UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa

EXEGESIS MARCOS 3:5

Presentada en cumplimiento parcial

De los requisitos para la asignatura de

Hermenutica

Por

Abraham Cabezas Galdames

Profesor gua: Joel Leiva

Chilln, Chile , junio de 2015

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN ........................................................................................................ 4

ESTABLECIMIENTO DE LA PERCOPA .............................................................. 6

FIJACIN DEL TEXTO ........................................................................................... 10

Texto en griego ........................................................................................................ 11

Anlisis de las variantes ......................................................................................... 12

Anlisis morfolgico de Marcos 3:5 ...................................................................... 14

COMPARACIN CON OTRAS TRADUCCIONES DE MARCOS 3:5 ............. 16

Reina Valera 1960: ................................................................................................. 16

Nueva versin internacional: ................................................................................. 16

Biblia nueva Jerusalen: .......................................................................................... 16

Biblia Ncar Colunga: ............................................................................................ 17

La biblia de las amricas: ....................................................................................... 17

1 Posible Traduccin ............................................................................................. 17

PARALELOS EN EL NUEVO TESTAMENTO .................................................... 18

Mateo 12:9-14 El hombre de la mano seca ........................................................... 18

Lucas 6:6-12 El hombre de la mano seca .............................................................. 18

ESTUDIO DE PALABRAS CLAVE ........................................................................ 19

Significado del trmino ................................................................................. 19

Ira en el Antiguo Testamento ................................................................................ 19

en la LXX ...................................................................................................... 21

en concepciones extra bblicas ..................................................................... 21

Escritos deuterocannicos y pseudoepgrafos. ................................................. 21

Tradicin rabnica .............................................................................................. 22

Filn ..................................................................................................................... 22

Flavio Josefo ........................................................................................................ 23

en los contemporneos a Marcos. ................................................................ 24

Sinnimos de .................................................................................................. 25

en el Nuevo Testamento ................................................................................ 27

La ira del hombre, connotacin positiva o justificacin. ................................. 27

La ira del hombre connotacin negativa. ......................................................... 28

La ira de Dios en relacin a la humanidad ....................................................... 28

La ira en relacin a Dios. ................................................................................... 29

La ira en las acciones de Jess. .......................................................................... 30

Significado de ................................................................................... 30

CONTEXTOS DEL LIBRO DE MARCOS ............................................................. 32

Contexto Geogrfico ............................................................................................... 32

Contexto histrico ................................................................................................... 34

Los aos 40 .......................................................................................................... 34

Los aos 50 .......................................................................................................... 34

Los aos 60 .......................................................................................................... 35

Los aos 70 .......................................................................................................... 35

Contexto Social ....................................................................................................... 36

Contexto Literario .................................................................................................. 36

2 Posible traduccin .................................................................................................. 39

CONCLUSIONES PREVIAS .................................................................................... 40

COMENTARISTAS ................................................................................................... 43

Philippe Leonar ....................................................................................................... 43

Boneau Guy ............................................................................................................. 43

Joachim Gnilka ....................................................................................................... 44

Josef Schmid ............................................................................................................ 46

A.T Robertson ......................................................................................................... 47

CONCLUSIN FINALES ......................................................................................... 48

Traduccin Final ......................................................................................................... 51

ANEXO ELLEN G. WHITE ..................................................................................... 52

BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 54

INTRODUCCIN

En la siguiente investigacin correspondiente al cumplimiento parcial de los

requisitos de la materia de Hermenutica correspondiente al grado de pregrado de la

carrera de Licenciatura en teologa dictada por el Mg. Joel Leiva Paredes. Fue

asignado por el profesor para esta investigacin el versculo cinco del captulo tres del

evangelio de Marcos.

El evangelio de Marcos es un relato sencillo pero que plasma el ministerio,

vida, sufrimiento, muerte y resurreccin de Jess. Aunque el evangelio de manera

interna no presenta ningn autor, pero la tradicin de los padres de la iglesia atribuye

que Marcos es su autor el cual est relacionado estrechamente con Pedro de quien

recibe el Evangelio1

Este evangelio est cargado de la humanidad de Cristo, y la vez su divinidad

por lo cual est lleno de manifestaciones del poder y autoridad las que van

confirmando el carcter del Mesas .Adems se ve como Jess se desenvuelve en

lugares comunes de la vida diaria, calles, casas, caminos, barcas y sinagogas, en esta

ltima ocurre el evento que se estudiara.

A travs del este estudio se desarrollaran de dos vocablos griegos que son

sentimientos que Jess experimento. Se examinaran dos trminos claves que fueron

1 Walter W. Wessel, Comentario Bblico Del Expositor: Marcos (Miami, Florida: Editorial Vida, 2000). 10

enfatizados por el profesor gua, los cuales son y . Estos al parecer

son sentimientos de Cristo, es interesante notar que muchas veces no se da importancia a las

emociones y sentimientos de Jess, sino ms bien a los profundos conceptos teolgicos o

palabras de Jess. En esta investigacin se dilucidara la importancia e impacto que pueden

tener los sentimientos y emociones del hijo de Dios.

ESTABLECIMIENTO DE LA PERCOPA

En griego se traduce como corte, por ello para establecer la

percopa del texto en estudio es necesario ver los cambios o cortes de las escenas que

existen en los relatos bblicos. Con aquel trmino se designan las divisiones que se

elaboran para delimitar las unidades textuales existentes.

Nuestro texto en estudio se halla en la percopa especifica que comienza en el

captulo tres, versculo uno y termina en el versculo siete del mismo captulo. A

continuacin de forma narrativa se desarrollaran algunas ideas, conceptos y puntos de

inters en el establecimiento de la percopa.

Segn la versin Reina Valera de 1960 el verso uno, comienza con la siguiente

oracion otra vez entr Jess en la sinagoga, mientras que en griego dice

, que se traduce como y entro de nuevo en la

sinagoga. Tanto en griego como en espaol concuerdan en el verbo entr, por

ende se infiere que sali de una escena para entrar a otra, aqu inicia la percopa

especifica.

Cuenta Marcos que Jess entro otra vez a la sinagoga, por ende, antes ya haba

entrado a la misma sinagoga, nacen las siguientes preguntas: Dnde est ocurriendo

esta escena, Qu sinagoga es esta? Para dar respuesta a estas interrogantes debemos

volver atrs en la narracin.

Marcos comienza su escrito con la predicacin de Juan el bautista seguido por

el bautismo de Jess, luego este es llevado al desierto donde es tentado por Satanas,

saliendo airoso de sus artimaas. Marcos no menciona lo que Lucas describe en su

libro en el captulo cuatro, versculo diecisis, Jess volvi del desierto donde fue

tentado y se dirigi a Nazaret donde se haba criado y fue a la sinagoga como era su

costumbre, ah ley las escrituras y fue rechazado por su gente2. Luego de este evento

comienza su ministerio y una de sus primeras acciones ocurre en el mar de Galilea3.

Llama a cuatro pescadores para que sean sus discpulos, elige a Simn (Pedro),

Andrs, Jacobo (Santiago) hijo de Zebedeo y Juan, aceptando el llamado de Jess le

siguieron. Marcos escribe que entraron en Capernaum y en sbado entraban a la

sinagoga y enseaban. Esta es la primera vez que en el libro de Marcos Jess y sus

discpulos entran en la sinagoga, luego vuelven a la misma sinagoga en Marcos 3:1,

2 Ah se levant para hacer la lectura que le haban entregado, la cual corresponda al libro del profeta

Isaas, El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a

los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov,

y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutado (Isaas 61:1-2), Lucas escribe que Jess comenz a hablarles a los asistentes de la sinagoga y les dijo Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes, resultado de esto, los que escuchaban se enfurecieron y lo trataron de arrojar desde la cumbre de una colina, Jess paso entre ellos y se fue. Santa Biblia : Nueva Reina-Valera 1990 (Miami, EE. UU: Sociedad Bblica Emanuel, 1990). 3 Mar o lago de agua dulce alimentado y drenado por el ro Jordn. Tiene unos 20,5 km de largo y unos

12 km en el lugar ms ancho, a la altura de Magdala. Est a unos 209 m bajo el nivel del Mar

Mediterrneo, y tiene una profundidad de 40 a 45 m. La poca altitud del lago es responsable de su

clima semitropical. Est rodeado por altos montes, con excepcin de los lugares por donde entra y sale

el ro Jordn, y est sujeto a tormentas repentinas y violentas (Mt. 8:23-27: 14:22-33; Mr. 4:35-41). La

abundancia de peces haca de la pesca un trabajo lucrativo en tiempos de Jess, Tristram enumera 22

especies de peces en el lago. Originalmente se llam Mar de Cineret (Nm. 34:11); en tiempos del NT,

Lago de Genesaret (Lc. 5:1),Mar de Tiberias (Jn. 6:1; 21:1), y tambin Mar de Galilea. Siegfriend H

Horn y Aldo D Orrego, Diccionario Biblico Adventista Del Septimo Da (Buenos Aires, Argentina:

Asociacin casa editora sudamericana, 1995).

entre ambas visitas a esta, ocurren ciertos eventos significativos para ministerio de

Jess y para contextualizar la percopa especifica4.

Lo anterior da respuesta a las interrogantes antes planteadas, la sinagoga de

Marcos 1:21, es la misma sinagoga de Marcos 3:1, la cual est ubicada en la ciudad

de Capernaum dentro de la regin de Galilea.5 Esta era denominada una ciudad de

mar. Aqu exista una guarnicin comandada por un centurin que haba edificado la

sinagoga de ciudad, este amaba al pueblo de Israel y haba experimentado los

milagros de Jess segn Lucas (Luc 7:1-10)6

La ciudad de Capernaum ocupa un lugar de suma importancia en las

narraciones de los evangelios, aqu Jess realizo la mayor parte de su ministerio

publico, all realizo muchos milagros y visito en ms de una ocasin la sinagoga, en

4Estos son los eventos mencionados en el libro de Marcos: (1:21-28) En sinagoga Jess sana a un

endemoniado y todos de maravillan de la autoridad que Jess tiene. (1:29-34) Al salir de ella Jess y

sus cuatro discpulos van a la casa de la suegra de uno de ellos, esta estaba enferma con fiebre, Jess al

saber de su estado fue donde ella y la sano, cuando llego la noche le traan muchos enfermos y

endemoniados los cuales fueron sanados por l. (1:34-45) Al otro da muy de maana fueron a recorrer

toda galilea predicando en las sinagogas y echaba fuera demonios. 2:1-12 Cuando volvieron a

Capernaum Jess sana al paralitico que gracias a la ayuda de sus amigos es trado a Jess a travs del

techo. (2:13-17) Luego Jess llama a Levi, (2:18-22) Responde las preguntas de los fariseos en torno al

ayuno.(2:23-28) Un da sbado recoge espigas con sus discpulos. 5 En el tiempo de Jess Capernaum era gobernada por Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea

desde el 4 a.C-39 d.C. Referenciado del artculo Sitios arqueolgicos Capernaum Biblia De Estudio Nvi Arqueolgica (Miami: Sociedad Bblica Internacional 2009). 1685 6 El nombre Capernaum Significa villa de Nahm, era adems el hogar de Pedro, sus hermanos y su suegra, adems fue un lugar geogrfico protagnico del ministerio de Jess. Incluso es referido

Capernaum como el propio pueblo de Jesus (Mat 9:1). Charles F Pfeiffer; Jose Toms Poe, Diccionario BiBlico ArqueoloGico (El paso Texas: Editorial Mundo Hispano, 1982). 183

la cual realizo milagros como la expulsin de espritus inmundos y la sanacin del

hombre que tena la mano seca, escena que ya se desarrollar con ms detalle.

Como percopa general anterior (2:23-28) vemos a Jess junto a sus discpulos

pasando en sbado por el lado de un sembrado, tal vez ya era la hora de comer y estos

comienzan a arrancar espigas, unos fariseos que miraban lo que haca les dice Por

qu hacen en da de reposo lo que no es licito?, Jess a modo de respuesta le cita lo

que hizo David cuando comi los panes de la preposicin los cuales no poda comer.

Jess cierra la conversacin dicindoles que el sbado fue hecho por causa del

hombre y no el hombre por causa del sbado. El hijo del hombre es el Seor del

sbado.

Podemos suponer que luego de este acontecimiento entramos a la percopa

especfica. Otra vez Jess entraba a la sinagoga en un da sbado, ah haba un

hombre que tena una mano seca, padeca de esa enfermedad. Dentro de la sinagoga

le asechaban para ver si en sbado Jess sanara a este hombre, con el objetivo de

acusarlo de violar la ley. Los que queran acusarle eran los fariseos, estos en otras

ocasiones y contextos, pusieron a Jess en tela de juicio para destruirle.7 Jess

7 Acontecimientos que los fariseos se fueron en contra de Jess: Marcos 2:6-7 Estaban all sentados

algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones Por qu habla ste as? Blasfemias dice.

Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?. Marcos 2:16 Y los escribas y los fariseos, vindole

comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l come y

bebe con los publicanos y pecadores? . Marcos 2:18 Y los discpulos de Juan y los de los fariseos

ayunaban; y vinieron, y le dijeron: Por qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan, y tus

discpulos no ayunan?. Marcos 2:24 24 Entonces los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da

de reposo lo que no es lcito? Santa Biblia ; Nueva Reina - Valera 2000 (Buenos Aires: New Life,

2000).

reacciona pidindole al hombre que tena la mano seca que se pusiera en medio,

mirando a los asistentes de la sinagoga les hace la siguiente pregunta: Es lcito en los

dias de reposo hacer el bien o hacer el mal; salvar la vida, o quitarla?, esa pregunta

provoco el silencio de todos, los fariseos callaban. Jess mirndolos alrededor con

enojo y entristecido por la dureza de sus corazones dijo al hombre: extiende tu mano.

Y la extendi, y la mano fue restaurada, con esto los fariseos salieron y he hicieron

consejo con los herodianos contra el para destruirles. Jess retirndose al mar con sus

discpulos. Aqu termina la percopa especfica.

FIJACIN DEL TEXTO

Ya que se han confirmado los lmites del texto, es primordial fijar el texto, para

ello es de sumo inters revisar alguna versin que se encuentre idioma original en el

cual fue escrito el evangelio, aqu se ver que palabras uso Marcos y que orden les

dio para escribir el acontecimiento en estudio. Para ello utilizaremos The greek new

testamentde Kurt Aland, una de las versiones ms utilizadas en el estudio exegtico

la cual contiene la herramienta de estudio conocida como aparato crtico, la cual es de

gran ayuda en el caso que el texto o los textos paralelos contengan variantes que sean

significativas y afecten de alguna manera en la traduccin e interpretacin de Marcos

3:5. A continuacin se encuentra la percopa especfica y el texto en griego.

Marcos 3:1-7 corresponde a la percopa especfica, fijamos el texto para estudio en el

versculo cinco del cual estudiaremos dos palabras claves y .

Texto en griego

1 .

.

2 ,

.

3 .

4 ,

; .

5 ,

.

.

6

.

7 ,

(), 8

8 Kurt Aland, The Greek New Testament (Deutsche Bibelgesellschaft: United Bible Societies, 2000).

Anlisis de las variantes

En Marcos 3:5 no hay presencia variantes en las palabras en estudio, tampoco

existen en los textos paralelos. En la percopa especfica de Marcos y en la de los

paralelos tampoco aparecen variantes significativas, que cambien o afecten al texto,

en su anlisis, traduccin o interpretacin.

Vale destacar que Marcos utiliza un verbo que contiene la raz , pero esta

solo se encuentra como una variante. Como se aprecia en Marcos 1:41:

,

De manera tentativa puede ser traducido como:y habindose

compadecido extendi la mano a l y la toco y dice a el quiero ser limpiado

Existe una variante de la cual es :

: Del verbo deponente , se traduce como tener

compasin, ser compasivo, misericordioso.9 Esta palabra est respaldada con

clasificacin{B} de confiabilidad y est presente en los siguientes unciales a A B C

D L W D Q, de los cuales el Sinptico, Alejandrino, Vaticano y Efraimita son los ms

importantes10. Mientras que la variante del verbo se puede traducir

como airarse, enojarse, encolerizarse o estar muy enojado y se puede encontrar de las

9 Kittel Gerhard y Gerhard Friedrich, Compendio Del Diccionario Teolgico Del Nuevo Testamento

(EE.UU Michigan Libros desafio 2002).1047 10 Aland.

siguientes formas, al conjugar el verbo en otros tiempos de modo indicativo (Fut.

; Fut. pas. ; Aor1. pas. .; perf. pas..)11 Esta

variante es respaldada solamente por el manuscrito uncial D (Paris: Claromontano).12

En conclusin, todas las palabras derivadas de que se usan en el nuevo

testamento por Mateo, en tres ocasiones, Lucas en dos ocasiones, Pablo una sola vez

y Juan en Apocalipsis 2 veces. Mientras que Marco no utiliza esta expresin en todo

su Evangelio.

No es necesario ahondar ms en esta discusin de variantes por que no influyen en

ninguna manera al texto en estudio, pero si es bueno desarrollar de manera bsica la

variante que se expuso.

11 Tuggy Albert, Lexico Griego Espaol Del Nuevo Testamento (Alabamas: Mundo hispano 1996).

3709 12 Aland.

Anlisis morfolgico de Marcos 3:5

En el siguiente cuadro se presenta el anlisis morfolgico de la palabra13. Luego

de este es presentada de manera interlineal una traduccin literal del texto.

Palabra Anlisis Palabra de origen

Verb, Par, Aor, Med, Nom, Mas, Sing.

Sust, Gen, Fem, Sing.

Verb, Part, Prest, Med o Pas Dep, Nom, Masc, Sing.

Sust, Dat, Fem, Sing.

Sust, Dat, Fem, Sing.

Verb, Pres, Act, 3Pers, Sing

Sust, Dat, Mas, Sing

Verb, Impe, Aor, Act,2Pers, Sing

Sust, Acus, fem, sing.

Verb, indic, Aor, act, 3Pers sing

Verb, ind, aor, pas, 3Pers ,sing.

Conj Verb,Par,Aor,Med,Nom,Mas,Sing Pron,Acus,Plu Sust, Gen, Fem, Sing.

Y Habiendo mirado alrededor de ellos con ira

____________________________________________________________________

Verb,Part,Prest, Med o Pas Dep,Nom,Masc,Sin Pron, Dat, Fem, Sing.

hirindose por la dureza

13 Bible Works 9, Analysis (EE.UU).

____________________________________________________________________

Pron,Dat,Fem, Sing. Pro,Gen, Plu Verb, Pres,Act, 3Pers,Sing Sus, Dat, Mas, Sing

del corazn de ellos dijo al hombre

____________________________________________________________________

Verb, Impe, Aor, Act,2Pers, Sing. Sus, Acus, fem, Sing.

Extiende la mano y

____________________________________________________________________

Verb, indic, Aor, act, 3Pers sing Verb, ind, aor, pas, 3Pers ,Sing

extendi y fue restaurada

____________________________________________________________________

Sust, Nom, Fem, Sing Pron,Gen,Sing

la mano del

COMPARACIN CON OTRAS TRADUCCIONES DE MARCOS 3:5

Reina Valera 1960:

Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus

corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y la mano le fue

restaurada sana.14

Nueva versin internacional:

Jess se les qued mirando, enojado y entristecido por la dureza de su corazn, y le

dijo al hombre: Extiende la mano. La extendi, y la mano le qued restablecida. 15

Biblia nueva Jerusalen:

Entonces, mirndolos con ira, apenado por su cerrazn de la mente, dijo al hombre:

extiende la mano. l la extendi su mano y quedo restablecido.16

14 Santa Biblia Reina Valera, Revision 1960 (Brasil: Sociedades Bblicas Unidas, 2000). 15 Biblia De Estudio Nvi Arqueolgica. 16 Jose Angel Ubierta, Biblia De JerusaleN (Bilbao: Desclee de Brouwer, 1976).

Biblia Ncar Colunga:

Y dirigindoles una mirada airada, entristecido por la dureza de su corazn, dice al

hombre: Extiende tu mano. La extendi y fuele restituida la mano. 17

La biblia de las amricas:

Y mirndolos en torno con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo* al

hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y su mano qued sana.18

1 Posible Traduccin

Y habiendo mirado alrededor de ellos con ira, hirindose por la insensibilidad del

corazn de ellos dijo al hombre extiende la mano y extendi y fue restaurada.

17 E-Sword, Biblias Ver. 10.2.1 (EE.UU: Rick Meyers). 18 La Biblia De Las Americas (Nashville: Holman Bible Outreach International, 1997).

PARALELOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

Mateo 12:9-14 El hombre de la mano seca

Pasando de all, vino a la sinagoga de ellos. Y he aqu haba all uno que tena seca una mano; y preguntaron a Jess, para poder acusarle:

Es lcito sanar en el da de reposo? l les dijo: Qu hombre habr

de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cayere en un hoyo en da

de reposo, no le eche mano, y la levante? Pues cunto ms vale un

hombre que una oveja? Por consiguiente, es lcito hacer el bien en los

das de reposo. Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y

l la extendi, y le fue restaurada sana como la otra. Y salidos los

fariseos, tuvieron consejo contra Jess para destruirle19

Lucas 6:6-12 El hombre de la mano seca

Aconteci tambien en otro da de reposo, que el entr en la sinagoga y enseaba; y estaba all un hombre que tena seca la mano derecha.

Y le acechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el da de

reposo lo sanara, a fin de hallar de qu acusarle. Mas l conoca los

pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca:

Levntate, y ponte en medio. Y l, levantndose, se puso en pie.

Entonces Jess les dijo: Os preguntar una cosa: Es lcito en da de

reposo hacer bien, o hacer mal? Salvar la vida, o quitarla? Y

mirndolos a todos alrededor, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y

l lo hizo as, y su mano fue restaurada. Y ellos se llenaron de furor,

y hablaban entre s qu podran hacer contra Jess20

19 Santa Biblia Reina Valera, Revision 1960. 20 Ibid.

ESTUDIO DE PALABRAS CLAVE

Significado del trmino

, , , org: Este trmino es un sustantivo femenino que se traduce como

ira/enojo. De la misma raz se desprende el verbo deponente (enojarse) y el

adjetivo (enojado). tiene el sentido de desear ardientemente, su

significado se le atribuye es impulso, modo de sentir, de igual forma sirve para

designar una emocin fuerte, como pasin y su principal traduccin es ira,

indignacin y rabia. Cuando con va un genitivo, este indica el sujeto que

experimenta la emocin o bien la causa o el motivo de la ira, mientras que el trmino

al que ste se dirige vienen expresado con algunas preposiciones en acusativo como

, , , todas estas se traducen como respecto a / contra.21

Ira en el Antiguo Testamento

Al referirse a los trminos hebreos este idioma es rico en trminos para

describir el enojo. El ms comn es , el cual tiene el sentido bsico de bufar, es

usado 179 veces bsicamente para el enojo divino, pero tambin para el enojo

humano unas 40 veces. Otra es la cual se entiende como furor o pasin, y se usa

para furia divina unas 90 veces y para la humana 25 veces. Y cuando se refiere

solamente a la ira de Dios se una . Todos estos aspectos expresan facetas de la ira

21 Coenen Lothar y Beyreuther Erich, Diccionario Teologico Del Nuevo Testamento (Salamanca:

Ediciones sigueme, 1998). 745

tales como la furia, indignacin, el regao, etc.22 Estos trminos pueden hacer

referencia a la ira divina y a la humana, hay diferencias importantes en ambos casos.

Los objetos de la ira del ser humano son generalmente individuos, grupos, naciones o

sus gobernantes. En la mayora de los casos se presenta la ira dirigida principalmente

contra personas y se justifica en el AT cuando no existe una motivacin egosta o esta

est en contra de la voluntad de Dios. Para tener una idea de esto se deben recordar

los eventos donde la ira del hombre es utilizada para defender la causa de Dios

mientras que en otras ocasiones es por una motivacin egosta.23 Vale destacar que la

ira es dirigida contra Dios cuando sus designios son injustos segn el hombre, como

tambin existe la ira que proviene de Dios hacia la humanidad la cual se vincula con

Yav, el Dios del pacto, cada vez que su pueblo infringe cualquier alianza llevada a

cabo con l , este ejecuta su ira a travs de diversos medios que describen su actuar,

plagas, destruccin, invasiones, catstrofes naturales, juicio, guerras, etc, las que se

pueden ver a travs de todo el AT.

J.Fitcher utiliza la perspectiva del rey Salomon plasmada en el libro de

Proverbios para definir este concepto en el marco del AT, este autor plantea:

En los Proverbios se mide el enojo humano en trminos de la sabidura prctica. El enojo es peligroso en vista de sus

resultados, debemos esperar que Dios juzgue al malvado. La

paciencia es la verdadera sabidura, y el enojo es insensatez.

22 Friedrich.699 23Se presentan a continuacin episodios de la biblia a modo de ejemplo en torno ira la cual puede ser

justificada como en el caso de: Moiss en Ex 16:20; Lev 10:16. Elas en 2 Rey 13:19. Jeremas en Jer

6:11, pero en el AT la ira tambin puede ser egosta. Cain en 4:5; Esau en 27:44-45; Potifar en Gen

3:31-32.Ibid.699

Los sabios ven que el enojo humano solo conduce a la injusticia.

(Prov 15:1)24

en la LXX

Cuando se traducen los diversos trminos hebreos haciendo referencia a

enojo/clera/ira , la LXX usa y . A nivel de etimologa denota

emocin mientras que alude a la expresin. Lamentablemente en la LXX se

pierde esta distincin. Porque estos trminos se usan juntos, se intercambian o se usan

como paralelos. Esto no quiere decir que la LXX los traduzca o use de manera

errnea. La LXX hay unas 200 veces donde se utiliza , pero se puede remitir a

su sinnimo .25

en concepciones extra bblicas

Escritos deuterocannicos y pseudoepgrafos.

Los escritores judos siguen la misma lnea de traduccin de la LXX y del AT,

usando los mismos trminos hebreos y en griego. Para ellos si existe un enojo justo

ante las transgresiones de la ley, incluso el enojo/ira de los paganos contra las

transgresores de la ley tambin es justificable, incluso es utilizado para ilustraciones

de la ira de Dios. Pero de igual forma reconocen que la ira como expresin de pasin

24 Ibid. 700 25 Erich. 744

lleva al pecado y a la ruina. El enojo de los paganos contra la nacin de Israel es

condenado por Dios. Para los autores judos el enojo es propio de Dios y no del ser

humano por ende tiene una connotacin totalmente negativa. El telogo E.Sjberg

presenta el captulo 4 del libro de Macabeos para demostrar que a pesar de la carga

helenstica que este libro contiene, considera la ira de Dios presentada como

expresin de su naturaleza para hacer justicia ante el mal. Segn estos escritos la

forma en la cual puede ser erradicada la ira divina son realizando cultos, teniendo una

recta conducta, aceptar la voluntad de Dios y aceptar la accin salvfica de Dios.26

Tradicin rabnica

Para la tradicin rabnica la idea de ira divina y la ira humana no son un

problema, estos conservan las concepciones que plante el AT, estos condenan el

enojo humano. Hay veces que personifican el enojo en formas angelicales. Adems

son acrrimos defensores de no separar la justicia de Dios con su enojo, a pesar de su

ira l mantiene su misericordia para con el mundo. A travs de su ira el castiga a los

malvados y bendice a los justos.27

Filn

Filn (griego ; Alejandra, 15/10 a. C.

Alejandra, 45/50), tambin llamado Filn el Judo, es uno de los filsofos ms

26 Friedrich. 703 27 Ibid. 703

renombrados del judasmo helnico.28Este reconoce una ira justa contra el pecado y

contra los pecadores. Bajo la influencia estoica considera el enojo como una pasin

que hay que suprimir. Habla del enojo de Dios como un regao reflejado en los

eventos terrenales, plantea que se le atribuye el enojo a Dios en vez de ser una

realidad divina.

Flavio Josefo

Tito Flavio Josefo, tambin conocido por su nombre hebreo Jos ben

Matityahu o Josefo ben Matityahu (n. 37-38 Roma, 101), fue un

historiador judo fariseo, descendiente de familia de sacerdotes.29Usa para

describir el enojo divino y humano, adems utiliza otros trminos griegos, pero no

utiliza el sinnimo ms cercano . Este Vincula la ira divina con las violaciones

de la ley. En lugar de (ira), la remplaza por (justicia). O.Procksh plantea

que Josefo consideraba que los romanos en su tiempo eran el instrumento de la

(justicia) divina.30

28 Wikipedia, "Filn De Alejandra"

https://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3n_de_Alejandr%C3%ADa (accessed Junio 2015). 29 Wikipedia, "Flavio Josefo" https://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefo (accessed Junio 2015). 30 Friedrich.703

en los contemporneos a Marcos.

El trmino es muy poco utilizada por los autores de los evangelios, por ende

existe una carencia a nivel bibliogrfico31 en el estudio etimolgico de este trmino y

el uso que le dan Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Afortunadamente a travs del

Diccionario teolgico del nuevo testamento de Lothar Coenen podemos dilucidar

como las epstolas paulinas usan .

En algunos pasajes del NT la visin en torno a , es guiada hacia el horror

de la ira futura de Dios, en la teologa paulina, la ira queda enmarcada en un concepto

ms escatolgico, que se realiza desde la venida de Cristo, en el transcurso de la

historia. El punto decisivo de la historia en torno a Jess para el hombre se describe

de manera impresionante a la vista de la (La ira de Dios). En las epstolas

se explicita que el hombre por su misma naturaleza pecaminosa esta bajo la ira de

Dios. Pablo no quiere decir que Dios espera el da del juicio solo para derramar su ira,

sino ms bien que en el da del juicio esta ira ser dirigida contra la injusticia, contra

el pecado, contra la transgresin concreta de la ley y todo aquello que es desprecio

para el creador. Adems pablo plantea en el libro de Romanos capitulo cuatro verso

15 que la ley produce la ira, o sea se refiere a que a travs de la ley se logra

reconocer la transgresin por parte del hombre. Por ende el hombre es quien provoca

la ira de Dios. Las epstolas paulinas plantean que como el hombre es esclavo de

31 Al referirse a carencia bibliogrfica, quiere decir que la biblioteca Mariano Renedo Lucero, no cuenta con el suficiente material bibliogrfico para complementar el estudio de uso que le da Marcos

en el captulo versculo 5.

pecado y sometido a la ira de Dios, Jesucristo es enviado con la misin de manifestar

la justicia de su padre la cual es ira (), gracia () y misericordia ().32

Sinnimos de

En la lengua griega el proceso psquico que se conoce como ira estuvo

originalmente diferenciada con dos palabras y significados distintos: En primer lugar

cuando nos referimos a , esta seala la manifestacin extrema activa y al mismo

tiempo la accin anmica que acompaa a esta manifestacin. Segn H. Kleinknecht

el trmino se utiliza para describir a un mal o fuente de otros males; algunos filsofos

griegos la consideran que la ira() es necesaria mientras que otros plantean que

hay que erradicarla de ser.33 Incluso incluye un elemento de reflexin orientado

a la venganza o el castigo. En segundo lugar para describir pasin/ira esta la palabra

la cual apunta a una irrupcin violenta de nimo, es decir, clera que se

inflama en un instante.34 A continuacin se dar ms detalle de este trmino

Para la palabra existe un sinnimo; el que se mencion

anteriormente, est emparentado etimolgicamente con el latn fummus, que alude a

vapor o humo, Homero ya documenta esta palabra. Significa originalmente lo que se

encuentra en movimiento, en ebullicin, puede tratarse tanto de un movimiento

externo como de una mocin interna que apunta a un sentimiento del corazn. En

32 Erich. 749 33 Friedrich. 698 34 Erich. 744

griego profano significa segn Homero: Fuerza vital, anhelo nimo, ira y en

Platn: significa nimo, clera ira.35

El cual es utilizado tan solo 18 veces en NT, dos veces en los escritos de Lucas,

cinco veces en las epstolas paulinas, una vez en hebreos y 10 veces en Apocalipsis.

En los escritos de Lucas y Pablo, se relaciona con el hombre y sus excesos de clera o

pasiones. Vale destacar que el contexto en el que muchas veces se puede encontrar la

palabra esta entre trminos como: , (lucha o discucion); (celos);

(egosmo, rencor). Pasajes como Lucas 4,28 y hechos 19:28, presenta a

como lo que hierve, como un fluido que llena al hombre, y va subiendo de presin

acabando por explotar. Estos hervores y movimiento del ser humano nacen en la

naturaleza pecaminosa del hombre, son las pasiones de la carne. En las epstolas

paulinas como Romanos, tambin se una conjuntamente con sin

diferenciar el significado refirindose a la ira divina. La cual se relaciona con el juicio

final. Y en Apocalipsis designa casi siempre la ira divina.36

Sin embargo, tanto en los escritos de la LXX como en el NT apenas si es

posible una distincin conceptual precisa; el uso sinnimo de ambos conceptos es

muy amplio. Se hace imperceptible una distincin en el significado de ambos

vocablos plantea H.Schweiss.37

35Ibid.744 36Ibid.744 37 Ibid.743

en el Nuevo Testamento

En el nuevo testamento el sustantivo se encuentra 36 veces, 21 de estas en

las epstolas de Pablo, 6 veces en el libro de Apocalipsis, pero en los evangelios es

muy poco utilizada, 1 vez en Mateo, 1 vez en Marcos, 2 en el libro de Lucas, 1 vez en

el libro de Juan. Refirindose a la ira tanto humana como divina.

La ira del hombre, connotacin positiva o justificacin.

En el NT sirve primordialmente para describir una afeccin humana y se

encuentra como sinnimo de (Ira/pasin) pero esta hace alusin a un clera

repentino y explosivo, mientras que retiene un momentneo darse cuenta de esa

clera; pero todo ello no excluye que en distintas circunstancias ambas son

condenadas como defectos.38 Ya que el NT se da suma importancia a la ira divina, no

presenta la ira humana como algo completamente negativo. Por ejemplo se justifica el

enojo/ira cuando este aborrece lo que Dios aborrece, lo cual se ve reflejado en Jess

mismo en Marcos 3:5. No obstante el NT no considera que el amor y la ira sean

compatibles en nosotros como lo son en Dios.39

38 Ibid. 747 39 Friedrich. 703

La ira del hombre connotacin negativa.

En otras partes del NT el enojo humano es presentado como una falta.40 A

continuacin de presentan algunos versculos que sustentan esta idea, en los cuales no

necesariamente est presente la palabra , pero si est presente el juicio negativo

en relacin a la ira/enojo.

a) El enojo del hermano mayor. Lucas 15:28

b) El enojo de los oyentes de Jess. Lucas 4:28

c) El enojo de los gentiles hacia Dios. Apocalipsis 11:1

d) El enojo del diablo. Apocalipsis 12:17

e) El enojo es pecado. Colosenses 3:8 Efesios 4:31

f) Abstenerse de l es agradar a Dios. Romanos 12:19

g) Ceder a l es darle lugar al diablo. Efesios 4:26-27

La ira de Dios en relacin a la humanidad

En el NT cuando se refieren a la ira de Dios solo utiliza y (pasin-

Ira), el segundo solo utilizado en Rom 2:8 y Apocalipsis. Dichos trminos descartan

cualquier idea de explosin de ira descontrolada, sino ms bien el nfasis est en los

efectos ms que en la emocin. El NT relaciona la ira y la misericordia, por ende son

40Ibid.704

conceptos que no estn en oposicin. Cuando la rebelda del ser humano da ocasin

para la ira divina, esto no significa que eternamente Dios sentir ira por la

humanidad, el amor de Dios est al lado de su ira y sobre ella, nunca el NT describir

la ira como un estallido emocional e irracional por parte de Dios. Un principio

teolgico tiene mayor valor que un concepto psicolgico.41

La ira en relacin a Dios.

La ira es un elemento en la naturaleza de Dios, l puede destruir el cuerpo y

el alma para siempre. La ira de Dios en el NT se focaliza a los ltimos eventos, en

concordancia con el tiempo del fin. expresa casi siempre juicio de Dios; todo

aquel que espera al hijo de Dios es liberado de la ira venidera (1 Tesalonicenses

1:10).42Vemos que se relaciona con la obra divina del juicio de Dios, ms que con

una emocin plantea G. Stahlin; Dios es Justo y a travs de la obra vicaria de Cristo

somos justificacin en el da de la ira (Rom 2:5).43 Mientras que R.Bullman plantea:

Dios es juez siempre, y la fe cristiana en la gracias de Dios no consiste en

la conviccin de que la clera de Dios no existe y de que no tenemos ante

nosotros, amenazante, su juicio, sino que consiste en la conviccin de que

podemos salvarnos de la ira de Dios44

41 Ibid.704 42 Balz Horst y Schnaider Gerhard, Diccionario Exegetico Del Nuevo Testamento, II vols., vol. II

(Salamanca: Ediciones sgueme, 2002). 591 43 Friedrich.704 44 Erich. 750

La ira en las acciones de Jess.

A parte de Marcos 3:5; la tambin est presente en las palabras y acciones

de Jess en todos los evangelios.

a) Mateo 3:7 Ira hacia los escribas y fariseos.

b) Lucas 21:23 La ira sobre el pueblo impo

c) Juan 3:36 La ira de Dios se dirige hacia el que no cree en Jess.

d) La ira de Jess en algunos pasajes se aproxima a la ira de un Juez

escatolgico.

e) Jess juzga a las ciudades impas Mateo 11:20-24

f) A los traficantes del templo Mateo 21:12-13.

g) En apocalipsis est presente la ira () del cordero, es la ira que siente Jess

hacia los enemigos de Dios Apocalipsis 6:16

Significado de

Otra de las palabras claves es del verbo que es

traducido como condolerse, entristecerse profundamente, herido o llorar con tristeza.

Este vocablo es utilizado solo una vez en toda la Biblia, en el nuevo testamento solo

Marcos lo usa, en el captulo tres verso cinco y no lo vuelve a utilizar, existen otras

palabras similares con desinencias o conjugaciones distintas que se construyen con la

raz -, que apuntan a la misma expresin.45 Estas se encuentran en la LXX, la

45 Albert. 840

primera en el libro de Salmos 68:2146 y la segunda en Isaas 51:1947. Tanto salmos

como Isaas usan esta palabra totalmente distinta a como Marcos la usa, de manera

muy bsica a simple vista la LXX la usa como una accin y Marcos como un

sentimiento.

Con todas las referencias anteriores podemos afirmar que el trmino

es lo que se conoce como un hpax legomenon. Definicin que viene

del griego (Adv. una sola vez) y (decir-diciendo). Se define as a la

palabra que aparece registrada en algn idioma una sola vez. Se puede entender como

un vocablo que solo se tiene un ejemplo y es usado por su autor solo una vez en toda

su obra.48

Existe una carencia de fuentes que contengan informacin en torno a

, despues de revisar varios lexicos, enciclopedias de terminos,

diccionarios teolgicos y exegticos, entre otros en no ms de dos encontramos

alguna referencia y a su vez mnima de dicho vocablo.49

46 Salmos 68:21 Ciertamente Dios herir la cabeza de sus enemigos, la testa cabelluda del que anda en sus delitos La Biblia De Las Americas. 47 Isaias 51:19 Estas dos cosas te han acontecido, quin te confortar?; desolacin y destruccin, hambre y espada, quin te consolar?Ibid. 48 Wikipedia, "Hpax Legomenon" https://es.m.wikipedia.org/wiki/hpax (accessed Junio 2015). 49 Fueron revisadas las siguientes fuentes: Lxico griego-espaol del nuevo testamento Alfred Tuggy, Compendio del diccionario teolgico del nuevo testamento Gerhard Kittel, Diccionario teolgico del nuevo testamento Lothar Coenen, Diccionario exegetico del nuevo testamento Gerhard Balz, Diccionario expositivo de las palabras del antiguo y nuevo testamento W.E Vine, Glosario Holman de terminos biblicos Eugene Carpenter. Los primeros dos entregan informacion de

CONTEXTOS DEL LIBRO DE MARCOS

Contexto Geogrfico

Al referirse al contexto geogrfico del libro de Marcos, se recurre a la tradicin

de la iglesia primitiva que posiciona la redaccin de evangelio en las regiones de

Italia. Como evidencia externa se cuenta con los padres de la iglesia como Irineo o

Clemente de Alejandra desarrollan argumentos en favor que la redaccin del libro

fue hecha en Roma, adems plantean que Pedro fue la fuente primaria de Marcos

porque Pedro estaba en Roma al final de su vida, y probablemente ah lo martirizaron.

Irineo (180 d.C) escribe en Contra Herejas; Despues de la partida de estos

(Pablo y Pedro), Marcos, el discpulo de Pedro, tambin nos entreg por escrito lo

que Pedro haba predicado y Clemente de Alejandra segn una cita de Eusebio

declaro que Marcos escribi sobre la base de las predicaciones de Pedro, por lo tanto

Marcos escribi para conservar los recuerdos del apstol Pedro, tan ntimamente

relacionado con el Maestro y vocero de los doce. 50 El nico padre de la iglesia segn

la tradicin de primitiva es Crisstomo quien ubica al escrito de Marcos en Egipto,

pero se cree que malinterpreto la afirmacin de Eusebio en la cual expone lo siguiente

Dicen que Marcos sali hacia Egipto y fue el primero en predicar ello el evangelio

que haba compuesto. Actualmente se han hecho investigaciones para ubicar el

evangelio en Antioquia o en Galilea, las cuales no hay tenido mucho xito. Los

50 Ernesto Trenchard, Introduccin a Los Cuatro Evangelios (Madrid Espaa: Editorial portavoz,

1961).57

argumentos a favor de que el contexto histrico de composicin del libro fue en

Roma son muy fuertes.51

Existen tambin evidencias internas que confirman que este evangelio procede

de Roma. (1) La gran cantidad de latinismos que contiene el evangelio, (2) la

mencin de los hijos de Simn de Cirene, Alejandro y Rufo; se presume que Marcos

conoci al menos a unos de ellos en Roma. (Cuando pablo saluda a la iglesia en

Roma enva saludos a Rufo. Rom 16:13). (3) los destinatarios de este evangelio

aparentemente son gentiles, (4) existen muchas alusiones al sufrimiento, que tendran

razn de su el evangelio se escribi en un contexto de persecucin que la iglesia

establecida en Roma sufri. (5) El hecho que la 1 Pedro 5:13, situ a Marcos en

Roma a principios de la dcada de los sesenta; y (6) la conexin con un importante

centro del cristianismo, lo que explicara la rpida aceptacin del evangelio.52

51 Wessel.14 52 Carson D.A, Una Introduccin Al Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2008). 123

Contexto histrico

En base al contexto histrico Marcos se ha posicionado en cuatro pocas

diferentes, en la dcada de los aos 40, del los 50, del los 60 y de los aos 70. Se

desarrollara brevemente cada una de las posturas de datacin segn el estudio que

realizan D.A Carson junto a Douglas J. Moo.53

Los aos 40

Algunos eruditos proponen que Marcos se escribi en la dcada de los aos 40

basndose en algunas consideraciones histricas y papirolgicas, C.C Torrey plante a

que la expresin del captulo trece versculo catorce, abominacin desoladora hace

referencia al intento del emperador Calgula de Construir su propia imagen en el

templo de Jerusalen el 40 d.C, este plantea que el evangelio se escribi tiempo

despus de este evento. Otra teora es que Pedro fue liberado en la dcada del

cuarenta y viajo a Roma, en dicho viaje logro que Marcos pudiese escribir el

evangelio.

Los aos 50

Al aceptar que el libro de Marcos se escribi e Roma con la base de la predicacin de

Pedro. Hay evidencias que dicen que Pedro estaba en Roma a mediados de los aos

50, lo que da a suponer que el libro fue escrito a finales de los aos 50. El mayor

53 Ibid. 125-128

argumento para esta teora en la relacin que tiene Marcos con Lucas y Hechos.

Luchas publica el libro de los hechos cuando Pablo se consume en la crcel en torno

al ao 62 d.C, los eruditos plantea que el evangelio de Lucas se escribe unos aos

antes de publicar hechos y que Lucas utilizo el libro de Marcos como una fuente

principal, por lo tanto marcos fue escrito a finales de los aos 50.

Los aos 60

La mayora de los acadmicos contemporneos fechan el libro de Marcos a mediados

de los aos 60 por los siguientes tres argumentos. En Primer lugar las tradiciones

tempranas apuntan a una fecha posterior a la muerte de Pedro. En segundo lugar y tal

vez el argumento ms importante las evidencias que hay de manera interna en el

evangelio favorecen una fecha poco posterior al inicio de la persecucin en Roma. De

ah el mensaje de que los cristianos sigan en camino de la cruz por el que Cristo

anduvo. Esto calza mucho mejor en la poca de las persecuciones cristianas en manos

de Nern en el ao 65 d.C o tal vez un poco despus. Y en tercer lugar el captulo 13

del libro de Marcos refleja la situacin en palestina durante la revuelta juda, y justo

antes de la entrada de las fuerzas romanas a la ciudad, por lo tanto se llega a la

conclusin de fechar a marcos entre el 67-69.

Los aos 70

El argumento principal para fechar el evangelio de marcos en la dcada del 70 se

sustenta en la suposicin de que Marcos 13 est describiendo el saqueo de Jerusalen

por parte de los Romanos. La mayora de los eruditos plantean que este argumento es

errneo. A travs de varios estudios se ha logrado dilucidar que Marcos 13 contiene

muy pocas evidencias de haber estado en los acontecimientos de los aos 70. Entre

otros argumentos los eruditos llegan al consenso que Marcos 13 no sirve para fechar

el evangelio.

Contexto Social

Como se vio anteriormente es imposible determinar de manera clara si el

evangelio se escribi en los aos 40, 50, 60 o 70. Segn G.Hendriksen el evangelio

fue escrito entre los aos 40-65 d.C, con el mayor peso de evidencia hacia una fecha

ms temprana, es muy precipitado hablar de una fecha ms puntal y absoluta.54 Lo

cual dificulta en gran manera lograr desarrollar el contexto social en el cual el autor

escribi. Muy vagamente podramos proponer que el autor escribe en Roma,

basndose en las predicaciones de Pedro, bajo un contexto social de persecucin

hacia los cristianos.

Contexto Literario

La tradicin confirma que varios elementos del mismo evangelio redactan e

incorpora grficamente los eventos, como si fuese Marcos un testigo ocular, aun

tratndose de detalles que solamente podran haber sido conocidos por el crculo

ntimo de los discpulos. Estos detalles corroboran la idea que Pedro fue quien

54 Guillermo Hendriksen, El Evangelio Segun San Marcos, Comentario Del Nuevo Testamento (Grand

Rapids: Subcomision literatura cristiana 1978).

entrego el mensaje a Marcos para que este lo llevara a lo escrito. A continuacin se

desarrollan algunos tipos de detalles claves que ayudan a vislumbrar el contexto

literario del autor.

Existen detalles grficos, solo Marcos menciona que Jess dorma con la

cabeza sobre la almohada del timonel en la popa del barco cuando la tempestad se

levant (Mar 4:38). Este detalle tal vez es insignificante pero se supone que solo lo

puede recordar un testigo ocular. Marcos recuerda la hierba verde cuando Cristo

multiplico el pan y los peses, detalle de la corta primavera existente en Palestina (Mar

6:39). Hay varias referencias a miradas y sentimientos de Jess, es poco probable que

un recopilador de relatos describa estos pequeos detalles, tambin se aprecian

detalles ntimos, como en marcos 9:6 y 11:21 donde hay referencias a los propios

pensamientos de Pedro, y por ltimo el estilo grafico que consiste en los detalles ya

mencionados y en el frecuente empleo de los presentes histricos, o sea es la propia

impresin segn se experimente un evento en el curso de los acontecimiento, lo que

hacen parecer a Marcos como testigo ocular.55

Es fundamental comprender la finalidad o propsito que Marcos quera

plasmar. El autor escribi con el fin de proveer a los creyentes gentiles de los datos

ms imprescindibles sobre la persona y la obra de Jess. Mientras Mateo presenta a

Jess como Cristo rey, Lucas como El hombre perfecto y Juan como el Verbo

eterno encarnado. Marcos quiere presentar a Cristo como el siervo de Dios. Aqu

55 Trenchard. 58

Cristo es el hijo de Dios que vino a la tierra como siervo divino, y obro milagros e

hizo seales como evidencia de su deidad. 56El autor desde la perspectiva proftica de

Isaas 42 al 53; el Mesas vivira como los hombres, trabajara, sufrira y morira

vicariamente por el pueblo, los judos tenan una concepcin muy distinta en torno a

Mesas.57

Marcos no solo presenta a Jess por un inters histrico y proftico, sino que

tambin puedan decidir en cuanto a la persona de Jess, por ello el autor destaca

mucho las reacciones de Jess y de igual forma de aquellos que se relacionaban frente

a l. Marcos 1:27, la congregacin de la sinagoga se asombra por las tempranas

palabras y obras de Cristo. Las constantes crticas de los fariseos como por ejemplo el

reproche de la declaracin al paralitico de Marcos 2:7 tus pecados te son

perdonados o la pregunta de sus propios discpulos Quien es este?

cuando calma la tempestad(Mar 4:41). Como tambin la gente que se maravillaba con

los milagros que Jess realizaba.58 Tambin encontramos respuestas del pblico que

escuchaba a Jess Se admiran (Mar 1:22), Se asombran (Mar 1:27) , le critican

(Mar 2:7), Se espantaron (Mar 5:42), le mostraban hostilidad (4:41)59

Segn Carlos A. Morris, no hay ningn otro evangelio como Marcos el cual

destaca las limitaciones humanas del Seor y sus sentimientos. Leemos de su deseo

56 Donald D. Turner, Introduccin Al Nuevo Testamento (Michigas EE.UU: Editorial portavoz, 1998).

40 57 Trenchard. 62 58 Ibid. 62 59 Carlos A. Morris, Comentario Bblico Del Continente Nuevo (Miami EE.UU: Editorial Unilit,

1992). 24

de descansa, su necesidad de alimento y sueo (Mar 1:35; 3:9,20; 4:38; 6:41; 11:12).

Marcos detalla como Cristo fue afectado por emociones humanas: dolor (Mar 3:5;

7:34; 8:12), compasin (Mar 6:34; 812), Suspiros (Mar 7:34), asombro (Mar 6:6),

amor (Mar 10:21), e indignacin (8:33; 10:14). 60

2 Posible traduccin

Y habiendo mirado alrededor de ellos con ira, sintiendo gran dolor por la

insensibilidad del corazn de ellos dijo al hombre extiende la mano y extendi y fue

restaurada

60 Ibid.25

CONCLUSIONES PREVIAS

A modo de conclusiones previas se destacan algunos elementos claves que no estn

aislados con el relato en estudio, sino que tienen una relacin directa con sucesos

ocurridos antes que Jess entre por segunda vez en la sinagoga de Capernaum. Se

puede inferir que Marcos est desarrollando el captulo 1, 2 y 3 de manera

cronolgica. Adems cada evento est condicionando el actuar de Jess en el captulo

tres versculo cinco del libro de marcos. A continuacin se apuntan algunos

elementos que se consideran esenciales para lograr dilucidar una conclusin final.61

Jess llama a sus cuatro primeros discpulos entre ellos est Pedro, quien est

viviendo desde un principio el ministerio de Jess, adems es el que ser la

fuete primaria del Evangelio de Marcos.

Jess tena la costumbre asistir cada sbado a la sinagoga, Marcos no lo relata

pero Lucas dice que fue a Nazaret a su tierra, y en esa sinagoga lee la profeca

de Isaas 61:1-2, al afirmar que se cumpli con l en ese da fue rechazado.

Estando en Capernaum asiste a la sinagoga donde se admiraban de su

autoridad pero siempre haba alguien que se levantaba en su contra en esta

ocasin un endemoniado, pero Jess logro demostrar que tambin tena

autoridad sobre los espritus.

61 Estas conclusiones no se estn focalizando a la percopa especfica, pero si estn en funcin

del escenario previo a esta. En la conclusin final se espera cerrar con lo que se puede interpretar de la

percopa especfica y el texto en estudio.

En la casa de la suegra de Pedro Jess muestra que tiene el poder de sanar a

los enfermos.

Llegando la noche en la misma casa le traen muchos enfermos con diversos

padecimientos y endemoniados y Jess es capaz de sanarlos a todos, l es el

hijo de Dios, el cual tiene el poder y la autoridad del cielo.

De ah emprende viaje a Galilea, donde ensea en las sinagogas y hecha fuera

demonios, lo vemos en un contexto muy comn para Jess y demostrando la

supremaca que tiene sobre los espritus malignos.

Jess sana a un leproso, luego a un paralitico al cual le perdona sus pecados,

aqu comienza a ser juzgado por los fariseos que lo tratan de blasfemo, ni

siquiera el Mesas poda perdonar los pecados solo Dios.62

Segunda vez, escribas y fariseos lo critican por sentarse a comer con

publicanos y pecadores.

Tercera vez, Jess es increpado por los discpulos de Juan y los fariseos del

porque no ayuna Jess ni sus discpulos.

Cuarta vez, los fariseos enfrentan a Jess dicindole que violan la ley del

sbado, por recoger espigas del campo para comer.

62 Se hace referencia a esto en base a una catedra de la materia de Introduccin a la Biblia

impartida primer semestre de licenciatura en teologa. Ao 2012

Quitan vez, Jess es asechad por los fariseos que estaban en la sinagoga para

ver si violara nuevamente el sbado, al sanar a un hombre que tena la mano

seca.

Este estudio concluye en primera instancia que los eventos antes descritos

tienen relacin y continuidad cronolgica, adems las irrupciones de los fariseos y

sus acusaciones en torno a la blasfemia, violacin del sbado, y los entornos

sociales negativos de Jess, pueden entregar valiosa informacin para la

conclusin final.

Todo esto puede ayudar a responder las siguientes disyuntivas que surgen con el

avance de la investigacin. Por ende, que se vislumbra del actuar de Jess en

Marcos 3:5, Sern intencionales los eventos previos a Marcos 3:5? Por Jess

miro as a los fariseos, era enojo, ira, clera?, Si es ira, cmo podemos entender

ese sentimiento si la biblia lo condena? Cmo Jess pasa de un sentimiento a

otro de manera tan brusca? Por qu Marcos usa una sola vez el verbo

y para describir un sentimiento de Jess? Qu importancia

tienen los sentimientos del Mesas?63 Se espera que al finalizar esta investigacin,

esta entregue una respuesta e interpretacin lo que puede haber en torno a Marcos

3:5.

63 Las preguntas que se plantean no necesariamente se respondern de manera independiente y

correlativa. Sino que son las que surgen hasta este momento en funcin de la investigacin y sus

avances.

COMENTARISTAS

Philippe Leonar

El autor plantea que al final del ministerio de Jess relatado en Marcos, el lector

volver a encontrar todos los elementos del principio del ministerio, este destaca que

las primeras controversias son la antesala de la condenacin final de Jess. Los

fariseos estaban constantemente asechando a Cristo y en Marcos 3:1-6 tambin

estaban ah atentos a los movimientos del hijo del carpintero. Para el autor esta es la

ltima controversia, la cual se desarrollara en sbado, en una sinagoga, y con un

auditorio dispuesto a acusarlo. Jess toma la inicitica al tomar al hombre ponerlo al

medio y hacer las preguntas precisas. En funcin de Marcos 3:5, Leonar plantea una

buena interpretacin para la de Jess. Ya que ninguno fue capaz de contestar a

las preguntas de manera lgica, Jess los mira con ira por la dureza de sus

corazones.64

Boneau Guy

Para Guy en la primera mitad de marcos comienzan los conflictos y

controversias con el orden religioso establecido, estos relatos desempean una

importante funcin social, los oponentes de Jess, en ocasiones son los escribas, pero

mayormente los fariseos, y a veces los saduceos. Jess era considerado y reconocido

64 Philippe Lonard, Evangelio De Jesucristo Segun San Marcos (Navarra, Espaa: Verbo

divino, 2007).20

como un maestro. El autor plantea que las confrontaciones de los relatos de marcos

son una especie de concurso entre aquellos que conocen lo sagrado y ejercen una

funcin religiosa, elementos que los hacen distintos de los comunes mortales. Para

Marcos estos relatos delimitan la frontera entre el judasmo tradicional y la nueva

enseanza de Jess.65 Este comentarista no se refiere de manera especfica a palabras

o emociones de Jess, ms bien hace un listado de todas las controversias que Marcos

narra, pero si se puede inferir que las reacciones de Jess segn este autor son parte

de la estrategia para lograr demostrar que l es el hijo de Dios. Se reconoce que el

argumento de las controversias es interesantes, pero carece de profundidad en la

persona de Jess, ms bien desarrolla un argumento ms de situaciones que de

emociones.

Joachim Gnilka

Joachim Gnilka desarrolla un argumento lleno de detalles interesantes que se

desprenden del texto, tales como que no se menciona el nombre de Jess en este

relato, esto se puede percibir en el griego, ya que en las versiones en espaol se

agrega el nombre de Jess, tampoco se menciona a ningn discpulo, ni a los que

puntualmente lo estn acechando. El hecho que sea una sinagoga aumenta la

exposicin de Jess ante sus adversarios, el milagro adems sera ejecutado en

65 Boneau Guy, San Marcos Nuevas Lecturas (Navarra, Espaa: Verbo divino, 2003).19-21

sbado, los maestros de la ley estaban listos para increparlo. Gnilka en torno al

versculo cinco del captulo tres de Marcos, plantea el argumento que el silencio de

los que le asechaban, provoca en Jess una postura polmica, tal vez la cual est

vinculada con su sentimiento de ira. El autor afirma que Jess conoca sus

pensamientos y pone en manifiesto sus presuposiciones. Jess hace ponerse en pie en

medio de todos al hombre de la mano seca, suponiendo que todos los asistentes a la

sinagoga estn sentados la atencin se centra en las acciones de Jess, siguiente paso,

Jess se dirige a ellos, cuyos pensamientos ve. Gnilka menciona que la pregunta va

ms all de maneras de pensar o de una siempre buena accin. Se infiere gracias al

nfasis que el autor da que la pregunta de Jess de Salvar la vida o matar,

concluyendo que esta presenta un principio muy profundo, Cristo los hace elegir entre

la ley de Dios o sus propios conceptos en torno a la ley. El autor sugiere que la ira es

provocada por que conoce los pensamientos de sus adversarios, adems la ira es la

muestra del reproche del hijo de Dios por la dureza de sus corazones, esta dureza

provoca el agravio de Jess, ya que este comprende que el corazn es el rgano que

hace capaz al hombre para la fe, la dureza es la expresin suprema de incredulidad.66

66 Joachim Gnilka, El Evangelio Segun San Marcos (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1999).

145

Josef Schmid

Este autor desarrolla ideas muy bien focalizadas a Marcos 3:5, comienza sus

planteamientos con la importancia que Jess le da a lo moral sobre lo ritual, he ah el

porqu de su pregunta para con el auditorio, cuando este presenta la posibilidad de

hacer mal no se refiere a la omisin de la curacin, sino ms bien a la postura hostil

y mal intencionada de sus adversarios y el matar lo relaciona con la secreta

intencin que tena sobre l sus adversarios. Plantea Schmid que la pregunta goza de

un tono de irona intencional. El silencio de sus adversarios no es la seal de

aprobacin a las palabras de Jess sino que es la confirmacin de su propia derrota,

significa la carencia de sus puntos y fundamentos. Su silencio es la expresin del

endurecimiento. Al referirse a Mateo 3:5 plantea que Jess reacciona sintiendo ira,

exteriorizndola en su mirada y mezclndola con el enojo de la piedad hipcrita de

ellos y a la vez se compadece por su dureza de corazn, que es interpretado como la

ceguera espiritual. Marcos es el nico en transmitir los rasgos autnticamente

humanos en la figura de Jess. Guardando silencio el maestro no responde con

palabras, sino con actos, el resultado de la curacin es la mejor respuesta.67

67 Josef Schmid, El Evangelio Segn San Marcos (Barcelona: Editorial Herder, 1967).108

A.T Robertson

Robertson es uno de los comentaristas que entrega en forma muy concisa su idea en

torno al versculo cinco de capitulo tres de Marcos, el traduce parte del versculo

como Y despues de echarles una mirada alrededor con ira. El autor al parecer se

focaliza ms en las miradas de Jess que en los sentimientos, destaca los ojos de

Jess recorriendo todo rincn de la sinagoga, cada mirada hipcrita de los rabinos,

aquellas miradas de condena. La ira de Jess no era incongruente con el amor o

misericordia de Jess. Sus adversarios sentan por el un odio asesino en sus

corazones, y Jess con solo mirarlos sabia, la ira era en contra de la maldad moral de

aquellos lderes. Solo marcos menciona este extremo, la ira estaba relacionada con a

tristeza de Jess, l era el varn de dolores, presentado un estado constante de

tristeza, ahora era por la dureza de sus corazones, segn Robertson sus corazones

estaban endurecidos por conceptos anteriores en contra de la nueva verdad de

Cristo.68

68 A.T Robertson, Comentario Al Texto Griego Del Nuevo Testamento (Espaa: Editorial Clie, 2003).

75

CONCLUSIN FINALES

En las conclusiones previas se plantearon algunas preguntas las cuales gracias

al proceso de esta investigacin se lograran responder:

Sern intencionales los eventos previos a Marcos 3:5? Se sostiene que los

eventos previos a Marcos 3:5 tienen una intencionalidad, no estn ah al azar. Esta

concuerda con el propsito del autor, Marcos desea presentar a Jess como el hijo del

hombre, el siervo de Dios divino, el cual es enteramente hombre y enteramente Dios.

Todo lo que ocurre antes de percopa especifica son sucesos fundamentales que

corroboran, el poder y la autoridad de Jess como tambin a su vez presenta la

humanidad del mismo, la persona de Jess. Tambin se concluye que los adversarios

de Jess venan incitndolo, buscndolo e intentndolo probar para acusarle desde el

captulo uno del libro de marcos

Por Jess mir as a los fariseos, era enojo, ira, clera?

Se puede inferir que Jess miro a los fariseos con ira, sentimiento que Jess no

oculto, que fue captado por la sensibilidad de Pedro y llevado al testimonio escrito en

manos de Pedro, gracias a esta investigacin se afirma que el Evangelio de Marcos

presenta los sentimientos de Jess, como otro Evangelio no lo hace.

Sera muy osado afirmar por que Jess mir a los fariseos con ira pero se

asevera la idea que existieron diversos motivos para que Jess sintiera ira. Uno de

ellos es porque nadie fue capaz de contestar a su pregunta, otro de ellos es porque

conoca sus pensamientos e intenciones y tal vez por la dureza de sus corazones, su

ceguera espiritual, Jess ya haba demostrado que era el hijo de Dios, a travs de su

poder y autoridad, y sus adversarios aun as no crean en l, sino que utilizaban cada

suceso para condenarlo, no aceptaban sus errores y no abran sus corazones para

aceptar al verdadero Mesas.

Cmo podemos entender que Jess experimenta un sentimiento que la biblia

condena?

El estudio del termino arrojo como conclusin que desde el AT, pasando

por la LXX, fuentes extra bblicas y su uso en el NT, hay un denominador comn de

. La ira es justificada mientras la motivacin que lleva a este sentimiento no sea

egosta, es una expresin de ira racional, no es un clera pasional sin razn, por

lo tanto con los datos recopilados podemos inferir que Jess sinti ira gracias a los

fariseos, se puede suponer que esta estaba siendo expresada para demostrar el

descontento ante la incredulidad pero a su vez describir el sentimiento de reproche en

torno a la valoracin de la ley de Dios, desde que Jess recoge y como espigas en

sbado junto a sus discpulos empiezan los conflictos en torno al sbado, Jess tenia

autoridad sobre el sbado, este era el Seor del sbado, tomando lo que mencionaba

Gnilka, en torno la pregunta de Jess que estaba poniendo a sus adversarios a que

escogieran entre la ley de Dios y sus leyes personales, el silencio fue la respuesta ms

claras, no escogeran las leyes de Dios, los principios de Dios, sino que la dureza de

sus corazones no les permitira elegir por la voluntad de Dios revelada en Jess. La

que Jess experimento estaba fundada en la infidelidad e injusticia de aquellos

que no reconocan la ley divina. La motivacin fue ser condescendiente a la voluntad

de su padre, cualquiera que de manera abierta no la quiera seguir no es justo ante los

ojos de Cristo, no lo fue en ese momento y no lo ser cuando Cristo venga.

Cmo Jess pasa de un sentimiento a otro de manera tan brusca? Muchas

versiones que se evaluacin en esta investigacin trducian el verbo

como, entristecindose, dolindose, hirindose, a simple vista Jess de la ira paso al

dolor a la pena, bajo la lnea de mostrar cuan ser humano era Jess, podra ser lgico

este razonamiento, pero que acertado es Joachim Gnilka, cuando propone que Jess

se agravio lo que hace inferir que podra ser traducido como

agravindose en vez de hirindose o sintiendo dolor. Que entendemos por agraviarse,

la definicin bsica de este verbo en espaol es recibir o sentir daos, ofensas,

injurias, perjuicios pero sin que exista una razn lgica o que los argumentos por los

cuales se es daando no son sostenibles69. Por lo cual concluimos que la mejor

traduccin para es agravindose, porque en base al contexto del

suceso, se infiere que Jess no se entristeci, por dolor o sufrimiento, sino ms bien

que sinti que estaba siendo ofendido, injuriado, etc, pero que no existan razones

para que aquello fuese coherente.

Qu importancia tienen los sentimientos del Mesas? La trascendencia de Dios

es algo muy divino, muy santo, a Jess en su mayora de las veces se lo ve desde esa

69 Wikionary, "Agravio" www.es.m.wiktionary.org/wiki/agravio#Espa.C3.B1ol (accessed Junio 2015).

perspectiva, la imaginera comn ve a Jess como un ser legado a la realidad humana,

pero gracias al libro de Marcos podemos ver el balance perfecto entre las dos

naturalezas que posea Jess, la humana y la divina. El sabia vivir y desenvolverse

entre ambas, gran ejemplo nos entrega Jess, a pesar de que la ira parece un

sentimiento penado por la Biblia, vemos que la motivacin de dicho sentimiento es la

que direcciona la expresin final. Nosotros deberamos volver a las motivaciones de

nuestros sentimientos. Marcos logra plasmar como Jess se relacionaba y responda

ante situaciones que no siempre fueron favorables, que impresionante es ver a Jess

reaccionando en un contexto donde todos estn en contra. Se asevera que no se debe

olvidar al Jess inmanente, el que siente, el que sufre, el que se molesta, el que se

alegra, el que llora. Jess experimento lo que nosotros sentimos, por ende nos

extiende, conoce de manera emprica lo que vivimos la gran diferencia es que

nosotros no sabemos convivir con el pecado, mientras que Jess logr hacerlo.

Tambin se concluye y reafirma la idea que Pedro fue la fuente primaria de Marcos,

quien ms que Pedro un hombre que no saba dominar sus emociones el cual fue

trasformado por Jess pueda relatar de manera directa como su maestro senta, se

emocionaba y viva. Cuando podemos seguir aprendiendo de lo que senta Jess.

Traduccin Final

Y habiendo mirado alrededor de ellos con ira, sintindose agraviado por la

insensibilidad del corazn de ellos dijo al hombre extiende la mano y extendi y fue

restaurada

ANEXO ELLEN G. WHITE

Otro sbado, al entrar Jess en una sinagoga, vio all a un hombre que tena

una mano paralizada. Los fariseos le vigilaban, deseosos de ver lo que iba a hacer.

El Salvador saba muy bien que al efectuar una curacin en sbado, sera

considerado como transgresor, pero no vacil en derribar el muro de las

exigencias tradicionales que rodeaban el sbado. Jess invit al enfermo a

ponerse de pie, y luego pregunt: "Es lcito hacer bien en sbado, o hacer mal?

salvar la vida, o quitarla?" Era mxima corriente entre los judos que el dejar de

hacer el bien, cuando haba oportunidad, era hacer lo malo; el descuidar de salvar

una vida, era matar. As se enfrent Jess con los rabinos en su propio terreno.

"Mas ellos callaban. Y mirndolos alrededor con enojo, condolindose de la

ceguedad de su corazn, dice al hombre: Extiende tu mano. Y la extendi, y su

mano fue restituida sana.'

Los espas no se atrevan a contestar a Jess en presencia de la multitud, por

temor a meterse en dificultades. Saban que l haba dicho la verdad. Ms bien

que violar sus tradiciones, estaban dispuestos a dejar sufrir a un hombre, mientras

que aliviaran a un animal por causa de la prdida que sufrira el dueo si lo

descuidaban. As manifestaban mayor cuidado por un animal que por el hombre,

que fue hecho a la imagen de Dios.

Cuando Jess pregunt a los fariseos si era lcito hacer bien o mal en sbado,

salvar la vida o matar, les hizo confrontar sus propios malos deseos. Con acerbo

odio ellos deseaban matarle mientras l estaba salvando vidas e impartiendo

felicidad a muchedumbres. Era mejor matar en sbado, segn se proponan ellos

hacer, que sanar a los afligidos como lo haba hecho l? Era ms justo tener

homicidio en el corazn en el da santo, que tener hacia todos un amor que se

expresara en hechos de misericordia?

Al sanar al hombre que tena una mano seca, Jess conden la costumbre de

los judos, y dej al cuarto mandamiento tal cual Dios lo haba dado. "Lcito es

en los sbados hacer bien," declar. Poniendo a un lado las restricciones sin

sentido de los judos, honr el sbado, mientras que los que se quejaban contra l

deshonraban el da santo de Dios. "El sbado por causa del hombre es hecho; no

el hombre por causa del sbado," dijo Jess. La ley de los diez mandamientos, de

la cual el sbado forma parte, fue dada por Dios a su pueblo como una bendicin.

El Hijo del hombre es Seor aun del sbado70

70 Ellen White, El Deseado De Todas Las Gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana 1999).

El libro El deseado de todas las gentes de Ellen G. White presenta

algunos comentarios del suceso de Marcos 3:5, los referenciamos de manera

textual, pero se considera que no tienen mayor injerencia en la interpretacin o

traduccin del texto, tal vez entrega algunos detalles a la investigacin pero se

consideran como la interpretacin de un comentarista, lo que la diferencia de los

otros comentaristas es que la autora es capaz de entrelazar la narracin bblica

con enseanzas que va exponiendo dentro de su escrito. Puede ser utilizada para

reafirmar algunas ideas en base a sus argumentos.

La investigacin al agregarlo como anexo no lo utiliza de manera directa

ni instrumental, sino ms bien a modo de referencia.

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