función social de la educación
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Función social de la educación
Las construcciones conceptuales relacionadas con las ciencias de la Educación y sus implicancias sociales.
FFACULTAD DE EDUCACIÓN E IDIOMAS
Mg. Hermila Amoroto http://docentes-investigadores.blogspot.com/
Cuestiones sobre la educación
Fernando Savater
Savater, F. (1999). El valor de educar. Barcelona: Ariel.
Y otras preguntas se abren, por debajo incluso de las anteriores hasta socavar sus cimientos:
¿hay obligación de educar a todo el mundo de igual modo o debe haber diferentes tipos de educación, según la clientela a la que se dirijan?,
¿es la obligación de educar un asunto público o más bien cuestión privada de cada cual?,
¿acaso existe obligación o tan siquiera posibilidad de educar a cualquiera, lo cual presupone que la capacidad de aprender es universal? Pero vamos a ver: ¿por qué ha de ser obligatorio educar?
¿Debe la educación preparar aptos competidores en el mercado laboral o formar hombres completos? ¿Ha de potenciar la autonomía de cada individuo, a menudo
crítica y disidente, o la cohesión social?
¿Debe desarrollar la originalidad innovadora o mantener la identidad tradicional del grupo?
¿Reproducirá el orden existente o instruirá a los rebeldes que pueden derrocarlo?
¿Mantendrá una escrupulosa neutralidad ante la pluralidad de opciones ideológicas, religiosas, sexuales y otras diferentes formas de vida (drogas, televisión, polimorfismo estético ... ) o se decantará por razonar lo preferible y proponer modelos de excelencia?
Finalidad de la educación
Savater, F. (1999). El valor de educar. Barcelona: Ariel.
La educación tiene como objetivo completar la humanidad del neófito, pero esa humanidad no puede realizarse en abstracto ni de modo totalmente genérico, ni tampoco consiste en el cultivo de un germen idiosincrásico latente en cada individuo, sino que trata más bien de acuñar una precisa orientación social: la que cada comunidad considera preferible. ( Savater, 1999,p. 63) Más allá de las limitaciones contingentes que
pervierten de hecho las mejores intenciones, el objetivo de una educación humanista no es identificar al neófito con dogmas inamovibles o formas de ser eternas sino enseñarle a cambiar sin desmoronarse, sin culpabilizarse y sin perder capacidad para seguir inventándose una buena vida. Bien puede suceder que este loable propósito nunca llegue a cumplirse sino de modo muy mediocre, pero ello no descalifica el intento ni desautoriza la presión social que lo reclama. ( Savater, 1999,p. 75)
Uno de los ingredientes más perversos de la miseria, permítame que insista en él, es la ignorancia. Donde hay ignorancia, es decir donde se desconocen los principios básicos de las ciencias, donde las personas crecen sin la capacidad de escribir o leer, donde carecen de vocabulario para expresar sus anhelos y su disconformidad, donde se ven privados de la capacidad de aprender por sí mismos lo que les ayudaría a resolver sus problemas, viéndose en manos de brujos o adivinos que no comparten las fuentes teosóficas de su conocimiento... ahí reina la miseria y no hay libertad. (Savater, 1999,p. 75)
Circulo miseria -
ignorancia
Savater, F. (1999). El valor de educar. Barcelona: Ariel.
Finalidad de la educación
Durkheim, en Pedagogía y sociología, quien insistió de manera más nítida en este punto: «El hombre que la educación debe plasmar dentro de nosotros no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad quiere que sea; y lo quiere tal como lo requiere su economía interna. [...]. Por tanto, dado que la escala de valores cambia forzosamente con las sociedades, dicha jerarquía no ha permanecido jamás igual en dos momentos diferentes de la historia. Ayer era la valentía la que tuvo la primacía, con todas las facultades que implican las virtudes militares; hoy en día [Durkheim escribe a finales del pasado siglo] es el pensamiento y la reflexión; mañana será, tal vez, el refinamiento del gusto y la sensibilidad hacia las cosas del arte. Así pues, tanto en el presente como en el pasado, nuestro ideal pedagógico es, hasta en sus menores detalles, obra de la sociedad.» (Durkeim, citado en Savater, 1999, p. 63)
Durkheim, E. (1975). Educación y sociedad, Barcelona: Península
«La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado» (Durkheim, 1975).
Para Durkheim la educación no puede reproducir patrones de vida uniformes ya que es necesaria una división de las funciones de los miembros de la sociedad, a pesar de que sea imprescindible un sustrato común de conocimientos que permitan la cohesión social,
Durkheim es considerado uno de los “clásicos” de la pedagogía francesa, lo cual se evidencia en su dedicación a la formación de docentes, asumiendo en el año de 1902 en la Soborna, el puesto de sustituto de catedrático en ciencias de la educación, y dedicando buena parte de su labor docente como profesor en cursos de pedagogía. Su obra respecto de la educación fue publicada después de su muerte, acontecida en el año de 1917, y comprende principalmente tres libros: Educación y sociología, La evolución pedagógica en Francia, y La Educación Moral. (Morales, 2008)
(Morales, L. C. ( 2008). Durkheim y Bourdieu: Reflexiones Sobre Educación. Rev. Reflexiones 88 (1): 155-162, ISSN: 1021-1209 / 2009. recuperado de http://www.latindex.ucr.ac.cr/reflexiones-88-1/11-MORALES.pdf
Críticas a los planteamientos
de Durkheim“Estas teorías, como puede observarse en Durkheim, se limitan a extrapolar a las sociedades divididas en clases la representación de la cultura y de la transmisión cultural…se fundan en el postulado tácito de que las diferentes acciones pedagógicas que se ejercen en una formación social colaboran armoniosamente a la reproducción de un capital cultural concebido como propiedad indivisa de toda la sociedad.”
Según la noción educativa durkheimniana, la educación debe superponer al individuo un ser nuevo, con las características que la sociedad necesita de cada individuo, y a la vez, el individuo se beneficiaría de tal imposición que la sociedad de los adultos realiza sobre aquellos que aun carecen de madurez.
Esta noción conservadora e idealizada de la educación en Durkheim es denunciada por Bourdieu quien lo sitúa en una posición de idealismo educativo, que pretende concebir la educación como un proceso realizado por mecanismos institucionales y consuetudinarios, que aseguran la transmisión de todo un conjunto de significaciones culturales acumuladas a través del tiempo, sobre lo cual Bourdieu y Passeron
(1996: 51 citados en Morales, 2008)indican que:
Bourdieu, P. & Jean Claude Passeron (2009). Los herederos. Los estudiantes y la cultura. Argentina: Delsur. Recuperado de http://socioeducacion.files.wordpress.com/2011/05/bourdieu-pierr-los-herederos.pdf
Bourdieu, P. & Jean Claude Passeron (2009). L a reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. México:Fontamara. Recuperado de http://www.bsolot.info/wp-content/pdf/Bourdieu_Pierre%20-%20La_reproduccion_Teoria_del_sistema_de_ense%C3%B1anza.pdf
Bourdieu, plantea que “hay más bien una noción de la educación como reproductora de la desigualdad en la distribución del capital cultural, el cual además se ha seleccionado y plasmado en los planes escolares de manera arbitraria, beneficiando a aquellos que en su socialización primaria, respectiva a su clase, han estado más familiarizados con ese capital cultural, creando mitos como el de don o aptitud e inaptitud natural (…) estableciendo la educación como una relación de violencia simbólica, una relación de fuerza que mantiene las desigualdades sociales
La misión de la educación para la era planetaria es fortalecer las condiciones de posibilidad de la emergencia de una sociedad-mundo compuesta por ciudadanos protagonistas, consciente y críticamente comprometidos en la construcción de una civilización planetaria. (Morín, Ciurana & Motta, 2006 p. 122)
Epílogo: La misión de la educación para la era planetaria.
Morin, E. , Ciurana, E. R. & Motta, R. (2006) Educar en la era planetaria. Barcelona: Gedisa
Morín (2006), expresa que “La educación debe favorecer la aptitud natural del pensamiento para plantear y resolver problemas y, correlativamente, estimular el pleno empleo de la inteligencia general.(…) este pleno empleo necesita del libre ejercicio de la facultad más extendida y más vivaz de la infancia y de la adolescencia, la curiosidad, que con demasiada frecuencia la instrucción apaga y que, por el contrario, habría que estimular o despertar cuando duerme” (p. 24). La educación debe contribuir a la autoformación de la persona (aprender y asumir la condición humana, aprender a vivir) y a que aprenda a convertirse en un ciudadano que se caracteriza por su solidaridad y su responsabilidad (p. 68).
Morín, E. (2006). La cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Bases para una reforma educativa. Buenos Aires: Nueva Visión
Hay siete saberes «fundamentales» que la educación del futuro debería tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepción alguna, ni rechazo según los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura.
Estos saberes son:1. Las cegueras del conocimiento: el
error y la ilusión 2. Los principios de un conocimiento
pertinente 3. Enseñar la condición humana 4. Enseñar la identidad terrenal 5. Enfrentar las incertidumbres 6. Enseñar la comprensión 7. La ética del género humano
Morín, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Francia: UNESCO
Freire, P. (2004). Pedagogía del a Autonomía. Sao Paulo: Paz e Terra SA
La educación es una forma de intervención en el mundo. Intervención que más allá del conocimiento de los contenidos bien o mal enseñados y/o aprendidos implica tanto el esfuerzo de reproducción de la ideología dominante como su desenmascaramiento. La educación, dialéctica y contradictoria, no podría ser sólo una u otra de esas cosas. Ni mera reproductora ni mera desenmascaradora de la ideología dominante. (Freire, p, 46 )
Freire, P. (2004). Pedagogía del a Autonomía. Sao Paulo: Paz e Terra SA
La educación nunca fue, es, o puede ser neutra, "indiferente" a cualquiera de estas hipótesis, la de la reproducción de la ideología dominante o la de su refutación. Es un error decretarla como tarea solamente reproductora de la ideología dominante, como es un error tomarla como una fuerza reveladora de la realidad, que actúa libremente, sin obstáculos ni duras dificultades. Errores que implican directamente visiones defectuosas de la Historia y de la conciencia. (Freire, p, 46 )
Freire, P. (2004). Pedagogía del a Autonomía. Sao Paulo: Paz e Terra SA
Si la educación no es la clave de las transformaciones sociales, tampoco es simplemente una reproductora de la ideología dominante. Lo que quiero decir es que, ni la educación es una fuerza imbatible al servicio de la transformación de la sociedad, porque yo así lo quiera, ni es tampoco la perpetuación del statu quo porque el dominante así lo decrete. (Freire, 2004, p. 53)
La educación para todos
"Retomando la consigna de la Declaración universal (los derechos del hombre que remarcaba el derecho a la educación que tienen todas las personas, entre el 5 y el 9 de marzo de 1990, en Jomtiem, Reino de Tailandia se celebró la Conferencia Mundial sobre Educación para Todos. Satisfacción de las necesidades básicas de aprendizaje, convocada y patrocinada por los directores ejecutivos de la UNESCO, UNICEF, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD y, el Banco Mundial. Congregó a 1500 participantes de 155 países, 160 organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales y medios de comunicación.
Como introducción a dicho evento los representantes oficiales de cada uno de los organismos reconocieron que en el mundo persisten ciertas realidades tales como:
Conferencia Mundial sobre Educación para Todos. ((Jomtien, Tailandia, marzo de 1990). Declaración Mundial sobre Educación para Todos y el Marco de Acción para Satisfacer las Necesidades Básicas de Aprendizaje. Jomtien, Tailandia. Recuperado de http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001275/127583s.pdf
La educación es un derecho fundamental de todos , hombres y mujeres , de todas las edades y en el mundo entero.
La educación puede contribuir a lograr un mundo más seguro, más sano, más próspero y ambientalmente más puro y que al mismo tiempo favorece el progreso social, económico y cultural , la tolerancia y la cooperación internacional.
La educación es una condición indispensable, aunque no suficiente para el progreso personal y social.
La educación en tanto que derechohumano
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (2008). Un enfoque de la educación basado en los derechos humanos. Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia. Francia: UNESCO. Recuperado de http://www.unicef.org/spanish/publications/files/Un_enfoque_de_la_EDUCACION_PARA_TODOS_basado_en_los_derechos_humanos.pdf
La educación goza oficialmente de la condición de derecho humano desde que se adoptó la Declaración Universal de Derechos Humanos en 1948. Desde entonces, se ha reafirmado en numerosos tratados mundiales de derechos humanos, comprendidos la Convención de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) relativa a la lucha contra las discriminaciones en la esfera de la enseñanza (1960), el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966) y la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (1981).
Estos tratados establecen el derecho de todos los niños a la enseñanza primaria gratuita y obligatoria; la obligación de desarrollar la enseñanza secundaria, respaldada por medidas que la hagan accesible a todos los niños, y el acceso equitativo a la enseñanza superior, más la responsabilidad de proporcionar una instrucción básica a las personas que no hubieren completado la enseñanza primaria
La educación en tanto que derechohumano
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (2008). Un enfoque de la educación basado en los derechos humanos. Fondo de las Naciones Unidas para
la Infancia. Francia: UNESCO. Recuperado de http://www.unicef.org/spanish/publications/files/Un_enfoque_de_la_EDUCACION_PARA_TODOS_basado_en_los_derechos_humanos.pdf
La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño (1989) refuerza y amplía todavía más el concepto del derecho a la educación, en particular mediante la obligación de tener en cuenta en su aplicación los cuatro principios fundamentales de la Convención. La no discriminación; el interés superior del niño; el derecho a la vida, la supervivencia y el desarrollo del niño en el mayor grado posible; y el derecho del niño a expresar sus opiniones acerca de todas las cuestiones que le afectan y a que se dé la debida importancia a sus opiniones en función de su edad y madurez.
Proyecto Educativo nacional
MINEDU (2007). Proyecto Educativo Nacional al 2021. La educación que queremos para el Perú (PEN). Lima: MINEDU. Recuperado de http://www.minedu.gob.pe/DeInteres/xtras/PEN-2021.pdf
En cuanto fuente de la realización de las personas, la educación es en sí misma un fin en todo proceso de desarrollo humano y no puede ser sacrificada o postergada por otros fines. Pero en cuanto generadora de ciudadanos capaces y eficientes, imbuidos de una conciencia cívica, prestos al aprendizaje permanente y dotados de iniciativa y espíritu emprendedor, la educación es, también, un medio para el desarrollo.Una educación transformada es indispensable para la democracia pues formará ciudadanos alejados de las prácticas y valores que hacen posible el autoritarismo, la exclusión y la violencia. La educación básica ha de impulsar la vida democrática al moldear personalidades autónomas, con iniciativa y conscientes de los derechos propios y ajenos. Con prácticas pedagógicas y formas de convivencia renovadas, la educación debe ser la primera experiencia de los peruanos sobre el valor de las leyes, el diálogo, la participación, las instituciones y la coexistencia pacífica.Esta educación debe ayudar también a construir un país más equitativo. Una educación deficiente es una reproductora perniciosa de la inequidad y del atraso. Por el contrario, hay evidencias de cómo los progresos en educación habilitan a las personas para satisfacer mejor sus necesidades y ejercer mejor sus derechos. La educación es generadora de facultades. Inviste a las personas de los poderes requeridos para gobernar sus vidas; es decir, para elegir su destino. ( MINEDU, 2007, p. 30)
