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ETICA Y CIUDADANÍA UPC Online

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El texto de Ponce al que nos referimos es:

PONCE, Ramón (2010) “Precisando el campo de la ética”, pp. 19‐43. En: Ética yciudadanía. Los límites de la convivencia. Armando Millán y Odette Vélez (Comp.). Lima:UPC.

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Accede al siguiente vinculo para leer el articulo completo.

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A veces, decimos “este político no tiene ética” o “fulano de tal es un inmoral”, pero ¿aqué nos estamos refiriendo?

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En el caso de ético, el Diccionario nos alcanza tres sentidos:

1. El primero señala que es lo “conforme a la moral”;

2. EL segundo, asocia la ética con una disciplina, la filosofía;

3. El último lo vincula con lo que se conoce como ética profesional.

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En el caso de moral, el Diccionario nos remite a cuatro sentidos:

1. El primero señala su relación con acciones y caracteres desde un punto de vistaparticular;

2. El segundo nos dice lo que no es;

3. El tercero sostiene que es una ciencia;

4. El último vincula a la moral con estados de ánimo.

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A partir de las definiciones vistas hasta ahora, gracias al Diccionario de la RAE,constatamos que la ética se asocia con un saber que reflexiona sobre la moral;precisamos, pues, saber bien qué es la moral, pero respecto de ella solo se la ha definidode un modo impreciso.

Que se nos diga lo que no es o que se la vincule con estados de ánimo no nos sirve demucho.

Nos quedamos, entonces, con el siguiente esquema:

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Habiendo descartado algunos sentidos que no son útiles, nos quedamos con el siguienteesquema:

1. Una diferenciación etimológica: ética y moral proceden de raíces distintas, delgriego y el latín, respectivamente.

2. Una definición que nos dice que la ética es un asunto de especialistas, si bienaquí se señala expresamente que es un asunto de filósofos

3. La ética tiene que ver con el cuerpo especializado de normas para elcumplimiento de un rol particular: la ética del abogado, del médico, delingeniero, etc.

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Esta definición señala que la moral es ese amplio conjunto de valores, prácticas, normasy creencias que rigen las acciones de los miembros de una comunidad en relación con lamanera en que conviven. En ese sentido, Moral significa el sistema de valores inmanentea una determinada comunidad.

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De acuerdo con Ramón Ponce, la ética es un asunto de especialistas. Estos pueden serfilósofos, educadores, psicólogos, antropólogos, etc. Consecuentemente, Ética es lareflexión sobre el sentido de las normas morales.

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“Ética” y “moral” son expresiones castellanas equivalentes que nos remiten, ambas, altérmino griego “ethos”.

Pero, ¿qué significa, “ethos”? Nuestro idioma traduce dicho término de dos maneras:como “costumbres” y como “carácter”.

“Ethos” quiere decir, más exactamente, “sistema de costumbres”, o sistema de creenciasacerca de la valoración de la vida y de las pautas que es preciso seguir para ponerlas enpráctica.

“Ethos” es “carácter”, porque, el sistema de creencias morales puede ser visto tambiéndesde la perspectiva de las actitudes y de los hábitos que los individuos hacen suyoshasta convertirlos en rasgos de su personalidad.

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Si “Ethos” es el “conjunto de costumbres”, no lo es en el sentido en que pudiera serlo endisciplinas como la antropología o la sociología.

Estas disciplinas se proponen estudiar una materia desde la perspectiva del observador,no desde la perspectiva del participante o agente, y por ello pueden estudiar las“costumbres” de una cultura bajo el supuesto explícito de no hacer intervenir en susapreciaciones ningún juicio de valor.

Y eso es justamente lo que la ética no quiere hacer

La reflexión “ética” tiene el propósito no de describir el conjunto de costumbres, oconjunto de creencias acerca de la valoración de la vida existentes en una u otra cultura,sino el de examinar si dicho sistema es mejor, deseable, consistente o tiene sentido.

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Todos hemos reaccionado de diversos modos, pero no todos estamos en condiciones dejustificar o señalar cuál es la pauta o criterio que hemos empleado para señalar estaacción como repudiable; no todos tenemos, necesariamente, un conocimientoconsciente de aquel criterio o principio que nos permite diferenciar accionesreprochables de aquellas que merecen nuestra aprobación

Esto no nos debe sorprender. Las personas no tienen necesariamente una formaciónteórica capaz de articular conceptualmente su desaprobación.

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En el texto de Ponce, que deberás leer para participar del Foro, hay una definición que el autor propone. Veámosla:

La ética es una reflexión, consideración o evaluación sobre cómo actuamos moralmente.Si bien hemos dicho que esta es una tarea de especialistas, ahora, por el contrario,estamos en condiciones de señalar que esta no es solo una tarea exclusiva de este grupode personas.

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Todas las personas nos enfrentamos, inevitablemente, ante el reto permanente dedecidir cómo deseamos vivir.

Estamos ante un saber práctico que, a diferencia del saber teórico, es un saber paraactuar, al cual le interesa discernir qué debemos hacer, cómo debemos orientar nuestraconducta en la búsqueda de convivencia con los demás.

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(según otros intereses, según las circunstancias, según leyes y costumbres de lasociedad, etc.)

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Como ves, estas son preferencias humanas bastante compartidas.

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Principio de imparcialidad:

que los propios intereses no tienen privilegio sobre los intereses de los demás

Principio de razonabilidad:

que, si en un conflicto de intereses el interés de una de las partes prima sobre el de laotra, es tácitamente obligatorio que dicha primacía se justifique sobre la base de razonesque ninguna parte pueda sinceramente rehusar.

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A partir de lo anterior, Ponce nos sugiere prestar atención a lo siguiente:

Contrariamente a ello, bienestar, derechos, igualdad son intereses que las personasconsideran valiosos y que permiten el desarrollo social en sociedades democráticas.

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Veamos algunas prácticas o acciones y preguntémonos si atentan contra el bienestar,algún derecho, o el trato igualitario.

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En relación con las prácticas que acabamos de ver, a las que sin duda pueden sumarseotras, preguntémonos, nuevamente.

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Estas y otras acciones atentan contra intereses humanos, es decir, contra intereses quetodos estaríamos de acuerdo en preservar.

Bienestar, derechos e igualdad son formas de reconocer que todos gozamos de ciertosbienes básicos que son esenciales para la vida.

Un enfoque ético de la vida no nos prohíbe divertirnos o disfrutar de la comida y el vino,pero, por lo menos, nos interpela sobre cómo priorizamos o no nuestros intereses enrelación con la vida en común.

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•• ElEl motivomotivo queque puedepuede impulsar,impulsar, porpor ejemplo,ejemplo, aa denunciardenunciar lala injusticiainjusticia cometidacometida conconunun compañerocompañero puedepuede serser lala suscripciónsuscripción dede principiosprincipios dede justicia,justicia, oo algoalgo muymuy distintodistinto::elel deseodeseo dede notoriedadnotoriedad..

•• ElEl empleoempleo dede loslos mediosmedios adecuadosadecuados nono puedepuede entenderseentenderse enen elel sentidosentido queque todostodosloslos mediosmedios seansean buenosbuenos parapara alcanzaralcanzar unun finfin oo queque elel finfin justifiquejustifique loslos mediosmedios.. UnUn finfinelevadoelevado nono justificajustifica elel usouso dede mediosmedios comocomo elel empleoempleo dede lala calumnia,calumnia, lala tortura,tortura, elelsoborno,soborno, etcetc.. Preguntémonos,Preguntémonos, ¿se justifica el uso de la violencia como medio paraobtener algo?

• La conciencia del fin y la decisión de alcanzarlo dan al acto moral el carácter de unacto voluntario. LaLa coaccióncoacción exteriorexterior puedepuede anularanular lala voluntadvoluntad dede quienquien realizarealiza lalaacciónacción (el(el agenteagente moral)moral) yy eximirleeximirle dede responsabilidadresponsabilidad..

•• HayHay queque tenertener enen cuentacuenta laslas consecuenciasconsecuencias deldel resultadoresultado obtenido,obtenido, oo sea,sea, dede sisi lalaacciónacción afectaafecta aa loslos demásdemás..

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La estructura de la acción moral, que ha aparecido en el contexto de la voluntad que seimprime a una acción, nos conduce ahora a nuestra capacidad de elección.

Por ello, las preguntas ¿por qué?, ¿para qué? y ¿cómo? (la interrogación por los motivos,fines, medios y resultados o consecuencias) nos remiten a desarrollar las ideas delibertad y responsabilidad.

Veamos, ahora, cada uno de estos conceptos.

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La visión mecanicista del universo sostiene que el universo entero funciona como unagran pieza de relojería que está gobernada por leyes físicas inquebrantables (como la leyde la gravedad)

Bajo este supuesto, si asumimos que los seres humanos están sujetos a las mismas leyesque gobiernan el comportamiento de los objetos en el mundo natural, eliminamos lasupuesta libertad que tienen de actuar según su voluntad. Esto se llama determinismo.

Según esto, nuestras elecciones y decisiones están previamente determinadas porfactores internos (biológicos, psicológicos, etc.) y por factores externos (familia,sociedad, etc.).

Empero, aun “estando programados” biológica y/o culturalmente, siempre tendremos laposibilidad de optar por algo que no se encuentre en el programa. Es decir, nodependemos, necesariamente, de nuestras características genéticas como especie. Notenemos una sola posibilidad para vivir, sino la opción de elegir alternativas diversas.Esto tiene que ver con la libertad.

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Solemos considerar la libertad como la posibilidad de actuar según la propia voluntad.

En este sentido, la libertad se define como algo negativo, es decir, como ausencia dealgo. Pero hay otro sentido de libertad, positivo, que es el de libertad para, es la libertadde elección.

Pero no somos libres de elegir cuando nos dejamos llevar por el miedo, la moda, lascostumbres o los caprichos en nuestras elecciones.

Podemos afirmar, a partir de la consideración de estos dos tipos de libertad que hemoscitado, que la libertad consiste en la combinación de la autonomía y la responsabilidad.

La libertad es la capacidad que atribuimos a las criaturas racionales para explicar susacciones desde un punto de vista intencional, esto es, como personas que quieren,desean, temen, hacen y esperan ciertas cosas de la vida.

Según Savater, la libertad es decidir, pero, también, darse cuenta de qué se estádecidiendo. (Savater 2010: 18)

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Es interesante notar cómo aquí, Savater, vincula precisamente la idea de libertad,autonomía y responsabilidad.

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Si quieres saber más, puedes revisar estos vínculos, donde encontrarás informaciónsobre las relaciones entre ética y democracia, o las relaciones entre ética y desarrollopsicológico:

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