metodo sintactico telogico de exegesis habacuc

METODO SINTACTICO TELOGICO DE EXEGESIS

PRIMER PASO

LIBRO DE HABACUC

AUTOR: HABACUC

Se conoce muy poco acerca del profeta Habacuc. El libro sólo nos da su nombre y

profesión. Sobre el significado de su nombre han surgido muchas conjeturas. La mayoría

de los estudiosos coinciden en que “Habacuc” viene del vb. Hebr. Ḥāḇaq, “doblar las

manos o abrazar”. Se dice que fue un Levita porque usa la palabra Selah en el capítulo 3,

vocablo que se refería los levitas, que esta palabra es única después de los Salmos. “La

tradición rabínica conecta su nombre, debido a su significado, con la expresión usada por

Eliseo ‘abrazarás un hijo al prometer descendencia a la mujer sunamita (2 Reyes 4:16)”.

Aunque Habacuc es llamado específicamente “profeta”, en su estilo literario su libro se

asemeja a los libros de los Salmos y los sapienciales. La conclusión del libro “Al jefe de

los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas” (Hab. 3:19), sugiere que Habacuc pudo

haber sido músico dentro del oficio levítico. En el libro apócrifo Bel y el Dragón, se dice

que Habacuc fue hijo de Jesúa, de la tribu de Leví. Esa leyenda de fantasía narra que

supuestamente el profeta recibió la orden de un ángel para llevar comida a Daniel, que

había sido arrojado por segunda vez al foso de los leones. Cuando Habacuc se quejó

diciendo que no sabía dónde se encontraba el foso de los leones, el ángel lo llevó hasta

su destino arrastrándolo por el cabello.

A. Argumentos a favor de la paternidad literaria del libro de Habacuc

1. Evidencia interna: Habacuc, Abdías y Malaquías son los únicos profetas

menores de los cuales solo se conoce sus nombres. Sin embargo, Habacuc,

junto con Zacarías y Hageo, forma parte del grupo de profetas que se nombran

a sí mismos (Hab. 1:1).

2. Evidencias externas:

En el año 1947 fueron hallados varios rollos antiguos en las cuevas de Qumran,

cerca del Mar Muerto. Muchos de ellos contienen textos del Antiguo Testamento

y tienen 1000 o 1200 años más de antigüedad con respecto a los hasta ahora

conocidos manuscritos hebreos. Entre estos rollos se encontraba el Comentario

de Habacuc (1Qp Hab), que fue hallado en la cueva 1. Este manuscrito data

aproximadamente del año 75 a.C., y presenta los dos primeros capítulos del libro

de Habacuc. Cada versículo tiene un comentario en el que los incidentes

ocurridos en la época del comentarista son presentados como el cumplimiento de

la profecía de Habacuc.

3. Afinidades literarias del libro de Habacuc.

Las afinidades literarias y los paralelismos generalmente son regulares.

Ocurren ideas sugeridas por otras citas (véase 3:19, con Salmo 18:33; 2:6, con

Isaías 14:4; 2:14, con Isaías 11:9).

Los catálogos antiguos denotan que su libro es parte del canon de la

Escritura. En el Nuevo Testamento, Romanos 1:17 cita (pero sin nombrarlo) el

texto 2:4; véase también Gálatas 3:11; Hebreos 10:38; Hechos 13:40, 41, citan

Habacuc 1:5. Se mencionan varias palabras hebreas peculiares a Habacuc (en

1:9; 2:6, 16).

4. Consistencia teológica:

No existe otro escrito que se pueda comparar, al ser el único libro escrito por

Habacuc lo hace único, y no se puede comparar con los escritos de los demás

profetas ya que su estructura es totalmente diferente así como la teología que

este maneja.

1) Argumentos en contra de la paternidad literaria:

a. Vocabulario y estilo:

El estilo es poético y sublime; los paralelismos generalmente regulares. Ocurren

ideas sugeridas por otras citas (véase 3:19, con Salmo 18:33; 2:6, con Isaías

14:4; 2:14, con Isaías 11:9).

El profeta Habacuc tiene uno de los estilos más puros y excelentes de todo el

Antiguo Testamento. Fue un gran poeta, y se expresaba con energía y fuerza.

Tiene originalidad, figuras gráficas y vívidas, y una pasión natural que viene

siempre a aquél que escribe las experiencias y los sentimientos propios que le

han conmovido profundamente. Entre los profetas hebreos, ninguno le sobrepasó

en la nitidez y elocuencia de su estilo.

b. Dependencia:

Numerosos comentaristas piensan que el salmo del cap. 3 no pertenece a la obra

original. Aducen los siguientes argumentos: las indicaciones litúrgicas

(3,1.3.9.13.19), la falta de referencias históricas, el distinto género literario con

respecto a los caps. 1-2 y la mención del «ungido» en 3,13.

Aparte del salmo, otros fragmentos o versos aislados han sido considerados a

veces añadidos posteriores. Stade, Cornill, Ward niegan la autenticidad de 2,9-20

por considerar que estas coplas no pueden aplicarse a los babilonios.

c. Ideas PosHabacucinas: ¿Dónde se debe ubicar el ministerio de Habacuc? Hay

cuatro opciones principales. En el pasado algunos círculos de estudiosos bíblicos

identificaban la invasión descrita por el profeta con la conquista de Alejandro

Magno (alrededor del año 330 a. de J.C.). Esta idea se basaba en una enmienda

textual en 1:6, donde cambiaban caldeos a “chipriotas”; es decir, griegos. Sin

embargo, no hay ninguna evidencia en los manuscritos y versiones antiguas que

corroboren este cambio. Otra opción es colocar al profeta en el reinado de

Manasés (en el 697–642 a. de J.C.). La descripción de injusticia (1:2–4) reflejaría

el estado moral del pueblo en esa época (2 Rey. 21). También, al decir que Dios

haría una obra increíble (1:5), el profeta aparentemente estaría haciendo

referencia a una potencia no conocida en aquel entonces, o sea antes de que el

imperio de Babilonia surgiera en el 626 a. de J.C. Por lo tanto, según esta

postura, el mensaje reflejaría un contexto antes de esa fecha. Por último, como el

reinado de Josías (en el 640–609 a. de J.C.) se caracteriza por una reforma y no

por la injusticia, Habacuc también habría profetizado antes del 640. Una tercera

posibilidad es que al no contener el libro palabras dadas por el profeta en una

época bien definida, sería una colección de reflexiones teológicas personales o

mensajes públicos de un ministerio algo largo. Hay diferencias entre los

comentaristas de esta opción en cuanto a las fechas límites, pero las opiniones

usualmente vacilan entre el año 626 (o un poco antes) y el año 590 a. de J.C.

2) Lectores:

Habacuc profetizó entre la caída de Nínive en el año 612 a.C. y el ascenso de

Babilonia como el Imperio Neobabilónico. Para el año 605 a.C., Asiria y Egipto

fueron derrotados por Babilonia en Carquemus. Los días de Judá estaban

contados y el poder de Babilonia se expandía con rapidez. Además, con la muerte

del rey Josías en el año 609 a.C., llegó el fin de una era de reforma religiosa en

Judá. Aparentemente, el impío prevalecía dentro y fuera de Judá. Habacuc

pregonó contra la violencia, la anarquía y la injusticia que vio a su alrededor.

3) La carta suprema: el libro de Habacuc es conocido también como el libro de los

oráculos y de los “ayes”

4) La ciudad:

Habacuc predice la invasión de Judá por el imperio babilónico. Ese imperio surge

de nuevo en el año 626 a. de J.C. Con sus aliados toma la ciudad de Nínive, la

capital de Asiria, en el 612 a. de J.C. (ver Nahúm). Para evitar que Babilonia se

convirtiera en el imperio más fuerte del Medio Oriente, Egipto marcha hacia el

norte en el 609 a. de J.C. Busca una victoria militar con el fin de ayudar al

remanente de las fuerzas asirias y así detener el avance babilónico. El rey judío

Josías sale de Jerusalén para detener a los egipcios, pero muere en la batalla de

Meguido (2 Rey. 23:28–30).

5) El mensaje:

En los oscuros días del reinado de Joacim, justo antes del cautiverio babilónico, el

profeta Habacuc escribió un mensaje singular que contenía esperanza y ánimo

para el pueblo de Dios. A pesar de que la duda y la confusión prevalecen cuando

se da rienda suelta al pecado, un encuentro con Dios puede convertir esas dudas

en devoción y la confusión en seguridad.

El libro comienza con una interrogante a Dios, pero termina como una intercesión

delante del Altísimo. La preocupación se transforma en alabanza; el temor en fe y

confianza; las aflicciones se resuelven en esperanza, y la angustia se torna en

adoración.

Lo que empieza con un signo de interrogación, termina con uno de exclamación.

La respuesta a la pregunta de Habacuc: “¿Por qué?” es “¡Quién!” Su confusión al

preguntarse “¿Por qué tantos problemas?” se disipó cuando comprendió quién

controla todo: ¡Dios!

6) La clasificación Bíblica:

Habacuc es un profeta menor del siglo VII

7) Fecha y lugar:

No hay evidencia explícita sobre el lugar y la fecha exacta en que el profeta

Habacuc escribió este libro. Sin embargo, se deduce por los datos históricos y las

declaraciones del profeta en el primer capítulo, que fue escrito desde Jerusalén,

capital del reino de Judá.

La fecha más probable en que se escribió esta profecía es del 609 al 605 a.C., por

el contexto histórico del libro (ver el punto 1.5). Probablemente en el reinado de

Joacim, hijo de Josías (609-598 a.C.), pero de la primera invasión babilónica en el

año 605 a.C.; que era un tiempo de contienda e iniquidad. Por tanto, era

contemporáneo del profeta Jeremías. Ya que hay muchas similitudes entre ellos

(Habacuc y Jeremías), como por ejemplo la sensibilidad y el sufrimiento a causa

de la condición en la que se encontraba el pueblo de Dios.

8) Preparación del texto:

Hab 2:9 versión Reina Valera 1960

(9) ¡Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para

escaparse del poder del mal!

Hab 2:9 versión NVI

(9) "¡Ay del que llena su casa de ganancias injustas en un intento por salvar su nido y

escapar de las garras del infortunio!

Hab 2:9. Versión Septuaginta

(9) ¡Oh! el que codicia, codicia mala para su casa, a fin de poner en celsitud su nido; a fin

de evadirse de mano de males,

Hab 2:9. Versión Biblia al Día

(9) ¡Ay del que llena su casa de ganancias injustas en un intento por salvar su nido y

escapar de las garras del infortunio!

Hab 2:9. Versión Biblia de Jerusalén 1976

(9) ¡Ay de quien gana ganancia inmoral para su casa, para poner su nido en alto y

escapar a la garra del mal!

PREPARACION DEL TEXTO


(12) ¡Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda una ciudad con iniquidad!


(12) "¡Ay del que construye una ciudad con asesinatos y establece un poblado mediante

el crimen!


(12) Hay del que edifica la ciudad en sangres, y dispone las ciudades en injusticias.


(12) ¡Ay del que construye una ciudad con asesinatos y establece un poblado mediante el

crimen!


(12) ¡Ay de quien edifica una ciudad con sangre, y funda un pueblo en la injusticia!



(15) ¡Ay del que da de beber a su prójimo! ¡Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le

embriagas para mirar su desnudez!

Hab 2:15. Versión NVI

(15) "¡Ay de ti, que emborrachas a tu prójimo! ¡Ay de ti, que lo embriagas con vino para

contemplar su cuerpo desnudo!


(15) Ay del que propina a su prójimo subversión inmunda y embriagadora para ver las

cavidades de ellos.


(15) ¡Ay de ti, que emborrachas a tu prójimo!¡Ay de ti, que lo embriagas con vino para

contemplar su cuerpo desnudo!


(15) ¡Ay del que da de beber a sus vecinos, y les añade su veneno hasta embriagarlos,

para mirar su desnudez!



(18) ¿De qué sirve la escultura que esculpió el que la hizo? ¿la estatua de fundición que

enseña mentira, para que haciendo imágenes mudas confíe el hacedor en su obra?


(18) "¿De qué sirve una imagen, si quien la esculpe es un artesano? ¿De qué sirve un

ídolo fundido, si tan sólo enseña mentiras? sólo está confiando en su propio artificio.


(18) ¿Qué aprovecha a la escultura que la esculpieron? Lo plasmó fundidura, imagen

mentida, que ha confiado el plasmador en su plasma, para hacer ídolos mudos.


(18) ¿De qué sirve una imagen, si quien la esculpe es un artesano?¿De qué sirve un

ídolo fundido, si tan sólo enseña mentiras? El artesano que hace ídolos que no pueden

hablar sólo está confiando en su propio artificio.


(18) ¿De qué sirve una escultura para que su autor la esculpa, una imagen fundida, un

oráculo engañoso, para que en ellos confíe el autor de tal obra haciendo ídolos mudos?



(19) ¡Ay del que dice al palo: Despiértate; y a la piedra muda: ¡Levántate! ¿Podrá él

enseñar? He aquí está cubierto de oro y plata, y no hay espíritu dentro de él.


(19) ¡Ay del que le dice al madero: Despierta, y a la piedra muda: Levántate! Aunque

están recubiertos de oro y plata, nada pueden enseñarle, pues carecen de aliento de

vida.


(19) Ay del que dice al madero: «Despierta, levántate»; y a la piedra: «Álzate; y ello es

imagen; y esto es batidura de oro y plata; y todo espíritu no hay en él.


(19) ¡Ay del que le dice al madero: “Despierta”, y a la piedra muda: “Levántate”! Aunque

están recubiertos de oro y plata, nada pueden enseñarle, pues carecen de aliento de vida.


(19) ¡Ay de quien dice al madero: «Despierta», «Levántate», a la piedra muda! ¿Da ello

algún oráculo? ¡Está, sí, cubierto de oro y plata, pero ni un soplo en su interior!

9) CONTEXTO SECCIONAL DEL LIBRO DE HABACUC

HABACUC

EL JUSTO POR SU FE VIVIRÁ

LA JUSTICIA DE DIOS CUESTIONADA 1:1–2:3

LA JUSTICIA DE DIOS AFIRMADA 2:4–20

LA JUSTICIA DE DIOS EXALTADA 3:1–19

El profeta perplejo 1:1–4

El problema 1:1–3El efecto 1:4

La primera respuesta divina 1:5–11

La soberanía de Dios 1:5–6a

El instrumento escogido 1:6b–11

El dilema del profeta 1:12–2:3

El factor importante 1:12–13a

La debilidad del enemigo 1:13b–17

La responsabilidad del siervo de Dios 2:1–3

La segunda respuesta divina 2:4–20

La importancia de la fe 2:4–5

La desgracia de los injustos 2:6–20

La confianza que vino por comprender los justos designios de Dios 3:1–2

La confianza que vino por comprender los hechos salvíficos de Dios en el pasado 3:3–15

La confianza que vino por enfocar a la persona de Dios en lugar de las circunstancias 3:16–19

10) CONTEXTO INMEDIATO:

El texto seleccionado es capitulo dos de los versículos 6 al 20, entonces el

contexto que le antecede se conecta de dos formas la primera histórica (ya que

está narrando una serie de eventos por suceder) y la segunda lógica (porque

continua con la argumentación de los eventos que sucederán)

.

11) BOSQUEJO DETALLADO DEL LIBRO DE HABACUC

1) Diálogo con Dios: Habacuc ve con anticipación la disciplina divina sobre Judá

(cap. 1)

a) La angustia de Habacuc (1:1–4)

i) ¿Por qué es Dios indiferente a la súplica? (1:1–2)

ii) ¿Por qué es Dios insensible al pecado y al sufrimiento? (1:3–4)

b) La revelación de Dios (1:5–11)

i) La intención de Dios al imponer la disciplina (1:5)

ii) El instrumento de Dios para llevar a cabo la disciplina (1:6–11)

c) El dilema de Habacuc (1:12–17)

i) ¿Por qué utilizaría Dios a un pueblo impío? (1:12–13)

ii) ¿Por qué respaldaba Dios a la gente injusta? (1:14–15)

iii) ¿Por qué perdonaría Dios a la gente idólatra? (1:16–17)

2) Una endecha de parte de Dios: Habacuc proclamó que Dios destruiría Babilonia.

(cap.2)

a) La expectativa de Habacuc: “Velad” (2:1)

b) La orden de Dios: “Escribe” (2:2–5)

i) La revelación clara de Dios (2:2)

ii) La revelación segura de Dios (2:3)

iii) La revelación condenatoria de Dios (2:4–5)

c) La observación de Habacuc: “Ayes” (2:6–20)

i) El ay contra la intimidación (2:6–8)

ii) El ay contra la intemperancia (2:9–11)

iii) El ay contra la iniquidad (2:12–14)

iv) El ay contra la deshonra (2:15–17)

v) El ay contra la idolatría (2:18–20)

3) Una doxología a Dios: Habacuc alaba a Dios por el diseño de su creación (cap.

3)

a) Oración de Habacuc pidiendo misericordia (3:1–2)

b) La presencia majestuosa de Dios (3:3–15)

i) Llegada de Dios (3:3a)

ii) Manifestación de Dios (3:3b–7)

iii) Las acciones de Dios (3:8–15)

c) La paz de Habacuc en su ministerio (3:16–19)

SEGUNDO PASO

ANALISIS SINTACTICO

1. FORMA LITERARIA:

El libro del profeta Habacuc está inundado de poesía, prosa, preguntas, respuestas, ayes

y oráculos, algo muy original en este personaje.

2. PARRAFO: HABACUC 2:6-20

a. PROSICION TEMATICA:

Habacuc describió la destrucción que caería sobre Babilonia anunciada por Dios con más

detalle a través de una endecha de cinco estrofas de tres versos cada una (“ay” aparece

en los vv. 6, 9, 12, 15, 19). Todas las naciones que habían sido conquistadas y

saqueadas por los babilonios verían en el tiempo preciso la caída de su conquistador, y se

unirían en un canto de burla y acusación contra él. Habacuc escribió esta sátira o canción

provocadora. La frase “¿No han de levantar todos éstos refrán sobre él, y sarcasmos…

contra él?” (v. 6a) se trad. en la NVI99: “Y éstos lo harán objeto de burla en sus sátiras…”

El “refrán” (māšāl) o “sátira” es cualquier forma de composición poética cuyo principio de

construcción es el paralelismo. Puede ser una parábola, un proverbio, un himno o una

endecha, como el lamento que aquí se incluye. A continuación, aparecen cinco ayes.

b. DIVISIONES NATURALES:

i. El profeta narra el primer “ay” contra la intimidación (v. 6-8)

ii. El profeta expresa el segundo “ay” contra el desenfreno o inmoderación (v. 9-

11)

iii. El profeta declara el tercer “ay” contra la iniquidad (v. 12-14)

iv. El profeta denuncia el cuarto “ay” contra la deshonra (v. 15-17)

v. El profeta anuncia el quinto “ay” contra la idolatría (v. 18-20)

TERCER PASO

ANALISIS VERBAL

a) SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS (5 A LO MENOS)

a. “Para poner en alto su nido”

R: (heb. Qēn de qinnēn, ‘hacer un nido’; gr. Kataskēnōsis, ‘lugar donde

pasar la noche [las aves]’). Esta palabra se emplea en su sentido

acostumbrado en Dt. 22.6; 32.11 (con referencia a “polluelos”); y de la

morada fuerte de los caldeos en Hab. 2.9

b. “Y Sarcasmo contra él”:R: [mâliytsah /mel•ee•tsaw/]del hebreo que se traduce como "burla". Una sátira burlona poema, una canción de burla, mofándose, figura, enigma.

c. “¡Ay del que edifica la ciudad con sangre!”

R: am ( ם, g1818ָּד ), «sangre». Este es un término semítico común que

tiene cognados en todas las lenguas semíticas. Está constatado unas

360 veces en hebreo bíblico y durante todos los períodos. Luego, dam

puede connotar «quitar la vida» o «derramar sangre»: «Si tienes que

juzgar un caso demasiado difícil para tí, un asunto de sangre» (Dt 17.8

bj; «entre sangre y sangre» rv; «entre una clase de homicidio y otra»

rvr). Derramar sangre quiere decir «asesinar»: «El que derrame sangre

de hombre, su sangre será derramada por hombre; porque a imagen de

Dios Él hizo al hombre» (Gn 9.6 rva)

d. “¡Ay de ti, que le acercas tu hiel!”

R: cole (χολή, 5521), palabra probablemente relacionada con cloe,

amarillo, denota hiel: (a) literal (Mt 27.34; cf. Sal 69.21); algunos

consideran que la palabra aquí se refiere a la mirra, en base de Mc

15.23; (b) metafórico (Hch 8.23), donde «hiel de amargura» denota una

maldad extremada, productora de malos frutos.¶ En el AT se usa: (a) de

una planta caracterizada por su amargura, probablemente el ajenjo (Dt

29.18; Os 10.4; Am 6.12); (b) como traducción del término merera,

amargura (Job 20.14, p.ej.); (c) como traducción de rosh, veneno; «hiel»

en la vm (rv: «ponzoñosas»). En Job 20.25 se hace referencia a la

vesícula biliar, receptáculo de la hiel). En esta ocasión la expresión

usada se refiere a veneno es como decir “¡Ay de ti, que le acercas tu

veneno!”

e. “Para que haciendo imágenes mudas confíe el hacedor en su obra”

R: Figura de una persona o cosa captada por el ojo, por un espejo, un

aparato óptico, una placa fotográfica, Las principales formas de idolatría

en las que cayó Israel fueron el uso de *imágenes grabadas y fundidas,

las columnas, el culto a *Asera, y los *Terafines. La massēḵâ, o imagen

de fundición, se hacía colando metal en un molde y dándole la forma

con una herramienta.

b) TERMINOS CULTURALES:

a. Nido: puede referirse a la morada de las aves, y también puede

significar hogar, casa, habitación.

b. Hiel: liquido amarillento procedente de la vesícula biliar, también

llamada bilis; en términos culturales se refiere a amargura, tristeza,

veneno

c) FIGURAS DE DICCIÓN

1. ¨Para poner en alto su nido¨: Metáfora

2. ¨porque la piedra clamará desde el muro¨ y ¨la tabla del

enmaderado le responderá¨: Personificación.

3. ¡Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda una

ciudad con iniquidad!: Metonimia

4. ¡Ay de ti, que le acercas tu hiel!: Metonimia

5. ¡y la embriagas para mirar su desnudez!: Eufemismo

6. ¨La rapiña del Líbano¨: Metáfora

7. ¨la estatua de fundición que enseña¨: Personificación

8. ¡Ay del que dice al palo: despiértate!: Apostrofe

9. ¨y a la piedra muda: levántate¨: Apostrofe

d) ESCOGER PALABRAS TEOLOGICAS (5 A LO MENOS)

1. PECADO:

2. JEHOVÁ:

3. GLORIA:

4. HOMBRE:

5. SANTO:

CUARTO PASO

ANALISIS TEOLOGICO

1. DEFINICION DE 5 PALABRAS TEOLOGICAS:

A. JEHOVÁ: [Del hebr. YHWH, Yo soy el que soy] Nombre supremo e inefable

con que Dios se presentó a los hijos de Israel para liberarlos de Egipto y

manifestar todos sus poderosos hechos ante ellos y ante el faraón (Éxodo 3:2;

15:2).Jehová es el nombre propio de Dios, y que encierra, en su inmenso y

profundo significado, toda la plenitud del verbo ser en hebreo. En las versiones

castellanas se traduce como Señor. Transcripción castellana del nombre de

Dios dado en la Biblia hebrea por el tetragramatón YHVH. La pronunciación

Jehová proviene del hecho de que para la lectura en las sinagogas YHVH se

leía Adonaí (Señor). Las investigaciones modernas indican que la

pronunciación original fue Yahveh.

En la profecía de Zacarías se dice de Juan el Bautista: «Y tú, niño, profeta

del Altísimo serás llamado; porque irás delante de la presencia del Señor, para

preparar sus caminos» (Lc 1:76). Es obvio que Lucas entendió esta profecía

como una referencia a Juan como precursor de Jesús. Pero Zacarías estaba

refiriéndose a Malaquías 3:1, donde la palabra es «Jehová» y no «Señor». «He

aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí … ha

dicho Jehová de los ejércitos». Así «el Señor» cuyos caminos Juan iba a

preparar, es nada menos que Jehová mismo.

Pablo da mucho énfasis a la profecía de Joel: «Todo aquel que invocare el

nombre del Señor, será salvo» (Ro 10:13). Es claro que en el contexto Pablo

llama a Cristo «el Señor», pero en Joel 2:32 dice: «Y todo aquel que invocase

el nombre de Jehová será salvo». En la referencia al juicio de los santos en

Romanos 14:10, Pablo añade una cita de Isaías 45:23: «Vivo yo, dice el

Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios».

Que Jehová es el que habla en las palabras de Isaías es claro por los

versículos 24 y 25. Estos pasajes indican que Cristo y Dios y Jehová son uno

mismo.

B. PECADO: ˒awen ( ן, s s205ָאֶֶו ), «iniquidad; vanidad; dolor». Este término tiene dos

cognados arábigos, ˒ana («estar fatigado, cansado») y ˒aynun («debilidad;

dolor; pena»); además, está emparentado con el vocablo hebraico ˒ayin

(«nada»). La relación entre estos cognados, según algunos estudiosos,

sugeriría que ˒awen significa la ausencia de todo lo que tiene verdadero valor.

Por tanto, denotaría «sin valor moral alguno», lo cual es el caso donde hay

maldad, designios malvados y maledicencia. Otros eruditos aseveran que el

término indica una «carga o dificultad penosa», es decir, que el pecado es un

peso arduo y agotador de «penas y dolores», que el culpable acarrea sobre sí

mismo o sobre otros.

˓awon aparece a menudo en el Antiguo Testamento en paralelismo con otros

vocablos que expresan pecado, tales como jattat˒t («pecado») y pesha

(«transgresión»). La Septuaginta traduce este grupo de términos con

hamartanoo y nombres derivados 540 veces. Es así como lo encontramos 265

veces en el Nuevo Testamento. El hecho de que «todos pecaron» se continúa

enfatizando en el Nuevo Testamento (Ro 3.10–18, 23; cf. 1 R 8.46; Sal 14.1–3;

Ec 7.20). La contribución neotestamentaria es que Cristo, «habiendo ofrecido

un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios,

esperando de allí en adelante hasta que sus enemigos sean puestos como

estrado de sus pies. Porque con una sola ofrenda ha perfeccionado para

siempre a los santificados» (Heb 10.12–14 rva).

C. GLORIA: tip˒eret ( ת, sֶר sֶא zְפ 8597ִּת| ), «gloria, belleza, ornamento, distinción,

orgullo». Este vocablo se encuentra unas 51 veces en todos los períodos del

hebreo bíblico. El término expresa «belleza» externa: «Harás vestiduras

sagradas para tu hermano Aarón, que le den gloria y esplendor» (Éx 28.2 rva:

primera mención del vocablo). En Is 4.2, la palabra califica el fruto de la tierra

como la «belleza» o el «adorno» (lba) de los sobrevivientes de Israel

“Gloria” generalmente representa el término heb. kāḇôḇ, cuya raíz da la idea

de “pesadez” y, por lo tanto, de “peso” o “valor”. Se aplica a los hombres para

describir su riqueza, esplendor, o reputación (aunque en el último sentido

kāḇôḇ a menudo se trad. “honor”)En el Nuevo Testamento

Aquí se sigue a la LXX en la trad. de kāḇôḇ, por doxa. En el gr. Secular

significa “opinión” o “reputación”. La primera idea desaparece completamente

en la LXX y el NT, y términos similares a kāḇôḇ, también se trad. doxa.

D. HOMBRE: anthropos (ἄνθρωπος, 444) se usa: (a) generalmente, de un ser

humano, varón o hembra, sin referencia al sexo ni a la nacionalidad (p.ej., Mt

4.4; 12.35; Jn 2.25); (b) en distinción a Dios (p.ej., Mt 19.6; Jn 10.33; Gl 1.11;

Col 3.25); (c) en contraste a los animales, etc. (p.ej., Lc 5.10); (d) en ocasión:

es, en forma plural, de hombres y mujeres, personas (p.ej., Mt 5.13,16)

E. SANTO: Del hebr. kadosh; del gr. hagios] Aquel que se separa del mal, y se

dedica al servicio divino. En el NT, los términos que se utilizan mayormente

son agios (santo) y agiasmos (santidad, santificación).

2. El uso de las palabras anteriores en el libro de Habacu, cada uno de los escritores

sagrados las plasmaron en sus respectivos escritos, tanto en el Antiguo como en

el Nuevo Testamento, usando el mismo sentido literal de las palabras. Enumerar a

cada escritor anterior y posterior a Habacu es una tarea interminable.

3. Para Habacuc las palabras Jehová, Pecado, Gloria, Hombre y Santo tienen los

mismos significados teológicamente hablando que los anteriores escritores a él y

los posteriores también. describir a cada uno de estos es una tarea interminable.

QUINTO PASO

ANALISIS HOMILETICO

6¿No han de levantar todos éstos refrán sobre él, y sarcasmos contra él? Dirán: ¡Ay del

que multiplicó lo que no era suyo! ¿Hasta cuándo había de acumular sobre sí prenda tras

prenda? 7¿No se levantarán de repente tus deudores, y se despertarán los que te harán

temblar, y serás despojo para ellos? 8 Por cuanto tú has despojado a muchas naciones,

todos los otros pueblos te despojarán, a causa de la sangre de los hombres, y de los

robos de la tierra, de las ciudades y de todos los que habitan en ellas. 9 ¡Ay del que

codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para escaparse del

poder del mal! 10 Tomaste consejo vergonzoso para tu casa, asolaste muchos pueblos, y

has pecado contra tu vida. 11 Porque la piedra clamará desde el muro, y la tabla del

enmaderado le responderá. 12 ¡Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda

una ciudad con iniquidad! 13 ¿No es esto de Jehová de los ejércitos? Los pueblos, pues,

trabajarán para el fuego, y las naciones se fatigarán en vano. 14 Porque la tierra será

llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar.15 ¡Ay del

que da de beber a su prójimo! ¡Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas para mirar

su desnudez! 16 Te has llenado de deshonra más que de honra; bebe tú también, y serás

descubierto; el cáliz de la mano derecha de Jehová vendrá hasta ti, y vómito de afrenta

sobre tu gloria. 17 Porque la rapiña del Líbano caerá sobre ti, y la destrucción de las fieras

te quebrantará, a causa de la sangre de los hombres, y del robo de la tierra, de las

ciudades y de todos los que en ellas habitaban. 18 ¿De qué sirve la escultura que

esculpió el que la hizo? ¿la estatua de fundición que enseña mentira, para que haciendo

imágenes mudas confíe el hacedor en su obra? 19 ¡Ay del que dice al palo: Despiértate; y

a la piedra muda: Levántate! ¿Podrá él enseñar? He aquí está cubierto de oro y plata, y

no hay espíritu dentro de él. 20 Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él

toda la tierra.

Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Hab 2.6-20). Miami: Sociedades Bı́Kblicas Unidas.

INTRODUCCION: Después de la segunda guerra mundial, cuando las naciones

participantes estaban ya en casa, y también los países que habían estado bajo el

cautiverio Alemán, me preguntaba yo, de qué forma enfrentaron esta realidad, ellos

anhelaban la libertad, deseaban no ser más atormentados y ejecutados en los hornos de

Hitler; la realidad la enfrento cada uno de ellos cuando llegando a casa (lógicamente si

algo habría quedado de esta) tenían que continuar con su vida; la siguiente pregunta que

hice fue, ¿acaso deseaban ellos que su captores fuesen juzgados?, específicamente el

pueblo Judío estaba viviendo una vez más el cautiverio que de la misma forma estuvieron

sus padres en la misma condición en el pasado y de la misma forma que ellos enfrentaron

su situación así enfrentar el presente, ¿qué final tuvieron las naciones enemigas?, ¿se

pudo ver el juicio Divino sobre ellas?, definitivamente el propósito de los Alemanes

durante la segunda guerra mundial de conquistar si fuese posible el Mundo así como lo

fue en aquel entonces con Babilonia, nunca les importo la forma en lograr sus objetivos,

pasaron por encima de naciones y vidas humanas, muriendo millones de personas y

destruyendo naciones completas, sencillamente basaron su éxito a costa de los demás;

en el pasaje leído,

PROPOSICION TEMATICA: el profeta Habacuc enfrenta este mismo asunto y lo

desarrolla de una manera muy particular, ¿de qué forma podemos aplicar o transportar

esta enseñanza encontrada en las declaraciones por el profeta del Antiguo Testamento a

la actualidad? es interesante pero muy clara y son por lo menos cuatro lecciones o

enseñanzas que encontraremos en este pasaje que nos mostraran la forma de lograr el

éxito obtenerlos de la manera correcta.

La primera enseñanza la encontramos en los versículos 6-11,

6) ¿No han de levantar todos éstos refrán sobre él, y sarcasmos contra él? Dirán. ! Ay del

que multiplicó lo que no era suyo! ¿Hasta cuándo había de acumular sobre sí prenda

tras prenda?

7) ¿No se levantarán de repente tus deudores, y se despertarán los que te harán temblar,

y serás despojo para ellos?

8) Por cuanto tú has despojado a muchas naciones, todos los otros pueblos te

despojarán, a causa de la sangre de los hombres, y de los robos de la tierra, de las

ciudades y de todos los que habitan en ellas.

9 )!Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para

escaparse del poder del mal!

10) Tomaste consejo vergonzoso para tu casa, asolaste muchos pueblos, y has pecado

contra tu vida.

11) Porque la piedra clamará desde el muro, y la tabla del enmaderado le responderá.

1. LA ESNSEÑANZA ES QUE NO PODEMOS BASAR EL ÉXITO EN LAS

NECESIDADES MATERIALES DE LOS DEMAS ESTO ES:

a. ¨CONDENABLE¨ v. 6

b. ¨INSOSTENIBLE¨ v. 7 y 8

c. ¨LAMENTABLE¨ v. 9-11

La segunda enseñanza se encuentra en los versos 12-14,

12)! Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda una ciudad con iniquidad!

13) ¿No es esto de Jehová de los ejércitos? Los pueblos, pues, trabajarán para el fuego,

y las naciones se fatigarán en vano.

14) Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas

cubren el mar.

2. LA ENSEÑANZA ES: QUE NO PODEMOS BASAR EL ÉXITO A COSTA EN LA

EXPLOTACION DE LOS DEMAS, ESTO ES:

a. INJUSTO v. 12

b. SE CONVIERTE EN CENIZAS v. 13

c. DIOS CONOCE LOS PROPOSITOS QUE NO SON BUENOS v. 14

la tercer enseñanza la encontramos en los versículos 15-17

(15) !!Ay del que da de beber a su prójimo! !!Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le

embriagas para mirar su desnudez!

(16) Te has llenado de deshonra más que de honra; bebe tú también, y serás

descubierto; el cáliz de la mano derecha de Jehová vendrá hasta ti, y vómito de

afrenta sobre tu gloria.

(17) Porque la rapiña del Líbano caerá sobre ti, y la destrucción de las fieras te

quebrantará, a causa de la sangre de los hombres, y del robo de la tierra, de las

ciudades y de todos los que en ellas habitaban.

3. LA ENSEÑANZA ES: QUE NO PODEMOS BASAR EL ÉXITO BURLANDONOS DE

LOS DEMAS, ESTO ES:

a. INHUMANO v. 15

b. DESHONROSO v. 16

c. ACARREA LA DESTRUCCION PROPIA v. 17

la cuarta y última enseñanza está en los versículos 18-20,

(18) ¿De qué sirve la escultura que esculpió el que la hizo? ¿la estatua de fundición que

enseña mentira, para que haciendo imágenes mudas confíe el hacedor en su obra?

(19) !!Ay del que dice al palo: Despiértate; y a la piedra muda: Levántate! ¿Podrá él

enseñar? He aquí está cubierto de oro y plata, y no hay espíritu dentro de él.

(20) Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra.

4. LA ENSEÑANZA ES: QUE NO PODEMOS TENER EL ÉXITO COMO EL CENTRO

DE NUESTRA VIDA, ESTO ES:

a. DESVIARA A FIN DE CUENTAS EL OBJETIVO v. 18

b. SE CONVERETIRA EN UN IDOLO v. 19

c. EL JUICIO DE DIOS VENDRA SOBRE EL V. 20

La palabra usada en esta porción ¨Calle¨ proviene del hebreo hāsâh que se trad. calle,

significa “guardar silencio” o “estar quieto”

CONCLUSION: DEBEMOS TOMAR EN CUENTA QUE EL ÉXITO NO RADICA EN ÑLA

EXPLOTACION, EL ABUSO, LA DESHONRA DE LOS DEMAS Y QUE ADEMAS NO SE

PUEDE CONVERTIR EN EL CENTRO DE NUESTRA ADORACION, TODO ESTO

TENDRA UN FIN,Y TODOS ESTAREMOS DELANTE DEL TRONO DE DIOS COMO

DICE SU PALABRA EN 2ª CORINTIOS 5:10 PARA RENDIR CUENTAS DE LO QUE

HICIMOS Y NO NADA MAS DE ESTO SINO DE COMO LOGRAMOS VIVIR Y OBTENER

LOS RECURSOS PARA TODO ESTO, EL ÉXITO SE ENCUENTRA EN LOS

ANTONIMOS DE CADA UNA DE ESTAS PALABRAS: ABUSO- LEGALIDAD O

JUSTICIA; EXPLOTACIÓN - RAMUNERACION CORRECTA O PAGO JUSTO Y

DESHONRA – HONRA O DAR HONOR. PARA FINALIZAR LO DICE TODO EL V. 20

JEHOVA ESTA EN SU SANTO TEMPLO, CALLE DELANTE DE ÉL TODA LA TIERRA

TRABAJO REALIZADO POR:

FERNANDO DE LA O BENITEZ

metodo sintactico telogico de exegesis habacuc

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