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1. Explique brevemente por qué la ética de Aristóteles en tanto es una ética de

bienes, corre el riesgo de caer en la falacia naturalista.

La falacia naturalista nos dice, en una forma simplificada para nuestro esquema, que de

que una descripción no se puede obtener una prescripción, es decir, yo no puedo dar las

características de algo y afirmar que es buena o mala. Por ejemplo, se sabe que es el

aborto, se describe que es el aborto, pero no por esto podemos decir que si una mujer

realiza un aborto, está cometiendo un acto bueno o malo, ya que estaríamos normando

una conducta a partir de solamente sus características, que son interrumpir el embarazo.

Para decir que es bueno o malo, se consideran otros factores, como el efecto que causa

el embarazo a la madre, que ya no sería una simple descripción.

Mientras que la ética Aristotélica dice, que por la naturaleza del hombre, su finalidad es el

alcanzar un bien ultimo que es la felicidad.

La ética Aristotélica, cae en la falacia naturalista por que comienza de una descripción de

la naturaleza humana, al describir la conducta y elecciones, deduciendo cuales son los

bienes que el hombre busca, y concluye diciendo que esta busca, o que su finalidad es la

felicidad, por medio de las virtudes desarrolladas por el hombre, creando una norma a

partir de una simple descripción de hechos.

Al producirse esta objeción, Finnis y Gómez Lobos, apoyan el discurso argumentativo,

añadiendo un argumento prescriptivo. Este argumento dice que la felicidad es el bien

ultimo, originado por la convergencia de una lista de bienes necesarios para el desarrollo

pleno de una persona, deduciendo las evaluaciones morales que afirman que es malo

todo lo que atenta contra la obtención de estos bienes.

Esta lista de bienes, que se encuentra relacionada a la naturaleza del hombre, es

ocupada para describir la naturaleza, situación que provoca un choque, ya que

reprimimos el inicio descriptivo, por uno prescriptivo, que determina nuestro primer

argumento. Es decir, una lista de bienes, determina la naturaleza del hombre, lo cual

realmente es inverso; la causa, la naturaleza del hombre, determina una consecuencia

una lista de bienes, necesarios para llevar una vida plena.

Prior, en otro intento por defender la ética Aristotélica, refuta la falacia naturalista

afirmando que nos encontramos frente a “contextos funcionales”, ya que en este contexto

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la descripción es teológica, es decir su descripción habla de su funcionalidad, al explicar

como algo es, se dice como está funcionando, y por tanto como debe funcionar.

Entonces, al definir a la naturaleza humana en términos puramente facticos (la mera

descripción), cae en la falacia naturalista, mientras que si lo enmarcamos en los contextos

funcionales, sería una descripción de orden teológica y no la falacia naturalista no

encuadra.

2. Explique, relacione y comente las implicancias que tiene para el ejercicio docente

la ética Aristotélica.

La ética Aristotélica, define que la finalidad del hombre se encuentra en alcanzar su

felicidad. La educación, se debe encontrar directamente determinada por esta finalidad,

donde los docentes, son quienes entregan las herramientas necesarias para que cada

niño se desarrolle y alcance una vida plena. Pero, claramente, la educación se encuentra

determinada, por la necesidad de encontrar la función de la persona, en un estudio más

terrenal, al saber que tiene que hacer, o en que desempeñara para ser exitoso.

El ser exitoso, es nuestro contexto se asume, como el poseer los bienes materiales que

se deseen, sin embargo para poder educar a los niños, debemos reconsiderar, la ética

Aristotélica al recordar que realmente es conseguir los bienes necesarios para lograr la

felicidad, que trasciende lo material y mundano.

El enseñar es una actividad que desarrolla la razón, siendo la razón la que nos determina

como personas, y por tanto la que nos permitirá cumplir nuestra finalidad. La razón nos

permitirá el obrar bien, y por tanto el vivir bien, que es algo que actualmente se recalca

mucho, debes estudiar y pensar para poder tener una buena vida. Pero, nos permite obrar

bien, porque la razón es quien determina un justo medio entre los extremos malos, y al

justo medio le llamaremos virtudes, que deben ser desarrolladas por la persona al

observar los ejemplos y opiniones de los hombres razonables, y su disposición adquirida.

Si a un joven tiene padres que no han desarrolla su racionalidad, no obraran bien, por

tanto, el joven tendrá como referente para el desarrollo de sus virtudes a personas que no

son razonables, por tanto para lograr un cambio real, y que no siga el mal obrar de su

entorno, tiene que tener un referente razonable. Conoce cientos de casos, de jóvenes que

a pesar de las dificultades en las que se crían, y la falta de moralidad de su entorno, son

personas exitosas, que buscan cumplir su función, y alcanzar el bien máximo, en la

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mayoría de estos casos, conocemos que fueron guiados por un tercero, quien le mostro,

por medio de su accionar, el error que se cometía al buscar bienes vánales, como son el

placer u honores, y en un porcentaje mayor de casos, esto tiene que ver con un docente.

El docente, debe por tanto, hacer consciente al alumno, a través del ejemplo, de las

virtudes que permiten llegar a la buena vida, y exponer mediante la práctica el justo medio

de las cosas, y como la razón determina el obrar humano, al ser consciente que todos

somos seres racionales, pero que para ser razonables se debe trabajar en dominar las

virtudes, por tanto guiar el desarrollo de la razón de los alumnos, a la construcción de su

conciencia y lógica. Sin embargo, el docente, debe desarrollar en primer lugar sus

virtudes, para luego ser un modelo a imitar.

3. Explique cómo la definición de la filosofía propuesta “la filosofía es la disciplina que

se pregunta por la forma de ser de lo que es”, y su dicotomía

Fundamento/Fundamentado, es entendida al interior del pensamiento cristiano a

partir de las dicotomías Ciudad de Dios/Ciudad de los Hombres y

Creador/Creature, como articuladores del mundo accidental y prefiguraciones del

mundo moderno.

En la época medieval, con el surgimiento y los asentamientos del cristianismo, se busco

una forma nueva de darle claridad y orden al mundo, se necesitaba poder comprender el

mundo, y a pesar de que la filosofía buscaba entender nuestro entorno, San Agustín

responde a las necesidades de este mundo con una visión que se adecuaba de mejor

manera, al contexto cristiano.

En el pensamiento cristiano, todo lo existente es obra de Dios, porque es el creador y toda

su existencia es intemporal, él tiene toda la verdad en sus manos, porque él construyo la

realidad, pero no existe ni un principio ni un fin en su existencia, vive fuera de un contexto,

habita en la ciudad de Dios. Dios. El creador, posee en la ciudad de dios todo lo creado, y

no deja nada fuera de su omnipotencia, todo lo que podemos percibir son las creaturas,

caídas de la ciudad de dios, perdiendo la divinidad con la cual fue creado, es decir, todo lo

que está en la ciudad del hombre.

En la definición de filosofía trabaja en clases, podemos notar dos cosas, por un lado,

como esta definición nos deja entrever que es un medio para comprender y conocer el

entorno, es decir, conocer el mundo donde habitamos, y querer comprender más allá de

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él, situación que también busca el Ethos medieval, diciendo que a través de la Fe, se

puede llegar a conocer.

Debemos recalcar, como el creador habita en una ciudad de dios, divina e inalcanzable

para nuestro conocimiento, y como el fundamento de las cosas según Platón sale de

nuestro alcance, al ser obstaculizado por nuestros sentidos, es decir, el fundamento de

las cosas, está relacionado en esa época al creador, y más específicamente a la Ciudad

de dios, que contiene todo la existencia sin tiempo, mientras que nuestro fundamento vive

en un lugar al cual no le afectan ni el tiempo, ni el contexto, lejos de la influencia de

nuestra humanidad.

La creatura, es la creación de dios, tanto lo material e inerte como el hombre mismo,

hecho a su semejanza, pero que a perdido su divinidad, y ahora es presa del tiempo y el

espacio, donde debe redescubrir su conocimiento que fue observado al habitar la ciudad

de Dios como alma, y olvidado al sufrir la caída. Lo anterior, lo podemos relacionar a lo

fundado, que es todo lo que podemos observar, relacionar o percibir, y nos permite

crearnos una idea de nuestro entorno, pero que para entenderlo requiere de un

fundamento, que existe fuera de las características mismas del objeto, y que encierra su

esencia.

Pero, como el creador es omnipotente, y no deja a nadie sin su conveniencia, destina a

todo a un fin, que ya existe en la ciudad de dios, que es intemporal. Para el Ethos

medieval, la verdad se encuentra solo en la ciudad de dios, y la única forma de poder

llegar a ella es a través de la Fe, el conocimiento solo podrá ser redescubierto por

aquellos que crean. Pero, a demás agrega, que Dios nos hace libres, para poder elegir,

encontrar esta verdad o simplemente vivir en la ignorancia, nos permite elegir entre el

obrar bien o mal, al elegir el camino del bien, nos acercamos al Creador, e intentamos

recuperar la divinidad que hemos perdido al caer a la ciudad del hombre. Nosotros

podremos acceder a la verdad, según como nos acerquemos a Dios, con la Fe suficiente

para poder recordar, lo que nuestra alma ya ha visto. Porque al ser nuestra alma inmortal,

habita en la ciudad de dios, y es observadora de la grandeza y omnipotencia del Creador,

ya que el ser humano no crea, solo redescubre, lo que alguna vez su alma vio, y que Dios

ya creo.