Ética y vida buena

8/16/2019 Ética y Vida Buena

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Ética y vida buena


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Las acciones e ideales de los seres humanos son los dealcanzar una buena vida, pero la forma de cómo loconsigan depende de cada persona; los medios y recursospueden ser correctos o incorrectos, los cuales se regiránpor su formación, así como por la ética y la moral o tal vezno. stos conceptos suelen ser relativos puesto !ue lo !uees bueno para unos, para otros no lo es, además cada!uien define lo !ue es buena vida de acuerdo a sus

e"pectativas y propia perspectiva. #ara algunos la buena vida puede ser lograr convertirse en un gran empresario, o via$ar por todo el mundo, tal vez tener fama y fortuna entremuchos otros.


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% n tanto la Ética busca la realización de la libertad yla comunidad, es decir, en tanto busca nuestrahumanización, atiende al bien propio del hombre e

implica una idea de lo !ue es la vida buena. l bienes e!uivalente a la plenitud de algo, a a!uellapropiedad en la !ue cierto ser se cumple o se realiza y !ue, en el caso del hombre, se le presenta como

preferible en sus decisiones&.


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#odemos definir el bien como todo a!uello !uecontribuye al desarrollo, !ue aporta felicidad, !ue leda una sensación de satisfacción, entendiendo

entonces !ue lo !ue es malo produce el efectocontrario, le impide sentir y manifestar felicidad ysatisfacción.


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%La idea de bien y mal no hace referencia a actosconcretos. La ética no nos dice !ué es lo !uedebemos hacer en cada ocasión, nos da tan sólo

criterios generales para actuar. La idea de bienaparece como fin 'ltimo de la e"istencia humana,pero no se reduce a una sola modalidad( la felicidad,el placer, la sabiduría, el deber, la autoafirmación, la

libertad, etc.&.


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l e$emplo socrático conduce a fi$ar la vida buena endos conceptos básicos. n primer lugar, el concepto de virtud

l segundo de los conceptos en !ue se cifra la vida buena )y también la meditación sobre *ócrates comomodelo conduce a ello+ es la noción denomos , o, paradecirlo en latín, lalex . e la virtud y de la ley deriva laposibilidad de la vida buena en el ámbito propiamentehumano

l hombre puede ser libre en el ámbito de la ciudadsólo si su vida es virtuosa y sólo si la ley es adecuada.


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n primer lugar hay !ue distinguir %- / 01 2/&,la !ue busca la perfección, la verdad y el bien de la%01 2/ - /&, considerada como b's!ueda de la

comodidad, el placer y las ri!uezas.#ara /3 *454 L * %la seguridad hay !ue ponerlaen el nomos, en la concordia de hombres libres !ue buscan la - / 01 2/; de ninguna manera

consiste en la ri!ueza&.


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La - / 01 2/ y la verdadera cultura buscan elcultivo de la inteligencia )aprender a pensar+, de la voluntad )aprender a !uerer el bien+ y de la

afectividad )aprender a !uerer a los demás,desarrollando buenos sentimientos hacia los otros+.


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Los clásicos acostumbraron a decir !ue la felicidad esese fin, el bien 'ltimo y má"imo al !ue todosaspiramos, y !ue todos los demás fines, bienes y valoreslos elegimos por él. La felicidad sería, pues, el bienincondicionado, el !ue dirige todas nuestras acciones ycolma todos nuestros deseos. se bien incondicionadono sería, evidentemente, medio para conseguir ning'notro, pues los contendría a todos y alcanzarlo supondríatener una vida lograda. Los clásicos nunca vacilaron endecir !ue un bien seme$ante sólo podía ser el 0ien /bsoluto, es decir, ios.


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*eg'n esta consideración 6ob$etiva7, la felicidadconsiste en la posesión de un con$unto de bienes !uesignifican para el hombre plenitud y perfección. sun planteamiento !ue busca responder a estapregunta( 8!ué bienes hacen feliz al hombre9 *etrataría de a!uellos !ue constituyen una vidalograda, una vida plena, o, como decían los clásicos,

una vida buena.


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La virtud es un hábito, una acción buena, es deciruna disposición !ue se crea en nosotros para larealización de una tarea o actividad yes consecuencia del e$ercicio o repetición.


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La incontinencia no es en sentido absoluto un vicio)aun!ue pueda serlo en cierto sentido+, ya !ue laincontinencia posee conciencia de sí y su obrar estáfuera de la elección, al contrario del vicio, además elincontinente se de$a vencer por los placeres y no porestar persuadido de ellos sino por encontrarse fueradel uso de su razón.


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La incontinencia se refiere más a la falta de controlen los placeres necesarios, como la comida y el se"o.La continencia se guía por la elección racional delplacer, mientras !ue la incontinencia piensa loopuesto y sin embargo, hace lo mismo !ue haría!uien no tiene templanza.


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*erían éticas teleológicas las !ue se ocupan endiscernir !ué es el bien no:moral antes dedeterminar el deber, y consideran como moralmente buena la ma"imización del bien no moral;mientras !ue serían éticas deontológicas las !uemarcan el ámbito del deber antes de ocuparse del bien, y sólo consideran bueno lo adecuado al deber.


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l término deber suele relacionarse con la ética y lamoral ya !ue hace referencia a acciones o formas decomportarse !ue han sido socialmente establecidas yconsensuadas como apropiadas o correctas paradeterminadas situaciones, acciones sin las cuales lasociedad podría en alg'n sentido perder su orden osu armonía.

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