ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL HAY CONTINUIDAD O UN SALTO CUALITATIVO?

La respuesta del barn dholbachENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL HAY CONTINUIDAD O UN SALTO CUALITATIVO? La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyPaul Dietrich, Barn d'Holbach, naci en 1723 en el Palatinado, rea geogrfica fronteriza perteneciente a Alemania pero con una fuerte influencia de la cultura francesa.

La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyEl Barn d'Holbach recibi una educacin progresista. En Pars conoci a Diderot y este comenz a frecuentar el saln del matrimonio Holbach, el que poco a poco se convirti en un centro de elaboracin y debate de ideas filosficas, polticas y literarias.

Barn dHolbach

Denis DiderotLa respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyColabor en forma annima en el segundo volumen de la Enciclopedia, obra monumental realizada por el grupo de pensadores iluministas, y su aporte se relacion sobre todo con las ciencias naturales. En 1770 public su obra ms importante: Sistema de la naturaleza. Tanto lo que escribi como lo que edit provoc polmicas y muchas de esas obras fueron censuradas. En 1789, ao de la Revolucin Francesa, muri el Barn d'Holbach.

La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyRasgos ms importantes de la Ilustracin (o Iluminismo)La confianza en la razn como nica gua y rbitro de la vida, confianza que recin entrar en una profunda crisis con la Primera Guerra Mundial.La conviccin de que todos los fenmenos de la naturaleza y, dentro de ella, del hombre, se pueden explicar en forma naturalista y materialista rechazando explicaciones sobrenaturales y espirituales.El planteo estrictamente determinista en el anlisis de la realidad: todo fenmeno tiene una causa y hay relaciones invariables entre los fenmenos, las que conocemos como leyes de la naturalezaLa aceptacin de una nica fuente de conocimientos: los sentidos, que proporcionan los datos sobre los que trabaja ulteriormente la raznLa respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyLa adhesin, en materia poltica, a formas democrticas y laicas de gobierno.La eleccin de una postura hedonista en tica, lo que significa la identificacin del bien con el placer.Rasgos ms importantes de la Ilustracin (o Iluminismo)La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoySeguiremos ahora la obra Sistema de la naturaleza (primera parte) del Barn d'Holbach, en la que iremos descubriendo los rasgos antes citados. Su prefacio se inicia as:"El hombre no es desgraciado ms que por desconocer la Naturaleza. Su espritu est tan infectado de prejuicios que se le creera condenado para siempre al error: la venda de la opinin, que se le pone desde la niez, est tan fuertemente atada que solo con mucha dificultad se le podra sacar. Un peligroso fermento se mezcla con todos los conocimientos y los convierte necesariamente en flotantes, oscuros y falsos. El hombre ha querido, para su desgracia, franquear las fronteras de su esfera; ha intentado lanzarse ms all del mundo visible y, sin cesar, crueles y reiteradas cadas le han advertido intilmente de la locura de su empresa. Ha querido ser metafsico antes de ser fsico; ha despreciado las realidades, para meditar quimeras; ha descuidado la experiencia, para alimentarse de sistemas y conjeturas; no se ha atrevido a cultivar la razn, contra la cual se le previno con anterioridad; ha pretendido conocer su suerte en las regiones imaginarias de la otra vida, en lugar de soar con ser feliz en la estancia que habitaba. En una palabra, el hombre ha desdeado el estudio de la Naturaleza, para correr detrs de los fantasmas que, parecidos a las falsas luces que por la noche encuentra el viajero, asustan, deslumbran y le hacen perder la ruta simple de lo verdadero, sin la cual no puede llegar a la felicidad"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyUna vez sentado el principio de que el conocimiento tiene un efecto benfico mientras que la ignorancia es perjudicial, d'Holbach explicita su propsito al escribir el libro:"De este modo, la finalidad de esta obra es devolver el hombre a la Naturaleza, hacerle valorizar la razn, adorar la virtud y disipar las sombras que le ocultan la nica va propia para conducirle seguramente a la felicidad que desea. Tales son las opiniones sinceras del autor.De buena fe consigo mismo, no presenta al lector ms que las ideas que una reflexin seria y prolongada le ha mostrado como tiles para el reposo y bienestar de los hombres, as como favorables al progreso del espritu humano. Le invita, pues, a discutir sus principios"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyEn el captulo 1, llamado "De la Naturaleza", comienza ubicando al hombre en la Naturaleza, dentro de la cual no se diferencia esencialmente de otros seres vivos: plantas y animales."El animal, en virtud de su organizacin, pasa sucesivamente de necesidades simples a necesidades ms complejas, pero que no dejan de ser consecuencia de su naturaleza. Es as como la mariposa de admirable belleza comienza por ser un huevo inanimado, del que el calor hace surgir un gusano, que llega a ser crislida, luego se convierte en un insecto alado que vemos adornarse de los ms vivos colores. Una vez que ha llegado a esta forma, se reproduce y se propaga. Al fin, despojada de sus adornos, debe desaparecer luego de haber cumplido la tarea que la Naturaleza le haba impuesto y recorrer el crculo de cambio que ha trazado a los seres de su especie (. . .).Sucede lo mismo con el hombre, quien, en todos sus progresos, en todos las variaciones a las que se ve sometido, acta estrictamente de acuerdo con las leyes particulares de su organizacin y de las materias con que la Naturaleza lo ha compuesto"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyEn el captulo VI, referido ya especficamente al hombre, vuelve a presentar la misma idea, aadiendo un concepto fundamental a la descripcin y explicacin de los fenmenos naturales: el concepto de movimiento, que es, para el filsofo, el agente de todos los cambios."Por maravillosos, ocultos o complicados que puedan parecer o sean los modos de actuar, tanto visibles como interiores, de la mquina humana, si la examinamos de cerca veremos que todos sus movimientos, sus diferentes estados y sus revoluciones estn regulados constantemente por las mismas leyes que la Naturaleza prescribe a todos los seres que produce, desarrolla, enriquece con facultades, hace crecer, conserva durante algn tiempo y acaba por destruir o descomponer al hacerles cambiar de forma"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoySin embargo, muchos errores provienen de creer que el hombre tiene en s mismo una capacidad de movimiento independiente de su "envoltura" material y de las leyes de la naturaleza."Si [el hombre] se hubiera examinado atentamente, habra reconocido que todos sus movimientos eran de cualquier clase menos espontneos: hubiera encontrado que su nacimiento depende de causas que estn completamente fuera de su poder y que es sin su consentimiento como entra en el sistema en el que ocupa un lugar, que, desde el momento en que nace hasta que muere, es continuamente modificado por causas que, a pesar de l, influyen sobre su mquina, modifican su ser y ordenan su conducta"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyPero el hombre se ha resistido a aceptar que no es sino "un instrumento pasivo entre las manos de la necesidad" y ha inventado nociones tales como espiritualidad", "inmaterialidad" e "inmortalidad", llegando a considerarse como un todo compuesto por dos sustancias diferentes.

A una, inerte y de naturaleza inferior, puramente material, la denomin "cuerpo" y a la otra, simple, de una esencia ms pura y dotada de movimiento, "alma", postulando entre ambas una unin inexplicable y, por ende, milagrosa.

Esta distincin es, para el filsofo, puramente verbal y encubridora de la ignorancia humana y a ella le contrapone su propia concepcin del hombre, mucho ms acorde, segn cree, a los datos objetivos de que se disponeLa respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. Godoy"Cuando pregunten" Qu es el hombre?", diremos que es un ser material, organizado o conformado para sentir, pensar y ser modificado de ciertos modos que le son propios a l solo, a su organizacin y a las combinaciones particulares de las materias que se encuentran unidas en l. Si se nos pregunta" Cul es el origen que atribuimos a los seres de la especie humana?", diremos que, al igual que los dems, el hombre es un producto de la Naturaleza, que se parece a ellos en ciertos aspectos, se encuentra sometido a las mismas leyes, pero difiere de ellos en otros aspectos y sigue leyes particulares determinadas por la diversidad de su configuracin. Si se pregunta "De dnde ha venido el hombre? ", responderemos que la experiencia no nos capacita para resolver este problema y que, por lo tanto, esta cuestin no puede interesarnos verdaderamente. Nos es suficiente saber que el hombre existe y que est constituido de manera adecuada para producir los efectos de los cuales le vemos susceptible"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyTermina d'Holbach el captulo VI reprochando al hombre su soberbia, ya que, siendo "solo un punto imperceptible en la inmensidad", cree que el Universo est hecho para servirle y, siendo efmero como todos los seres naturales, pretende constituir una excepcin y alcanzar la eternidad."T que arrogantemente te otorgas en tu locura el ttulo de Rey de la Naturaleza ( .. .) t que vanidosamente imaginas que el todo ha sido hecho para ti porque eres inteligente, bastara con un ligero accidente, un solo tomo desplazado, para destruirte, degradarte y arrebatarte esa inteligencia de la que pareces estar tan orgulloso!"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyEn el captulo VII, que se llama Del Alma, d'Holbach admite la posibilidad de que el hombre tenga "alma" o "espritu", pero se remonta, para analizar esta palabra, al significado que le daban los filsofos antiguos: "hlito", "respiracin", lo que supone una naturaleza material. Para l no es separable del cuerpo, ya que sufre los mismos cambios que este: nace, se desarrolla, goza, padece y muere con l"no es ms que el propio cuerpo considerado en relacin con algunas facultades o funciones de las que es capaz, por su naturaleza y organizacin particular"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyPuesto que al alma le compete, sobre todo, centralizar y organizar las actividades superiores del hombre - sentir, pensar y actuar racionalmente-, solo puede identificarse con el cerebro, centro comn donde desembocan y se confunden todos los nervios que se encuentran en el cuerpo humano. "Pues bien, es a este cerebro que algunos pensadores han querido considerar como una sustancia espiritual. Es evidente que solo la ignorancia ha dado origen y crdito a este sistema tan poco natural. El no haber estudiado al hombre ha llevado a suponer en l un agente de naturaleza diferente de la de su cuerpo. Examinando este cuerpo se encontrar que, para explicar todos los fenmenos que presenta, es intil recurrir a hiptesis que no pueden ms que apartarnos del buen camino"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyConcluye en el captulo XIII, donde retoma el tema de la doctrina de la inmortalidad del alma, que nuestro organismo, al ser una compleja maquinaria -algo as como un reloj-, una vez roto no puede funcionar; nuestra alma, al ser la encargada de la organizacin de nuestro cuerpo, tampoco puede sobrevivir.La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyDe la errnea creencia de que poseemos un alma inmaterial e inmortal, dice el filsofo, deriva otro error y es la suposicin de que el hombre es libre cuando, en rigor, est estrictamente determinado. El hombre es un ser fsico; mal que le pese, est unido a la Naturaleza y sujeto a sus leyes universales y necesarias."Nuestra vida es una lnea que la Naturaleza nos ordena trazar sobre la superficie de Tierra sin poder apartarnos jams de ella"La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyQu pruebas hay de que estamos determinados? Nacemos sin que medie nuestra decisin, nuestra organizacin corporal nos es dada, recibimos una educacin que tampoco elegimos, las percepciones vienen a nosotros involuntariamente y los sucesos que protagonizamos influyen sobre nosotros, entre otras pruebas.Con respecto a la voluntad, sostiene el filsofo que es una modificacin del cerebro mediante la cual el hombre se dispone para la accin, determinado por las cualidades (agradables, desagradables, buenas o malas) que poseen los objetos. Estos actan directamente sobre los sentidos -son percibidos- o bien son reproducidos por la memoria. Tomemos el siguiente ejemplo: si estoy sediento y veo solo una fuente, necesariamente me lanzar hacia ella para beber, pero si alguien me advierte que el agua est envenenada necesariamente me abstendr de beberla porque mediar un motivo ms fuerte: el instinto de conservacin. Se advierte, entonces, que mi accin no ha sido libre, ya que ha sido determinada por un motivo.La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyPor otra parte, la deliberacin antes de actuar solo indica que somos atrados y rechazados sucesivamente por ciertas cualidades de los objetos y en general se produce porque no conocemos suficientemente los efectos posibles de nuestros actos. El corazn del hombre, dice el filsofo, es un laberinto para nosotros solo porque nos faltan los datos necesarios para conocerlo profundamente.

Ni siquiera actuar contra la inclinacin es un motivo suficiente para sostener la libertad humana, porque tambin en este caso puede haber una pugna de motivos y entonces prevalecer el ms fuerte. El enfermo, por ejemplo, tomar un remedio desagradable, se aplicar inyecciones o se someter a una operacin con tal de recuperar la salud.La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyEl autor sintetiza as, finalmente, el contenido del captulo XI, referido al tema de la libertad:"De todo lo que se ha dicho en este captulo resulta que el hombre no es libre en ninguno de los instantes de su vida. No es dueo de su conformacin, la cual ha recibido de la Naturaleza. No es dueo de sus ideas o de las modificaciones de su cerebro, que se deben a causas que, a pesar suyo y sin saberlo, actan continuamente sobre l. No es libre de no amar o de no desear lo que encuentra agradable y deseable. No es libre de no deliberar cuando est inseguro de los efectos que los objetos producirn sobre l. No es libre de no elegir lo que cree ventajoso. No es libre de actuar de otro modo del que acta en el momento en que su voluntad es determinada por su eleccin.( .. .) En el hombre la libertad no es ms que la necesidad contenida en su interior."La respuesta de HolbachProf. Lic. Claudio A. GodoyD'Holbach, sin embargo, no niega la responsabilidad humana. Sostiene incluso que se puede imputar un acto a seres determinados y mantiene la distincin entre actos tiles y dainos. No rechaza tampoco la existencia de castigos, pero exige que estos sean racionales y tengan como objetivo disuadir a los que actan mal de que lo sigan haciendo.

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