etica y ciudadania mta2 impresion

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El texto de Ponce al que nos referimos es:

PONCE, Ramn (2010) Precisando el campo de la tica, pp. 1943. En: tica yciudadana. Los lmites de la convivencia. Armando Milln y Odette Vlez (Comp.). Lima:UPC.

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Accede al siguiente vinculo para leer el articulo completo.

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A veces, decimos este poltico no tiene tica o fulano de tal es un inmoral, pero aqu nos estamos refiriendo?

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En el caso de tico, el Diccionario nos alcanza tres sentidos:

1. El primero seala que es lo conforme a la moral;

2. EL segundo, asocia la tica con una disciplina, la filosofa;

3. El ltimo lo vincula con lo que se conoce como tica profesional.

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En el caso de moral, el Diccionario nos remite a cuatro sentidos:

1. El primero seala su relacin con acciones y caracteres desde un punto de vistaparticular;

2. El segundo nos dice lo que no es;

3. El tercero sostiene que es una ciencia;

4. El ltimo vincula a la moral con estados de nimo.

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A partir de las definiciones vistas hasta ahora, gracias al Diccionario de la RAE,constatamos que la tica se asocia con un saber que reflexiona sobre la moral;precisamos, pues, saber bien qu es la moral, pero respecto de ella solo se la ha definidode un modo impreciso.

Que se nos diga lo que no es o que se la vincule con estados de nimo no nos sirve demucho.

Nos quedamos, entonces, con el siguiente esquema:

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Habiendo descartado algunos sentidos que no son tiles, nos quedamos con el siguienteesquema:

1. Una diferenciacin etimolgica: tica y moral proceden de races distintas, delgriego y el latn, respectivamente.

2. Una definicin que nos dice que la tica es un asunto de especialistas, si bienaqu se seala expresamente que es un asunto de filsofos

3. La tica tiene que ver con el cuerpo especializado de normas para elcumplimiento de un rol particular: la tica del abogado, del mdico, delingeniero, etc.

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Esta definicin seala que la moral es ese amplio conjunto de valores, prcticas, normasy creencias que rigen las acciones de los miembros de una comunidad en relacin con lamanera en que conviven. En ese sentido, Moral significa el sistema de valores inmanentea una determinada comunidad.

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De acuerdo con Ramn Ponce, la tica es un asunto de especialistas. Estos pueden serfilsofos, educadores, psiclogos, antroplogos, etc. Consecuentemente, tica es lareflexin sobre el sentido de las normas morales.

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tica y moral son expresiones castellanas equivalentes que nos remiten, ambas, altrmino griego ethos.

Pero, qu significa, ethos? Nuestro idioma traduce dicho trmino de dos maneras:como costumbres y como carcter.

Ethos quiere decir, ms exactamente, sistema de costumbres, o sistema de creenciasacerca de la valoracin de la vida y de las pautas que es preciso seguir para ponerlas enprctica.

Ethos es carcter, porque, el sistema de creencias morales puede ser visto tambindesde la perspectiva de las actitudes y de los hbitos que los individuos hacen suyoshasta convertirlos en rasgos de su personalidad.

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Si Ethos es el conjunto de costumbres, no lo es en el sentido en que pudiera serlo endisciplinas como la antropologa o la sociologa.

Estas disciplinas se proponen estudiar una materia desde la perspectiva del observador,no desde la perspectiva del participante o agente, y por ello pueden estudiar lascostumbres de una cultura bajo el supuesto explcito de no hacer intervenir en susapreciaciones ningn juicio de valor.

YesoesjustamenteloquelaticanoquierehacerLa reflexin tica tiene el propsito no de describir el conjunto de costumbres, oconjunto de creencias acerca de la valoracin de la vida existentes en una u otra cultura,sino el de examinar si dicho sistema es mejor, deseable, consistente o tiene sentido.

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Todos hemos reaccionado de diversos modos, pero no todos estamos en condiciones dejustificar o sealar cul es la pauta o criterio que hemos empleado para sealar estaaccin como repudiable; no todos tenemos, necesariamente, un conocimientoconsciente de aquel criterio o principio que nos permite diferenciar accionesreprochables de aquellas que merecen nuestra aprobacin

Esto no nos debe sorprender. Las personas no tienen necesariamente una formacinterica capaz de articular conceptualmente su desaprobacin.

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EneltextodePonce,quedebersleerparaparticipardelForo,hayunadefinicinqueelautorpropone.Vemosla:La tica es una reflexin, consideracin o evaluacin sobre cmo actuamos moralmente.Si bien hemos dicho que esta es una tarea de especialistas, ahora, por el contrario,estamos en condiciones de sealar que esta no es solo una tarea exclusiva de este grupode personas.

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Todas las personas nos enfrentamos, inevitablemente, ante el reto permanente dedecidir cmo deseamos vivir.

Estamos ante un saber prctico que, a diferencia del saber terico, es un saber paraactuar, al cual le interesa discernir qu debemos hacer, cmo debemos orientar nuestraconducta en la bsqueda de convivencia con los dems.

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(segn otros intereses, segn las circunstancias, segn leyes y costumbres de lasociedad, etc.)

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Como ves, estas son preferencias humanas bastante compartidas.

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Principio de imparcialidad:que los propios intereses no tienen privilegio sobre los intereses de los dems

Principio de razonabilidad:que, si en un conflicto de intereses el inters de una de las partes prima sobre el de laotra, es tcitamente obligatorio que dicha primaca se justifique sobre la base de razonesque ninguna parte pueda sinceramente rehusar.

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A partir de lo anterior, Ponce nos sugiere prestar atencin a lo siguiente:

Contrariamente a ello, bienestar, derechos, igualdad son intereses que las personasconsideran valiosos y que permiten el desarrollo social en sociedades democrticas.

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Veamos algunas prcticas o acciones y preguntmonos si atentan contra el bienestar,algn derecho, o el trato igualitario.

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En relacin con las prcticas que acabamos de ver, a las que sin duda pueden sumarseotras, preguntmonos, nuevamente.

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Estas y otras acciones atentan contra intereses humanos, es decir, contra intereses quetodos estaramos de acuerdo en preservar.

Bienestar, derechos e igualdad son formas de reconocer que todos gozamos de ciertosbienes bsicos que son esenciales para la vida.

Un enfoque tico de la vida no nos prohbe divertirnos o disfrutar de la comida y el vino,pero, por lo menos, nos interpela sobre cmo priorizamos o no nuestros intereses enrelacin con la vida en comn.

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ElEl motivomotivo queque puedepuede impulsar,impulsar, porpor ejemplo,ejemplo, aa denunciardenunciar lala injusticiainjusticia cometidacometida conconunun compaerocompaero puedepuede serser lala suscripcinsuscripcin dede principiosprincipios dede justicia,justicia, oo algoalgo muymuy distintodistinto::elel deseodeseo dede notoriedadnotoriedad..

ElEl empleoempleo dede loslos mediosmedios adecuadosadecuados nono puedepuede entenderseentenderse enen elel sentidosentido queque todostodosloslos mediosmedios seansean buenosbuenos parapara alcanzaralcanzar unun finfin oo queque elel finfin justifiquejustifique loslos mediosmedios.. UnUn finfinelevadoelevado nono justificajustifica elel usouso dede mediosmedios comocomo elel empleoempleo dede lala calumnia,calumnia, lala tortura,tortura, elelsoborno,soborno, etcetc.. Preguntmonos,Preguntmonos, se justifica el uso de la violencia como medio paraobtener algo?

La conciencia del fin y la decisin de alcanzarlo dan al acto moral el carcter de unacto voluntario. LaLa coaccincoaccin exteriorexterior puedepuede anularanular lala voluntadvoluntad dede quienquien realizarealiza lalaaccinaccin (el(el agenteagente moral)moral) yy eximirleeximirle dede responsabilidadresponsabilidad..

HayHay queque tenertener enen cuentacuenta laslas consecuenciasconsecuencias deldel resultadoresultado obtenido,obtenido, oo sea,sea, dede sisi lalaaccinaccin afectaafecta aa loslos demsdems..

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La estructura de la accin moral, que ha aparecido en el contexto de la voluntad que seimprime a una accin, nos conduce ahora a nuestra capacidad de eleccin.

Por ello, las preguntas por qu?, para qu? y cmo? (la interrogacin por los motivos,fines, medios y resultados o consecuencias) nos remiten a desarrollar las ideas delibertad y responsabilidad.

Veamos, ahora, cada uno de estos conceptos.

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La visin mecanicista del universo sostiene que el universo entero funciona como unagran pieza de relojera que est gobernada por leyes fsicas inquebrantables (como la leyde la gravedad)

Bajo este supuesto, si asumimos que los seres humanos estn sujetos a las mismas leyesque gobiernan el comportamiento de los objetos en el mundo natural, eliminamos lasupuesta libertad que tienen de actuar segn su voluntad. Esto se llama determinismo.

Segn esto, nuestras elecciones y decisiones estn previamente determinadas porfactores internos (biolgicos, psicolgicos, etc.) y por factores externos (familia,sociedad, etc.).

Empero, aun estando programados biolgica y/o culturalmente, siempre tendremos laposibilidad de optar por algo que no se encuentre en el programa. Es decir, nodependemos, necesariamente, de nuestras caractersticas genticas como especie. Notenemos una sola posibilidad para vivir, sino la opcin de elegir alternativas diversas.Esto tiene que ver con la libertad.

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Solemos considerar la libertad como la posibilidad de actuar segn la propia voluntad.

En este sentido, la libertad se define como algo negativo, es decir, como ausencia dealgo. Pero hay otro sentido de libertad, positivo, que es el de libertad para, es la libertadde eleccin.

Pero no somos libres de elegir cuando nos dejamos llevar por el miedo, la moda, lascostumbres o los caprichos en nuestras elecciones.

Podemos afirmar, a partir de la consideracin de estos dos tipos de libertad que hemoscitado, que la libertad consiste en la combinacin de la autonoma y la responsabilidad.

La libertad es la capacidad que atribuimos a las criaturas racionales para explicar susacciones desde un punto de vista intencional, esto es, como personas que quieren,desean, temen, hacen y esperan ciertas cosas de la vida.

Segn Savater, la libertad es decidir, pero, tambin, darse cuenta de qu se estdecidiendo. (Savater 2010: 18)

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Es interesante notar cmo aqu, Savater, vincula precisamente la idea de libertad,autonoma y responsabilidad.

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Si quieres saber ms, puedes revisar estos vnculos, donde encontrars informacinsobre las relaciones entre tica y democracia, o las relaciones entre tica y desarrollopsicolgico:

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