epopeya de ce acatl

7/24/2019 Epopeya de Ce Acatl

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Tula y la epopeya del rey barbadoen el Manuscrito de Cuauhtitln

Luis Medina GutirrezUniversidad de Guadalajara

El erudito mexicano ngel Mara Garibay sostiene que no existen epopeyas mexicanas completas y

lamenta que no se haya dado un gnero dramtico mexicano. Tanto como otras epopeyas

universales la de Quetzalcatl es una obra fragmentada. Su presencia siempre ha estado rodeada de

un halo enigmtico y multiforme. La mayora de las veces su figura se confunde entre el dios y el

hroe, el rey sacerdote de carne y hueso o los extraordinarios mitos y leyendas acerca de su origen y

sus hechos.

La deidad de Quetzalcatl

Ometotl como un dios dual es el seor y seora de nuestra carne. Este dios andrgino tuvo

cuatro hijos dioses de colores (blanco, rojo, negro y azul); los ms destacados fueron Tezcatlipoca y

Quetzalcatl, y lo que uno creaba, el otro lo destrua. Ambos separaron el cielo de la tierra,

convirtindose ellos mismos en los rboles que sostienen el firmamento. En el pensamiento

indgena exista la idea de que el mundo haba existido cuatro veces: cuatro tierras, cuatro soles. Es

en el cuarto sol donde aparece el Quetzalcatl divino, cuando form a los primeros hombres de

ceniza, segn un texto antiguo de Cuauhtitln:

Y decan que a los primeros hombres

su dios los hizo, los forj de ceniza.Esto lo atribuan a Quetzalcatl,cuyo signo es 7-Viento,l los hizo, l los invent.El primer Sol [edad] que fue cimentando,su signo fue 4-Agua,se llam Sol de Agua.En l sucedique todo se lo llev el agua.


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Las gentes se convirtieron en peces.(Len-Portilla, 1983a: 15)

El quinto sol, es la era que actualmente vive la humanidad, la poca del sol en

movimiento, y tuvo su origen en Teotihuacn. Es en el quinto sol donde aparece el prncipe

Quetzalcatl, el sacerdote, quien baj al inframundo y engaando a Mictlantecuhtli, el dios de la

muerte, derram la sangre de su pene sobre los huesos de los hombres para crear a la nueva

humanidad:

Y tan pronto llegla que se llama Quilaztli,

que Cihuacatl1,los moliy los puso despus en un barreo precioso.Quetzalcatl sobre l se sangr su miembro.Y en seguida hicieron penitencia los diosesque se han nombrado:Apantecuhtli, Huictlolinqui, Tepanquizqui,Tlallamnac, Tzontentmocy el sexto de ellos Quetzalcatl.Y dijeron:-Han nacido, oh dioses,los macehuales [los merecidos por la penitencia].Porque por nosotros

hicieron penitencia [los dioses]. (Len-Portilla, 1983a: 19-20)

Al averiguar Quetzalcatl de dnde sacaban las hormigas rojas el maz desgranado que

llevaban cargando a su hormiguero, convertido en hormiga negra, ayud a obtener el maz para los

hombres recin creados. Al lugar se le conoce como Tonacatpetl, el cerro de nuestra carne o

sustento; despus correspondi a Nanhuatl romper el cerro a palos y a los tlaloques recoger los

granos de maz de diferentes colores: blanco, obscuro, amarillo, rojo, as como los frijoles, la cha,

1Cihuacatl es la parte femenina de la serpiente. Fue una divinidad muy importante entre los aztecas, quienes le dieroncaractersticas terribles y aterradoras; estaba relacionada con la guerra, los sacrificios humanos y las adversidades. Secuenta que a veces se le vea en la noche, aullando, vestida como gran seora se apareca en el mercado cargando unacuna, la que dejaba abandonada y cuando se asomaban a ver lo que haba dentro se encontraban con un cuchillo deobsidiana, lo que quera decir que la diosa tena hambre y necesitaba que le ofrecieran un sacrificio. En cambio, en esta

parte del mito, su participacin es benvola.


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los bledos, y los bledos de pez. Segn otro mito, por medio de Quetzalcatl se obtuvo el maguey,

gracias a que el dios subi al cielo y trajo los restos de la diosa Mayhuel; anteriormente sta fue

una de las ramas del rbol del dios emplumado, pero las tzitzimime 2la mutilaron al reconocerla tras

una larga persecucin. Quetzalcatl la sepult en la tierra de donde brotara como una planta de

cuatrocientos pechos para alimentar a los cuatrocientos dioses de la embriaguez.

Quetzalcatl como hombre sacerdote y rey

Quetzalcatl hombre es hijo de Mixcatl y de Chimalma. Con Mixcatl, gran estratega y

gobernante, se da la fundacin del imperio tolteca; primero conquista el valle de Mxico y algunasregiones vecinas; se establece en Culhuacan y funda la primera sede de su reino. Sus conquistas

abarcarn partes de Morelos, Toluca y Teotlapan. Es en una de estas expansiones que conoce a la

joven Chimalma cuyo nombre significa mano-escudo. El encuentro con esta doncella es

fantstico: ella totalmente desnuda detiene el embate de las flechas del anonadado Mixcatl en dos

ocasiones y despus se deja seducir por el atacante. Ella queda embarazada por el mximo guerrero

de Culhuacan, luego ste es asesinado en una conspiracin; Chimalma se refugia con sus padres,

donde muere al dar a luz a un nio que llevar por nombre Ce catl 3Topiltzin y ms tarde el de

Quetzalctl. Es educado por sus abuelos maternos como un prncipe y como tal rescata el reino de

su padre de las manos del usurpador, convirtindose en el jefe y gua de los toltecas. Hacia el ao

980 traslada la capital tolteca a Tula, haciendo de ella una ciudad palaciega y de esplendor.

Para el pueblo tolteca la tierra era un gran disco situado en el centro del universo, rodeado

2Tzitzmitl o tzitzimime son los dioses expulsados del paraso de Tamoanchan. Su personificacin es monstruosa:seres sin carne, slo de hueso, que rodean sus cuellos y cabezas con corazones humanos y habitan en el segundo cielo.Esperan el fin del mundo con terremotos para devorar a los hombres.

3El signo del cielo catl caa era de gran importancia para los nahuas. Los que nacan bajo este signo seconsideraban desafortunados; es en 1 caa cuando llegaron los espaoles al imperio mexica. En cambio el da 2 catl erade buena suerte y estaba regido por Tezcatlipoca, el oscuro enemigo del rey de Tula.


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por cuatro anillos de agua que se extendan hasta tocar los cielos. El mundo estaba compuesto por

cuatro partes: el Oriente, por donde sale el sol, es regin de la fertilidad; el Norte, regin de la

muerte; el Occidente, hacia donde camina el sol a su morada; el Sur, regin de los espinos. En

posicin vertical se erguan nueve pilares celestiales y nueve regiones relacionadas con el

inframundo.

Ser habitante de Tula era formar parte del imperio ms antiguo del rea noroeste de

Mesoamrica y de la cultura ms elevada. Ser tolteca significaba ser artista. Tambin fueron

mdicos, especialistas en la herbolaria; descubridores de las piedras preciosas, mineros que

conocan la esmeralda y la turquesa fina. Estudiaron los astros, le dieron das al ao, saban ladiferencia de tiempos y conocan el arte de interpretar los sueos. Eran pulcros en su vestir y la

mayora de las crnicas coincide en su fortaleza atltica. Y eran altos, de ms cuerpo que los que

ahora viven, y por ser tan altos corran y atrancaban mucho, por lo cual les llamaban

tlaquancemilliuiqui, que quiere decir, que corran un da entero sin descansar. (Len-Portilla,

1995b: 67).

La celebridad de Quetzalcatl sobrepas los cuadros de su antigua capital. Su acentuado

cdigo de tica, amor por las ciencias, las artes y sus gobernados, lo hacen ser el personaje central

de la historia mesoamericana as como nuestra era comienza con Cristo, la de los aztecas se abri -

aproximadamente en la misma poca- con Quetzalcoatl. Su imagen -la serpiente emplumada-

posey para los pueblos precolombinos la misma fuerza de evocacin que el Crucifijo para la

Cristiandad. ( Sjourn, 1984: 32).

Educado en el credo religioso de sus abuelos maternos, hereda el culto del antiguo dios

Quetzalcatl, adorado en Teotihuacn, primer centro religioso de la serpiente emplumada; esta

religin la impone a la tolteca cuando sucede a su padre en el trono. El prncipe toma el nombre de


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este dios nico tambin conocido como el Yohuali, Ehcatl, el que es como la noche y el viento,

al que ofrendaba sacrificios desprovistos de sangre.

La aparicin de una casta guerrera y la influencia de tres hechiceros 4 partidarios de los

sacrificios humanos, provocaron el fin del reinado de Quetzalcatl y el surgimiento de un gobierno

autoritario con Humac. Para ngel Ma. Garibay, uno de los los textos ms logrados sobre esta

parte se encuentra en el Manuscrito de Cuauhtitln que presenta adems, la oposicin de

Quetzalcatl a realizar sacrificios humanos con lo que se gana la intriga de tres magos, el primero

llamado Espejo Resplandeciente; el segundo, Sartal de Plumas Finas; y el tercero, Artfice. El

nombre de cada mago corresponde metafricamente a su forma de actuar. Tezcatlipoca utiliza elespejo5resplandeciente para que el sacerdote tolteca conozca por primera vez su cuerpo desprovisto

de vanidad y vea su carne avejentada. Y para consolidar la treta, Ihuimecatl, Sartal de plumas finas,

engalana con indumentarias, plumas bellas y pinturas la vetustez del rey sacerdote:

Le hizo primero un atavo de pluma de quetzalque del hombro a la cintura le cruzaba.

Luego le hizo su mscara de turquesas,y tom color rojo, con el cual le enrojeci los labios,tom color amarillo, con el cual le hizo sus cuadretes en la frente,luego le dibuj los dientes, cual si fueran de serpiente,y le hizo su peluca y su barba de plumas azulesy de plumas de roja guacamaya y se las ajust muy bienechndolas hacia atrs; y cuando estuvo hechotodo aqueste aderezo, luego di a Quetzalcoatl el espejo.

Cuando se vi, se mir muy hermoso(Garibay K., 1953: p. 311)

Enseguida, despus de haber depositado la belleza efmera en el asceta, Toltcatl el Artfice,

4Segn Yolotl Gonzlez Torres su poder era devastador y continuaron siendo temidos en el imperio azteca:Conocidos genricamente como tlacateclotl 'hombres bho'. Los nahuas tenan varios tipos de hechiceros, entre elloslos que se convertan en nahuales a travs de los cuales podan llegar a matar a sus vctimas. Tambin se podan hacerinvisibles con ayuda de ciertos fetiches, como en el caso de los mexicas, que utilizaban el brazo de una mujer muerta enel parto, para poder entrar a una casa a robar y a violar a las mujeres sin ser notados. Los hechiceros, a diferencia de loscuranderos, eran mal vistos y podan ser, incluso, condenados a muerte. (Gonzlez Torres, 1991: 79).

5El espejo que le fue mostrado a Quetzalcatl, tal vez haya sido de obsidiana, piedra vitrosa de color negro, armafavorita de Tezcatlipoca que tambin era utilizado con fines adivinatorios.


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dispone de un gran banquete con bebidas embriagantes; corrompido su espritu, tiene relaciones

amorosas con su hermana Quetzalplatl. El estado de zozobra en que cae Quetzalcatl, no era por el

castigo que se tena que imponer como sacerdote;6sino la violacin que haba hecho a su imagen, a

la altura del antiguo dios del cual llevaba su nombre y que, para muchos toltecas les era difcil

distinguir la parte humana de su gobernante, modelo de virtud y perfeccin.

En adelante, lo que se anuncia en el antiguo texto es la cada y exilio del viejo soberano,

donde aparece el inicio de la tragedia del hroe mtico que har leyenda. Quetzalcatl anuncia su

salida de Tula; antes de abandonar la prspera ciudad, yace durante cuatro das en un cofre de piedra

y al ver mermada su salud, abandona para siempre su reino y lo que fue alegra, hacienda,abundancia, lo guarda en su bao, lugar que desde entonces tiene por nombre: En la ribera del

agua, en el musgo acutico. El sacerdote se desprende de sus riquezas. Antes de partir, destruye las

bellas artesanas que magnificaban su figura y reino. Una gran parte de la poblacin tolteca lo

acompaa en su xodo, muchos de ellos se dispersan y dejan notable influencia en las tierras donde

se les da refugio.

En el transcurso de su destierro va dejando seales. En las quebradas y barrancos se deshace

de sus piedras preciosas; sustituye las plantas aromticas, como el cacao, por zarzales o acacias;

busca los lugares baldos, las tierras infrtiles, los pramos en vez del lujo y la belleza de los

jardines; sus lgrimas derramadas por el reino perdido se convierten en granizo que perforan la

tierra y los montculos:

Entonces fija la vista en Tula y al momento se pone a llorar:

como sollozando llora, dos torrentes de granizo escurren:su llanto que en su faz se desliza; su llanto con quegota a gota viene a perforar las piedras...(Garibay K., 1953: p. 316).

6Las penitencias para los que incurran en el placer de las carnalidades era el ayuno durante cuatro das y que seatravesaran la lengua con una espina de maguey; posteriormente deban pasar por el agujero creado por la espina, ungran nmero de pajas o mimbres que ritualmente arrojaban hacia atrs de la espalda.


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En un rbol se ve a s mismo, al que agrede con piedras que se incrustan en la corteza; desde

entonces se le conoce como rbol de la Vejez. En Temacpalco reposa su cuerpo en una piedra

dejando huellas de sus manos y posaderas. En el camino encuentra un sitio con abundante agua y

para atravesarlo, Quetzalcatl desgaja una roca y construye un puente que se le conoce como

Puente de Piedra.

El lugar donde se le vuelven a aparecer los siniestros magos que lo obligan a renunciar a

todo y a corromperse por segunda vez se llama Agua de serpientes; y donde arroja sus ltimas

joyas se llama Agua de Ricos Joyeles. Vctima de la embriaguez, Quetzalcatl duerme

profundamente, sus ronquidos se escuchan lejos, desde entonces aquel sitio se llama DondeDuermen.

Siguiendo su peregrinar, en la cima del Monte Humeante y la Mujer Blanca, mueren

congelados los bufones, tullidos y enanos, miembros de la corte del rey tolteca.

La Montaa Matizada y el Lugar del Color Rojo, anuncian el fin de su exilio. 7 Siempre

acompaado de las aves de policromos plumajes, como el quetzal de verde reluciente, la roja

guacamaya y el azul zorzal, llega hasta la orilla de los mares a culminar su destino. En un barco

hecho de serpientes, Quetzalcatl vestido con los ms bellos ropajes y rejuvenecido, parte mar

adentro,8 preparado para su auto sacrificio: enciende una hoguera y se lanza a ella. Sus cenizas

fluyen con el viento y su corazn intacto se eleva al cielo, convirtindose en la estrella de la

maana. Segn Garibay K., Sahagn no describe estos hechos en suHistoria General de las cosas

7De Olmos cuenta las estaciones del exilio y su duracin: primero en Tenayuca en una breve estancia, despusa Culhuacn, donde permaneci mucho tiempo. Atraves la sierra y en Quauhquechula (cerca de Huexotzinco)levant un templo y un altar, all permaneci doscientos noventa aos -segn J. Lafaye: duracin mtica-; en Cholula

permanece ciento sesenta aos donde le construyen el famoso templo, obra de gigantes; en Cempoala su estada esde doscientos sesenta aos.

8El Tlillan Tlapallan es el lugar mtico hacia donde marc su destino Quetzalcatl, su nombre significa en donde estel color negro y el rojo; tambin se le ha interpretado como una regin de sabidura, los nahuas la ubican al Este, msall del mar.


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de Nueva Espaa, que en cambio s se encuentran en el manuscrito de Cuauhtitln:

Cuando lleg a la orilla del mar divino,al borde del luminoso ocano, se detuvo, llor.Tom sus aderezos y se los fue revistiendo,

su atavo de plumas de quetzal, su mscara de turquesas.Y cuando estuvo aderezado, l por s mismo se prendi fuego,y se encendi en llamas: es por esta razn llamadoel Quemadero, donde fu a arder Quetzalcoatl.

Y es fama que cuando ardi, y se alzaron ya sus cenizas,tambin se dejaron ver y vinieron a contemplarlotodas las aves de bello plumaje que se elevan y ven el cielo:la guacamaya de rojas plumas, el azulejo, el tordo fino,el luciente pjaro blanco, los loros y los papagayosde amarillo plumaje y, en suma, toda ave de rica pluma.

Cuando cesaron de arder las cenizasya a la altura sube el corazn de Quetzalcoatl.Lo miran y, segn dicen, fu a ser llevado al cieloy en l entr. Los viejos dicen que se mud en lucero del alba.el que aparece cuando la aurora. Vino entonces,apareci entonces cuando la muerte de Quetzalcoatl.Esta es la causa de que lo llaman El que domina en la Aurora.

Y dicen ms, que cuando su muerte, por cuatro das slono fue visto, fu cuando al Reino de la Muerte fu a vivir,y en esos cuatro das adquiri dardos y, ocho das ms tarde,vino a aparecer como magna estrella. Y es fama que hasta entonces,se instal para reinar.(Garibay K., 1953: p. 317)

La transformacin del sacerdote hombre en hroe y posterior divinidad, ha venido a causar

confusin, pero sta es el elemento literario, no el hallazgo histrico. Esta diversidad del perfil del

personaje enriquece la trama del poema, lo exalta, como la metfora que es imagen de la confusin

maravillosa. No hay lmite, la imaginacin es infinita; la trascendencia de la leyenda es mayor

gracias a estos elementos increbles que la hacen inolvidable y fascinante. El asombro y la palabra

transmutan la realidad.

Tula despus del xodo

En cuanto al destino del reino de Quetzalcatl, el poema antiguo describe toda una serie de

presagios que marcarn la ruina de la ciudad de Tula: un baile mgico que provoca un desastre; un


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huerto misterioso que mata a los que trabajan en ese lugar; montes en llamas; una mujer extraa que

invita al sacrificio; el vuelo de aves raras y misteriosas; accidentes fatales para los que construyen

puentes y casas entre otras manifestaciones que anuncian el fin de una era para dar origen a una

nueva. Entre los presagios ms fabulosos, est el de la presencia de un mago y un baile en el

mercado de la ciudad:

Ved: nuestra maravilla se realiz. En el mercado, a su [medio,vino a sentarse el mago llamado Tlacahuepan o Cuxcoch.Hizo bailar en la palma de su mano a un ser como niito.Cuando lo vieron los toltecas ya vienen, ya se atropellan,se atumultan para verlo. Muchos entonces moran,asfixiados y pisoteados, sobre ellos corra la gente.

Y este prodigio muchas veces se repite y cada vez muchos mueren,de los que venan y vean como al nio haca bailar(Garibay K., 1953: p. 315)

El poema cuenta que el mago se jacta de ser un brujo, un personaje del mal que hay que

matar. En el linchamiento, la gente observa con pavor que el mago no es un ser humano y, tanto l

como su pequea criatura infestan el mercado con una terrible pestilencia; el monstruoso ser

resucita y devora a quien se le acerca:

Cuando lo hubieron matado, se ponen a escudriar su interior,no hay corazn, no hay entraas, no hay sangre.Ya hiede y el que lo huele, inmediatamente muere,y lo mismo quien no lo huele, pero pasa junto a l.Con ello muchos moran.

Ya intentan arrastrarlopero no puede moverse, sino se rompen las cuerdasy cuantos tiran de ellas mueren. Y si acaso se mueve,todos cuantos van contra l otros tantos mueren,y a todos los devora. Y cuando poda moverse,

todos juntos lo tomaban, jvenes, viejos y nios,y aun las mismas mujercillas. Con ocho cuerdas lo atan,y lo arrastran en seguida y lo llevan arrastrandoa donde est el sitio de las obsidianas.Entonces l se levant, y los que lo arrastraban no soltaron las cuerdas:de ellas quedaron pendientes y a aquel que de lacuerda estaba asido, lo llev hacia arriba.(Garibay K., 1953: p. 315)


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Por la fragmentacin del poema se desconoce que sucede despus. Histricamente estos

sucesos simbolizan el ascenso de una casta militar y sacerdotal, afn a la guerra y los sacrificios

humanos. Es la influencia de los grupos del norte, menos civilizados que los toltecas, pero que

heredan esa gran cultura agregndole una visin de dominio expansionista y sangriento. Entonces

surge otra gran nacin: la de los mexicas y que tambin dar mucho de que hablar en ese mismo

entorno de metfora, historia y leyenda.

Bibliografa:

GARIBAY K., ngel Mara (1953),Historia de la Literatura Nhuatl, Biblioteca Porra, Mxico,

D.F.

LEN-PORTILLA, Miguel (1983a),Los antiguos mexicanos a travs de crnicas y cantares,

Fondo de Cultura Econmica / Secretara de Educacin Pblica (Lecturas Mexicanas 3), Mxico,

D.F.

LEN PORTILLA, Miguel (1995b),De Teotihuacn a los Aztecas.Antologa de fuentes e

interpretaciones histricas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Lecturas Universitarias

11), Mxico, D.F.

SJOURN, Laurette (1984),Pensamiento y religin en el Mxico antiguo, Fondo de Cultura

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GONZLEZ TORRES, Yolotl (1991),Diccionario de Mitologa y Religin de Mesoamrica,

Ediciones Larousse (Coleccin Referencias), Mxico, D.F.

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