LA METAFSICA MEDIEVAL Va a estar determinada por la fe cristiana. La fe se considera:- Fuente de conocimiento: lo que se cree por fe es erdadero.- Fuente de refle!i"n: es necesario comprender lo que se cree. Caractar#sticas de la metaf#sica medieal.- $retende aclarar la relaci"n fe%ra&"n: Demostraci"n de la e!istencia de Dios. An'lisis de las fuentes de conocimiento: erdades de fe (erdades de ra&"n.- $retende ofrecer un sentido para la ida )umana. Concepci"n lineal ( pro*resia de la )istoria.- Ela+ora una nuea antropolo*#a +asada en: La relaci"n del )om+re con Dios: ser creado a suima*en ( seme,an&a. La li+ertad: el )om+re es responsa+le de sus actos. La i*ualdad de todos los seres )umanos. LA METAFSICA -ACI./ALISTA El t0rmino racionalismo.- Corriente filos"fica que se desarrolla durante los si*los 1VI (1VIII.- Con ella se inicia la Edad Moderna ( coincide con: El desarrollo de las ciencias. La formaci"n de las nacionalidades que confi*uran laEuropa actual. La metaf#sica racionalista se caracteri&a por:- La confian&a en la capacidad de la ra&"n. Tomando como modelo los m0todos ( procedimientos de laciencia2 mantienen que la filosof#a puede conertirse en unconocimiento ri*uroso ( preciso.- /uea concepci"n del conocimiento. El conocimiento no recae so+re la realidad sino so+re lasideas 3idealismo4.- /ueo concepto de erdad. La erdad es entendida como certe&a.- /uea concepci"n de la realidad. La realidad tiene una estructura racional. El unierso est' ordenado se*5n criterios f#sico%matem'ticos. El unierso es conce+ido como una *ran m'quina. 6A/T 7 LA /8EVA 89ICACI:/ DE LA METAFSICA La metaf#sica entendida como conocimiento te"rico%cient#fico esimposi+le.- El conocimiento tal ( como lo entiende 6ant. S#ntesis entre lo que proiene de la e!periencia 3formas4( lo puesto por el su,eto 3conceptos a priori2 cate*or#as4. Los fen"menos son el o+,eto de estudio del conocimientocient#fico.- Los o+,etos de la metaf#sica 3Dios2 alma ( mundo4 no sonfen"menos. El 'm+ito propio de la metaf#sica es el pr'ctico2 ;TICA2no elte"rico2 CIE/CIA.- La tarea de la metaf#sica consiste en ser el fundamento que dasentido a nuestra acci"nmoral: alma2 li+ertad( Dios seconierten en postulados del uso pr'ctico de la ra&"n. LA METAFSICA DEL IDEALISM. A9S.L8T. Idealismoa+soluto: filosof#adesarrolladapor.- La ra&"n no es est'tica sino din'mica: se encuentra eneoluci"n ( su desarrollo es )ist"rico.- La eoluci"n de la ra&"n o realidad es dial0ctica: cadamomento)ist"ricocontienetodoslosmomentosdel pasadopero de+e superarlos aan&ando en el proceso dial0ctico. LA /..L.?A C.M. FIL.S.FA $-IME-A /oolo*#a:propuestafilos"ficainstauradapor1aier@u+irique pretende superar las propuestas realistas e idealistas.- An'lisis de la inteli*encia desde una perspectia formal:aquelloquedeterminalaforma)umanadecaptarlarealidad2 noolo*#a. La inteli*encia es entendida como una =inteli*enciasentiente>.- Como intelecci"n2 apre)endemos la realidad2conceptuali&amos.- Como sentiente2 tenemos una impresi"n. El sentir ( la intelecci"n no son dos actos distintos2 sino dosmomentos de un solo acto de apre)ensi"n sentiente de lo real. LAS $-I/CI$ALES C-TICAS A LA METAFSICA. El empirismo cl'sico ( su cr#tica a los conceptos metaf#sicos. Empirismo: Moimiento filos"fico que se desarrolla durante lossi*los 1VI ( 1VII2 su o+,eto de estudio es elconocimiento2 su erdad ( su le*itimaci"n. El empirismo es antimetaf#sico: El conocimiento no puede ir m's all' de lo sensi+le.- El ori*en2 el l#mite ( la le*itimidad de nuestroconocimiento est' en la e!periencia sensi+le: lasimpresiones. Cam+ia el criterio de certe&a: una idea es erdadera sipodemos determinar la impresi"n de la que procede.- La +5squeda del criterio de certe&a pasa por elan'lisis de los mecanismos psicol"*icos queinterienen en la formaci"n de las ideas: Le(es de asociaci"n: le( de la seme,an&a2 le(de la conti*Aidad en el espacio ( en eltiempo ( la le( de causalidad. El )'+ito ( la costum+re. Consecuencias del empirismo:- Escepticismo: no podemos tener conocimiento de loque la realidad sea en s# misma.- Fenomenismo: s"lopuedotenercerte&adeloqueperci+o. LA METAFSICA E/ LA ?-ECIA CLBSICA La filosof#a naci" en ?recia como metaf#sica: inda*aci"n acercade la ra&"n2 causa o condici"n 5ltima ( uniersal de la realidad. Dos ertientes en la metaf#sica *rie*a:- 95squeda de los primeros principios o . Distinci"n entre esencia ( apariencia: Esencia:cualidadinaria+ledelascosas2 loque)aceque una cosa sea lo que es ( no otra. Apariencia: cualidad sensi+le su,eta a cam+ios. Concepci"n est'tica de la realidad: la erdadera realidadno puede e!perimentar cam+ios. Diferentes formas de interpretar el .- E!plicar el moimiento o cam+io: Arist"teles. Distinci"n entre sustancia ( accidente: Sustancia: loque e!iste consuesencia(accidentesCestructura radical ( 5ltima de la realidad2 realidadautosuficiente e independiente. Accidente: propiedad que puede adquirirse o perdersemanteni0ndose la sustancia id0ntica. Distinci"n entre potencia ( acto: $otencia: aquello que no es pero puede lle*ar a ser. Acto: el ser en sentido pleno. E!plicaci"n del moimiento: el paso de potencia a acto. Tipos de moimientos:- Accidental: modificaci"n de al*unas propiedadesaccidentales mientras la sustancia permaneceinaria+le.- Sustancial: modificaci"n en la esencia de una cosa El positiismo: DCiencia contra metaf#sicaE. $ositiismo: Actitud te"rica que mantiene que el 5nico sa+er aut0nticoes el cient#fico. El sa+er filos"fico de+e ser reducido a sa+er cient#fico. $retendeintroducirunaespeciederialidadocompetenciaentre las ciencias ( la filosof#a. Los conocimientos cient#ficos son necesarios eimprescindi+les pararesolerlospro+lemas conlosquenos encontramos a diario. Au*uste Comte: eoluci"n intelectual de la )umanidad. Estadio teol"*ico: e!plica la naturale&a de los seresrecurriendo a a*entes so+renaturales. Estadio metaf#sico: estadio intermedio que de+e sersuperado para alcan&ar la madure& intelectual.- Losconceptosmetaf#sicospuedensersustituidospor conceptos cient#ficos. Estadio positio: representa la madure& de la ra&"n ( seapo(a en el conocimiento cient#fico de las le(es que ri*enlos fen"menos. Insuficiencia del positiismo: Componente eni*m'tico de nuestra e!istencia ante el queno )a( respuesta cient#fica. /o e!iste tal rialidad entre ciencia ( filosof#a. LA C-TICA MA-1ISTA: D8/A METAFSICAMATE-IALISTAE. El mar!ismo )a adoptado una actitud antimetaf#sica por dosra&ones: $or su concepci"n materialista ( dial0ctica de la)istoria. S"lo lo material es real: la infraestructuraecon"mica de una sociedad es la que determina laconciencia que esta sociedad tiene de s# misma.- Infraestructura: fuer&as de producci"n (relaciones de producci"n. Esta infraestructura eoluciona a partir decontradicciones2 dial0cticamente. La )istoria se conci+e como el desarrollodial0cticode los diersos modos de producci"ncu(o motor es la luc)a de clases. La filosof#a se )a conertido en un mecanismo dealienaci"n2 cu(o fin es le*itimar un orden social (econ"mico in,usto. El nueo )umanismo de mar!ista. La filosof#a de+e comen&ar la transformaci"n delmundo a partir de las condiciones materiales deproducci"n. LA C-TICA ?E/EAL:?ICA DE LA METAFSICA. /iet&sc)e pretende )acer una cr#tica a la metaf#sica desde unaperspectia *eneal"*ica. Derri+ar los #dolos so+re los que se asienta la metaf#sica. Descu+rir la relaci"n entre la metaf#sica ( las ienciasm's +'sicas de los seres )umanos. Dos e,es en la cr#tca de /iet&sc)e. Cr#tica al dualismo esta+lecido por la filosof#a desde laanti*Aedad2 el ma(or error de la cultura occidental. La creaci"n de otro mundo es fruto del miedo a laidaquetienecomoconsecuenciaelrec)a&odeldeenir ( la +5squeda de lo duradero (permanente. Cr#ticaalosprincipalesconceptosmetaf#sicosquenoson m's que en*aFos *ramaticales. Losconceptossonelresultadodelaunificaci"n2simplificaci"n ( re*ulari&aci"n a que est'sometida la realidad por parte de la ra&"n. Los conceptos no son m's que residuos demet'foras2 met'foras olidadas.V. LAS ?-A/DES $-E?8/TAS DE LA METAFSICA. LA $-E?8/TA $.- EL SE/TID. DE LA E1ISTE/CIA. Acepciones del t0rmino sentido. El sentido como finalidad o direcci"n. Las acciones )umanas tienen sentido en la medida en quepersi*uen una finalidad ( son adecuadas a ella. La pre*unta por el sentido es la pre*unta por laadecuaci"n de los medios a los fines. Aplicaci"n del t0rmino =sentido> a la naturale&a. Concepci"n teleol"*ica: todos los acontecimiento (fen"menos tienen una finalidad o sentido. Aplicaci"n del t0rmino =sentido> 'm+ito reli*iosos. La finalidad 5ltima del mundo ( del ser )umanoes Dios. A diferencia de la concepci"n teleol"*ica se partede laconfian&aen lainterenci"n( lapresenciade Dios. El sentido como si*nificaci"n. Esta acepci"n nos remite a tres 'm+itos. Bm+ito del len*ua,e: tiene sentido lo que si*nificaal*o.- Si*nos ( s#m+olos. Al 'm+ito del unierso: las cosas2 los fen"menos (los acontecimientos tam+i0n constitu(en ununierso de s#m+olos. Al 'm+ito reli*ioso: las reli*iones pretenden dotarde un si*nificado profundo a las cosas2 alcan&ar loinefa+le. El sentido como alor: tiene alor lo ale la pena. $lanteael pro+lemadesi )a(al*una,ustificaci"ndelaida o de la e!istencia. La ida o el mundo no tienen sentido si los esfuer&os (sufrimientosqueimplicalae!istencianotienenal*5ntipodecontrapartida2 (aseaenel transcursodeestaida o m's all'. E!i*encia ( donaci"n de sentido. El ser )umano dota de sentido2 da si*nificado2 finalidad oalor a la e!istencia. Esta acci"n no es ar+itraria: ratificamos elsentido que los acontecimientos nos su*ieren. El ser )umanoe!i*equelarealidadleproporcioneunaposi+ilidad de darle sentido. La ida2 los fen"menos2 los acontecimientos de+enteneral*5nsentido2 de+enpermitirnos dotarlosde sentido. Tres respuestas. /o )a( sentido: la e!istencia2 la ida2 el mundo sona+surdos. 3Sartre2 Camus4. Afirmaci"n de un sentido inmanente: el sentido s"lo puedeencontrarse m's ac'delamuerte2 enel propioe!istir)umano. 39loc)2 Enrique Tierno ?al'n4. Afirmaci"ndeunsentidotrascendente: el sentidodelae!istencia re+asa el l#mite de la muerte. 3-eli*i"n4. LA $-E?8/TA $.- LA -EALIDAD. La filosof#a se plantea la pre*unta por la realidad de una maneraespecial2 se pre*unta por la realidad en su totalidad: ontolo*#a. Si*nificados de la pala+ra =realidad>: Definici"nne*atia: locontrapuestoalaaparienciaoaloposi+le. Definici"n positia: $odemos )a+lar de la realidad en referencia a loposi+le: se dan las condiciones para que sea real en elfuturo. Larealidadconti*ente:al*oqueesactualmente2 peropuedede,ardeser(pudono)a+ersido. /oslleaapre*untarnos por las causas de la e!istencia. La realidadnecesaria: lo que e!iste ( no puede noe!istir. 3E,emplos: para que una fi*ura se un tri'n*ulolasumadesus'n*ulosde+eser necesariamenteGHIJCDios4. -eal es lo que perci+imos a tra0s de los sentidos: lo quee!istefueradenuestramente(conindependenciadeella. La realidad ps#quica: pensamientos2 ima*inaciones2deseos2 dudas2 ideas2 recuerdos... Las realidadesps#quicas son siempre internas2 intramentales. La realidad irtual: con,unto de percepciones (sensaciones *eneradas con a(uda de un soporte t0cnico. Apariencia ( realidad. De esta contraposici"n sur*e la definici"n ne*atia derealidad. Es una definici"n insuficiente pues a eces la aparienciade una cosa puede ser su erdad. Tres formas de definir la apariencia: Ser real de las cosas en cuanto 0stas se identifican conlos aspectos que presentan. .cultaci"n del ser2 pues el ser est' m's all' de lo que lascosas parecen. Camino para descu+rir el ser real2 pue s"lo a tra0s desu apariencia podemos descu+rir su ser real. Monismo2 dualismo ( pluralismo ontol"*ico. Monismo: concepciones que afirman que el mundo est'formado por un solo elemento o tipo de realidad. Dualismo: concepciones que diiden la realidad en dos*randes 'm+itos. 3$latonismo2 cristianismo4. $luralismo: concepcionesquemantienenqueel mundoest'inte*rado por arias realidades. 3Emp0docles2 Descartes4. -ealidad2 )istoria ( ida. Afirmar la )istoricidad de la realidad implica: Considerar larealidadcomo proceso: continuamenteaparecennueasrealidades(desaparecenoaniquilanotras. Considerar la realidad como temporalidad ( finitud: elser no es otra cosa que ese fluir +'sico ( fundamentalque llamamos =tiempo>. Laconsideraci"ndelaidacomocate*or#aparapensarlarealidad implica: Entender la ida en sentido +io*r'fico: iir es estar enel mundo2 tratar con las cosas2 pensar las cosas. LA $-E?8/TA $.- LA M8E-TE. La muerte se define por relaci"n a la ida 3definici"n ne*atia4:La muerte es la interrupci"nirreersi+le de las actiidadesitales. Esta definici"n implica presupuestos filos"ficos: /uestra concepci"n de la muerte depender' de c"moentendamos la ida. Concepto +iol"*ico de ida. Kacques Monod2 +i"lo*o2 define los seres ios como:% .+,etos dotados de un pro(ecto: teleonom#a.%Seresconcapacidaddeconstruirseodesarrollarseas#mismos2 sin interenci"n de a*entes e!ternos: morfo*0nesisaut"noma.% Seres capaces de transmitir la informaci"n que poseen sinmodificaciones: inarian&a reproductia. Concepto filos"fico de ida. .rte*a ( ?asset.- Viiresencontrarseenel mundo: circunstancialidad2)allarse enuelto en cosas.- La ida )umana es sa+erse iiendo.- La ida )umana es elecci"n. La muerte como fen"meno )umano. Muerte ( filosof#a. S"lo el )om+re sa+e que )a de morir. La filosof#a es una preparaci"n para la muerte: contri+u(ea que los seres )umanos iamos plenamente nuestrae!istencia para que m's )umanamente afrontemos lamuerte. E!periencia de la muerte. /o podemos iir nuestra propia muerte: no ten*oe!periencia directa de mi propia muerte2 ni puedo o+tenerconocimientoconcreto(suficientedeellaatra0sdelamuerte de los dem's. La muerte como definici"n del ser )umano. $sicoan'lisis: el ser )umano act5a moido por dospulsiones +'sicas:- Tendencia a la conseraci"n de la ida: Eros.- $ulsi"n o instinto de muerte: T)'natos2 tendencia a quecesenlasnecesidades (los propios deseos2 comounaforma indirecta de alcan&ar la pa&. E!istencialismo: lo caracter#stico de los seres )umanos no)a( que +uscarlo en su esencia sino en su e!istencia.- $rimeros iimos ( despu0s2 en funci"n de lo queiimos ( c"mo lo iimos2 adquirimos esencia.- Martin