El espritu se apropia de su propia substancia a travs del movimiento dialctico.

La esencia del espritu es la libertad, que el ser humano se apropia de forma progresiva, a travs de la historia.

Todo presente es el fin de la historia.

En Descartes hay un orden mecanicista, accesible a la razn (conciencia).

En Descartes la sustancia pasa del individuo a la regla que es Dios.

En Kant la regla queda en el mbito del entendimiento. ste tiene una estructura teleolgica. [La forma progresiva de la ciencia].

Esta estructura se pasa a la razn prctica. El carcter teleolgico de la regla.

Hegel formaliza esta estructura y le da un carcter dialctico, de modo que la razn abarca la totalidad de lo real, la historia, la sociedad, la cultura.

El en s (sustancia) es la plenitud objetiva del fenmeno (determinacin).

Verdad: contextual. La afirmacin sobre la realidad corresponde al contexto en que se mienta. Sin embargo, la realidad encuentra su plenitud en el presente. Por tanto, la verdad, en la ciencia, es relativa a su poca. Conforme al a formalidad de la razn mecanicista. La verdad es un proceso, cuyo mximo punto se encuentra en el presente.

El conocimiento es metdico y acumulativo.

El concepto es la realidad. El objeto es el concepto concretado.

Libertad: negacin de toda determinacin. El yo tiene un momento de universalidad (sin algo concreto que determine): ser persona.

Motivo: causalidad en el mbito de la accin.

La razn dialctica unifica lo que el entendimiento separa (ideal, concreto).

La verdad est en el movimiento de lo ideal a lo concreto.

La voluntad es libre en su concepto (en s). Para s, la voluntad es determinada.

Cuando se absolutiza el ideal (que se abstrae de toda determinacin concreta): Hegel, en el caso de la libertad la llama libertad negativa, libertad del vaco: cuando toma carne se convierte en una pasin destructiva (fanatismo, destruccin de todo orden social existente de hecho; eliminacin de los individuos sospechoso, aniquilamiento sistemtico de toda organizacin que pretenda levantarse de las ruinas. Esta voluntad, que se presenta como positiva, no quiere ninguna realidad positiva; pues implica la especificacin y determinacin; es aquello de cuyo aniquilamiento surge la autoconciencia de la libertad). Engao, fetichismo.

Se busca lo universal y se borra el orden social existente. Ninguna concrecin se adeca a la idea de libertad como autodeterminacin.

Crtica al cristianismo de Nietzsche: el cristiano siempre estar en contra de la realidad.

Hegel identifica la necesidad de la libertad destructiva a partir de su concepto de teleologa y de progreso. La identifica como parte de un progreso evolutivo histrico.

La poca es la concrecin fenomnica del concepto abstracto.

Progreso: el momento presente supone todo lo anterior.

Dialctica: proceso por el que el espritu objetivo se cosifica.

Accin libre: no determinada por instintos, necesidades, etc.

La voluntad es libre (en s) de toda determinacin causal. La voluntad concreta es determinada por la naturaleza, capacidades, cultura.

En Hegel la sustancia pasa del individuo al colectivo