exegesis biblica de proverbios 28

7/24/2019 Exegesis Biblica de Proverbios 28

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Contenido

INTRODUCCIN .............................................................................................................................. 3

CAPITULO I....................................................................................................................................... 4

CONTEXTO HISTORICO ................................................................................................................. 4

Autor .............................................................................................................................................. 5

El papel de Salomn en el libro de Proverbios. .......................................................................... 6

Destinatarios del Libro de Proverbios ......................................................................................... 8

Circunstancias ............................................................................................................................... 9

CAPITULO II ................................................................................................................................... 10

ANALISIS DE PALABRAS ............................................................................................................ 10

CAPITULO III .................................................................................................................................. 31

PRAXIS ............................................................................................................................................ 31

CONCLUSIN ................................................................................................................................. 34

BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 35


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INTRODUCCINProverbios es una variedad de dichos sabios sobre verdades espirituales y sentido

comn. Estos ofrecen instruccin sobre cualquier rea de la vida cotidiana, tanto para

prevenir como para corregir el estilo de vida. Recordando las palabras de Cristo: No solo

de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4),

siendo esa la inspiracin para que podamos estar atentos al pan que necesitamos, que es el

espiritual. Y queriendo revelar una de tantas lindas enseanzas, que Dios nos ha dado. Se

ha hecho la siguiente investigacin exegtica.

Este presente trabajo tiene como objetivo describir, profundizar y analizar de una

manera exegtica el captulo 28 de proverbios y su versculo 13. Se estudiara el contexto

histrico general del versculo as como del libro, se examinaran las palabras claves que

podran ser determinantes para el entendimiento y la comprensin del texto, se comparara

el texto con la opinin de otros autores, se someter a comparaciones y se realizara la

praxis del texto para poder sacar conclusiones y aplicaciones del mismo.


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CAPITULO I

CONTEXTO HISTORICOEl libro de Proverbios esMishley Shelomohen hebreo. Hay unas 6.915 palabras en

el texto (Jenni, II, 689). Se encuentra en la tercera parte de la Biblia juda (ketubiym, o los

escritos). Hay amplia evidencia de la antigedad del libro dentro del AT. Es el tercer libro

en el orden hebreo dentro de los Escritos (Salmos, Job,Proverbios, Rut, etc.).1

La Septuaginta (LXX), la traduccin ms importante del AT al griego, tiene un

orden distinto en estos libros: Job, Salmos,Proverbios, Eclesiasts, etc. La Vulgata, la

traduccin al latn, sigui el orden de la Septuaginta; tambin lo hicieron las versiones

modernas, incluida la espaola. Por lo tanto, la Septuaginta ordena los captulos en una

forma distinta. Adems de omitir algunos versculos, el orden de los captulos es: 124,

30:114, 24:2434, 30:1533, 31:19, 2529, 31:1131. No hay una explicacin

satisfactoria para el orden cambiado de la Septuaginta. Sin embargo, se nota la separacin

de los caps. 30 y 31 en dos partes cada uno. As se da evidencia a la teora que los dos

captulos son, en realidad, cuatro secciones.2

La autoridad de los Proverbios se comprueba por su uso por Josefo, Filn, Misn,

los Rollos del Mar Muerto y el NT. (Se citarn algunos comentarios de estas fuentes dentro

de esta obra.) Por lo tanto, el libro de Proverbios se sita dentro de la conciencia de los

judos (y los judos cristianos), en el primer siglo despus de Cristo.3

1Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.):

Comentario Bblico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo hispano,1993-


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El libro de los Proverbios es, junto con el de Qohelet, el testimonio ms

caracterstico de la sabidura hebrea. Es uno de los que mejor encarna un espritu opuesto

o complementario al que inspir los libros de los profetas o de los sacerdotes. Puede causar

admiracin o indiferencia; pero ha gozado siempre de una popularidad excepcional tanto en

el mundo monstico como en el pueblo cristiano ms sencillo.4

Autor

El libro de los proverbios fue escrito por el rey salomn, pero Agur, el rey Lemuel y

otros hicieron contribuciones. Fue escrito entre el 1000 y el 700 A.C. Sin embargo, en el

931 A.C. la mayora de los proverbios ya haban sido escritos por el rey Salomn. 5

A primera vista sobre quien escribi el libro de los proverbios se puede decir,

Salomn. Sin embargo, el verdadero autor es Dios. Ciertamente, la sabidura de Salomn

era la respuesta de Dios a la peticin de Salomn (1 Rey. 3:9). Jehovah es la fuente

principal de la sabidura (Prov. 2:6). Por lo tanto, la relacin entre la fe y la sabidura es

estrecha. La verdadera fe, el temor,es el comienzo y el fundamento de la vida prudente y

exitosa (ver 1:7). Sin la fe en Dios, una dimensin esencial se ausenta de la educacin y la

prudencia del hombre.6


Comentario Bblico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano,1993-


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El papel de Salomn en el libro de Proverbios.

Como el recipiente de un corazn sabio de Dios, l dirigi la construccin del

palacio del rey y la del templo. Adems se instal un sistema administrativo y militar

comparable al de los reyes orientales. El comercio internacional creci; se traan a Palestina

los objetos ms raros de toda la tierra conocida de aquel tiempo. La plata fue utilizada

como piedras para las calles de Jerusaln (1 Rey. 10:27). Haba una abundancia de alimento

y de riquezas. Josefo brinda una lista de las riquezas de Salomn en su obra Antigedades,

cap. 8. Aun el Corn, la literatura sagrada de los musulmanes, habla de la sabidura y la

gloria de Salomn (Sura XXVII, 170, Sura XXXIV, 190 y Sura XXXVIII, 201). Adems,

hay menciones en libros ap-crifos, como la Sabidura de Salomn,de carcter dudoso;

estos libros son rechazados por judos y protestantes.7

Salomn compuso 3.000 proverbios y 1.005 canciones segn 1 Reyes 4:32. All se

menciona una lista de los sabios de aquel entonces que eran inferiores a Salomn, aunque

grandes en su sabidura (v. 31). De hecho la sabidura de Salomn era superior a la

sabidura oriental y egipcia (v. 30). Los escritos de Salomn que se encuentran en las

Escrituras son Proverbios, Eclesiasts, Cantar de Cantares y los Salmos 72 y 172. El NT,

por lo tanto, habla de la gloria de Salomn (Mat. 6:29; Luc. 12:27), la sabidura de

Salomn (Mat. 12:42; Luc. 11:31) y del juicio de la reina del sur (la reina de Saba), que




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sern testigos contra los que escuchaban a Jess, quien era ms sabio que Salomn (1 Rey.

10:113; Mat. 12:42; Luc. 11:31).8

La gran falla de Salomn fue su relacin con las mujeres. Con 700 esposas y 300

concubinas, muchas de ellas importantes, como la ms prominente, la hija de Faran,

Salomn participaba en la construccin de los recintos religiosos y en la adoracin de los

dioses paganos (1 Rey. 11:4 ss.). Segn el texto bblico, tal desgracia se produjo cuando

Salomn era ya anciano(1 Rey. 11:4). Qu lstima vivir una vida recta ante el Seor, una

vida bendecida por los favores divinos y, en los ltimos aos de la vida, perder la fuerza

moral para seguir el camino recto! La influencia de los dems pesa sobre nosotros, no

importa cul sea nuestra edad. Al pecar, Salomn pierde el reino de David y la unidad de

un pueblo que haba sacrificado bastante para mantener su gloria (1 Rey. 11:1113).9

Esta gran falla de Salomn nos poda ayudar a entender por qu escribi el pasaje el

cual se analizara, bien podra ser como un consejo que da por algo que ya vivi, o por su

experiencia personal cuando cay en pecado y no quera aceptar que estaba en pecado y lo

encubra para no arrepentirse.

8Ibit, 22.9Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.):



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Destinatarios del Libro de Proverbios

En 1:4, 5 se da respuesta a esta inquietud. Estos proverbios apuntan a los jvenes-

ingenuos y a los sabios-entendidos. Los jvenes son aquellos que no tienen mucha

experiencia en la vida y estn muy abiertos a cualquier influencia; son muy vulnerables a

los engaos y las trampas que ponen los hombres violentos y malvados. Los jvenes son

ingenuos y no tienen un criterio formado de cmo funciona la vida y cmo tener un xito

duradero en la misma. La juventud, o la etapa de la adolescencia, son muy difciles, pues el

adolescente est cambiando en lo fsico y en lo afectivo. No es un nio; pero no tiene el

criterio para ser un adulto. Se muestran las tensiones entre la dependencia y la

independencia. Es una etapa en la que la sexualidad juega un papel importante, tambin los

amigos y las preguntas existenciales: Quin soy?, para qu sirvo?, qu lugar me

corresponde en el mundo? Los adolescentes quieren saber el porqu de las reglas y la

autoridad impuesta se cambia para la autodisciplina, una calidad adulta. 10

Una segunda agrupacin de oyentes del libro de Proverbios son los sabios (1:5).

Nunca es tarde para aprender la sabidura divina. Es necesario repasar un contenido tanimportante. De hecho, Salomn se perdi en su vejez (1 Rey. 11). Aun Nicodemo aprendi

bastante del Maestro Jess (Juan 3:1 ss). Jess dijo a Nicodemo: T eres el maestro de

Israel, y no sabes esto?(Juan 3:10). No es fcil modificar el comportamiento cuando uno

es anciano. Nicodemo pregunt a Jess: Puede acaso(un hombre) entrar por segunda vez

en el vientre de su madre y nacer?(Juan 3:4). Quizs ser ms fcil nacer de nuevo que

cambiar el comportamiento cuando uno es viejo. Sin embargo, Jess dio la respuesta

10Carro, Daniel; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.):Comentario Bblico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano,1993-


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adecuada cuando apunt a Nicodemo a la obra del Espritu Santo (Juan 3:6 ss.). Todo sabio

puede aprender a los pies de Jess, escuchando la palabra divina.11

Circunstancias

El trasfondo del libro de proverbios o la situacin social en la que se encontraba el

pueblo de Israel era la siguiente: Salomn es el sucesor de su padre David como rey de

Israel. Su hermano mayor Adonias intenta usurpar el trono contra la voluntad de su Padre,

pero al final Dios conduce todo y es proclamado rey Salomn. Luego Salomn pide a Dios

sabidura, Salomn es tan bendecido que Dios no solamente le da sabidura sino que le da

riquezas y gloria, que causa mucho asombro por parte de todos los habitantes del mundo en

ese entonces. En ese momento Israel pasaba uno de sus mejores momentos en cuanto a

economa y al escribir Salomn consejos, eran ledos y guardados por muchos israelitas. 12

11Ibit, 26.12Holman Bible Published, Biblia de Estudio Arco Iris RV1960, (Broadman and Holman Publishers,

Nashville Tennesse 37234, 1996) 715.


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CAPITULO II

ANALISIS DE PALABRASEl texto para el cual realizaremos el anlisis exegtico es el Captulo 28 del libro de

proverbios y su verso 13, que dice de la siguiente manera: El que encubre suspecados no

prosperara, ms el que los confiesa y se aparta alcanzara misericordia.

El que encubre

Uno de los autores bblicos que menciona algo relacionado con el pasaje, es el

salmista y rey David, en Salmos 32:5 dice lo siguiente: Mi pecado te declare, y no encubr

mi iniquidad. Dije: Confesare mis transgresiones a Jehov; y tu perdonaste la maldad de

mis pecados El Comentario Bblico Adventista declara acerca de estepasaje lo siguiente:

Te declar. Despus del reconocimiento del pecado y la confesin, vino el perdn. En

cuanto a los tres trminos usados para describir el pecado en este versculo, ver com.

salmos_32:1, salmos.32:2. Dije. Para comprender mejor este pasaje, ver 2Sam.12:1-14; cf.

Lucas 15:18. T. En hebreo este pronombre es enftico. San Agustn afirma: La voz an

no est en los labios, cuando la herida ya ha sido curada.

13

Aqu se podra hacer un paralelismo, en proverbios 28:13, el verso se muestra como

una advertencia o consejo del escritor (Salomn), pero en Salmos 32:15 se declara como el

resultado o la prctica del consejo mismo, como algo que ya fue hecho o ya fue probado y

se encontr como verdico y cierto, cabe destacar que salmos 32:15 fue escrito antes que

Proverbios 28:13.

EnElConflicto de los Siglos la Hermana Elena apela a este versculo al describirlo y

explicarlo con lo siguiente: Si los que esconden y disculpan sus faltas pudiesen ver cmo

13Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa Editora

Sudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994) 714-715.


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Satans se alegra de ello, y los usa para desafiar a Cristo y sus santos ngeles, se

apresuraran a confesar sus pecados, y a renunciar a ellos. De los defectos de carcter se

vale Satans para intentar dominar toda la mente, y sabe muy bien que si se conservan estos

defectos, lo lograr. De ah que trate constantemente de engaar a los discpulos de Cristo

con su fatal sofisma de que les es imposible vencer.14

ElDiccionario de Vine traduce encubrir de la palabra hebrea satar (rt's'),

encubrir, ocultar, esconder, abrigar. Este verbo y sus varios derivados se encuentran en el

hebreo moderno as como en el bblico. Satar aparece alrededor de 80 veces en el Antiguo

Testamento. Se halla por vez primera en Gn 4.14 cuando Can descubre que por su pecado

ser ocultado de la presencia de Dios, lo que implica una separacin. En la llamada

Bendicin de Mizpa (que es ms bien una advertencia), satar otra vez tiene la idea de

separacin: Vigile Jehovah entre t y yo, cuando nos apartemos el uno del otro (Gn

31.49 RVA).15

Vine sigue comentando: Esconderse es tambin refugiarse: No est David

escondido entre nosotros? (1 S 23.19 RVA). Con un sentido similar, esconder a

alguien es abrigarlo del enemigo: Jehov los escondi (Jer 36.26). Cuando oramos,

esconde tu rostro de mis pecados (Sal 51.9), pedimos a Dios que los pase por alto. Pero

cuando el profeta dice, aguardar, pues, a Jehov, quien ha escondido su rostro de la casa

14Ellen Gould White,ElConflicto de los Siglos, (Pacific Press Publishing Association, EstadosUnidos, 2007) 479.

15W.E. Vine,Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento exhaustivo(Tennessee: Grupo Nelsen, 2007), 97.


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de Jacob (Is 8.17), quiere decir que Dios ha retirado su favor. As tambin, los pecados de

Jud han ocultado el rostro de Dios a la tribu (Is 59.2).16

Mathew Henry comenta sobre esto diciendo: De nada sirve negar o excusar el

pecado, echando la culpa a otros; la propia conciencia le acusara. (Salmos 32:3-5). Mientras

el paciente oculta su mal no puede esperar remedio17

En otras versiones de la biblia, ajenas a la Reina Valera, se le traduce literalmente

como el que esconde o el que oculta; lo cual denota un encubrimiento de algo, y esta es

la interpretacin correcta.

En resumen la palabra Encubrir significa esconder tratar de que nadie lo vea,

es no querer estar a cuentas con Dios no querer tener una comunin con l, creer que se

puede vivir una vida doble.

Sus pecados

EL autor bblico que lo menciona es Pablo: Y a vosotros, que estabais muertos en

vuestros delitos y en vuestra carne incircuncisa, os vivific juntamente con l y nos

perdon todos nuestros delitos. (Colosenses 2:13). El Comentario Bblico Adventista

menciona: La frase griega puede entenderse en vuestros pecados, o por vuestros

pecados, como tambin a vuestros pecados. Por esa razn podra entenderse en dos

formas: (1) que Pablo describe la condicin espiritual anterior de los creyentes de Colosas:

sus corazones, mentes y cuerpos estaban muertos o insensibles a todas las cosas espirituales

(cf. com. Eph_2:1, Eph_2:5); (2) que los creyentes estn ahora muertos a las incitaciones e

influencias de sus propensiones pecaminosas (cf com. Rom_6:2). Este pensamiento es una


17Mathew Henry, Comentario Biblico de Mathew Henry, (Editorial CLIE, 1999), 701.


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prolongacin de lo que Pablo ha dicho en el versculo previo. Habindose despojado de sus

prcticas pecaminosas al aceptar a Cristo en sus corazones y habiendo testificado de ese

cambio al ser bautizados, los colosenses podan considerarse entonces como muertos a sus

pecados. Por fe haban pagado la pena de muerte mediante Cristo.18

Con relacin a pecado Walther Eichrodt dice lo siguiente Cabe hablar de pecado en

sentido propio cuando se trata de un acto que va en contra de un deber absoluto (en contra

de la Palabra de Dios). La raz ms usada, en si es bt,cuyo campo semntico abarca

igualmente el pecado en si (battas, bet o battaab) y al pecador (batta, que solo

aparece en el singular femenino y en el plural), tiene el significado originario de

desviarse, andar equivocado. Traduce de forma clara e inteligible el aspecto formal de la

idea de pecado: fallar con respecto a una norma, ir en contra de un precepto o de una

prohibicin. Por eso al uso religioso del trmino, hay tambin un empleo jurdico del

mismo en el sentido de delito, crimen.19

La palabra pecado quiere decir errar al blanco o fallar, dentro del contexto

hebreo hay varias palabras y varios significados para pecado.

Segn elDiccionario de Vine el primero de ellos es awen(w


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denotara sin valor moral alguno, lo cual es el caso donde hay maldad, designios

malvados y maledicencia. Otros eruditos aseveran que el trmino indica una carga o

dificultad penosa, es decir, que el pecado es un peso arduo y agotador de penas y

dolores, que el culpable acarrea sobre s mismo o sobre otros.20

Vine sigue diciendo : Esta acepcin se encuentra en Sal 90.10: Los das de nuestra

edad son setenta aos; y si en los ms robustos son ochenta aos, con todo, su fortaleza es

molestia y trabajo, pronto pasan, y volamos. Un significado similar aparece en Pr 22.8:

El que siembra maldad cosecha desgracias; el Seor lo destruir con el cetro de su ira

(NVI). awenpuede servir de trmino general para denotar crimen u ofensa, como en Miq

2.1 (RVA): Ay de los que en sus camas planean iniquidad...! (cf. Is 1.13). En algunos

pasajes, el vocablo se refiere a falsedad o engao: Las palabras de su boca son iniquidad y

fraude; ha dejado de ser cuerdo y de hacer el bien (Sal 36.3). Porque las imgenes han

hablado vanidad (Zac 10.2 RV; iniquidad LBA). En Is 41.29 (RVA) se dice que los

dolos engaan a sus seguidores: He aqu que todos son iniquidad, y la obra de ellos nada

es. Viento y vanidad son sus imgenes de fundicin.21

La segunda de las palabras del hebreo que poseen este significado es la palabra

asham (v; a;), pecado; culpa; ofrenda por el pecado; transgresin; ofrenda por una

transgresin. Se encuentran cognados en arbigo: ithmun(pecado; ofensa; delito;

crimen), (pecar, errar, resbalar) y athimun(pecaminoso; criminal; malvado;

20W.E. Vine,Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento exhaustivo

(Tennessee: Grupo Nelsen, 2007), 266.

5 Ibit, 266.


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perverso). Sin embargo, los trminos arbigos no incluyen la idea de restitucin. En los

textos gariticas de Ras Shamra, el vocablo atm se encuentra en varios pasajes. 22

Aunque no se puede constatar, los estudiosos creen que este trmino ugartico

podra significar ofensa u ofrenda por el pecado.


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Y la ltima de las palabras segn elDiccionario de Vine ms importantes del hebreo

con respecto a pecado es awon(/[;), iniquidad. Este vocablo derivado de la raz

awah,significa doblado, doblegado, torcido, pervertido o bien torcer y perverso. El

cognado arbigo awaquiere decir torcer, doblegarse; algunos estudiosos consideran

que el verdadero cognado es el trmino arbigo ghara(desviarse del camino), pero hay

menos justificacin para esta interpretacin. Awonpresenta el pecado como perversin

de la vida (torcerla fuera del camino correcto), una perversin de la verdad (torcer hacia

el error),o una perversinde la voluntad (doblar la rectitud a una desobediencia

deliberada). El vocablo iniquidad es la mejor palabra equivalente, a pesar de que el

significado real de la raz latina iniquitases injusticia; falta de equidad; hostilidad;

contrariedad.24

Como cristianos (Adventistas del Sptimo Da) creemos que el pecado fue trado e

introducido por Satans que antes era llamado Lucifer, y a lo largo de la historia ha tratado

de que este reine en nuestros corazones y no el amor y la obediencia a Dios.

No prosperara

El autor que menciona la palabra prosperar esNehemas: Y en respuesta les dije:

El Dios de los cielos, l nos prosperar, y nosotros sus siervos nos levantaremos y

edificaremos, porque vosotros no tenis parte ni derecho ni memoria en Jerusaln.

(Neh 2:20 R60). El Comentario Bblico Adventista dice lo siguiente:Nehemas, hombre

profundamente religioso, saba lo que era depender de Dios.25


25Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa EditoraSudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994) 714-715.


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La palabra prosperar hace entender como crecer desarrollarse en diferentes

aspectos. No prosperara hace una negacin en cuanto a este desarrollo como tratando de

decir que no tendr crecimiento o no ser bendecido.

ElDiccionario Bblico Expositivo de palabras del antiguo testamento de Vine dice

que la palabra prosperarviene del hebreo tsaleaj (j'lex;), triunfar, prosperar. Este

vocablo se encuentra tanto en hebreo antiguo como moderno. Aparece unas 65 veces en el

texto del Antiguo Testamento hebraico y por primera vez en Gn 24.21 (RVA): Para saber

si Jehov haba dado xito a su viaje o no. El trmino expresa la idea de una empresa de

xito (lo contrario de fallida). La fuente de tal xito es Dios: Mientras busc al Seor,

Dios le prosper (2 Cr 26.5 LBA). Pese a ello, las circunstancias de la vida a menudo

suscitan la pregunta: Por qu prospera el camino de los impos? (Jer 12.1 RVA).

Tsaleaj a veces se usa de manera que significa triunfo: En tu majestad cabalga y

triunfa (Sal 45.4 RVA). La traduccin: en tu gloria s prosperado (NRV), no tiene la

misma fuerza.26

La prosperidad de la cual se habla en este versculo se refiere a dos clases:

1. La prosperidad espiritual, la cual se ve afectada por el encubrimiento del pecado

haciendo estorbo a la obra del Espritu Santo de Dios para convencer de pecado. (Juan 16:

8-11)

2. La prosperidad econmica y fsica: esta clase de prosperidad viene como

aadidura de la anterior (Mateo 6:33), al no crecer en la comunin con Dios y nuestra

relacin con l, por el encubrimiento del pecado, nuestra alma no prosperara y no

tendremos las fuerzas necesarias para prosperar en los de los mbitos de la vida. Porque es

26W.E. Vine,Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento exhaustivo

(Tennessee: Grupo Nelsen, 2007), 296.


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la fuerza que Dios nos da y sus bendiciones para poder desarrollarnos y crecer tanto

espiritualmente como en todos los mbitos de nuestra vida. (Deuteronomio 4:40, 6:18).

Ms el que los confiesa

Un autor bblico que menciona sobre el Confesar es Pablo que dice: Porque con

el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.

(Rom 10:10 R60). El Comentario Biblico Adventistadice lo siguiente con respecto a esta

frase en dio versculo:Confesares. Gr. homologo. Este mismo verbo se traduce

frecuentemente profesar, y como sustantivo, profesin (Tit_1:16; Heb_3:1); tambin se

ha traducido como declarar (Mat_7:23). Literalmente significa convenir con, decir lo

mismo que otros. Por eso la confesin de un creyente es la expresin de su acuerdo con

todo lo que Dios ha declarado que es verdadero, Esto incluye todo lo que l ha revelado en

cuanto a su ley, el pecado y nuestra necesidad de un Salvador. Incluye todo lo que Dios ha

declarado en cuanto al nico camino de salvacin: fe en su Hijo Jesucristo.27

La Hermana Elena G. de White en Camino a Cristo menciona que: No

necesitamos hacer largas y cansadoras peregrinaciones, ni ejecutar duras penitencias, para

encomendar nuestras almas al Dios de los cielos o para expiar nuestras transgresiones, sino

que todo aquel que confiese su pecado y se aparte de l alcanzar misericordia. 28

En el libro Joyas de los Testimonios Tomo Ila Hna. Elena aplica la leccin de

proverbios 28:13 a la iglesia, exhortndola a que confiesen sus pecados diciendo lo

siguiente: Ha sido el orgullo del corazn lo que ha inducido a esos hermanos a manifestar

27 Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion CasaEditora Sudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994)

28Ellen Gould White,El Camino a Cristo: Para obtener la paz interior, (Pacific Press PublishingAssociation, Estados Unidos, 1993) 37.


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tanto temor de que otros se enteraran de que haban sido corregidos. Si hubieran confesado

humildemente sus errores a la iglesia, habran puesto en evidencia la fe que profesaban

tener en las visiones, y la iglesia hubiera sido fortalecida para recibir la reprensin y

confesar sus faltas. Estos maestros se interpusieron en el camino de la grey. Se erigieron en

ejemplos equivocados y la iglesia los ha seguido, y cuando fueron reprendidos, sta

pregunt: Por qu estos ministros no fueron reprobados cuando nosotros seguamos sus

enseanzas? En esta forma se ha abierto una puerta para que Satans los tiente

concerniente a la veracidad de las visiones.29

La palabra confesar segn la Real Academia de la LenguaEspaola (RAE)

significa Dicho de una persona: Expresar voluntariamente sus actos, ideas o sentimientos

verdaderos. O manifestar expresar hechos, pensamientos o sentimientos antes ocultos30

La palabra confesar, segnelDiccionario Teolgico de Lothar, proviene de la

palabra griega [homologo] confesar, declarar, ensalzar, ^ofioAoyco

[exomologo] confesar, declarar, ensalzar, piokoyu. [homologa] profesin de fe I

Homologo y homologa, atestiguados a partir de Sfocles y Herodoto, son vocablos

compuestos de p.og [hornos], igual, semejante, y Xs,ya> [leg], decir, o )oyoQ [logos],

palabra, discurso Segn eso, homologo significa decir lo mismo, es decir, estar de

acuerdo, y homologa, asentimiento, acuerdo El aspecto jurdico se sita en primer plano,

se asiente a la afirmacin de una persona, se admite algo (por ej. la propia culpa en un

juicio), se declara uno conforme con algo (p ej. con el deseo de alguien, es decir, se

29Ellen Gould White,Joyas de los Testimonios Tomo I, (Pacific Press Publishing Association,Estados Unidos, 1971) 213.

30Vicente Gonzales Arnao, Diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola,(Paris,Imprenta de Cosson, Calle Saint-Germain No. 9) 342.


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promete algo) Esta conformidad se manifiesta en el acto de aceptar una obligacin, de

hacer una promesa, de declarar ante un tribunal o en la conclusin de un acuerdo. 31

En el Diccionario de Vine la palabra confesar proviene de la razhebrea yadah

(hd; y:) Confesar, alabar, agradecer. Esta raz, que muchas veces la RVR traduce

confesar o confesin, a menudo tiene tambin la acepcin de alabar o dar

gracias.32

Segn elDiccionario de Lothar: A primera vista, estos significados no parecen tener

ninguna relacin. Pero, si ahondamos un poco ms nos daremos cuenta de que estos

significados se interpretan mutuamente. Los significados de yadah coinciden en parte con

varios vocablos hebreos que significan alabanza, como es el caso con halal (del cual

proviene aleluya). A veces, los objetos de yadah son seres humanos, pero es mucho ms

comn que el objeto sea Dios. El contexto suele ser la adoracin pblica en la que los

adoradores afirman y renuevan su relacin con Dios. El sujeto no es, en primera instancia,

el individuo aislado, sino la congregacin. Particularmente en los himnos y acciones de

gracias de los Salmos es evidente que yadah es un recuento y consiguiente accin de

gracias a Jehov por sus grandes obras de salvacin.33

Maximiliano Garca Cordero, profesor de Exegesis y Teologa en la Universidad

Pontificia de Salamanca dice lo siguiente: Aunque el ministerio de la reconciliacin del

hombre con Dios es algo ntimo, sin embargo, el hombre tiende a manifestar externamente

31Lothar Coenen, Erich Beyreuther, Hans Bieterhard, Diccionario Teologico del NuevoTestamento, (Ediciones Sigueme Salamanca, 1990) 298.


33Ibit, 81.


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21

confesando sus culpas; es como desahogo psicolgico que parece garantizar y confirmar su

estado de conversin.34

Henry Mathew menciona lo siguiente: Dios perdona solo al que confianza sus

pecados (Jeremas 3:12; 1 Juan 1:9) y los abandona, literalmente, pues una confesin sin

arrepentimiento, sin firme propsito de la enmienda, equivale a hipocresa o a engaarse a

s mismo35

En conclusin la palabra confesar induce a una accin, en este caso, una accin

que es la predecesora para poder ser perdonados por Dios (1 Juan 1:9). El primer paso hacia

el perdn de Dios es reconocer que hemos fallado y confesarle a Dios todos nuestros

pecados pidiendo su perdn en el nombre de Cristo Jess (Hechos 4:12).

Y se aparta

La palabra apartarse o apartar da a entender una separacin o desligarse del

lugar en el que se encontraba anteriormente, en este caso desligarse del pecado. La palabra

aparta en este sentido connota arrepentimiento.

Segn el Diccionario de Vine, al entender Apartarse como Arrepentirse tenemos

que esta palabra se deriva de najam (j'n:), arrepentirse, consolar. A groso modo, najam

significa arrepentirse aproximadamente 40 veces y consolar unas 65 veces en el

Antiguo Testamento. Con el objetivo de comprobar el significado de najam, los estudios

presentan varias perspectivas: conectan el vocablo con un cambio de corazn o de

disposicin, de mente, de propsito, o enfatizan un cambio de conducta. La mayora de los

usos del trmino en el Antiguo Testamento tienen que ver con el arrepentimiento divino:

34Maximiliano Garcia Cordero, Teologia de la Biblia I: Antiguo Testamento, Biblioteca de autorescristianos, (Editorial Catolica, S.A., Madrid, 1970) 712.

35Mathew Henry, Comentario Biblico de Mathew Henry, (Editorial CLIE, 1999), 701.


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22

Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra (Gn 6.6); Entonces Jehov se

arrepinti [cambi de parecer] del mal que dijo que haba de hacer a su pueblo (x

32.14 RV; renunci BJ, BLA, LVP). 36

Vine vuelve a comentar: A veces el Seor se arrepinti de la disciplina que se

haba propuesto llevar a cabo con las naciones: Pero si esos pueblos se convirtieren de su

maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles (Jer

18.8). Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir del

bien que haba determinado hacerle (Jeremas 18.10).37

Tylor menciona: El hecho es que Dios exige (para perdonar), contricin y

sacrificio38

Cuando el pecador arrepentido quiere apartarse del pecado, aun en eso Dios lo

ayuda, y Ernesto Trenchard lo confirma diciendo: Dios ha provisto medios para poder

mostrarse misericordioso y perdonador frente al pecador que se arrepiente, volviendo sus

espaldas al mal39

En sntesis la palabra apartarse significa alejarse dejar de hacer, en este

sentido seria abandonar la vida de pecado o el pecado que tiempo atrs ha estado oculto

ante los ojos de los hombres pero no ante Dios.

36

W.E. Vine,Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento exhaustivo(Tennessee: Grupo Nelsen, 2007), 40.

37Ibit, 40.

38Moody, Comentario Biblico Moody, (Editorial Porta Voz, 1993) 573.

39Ernesto Trenchard,Introduccion a los Libros de la Sabiduria y Job, Literatura Biblica Madrid(Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos, 1997) 81.


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Alcanzara Misericordia

La Hna. Elena de White enEl Conflicto de los Siglos comenta con respecto a

misericordia: Pero Jess aboga en su favor con sus manos heridas, su cuerpo

quebrantado, y declara a todos los que quieran seguirle: Bstate mi gracia. 2 Corintios

12:9. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de

corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi

carga. (Mateo 11:29, 30). Nadie considere, pues, sus defectos como incurables. Dios

conceder fe y gracia para vencerlos.40

Y la misma Hermana White comenta en Testimonios para la iglesia tomo 6:Satans

ha presentado a los escogidos y leales hijos de Dios como llenos de contaminacin y

pecado. l podra describir especficamente los pecados de que haban sido culpables. No

haba puesto l en marcha toda la confederacin del mal para inducirlos, por sus artes

seductoras, a esos mismos pecados? Pero ellos se haban arrepentido; haban aceptado la

justicia de Cristo. Estaban, por lo tanto, ante Dios vestidos del manto de la justicia de

Cristo; y habl el ngel, y mand a los que estaban delante de l, diciendo: Quitadle esas

vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de

ropas de gala. Todo pecado del cual haban sido culpados fue perdonado, y estaban en pie

delante de Dios como elegidos y fieles, como inocentes, como perfectos, como si nunca

hubieran pecado41

40Ellen Gould White,ElConflicto de los Siglos, (Pacific Press Publishing Association, EstadosUnidos, 2007) 479.

41Ellen Gould White, Testimonios para la iglesia Tomo 6, (Asociacion Publicadora Interamericana,Estados Unidos, 2004) 60.


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ElDiccionario de Vine nos dice que la palabra misericordia tambin da se da a

entender como compasin; la palabra compasin se deriva de la palabra rajan (j'r;),

tener compasin, ser misericordioso, sentir lstima. Las palabras que se derivan de esta

raz se encuentran 125 veces en todas partes del Antiguo Testamento. El radical tambin se

halla en asirio, acdico, etipico y arameo. Una vez el verbo se traduce amor: Te amo,

oh Jehov (Sal 18.1). Rajam tambin se encuentra en la promesa que Dios hace a Moiss

de declararle su nombre: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el

nombre de Jehov delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser

clemente para con el que ser clemente (x 33.19). 42

Por eso oramos: Acurdate, oh Jehov, de tus piedades y de tus misericordias, que

son perpetuas (Sal 25.6); y tambin Isaas profetiza la restauracin mesinica: Con gran

compasin te recogerpero con misericordia eterna me compadecer de ti, dice tu

Redentor Jehovah (Is 54.78 RVA). Este es el corazn de la salvacin mediante el Mesas

y Siervo Sufriente.43

Vine sigue diciendo: La palabra misericordia tambin viene de la palabra jesed

(ds,j,), bondad; amor constante; gracia; misericordia; fidelidad; devocin. Este vocablo

se usa 240 veces en el Antiguo Testamento, con particular frecuencia en los salmos. El

trmino es uno de los ms importantes en el vocabulario teolgico y tico del Antiguo

Testamento. La Septuaginta casi siempre traduce jesed con eleos (misericordia), uso que

se refleja en el Nuevo Testamento y en la RV (y sus recientes revisiones). Las traducciones

modernas, por otro lado, generalmente prefieren acepciones ms prximas a gracia. Las

42W.E. Vine,Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento exhaustivo(Tennessee: Grupo Nelsen, 2007), 79

43.Ibit, 79.


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25

versiones catlicas ms recientes usan amor o clemencia. En general, es posible

identificar tres significados fundamentales del vocablo (que siempre interactan): fuerza,

constancia y amor. Cualquier traduccin del trmino que no expresa las tres

acepciones inevitablemente perder algo de su riqueza. 44

ElDiccionario de Vine comenta que el amor de por s se sentimentaliza o

universaliza si se desconecta del pacto. Al mismo tiempo, fuerza o constancia solo

comunican el cumplimiento de una obligacin, legal o de algn otro tipo. El vocablo tiene

que ver sobre todo con los derechos y las responsabilidades recprocas entre las partes de

una relacin (en particular, de Yahveh e Israel). Pero jesed no es nicamente un asunto de

obligacin; tambin tiene que ver con generosidad. No solo entra en juego la lealtad, sino

tambin la misericordia. La parte ms dbil busca la proteccin y bendicin de su

patrocinador o protector, pero no puede exigir derechos absolutos. La parte ms fuerte

permanece comprometida con cumplir su palabra, pero mantiene su libertad, sobre todo en

relacin de cmo llevar a cabo sus promesas. Jesed indica involucramiento y compromiso

personal en una relacin que sobrepasa los lmites de la ley.45

En sntesis la frase alcanzara misericordia da a entender como una consecuencia

de un hecho anterior, esta estructura es muy utilizada en el antiguo testamento

(Deuteronomio 5:16). En si la frase en otras palabras podra ser ser perdonado tendr

salvacin. Estos pueden ser sinnimos de esta frase; pero la verdadera leccin de este es


45Ibit, 223


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que Dios est dispuesto a ayudar a sus hijos y limpiarlos de toda maldad, pero sus hijos

deben dar el primer paso, acercarse a l.

Temas Relacionados

El pasaje de proverbios 28:13 El que encubre sus pecados no prosperara, ms el

que los confiesa y se aparta alcanzara misericordia,ha sido mencionado de igual manera

por otros autores bblicos de diferentes pocas y aos, no igual pero en el mismo contexto y

dejan la misma enseanza que Dios, en su infinita sabidura quera dejar en cada uno de los

corazones de sus hijos.

El primero de los temas relacionados es mencionado en 2 Samuel 12:13: Entonces

dijo David a Natn: "Pequ contra el Eterno". Y Natn respondi a David: "Tambin el

Eterno ha perdonado tu pecado. No morirs. El Comentario Bblico Adventista nos

expande el significado de este texto: Pequ. El contexto muestra que estas palabras

fueron pronunciadas con sinceridad. El reproche de Natn haba hecho un impacto directo

en David, y ste humildemente confes que era pecador. En el Sal. 51, escrito en este

tiempo, David no slo reconoci su pecado y pidi perdn, sino que implor a Dios que

creara en l un corazn limpio y renovara un espritu recto dentro de l (Psa_51:2,

Psa_51:3, Psa_51:10). El Sal. 32 pudo tambin haberse originado durante esta crisis (ver

PP 784-786). 46

Ha remitido tu pecado. Perdona tu pecado (BJ). Estas palabras pueden

reanimar a todo pecador, pues muestran que el Seor est dispuesto a perdonar por

grande que sea la transgresin. Pocos han sido culpables de un acto ms vil, una ingratitud

mayor, un egosmo ms intenso y brutal como lo fue David cuando mand asesinar a

Uras. Sin embargo, cuando reconoci sinceramente su pecado, el Seor prontamente le

46Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa EditoraSudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994)


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concedi el perdn y lo restaur a la gracia divina. Al mismo tiempo, una conducta como

la de David est llena de un grave peligro. El arrepentimiento implica un cambio en la

disposicin bsica del pecador para con el pecado. Generalmente, los hombres pecan

porque desean hacerlo. Esto hace difcil que sientan pesar por un pecado que han

planeado deliberadamente y han llevado a cabo de propsito. Slo podrn hallar el

arrepentimiento 652 cuando estn dispuestos a cambiar por completo sus conceptos y su

conducta y, con la ayuda de Dios, a desarraigar de su naturaleza el mal que ocasion su

transgresin. Cualquiera que slo tenga inters en recibir perdn por la transgresin

pasada mientras que hace planes para repetir su pecado, es insincero y busca en vano el

perdn.47

Otro autor bblico que hace mencin a la misma leccin o a la misma esencia es

Lucas en Hechos 3:19: As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros

pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio. En el

Comentario Bblico Adventista se hace un anlisis de este pasaje que demuestra que la

leccin que hay en proverbios 28:13 es paralela a Hechos 3:19

Arrepentos. Gr. metanoo, cambiar de opinin, y en el sentido espiritual,

arrepentirse (ver com. Mat_3:2). Esta exhortacin al arrepentimiento es la culminacin

lgica de la dura reprensin de Pedro a quienes lo haban desafiado. No tendra mucho

sentido tal reprensin si no tuviera el propsito de producir arrepentimiento. Esto es lo que

debe suceder con toda predicacin evanglica.48

47Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa EditoraSudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994).

48Ibit, 161-162.


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Convertos. Gr. epistrfo, darse vuelta. En la LXX se emplea con frecuencia

esta palabra para traducir el vocablo hebreo shub volver, trmino que muchas veces tiene

el sentido espiritual de volver a Dios (ver com. Eze_18:30). El verbo epistrfo describe

apropiadamente el cambio que ocurre en una persona cuando acepta a Cristo como

Salvador y Rey, y Lucas lo emplea frecuentemente en este sentido (Act_9:35; Act_11:21;

Act_26:20). La conversin es la base de una experiencia cristiana genuina. Se distingue

del nuevo nacimiento (Joh_3:3, Joh_3:5) slo en que puede considerarse como el acto del

hombre que se aparta de su vieja vida de pecado, mientras que el nuevo nacimiento o

regeneracin es la obra del Espritu Santo que acta sobre el hombre simultneamente con

su conversin. Ninguna de las dos fases de esta experiencia puede cumplirse sin el Espritu

Santo; pero el Espritu Santo no puede hacer su obra mientras la persona no est dispuesta a

permitir que Dios se posesione de su vida (Rev_3:20).49

Borrados. El resultado inmediato para los que aceptaron la exhortacin de Pedro al

arrepentimiento fue el perdn de sus pecados. En este sentido puede considerarse que esos

pecados fueron borrados de inmediato; sin embargo, la eliminacin definitiva del pecado

ocurrir precisamente antes de la segunda venida de Cristo y en relacin con el fin de la

obra del Salvador como Sumo Sacerdote. La culpa por pecados especficos queda

cancelada cuando son confesados y perdonados, y sern borrados del registro en el da del

juicio (cf. Eze.3:20; Eze.18:24; Eze.33:13; CS 539). 50

Para que. Gr. hpos an, para que, a fin de que. Esta frase expresa propsito.

La conversin de los pecadores tiene el poder de acelerar el cumplimiento de los propsitos

49Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa EditoraSudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994) 161-162..

50Ibit, 162.


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de Dios y, por lo tanto, de apresurar la venida de su reino en su plenitud. La traduccin

pues que vendrn (RVA) no es precisa. En este pasaje Pedro parece sealar una cierta

secuencia de acontecimientos. Inst a sus oyentes a arrepentirse y a convertirse. Dijo que

estas actitudes seran seguidas por (1) el perdn de sus pecados, (2) la venida de los

tiempos de refrigerio, y (3) el glorioso advenimiento de Jesucristo. 51

De la presencia. Literalmente del rostro. El refrigerio viene directamente

desde el trono de Dios.52

En Hechos 3:19 se seala el concepto o la esencia de Proverbios 28:13 el cual es

explicado con sencillez y claridad, y se puede apreciar sin mucho esfuerzo el mensaje o la

leccin que quiso transmitir Dios a travs de su Palabra.

Al igual como hay pasajes que apoyan el contexto del versculo, tambin hay

pasajes de la biblia que muestran cierto grado de controversia o contradiccin y uno de

estos versos es Job 12:6 que dice lo siguiente: Prosperan las tiendas de los ladrones, y los

que provocan a Dios viven seguros, en cuyas manos l ha puesto cuanto tienen. Y de igual

manera Job 21:13: Pasan sus das en prosperidad, y en paz descienden al Seol.

El CBA dice lo siguiente con respecto a Job 21:13:Tambin puede traducirse como

en un momento. Los impos viven despreocupados y en prosperidad, y mueren sin

sufrimiento ni enfermedad prolongada. No debe entenderse que Job creyese que era

siempre as, pero haba observado que ocurre con frecuencia. Este cuadro de la vida es

51Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa EditoraSudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994) 714-715.

52Ibit, 162.


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muy diferente del que perciben sus amigos: que el impo siempre sufre cargos de

conciencia (Job_15:20), falta de descendencia (Job_18:19) y muerte trgica (Job_20:24).53

Para G.J. Wenham enEl Nuevo Comentario Bblicodice lo siguiente con

respecto a estos versculos: Los tres discursos de los amigos en el segundo se concentraron

en el tema del destino del impo, y Zofar, en su ltimo discurso, aun dice que los malos

disfrutan por muy poco tiempo del fruto de sus pecados54

Para William F. Kerr. :Este es el problema principal que el hombre ha

enfrentado en todos los periodos de la historia. Si Dios es Omnipotente, Por qu sufren los

Justos? Puede Dios vencer al mal? Por qu parece que los malos siempre prosperan y los

justos siempre pasan dificultades?. Ciertos factores previos, desconocidos a los

protagonistas del libro, confundieron su conocimiento de Job y su problema. Ellos no

saban que Satans estaba probando a Job con el permiso divino y lo que poda hacer

siempre estuvo limitado por Dios.55

A veces Dios permite que los impos prosperen dndoles una oportunidad para

que puedan ser salvos, porque Dios es un Dios Justo y su justicia caer sobre aquellos

impos que no se arrepintieron en el da del Juicio. Porque nosotros como hijos de Dios no

somos del mundo y porque no somos del mundo, el mundo nos aborrece, y tenemos

aflicciones, pero esta la bendita esperanza de que Dios nos salvara y nos dar una nueva

vida y un nuevo comienzo.

53Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa EditoraSudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994), 558.

54G.J. Wnham, J.A. Motyer, D.A. Carson y R.T. France,Nuevo Comentario Biblico Siglo Veintiuno,(Casa Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas, Primera Edicioon, 1999) 496.

55William F. Kerr, Compendio Biblico Portavoz, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos(International Publishing, San Dimas, CA, Primera Edicion, 2004) 64.


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CAPITULO III

PRAXISFinalmente lo que dice, el pasaje que hemos analizado, Proverbios 28:13:El que

encubre sus pecados no prosperara, ms el que los confiesa y se aparta alcanzara

misericordia.Tiene aplicacin a nuestra vida cotidiana hoy da, y para poder abrir la

conclusin de este pasaje es necesario citar a la sierva del Seor diciendo lo siguiente:

El que encubre sus transgresiones, no prosperar; mas quien las confiese y las

abandone, alcanzar misericordia. Las condiciones indicadas para obtener la misericordia

de Dios son sencillas, justas y razonables. El Seor no nos exige que hagamos alguna cosa

penosa para obtener el perdn de nuestros pecados.56

Dios revela aqu la clave del xito, y la clave de la desgracia humana. En otras

palabras nos ensea cual es la raz de toda bendicin y de toda desgracia. La desgracia

humana ha estado basada en Encubrir sus pecados,vemos esa inclinacin desde el

principio, Adn y Eva comieron del rbol del Bien y del Mal (Gnesis 3), y en vez de

confesar su pecado inmediatamente, se escondieron y lo trataron de encubrir.Cuando vemos la historia de Babilonia, vemos cmo una nacin pagana que sigue

la contraria a Dios, pudo prosperar tanto? Entonces viene a la mente uno de los versculos,

Job 12:6, que fueron mencionados con anterioridad, que mostraba cierta contrariedad, en

el Captulo II, a raz de ello surge la pregunta Cmo es que Dios permite que los que estn

en pecado conscientemente prosperen, mientras que sus hijos que se esfuerzan por obedecer

sus mandamientos no? Interesante pregunta, la primera declaracin en contra de este

pensamiento es que la Biblia nunca se contradice sino que se interpreta ella misma.



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Al ver que los que hacen maldad y obran iniquidad son prosperados y los que

obedecen la Palabra del Seor no, tiene su respuesta en San Juan 15:19 que dice lo

siguiente Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo,

antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece, al no ser del mundo nosotros

como cristianos tendremos muchas dificultades (Juan 16:33), porque el enemigo est

buscando a los hijos fieles de Dios para hacerlos caer, y es por ello que el enemigo trata de

volver nuestra vida lo ms msera y desagradable presentndonos maneras fciles de

conseguir cualquier cosa y muchas otras tentaciones.

Pero porque Dios permite que el impo prospere, siendo que l es un Dios de

Justicia? Por qu no los hace pagar o los castiga por sus actos malos y viles? Estas son

otras muy importantes preguntas, en primer lugar no hay que confundir la Justicia de Dios

con las consecuencias del pecado. Al igual as como Dios es Justo, as tambin es

misericordioso y les da oportunidad a los impos para que procedan al arrepentimiento: El

Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente

para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al

arrepentimiento. (2da. Pedro 3:9)

As que al tener el pensamiento de que Dios se mantiene callado cuando los injustos

y pecadores prosperan, es incorrecto, porque la prosperidad la cual los impos han obtenido

a manera de pecado o con actos que alejen la imagen de Dios tarde o temprano traer sus

consecuencias, porque Dios les da oportunidad para que se arrepientan, as como le dio

oportunidad a Babilonia, un reino que fue enriquecido grandemente a manera de matanzas,

saqueos y actos viles, de que se arrepintiera, pero cuando no lo hizo sufri las

consecuencias de su pecado de algo que ellos mismos haban provocado; as tambin le da

oportunidad a aquel hombre que es un pastor o cristiano y le es infiel a su esposa, Dios le


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dar tiempo en tanto nadie sabe que adultera, pero si no se arrepiente, recibir las

consecuencias de aquello que cosecho, su hogar se desmembrara, perder su trabajo y

reputacin ante sus semejantes, y vendr a la ruina. Y todo ello fue consecuencia del

pecado, no fue un castigo de Dios, porque Dios advierte lo que pasara despus si se sigue

con el pecado, es decisin de cada persona seguir encubriendo sus pecados o confesarlos

y alcanzar misericordia.

El encubrir nuestros pecados no trae nada bueno, tambin se le conoce como Vida

doble, toda aquella persona que encubre o esconde sus pecados, nunca tendr paz, tal vez

por un momento parezca prosperar pero estar ese vaco en el corazn. Podr parecer que el

enemigo prospera, pero su corazn esta vaco y sin felicidad y tarde o temprano las

consecuencias de su pecado lo alcanzaran.

Y la Hna. White concluye en su libro Camino a Cristo diciendo lo siguiente: El

apstol dice: Confesad pues vuestros pecados los unos a los otros, y orad los unos por los

otros, para que seis sanados.Confesad vuestros pecados a Dios, el nico que puede

perdonarlos, y vuestras faltas unos a otros. Si has dado motivo de ofensa a tu amigo o

vecino, debes reconocer tu falta, y es su deber perdonarte con buena voluntad. Debes

entonces buscar el perdn de Dios, porque el hermano a quien ofendiste pertenece a Dios, y

al perjudicarle pecaste contra su Creador y Redentor. El caso es presentado al nico y

verdadero Mediador, nuestro gran Sumo Sacerdote, que ha sido tentado en todo punto, as

como nosotros, mas sin pecado, quien puede compadecerse de nuestras flaquezasy

limpiarnos de toda mancha de pecado.57



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CONCLUSINEn Sntesis del texto que se analiz, se pudo descubrir el tesoro de mensaje que este

texto contena en s, que no fue solo para ese tiempo, en el que Rey Salomn viva, sino que

es muy til para nuestros das. El texto de Proverbios 28:13, demuestra una vez ms el

conflicto que hay entre el bien y el mal, entre Dios y el enemigo, porque son mencionados

los dos caminos que el hombre puede seguir en esta vida, el camino del bien (Confesar

Ponerse a cuentas con Dios, Apartarse temor de Jehov) y el camino del mal (Encubrir

vivir una vida doble, Pecado Alejamiento de la imagen de Dios). Dios es un Dios

misericordioso y el perdona a cada Hijo que arrepentido de sus pecados, busca cambiar esas

actitudes, esos errores que fueron cometidos antes, y que ahora sern transformados por la

gracia de Cristo.

Cristo nos invita a estar ms cerca de l, dejar todo lo que nos ata al pecado, todo lo

que nos aleja de Cristo, y no vivir una vida de miseria, dolor y sufrimiento en el corazn

tratando de esconder un pecado, que los dems no saben. Cristo Jess quiere lo mejor para

cada uno de sus hijos, l nos quiere prosperar en todos los mbitos de nuestra vida, peroquiere que le abramos nuestro corazn y le dejemos entrar. He aqu yo estoy a la puerta y

llamo, si alguno oye mi voz, y abre la puerta, entrare a l, cenare con l y el conmigo

(Apocalipsis 3:20)


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BIBLIOGRAFA- Arnao Vicente Gonzales, Diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola,

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exegesis biblica de proverbios 28

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