fausto reinaga el problema de la descolonizacion

8/12/2019 Fausto Reinaga El Problema de La Descolonizacion

1/14

Fausto Reinaga y el problema de la descolonizacin mentalMartes, 07 de Junio de 2011 19:59 - Actualizado Mircoles, 14 de Marzo de 2012 19:42

LUNES, 23 DE MARZO DE 2009

El pensamiento de Fausto Reinaga necesita de estudio profundo para que est efectivamenteal servicio de una lucha poltica eficiente. Por ejemplo, qu quiso decir con sacar a Cristo yMarx de la cabeza del indio?

TEXTO:

Carlos L. Bedregal Tarifa*

Hace ya un siglo que naci Fausto Reinaga y tanto su pensamiento como su legado de luchapoltica continan siendo referencias importantes por la capacidad que tienen de cuestionar la

existencia misma de esta sociedad llamada Bolivia. Volver a considerar sus argumentos comotodos discutibles y el sentido de sus propuestas puede ayudar a orientar el difcil, tortuoso einevitable proceso de

reconstruccin (y no slo de refundacin) en el que todos los sectores de esta sociedad sehallan involucrados. Si queremos avanzar por este camino sera un grave error ignorar aquienes, como Reinaga, han influido poderosamente en la lucha y en las ideas de los msoprimidos y marginados. Sin stos, que son la inmensa mayora de la poblacin, sin su

participacin consciente y combativa, sencillamente, ya nada bueno es posible. Conocer aFausto Reinaga es conocer algo importante de ellos y de su participacin poltica.

A Cmo aproximarnos a Reinaga? Por el momento y como una primera contribucin,centraremos nuestro anlisis en algunos aspectos importantes de una de sus obras, aquellaque lleva el ttulo de El hombre (1981). No daremos mayores explicaciones sobre estaeleccin, pero, tenemos la esperanza de que se justifique por nuestra exposicin.

1 / 14


2/14


3/14


A travs del pensamiento amatico se restablecera la unidad entre el hombre y el cosmos, osea, la verdadera unidad, principio y fundamento de su libertad. Esta es su esencia y por ella locaracteriza como una mstica galxica, o sea, como aquella que surge de la contemplacinde la vastedad y unidad del universo y, al mismo tiempo, de la pequeez y grandeza del

hombre y sus capacidades. Cree en el poderoso efecto que producira tal contemplacin ypiensa que es suficiente para eliminar toda tendencia negativa y criminal. La contemplacinmstica del universo podra crear la armona entre los hombres.

Sin embargo, como nuestros ojos y mente estn bajo la influencia del pensamiento socrtico,es necesario preparar al hombre, desde nios, para esta mstica. Esto implica no slo unaforma distinta de educacin, sino tambin, plantearse la necesidad de la lucha (bajo la forma dela revolucin india).

LA SUPERACION DE LA NEGATIVIDAD

La inevitable conclusin es que, en las actuales condiciones (que son bsicamente lasmismas del tiempo de Reinaga), la mstica galxica o el pensamiento amatico se afirman yalimentan de la lucha y de la confrontacin. La acentuacin de esto ha creado las condiciones

para que se considere a Reinaga un racista recalcitrante. Sin embargo, existen elementos quenos muestran que Reinaga se encontraba en el camino de la superacin de esta simplenegatividad o actitud radicalmente excluyente.

Es sintomtico, por ejemplo, que no se base exclusivamente en lo que podramos llamar unpensamiento originario, que valore muchos aspectos de la ciencia occidental y que, incluso,tome expresiones de los mismos autores que quiere erradicar de la mente. En realidad serelaciona con estos autores muy libremente. Con esto no queremos afirmar que caiga en

contradicciones flagrantes, sino, por el contrario, que en ese entonces (1981, ao en que sepublica El Hombre) transitaba por un camino menos simple de lo que podramos pensar.

Tal vez la clave consista en entender que la idea de sacar a Marx y a Cristo de la mente (ideaque puede extenderse a la civilizacin occidental) no equivale a negarlos completamente. De loque se trata es de superar la relacin de subordinacin que habitualmente han establecido susseguidores, sus profetas y misioneros de todo tipo. Sus ideas han sido convertidas en dogmasque esclavizan. De esta forma, la idea fundamental del texto se mantiene: superar toda relacin

de sometimiento a principios trascendentes como el dios cristiano o la verdad, etc.

3 / 14


4/14


En todo caso, esta relacin libre con algunos aspectos de la civilizacin occidental seconstruye a partir de las dursimas condiciones de explotacin en que se encuentran los

indios; y nadie como don Fausto Reinaga para presentrnoslas de forma tan vvida. Laspasiones y los sentimientos surgidos ante el espectculo de las injusticias del mundo y, almismo tiempo, la comprensin mstica de la unidad del hombre con la naturaleza, puedenconvertirse en fuerzas poderosas que transformen la historia y a la humanidad entera. Y algode esto es lo que vivimos en la actualidad.

* Ex director de la Carrera e Filosofa de la UMSA. 1 Este artculo resume la exposicin presentada en el Ciclo de Conferencias sobre El

Pensamiento Descolonizador de Fausto Reinaga (homenaje por el centenario de sunacimiento) Agosto 2006.

Tena realmente una ptica india?: Fausto Reinaga y la Coca Ayar Quispe

La coca hace parte de todas las actividades - rituales, econmicas y sociales- del hombreandino.

Algn observador superficial ha dicho en Bolivia que la coca, junto con el alcohol, constituyeun terrible elemento degenerativo para el indio. Jaime Mendoza, El Macizo Boliviano

Uno de los temas que ha adquirido un tratamiento especial en las obras de Fausto Reinaga,ha sido la coca; ella es mencionada no con el propsito de honrar sus virtudes, sino deultrajarla e impugnarla. Tal vez este modo de pensar haya tenido como base de referencia lapostura de M. Rigoberto Paredes, quien deca: La degeneracin del indio y su estado debarbarie se deben al alcohol y a la coca, sobre todo a la coca, y mientras no se prohba suempleo, ser intil pensar en civilizarlo y mejorar su condicin1. Argumento que ha tenido lacapacidad de colocarle un signo negativo a la coca antes de todos sus atributos positivos.

4 / 14


5/14


A partir de aqu, se hace necesario proponerse la siguiente pregunta: Cul es el motivo parasatanizar a la coca? La respuesta nos conducir a comprender mejor a Fausto Reinaga en sudoble condicin de idelogo e indio; solamente as sabremos si verdaderamente estabacomprometido con el indio y la causa india.

LA COCA BESTIALIZA Y EMBRUTECE

La coca tiene significado, funcin y valor para el indio, quien no compren-de estos aspectospuede solamente ampliar las facultades de discriminacin y relegar los actos de aceptacin, ala coca. Como fuera partidario de esto, Fausto Reinaga sin inconveniente u obstculo logra

manifestar sus prejuicios o actitudes contrarias hacia la hoja sagrada. La justificacinfundamental a que llega, es calificar a la coca como nociva, porque bestializa al indio:

La tal religin [de los blancos], no hace ms que bestializar al indio: bestializarnos igual queel alcohol y la coca.

Es clara intencin de pretender que el indio tome conciencia sobre la hoja de coca (me refieroa su nocividad) y as pueda dejar su hbito de consumo. El decir que la coca bestializa al indioes un error, un error maysculo; porque al aceptar esta expresin, es como si aceptramos queel indio ha perdido sus aptitudes racionales por causa de la coca. La misma, ha sido unesfuerzo intil, pues el escaso realismo de estas consideraciones ha provocado un mayorapego a la coca; ya que el indio est convencido que la coca no lo hace dao y ms bien, porsus propiedades medicinales, beneficios nutritivos y cualidades sagradas, ha hecho que seenrace an ms su uso y consumo, en la vida diaria del indio (o los indios).

Reinaga, no se queda anquilosado en sus propsitos y convencido que la coca es una seriaamenaza para el indio, se da a la tarea de crear otro discurso con el afn de reducir su uso yconsumo. Con esta intencin, insina que la coca es perniciosa, pero en menor grado que laBiblia. Claro que este argumento se basa en los resultados que consigue la Biblia sobre elindio: la idea de Dios transmitida por la Biblia, es como si se estuviera inyectando unestupefaciente nos dice ReinagA bajo el crneo del indio, para que el indio se vuelva estpido,un asno de explotacin, de martirio y de dolor3. Resume esta posicin en los siguientestrminos:

5 / 14


6/14


La Biblia predicada por la fiera blanca le ha cado al indio peor que la coca y el alcohol.

Cuando vuelve la coca menos ofensiva que la Biblia, no es que haya ablandado su actitudhacia aquella, sino que sigue en su labor de reprobarla severamente. Para este fin, nosdemuestra que el indio-minero ha sufrido con-secuencias desfavorables a causa de la coca,como el embrutecimiento:

indio-minero analfabeto, ignorante, embrutecido por el trabajo bestial, por el alcohol y lacoca.

Lo que trat con esta aseveracin, era demostrar que la coca entorpeca la vivacidad ointeligencia del indio. Posicin que, justificaba su proceder y accionar contra la hoja sagrada.Adems, con restringir su uso y su consumo, estaba realizando un gran perjuicio a nuestracultura. De esta forma, ha olvidado que defender la coca es defender nuestra cultura.

Otro recurso que ha esgrimido, fue la utilizacin del sentido del olfato, con el propsito de

emitir algunas palabras que se refieren al mal olor de la coca. Por tanto, sin el menor temor yremordimiento, nos expresa:

Rostros aymaras y qheswas, caras rudas de piedra tihuanacota, que respiran la fetidez de lacoca masticada.

Reinaga demuestra su buen olfato, pero parece que no tuvo el goce de meter una hoja decoca (o varias) a su boca e insalivarla, seguramente por miedo a quedar embrutecido obestializado. De esta manera, el no tener un conocimiento seguro, claro y evidente sobre lacoca, lo ha llevado a cometer una gran equivocacin, cuando seala rotundamente que la cocase come al igual que otros alimentos que proporcionan energa a nuestro organismo:

El indio come su comida: papa, chuo, haba y coca.

6 / 14


7/14


Este punto de vista, nos demuestra que Reinaga no conoce, no siente y no vive la realidaddel indio, en su profundidad. Ms bien ha mirado al indio y la coca, desde afuera y con lentesblanco-mestizos.

LIBRE DE LA COCA

Indudablemente la expresin libre de la coca significa, que el indio ya no usa ni consume lacoca. Esto fue el deseo de Fausto Reinaga y no se ha hecho realidad. Lo culpa de estasituacin se debe, segn l, al gobierno del Dr. Vctor Paz Estensoro (1952-1956) y su reformaagraria:

La Reforma Agraria deba haber transformado al indio en un ciudadano; vale decir, en unhombre libre y digno; libre del hambre, libre del analfabetismo, libre del chancro de lademagogia poltica, libre de la mugre y del piojo, libre del alcohol, libre de la coca.

De esto deduzco que, si ciudadano es el individuo que forma parte de una ciudad, entonces,

el indio para alcanzar la calidad de ciudadano tiene que cumplir ciertos requisitos y una de ellases renunciar al uso y consumo de la coca y as vivir tranquilamente en la ciudad como unhombre libre y digno. Pero de forma contraria, la libertad del indio llegar a estar cercenada ylimitada por no haber dejado la coca; porque sera considerado como un ser humanoembrutecido o bestializado, y por estos defectos, no lograra la ciudadana. Lo cual, noslleva a descubrir el verdadero sentir y pensar de Reinaga sobre el indio y la coca. Pero esevidente, que su actitud rigurosa contra la coca es tambin una actitud rigurosa contra el indio ysu cultura.

Por todo lo dicho hasta aqu, es oportuno proferir algunas palabras a modo de conclusin: laforma de exagerar los efectos negativos de la coca es en cierta medida, una manifestacin delsentir y pensar ajeno al indio, es decir, es una orientacin no tpica del indio. A partir de ello,sus apreciaciones sobre la coca, se la puede considerar como incoherentes y de carcterreaccionario. As tambin, como un hecho irreverente que ha deshonrado a la coca cual sifuera una cosa insignificante o sin importancia9.

NOTAS

7 / 14


8/14


1. PAREDES, Rigoberto M. La Altiplanicie. La Paz: ISLA, 1965, p. 115.2. REINAGA, Fausto. La Revolucin India. Bolivia: Partido Indio de Bolivia (PIB), 1969, p.

101. Las cursivas son mas.

3. Ibd.4. Ibd., p. 100.5. Ibd., p. 133.6. REINAGA, Fausto. Bolivia y la Revolucin de las Fuerzas Armadas. Bolivia:

Comunidad Amutica Mundial (CAM), 1981, p. 56. Las cursivas son mas.7. REINAGA, Fausto. Revolucin India., p. 72. Las cursivas son mas. Ibd., p. 307.8. La batalla contra la coca no tuvo persistencia, pues cuando hace referencia a la coca

como ate-nuador del hambre, su juicio negativo se torna positivo. Veamos que dice Reinaga:En cuanto al indio, sociedad que existe al margen de la so-ciedad occidental, ha hecho de lacoca su alimento cotidiano. Durante siglos ha acallado los gritos de su estmago y de alma con

la coca. La coca ha sido la anestesia permanente para el indio. En suma, la coca ha contenidoel estallido volcnico del hambre del indio (Ibd, p. 189).

Descolonizacin y Revolucin India en la obra de Fausto Reinaga Pedro Portugal Mollinedo

La obra emblemtica de Fausto Reinaga es La revolucin india, obra de consulta inexcusablepara entender la proyeccin poltica indianista. La obra de Fausto Reinaga es importante en el proceso descolonizador. El estudio de susobras es insoslayable en la elaboracin de una teora liberadora.

Ello requiere una aproximacin rigurosa y crtica. Una referencia simplemente emotiva oensalzadora es perjudicial, pues soslayara sus insuficiencias, siendo psimo aporte para lamisin misma de Reinaga: la liberacin del indio. Insistir solamente en sus vacos y

contradicciones es tambin contraproducente para el objetivo liberador, pues escatimara susvaliosos aportes en esta tarea. Se necesita una visin de su produccin integradora lo ms completa posible, en el marcocontextual del compromiso con la descolonizacin. Queremos aportar con unos apuntes quepuedan contribuir a este cometido.

Ante todo es necesario ubicar a Reinaga en los contextos histricos en los que sedesenvolvi. Como todo ser social fue tributario del entorno. As, constatamos al Fausto

Reinaga socialista y marxista en los inicios de su vida intelectual y poltica. Vendra luego elnacionalista revolucionario, ntimamente ligado al MNR. Posteriormente al idelogo indianista y,

8 / 14


9/14


finalmente, al elucubrador del amatismo. Sus obras reflejan esos trnsitos. Es necesario,entonces, ubicar su produccin intelectual en relacin con los acontecimientos histricos delmomento.

No deben extraarnos los inicios marxistas y socialistas de Fausto. Qu alma sensible a lainjusticia social, qu cerebro sediento por entender las mecnicas que en la historia puedenjustificar las mejoras sociales, no ha frecuentado en algn momento las teoras y losorganismos marxistas? Lo raro son quienes constatando insuficiencias e inconsecuenciasuperan radicalmente ese inicial enamoramiento, y Reinaga est entre ellos.

No debe tampoco extraarnos su insercin en la corriente de pensamiento y de actividadorgnica del nacionalismo revolucionario. Negar que quien vivi uno de los ciclos ms intensosde la historia boliviana, debi tomar partido en las definiciones que se jugaban, es simplementeignorar la dinmica de los acontecimientos y la obligacin de respuesta que esta dinmicaprovoca.

Lo trascendente es que Fausto rebasa rpida y sustancialmente esas etapas y desarrollo loque, a mi entender, es lo ms creativo y elogiable de su actividad intelectual: la reflexin sobre

el indianismo y la descolonizacin.

Esta fase est emblemticamente representada por su libro La revolucin india, cuya primeraedicin fue el ao 1970, y del que se han hecho varias reediciones. En esta obra la reflexin deReinaga es eminentemente poltica. Define al antiimperialismo qu para los progresistas deizquierda es casi una profesinde fe, previa a todo trato poltico fundamentalmente como unelemento del anticolonialismo: El antiimperialismo nuestro es la ltima etapa de nuestro inquebrantable anticolonialismo1

Este anticolonialismo est contextuado en el movimiento de descolonizacin de los pueblosasiticos y africanos, es decir, en un ambiente poltico mundial; de ah sus constantesreferencias a Franz Fanon y a Sastre. El anticolonialismo de Reinaga se fundamenta en la agresin espaola a nuestras tierras: El occidente, al conquistar y dominar a otros Continentes, a otros pueblos, ha saqueadotoda la riqueza fsica, artstica y espiritual, y se ha llevado a su Metrpoli como botn deconquista. Son, pues, referencias concretas, histricas, sociales y polticas las que urgen elposicionamiento de Reinaga, no especulaciones etreas, cosmovisionistas y pseudosfilosficas, que encontraremos abundantemente en las fases finales de su produccin

intelectual. Ante esa situacin, cmo define Fausto al indio?:

9 / 14


10/14


El indio es una raza, un pueblo, una Nacin oprimida. La experiencia de cuatro siglos ha demostrado que el indio es una sola Nacin; no es unaMINORIA ETNICA; es todo lo contrario. El cholaje blanco-mestizo es el puadito, la minoratnica; y sin embargo, es el opresor de la mayora. Pero esta injusticia no durar toda la vida.

El indio ha despertado; tiene la mirada fija en el poder. El indio en La revolucin india es una nacin todava colonizada, que debe insertarse en lalucha por la liberacin nacional, debe alcanzar el poder poltico.

En ese libro, para Fausto la especulacin filosfica tiene sentido slo si est encauzada yencauza la tarea poltica liberadora: Nuestra filosofa, motor y meta de nuestro pensamiento y acto, se dirige hacia nuestralibertad.

Y la libertad es la lucha absolutamente transformadora, en trminos concretos, no ideales nicosmovisionistas o esotricos. Es el pachakuti es lo que Reinaga asume cuando escribe:

La Revolucin India no aspira a regenerar el sistema poltico y social en descomposicin,bajo el cual agoniza Bolivia. Esta produccin intelectual, clara y custica, reclamaba una accin poltica. Y es la falla eneste aspecto de la vida de Fausto poco estudiado, es cierto la que explica la ltima faseamatica en su produccin intelectual.

Evidentemente, Reinaga tuvo problema en llevar a la prctica lo que tan lucidamente escribaen su libro. Resulta curioso que cuando se conforman las primeras organizaciones polticasindianistas de real gravitacin, como el Movimiento Indio Tupak Katari, MITKA y cuando sedepura el prebendal sindicalismo campesino a travs de la Confederacin Unica deTrabajadores Campesinos de Bolivia, CSUTCB, la influencia de Reinaga en estos es conflictivay ambigua: Se recibe bien su pensamiento, pero existe reticencia a la influencia de su personaen el trabajo orgnico concreto.

Son, posiblemente, frustraciones de este tipo las que mueven a Fausto buscar otros agentessociales para concretar el factor del poder poltico. Y cree encontrarlo en las Fuerzas Armadas.A partir de 1980 su produccin intelectual estar encaminada a justificar esa eleccin, lo quesignificar la remocin de muchos de sus criterios7. De ah que sus conceptos ms antiindios, son los que se expresan en sus obras de entonces. Este perodo alberga tambin las aproximaciones cosmovisionistas que muchos creencaracterstica del reinaguismo.

10 / 14


11/14


Empero, lo que algunos piensan la cspide de su pensamiento, quizs slo sea su etapadegenerativa. Estudiar a Fausto Reinaga, significa abarcar todas esas etapas, integrndolas en unainterpretacin histrica y poltica. Pero reconocer el aporte de este terico para la lucha india es

sobre todo reivindicar su obra excelsa, La revolucin india, aquella en la que para responderqu es la Revolucin India?, l concisa y acertadamente escribe: La Revolucin India enprimer lugar es la conquista del Poder por el indio8.

Notas:

1 Fausto Reinaga, La revolucin india, Segunda edicin, Ed. Fundacin Amatica FaustoReinaga, La Paz, 2001. Pgina 16. 2 Op. cit. Pgina 83. 3 Op. cit. Pgina 54. 4 Op. cit. Pgina 117. 5 Op. cit. Pgina 95. 6 Op. cit. Pgina 434. 7 Ver por ejemplo Fausto Reinaga, Qu hacer, Comunidad Amatica Mundial, La Paz, 1980 yFausto Reinaga, Bolivia y la Revolucin de las Fuerzas Armadas, Comunidad AmaticaMundial, La Paz, 1981

8 Fausto Reinaga, La revolucin india, Op. cit. Pgina 443

Fausto Reinaga y el problema de la descolonizacin mentalPor Carlos L. Bedregal Tarifa

El pensamiento de Fausto Reinaga necesita de estudio profundo para que est efectivamente

al servicio de una lucha poltica eficiente. Por ejemplo, qu quiso decir con sacar a Cristo yMarx de la cabeza del indio?

Hace ya un siglo que naci Fausto Reinaga y tanto su pensamiento como su legado de luchapoltica continan siendo referencias importantes por la capacidad que tienen de cuestionar laexistencia misma de esta sociedad llamada Bolivia. Volver a considerar sus argumentoscomo todos discutibles y el sentido de sus propuestas puede ayudar a orientar el difcil,tortuoso e inevitable proceso de reconstruccin (y no slo de refundacin) en el que todos los

sectores de esta sociedad se hallan involucrados. Si queremos avanzar por este camino seraun grave error ignorar a quienes, como Reinaga, han influido poderosamente en la lucha y en

11 / 14


12/14


las ideas de los ms oprimidos y marginados. Sin stos, que son la inmensa mayora de lapoblacin, sin su participacin consciente y combativa, sencillamente, ya nada bueno esposible. Conocer a Fausto Reinaga es conocer algo importante de ellos y de su participacinpoltica.

Cmo aproximarnos a Reinaga? Por el momento y como una primera contribucin,centraremos nuestro anlisis en algunos aspectos importantes de una de sus obras, aquellaque lleva el ttulo de El hombre (1981). No daremos mayores explicaciones sobre estaeleccin, pero, tenemos la esperanza de que se justifique por nuestra exposicin1.

El pensamiento amutico y el pensamiento socrtico:

Desde el primer prrafo de la obra Reinaga expone la idea que servir de base a susreflexiones: El hombre es pensamiento. Surgi de la naturaleza pero, a diferencia de losotros seres de la misma, es pensamiento y es tal como piensa. Sus ideas, lejos de ser unsimple eco del mundo, son las que le permiten interpretar, de una forma particular, a lanaturaleza misma, a l mismo y a los dems hombres. Todo depender, entonces, de cmopiensa y de qu piensa.

Ahora bien, con el propsito de ordenar y de simplificar las cosas, Reinaga habla de dosformas fundamentales de pensar: el pensamiento socrtico y el pensamiento amatico. Setrata, evidentemente, de un esquema, pero, al parecer, es el ms adecuado que l elaborpara exponer la lucha del indio por su libertad.

El llamado pensamiento socrtico le sirve para englobar a toda la llamada civilizacinoccidental. Las condiciones de sometimiento en que ayer y ahora se encuentra el indio,como consecuencia de la expansin de dicha civilizacin, se consolidan por la hegemona deeste pensamiento socrtico; y hasta puede decirse que son su resultado.

La esencia de ste radica en que somete al hombre a principios trascendentes ajenos a l yal cosmos. Para Reinaga tanto la filosofa como la religin occidental (el cristianismo) hacen alser humano un esclavo al servicio de la razn, de lo absoluto o de Dios. La conclusin es que

la civilizacin occidental obedece a una mentalidad asesina; los principios que someten a loshombres los llevan a dominar a quienes no los aceptan o no los conocen y a someter a la

12 / 14


13/14


misma naturaleza. Debido a la expansin de este modo de pensar, el mundo, sometido poroccidente, ofrece un espectculo doloroso de divisin, enfrentamiento y sufrimiento. Estemundo presenta una especie de falsa unidad, una unidad construida a partir del dominio deoccidente y la anulacin de los no occidentales.

Frente a esta especie de unidad desgarrada del planeta surgida con el dominio de Occidentepropone el llamado Pensamiento Amatico, para l nica garanta de felicidad y salvacin de lahumanidad. Para llegar a l se propone la exigencia de erradicar de la mente y del cerebro delos hombres a Cristo, a Marx y al mismo indigenismo (producto del oportunismo mestizo y laingerencia del marxismo), porque esclavizan y someten al ser humano.

A travs del pensamiento amatico se restablecera la unidad entre el hombre y el cosmos, osea, la verdadera unidad, principio y fundamento de su libertad. sta es su esencia y por ella locaracteriza como una mstica galxica, o sea, como aquella que surge de la contemplacinde la vastedad y unidad del universo y, al mismo tiempo, de la pequeez y grandeza delhombre y sus capacidades. Cree en el poderoso efecto que producira tal contemplacin ypiensa que es suficiente para eliminar toda tendencia negativa y criminal. La contemplacinmstica del universo podra crear la armona entre los hombres.

Sin embargo, como nuestros ojos y mente estn bajo la influencia del pensamiento socrtico,es necesario preparar al hombre, desde nios, para esta mstica. Esto implica no slo unaforma distinta de educacin, sino tambin, plantearse la necesidad de la lucha (bajo la forma dela revolucin india).

La superacin de la negatividad

La inevitable conclusin es que, en las actuales condiciones (que son bsicamente lasmismas del tiempo de Reinaga), la mstica galxica o el pensamiento amatico se afirman yalimentan de la lucha y de la confrontacin. La acentuacin de esto ha creado las condicionespara que se considere a Reinaga un racista recalcitrante. Sin embargo, existen elementos quenos muestran que Reinaga se encontraba en el camino de la superacin de esta simplenegatividad o actitud radicalmente excluyente.

Es sintomtico, por ejemplo, que no se base exclusivamente en lo que podramos llamar un

13 / 14


14/14


pensamiento originario, que valore muchos aspectos de la ciencia occidental y que, incluso,tome expresiones de los mismos autores que quiere erradicar de la mente. En realidad serelaciona con estos autores muy libremente. Con esto no queremos afirmar que caiga encontradicciones flagrantes, sino, por el contrario, que en ese entonces (1981, ao en que se

publica El Hombre) transitaba por un camino menos simple de lo que podramos pensar.

Tal vez la clave consista en entender que la idea de sacar a Marx y a Cristo de la mente (ideaque puede extenderse a la civilizacin occidental) no equivale a negarlos completamente. De loque se trata es de superar la relacin de subordinacin que habitualmente han establecido susseguidores, sus profetas y misioneros de todo tipo. Sus ideas han sido convertidas en dogmasque esclavizan. De esta forma, la idea fundamental del texto se mantiene: superar toda relacinde sometimiento a principios trascendentes como el dios cristiano o la verdad, etctera.

En todo caso, esta relacin libre con algunos aspectos de la civilizacin occidental seconstruye a partir de las dursimas condiciones de explotacin en que se encuentran losindios; y nadie como don Fausto Reinaga para presentrnoslas de forma tan vvida. Laspasiones y los sentimientos surgidos ante el espectculo de las injusticias del mundo y, almismo tiempo, la comprensin mstica de la unidad del hombre con la naturaleza, puedenconvertirse en fuerzas poderosas que transformen la historia y a la humanidad entera. Y algode esto es lo que vivimos en la actualidad.

Ex director de la Carrera e Filosofa de la UMSA.

1 Este artculo resume la exposicin presentada en el Ciclo de Conferencias sobre ElPensamiento Descolonizador de Fausto Reinaga (homenaje por el centenario de sunacimiento) Agosto 2006.

Fuente: http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/educacion9/fausto-edu-j-271207.asp

14 / 14
http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/educacion9/fausto-edu-j-271207.asphttp://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/educacion9/fausto-edu-j-271207.asphttp://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/educacion9/fausto-edu-j-271207.asphttp://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/educacion9/fausto-edu-j-271207.asp

fausto reinaga el problema de la descolonizacion

Documents