelpropioserynoenpeligroscasuales.Estepeligroeselpeligro.Se
escondedetodoenteenelabismo.Afindequeelpeligroseavistoymostrado,tieneque
haberesosmortalesquesoncapacesdealcanzaranteselabismo.
Perodondeestelpeligro,crece
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tambinlosalvador
(HlderlinIV,190).
Talvez
cualquier
otra
salvacin
que
no
venga
de
all,
de
donde
est
el
peligro,
siga
siendo
no
salvadora*.Porbuenasqueseansusintenciones,todasalvacinpormediodealguna
estratagemasiguesiendoparaelhombreamenazadoensuesencia,alolargodesudestino,
unaaparienciainconsistente.Lasalvacintienequevenirdellugardondelaesenciadelos
mortalescambia.Haymortalesquelleganantesalabismodeloindigenteysupenuria?Estos
mortalesentrelosmortalesseranlosmsarriesgados.Serananmsosadosqueelser
humanoqueseautoimpone,quienasuvezesyamsosadoquelaplantaoelanimal.
Rilkedice
as
en
los
versos
5yss.:
...Sloquenosotros,
msanquelaplantaoelanimal,
marchamosconeseriesgo,loqueremos.
Yen
la
misma
lnea
sigue
as:
...aveces
(ynoporinters)hastanosarriesgamosms
quelapropiavida,almenosunsoplo
ms...
Elhombrenoessloesencialmentemsarriesgadoquelaplantaoelanimal.Aveces,el
hombrehastaesmsarriesgadoquelapropiavida.Lavidasignificaaqu:loenteensuser,
lanaturaleza.Elhombreesavecesmsosadoqueelriesgo,msentequeelserdeloente.
Peroelsereselfundamentodeloente.Quienesmsarriesgadoqueelfundamento,seatreve
airall,adondesedeshacetodofundamento,alabismo.Perosielhombreeselarriesgado
quemarchajuntoconelriesgo,enlamedidaenqueloquiere,entoncesesoshombresquea
vecessonmsarriesgados,debenquereranms.Ahorabienexisteunaumentodeese
quererporencimadeloincondicionadodelaautoimposicinintencional?No.Entonces,
aquellosqueavecessonmsarriesgados,slopuedenquerermsenlamedidaenquesu
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quereresotroensuesencia.As,quereryquerernoseraninmediatamentelomismo.Esos
quequierenmsapartirdelaesenciadelquerer,siguensiendomsconformesalavoluntad
encuantoserdeloente.Correspondenantesalserquesemuestracomovoluntad.Quieren
msenlamedidaenquesonmsdispuestos*.Quinessonesosmsdispuestosque
arriesganms?Parececomosielpoemanocontestaseexpresamenteaestapregunta.
Ahorabien,losversos811nosdicenalgosobreesosmsosados,aunqueseanegativamente
ydemaneramuyaproximada.Losmsarriesgadosnosearriesganporinterspropiooporsu
propiapersona.Nopretendenniconseguiralgunaventajaniadularsuamorpropio.Apesarde
sermsarriesgadostampocopuedenjactarsedehaberrealizadograndeshazaas.Enefecto,
slosonmsarriesgadosenunamuypequeamedida;...unsoploms.Esemsde
riesgoestannimiocomounsoplofugazeimperceptible.Esimposiblededucirquinesson
esosmsarriesgadosapartirdeunaindicacintanpocoprecisa.
Porcontra,losversos1012dicenloqueaportaeseriesgoqueseatreveairmsalldelserde
loente:
...Esonoscrea,fueradetodaproteccin,
unaseguridad,all,dondeactalagravedaddelas
fuerzaspuras....
Comotodos
los
seres,
slo
somos
entes
en
cuanto
arriesgados
dentro
del
riesgo
del
ser.
Como,
sinembargo,encuantoseresquequierenmarchamosjuntoconelriesgo,somosms
arriesgadosy,portanto,estamosmsamerceddelpeligro.Enlamedidaenqueelhombrese
enclavaenlaautoimposicinintencionalyseinstalapormediodelaobjetivacin
incondicionadaenlaseparacinfrentealoabierto,eslmismoelqueprovocasupropia
desproteccin.
Encontrapartida,elriesgomsarriesgadonoscreaunaseguridad.Ahorabien,estonoocurre
pormediodelaedificacindeproteccionesentornoalodesprotegido,puesdeestemodo
simplementeseerigiranproteccionesendondefaltaproteccin.Paraelloharaprecisamente
faltauna
produccin.
Tal
cosa
slo
es
posible
en
la
objetivacin,
pero
sta
nos
corta
el
camino
frentealoabierto.Elriesgomsarriesgadonoproduceningunaproteccin,peronosprocura
unaseguridad.Seguro,securus,sinecura,significa:sincuidado.Elcuidadotieneaqula
naturalezadelaautoimposicinintencionalporloscaminosyconlosmediosdelaproduccin
incondicionada.Sloestaremoslibresdecuidadosinoinstalamosnuestroserexclusivamente
enelmbitodelaproduccinyelencargo,delotilylosusceptibledeproteccin.Slo
estamossegurosdondenocontamosniconladesproteccinniconunaproteccinedificada
sobreelquerer.Unaseguridadsloexistefueradelaaversindelaobjetivacincontralo
abierto,fueradetodaproteccin,fueradelaseparacinfrentealapurapercepcin.La
percepcin
es
el
centro
inaudito
de
toda
atraccin
que
atrae
a
cada
cosa
dentro
de
lo
ilimitado
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ylaconducealcentro.Estecentroeselalldondeactalagravedaddelasfuerzaspuras.La
seguridadeselreposoresguardadodentrodeltejidodelacompletapercepcin.
Elriesgomsarriesgado,quequieremsquetodaautoimposicinporqueesdispuesto,nos
creaunaseguridadenloabierto.Crearsignificaextraerdelafuente.Extraerdelafuente
significatomar
lo
que
emana
yllevar
lo
recibido.
El
riesgo
ms
arriesgado
del
querer
dispuesto
nofabricanada.Recibeydalorecibido.Llevaenlamedidaenquedespliegalorecibidoensu
plenitud.Elriesgomsarriesgadollevaacabo,peronoproduce.Slounriesgoquesetorna
msarriesgadoenlamedidaenqueesdispuesto,puedellevaracaborecibiendo.
Losversos1216definenenquconsisteelriesgomsarriesgado,queosasalirfueradela
proteccinynosllevaallaunaseguridad.Elriesgonoeliminaenabsolutoladesproteccin
impuestaporlaautoimposicinintencional.Enlamedidaenqueelserdelhombresesumeen
laobjetivacindeloente,permanecesinproteccinenmediodeloente.Asdesprotegido,el
hombrepermanecerelacionadoconlaproteccindesdelaperspectivadequecarecedeellay,
portanto,
permanece
dentro
de
la
proteccin.
Por
contra,
la
seguridad
est
fuera
de
toda
relacinconlaproteccin:fueradetodaproteccin.
Deacuerdoconesto,parececomosiparalaseguridadyparaquepodamosadquirirlahiciera
faltaunriesgoqueabandonetodarelacinconlaproteccinyladesproteccin.Peroslolo
parece.Enrealidad,cuandopensamosapartirdelocerradodelacompletapercepcin,
acabamosporexperimentarloquefinalmente,estoes,deantemano,noslibradelcuidadode
laautoimposicindesprotegida(versos12ys.):
...loquefinalmentenosresguarda
esnuestradesproteccin...
Cmopuederesguardarladesproteccinsisloloabiertoproporcionaabrigo,mientrasque
ladesproteccinconsisteenlapermanenteseparacinfrentealoabierto?Ladesproteccin
slopuederesguardarcuandoseinviertelaaversincontraloabierto,demaneraquese
vuelvehacialoabiertoydentrodel.As,esladesproteccinlaque,unavezinvertida,
resguarda.
Resguardar
significa
aqu,
por
un
lado,
que
la
inversin
de
la
separacin
lleva
a
cabo
eseresguardary,porotro,queenciertomodolapropiadesproteccinprocuraporsmisma
unaseguridad.Loqueresguarda...
esnuestradesproteccinyelqueaslavolviramos
hacialoabiertocuandolavimosamenazar.
Ely
conduce
ala
explicacin
que
dice
de
qu
modo
es
posible
eso
tan
extrao,
el
hecho
de
quenuestradesproteccinnosprocureunaseguridadfueradetodaproteccin.Ahorabien,la
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desproteccinnuncaresguardaporquelainvirtamoscadavezquesetornaamenazadora.La
desproteccinresguardasloenlamedidaenqueyalahemosinvertido,enqueyalahemos
vueltohacialoabierto.Rilkedice:queaslavolviramoshacialoabierto.Enesevolverse
resideunmododestacadodeinversin.Enesevolverse,ladesproteccinseencuentrade
antemanoinvertidaensuesencia,comounatotalidad.Lodestacadodelvolverseconsisteen
quehayamosvistoesadesproteccincomoesoqueamenaza.Slosemejantehabervisto
contemplaelpeligro.Vequeladesproteccincomotalamenazaanuestraesenciaconla
prdidadesupertenenciaaloabierto.Enestehabervistoesendondedeberesidirelvolverse
olainversin.Unavezinvertida,ladesproteccinseencuentraenloabierto.Habiendovisto
elpeligroentantoquepeligroesencial,tenemosquehaberllevadoacabolainversindela
aversincontraloabierto.Estoimplicaqueloabiertomismotienequehabersevueltohacia
nosotrosdeunamaneratalquepodemosvolverhacialnuestradesproteccin...
para,en
algn
lugar
del
ms
amplio
crculo,
all,dondenostocalaley,afirmarla.
Culoqueselmsampliocrculo?Rilkepiensapresumiblementeenloabiertoy
concretamentesegnundeterminadopuntodevista.Elmsampliocrculorodeatodoloque
es.Elcrculoenglobaoabrazaatodoloente,detalmodoqueenestaunificacineselserde
loente.Peroqusignificaente,loquees?Ciertoqueelpoetanombraloenteensu
totalidadconlaspalabrasnaturaleza,vida,loabierto,lacompletapercepcin.Es
ms,siguiendolacostumbredellenguajemetafsicohastanombraesatotalidadredondadeloenteconeltrminoelser.Peronuncallegamosasaberquesenciatieneeseser.Aunque
nosediceyaalgocuandoRilkellamaalserelriesgoquetodoloarriesga?Nocabeduda.Por
lotanto,tambinintentamosvolverapensarloasnombradoenlaesenciamodernadelser
deloentedentrodelavoluntaddevoluntad.Sloqueahoraeldiscursosobreelmsamplio
crculononosdicenadaprecisosiintentamospensarloasnombradocomoloenteensu
totalidadyelcrculounificadorcomoelserdeloente.
Ennuestracalidaddeserespensantesnopodemosdejardepensarqueinicialmenteelserde
loenteyahasidopensadodesdelaperspectivadelcrculo.Peropensamosestecarcter
esfricodelserdemododemasiadoligeroysuperficialsiantesnohemospreguntadoy
experimentadocmosepresentainicialmenteelserdeloente.Eln,loente,de
losnta,deloenteensutotalidad,sellamaeln,elunounificador.Peroenquconsiste
estaunificacincircularcomorasgofundamentaldelser?Qusignificaser?n,loquees,
significa,estarpresente,concretamenteeneldesocultamiento.Peroenlapresenciaseoculta
unamaneradeaportardesocultamientoquepermitequevengaalapresenciaaquelloquese
presenta.Lonicoqueverdaderamenteestpresenteeslapropiapresencia,queentodas
partesescomolomismoensupropiocentroy,encuantotal,eslaesfera.Loesfricono
resideenunaespeciederodeoqueabarca,sinoenelcentrodesocultadorqueresguarda,
iluminando,alo
presente.
Lo
esfrico
de
la
unificacin
ysta
misma
tienen
el
carcter
de
ese
iluminardesocultadordentrodelcuallopresentepuedellegaralapresencia.Poreso,
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Parmnides(frag.VIII,42)llamaalnlapresenciadeloquesepresenta,elexuxlowsfarh.
Esaesferabienredondeadadebeserpensadaencuantoserdeloente,enelsentidodela
unificacindesocultadoraeiluminadora.Esoquesiempreunifica