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httpswwwacademiaedu41760762ensayo_sobre_la_racionalidad_irracionalidad_del_ser

_humano (Enero de 2020)

ENSAYO SOBRE LA RACIONALIDADIRRACIONALIDAD

DEL SER HUMANO

W R Daros

Instituto Universitario Italiano de Rosario

ldquoSi es extremadamente peligroso decir que la razoacuten

es el enemigo que debemos eliminar lo es en igual medida

afirmar que todo cuestionamiento criacutetico de esta racionalidad

nos hace incurrir en el riesgo de deslizarnos en la irracionalidadrdquo

(Michel Foucault El poder una bestia magniacutefica)

Resumen El problema que nos mueve en este artiacuteculo se centra en las preguntas iquestHasta doacutende el ser

humano es racional iquestHay una sola forma de ser racional o eacutesta implica maacutes bien un concepto analoacute-

gico Se pretende en este ensayo primeramente aclarar la terminologiacutea empleada en relacioacuten con la ra-

cionalidad y la irracionalidad En segundo lugar se indica que la racionalidad o la irracionalidad no son

valores que se reducen o no a una forma correcta (no contradictoria de proceder) sino que implican

tambieacuten una valoracioacuten moral lo que puede ser negado y naturalizado por algunas personas En conse-

cuencia no se pretende presentar un problema y probar una solucioacuten positivamente con un sondeo so-

cioloacutegico sino introducir en la problemaacutetica filosoacutefica humana y social de la racionalidad y aunque

aparece como el simple distintivo de lo humano posee una notable complejidad filosoacutefica Se presentan

las caracteriacutesticas de la racionalidad primitiva de la racionalidad griega predominante normalizacioacuten de

lo irracional en la conducta moral la arracionalidad la actitud irracional del fanaacutetico y algunas caracte-

riacutesticas de la conducta masiva y posmoderna

Palabras clave racionalidad ndash irracionalidad ndash seres humanos ndash loacutegica ndash vida social

Abstract In this essay we try to clarify the terminology used in relation to rationality and irrationality

In the second place it is indicated that rationality or irrationality are not values that are reduced to a cor-

rect form (not contradictory to proceed) but also imply a moral valuation which can be denied and nat-

uralized by some people Consequently it is not intended to present a problem and prove a positive so-

lution with a sociological survey but to introduce into the philosophical and human problematic of ra-

tionality and although it appears as the simple distinctive of the human it has a remarkable philosophi-

cal complexity The characteristics of primitive rationality predominant Greek rationality normaliza-

tion of the irrational in moral behavior arracionalidad the irrational attitude of the fanatic and some

characteristics of massive and postmodern behavior are presented

Keywords rationality - irrationality - human beings - logic - social life

Introduccioacuten etimoloacutegica

1- La racionalidad se ha convertido desde los tiempos en que los griegos dominaron

nuestra cultura en el distintivo de ser humano ldquoel hombre es un animal racionalrdquo El hom-

bre tiene logos puede expresarse y actuar con loacutegica

2

Con el teacutermino logos se significaba muchos aspectos de las expresiones de los hu-

manos palabra dicho (pero no hecho) expresioacuten proposicioacuten definicioacuten razoacuten o expli-

cacioacuten dar cuenta o razoacuten) hacer razonable o loacutegico aserto proverbio

maacutexima orden palabra dada mandato promesa revelacioacuten divina oraacuteculo habla tema

cuestioacuten negociacioacuten discusioacuten hacer razonable argumentar ( faacutebula his-

toacuterica juicio razoacuten (recta razoacuten (proporcioacuten (o sea seguacuten la loacute-

gica ) analogiacutea aprecio estimacioacuten buen sentido relacioacuten facultad de razo-

nar mente calculador logiacutestico ( etc

El problema no es condenar la razoacuten sino delimitar la naturaleza de esta razoacuten que

es compatible con la convivencia social pero a veces lo es tambieacuten con la violencia y crea

monstruos No es la razoacuten en general lo que se puede combatir No podriacutea combatir la razoacuten

maacutes que con la razoacuten sino las finalidades que los humanos se proponen al razonar

La palabra latina razoacuten (ratio rationis) se remite a la raiacutez de la palabra griega

correr por lo que razonar es un ldquodis-currirrdquo o correr con la mente al pensar pero siempre

estaacute impliacutecito que es un discurrir sin contradiccioacuten sin decir algo y al mismo tiempo ne-

garlo como podriacutea dar lugar la expresioacuten ldquociacuterculo cuadradordquo La contradiccioacuten frena el

pensar no permite avanzar Si decimos ldquociacuterculo cuadradordquo una palabra niega la otra im-

plica una antinomia una contra-diccioacuten lo que carece de loacutegica en sus propios teacuterminos

Los griegos inventaron la formulacioacuten loacutegica y comenzaron a creer en ella Al in-

ventar el ser con una indeterminacioacuten total excluyeron la posibilidad del no-ser al mismo

tiempo y desde el mismo punto de consideracioacuten El ser (en el lenguaje y en la realidad)

terminoacute suplantando a toda otra creencia anterior a eacutel u opuesta a eacutel

Antonio Machado afirmaba que no fue la razoacuten sino la fe en la razoacuten lo que matoacute

en Grecia la fe en los dioses En verdad el hombre ha hecho de esta creencia en la razoacuten el

distintivo de su especie1 Seguacuten Machado la vida no tiene loacutegica aunque los seres huma-

nos inventamos una la maacutes adecuada para lograr nuestros fines

ldquoCaminante son tus huellas

el camino y nada maacutes

Caminante no hay camino

se hace camino al andarrdquo (Proverbios y cantares XXIX)

Los seres humanos no somos racionales aunque con cierto esfuerzo podamos lle-

gar a serlo en algunos momentos y circunstancias somos sentimientos fundamentales La

loacutegica es medio inventado para alcanzar ciertos fines con menos esfuerzo y maacutes eficacia

sobre todo para explicar (explicitar) los movientes de nuestras acciones Cuando se trata de

ocultar estos moacuteviles a alguien estamos ante un proceso manipulador social Lo que impor-

ta al identificar la manipulacioacuten no es soacutelo queacute tipo de influencia se estaacute utilizando sino

tambieacuten si la influencia se estaacute utilizando para poner a la otra persona en una posi-

cioacuten mejor o peor para tomar una decisioacuten Entonces si hemos de reconocer la manipula-

cioacuten no debemos mirar soacutelo la forma de influencia sino tambieacuten la intencioacuten de la persona

que la usa Porque la intencioacuten de degradar la situacioacuten de toma de decisiones de otra per-

sona es tanto la esencia como la inmoralidad fundamental de la manipulacioacuten generada por

1 Machado Antonio Juan de Mairena Freeditorial XIII en httpsfreeditorialcomesbooksjuan-de-mairenadownloadbookepubpdf

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un influencer2

La loacutegica se ha convertido en lo que creemos es la forma inventada maacutes correcta

maacutes directa de pensar decir y hacer La loacutegica pretende superar a la fe u opinioacuten con la que

comienza exigiendo al final una forma de validacioacuten de nuestros puntos de partidas creiacute-

dos al inicio Y esa validacioacuten se construye sometieacutendose al principio de no contradiccioacuten

al final de nuestro discurrir sea cual fuere el punto de partida Lo que se explica loacutegica-

mente no son los principios de nuestro pensar sino sus conclusiones las cuales pueden ser

loacutegicas o iloacutegicas

Algunas personas ven una oposicioacuten entre la fe (opinioacuten creencia creatividad) y la

razoacuten pero parece ser que se trata de dos momentos igualmente humanos pero coadyu-

vantes y uacutetiles Hasta los principios cientiacuteficos son con frecuencia en sus inicios inven-

ciones creativas ingeniosas metafoacutericas (espacio curvo teoriacutea de cuerdas etc)

ldquoEl hombre busca construirse de la manera que le sea maacutes conveniente una imagen

luacutecida y simplificada del mundo y por tanto superar el mundo de la experiencia in-

tentando reemplazarlo hasta donde sea posible por esta imagen Esto es lo que ha-

cen cada uno a su modo el pintor el poeta el filoacutesofo especulativo y el cientiacutefico na-

turalrdquo (Albert Einstein)3

Diversas formas de ser racional El conocimiento cientiacutefico

2- En alemaacuten Vernunft tiene una significacioacuten maacutes amplia que raison [razoacuten] en fran-

ceacutes El concepto alemaacuten de razoacuten tiene una dimensioacuten eacutetica es razonable quien es tambieacuten

justo En franceacutes y en espantildeol se le da una dimensioacuten instrumental tecnoloacutegica la razoacuten es

una proporcioacuten entre medios y finalidades pero ella no establece la bondad de esas finali-

dades4

La forma maacutes prestigiosa y la mejor candidata a ser calificada como saber racional

se halla en las ciencias Estas se dividen en dos grandes categoriacuteas las ciencias formales y

las ciencias empiacutericas

Las ciencias formales son ciencias por su forma no por su contenido (aquello de lo

cual tratan) Las matemaacuteticas (aritmeacutetica y geometriacutea) y las loacutegicas son ciencias por su

forma de proceder Ellas proceden sin admitir contradicciones en la forma de pensar y ra-

zonar Suponen que el ser es el objeto de la mente humana es lo que al menos puede ser

pensado lo que no es tampoco es posible de ser pensado El ser tiene en siacute mismo la posi-

bilidad y la necesidad de ser El ser mientras es no puede ser tomado cono no ser pues es

contradictorio ser y no ser al mismo tiempo principio de no contradiccioacuten y de exclusioacuten

de alto intermedio entre el ser y el no ser principio de no contradiccioacuten y de tercero ex-

cluido De lo afirmado se excluye de que exista un efecto que no tenga causa principio de

causalidad Las ciencias formales no tratan de las cosas materiales de nuestro mundo sensi-

2 Si tomamos la definicioacuten maacutes teoacuterica y marketinera la palabra influencer se define como un tercero que da forma significativa a la

decisioacuten de compra del cliente sin que este lo note pero gracias a la tecnologiacutea y al fenoacutemeno de las Redes Sociales hoy los influencers son los nuevos nintildeos mimados del marketing

Los influencers no son amigos tuyos ni los conoces en persona no son periodistas ni actrices ni personajes ceacutelebres pero los sigues y

te identificas con sus publicaciones Son personas apasionadas por diferentes temas que eligen compartir en las redes su visioacuten particular de aquello que los apasiona y eso los vuelve expertos capaces de marcar tendencia y generar cambios en los haacutebitos de consumo Algo

asiacute como liacutederes de opinioacuten como podriacutea ser un periodista de prestigio o un poliacutetico pero no a nivel masivo ni generalizado 3 Citado por Blank Carlos ldquoModelos y metaacuteforas el uso de la analogiacutea en la cienciardquo en httpantroposmodernocomantro-version-imprimirphpid_articulo=1317 4 Cfr Foucault Michel El poder una bestia magniacutefica Sobre el poder la prisioacuten y la vida Buenos Aires Siglo XXI 2012 p 29

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ble (mundo natural) sino de las formas de pensarlo sin contradiccioacuten al pensar Estos son

principios del modo de pensar loacutegico lo loacutegico se halla en que las conclusiones de nuestros

razonamientos no sean contradictorias con los puntos de partida pero no se ponen las

cuestioacuten acerca de si el punto de partida de nuestro razonar es loacutegico La loacutegica no lo ex-

plica todo explica (da razoacuten o la causa) a las conclusiones no a los puntos de partida

En matemaacutetica se llama ldquorazoacutenrdquo al nuacutemero que expresa la proporcioacuten entre dos nuacute-

meros a y b al cociente entre ambos con b ne 0

En siacutembolos donde a es el antecedente b es consecuente (b ne 0) y r es la razoacuten

Por ejemplo donde 1 es el antecedente 2 es consecuente y 05 es la razoacuten

Las proporciones racionales se producen cuando a b da como resultado un nuacutemero

racional positivo Las proporciones irracionales se producen cuando a b da como resul-

tado un valor irracional Por ejemplo ab = radic2 esto es puede continuar indefinidamente el

nuacutemero de cifras decimales aumenta sin cesar o es una infinidad

La racionalidad o fraccionalidad en nuacutemeros enteros da la sensacioacuten de que el mun-

do es aferrable por el contrario la irracionalidad se dispara a lo indefinible inabarcable y

esto generoacute tal temor a los griegos en la historia narra que el pitagoacuterico Hiacutepaso de Meta-

ponto Eacutel descubrioacute la irracionalidad de la raiacutez de 2 cuando intentaba averiguar una expre-

sioacuten racional del mismo Sin embargo Pitaacutegoras creiacutea en la definicioacuten absoluta de los nuacuteme-

ros como media y esto le obligaba a no creer en la existencia de los nuacutemeros irracionales

Por esta razoacuten estando ya desde el principio en contra de esa creencia sus compantildeeros pi-

tagoacutericos sentenciaron a Hiacutepaso a la pena capital ahogaacutendole en el mar La irracionalidad

se anida maacutes faacutecilmente en las creencias o afirmaciones de las que no se puede dar razones

o justificaciones

Las ciencias empiacutericas son ciencias por lo que tratan por los contenidos que caen

bajo el posible control observacional de nuestros sentidos Los epistemoacutelogos empiristas

absolutizan esta manera de pensar a las ciencias y estiman que no hay maacutes ciencia que las

empiacutericas y las demaacutes (matemaacuteticas y loacutegicas) son soacutelo ldquolenguajes para las cienciasrdquo pero

no ciencias

Si se acude a entidades sobrenaturales en alguna explicacioacuten de un fenoacutemeno natu-

ral esta explicacioacuten queda fuera del aacutembito de la ciencia actual Un discurso en el que se

recurra como resorte explicativo a causas sobrenaturales no sometibles por principio a re-

gularidades ni a control empiacuterico es un discurso incontrastable y por tanto deja de ser un

discurso metodoloacutegicamente aceptable en la ciencia A medida que una disciplina adquiere

madurez como ciencia esas entidades y causas desaparecen del horizonte de los recursos

explicativos posibles Esto significa que el naturalismo metodoloacutegico ha ido adquiriendo

aceptacioacuten como requisito de la ciencia de una forma dispar y en tiempos distintos depen-

diendo de la ciencia de la que se tratara Probablemente no seriacutea erroacuteneo afirmar que en

algunas ramas de la biologiacutea (o de lo que actualmente llamamos ciencias sociales la psi-

cologiacutea la sociologiacutea y sus derivados y la filosofiacutea) el naturalismo metodoloacutegico no es-

tuvo bien asentado hasta finales del siglo XIX y de ahiacute que algunos vean en esta tardanza

una debilidad que aprovechar para intentar derribarlo

No se trata pues de discutir si la filosofiacutea es ciencia o no lo es sino de tener pre-

sente a queacute queremos llamar ciencia Es sabido que desde los inicios griegos del saber la

filosofiacutea significaba el deseo de saber y abarcaba casi todo conocimiento posible Fue desde

el Renacimiento (Francis Bacon) y la Modernidad que se desacreditoacute el valor de las cien-

cias formales por no descubrir nada nuevo sobre nuestro mundo fiacutesico Ni el enunciado

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un influencer2

La loacutegica se ha convertido en lo que creemos es la forma inventada maacutes correcta

maacutes directa de pensar decir y hacer La loacutegica pretende superar a la fe u opinioacuten con la que

comienza exigiendo al final una forma de validacioacuten de nuestros puntos de partidas creiacute-

dos al inicio Y esa validacioacuten se construye sometieacutendose al principio de no contradiccioacuten

al final de nuestro discurrir sea cual fuere el punto de partida Lo que se explica loacutegica-

mente no son los principios de nuestro pensar sino sus conclusiones las cuales pueden ser

loacutegicas o iloacutegicas

Algunas personas ven una oposicioacuten entre la fe (opinioacuten creencia creatividad) y la

razoacuten pero parece ser que se trata de dos momentos igualmente humanos pero coadyu-

vantes y uacutetiles Hasta los principios cientiacuteficos son con frecuencia en sus inicios inven-

ciones creativas ingeniosas metafoacutericas (espacio curvo teoriacutea de cuerdas etc)

ldquoEl hombre busca construirse de la manera que le sea maacutes conveniente una imagen

luacutecida y simplificada del mundo y por tanto superar el mundo de la experiencia in-

tentando reemplazarlo hasta donde sea posible por esta imagen Esto es lo que ha-

cen cada uno a su modo el pintor el poeta el filoacutesofo especulativo y el cientiacutefico na-

turalrdquo (Albert Einstein)3

Diversas formas de ser racional El conocimiento cientiacutefico

2- En alemaacuten Vernunft tiene una significacioacuten maacutes amplia que raison [razoacuten] en fran-

ceacutes El concepto alemaacuten de razoacuten tiene una dimensioacuten eacutetica es razonable quien es tambieacuten

justo En franceacutes y en espantildeol se le da una dimensioacuten instrumental tecnoloacutegica la razoacuten es

una proporcioacuten entre medios y finalidades pero ella no establece la bondad de esas finali-

dades4

La forma maacutes prestigiosa y la mejor candidata a ser calificada como saber racional

se halla en las ciencias Estas se dividen en dos grandes categoriacuteas las ciencias formales y

las ciencias empiacutericas

Las ciencias formales son ciencias por su forma no por su contenido (aquello de lo

cual tratan) Las matemaacuteticas (aritmeacutetica y geometriacutea) y las loacutegicas son ciencias por su

forma de proceder Ellas proceden sin admitir contradicciones en la forma de pensar y ra-

zonar Suponen que el ser es el objeto de la mente humana es lo que al menos puede ser

pensado lo que no es tampoco es posible de ser pensado El ser tiene en siacute mismo la posi-

bilidad y la necesidad de ser El ser mientras es no puede ser tomado cono no ser pues es

contradictorio ser y no ser al mismo tiempo principio de no contradiccioacuten y de exclusioacuten

de alto intermedio entre el ser y el no ser principio de no contradiccioacuten y de tercero ex-

cluido De lo afirmado se excluye de que exista un efecto que no tenga causa principio de

causalidad Las ciencias formales no tratan de las cosas materiales de nuestro mundo sensi-

2 Si tomamos la definicioacuten maacutes teoacuterica y marketinera la palabra influencer se define como un tercero que da forma significativa a la

decisioacuten de compra del cliente sin que este lo note pero gracias a la tecnologiacutea y al fenoacutemeno de las Redes Sociales hoy los influencers son los nuevos nintildeos mimados del marketing

Los influencers no son amigos tuyos ni los conoces en persona no son periodistas ni actrices ni personajes ceacutelebres pero los sigues y

te identificas con sus publicaciones Son personas apasionadas por diferentes temas que eligen compartir en las redes su visioacuten particular de aquello que los apasiona y eso los vuelve expertos capaces de marcar tendencia y generar cambios en los haacutebitos de consumo Algo

asiacute como liacutederes de opinioacuten como podriacutea ser un periodista de prestigio o un poliacutetico pero no a nivel masivo ni generalizado 3 Citado por Blank Carlos ldquoModelos y metaacuteforas el uso de la analogiacutea en la cienciardquo en httpantroposmodernocomantro-version-imprimirphpid_articulo=1317 4 Cfr Foucault Michel El poder una bestia magniacutefica Sobre el poder la prisioacuten y la vida Buenos Aires Siglo XXI 2012 p 29

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ble (mundo natural) sino de las formas de pensarlo sin contradiccioacuten al pensar Estos son

principios del modo de pensar loacutegico lo loacutegico se halla en que las conclusiones de nuestros

razonamientos no sean contradictorias con los puntos de partida pero no se ponen las

cuestioacuten acerca de si el punto de partida de nuestro razonar es loacutegico La loacutegica no lo ex-

plica todo explica (da razoacuten o la causa) a las conclusiones no a los puntos de partida

En matemaacutetica se llama ldquorazoacutenrdquo al nuacutemero que expresa la proporcioacuten entre dos nuacute-

meros a y b al cociente entre ambos con b ne 0

En siacutembolos donde a es el antecedente b es consecuente (b ne 0) y r es la razoacuten

Por ejemplo donde 1 es el antecedente 2 es consecuente y 05 es la razoacuten

Las proporciones racionales se producen cuando a b da como resultado un nuacutemero

racional positivo Las proporciones irracionales se producen cuando a b da como resul-

tado un valor irracional Por ejemplo ab = radic2 esto es puede continuar indefinidamente el

nuacutemero de cifras decimales aumenta sin cesar o es una infinidad

La racionalidad o fraccionalidad en nuacutemeros enteros da la sensacioacuten de que el mun-

do es aferrable por el contrario la irracionalidad se dispara a lo indefinible inabarcable y

esto generoacute tal temor a los griegos en la historia narra que el pitagoacuterico Hiacutepaso de Meta-

ponto Eacutel descubrioacute la irracionalidad de la raiacutez de 2 cuando intentaba averiguar una expre-

sioacuten racional del mismo Sin embargo Pitaacutegoras creiacutea en la definicioacuten absoluta de los nuacuteme-

ros como media y esto le obligaba a no creer en la existencia de los nuacutemeros irracionales

Por esta razoacuten estando ya desde el principio en contra de esa creencia sus compantildeeros pi-

tagoacutericos sentenciaron a Hiacutepaso a la pena capital ahogaacutendole en el mar La irracionalidad

se anida maacutes faacutecilmente en las creencias o afirmaciones de las que no se puede dar razones

o justificaciones

Las ciencias empiacutericas son ciencias por lo que tratan por los contenidos que caen

bajo el posible control observacional de nuestros sentidos Los epistemoacutelogos empiristas

absolutizan esta manera de pensar a las ciencias y estiman que no hay maacutes ciencia que las

empiacutericas y las demaacutes (matemaacuteticas y loacutegicas) son soacutelo ldquolenguajes para las cienciasrdquo pero

no ciencias

Si se acude a entidades sobrenaturales en alguna explicacioacuten de un fenoacutemeno natu-

ral esta explicacioacuten queda fuera del aacutembito de la ciencia actual Un discurso en el que se

recurra como resorte explicativo a causas sobrenaturales no sometibles por principio a re-

gularidades ni a control empiacuterico es un discurso incontrastable y por tanto deja de ser un

discurso metodoloacutegicamente aceptable en la ciencia A medida que una disciplina adquiere

madurez como ciencia esas entidades y causas desaparecen del horizonte de los recursos

explicativos posibles Esto significa que el naturalismo metodoloacutegico ha ido adquiriendo

aceptacioacuten como requisito de la ciencia de una forma dispar y en tiempos distintos depen-

diendo de la ciencia de la que se tratara Probablemente no seriacutea erroacuteneo afirmar que en

algunas ramas de la biologiacutea (o de lo que actualmente llamamos ciencias sociales la psi-

cologiacutea la sociologiacutea y sus derivados y la filosofiacutea) el naturalismo metodoloacutegico no es-

tuvo bien asentado hasta finales del siglo XIX y de ahiacute que algunos vean en esta tardanza

una debilidad que aprovechar para intentar derribarlo

No se trata pues de discutir si la filosofiacutea es ciencia o no lo es sino de tener pre-

sente a queacute queremos llamar ciencia Es sabido que desde los inicios griegos del saber la

filosofiacutea significaba el deseo de saber y abarcaba casi todo conocimiento posible Fue desde

el Renacimiento (Francis Bacon) y la Modernidad que se desacreditoacute el valor de las cien-

cias formales por no descubrir nada nuevo sobre nuestro mundo fiacutesico Ni el enunciado

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ble (mundo natural) sino de las formas de pensarlo sin contradiccioacuten al pensar Estos son

principios del modo de pensar loacutegico lo loacutegico se halla en que las conclusiones de nuestros

razonamientos no sean contradictorias con los puntos de partida pero no se ponen las

cuestioacuten acerca de si el punto de partida de nuestro razonar es loacutegico La loacutegica no lo ex-

plica todo explica (da razoacuten o la causa) a las conclusiones no a los puntos de partida

En matemaacutetica se llama ldquorazoacutenrdquo al nuacutemero que expresa la proporcioacuten entre dos nuacute-

meros a y b al cociente entre ambos con b ne 0

En siacutembolos donde a es el antecedente b es consecuente (b ne 0) y r es la razoacuten

Por ejemplo donde 1 es el antecedente 2 es consecuente y 05 es la razoacuten

Las proporciones racionales se producen cuando a b da como resultado un nuacutemero

racional positivo Las proporciones irracionales se producen cuando a b da como resul-

tado un valor irracional Por ejemplo ab = radic2 esto es puede continuar indefinidamente el

nuacutemero de cifras decimales aumenta sin cesar o es una infinidad

La racionalidad o fraccionalidad en nuacutemeros enteros da la sensacioacuten de que el mun-

do es aferrable por el contrario la irracionalidad se dispara a lo indefinible inabarcable y

esto generoacute tal temor a los griegos en la historia narra que el pitagoacuterico Hiacutepaso de Meta-

ponto Eacutel descubrioacute la irracionalidad de la raiacutez de 2 cuando intentaba averiguar una expre-

sioacuten racional del mismo Sin embargo Pitaacutegoras creiacutea en la definicioacuten absoluta de los nuacuteme-

ros como media y esto le obligaba a no creer en la existencia de los nuacutemeros irracionales

Por esta razoacuten estando ya desde el principio en contra de esa creencia sus compantildeeros pi-

tagoacutericos sentenciaron a Hiacutepaso a la pena capital ahogaacutendole en el mar La irracionalidad

se anida maacutes faacutecilmente en las creencias o afirmaciones de las que no se puede dar razones

o justificaciones

Las ciencias empiacutericas son ciencias por lo que tratan por los contenidos que caen

bajo el posible control observacional de nuestros sentidos Los epistemoacutelogos empiristas

absolutizan esta manera de pensar a las ciencias y estiman que no hay maacutes ciencia que las

empiacutericas y las demaacutes (matemaacuteticas y loacutegicas) son soacutelo ldquolenguajes para las cienciasrdquo pero

no ciencias

Si se acude a entidades sobrenaturales en alguna explicacioacuten de un fenoacutemeno natu-

ral esta explicacioacuten queda fuera del aacutembito de la ciencia actual Un discurso en el que se

recurra como resorte explicativo a causas sobrenaturales no sometibles por principio a re-

gularidades ni a control empiacuterico es un discurso incontrastable y por tanto deja de ser un

discurso metodoloacutegicamente aceptable en la ciencia A medida que una disciplina adquiere

madurez como ciencia esas entidades y causas desaparecen del horizonte de los recursos

explicativos posibles Esto significa que el naturalismo metodoloacutegico ha ido adquiriendo

aceptacioacuten como requisito de la ciencia de una forma dispar y en tiempos distintos depen-

diendo de la ciencia de la que se tratara Probablemente no seriacutea erroacuteneo afirmar que en

algunas ramas de la biologiacutea (o de lo que actualmente llamamos ciencias sociales la psi-

cologiacutea la sociologiacutea y sus derivados y la filosofiacutea) el naturalismo metodoloacutegico no es-

tuvo bien asentado hasta finales del siglo XIX y de ahiacute que algunos vean en esta tardanza

una debilidad que aprovechar para intentar derribarlo

No se trata pues de discutir si la filosofiacutea es ciencia o no lo es sino de tener pre-

sente a queacute queremos llamar ciencia Es sabido que desde los inicios griegos del saber la

filosofiacutea significaba el deseo de saber y abarcaba casi todo conocimiento posible Fue desde

el Renacimiento (Francis Bacon) y la Modernidad que se desacreditoacute el valor de las cien-

cias formales por no descubrir nada nuevo sobre nuestro mundo fiacutesico Ni el enunciado

5

ldquoDios existerdquo ni el enunciado ldquoDios no existerdquo forman parte de teoriacutea cientiacutefica empiacuterica

alguna ni se siguen como consecuencias loacutegicas de ninguna ley o hipoacutetesis de una ciencia

empiacuterica

iquestQueacute explica en realidad decir que algo se debe a la intervencioacuten divina Asiacute como

la afirmacioacuten de que Dios creoacute nuestros cuerpos no antildeade ninguacuten dato empiacuterico ni ninguna

explicacioacuten nueva a lo que ya sabemos sobre nuestra anatomiacutea lo mismo sucede cuando

decimos que Dios creoacute nuestra mente y que su fiabilidad procede de ese acto creador Pese

a lo que pueda parecer inicialmente este enunciado no soluciona ninguacuten problema ni de la

epistemologiacutea ni de la paleontologiacutea ni de la psicologiacutea Un dios todopoderoso y cuya vo-

luntad es inescrutable puede ser utilizado para ldquoexplicarrdquo cualquier evento en cualquier

situacioacuten y esta es una razoacuten de la prohibicioacuten metodoloacutegica de la ciencia contra esa apela-

cioacuten porque lo que explica todo (en general) no explica nada (en particular) es una expli-

cacioacuten tautoloacutegica El ser es la explicacioacuten uacuteltima de todo lo que es el triaacutengulo es una fi-

gura de tres aacutengulos el todo es mayor que las partes son explicaciones tautoloacutegicas que no

dicen nada nuevo en el predicado que no esteacute ya en el sujeto a explicar Se ha dicho que los

saberes sobre los principios (visiones del mundo) y los fines (las morales) buscados hacen a

la sabiduriacutea y que saberes sobre los medios loacutegicos entre principios y fines hacen a las

ciencias

Si bien es cierto que a lo largo de la historia de la ciencia no soacutelo han cambiado los

contenidos de las teoriacuteas sino tambieacuten los criterios metodoloacutegicos (ha habido un progreso

metodoloacutegico innegable) e incluso algunos elementos de juicio generales acerca de lo que

es racionalmente aceptable en la ciencia estos cambios nunca han sido tan grandes que la

propia actividad cientiacutefica haya quedado diluida o transformada en otras formas de contem-

plar la realidad Y si esto ocurriera no tendriacuteamos ya ciencia Los cambios metodoloacutegicos

no podraacuten nunca hacer que pase por cientiacutefica una eleccioacuten de hipoacutetesis basada en el azar

que la intuicioacuten personal se considere una prueba favorable para una hipoacutetesis o que la

ontologiacutea de nuestras teoriacuteas se pueble de seres espirituales y sobrenaturales En segundo

lugar cabe decir que de ninguacuten modo hay razones suficientes para afirmar que el eacutexito ex-

plicativo propiciado por el naturalismo metodoloacutegico estaacute agotado5

La mayoriacutea de las personas estima que hay soacutelo una forma de ser socialmente racio-

nal de ser loacutegico y esa forma de serlo depende de nuestra herencia cultural y linguumliacutestica

griega Hay una racionalidad discursiva deliberativa iacutensita en el lenguaje (K Otto Apel L

Wittgenstein J Habermas etc)6 sin la cual no seriacutean posibles las sociedades y la convi-

vencia humana No obstante han existido otros pueblos con otras culturas y otras formas de

pensar y hablar acerca del mundo a base de pictogramas que podriacutea parecernos poco loacutegi-

cas o racionales7

Dos antropoacutelogos que observan simultaacuteneamente a la misma persona quizaacutes no con-

cuerden en lo que ese individuo hace8 Maacutes auacuten en la racionalidad de la vida cotidiana o

vulgar no se prueba que las afirmaciones de nuestros vecinos sean loacutegicas aunque se pre-

sume que lo sean La racionalidad vulgar consiste en el sentido orden o ilacioacuten que el hombre

vulgar pone en sus conocimientos sin pretender por esto que su concepcioacuten sea cientiacutefica En

5 Dieacuteguez Antonio ldquoLa opcioacuten naturalista Una respuesta a Francisco Solerrdquo en ldquoNaturaleza y Libertadrdquo en Revista de estudios interdis-

ciplinares Nuacutemero 1 2012 p 252 6 Cfr Hernaacutendez Martiacutenez Roxana Racionalidad estrateacutegica o racionalidad discursiva 2006

httprepositoriouchileclbitstreamhandle2250110390hernandez_rpdfsequence=3ampisAllowed=y 7 Cfr Viaud G La inteligencia su evolucioacuten y sus formas Buenos Aires Paidoacutes 1969 p 97 y 73 Werner H Psicologiacutea comparada del desarrollo mental Buenos Aires Paidoacutes 2017 p 25 8 Hatche Elvin Teoriacuteas del nombre y de la cultura Buenos Aires Prolam 2015 p 316)

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este contexto tiene sentido pensar que cada hombre puede tener una racionalidad con notables

matices personales Tambieacuten tiene sentido pensar que cada sociedad a nivel vulgar tenga su

racionalidad propia otros puntos de partida del pensar sus modos propios o caracteriacutesticos de

ordenar sus conocimientos y acciones Para la racionalidad occidental contemporaacutenea el ser no

incluye la vida algo puede ser sin que sea viviente pero para una mentalidad primitiva todo lo

que es tiene vida (latente o manifiesta)

La racionalidad de la mente social primitiva arracionalidad e irracionalidad

3- En los pueblos que tienen una mentalidad propia de las sociedades primitivas se da

una cierta racionalidad que no excluye el misterio y lo miacutestico El primitivo posee una men-

talidad seguacuten la cual no todo es conocido pero con la que tiende a conocerlo u ordenarlo

todo para dominarlo o al menos aplacarlo

Es cierto que el primitivo no ha inventado auacuten esa estructura mental que nosotros

llamamos ciencia La ciencia en el mundo del primitivo no es auacuten un poder conductor

que critica renueva y construye9

En el aacutembito de la mente primitiva podemos hablar maacutes bien de arracionalidad o

infra-racional de una falta de intencioacuten expresa de ordenar sin contradiccioacuten sus pensa-

mientos y conductas

En las sociedades llamadas inferiores el empleo de la magia (mitos ritos e impre-

caciones) es en cierto modo racional o loacutegico -de acuerdo a los principios sostenidos en

sus creencias- en cuanto vive en consonancia con sus creencias posee un modo de ordenar

su mundo cognoscitivo aplacarlo o dominarlo con ciertos ritos bien realizados se puede

hacer llover en tiempos de sequiacutea Esto difiacutecilmente seriacutea considerado racional por un cien-

tiacutefico positivista del siglo XIX

A este punto cabe recordar que los principios de una forma de pensar no son racio-

nales productos de un recorrido de la razoacuten los principios se aceptan al iniciar un razona-

miento o no se aceptan Que las matemaacuteticas comiencen a enumerar desde el cero y desde

el uno no es el resultado de un razonamiento sino una aceptacioacuten Que el todo sea mayor

que las partes no es tampoco el resultado de un razonamiento sino de una confrontacioacuten

entre la intuicioacuten de la idea de todo y de parte

La irracionalidad se halla propiamente en una contradiccioacuten entre los principios

aceptados y las conclusiones a las que se llega si eacutestas no implican contradiccioacuten con los

principios consideramos que este razonamiento es racional Si llegamos a una conclusioacuten

por casualidad o azar estamos ante una conclusioacuten arracional pero si llegamos a una con-

clusioacuten contradictoria esa conclusioacuten la consideramos irracional

Estas formas de pensar entre los primitivos y entre los hombres actuales pueden

contener partes racionales y partes irracionales

Si nos atenemos a los datos que el antropoacutelogo Malinowski nos ofrece sobre el pri-

mitivo polinesio debemos admitir que el primitivo sabe que el eacutexito de su agricultura de-

pende de su extenso saber sobre todas las clases de suelo y las diversas plantas cultivadas (una

relacioacuten loacutegica o proporcional entre causas y efectos) de la mutua adaptacioacuten de esos dos fac-

tores y por uacuteltimo pero no en menor medida de su conocimiento de la importancia de un tra-

bajo adecuado y serio favorecidos por las fuerzas superiores no racionales (lluvias que se pro-

vocan con magia) por lo que lo irracional se acerca al absurdo para una mentalidad racionalista

9 Malinowski B Magia ciencia religioacuten Barcelona Ariel 2014 p 37

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que estima que todo lo plenamente humano es o debe ser racional

El irracionalismo entra de lleno en la filosofiacutea cuando abiertamente se admite que la ra-

zoacuten no tiene en siacute el fundamento del conocimiento o cuando se admite que la razoacuten no puede

dar fundamento de siacute y tiene que presuponer otra fuente de conocimiento como pueden ser las

creencias En este sentido el irracionalismo es una corriente filosoacutefica que se extiende a lo largo

de la filosofiacutea moderna como una corriente que pone la justificacioacuten del conocimiento en lo

otro de la razoacuten Pascal Hamann Jacobi Jean Paul Schopenhauer Kierkegaard y Nietzsche

pertenecen a esta corriente que dentro de la filosofiacutea moderna y con matices diversos se opone

abiertamente al fundamento del conocimiento en la razoacuten Aquiacute la cuestioacuten de la validez del

conocimiento y de la justificacioacuten racional es arrastrada por el problema de la fe o de la creen-

cia -Glaube- como forma intuitiva y directa de conocer la realidad (Jacobi) o por el problema

de la voluntad como realidad uacuteltima o sustrato ontoloacutegico incondicionado de donde debe partir

la filosofiacutea (Schopenhauer) o por el problema de la conciencia angustiada de la existencia

(Kierkegaard) y que tanta influencia tendraacute luego en el Heidegger de Ser y tiempo o maacutes radi-

calmente por el nihilismo que rechaza la ausencia de todo fundamento sentido y horizonte y

que vive en la ambivalencia entre el destino de la nada o lo otro del ser como una disolucioacuten

de todo sentido y valor y como algo activo para desenmascarar el mundo de la metafiacutesica y

emancipar la voluntad de poder para una nueva creacioacuten (Nietzsche)10

Wittgenstein tratoacute el problema de lo irracional como el problema de lo que excede los

liacutemites de lo racional como lo supra-racional Conocido es que para eacutel estos liacutemites son los

liacutemites del lenguaje y conocido es que desde las anotaciones del Diario Filosoacutefico a esto que

estaacute maacutes allaacute de los liacutemites lo denominoacute como ldquolo Miacutesticordquo (das Mystische) o las creencias

Lo Miacutestico es lo que estaacute ldquofuera del mundordquo lo que estaacute en ldquolo altordquo y lo que no se

puede decir sino soacutelo ldquomostrarrdquo Como se sabe la diferencia entre lo que puede ser dicho -

gesagt- y lo que puede ser mostrado -gezeigt- es la diferencia fundamental para comprender

correctamente las proposiciones del Tractatus Wittgenstein distingue entre los siguientes

tipos de proposiciones a) proposiciones propiamente dichas es decir aquellas que tienen

sentido y de las que se puede predicar su valor de verdad b) proposiciones que carecen de

sentido -sinnlos- porque son siempre verdaderas como las tautologiacuteas o siempre falsas co-

mo las contradicciones y que muestran la estructura comuacuten o isomorfismo entre lenguaje y

mundo es decir las propiedades loacutegicas y formales del mundo y c) proposiciones que ca-

recen de sentido -sinnlos- y de la que no podemos predicar su valor de verdad

4- La racionalidad del hombre primitivo tiene un aacutembito que maneja con naturalidad y

otro que aacutembito que lo supera Ninguacuten huerto se planta sin un ritual La magia estaacute conside-

rada como algo indispensable para el bienestar de los huertos

Mas el primitivo no confiacutea solamente en la magia sabe que hay fuerzas que eacutel pue-

de controlar con su trabajo cuidadoso Por esto cuidaraacute que los cerdos no quiebren las vallas

de su sembradiacuteo para que el agua no se lleve la semilla etc Pero ademaacutes su experiencia

tambieacuten le ha ensentildeado que a pesar de todo el esfuerzo realizado que a pesar de toda su

previsioacuten hay fuerzas que en algunos antildeos prodigan un extraordinario beneficio a su agri-

cultura fuerzas que hacen que todo resulte perfecto el sol y la lluvia la ausencia de insec-

tos etc

En lo que podemos llamar la racionalidad del primitivo entran pues las condicio-

nes conocidas (el curso natural del crecimiento las enfermedades etc) y por otra parte

10 Cfr Suances Marcos M y Villar Ezcurra A El irracionalismo De los oriacutegenes del pensamiento hasta Schopenhauer vol I Siacutente-sis Madrid 1999 y Suances Marcos M y Villar Ezcurra A El irracionalismo De Nietzsche a los pensadores del absurdo Vol II

Siacutentesis Madrid 1999

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las influencias adversas e imprevisibles A unas hace frente con su trabajo a las otras con

la magia

5- El mito no debe ser confundido con la magia aunque generalmente mito y magia se

den juntamente El mito es la parte nocional sacra y eficiente de la magia La magia no es

una filosofiacutea o doctrina sino un modo especiacutefico de conducta una teacutecnica primitiva una

actitud praacutectica que tiende no al dominio intelectual (como el que se da por medio del sa-

ber) sino al dominio por -y en- el obrar con la magia se obra y se domina el mundo y sus

seres vivientes

La magia del primitivo tiene sentido porque estaacute acompantildeada de creencias y mitos

con los que se afirma la existencia de relaciones metafiacutesicas (con frecuencia animistas)

El concepto que Codrington hizo conocer con el nombre de mana es uno de los que per-

miten observar la metafiacutesica del primitivo con este concepto que se refiere a lo que estaacute

maacutes allaacute de lo observable el primitivo ha creado una hipoacutetesis con la que justifica un sin

nuacutemero de fenoacutemenos y cada fenoacutemeno corrobora su hipoacutetesis hacieacutendose impermeable a

toda refutacioacuten Esto significa que ha creado una hipoacutetesis metafiacutesica

iquestQueacute es mana o imunu Seguacuten L Leacutevy-Bruhl ninguacuten teacutermino de nuestras lenguas

europeas se corresponde exactamente con el concepto de mana Mana es un algo que estaacute a

la vez presente en todas partes se parece a una fuerza impersonal y es sin embargo indivi-

dual en los individuos J Holmes citado por Leacutevy-Bruhl asiacute la describe

Estaba unida a todas las cosas nada llegaba a ser fuera de ella ninguacuten ser animado

o inanimado podiacutea existir sin ella Es el alma de las cosas Teniacutea una personalidad pe-

ro soacutelo seguacuten los caracteres especiacuteficos del ser en donde residiacutea Podiacutea ser buena o ma-

leacutefica podiacutea causar dolor o sentirlo podiacutea poseer y ser poseiacuteda Siendo intangible po-

diacutea sin embargo como el aire como el viento manifestar su presencia Penetraba en

todo lo que constituiacutea la vida a los ojos del delta de Purari de todos modos no era el ro-

koa es decir la vida la energiacutea era el imunu que me atrevo a traducir por alma

(soul living principie) es decir lo que hace que cada cosa exista tal como nosotros la

conocemos y distinta de las otras que le deben su existencia11

6- La experiencia es en el primitivo un proceso complejo y distinto del nuestro Lo

fiacutesico estaacute unido a lo miacutestico En la percepcioacuten el trasfondo miacutestico (todo ese cuacutemulo de

creencias en relaciones y fuerzas ocultas) interpreta los datos fiacutesicos les da importancia o

los minusvalora Cargados de representaciones colectivas estimadas sagradas y milenarias

ven hechos donde un positivista del siglo XIX no ve nada o bien los hechos que seriacutean

probativos para nuestra mentalidad nada prueban para ellos12

El concepto de lo que es racional -o real- no es el mismo para nosotros y para el

primitivo Nuestras creencias al respecto son diversas La razoacuten preloacutegica se basa en la acep-

tacioacuten de una unidad miacutestica previa a las distinciones que a nosotros nos llaman principalmente

la atencioacuten a ella no le afecta lo que para nosotros es una contradiccioacuten un brujo o chamaacuten

puede ser al mismo tiempo hombre y cocodrilo (o tigre etc causante de males o curador)

La racionalidad griega predominante

11 Leacutevy-Bruhl L El alma primitiva Barcelona Peniacutensula 2014 p 8 12 Leacutevy-Bruhl L Las funciones mentales en las sociedades inferiores Bs As Lautaro 1947 p 66

9

7- Esta mentalidad griega fue elaboraacutendose lentamente Hesiacuteodo como en algunas

mentalidades orientales y en Egipto haciacutea surgir el mundo de la nada (o del caos) la nada

era el fundamento y lo que no necesita explicacioacuten En el principio era la nada los entes

vinieron despueacutes13

Los griegos del siglo V antes de nuestra era llamados fisioacutelogos (porque pusieron el

principio de todo lo que es en algo fiacutesico) ubicaron el inicio en el agua de la cual surgioacute

flotando la Tierra (Thales de Mileto 624 - 546) o el aire sutil (Anaxiacutemenes de Mileto 590 -

525) o tendiendo a ir hacia algo menos material lo indefinido (Anaximandro de Mileto

547) o una mente universal (Anaxaacutegoras de Clazoacutemenas (500 - 428) Finalmente Parmeacuteni-

des de Elea (530 - 470) establecioacute en el ser el origen de todo lo que es potencial o actual-

mente el ser es la nada no es De la nada nada surge por lo que hay que suponer que lo

que existe siempre ha existido aunque cambien sus formas de existir por ello los humanos

eran mortales pero los dioses eran los que siempre perpetuamente viviacutean (in-mortales)

Sin embargo seguacuten el parecer de Protaacutegoras una cosa es y no es es contradictoria

pues no todos juzgan lo mismo acerca de lo mismo

Platoacuten colocando el bien maacutes allaacute del ser de la esencia y de lo inteligible puso la

base uacuteltima de su filosofiacutea en algo miacutestico y misterioso en algo postulado por la razoacuten hu-

mana y por ella creiacutedo maacutes bien que en algo inteligible La idea del bien era maacuteximamente

inteligible pero el Bien en siacute mismo superaba toda comprensioacuten humana

La uacutenica salida que (Platoacuten) tiene es establecer un maacutes allaacute del ser cierto prin-

cipio supremo y causa de aquello que el ser actualmente es Asiacute lo hace en la Re-

puacuteblica donde tras describir el orden de la apariencia y despueacutes el orden de la

verdadera realidad que es el mismo que el de la inteligibilidad dice que incluso lo

realmente real no es lo supremo Por encima y maacutes allaacute de la usiacutea (esencia o ser)

todaviacutea se encuentra un epeacutekeina tes usiacuteas es decir un principio que estaacute maacutes allaacute

del ser Tal es el Bien del cual dice Platoacuten que supera al ser en poder asiacute como en

igualdad14

Lo perfectamente cognoscible depende de algo que no es cognoscible y cualquiera

sea el nombre que podamos escoger para designar su principio uacuteltimo ya sea lo Uno o el

Bien el hecho seguiraacute siendo que el ser y la inteligibilidad ya no rigen como lo supremo

Despueacutes de seguirlos tan lejos como le es posible la mente humana pierde su rastro y ellos

mismos parecen perderse en la oscuridad de un cierto no-ser supremo y de una suprema

ininteligibilidad

La razoacuten y la loacutegica humanas quedan fundadas en el ser pero sobre ellas existe algo

superior Tras la fiacutesica aparece la meta-fiacutesica

8- Mas Aristoacuteteles creiacutea como algo evidente que lo contradictorio no podiacutea ser verdad

al mismo tiempo15

Este era un principio de la razoacuten humana tomado de la afirmacioacuten unaacute-

nime de la antiguumledad griega seguacuten la cual del no-ente no saliacutea el ente sino que todo pro-

cede del ente paacuten ex oacutentos

13 Cfr Loacutepez Salgado C La ascensioacuten de las cosas desde la nada en la Teogoniacutea de Hesiacuteodo en Revista Sapientia Bs As 1973 Nordm

109 p 176 14 Gilson E El ser y los filoacutesofos Pamplona Eunsa 1979 p 47 15 Aristoacuteteles Metafiacutesica XI 6 1063 a 21

10

Esta uacuteltima expresioacuten nos remonta a Parmeacutenides uno de los hombres que maacutes ha in-

fluido en nuestra concepcioacuten de la racionalidad Parmeacutenides es el creador de un osado

poema filosoacutefico plasmado con la ayuda del verbo ser con la universalidad con que es

usado en la lengua griega Se podriacutea decir con verdad que Parmeacutenides formuloacute la racionali-

dad que siguioacute -a traveacutes de matices platoacutenicos aristoteacutelicos y escolaacutesticos- gran parte de la

mentalidad filosoacutefica occidental En un clima por algunos aspectos auacuten miacutetico la diosa le

hace ver al iluminado vidente Parmeacutenides que hay un solo camino lo que es

Es necesario decir y pensar que el ente (o mejor ldquolo enterdquo) es es (hay) ser mien-

tras que la nada (lo ni-uno) no es16

9- Queda pues eliminada la contradiccioacuten lo contradictorio no puede ser pensado

Hasta en la Modernidad se retoma este principio el ser es lo indefinido pero definible co-

mo ente Un ente es el ser con alguna delimitacioacuten real o pensable

ldquoEl principio de contradiccioacuten se puede deducir de un primer antecedente que yo

llamo principio de conocimiento y expreso en esta proposicioacuten `El objeto del pen-

samiento es el ser o el enteacute Y he aquiacute el razonamiento con el cual se deduce `El ob-

jeto del pensamiento es el ser pero la frase ser y no ser expresa la nada y la nada no

es el ser Por lo tanto el ser y el no ser no es objeto del pensamientoacuterdquo17

A fin de que la idea del ser tome la forma del principio de no contradiccioacuten es ne-

cesario que yo la haya usado haya comenzado a juzgar y razonar Debo haberme formado

un ente mental la nada Debo adquirir la idea de afirmacioacuten y de negacioacuten que son actos

del pensar y finalmente debo advertir que la negacioacuten unida a la afirmacioacuten forma una

ecuacioacuten perfecta con la nada

El segundo principio de la loacutegica no es maacutes que una explicitacioacuten del primero el

ser confrontado con lo que no es eacutel (la nada) es impensable De aquiacute tambieacuten se advierte

que el ser implica o incluye en siacute el principio de identidad El ser es ideacutentico a siacute mismo o

el ser es el ser En esta proposicioacuten el ser hace de sujeto de verbo y de predicado Las

proposiciones tautoloacutegicas son loacutegicamente verdaderas porque se admite que el ser es pen-

sado y es ideacutentico

Pensado el ser se puede pensar queacute es el ser y no otra cosa se puede pensar que eacutel

tiene la causa o fundamento suficiente para ser pensado

De aquiacute surgen otros principios de la loacutegica como el principio de razoacuten suficiente

(el ser es fundamento suficiente de siacute mismo) el principio de causa (todo efecto -lo que se

hace- requiere una causa -un hacedor-) el principio de sustancia (lo que aparece o accede -

accidente- tiene un sustrato o sustancia que subyace pero que no aparece)

Dicho en otras palabras un evento sin una causa que lo produce es una contradic-

cioacuten es imposible pensar algo que comienza a ser (llamado efecto) sin el ser (que lo pro-

duce y justifica suficientemente llamado causa) como es contradictorio pensar un acci-

dente sin una sustancia dado que el accidente sin un apoyo o sustancia no es18

16 Diels-Franz Fragmente der Vorsokratiker 1951 sec Nordm 18 Fr 6 1-2 17 Rosmini A Nuovo Saggio sullorigine delle idee Intra Tipografia di P Bertolotti 1875-1876 n 565 18 Idem n 567

11

10- Asiacute como la luz del Sol va creando los ojos humanos sin que los ojos sean la luz ni

los objetos vistos de manera semejante la inteligencia humana es creada gracias a la pre-

sencia del ser iluminante que la constituye

Los hombres tienden entonces como por un instinto intelectivo a juzgar el ser de

las cosas seguacuten sus principios y cuando no puede hallar por ejemplo una causa inventa

un nombre que ocupe -como causa ficticia- vicariamente su lugar como lo indican los vo-

cablos nada azar casualidad etc 19

La loacutegica no es pues un juego donde se afirma que si algo es A puede ser al mismo

tiempo B La loacutegica claacutesica afirma que este arte implica una justificacioacuten filosoacutefica (que

apela al ser) que haga ver coacutemo esos principios de la loacutegica se fundan en un principio uacutel-

timo no socioloacutegico personal o convencional sino iacutensito en el ser mismo que es principio

de la filosofiacutea y de todas las explicaciones

11- El pensar humano es un sopesar (juzgar) una idea en relacioacuten con el ser asumido

creativa e hipoteacuteticamente como principio fundante y primero (hipoacutetesis acerca de lo que

son las cosas) Los principios de las ciencias se inventan soacutelo las conclusiones se prueban

mediante a) la loacutegica y b) las conclusiones empiacutericas loacutegicamente deducidas que confirman

las conclusiones loacutegicas

La idea teoacuterica no surge como un hecho alejado e independiente de la experien-

cia tampoco puede ser derivada de la experiencia a traveacutes de un procedimiento me-

ramente loacutegico En realidad es el producto de un acto creativo Una vez que se ha

formulado una idea teoacuterica es preciso aferrarse a ella hasta el momento en que nos

conduzca a una conclusioacuten insostenible20

Razonar es discurrir con la mente entre pensamientos tratando de excluir los con-

tradictorios

Argumentar con loacutegica supone que el hombre con su mente va de las premisas (o

punto de partida) a las conclusiones sin contradecirse y convencido Seguacuten la definicioacuten de

Tomaacutes de Aquino Argumento es lo que convence (arguit) a la mente a asentir a cualquier

cosardquo (De ver q 14 a 2 ob 14) Como se puede partir de distintos puntos de partida (o

premisas) y se puede llegar a diversas conclusiones convincentes sin contradiccioacuten es po-

sible que haya diversas loacutegicas esto es formas coherentes y convincentes de pensar sin

contradicciones La coherencia del argumento exige obviamente que la conclusioacuten laquose

sigaraquo siempre de las premisas de modo necesario como la idea de parte se sigue necesa-

riamente de la idea de todo

La mentalidad animista parte de la idea de que todo tiene vida y saca conclusiones

coherentes con este principio Una mentalidad no animista parte del principio de que algu-

nas cosas no tienen vida o no tienen libertad de eleccioacuten y saca conclusiones coherentes

con este punto de partida En este contexto las dos mentalidades son coherentes

Una loacutegica no pone en discusioacuten la verdad de las premisas o puntos de partida sino

la correccioacuten del razonar de la no contradiccioacuten al discurrir El problema de la verdad o

falsedad de los puntos de partida o del primer principio es estudiado por la gnoseologiacutea

La racionalidad heredera de los griegos supone admitir estas ideas

19 Cfr Rosmini A Teodicea Libri tre Roma Cittagrave Nuova 1977 nordm 444 20 Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981 ldquoAcerca ciacutee la teoriacutea de la gravedad generalizadardquo p 310

12

12- Al asumirse otro punto de partida que no posee o emplea una comunidad se genera

un nuevo paradigma o visioacuten de las cosas Con frecuencia las personas geniales son toma-

das como locas o dementes (fuera de la mente o pensar comuacuten) La mayoriacutea de las personas

asumieron que la Tierra era plana y fija y los demaacutes planetas giraban alrededor de ella

(geocentrismo) pero Copeacuternico (junto con algunos pocos pensadores anteriores a eacutel) asu-

mioacute que la Tierra era esfeacuterica y se moviacutea alrededor del Sol (heliocentrismo)

Los genios y algunos psicoacutepatas no son iloacutegicos o irracionales por el contrario sue-

len ser muy coherentes con sus creencias de partida y razonan coherentemente y llegan a

conclusiones loacutegicas aunque resultan ser inaceptables para la mente de la mayoriacutea que no

tiene las mismas creencias-premisas y los excluye como de-mentes

La irracionalidad implica no advertir que se viola el principio de contradiccioacuten en

lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de partida y las conclusiones a

las que llega

El fundamento de un pensamiento verdadero se halla en lo que es lo pensado Si

luego abstraemos esta calidad de ser verdadero que se halla en la mente humana y la gene-

ralizamos en forma abstracta tenemos entonces el concepto de ldquola verdadrdquo La verdad no

es una cosa no existe como algo real fuera de la mente sino que es la cualidad abstracta

de un pensamiento verdadero que refleja en la mente lo que algo es sin que haya contra-

diccioacuten entre lo que algo pensado es y lo que es la realidad u objeto al cual se dirige el pen-

samiento

El vocablo ldquoverdadrdquo procede del verbo latino ldquoviacutedeordquo (yo veo) es verdad lo que yo

veo que es un objeto y no se contradice lo que entiendo en la mente con lo que ese objeto

es fuera de la mente Por ello en una filosofiacutea realista (que cree que la realidad existe inde-

pendientemente de que la pensemos o no) se suele decir que la verdad es la adecuacioacuten (o

igualacioacuten de formas de ser pero no confusioacuten) entre lo pensado o entendido (ser-idea que

estaacute en la mente) y la cosa (ser-real fuera de la mente) adaecuatio intellectus et rei21

Ser veraz es afirmar honestamente sin engantildeos lo que las cosas son fuera de mi

mente con prescindencia de mis intereses o conveniencias El ser veraz implica una con-

ducta (una forma de conducirse) moral implica no mentirse ni mentir a otro Se trata en

este caso afirmariacutea Max Weber22

de una racionalidad respecto a valores

La accioacuten racional es racional respecto a fines es la accioacuten que maacutes sentido y grado

de racionalidad tiene en la clasificacioacuten de Weber En ella hay determinados medios que

pueden servir para vencer los obstaacuteculos y obtener un determinado fin Hay una seleccioacuten y

eleccioacuten de medios a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado

Para Weber es el tipo de accioacuten basado en la relacioacuten entendida como una proporcioacuten entre

causa y efecto entre acciones y ganancias que en el mundo moderno va a reemplazar a

todas las demaacutes y generar el Capitalismo Moderno

La accioacuten rigurosamente racional referida a fines es parte de otro tipo de acciones

sociales como la accioacuten racional con arreglo a valores determinada por la creencia cons-

ciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta sin relacioacuten con el resul-

tado o sea puramente en meacuteritos de ese valor La accioacuten y racionalidad afectiva estaacute cau-

21 Dice Isaac [Isaeliacute] en el libro De definitionibus [citado por Avicena en su Metafiacutesica tr 1 c9] que la verdad es la adecuacioacuten de la

cosa y del entendimiento adaequatio rei et intellectus (S Th 1 q 16 a 2 arg 2) A la naturaleza del intelecto le compete conformarse

con las cosas (S Th 99 1 c) ldquoEl ser de las cosas y no su verdad es lo que causa la verdad en el entendimientordquo (esse rei non veritas eius causat veritatem intellectus) (STh I q16 a1 ad 3) 22 Cfr Weber M Economiacutea y sociedad Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1983

13

sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

14

Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

6

este contexto tiene sentido pensar que cada hombre puede tener una racionalidad con notables

matices personales Tambieacuten tiene sentido pensar que cada sociedad a nivel vulgar tenga su

racionalidad propia otros puntos de partida del pensar sus modos propios o caracteriacutesticos de

ordenar sus conocimientos y acciones Para la racionalidad occidental contemporaacutenea el ser no

incluye la vida algo puede ser sin que sea viviente pero para una mentalidad primitiva todo lo

que es tiene vida (latente o manifiesta)

La racionalidad de la mente social primitiva arracionalidad e irracionalidad

3- En los pueblos que tienen una mentalidad propia de las sociedades primitivas se da

una cierta racionalidad que no excluye el misterio y lo miacutestico El primitivo posee una men-

talidad seguacuten la cual no todo es conocido pero con la que tiende a conocerlo u ordenarlo

todo para dominarlo o al menos aplacarlo

Es cierto que el primitivo no ha inventado auacuten esa estructura mental que nosotros

llamamos ciencia La ciencia en el mundo del primitivo no es auacuten un poder conductor

que critica renueva y construye9

En el aacutembito de la mente primitiva podemos hablar maacutes bien de arracionalidad o

infra-racional de una falta de intencioacuten expresa de ordenar sin contradiccioacuten sus pensa-

mientos y conductas

En las sociedades llamadas inferiores el empleo de la magia (mitos ritos e impre-

caciones) es en cierto modo racional o loacutegico -de acuerdo a los principios sostenidos en

sus creencias- en cuanto vive en consonancia con sus creencias posee un modo de ordenar

su mundo cognoscitivo aplacarlo o dominarlo con ciertos ritos bien realizados se puede

hacer llover en tiempos de sequiacutea Esto difiacutecilmente seriacutea considerado racional por un cien-

tiacutefico positivista del siglo XIX

A este punto cabe recordar que los principios de una forma de pensar no son racio-

nales productos de un recorrido de la razoacuten los principios se aceptan al iniciar un razona-

miento o no se aceptan Que las matemaacuteticas comiencen a enumerar desde el cero y desde

el uno no es el resultado de un razonamiento sino una aceptacioacuten Que el todo sea mayor

que las partes no es tampoco el resultado de un razonamiento sino de una confrontacioacuten

entre la intuicioacuten de la idea de todo y de parte

La irracionalidad se halla propiamente en una contradiccioacuten entre los principios

aceptados y las conclusiones a las que se llega si eacutestas no implican contradiccioacuten con los

principios consideramos que este razonamiento es racional Si llegamos a una conclusioacuten

por casualidad o azar estamos ante una conclusioacuten arracional pero si llegamos a una con-

clusioacuten contradictoria esa conclusioacuten la consideramos irracional

Estas formas de pensar entre los primitivos y entre los hombres actuales pueden

contener partes racionales y partes irracionales

Si nos atenemos a los datos que el antropoacutelogo Malinowski nos ofrece sobre el pri-

mitivo polinesio debemos admitir que el primitivo sabe que el eacutexito de su agricultura de-

pende de su extenso saber sobre todas las clases de suelo y las diversas plantas cultivadas (una

relacioacuten loacutegica o proporcional entre causas y efectos) de la mutua adaptacioacuten de esos dos fac-

tores y por uacuteltimo pero no en menor medida de su conocimiento de la importancia de un tra-

bajo adecuado y serio favorecidos por las fuerzas superiores no racionales (lluvias que se pro-

vocan con magia) por lo que lo irracional se acerca al absurdo para una mentalidad racionalista

9 Malinowski B Magia ciencia religioacuten Barcelona Ariel 2014 p 37

7

que estima que todo lo plenamente humano es o debe ser racional

El irracionalismo entra de lleno en la filosofiacutea cuando abiertamente se admite que la ra-

zoacuten no tiene en siacute el fundamento del conocimiento o cuando se admite que la razoacuten no puede

dar fundamento de siacute y tiene que presuponer otra fuente de conocimiento como pueden ser las

creencias En este sentido el irracionalismo es una corriente filosoacutefica que se extiende a lo largo

de la filosofiacutea moderna como una corriente que pone la justificacioacuten del conocimiento en lo

otro de la razoacuten Pascal Hamann Jacobi Jean Paul Schopenhauer Kierkegaard y Nietzsche

pertenecen a esta corriente que dentro de la filosofiacutea moderna y con matices diversos se opone

abiertamente al fundamento del conocimiento en la razoacuten Aquiacute la cuestioacuten de la validez del

conocimiento y de la justificacioacuten racional es arrastrada por el problema de la fe o de la creen-

cia -Glaube- como forma intuitiva y directa de conocer la realidad (Jacobi) o por el problema

de la voluntad como realidad uacuteltima o sustrato ontoloacutegico incondicionado de donde debe partir

la filosofiacutea (Schopenhauer) o por el problema de la conciencia angustiada de la existencia

(Kierkegaard) y que tanta influencia tendraacute luego en el Heidegger de Ser y tiempo o maacutes radi-

calmente por el nihilismo que rechaza la ausencia de todo fundamento sentido y horizonte y

que vive en la ambivalencia entre el destino de la nada o lo otro del ser como una disolucioacuten

de todo sentido y valor y como algo activo para desenmascarar el mundo de la metafiacutesica y

emancipar la voluntad de poder para una nueva creacioacuten (Nietzsche)10

Wittgenstein tratoacute el problema de lo irracional como el problema de lo que excede los

liacutemites de lo racional como lo supra-racional Conocido es que para eacutel estos liacutemites son los

liacutemites del lenguaje y conocido es que desde las anotaciones del Diario Filosoacutefico a esto que

estaacute maacutes allaacute de los liacutemites lo denominoacute como ldquolo Miacutesticordquo (das Mystische) o las creencias

Lo Miacutestico es lo que estaacute ldquofuera del mundordquo lo que estaacute en ldquolo altordquo y lo que no se

puede decir sino soacutelo ldquomostrarrdquo Como se sabe la diferencia entre lo que puede ser dicho -

gesagt- y lo que puede ser mostrado -gezeigt- es la diferencia fundamental para comprender

correctamente las proposiciones del Tractatus Wittgenstein distingue entre los siguientes

tipos de proposiciones a) proposiciones propiamente dichas es decir aquellas que tienen

sentido y de las que se puede predicar su valor de verdad b) proposiciones que carecen de

sentido -sinnlos- porque son siempre verdaderas como las tautologiacuteas o siempre falsas co-

mo las contradicciones y que muestran la estructura comuacuten o isomorfismo entre lenguaje y

mundo es decir las propiedades loacutegicas y formales del mundo y c) proposiciones que ca-

recen de sentido -sinnlos- y de la que no podemos predicar su valor de verdad

4- La racionalidad del hombre primitivo tiene un aacutembito que maneja con naturalidad y

otro que aacutembito que lo supera Ninguacuten huerto se planta sin un ritual La magia estaacute conside-

rada como algo indispensable para el bienestar de los huertos

Mas el primitivo no confiacutea solamente en la magia sabe que hay fuerzas que eacutel pue-

de controlar con su trabajo cuidadoso Por esto cuidaraacute que los cerdos no quiebren las vallas

de su sembradiacuteo para que el agua no se lleve la semilla etc Pero ademaacutes su experiencia

tambieacuten le ha ensentildeado que a pesar de todo el esfuerzo realizado que a pesar de toda su

previsioacuten hay fuerzas que en algunos antildeos prodigan un extraordinario beneficio a su agri-

cultura fuerzas que hacen que todo resulte perfecto el sol y la lluvia la ausencia de insec-

tos etc

En lo que podemos llamar la racionalidad del primitivo entran pues las condicio-

nes conocidas (el curso natural del crecimiento las enfermedades etc) y por otra parte

10 Cfr Suances Marcos M y Villar Ezcurra A El irracionalismo De los oriacutegenes del pensamiento hasta Schopenhauer vol I Siacutente-sis Madrid 1999 y Suances Marcos M y Villar Ezcurra A El irracionalismo De Nietzsche a los pensadores del absurdo Vol II

Siacutentesis Madrid 1999

8

las influencias adversas e imprevisibles A unas hace frente con su trabajo a las otras con

la magia

5- El mito no debe ser confundido con la magia aunque generalmente mito y magia se

den juntamente El mito es la parte nocional sacra y eficiente de la magia La magia no es

una filosofiacutea o doctrina sino un modo especiacutefico de conducta una teacutecnica primitiva una

actitud praacutectica que tiende no al dominio intelectual (como el que se da por medio del sa-

ber) sino al dominio por -y en- el obrar con la magia se obra y se domina el mundo y sus

seres vivientes

La magia del primitivo tiene sentido porque estaacute acompantildeada de creencias y mitos

con los que se afirma la existencia de relaciones metafiacutesicas (con frecuencia animistas)

El concepto que Codrington hizo conocer con el nombre de mana es uno de los que per-

miten observar la metafiacutesica del primitivo con este concepto que se refiere a lo que estaacute

maacutes allaacute de lo observable el primitivo ha creado una hipoacutetesis con la que justifica un sin

nuacutemero de fenoacutemenos y cada fenoacutemeno corrobora su hipoacutetesis hacieacutendose impermeable a

toda refutacioacuten Esto significa que ha creado una hipoacutetesis metafiacutesica

iquestQueacute es mana o imunu Seguacuten L Leacutevy-Bruhl ninguacuten teacutermino de nuestras lenguas

europeas se corresponde exactamente con el concepto de mana Mana es un algo que estaacute a

la vez presente en todas partes se parece a una fuerza impersonal y es sin embargo indivi-

dual en los individuos J Holmes citado por Leacutevy-Bruhl asiacute la describe

Estaba unida a todas las cosas nada llegaba a ser fuera de ella ninguacuten ser animado

o inanimado podiacutea existir sin ella Es el alma de las cosas Teniacutea una personalidad pe-

ro soacutelo seguacuten los caracteres especiacuteficos del ser en donde residiacutea Podiacutea ser buena o ma-

leacutefica podiacutea causar dolor o sentirlo podiacutea poseer y ser poseiacuteda Siendo intangible po-

diacutea sin embargo como el aire como el viento manifestar su presencia Penetraba en

todo lo que constituiacutea la vida a los ojos del delta de Purari de todos modos no era el ro-

koa es decir la vida la energiacutea era el imunu que me atrevo a traducir por alma

(soul living principie) es decir lo que hace que cada cosa exista tal como nosotros la

conocemos y distinta de las otras que le deben su existencia11

6- La experiencia es en el primitivo un proceso complejo y distinto del nuestro Lo

fiacutesico estaacute unido a lo miacutestico En la percepcioacuten el trasfondo miacutestico (todo ese cuacutemulo de

creencias en relaciones y fuerzas ocultas) interpreta los datos fiacutesicos les da importancia o

los minusvalora Cargados de representaciones colectivas estimadas sagradas y milenarias

ven hechos donde un positivista del siglo XIX no ve nada o bien los hechos que seriacutean

probativos para nuestra mentalidad nada prueban para ellos12

El concepto de lo que es racional -o real- no es el mismo para nosotros y para el

primitivo Nuestras creencias al respecto son diversas La razoacuten preloacutegica se basa en la acep-

tacioacuten de una unidad miacutestica previa a las distinciones que a nosotros nos llaman principalmente

la atencioacuten a ella no le afecta lo que para nosotros es una contradiccioacuten un brujo o chamaacuten

puede ser al mismo tiempo hombre y cocodrilo (o tigre etc causante de males o curador)

La racionalidad griega predominante

11 Leacutevy-Bruhl L El alma primitiva Barcelona Peniacutensula 2014 p 8 12 Leacutevy-Bruhl L Las funciones mentales en las sociedades inferiores Bs As Lautaro 1947 p 66

9

7- Esta mentalidad griega fue elaboraacutendose lentamente Hesiacuteodo como en algunas

mentalidades orientales y en Egipto haciacutea surgir el mundo de la nada (o del caos) la nada

era el fundamento y lo que no necesita explicacioacuten En el principio era la nada los entes

vinieron despueacutes13

Los griegos del siglo V antes de nuestra era llamados fisioacutelogos (porque pusieron el

principio de todo lo que es en algo fiacutesico) ubicaron el inicio en el agua de la cual surgioacute

flotando la Tierra (Thales de Mileto 624 - 546) o el aire sutil (Anaxiacutemenes de Mileto 590 -

525) o tendiendo a ir hacia algo menos material lo indefinido (Anaximandro de Mileto

547) o una mente universal (Anaxaacutegoras de Clazoacutemenas (500 - 428) Finalmente Parmeacuteni-

des de Elea (530 - 470) establecioacute en el ser el origen de todo lo que es potencial o actual-

mente el ser es la nada no es De la nada nada surge por lo que hay que suponer que lo

que existe siempre ha existido aunque cambien sus formas de existir por ello los humanos

eran mortales pero los dioses eran los que siempre perpetuamente viviacutean (in-mortales)

Sin embargo seguacuten el parecer de Protaacutegoras una cosa es y no es es contradictoria

pues no todos juzgan lo mismo acerca de lo mismo

Platoacuten colocando el bien maacutes allaacute del ser de la esencia y de lo inteligible puso la

base uacuteltima de su filosofiacutea en algo miacutestico y misterioso en algo postulado por la razoacuten hu-

mana y por ella creiacutedo maacutes bien que en algo inteligible La idea del bien era maacuteximamente

inteligible pero el Bien en siacute mismo superaba toda comprensioacuten humana

La uacutenica salida que (Platoacuten) tiene es establecer un maacutes allaacute del ser cierto prin-

cipio supremo y causa de aquello que el ser actualmente es Asiacute lo hace en la Re-

puacuteblica donde tras describir el orden de la apariencia y despueacutes el orden de la

verdadera realidad que es el mismo que el de la inteligibilidad dice que incluso lo

realmente real no es lo supremo Por encima y maacutes allaacute de la usiacutea (esencia o ser)

todaviacutea se encuentra un epeacutekeina tes usiacuteas es decir un principio que estaacute maacutes allaacute

del ser Tal es el Bien del cual dice Platoacuten que supera al ser en poder asiacute como en

igualdad14

Lo perfectamente cognoscible depende de algo que no es cognoscible y cualquiera

sea el nombre que podamos escoger para designar su principio uacuteltimo ya sea lo Uno o el

Bien el hecho seguiraacute siendo que el ser y la inteligibilidad ya no rigen como lo supremo

Despueacutes de seguirlos tan lejos como le es posible la mente humana pierde su rastro y ellos

mismos parecen perderse en la oscuridad de un cierto no-ser supremo y de una suprema

ininteligibilidad

La razoacuten y la loacutegica humanas quedan fundadas en el ser pero sobre ellas existe algo

superior Tras la fiacutesica aparece la meta-fiacutesica

8- Mas Aristoacuteteles creiacutea como algo evidente que lo contradictorio no podiacutea ser verdad

al mismo tiempo15

Este era un principio de la razoacuten humana tomado de la afirmacioacuten unaacute-

nime de la antiguumledad griega seguacuten la cual del no-ente no saliacutea el ente sino que todo pro-

cede del ente paacuten ex oacutentos

13 Cfr Loacutepez Salgado C La ascensioacuten de las cosas desde la nada en la Teogoniacutea de Hesiacuteodo en Revista Sapientia Bs As 1973 Nordm

109 p 176 14 Gilson E El ser y los filoacutesofos Pamplona Eunsa 1979 p 47 15 Aristoacuteteles Metafiacutesica XI 6 1063 a 21

10

Esta uacuteltima expresioacuten nos remonta a Parmeacutenides uno de los hombres que maacutes ha in-

fluido en nuestra concepcioacuten de la racionalidad Parmeacutenides es el creador de un osado

poema filosoacutefico plasmado con la ayuda del verbo ser con la universalidad con que es

usado en la lengua griega Se podriacutea decir con verdad que Parmeacutenides formuloacute la racionali-

dad que siguioacute -a traveacutes de matices platoacutenicos aristoteacutelicos y escolaacutesticos- gran parte de la

mentalidad filosoacutefica occidental En un clima por algunos aspectos auacuten miacutetico la diosa le

hace ver al iluminado vidente Parmeacutenides que hay un solo camino lo que es

Es necesario decir y pensar que el ente (o mejor ldquolo enterdquo) es es (hay) ser mien-

tras que la nada (lo ni-uno) no es16

9- Queda pues eliminada la contradiccioacuten lo contradictorio no puede ser pensado

Hasta en la Modernidad se retoma este principio el ser es lo indefinido pero definible co-

mo ente Un ente es el ser con alguna delimitacioacuten real o pensable

ldquoEl principio de contradiccioacuten se puede deducir de un primer antecedente que yo

llamo principio de conocimiento y expreso en esta proposicioacuten `El objeto del pen-

samiento es el ser o el enteacute Y he aquiacute el razonamiento con el cual se deduce `El ob-

jeto del pensamiento es el ser pero la frase ser y no ser expresa la nada y la nada no

es el ser Por lo tanto el ser y el no ser no es objeto del pensamientoacuterdquo17

A fin de que la idea del ser tome la forma del principio de no contradiccioacuten es ne-

cesario que yo la haya usado haya comenzado a juzgar y razonar Debo haberme formado

un ente mental la nada Debo adquirir la idea de afirmacioacuten y de negacioacuten que son actos

del pensar y finalmente debo advertir que la negacioacuten unida a la afirmacioacuten forma una

ecuacioacuten perfecta con la nada

El segundo principio de la loacutegica no es maacutes que una explicitacioacuten del primero el

ser confrontado con lo que no es eacutel (la nada) es impensable De aquiacute tambieacuten se advierte

que el ser implica o incluye en siacute el principio de identidad El ser es ideacutentico a siacute mismo o

el ser es el ser En esta proposicioacuten el ser hace de sujeto de verbo y de predicado Las

proposiciones tautoloacutegicas son loacutegicamente verdaderas porque se admite que el ser es pen-

sado y es ideacutentico

Pensado el ser se puede pensar queacute es el ser y no otra cosa se puede pensar que eacutel

tiene la causa o fundamento suficiente para ser pensado

De aquiacute surgen otros principios de la loacutegica como el principio de razoacuten suficiente

(el ser es fundamento suficiente de siacute mismo) el principio de causa (todo efecto -lo que se

hace- requiere una causa -un hacedor-) el principio de sustancia (lo que aparece o accede -

accidente- tiene un sustrato o sustancia que subyace pero que no aparece)

Dicho en otras palabras un evento sin una causa que lo produce es una contradic-

cioacuten es imposible pensar algo que comienza a ser (llamado efecto) sin el ser (que lo pro-

duce y justifica suficientemente llamado causa) como es contradictorio pensar un acci-

dente sin una sustancia dado que el accidente sin un apoyo o sustancia no es18

16 Diels-Franz Fragmente der Vorsokratiker 1951 sec Nordm 18 Fr 6 1-2 17 Rosmini A Nuovo Saggio sullorigine delle idee Intra Tipografia di P Bertolotti 1875-1876 n 565 18 Idem n 567

11

10- Asiacute como la luz del Sol va creando los ojos humanos sin que los ojos sean la luz ni

los objetos vistos de manera semejante la inteligencia humana es creada gracias a la pre-

sencia del ser iluminante que la constituye

Los hombres tienden entonces como por un instinto intelectivo a juzgar el ser de

las cosas seguacuten sus principios y cuando no puede hallar por ejemplo una causa inventa

un nombre que ocupe -como causa ficticia- vicariamente su lugar como lo indican los vo-

cablos nada azar casualidad etc 19

La loacutegica no es pues un juego donde se afirma que si algo es A puede ser al mismo

tiempo B La loacutegica claacutesica afirma que este arte implica una justificacioacuten filosoacutefica (que

apela al ser) que haga ver coacutemo esos principios de la loacutegica se fundan en un principio uacutel-

timo no socioloacutegico personal o convencional sino iacutensito en el ser mismo que es principio

de la filosofiacutea y de todas las explicaciones

11- El pensar humano es un sopesar (juzgar) una idea en relacioacuten con el ser asumido

creativa e hipoteacuteticamente como principio fundante y primero (hipoacutetesis acerca de lo que

son las cosas) Los principios de las ciencias se inventan soacutelo las conclusiones se prueban

mediante a) la loacutegica y b) las conclusiones empiacutericas loacutegicamente deducidas que confirman

las conclusiones loacutegicas

La idea teoacuterica no surge como un hecho alejado e independiente de la experien-

cia tampoco puede ser derivada de la experiencia a traveacutes de un procedimiento me-

ramente loacutegico En realidad es el producto de un acto creativo Una vez que se ha

formulado una idea teoacuterica es preciso aferrarse a ella hasta el momento en que nos

conduzca a una conclusioacuten insostenible20

Razonar es discurrir con la mente entre pensamientos tratando de excluir los con-

tradictorios

Argumentar con loacutegica supone que el hombre con su mente va de las premisas (o

punto de partida) a las conclusiones sin contradecirse y convencido Seguacuten la definicioacuten de

Tomaacutes de Aquino Argumento es lo que convence (arguit) a la mente a asentir a cualquier

cosardquo (De ver q 14 a 2 ob 14) Como se puede partir de distintos puntos de partida (o

premisas) y se puede llegar a diversas conclusiones convincentes sin contradiccioacuten es po-

sible que haya diversas loacutegicas esto es formas coherentes y convincentes de pensar sin

contradicciones La coherencia del argumento exige obviamente que la conclusioacuten laquose

sigaraquo siempre de las premisas de modo necesario como la idea de parte se sigue necesa-

riamente de la idea de todo

La mentalidad animista parte de la idea de que todo tiene vida y saca conclusiones

coherentes con este principio Una mentalidad no animista parte del principio de que algu-

nas cosas no tienen vida o no tienen libertad de eleccioacuten y saca conclusiones coherentes

con este punto de partida En este contexto las dos mentalidades son coherentes

Una loacutegica no pone en discusioacuten la verdad de las premisas o puntos de partida sino

la correccioacuten del razonar de la no contradiccioacuten al discurrir El problema de la verdad o

falsedad de los puntos de partida o del primer principio es estudiado por la gnoseologiacutea

La racionalidad heredera de los griegos supone admitir estas ideas

19 Cfr Rosmini A Teodicea Libri tre Roma Cittagrave Nuova 1977 nordm 444 20 Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981 ldquoAcerca ciacutee la teoriacutea de la gravedad generalizadardquo p 310

12

12- Al asumirse otro punto de partida que no posee o emplea una comunidad se genera

un nuevo paradigma o visioacuten de las cosas Con frecuencia las personas geniales son toma-

das como locas o dementes (fuera de la mente o pensar comuacuten) La mayoriacutea de las personas

asumieron que la Tierra era plana y fija y los demaacutes planetas giraban alrededor de ella

(geocentrismo) pero Copeacuternico (junto con algunos pocos pensadores anteriores a eacutel) asu-

mioacute que la Tierra era esfeacuterica y se moviacutea alrededor del Sol (heliocentrismo)

Los genios y algunos psicoacutepatas no son iloacutegicos o irracionales por el contrario sue-

len ser muy coherentes con sus creencias de partida y razonan coherentemente y llegan a

conclusiones loacutegicas aunque resultan ser inaceptables para la mente de la mayoriacutea que no

tiene las mismas creencias-premisas y los excluye como de-mentes

La irracionalidad implica no advertir que se viola el principio de contradiccioacuten en

lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de partida y las conclusiones a

las que llega

El fundamento de un pensamiento verdadero se halla en lo que es lo pensado Si

luego abstraemos esta calidad de ser verdadero que se halla en la mente humana y la gene-

ralizamos en forma abstracta tenemos entonces el concepto de ldquola verdadrdquo La verdad no

es una cosa no existe como algo real fuera de la mente sino que es la cualidad abstracta

de un pensamiento verdadero que refleja en la mente lo que algo es sin que haya contra-

diccioacuten entre lo que algo pensado es y lo que es la realidad u objeto al cual se dirige el pen-

samiento

El vocablo ldquoverdadrdquo procede del verbo latino ldquoviacutedeordquo (yo veo) es verdad lo que yo

veo que es un objeto y no se contradice lo que entiendo en la mente con lo que ese objeto

es fuera de la mente Por ello en una filosofiacutea realista (que cree que la realidad existe inde-

pendientemente de que la pensemos o no) se suele decir que la verdad es la adecuacioacuten (o

igualacioacuten de formas de ser pero no confusioacuten) entre lo pensado o entendido (ser-idea que

estaacute en la mente) y la cosa (ser-real fuera de la mente) adaecuatio intellectus et rei21

Ser veraz es afirmar honestamente sin engantildeos lo que las cosas son fuera de mi

mente con prescindencia de mis intereses o conveniencias El ser veraz implica una con-

ducta (una forma de conducirse) moral implica no mentirse ni mentir a otro Se trata en

este caso afirmariacutea Max Weber22

de una racionalidad respecto a valores

La accioacuten racional es racional respecto a fines es la accioacuten que maacutes sentido y grado

de racionalidad tiene en la clasificacioacuten de Weber En ella hay determinados medios que

pueden servir para vencer los obstaacuteculos y obtener un determinado fin Hay una seleccioacuten y

eleccioacuten de medios a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado

Para Weber es el tipo de accioacuten basado en la relacioacuten entendida como una proporcioacuten entre

causa y efecto entre acciones y ganancias que en el mundo moderno va a reemplazar a

todas las demaacutes y generar el Capitalismo Moderno

La accioacuten rigurosamente racional referida a fines es parte de otro tipo de acciones

sociales como la accioacuten racional con arreglo a valores determinada por la creencia cons-

ciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta sin relacioacuten con el resul-

tado o sea puramente en meacuteritos de ese valor La accioacuten y racionalidad afectiva estaacute cau-

21 Dice Isaac [Isaeliacute] en el libro De definitionibus [citado por Avicena en su Metafiacutesica tr 1 c9] que la verdad es la adecuacioacuten de la

cosa y del entendimiento adaequatio rei et intellectus (S Th 1 q 16 a 2 arg 2) A la naturaleza del intelecto le compete conformarse

con las cosas (S Th 99 1 c) ldquoEl ser de las cosas y no su verdad es lo que causa la verdad en el entendimientordquo (esse rei non veritas eius causat veritatem intellectus) (STh I q16 a1 ad 3) 22 Cfr Weber M Economiacutea y sociedad Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1983

13

sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

14

Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

7

que estima que todo lo plenamente humano es o debe ser racional

El irracionalismo entra de lleno en la filosofiacutea cuando abiertamente se admite que la ra-

zoacuten no tiene en siacute el fundamento del conocimiento o cuando se admite que la razoacuten no puede

dar fundamento de siacute y tiene que presuponer otra fuente de conocimiento como pueden ser las

creencias En este sentido el irracionalismo es una corriente filosoacutefica que se extiende a lo largo

de la filosofiacutea moderna como una corriente que pone la justificacioacuten del conocimiento en lo

otro de la razoacuten Pascal Hamann Jacobi Jean Paul Schopenhauer Kierkegaard y Nietzsche

pertenecen a esta corriente que dentro de la filosofiacutea moderna y con matices diversos se opone

abiertamente al fundamento del conocimiento en la razoacuten Aquiacute la cuestioacuten de la validez del

conocimiento y de la justificacioacuten racional es arrastrada por el problema de la fe o de la creen-

cia -Glaube- como forma intuitiva y directa de conocer la realidad (Jacobi) o por el problema

de la voluntad como realidad uacuteltima o sustrato ontoloacutegico incondicionado de donde debe partir

la filosofiacutea (Schopenhauer) o por el problema de la conciencia angustiada de la existencia

(Kierkegaard) y que tanta influencia tendraacute luego en el Heidegger de Ser y tiempo o maacutes radi-

calmente por el nihilismo que rechaza la ausencia de todo fundamento sentido y horizonte y

que vive en la ambivalencia entre el destino de la nada o lo otro del ser como una disolucioacuten

de todo sentido y valor y como algo activo para desenmascarar el mundo de la metafiacutesica y

emancipar la voluntad de poder para una nueva creacioacuten (Nietzsche)10

Wittgenstein tratoacute el problema de lo irracional como el problema de lo que excede los

liacutemites de lo racional como lo supra-racional Conocido es que para eacutel estos liacutemites son los

liacutemites del lenguaje y conocido es que desde las anotaciones del Diario Filosoacutefico a esto que

estaacute maacutes allaacute de los liacutemites lo denominoacute como ldquolo Miacutesticordquo (das Mystische) o las creencias

Lo Miacutestico es lo que estaacute ldquofuera del mundordquo lo que estaacute en ldquolo altordquo y lo que no se

puede decir sino soacutelo ldquomostrarrdquo Como se sabe la diferencia entre lo que puede ser dicho -

gesagt- y lo que puede ser mostrado -gezeigt- es la diferencia fundamental para comprender

correctamente las proposiciones del Tractatus Wittgenstein distingue entre los siguientes

tipos de proposiciones a) proposiciones propiamente dichas es decir aquellas que tienen

sentido y de las que se puede predicar su valor de verdad b) proposiciones que carecen de

sentido -sinnlos- porque son siempre verdaderas como las tautologiacuteas o siempre falsas co-

mo las contradicciones y que muestran la estructura comuacuten o isomorfismo entre lenguaje y

mundo es decir las propiedades loacutegicas y formales del mundo y c) proposiciones que ca-

recen de sentido -sinnlos- y de la que no podemos predicar su valor de verdad

4- La racionalidad del hombre primitivo tiene un aacutembito que maneja con naturalidad y

otro que aacutembito que lo supera Ninguacuten huerto se planta sin un ritual La magia estaacute conside-

rada como algo indispensable para el bienestar de los huertos

Mas el primitivo no confiacutea solamente en la magia sabe que hay fuerzas que eacutel pue-

de controlar con su trabajo cuidadoso Por esto cuidaraacute que los cerdos no quiebren las vallas

de su sembradiacuteo para que el agua no se lleve la semilla etc Pero ademaacutes su experiencia

tambieacuten le ha ensentildeado que a pesar de todo el esfuerzo realizado que a pesar de toda su

previsioacuten hay fuerzas que en algunos antildeos prodigan un extraordinario beneficio a su agri-

cultura fuerzas que hacen que todo resulte perfecto el sol y la lluvia la ausencia de insec-

tos etc

En lo que podemos llamar la racionalidad del primitivo entran pues las condicio-

nes conocidas (el curso natural del crecimiento las enfermedades etc) y por otra parte

10 Cfr Suances Marcos M y Villar Ezcurra A El irracionalismo De los oriacutegenes del pensamiento hasta Schopenhauer vol I Siacutente-sis Madrid 1999 y Suances Marcos M y Villar Ezcurra A El irracionalismo De Nietzsche a los pensadores del absurdo Vol II

Siacutentesis Madrid 1999

8

las influencias adversas e imprevisibles A unas hace frente con su trabajo a las otras con

la magia

5- El mito no debe ser confundido con la magia aunque generalmente mito y magia se

den juntamente El mito es la parte nocional sacra y eficiente de la magia La magia no es

una filosofiacutea o doctrina sino un modo especiacutefico de conducta una teacutecnica primitiva una

actitud praacutectica que tiende no al dominio intelectual (como el que se da por medio del sa-

ber) sino al dominio por -y en- el obrar con la magia se obra y se domina el mundo y sus

seres vivientes

La magia del primitivo tiene sentido porque estaacute acompantildeada de creencias y mitos

con los que se afirma la existencia de relaciones metafiacutesicas (con frecuencia animistas)

El concepto que Codrington hizo conocer con el nombre de mana es uno de los que per-

miten observar la metafiacutesica del primitivo con este concepto que se refiere a lo que estaacute

maacutes allaacute de lo observable el primitivo ha creado una hipoacutetesis con la que justifica un sin

nuacutemero de fenoacutemenos y cada fenoacutemeno corrobora su hipoacutetesis hacieacutendose impermeable a

toda refutacioacuten Esto significa que ha creado una hipoacutetesis metafiacutesica

iquestQueacute es mana o imunu Seguacuten L Leacutevy-Bruhl ninguacuten teacutermino de nuestras lenguas

europeas se corresponde exactamente con el concepto de mana Mana es un algo que estaacute a

la vez presente en todas partes se parece a una fuerza impersonal y es sin embargo indivi-

dual en los individuos J Holmes citado por Leacutevy-Bruhl asiacute la describe

Estaba unida a todas las cosas nada llegaba a ser fuera de ella ninguacuten ser animado

o inanimado podiacutea existir sin ella Es el alma de las cosas Teniacutea una personalidad pe-

ro soacutelo seguacuten los caracteres especiacuteficos del ser en donde residiacutea Podiacutea ser buena o ma-

leacutefica podiacutea causar dolor o sentirlo podiacutea poseer y ser poseiacuteda Siendo intangible po-

diacutea sin embargo como el aire como el viento manifestar su presencia Penetraba en

todo lo que constituiacutea la vida a los ojos del delta de Purari de todos modos no era el ro-

koa es decir la vida la energiacutea era el imunu que me atrevo a traducir por alma

(soul living principie) es decir lo que hace que cada cosa exista tal como nosotros la

conocemos y distinta de las otras que le deben su existencia11

6- La experiencia es en el primitivo un proceso complejo y distinto del nuestro Lo

fiacutesico estaacute unido a lo miacutestico En la percepcioacuten el trasfondo miacutestico (todo ese cuacutemulo de

creencias en relaciones y fuerzas ocultas) interpreta los datos fiacutesicos les da importancia o

los minusvalora Cargados de representaciones colectivas estimadas sagradas y milenarias

ven hechos donde un positivista del siglo XIX no ve nada o bien los hechos que seriacutean

probativos para nuestra mentalidad nada prueban para ellos12

El concepto de lo que es racional -o real- no es el mismo para nosotros y para el

primitivo Nuestras creencias al respecto son diversas La razoacuten preloacutegica se basa en la acep-

tacioacuten de una unidad miacutestica previa a las distinciones que a nosotros nos llaman principalmente

la atencioacuten a ella no le afecta lo que para nosotros es una contradiccioacuten un brujo o chamaacuten

puede ser al mismo tiempo hombre y cocodrilo (o tigre etc causante de males o curador)

La racionalidad griega predominante

11 Leacutevy-Bruhl L El alma primitiva Barcelona Peniacutensula 2014 p 8 12 Leacutevy-Bruhl L Las funciones mentales en las sociedades inferiores Bs As Lautaro 1947 p 66

9

7- Esta mentalidad griega fue elaboraacutendose lentamente Hesiacuteodo como en algunas

mentalidades orientales y en Egipto haciacutea surgir el mundo de la nada (o del caos) la nada

era el fundamento y lo que no necesita explicacioacuten En el principio era la nada los entes

vinieron despueacutes13

Los griegos del siglo V antes de nuestra era llamados fisioacutelogos (porque pusieron el

principio de todo lo que es en algo fiacutesico) ubicaron el inicio en el agua de la cual surgioacute

flotando la Tierra (Thales de Mileto 624 - 546) o el aire sutil (Anaxiacutemenes de Mileto 590 -

525) o tendiendo a ir hacia algo menos material lo indefinido (Anaximandro de Mileto

547) o una mente universal (Anaxaacutegoras de Clazoacutemenas (500 - 428) Finalmente Parmeacuteni-

des de Elea (530 - 470) establecioacute en el ser el origen de todo lo que es potencial o actual-

mente el ser es la nada no es De la nada nada surge por lo que hay que suponer que lo

que existe siempre ha existido aunque cambien sus formas de existir por ello los humanos

eran mortales pero los dioses eran los que siempre perpetuamente viviacutean (in-mortales)

Sin embargo seguacuten el parecer de Protaacutegoras una cosa es y no es es contradictoria

pues no todos juzgan lo mismo acerca de lo mismo

Platoacuten colocando el bien maacutes allaacute del ser de la esencia y de lo inteligible puso la

base uacuteltima de su filosofiacutea en algo miacutestico y misterioso en algo postulado por la razoacuten hu-

mana y por ella creiacutedo maacutes bien que en algo inteligible La idea del bien era maacuteximamente

inteligible pero el Bien en siacute mismo superaba toda comprensioacuten humana

La uacutenica salida que (Platoacuten) tiene es establecer un maacutes allaacute del ser cierto prin-

cipio supremo y causa de aquello que el ser actualmente es Asiacute lo hace en la Re-

puacuteblica donde tras describir el orden de la apariencia y despueacutes el orden de la

verdadera realidad que es el mismo que el de la inteligibilidad dice que incluso lo

realmente real no es lo supremo Por encima y maacutes allaacute de la usiacutea (esencia o ser)

todaviacutea se encuentra un epeacutekeina tes usiacuteas es decir un principio que estaacute maacutes allaacute

del ser Tal es el Bien del cual dice Platoacuten que supera al ser en poder asiacute como en

igualdad14

Lo perfectamente cognoscible depende de algo que no es cognoscible y cualquiera

sea el nombre que podamos escoger para designar su principio uacuteltimo ya sea lo Uno o el

Bien el hecho seguiraacute siendo que el ser y la inteligibilidad ya no rigen como lo supremo

Despueacutes de seguirlos tan lejos como le es posible la mente humana pierde su rastro y ellos

mismos parecen perderse en la oscuridad de un cierto no-ser supremo y de una suprema

ininteligibilidad

La razoacuten y la loacutegica humanas quedan fundadas en el ser pero sobre ellas existe algo

superior Tras la fiacutesica aparece la meta-fiacutesica

8- Mas Aristoacuteteles creiacutea como algo evidente que lo contradictorio no podiacutea ser verdad

al mismo tiempo15

Este era un principio de la razoacuten humana tomado de la afirmacioacuten unaacute-

nime de la antiguumledad griega seguacuten la cual del no-ente no saliacutea el ente sino que todo pro-

cede del ente paacuten ex oacutentos

13 Cfr Loacutepez Salgado C La ascensioacuten de las cosas desde la nada en la Teogoniacutea de Hesiacuteodo en Revista Sapientia Bs As 1973 Nordm

109 p 176 14 Gilson E El ser y los filoacutesofos Pamplona Eunsa 1979 p 47 15 Aristoacuteteles Metafiacutesica XI 6 1063 a 21

10

Esta uacuteltima expresioacuten nos remonta a Parmeacutenides uno de los hombres que maacutes ha in-

fluido en nuestra concepcioacuten de la racionalidad Parmeacutenides es el creador de un osado

poema filosoacutefico plasmado con la ayuda del verbo ser con la universalidad con que es

usado en la lengua griega Se podriacutea decir con verdad que Parmeacutenides formuloacute la racionali-

dad que siguioacute -a traveacutes de matices platoacutenicos aristoteacutelicos y escolaacutesticos- gran parte de la

mentalidad filosoacutefica occidental En un clima por algunos aspectos auacuten miacutetico la diosa le

hace ver al iluminado vidente Parmeacutenides que hay un solo camino lo que es

Es necesario decir y pensar que el ente (o mejor ldquolo enterdquo) es es (hay) ser mien-

tras que la nada (lo ni-uno) no es16

9- Queda pues eliminada la contradiccioacuten lo contradictorio no puede ser pensado

Hasta en la Modernidad se retoma este principio el ser es lo indefinido pero definible co-

mo ente Un ente es el ser con alguna delimitacioacuten real o pensable

ldquoEl principio de contradiccioacuten se puede deducir de un primer antecedente que yo

llamo principio de conocimiento y expreso en esta proposicioacuten `El objeto del pen-

samiento es el ser o el enteacute Y he aquiacute el razonamiento con el cual se deduce `El ob-

jeto del pensamiento es el ser pero la frase ser y no ser expresa la nada y la nada no

es el ser Por lo tanto el ser y el no ser no es objeto del pensamientoacuterdquo17

A fin de que la idea del ser tome la forma del principio de no contradiccioacuten es ne-

cesario que yo la haya usado haya comenzado a juzgar y razonar Debo haberme formado

un ente mental la nada Debo adquirir la idea de afirmacioacuten y de negacioacuten que son actos

del pensar y finalmente debo advertir que la negacioacuten unida a la afirmacioacuten forma una

ecuacioacuten perfecta con la nada

El segundo principio de la loacutegica no es maacutes que una explicitacioacuten del primero el

ser confrontado con lo que no es eacutel (la nada) es impensable De aquiacute tambieacuten se advierte

que el ser implica o incluye en siacute el principio de identidad El ser es ideacutentico a siacute mismo o

el ser es el ser En esta proposicioacuten el ser hace de sujeto de verbo y de predicado Las

proposiciones tautoloacutegicas son loacutegicamente verdaderas porque se admite que el ser es pen-

sado y es ideacutentico

Pensado el ser se puede pensar queacute es el ser y no otra cosa se puede pensar que eacutel

tiene la causa o fundamento suficiente para ser pensado

De aquiacute surgen otros principios de la loacutegica como el principio de razoacuten suficiente

(el ser es fundamento suficiente de siacute mismo) el principio de causa (todo efecto -lo que se

hace- requiere una causa -un hacedor-) el principio de sustancia (lo que aparece o accede -

accidente- tiene un sustrato o sustancia que subyace pero que no aparece)

Dicho en otras palabras un evento sin una causa que lo produce es una contradic-

cioacuten es imposible pensar algo que comienza a ser (llamado efecto) sin el ser (que lo pro-

duce y justifica suficientemente llamado causa) como es contradictorio pensar un acci-

dente sin una sustancia dado que el accidente sin un apoyo o sustancia no es18

16 Diels-Franz Fragmente der Vorsokratiker 1951 sec Nordm 18 Fr 6 1-2 17 Rosmini A Nuovo Saggio sullorigine delle idee Intra Tipografia di P Bertolotti 1875-1876 n 565 18 Idem n 567

11

10- Asiacute como la luz del Sol va creando los ojos humanos sin que los ojos sean la luz ni

los objetos vistos de manera semejante la inteligencia humana es creada gracias a la pre-

sencia del ser iluminante que la constituye

Los hombres tienden entonces como por un instinto intelectivo a juzgar el ser de

las cosas seguacuten sus principios y cuando no puede hallar por ejemplo una causa inventa

un nombre que ocupe -como causa ficticia- vicariamente su lugar como lo indican los vo-

cablos nada azar casualidad etc 19

La loacutegica no es pues un juego donde se afirma que si algo es A puede ser al mismo

tiempo B La loacutegica claacutesica afirma que este arte implica una justificacioacuten filosoacutefica (que

apela al ser) que haga ver coacutemo esos principios de la loacutegica se fundan en un principio uacutel-

timo no socioloacutegico personal o convencional sino iacutensito en el ser mismo que es principio

de la filosofiacutea y de todas las explicaciones

11- El pensar humano es un sopesar (juzgar) una idea en relacioacuten con el ser asumido

creativa e hipoteacuteticamente como principio fundante y primero (hipoacutetesis acerca de lo que

son las cosas) Los principios de las ciencias se inventan soacutelo las conclusiones se prueban

mediante a) la loacutegica y b) las conclusiones empiacutericas loacutegicamente deducidas que confirman

las conclusiones loacutegicas

La idea teoacuterica no surge como un hecho alejado e independiente de la experien-

cia tampoco puede ser derivada de la experiencia a traveacutes de un procedimiento me-

ramente loacutegico En realidad es el producto de un acto creativo Una vez que se ha

formulado una idea teoacuterica es preciso aferrarse a ella hasta el momento en que nos

conduzca a una conclusioacuten insostenible20

Razonar es discurrir con la mente entre pensamientos tratando de excluir los con-

tradictorios

Argumentar con loacutegica supone que el hombre con su mente va de las premisas (o

punto de partida) a las conclusiones sin contradecirse y convencido Seguacuten la definicioacuten de

Tomaacutes de Aquino Argumento es lo que convence (arguit) a la mente a asentir a cualquier

cosardquo (De ver q 14 a 2 ob 14) Como se puede partir de distintos puntos de partida (o

premisas) y se puede llegar a diversas conclusiones convincentes sin contradiccioacuten es po-

sible que haya diversas loacutegicas esto es formas coherentes y convincentes de pensar sin

contradicciones La coherencia del argumento exige obviamente que la conclusioacuten laquose

sigaraquo siempre de las premisas de modo necesario como la idea de parte se sigue necesa-

riamente de la idea de todo

La mentalidad animista parte de la idea de que todo tiene vida y saca conclusiones

coherentes con este principio Una mentalidad no animista parte del principio de que algu-

nas cosas no tienen vida o no tienen libertad de eleccioacuten y saca conclusiones coherentes

con este punto de partida En este contexto las dos mentalidades son coherentes

Una loacutegica no pone en discusioacuten la verdad de las premisas o puntos de partida sino

la correccioacuten del razonar de la no contradiccioacuten al discurrir El problema de la verdad o

falsedad de los puntos de partida o del primer principio es estudiado por la gnoseologiacutea

La racionalidad heredera de los griegos supone admitir estas ideas

19 Cfr Rosmini A Teodicea Libri tre Roma Cittagrave Nuova 1977 nordm 444 20 Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981 ldquoAcerca ciacutee la teoriacutea de la gravedad generalizadardquo p 310

12

12- Al asumirse otro punto de partida que no posee o emplea una comunidad se genera

un nuevo paradigma o visioacuten de las cosas Con frecuencia las personas geniales son toma-

das como locas o dementes (fuera de la mente o pensar comuacuten) La mayoriacutea de las personas

asumieron que la Tierra era plana y fija y los demaacutes planetas giraban alrededor de ella

(geocentrismo) pero Copeacuternico (junto con algunos pocos pensadores anteriores a eacutel) asu-

mioacute que la Tierra era esfeacuterica y se moviacutea alrededor del Sol (heliocentrismo)

Los genios y algunos psicoacutepatas no son iloacutegicos o irracionales por el contrario sue-

len ser muy coherentes con sus creencias de partida y razonan coherentemente y llegan a

conclusiones loacutegicas aunque resultan ser inaceptables para la mente de la mayoriacutea que no

tiene las mismas creencias-premisas y los excluye como de-mentes

La irracionalidad implica no advertir que se viola el principio de contradiccioacuten en

lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de partida y las conclusiones a

las que llega

El fundamento de un pensamiento verdadero se halla en lo que es lo pensado Si

luego abstraemos esta calidad de ser verdadero que se halla en la mente humana y la gene-

ralizamos en forma abstracta tenemos entonces el concepto de ldquola verdadrdquo La verdad no

es una cosa no existe como algo real fuera de la mente sino que es la cualidad abstracta

de un pensamiento verdadero que refleja en la mente lo que algo es sin que haya contra-

diccioacuten entre lo que algo pensado es y lo que es la realidad u objeto al cual se dirige el pen-

samiento

El vocablo ldquoverdadrdquo procede del verbo latino ldquoviacutedeordquo (yo veo) es verdad lo que yo

veo que es un objeto y no se contradice lo que entiendo en la mente con lo que ese objeto

es fuera de la mente Por ello en una filosofiacutea realista (que cree que la realidad existe inde-

pendientemente de que la pensemos o no) se suele decir que la verdad es la adecuacioacuten (o

igualacioacuten de formas de ser pero no confusioacuten) entre lo pensado o entendido (ser-idea que

estaacute en la mente) y la cosa (ser-real fuera de la mente) adaecuatio intellectus et rei21

Ser veraz es afirmar honestamente sin engantildeos lo que las cosas son fuera de mi

mente con prescindencia de mis intereses o conveniencias El ser veraz implica una con-

ducta (una forma de conducirse) moral implica no mentirse ni mentir a otro Se trata en

este caso afirmariacutea Max Weber22

de una racionalidad respecto a valores

La accioacuten racional es racional respecto a fines es la accioacuten que maacutes sentido y grado

de racionalidad tiene en la clasificacioacuten de Weber En ella hay determinados medios que

pueden servir para vencer los obstaacuteculos y obtener un determinado fin Hay una seleccioacuten y

eleccioacuten de medios a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado

Para Weber es el tipo de accioacuten basado en la relacioacuten entendida como una proporcioacuten entre

causa y efecto entre acciones y ganancias que en el mundo moderno va a reemplazar a

todas las demaacutes y generar el Capitalismo Moderno

La accioacuten rigurosamente racional referida a fines es parte de otro tipo de acciones

sociales como la accioacuten racional con arreglo a valores determinada por la creencia cons-

ciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta sin relacioacuten con el resul-

tado o sea puramente en meacuteritos de ese valor La accioacuten y racionalidad afectiva estaacute cau-

21 Dice Isaac [Isaeliacute] en el libro De definitionibus [citado por Avicena en su Metafiacutesica tr 1 c9] que la verdad es la adecuacioacuten de la

cosa y del entendimiento adaequatio rei et intellectus (S Th 1 q 16 a 2 arg 2) A la naturaleza del intelecto le compete conformarse

con las cosas (S Th 99 1 c) ldquoEl ser de las cosas y no su verdad es lo que causa la verdad en el entendimientordquo (esse rei non veritas eius causat veritatem intellectus) (STh I q16 a1 ad 3) 22 Cfr Weber M Economiacutea y sociedad Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1983

13

sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

14

Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

8

las influencias adversas e imprevisibles A unas hace frente con su trabajo a las otras con

la magia

5- El mito no debe ser confundido con la magia aunque generalmente mito y magia se

den juntamente El mito es la parte nocional sacra y eficiente de la magia La magia no es

una filosofiacutea o doctrina sino un modo especiacutefico de conducta una teacutecnica primitiva una

actitud praacutectica que tiende no al dominio intelectual (como el que se da por medio del sa-

ber) sino al dominio por -y en- el obrar con la magia se obra y se domina el mundo y sus

seres vivientes

La magia del primitivo tiene sentido porque estaacute acompantildeada de creencias y mitos

con los que se afirma la existencia de relaciones metafiacutesicas (con frecuencia animistas)

El concepto que Codrington hizo conocer con el nombre de mana es uno de los que per-

miten observar la metafiacutesica del primitivo con este concepto que se refiere a lo que estaacute

maacutes allaacute de lo observable el primitivo ha creado una hipoacutetesis con la que justifica un sin

nuacutemero de fenoacutemenos y cada fenoacutemeno corrobora su hipoacutetesis hacieacutendose impermeable a

toda refutacioacuten Esto significa que ha creado una hipoacutetesis metafiacutesica

iquestQueacute es mana o imunu Seguacuten L Leacutevy-Bruhl ninguacuten teacutermino de nuestras lenguas

europeas se corresponde exactamente con el concepto de mana Mana es un algo que estaacute a

la vez presente en todas partes se parece a una fuerza impersonal y es sin embargo indivi-

dual en los individuos J Holmes citado por Leacutevy-Bruhl asiacute la describe

Estaba unida a todas las cosas nada llegaba a ser fuera de ella ninguacuten ser animado

o inanimado podiacutea existir sin ella Es el alma de las cosas Teniacutea una personalidad pe-

ro soacutelo seguacuten los caracteres especiacuteficos del ser en donde residiacutea Podiacutea ser buena o ma-

leacutefica podiacutea causar dolor o sentirlo podiacutea poseer y ser poseiacuteda Siendo intangible po-

diacutea sin embargo como el aire como el viento manifestar su presencia Penetraba en

todo lo que constituiacutea la vida a los ojos del delta de Purari de todos modos no era el ro-

koa es decir la vida la energiacutea era el imunu que me atrevo a traducir por alma

(soul living principie) es decir lo que hace que cada cosa exista tal como nosotros la

conocemos y distinta de las otras que le deben su existencia11

6- La experiencia es en el primitivo un proceso complejo y distinto del nuestro Lo

fiacutesico estaacute unido a lo miacutestico En la percepcioacuten el trasfondo miacutestico (todo ese cuacutemulo de

creencias en relaciones y fuerzas ocultas) interpreta los datos fiacutesicos les da importancia o

los minusvalora Cargados de representaciones colectivas estimadas sagradas y milenarias

ven hechos donde un positivista del siglo XIX no ve nada o bien los hechos que seriacutean

probativos para nuestra mentalidad nada prueban para ellos12

El concepto de lo que es racional -o real- no es el mismo para nosotros y para el

primitivo Nuestras creencias al respecto son diversas La razoacuten preloacutegica se basa en la acep-

tacioacuten de una unidad miacutestica previa a las distinciones que a nosotros nos llaman principalmente

la atencioacuten a ella no le afecta lo que para nosotros es una contradiccioacuten un brujo o chamaacuten

puede ser al mismo tiempo hombre y cocodrilo (o tigre etc causante de males o curador)

La racionalidad griega predominante

11 Leacutevy-Bruhl L El alma primitiva Barcelona Peniacutensula 2014 p 8 12 Leacutevy-Bruhl L Las funciones mentales en las sociedades inferiores Bs As Lautaro 1947 p 66

9

7- Esta mentalidad griega fue elaboraacutendose lentamente Hesiacuteodo como en algunas

mentalidades orientales y en Egipto haciacutea surgir el mundo de la nada (o del caos) la nada

era el fundamento y lo que no necesita explicacioacuten En el principio era la nada los entes

vinieron despueacutes13

Los griegos del siglo V antes de nuestra era llamados fisioacutelogos (porque pusieron el

principio de todo lo que es en algo fiacutesico) ubicaron el inicio en el agua de la cual surgioacute

flotando la Tierra (Thales de Mileto 624 - 546) o el aire sutil (Anaxiacutemenes de Mileto 590 -

525) o tendiendo a ir hacia algo menos material lo indefinido (Anaximandro de Mileto

547) o una mente universal (Anaxaacutegoras de Clazoacutemenas (500 - 428) Finalmente Parmeacuteni-

des de Elea (530 - 470) establecioacute en el ser el origen de todo lo que es potencial o actual-

mente el ser es la nada no es De la nada nada surge por lo que hay que suponer que lo

que existe siempre ha existido aunque cambien sus formas de existir por ello los humanos

eran mortales pero los dioses eran los que siempre perpetuamente viviacutean (in-mortales)

Sin embargo seguacuten el parecer de Protaacutegoras una cosa es y no es es contradictoria

pues no todos juzgan lo mismo acerca de lo mismo

Platoacuten colocando el bien maacutes allaacute del ser de la esencia y de lo inteligible puso la

base uacuteltima de su filosofiacutea en algo miacutestico y misterioso en algo postulado por la razoacuten hu-

mana y por ella creiacutedo maacutes bien que en algo inteligible La idea del bien era maacuteximamente

inteligible pero el Bien en siacute mismo superaba toda comprensioacuten humana

La uacutenica salida que (Platoacuten) tiene es establecer un maacutes allaacute del ser cierto prin-

cipio supremo y causa de aquello que el ser actualmente es Asiacute lo hace en la Re-

puacuteblica donde tras describir el orden de la apariencia y despueacutes el orden de la

verdadera realidad que es el mismo que el de la inteligibilidad dice que incluso lo

realmente real no es lo supremo Por encima y maacutes allaacute de la usiacutea (esencia o ser)

todaviacutea se encuentra un epeacutekeina tes usiacuteas es decir un principio que estaacute maacutes allaacute

del ser Tal es el Bien del cual dice Platoacuten que supera al ser en poder asiacute como en

igualdad14

Lo perfectamente cognoscible depende de algo que no es cognoscible y cualquiera

sea el nombre que podamos escoger para designar su principio uacuteltimo ya sea lo Uno o el

Bien el hecho seguiraacute siendo que el ser y la inteligibilidad ya no rigen como lo supremo

Despueacutes de seguirlos tan lejos como le es posible la mente humana pierde su rastro y ellos

mismos parecen perderse en la oscuridad de un cierto no-ser supremo y de una suprema

ininteligibilidad

La razoacuten y la loacutegica humanas quedan fundadas en el ser pero sobre ellas existe algo

superior Tras la fiacutesica aparece la meta-fiacutesica

8- Mas Aristoacuteteles creiacutea como algo evidente que lo contradictorio no podiacutea ser verdad

al mismo tiempo15

Este era un principio de la razoacuten humana tomado de la afirmacioacuten unaacute-

nime de la antiguumledad griega seguacuten la cual del no-ente no saliacutea el ente sino que todo pro-

cede del ente paacuten ex oacutentos

13 Cfr Loacutepez Salgado C La ascensioacuten de las cosas desde la nada en la Teogoniacutea de Hesiacuteodo en Revista Sapientia Bs As 1973 Nordm

109 p 176 14 Gilson E El ser y los filoacutesofos Pamplona Eunsa 1979 p 47 15 Aristoacuteteles Metafiacutesica XI 6 1063 a 21

10

Esta uacuteltima expresioacuten nos remonta a Parmeacutenides uno de los hombres que maacutes ha in-

fluido en nuestra concepcioacuten de la racionalidad Parmeacutenides es el creador de un osado

poema filosoacutefico plasmado con la ayuda del verbo ser con la universalidad con que es

usado en la lengua griega Se podriacutea decir con verdad que Parmeacutenides formuloacute la racionali-

dad que siguioacute -a traveacutes de matices platoacutenicos aristoteacutelicos y escolaacutesticos- gran parte de la

mentalidad filosoacutefica occidental En un clima por algunos aspectos auacuten miacutetico la diosa le

hace ver al iluminado vidente Parmeacutenides que hay un solo camino lo que es

Es necesario decir y pensar que el ente (o mejor ldquolo enterdquo) es es (hay) ser mien-

tras que la nada (lo ni-uno) no es16

9- Queda pues eliminada la contradiccioacuten lo contradictorio no puede ser pensado

Hasta en la Modernidad se retoma este principio el ser es lo indefinido pero definible co-

mo ente Un ente es el ser con alguna delimitacioacuten real o pensable

ldquoEl principio de contradiccioacuten se puede deducir de un primer antecedente que yo

llamo principio de conocimiento y expreso en esta proposicioacuten `El objeto del pen-

samiento es el ser o el enteacute Y he aquiacute el razonamiento con el cual se deduce `El ob-

jeto del pensamiento es el ser pero la frase ser y no ser expresa la nada y la nada no

es el ser Por lo tanto el ser y el no ser no es objeto del pensamientoacuterdquo17

A fin de que la idea del ser tome la forma del principio de no contradiccioacuten es ne-

cesario que yo la haya usado haya comenzado a juzgar y razonar Debo haberme formado

un ente mental la nada Debo adquirir la idea de afirmacioacuten y de negacioacuten que son actos

del pensar y finalmente debo advertir que la negacioacuten unida a la afirmacioacuten forma una

ecuacioacuten perfecta con la nada

El segundo principio de la loacutegica no es maacutes que una explicitacioacuten del primero el

ser confrontado con lo que no es eacutel (la nada) es impensable De aquiacute tambieacuten se advierte

que el ser implica o incluye en siacute el principio de identidad El ser es ideacutentico a siacute mismo o

el ser es el ser En esta proposicioacuten el ser hace de sujeto de verbo y de predicado Las

proposiciones tautoloacutegicas son loacutegicamente verdaderas porque se admite que el ser es pen-

sado y es ideacutentico

Pensado el ser se puede pensar queacute es el ser y no otra cosa se puede pensar que eacutel

tiene la causa o fundamento suficiente para ser pensado

De aquiacute surgen otros principios de la loacutegica como el principio de razoacuten suficiente

(el ser es fundamento suficiente de siacute mismo) el principio de causa (todo efecto -lo que se

hace- requiere una causa -un hacedor-) el principio de sustancia (lo que aparece o accede -

accidente- tiene un sustrato o sustancia que subyace pero que no aparece)

Dicho en otras palabras un evento sin una causa que lo produce es una contradic-

cioacuten es imposible pensar algo que comienza a ser (llamado efecto) sin el ser (que lo pro-

duce y justifica suficientemente llamado causa) como es contradictorio pensar un acci-

dente sin una sustancia dado que el accidente sin un apoyo o sustancia no es18

16 Diels-Franz Fragmente der Vorsokratiker 1951 sec Nordm 18 Fr 6 1-2 17 Rosmini A Nuovo Saggio sullorigine delle idee Intra Tipografia di P Bertolotti 1875-1876 n 565 18 Idem n 567

11

10- Asiacute como la luz del Sol va creando los ojos humanos sin que los ojos sean la luz ni

los objetos vistos de manera semejante la inteligencia humana es creada gracias a la pre-

sencia del ser iluminante que la constituye

Los hombres tienden entonces como por un instinto intelectivo a juzgar el ser de

las cosas seguacuten sus principios y cuando no puede hallar por ejemplo una causa inventa

un nombre que ocupe -como causa ficticia- vicariamente su lugar como lo indican los vo-

cablos nada azar casualidad etc 19

La loacutegica no es pues un juego donde se afirma que si algo es A puede ser al mismo

tiempo B La loacutegica claacutesica afirma que este arte implica una justificacioacuten filosoacutefica (que

apela al ser) que haga ver coacutemo esos principios de la loacutegica se fundan en un principio uacutel-

timo no socioloacutegico personal o convencional sino iacutensito en el ser mismo que es principio

de la filosofiacutea y de todas las explicaciones

11- El pensar humano es un sopesar (juzgar) una idea en relacioacuten con el ser asumido

creativa e hipoteacuteticamente como principio fundante y primero (hipoacutetesis acerca de lo que

son las cosas) Los principios de las ciencias se inventan soacutelo las conclusiones se prueban

mediante a) la loacutegica y b) las conclusiones empiacutericas loacutegicamente deducidas que confirman

las conclusiones loacutegicas

La idea teoacuterica no surge como un hecho alejado e independiente de la experien-

cia tampoco puede ser derivada de la experiencia a traveacutes de un procedimiento me-

ramente loacutegico En realidad es el producto de un acto creativo Una vez que se ha

formulado una idea teoacuterica es preciso aferrarse a ella hasta el momento en que nos

conduzca a una conclusioacuten insostenible20

Razonar es discurrir con la mente entre pensamientos tratando de excluir los con-

tradictorios

Argumentar con loacutegica supone que el hombre con su mente va de las premisas (o

punto de partida) a las conclusiones sin contradecirse y convencido Seguacuten la definicioacuten de

Tomaacutes de Aquino Argumento es lo que convence (arguit) a la mente a asentir a cualquier

cosardquo (De ver q 14 a 2 ob 14) Como se puede partir de distintos puntos de partida (o

premisas) y se puede llegar a diversas conclusiones convincentes sin contradiccioacuten es po-

sible que haya diversas loacutegicas esto es formas coherentes y convincentes de pensar sin

contradicciones La coherencia del argumento exige obviamente que la conclusioacuten laquose

sigaraquo siempre de las premisas de modo necesario como la idea de parte se sigue necesa-

riamente de la idea de todo

La mentalidad animista parte de la idea de que todo tiene vida y saca conclusiones

coherentes con este principio Una mentalidad no animista parte del principio de que algu-

nas cosas no tienen vida o no tienen libertad de eleccioacuten y saca conclusiones coherentes

con este punto de partida En este contexto las dos mentalidades son coherentes

Una loacutegica no pone en discusioacuten la verdad de las premisas o puntos de partida sino

la correccioacuten del razonar de la no contradiccioacuten al discurrir El problema de la verdad o

falsedad de los puntos de partida o del primer principio es estudiado por la gnoseologiacutea

La racionalidad heredera de los griegos supone admitir estas ideas

19 Cfr Rosmini A Teodicea Libri tre Roma Cittagrave Nuova 1977 nordm 444 20 Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981 ldquoAcerca ciacutee la teoriacutea de la gravedad generalizadardquo p 310

12

12- Al asumirse otro punto de partida que no posee o emplea una comunidad se genera

un nuevo paradigma o visioacuten de las cosas Con frecuencia las personas geniales son toma-

das como locas o dementes (fuera de la mente o pensar comuacuten) La mayoriacutea de las personas

asumieron que la Tierra era plana y fija y los demaacutes planetas giraban alrededor de ella

(geocentrismo) pero Copeacuternico (junto con algunos pocos pensadores anteriores a eacutel) asu-

mioacute que la Tierra era esfeacuterica y se moviacutea alrededor del Sol (heliocentrismo)

Los genios y algunos psicoacutepatas no son iloacutegicos o irracionales por el contrario sue-

len ser muy coherentes con sus creencias de partida y razonan coherentemente y llegan a

conclusiones loacutegicas aunque resultan ser inaceptables para la mente de la mayoriacutea que no

tiene las mismas creencias-premisas y los excluye como de-mentes

La irracionalidad implica no advertir que se viola el principio de contradiccioacuten en

lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de partida y las conclusiones a

las que llega

El fundamento de un pensamiento verdadero se halla en lo que es lo pensado Si

luego abstraemos esta calidad de ser verdadero que se halla en la mente humana y la gene-

ralizamos en forma abstracta tenemos entonces el concepto de ldquola verdadrdquo La verdad no

es una cosa no existe como algo real fuera de la mente sino que es la cualidad abstracta

de un pensamiento verdadero que refleja en la mente lo que algo es sin que haya contra-

diccioacuten entre lo que algo pensado es y lo que es la realidad u objeto al cual se dirige el pen-

samiento

El vocablo ldquoverdadrdquo procede del verbo latino ldquoviacutedeordquo (yo veo) es verdad lo que yo

veo que es un objeto y no se contradice lo que entiendo en la mente con lo que ese objeto

es fuera de la mente Por ello en una filosofiacutea realista (que cree que la realidad existe inde-

pendientemente de que la pensemos o no) se suele decir que la verdad es la adecuacioacuten (o

igualacioacuten de formas de ser pero no confusioacuten) entre lo pensado o entendido (ser-idea que

estaacute en la mente) y la cosa (ser-real fuera de la mente) adaecuatio intellectus et rei21

Ser veraz es afirmar honestamente sin engantildeos lo que las cosas son fuera de mi

mente con prescindencia de mis intereses o conveniencias El ser veraz implica una con-

ducta (una forma de conducirse) moral implica no mentirse ni mentir a otro Se trata en

este caso afirmariacutea Max Weber22

de una racionalidad respecto a valores

La accioacuten racional es racional respecto a fines es la accioacuten que maacutes sentido y grado

de racionalidad tiene en la clasificacioacuten de Weber En ella hay determinados medios que

pueden servir para vencer los obstaacuteculos y obtener un determinado fin Hay una seleccioacuten y

eleccioacuten de medios a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado

Para Weber es el tipo de accioacuten basado en la relacioacuten entendida como una proporcioacuten entre

causa y efecto entre acciones y ganancias que en el mundo moderno va a reemplazar a

todas las demaacutes y generar el Capitalismo Moderno

La accioacuten rigurosamente racional referida a fines es parte de otro tipo de acciones

sociales como la accioacuten racional con arreglo a valores determinada por la creencia cons-

ciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta sin relacioacuten con el resul-

tado o sea puramente en meacuteritos de ese valor La accioacuten y racionalidad afectiva estaacute cau-

21 Dice Isaac [Isaeliacute] en el libro De definitionibus [citado por Avicena en su Metafiacutesica tr 1 c9] que la verdad es la adecuacioacuten de la

cosa y del entendimiento adaequatio rei et intellectus (S Th 1 q 16 a 2 arg 2) A la naturaleza del intelecto le compete conformarse

con las cosas (S Th 99 1 c) ldquoEl ser de las cosas y no su verdad es lo que causa la verdad en el entendimientordquo (esse rei non veritas eius causat veritatem intellectus) (STh I q16 a1 ad 3) 22 Cfr Weber M Economiacutea y sociedad Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1983

13

sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

14

Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

9

7- Esta mentalidad griega fue elaboraacutendose lentamente Hesiacuteodo como en algunas

mentalidades orientales y en Egipto haciacutea surgir el mundo de la nada (o del caos) la nada

era el fundamento y lo que no necesita explicacioacuten En el principio era la nada los entes

vinieron despueacutes13

Los griegos del siglo V antes de nuestra era llamados fisioacutelogos (porque pusieron el

principio de todo lo que es en algo fiacutesico) ubicaron el inicio en el agua de la cual surgioacute

flotando la Tierra (Thales de Mileto 624 - 546) o el aire sutil (Anaxiacutemenes de Mileto 590 -

525) o tendiendo a ir hacia algo menos material lo indefinido (Anaximandro de Mileto

547) o una mente universal (Anaxaacutegoras de Clazoacutemenas (500 - 428) Finalmente Parmeacuteni-

des de Elea (530 - 470) establecioacute en el ser el origen de todo lo que es potencial o actual-

mente el ser es la nada no es De la nada nada surge por lo que hay que suponer que lo

que existe siempre ha existido aunque cambien sus formas de existir por ello los humanos

eran mortales pero los dioses eran los que siempre perpetuamente viviacutean (in-mortales)

Sin embargo seguacuten el parecer de Protaacutegoras una cosa es y no es es contradictoria

pues no todos juzgan lo mismo acerca de lo mismo

Platoacuten colocando el bien maacutes allaacute del ser de la esencia y de lo inteligible puso la

base uacuteltima de su filosofiacutea en algo miacutestico y misterioso en algo postulado por la razoacuten hu-

mana y por ella creiacutedo maacutes bien que en algo inteligible La idea del bien era maacuteximamente

inteligible pero el Bien en siacute mismo superaba toda comprensioacuten humana

La uacutenica salida que (Platoacuten) tiene es establecer un maacutes allaacute del ser cierto prin-

cipio supremo y causa de aquello que el ser actualmente es Asiacute lo hace en la Re-

puacuteblica donde tras describir el orden de la apariencia y despueacutes el orden de la

verdadera realidad que es el mismo que el de la inteligibilidad dice que incluso lo

realmente real no es lo supremo Por encima y maacutes allaacute de la usiacutea (esencia o ser)

todaviacutea se encuentra un epeacutekeina tes usiacuteas es decir un principio que estaacute maacutes allaacute

del ser Tal es el Bien del cual dice Platoacuten que supera al ser en poder asiacute como en

igualdad14

Lo perfectamente cognoscible depende de algo que no es cognoscible y cualquiera

sea el nombre que podamos escoger para designar su principio uacuteltimo ya sea lo Uno o el

Bien el hecho seguiraacute siendo que el ser y la inteligibilidad ya no rigen como lo supremo

Despueacutes de seguirlos tan lejos como le es posible la mente humana pierde su rastro y ellos

mismos parecen perderse en la oscuridad de un cierto no-ser supremo y de una suprema

ininteligibilidad

La razoacuten y la loacutegica humanas quedan fundadas en el ser pero sobre ellas existe algo

superior Tras la fiacutesica aparece la meta-fiacutesica

8- Mas Aristoacuteteles creiacutea como algo evidente que lo contradictorio no podiacutea ser verdad

al mismo tiempo15

Este era un principio de la razoacuten humana tomado de la afirmacioacuten unaacute-

nime de la antiguumledad griega seguacuten la cual del no-ente no saliacutea el ente sino que todo pro-

cede del ente paacuten ex oacutentos

13 Cfr Loacutepez Salgado C La ascensioacuten de las cosas desde la nada en la Teogoniacutea de Hesiacuteodo en Revista Sapientia Bs As 1973 Nordm

109 p 176 14 Gilson E El ser y los filoacutesofos Pamplona Eunsa 1979 p 47 15 Aristoacuteteles Metafiacutesica XI 6 1063 a 21

10

Esta uacuteltima expresioacuten nos remonta a Parmeacutenides uno de los hombres que maacutes ha in-

fluido en nuestra concepcioacuten de la racionalidad Parmeacutenides es el creador de un osado

poema filosoacutefico plasmado con la ayuda del verbo ser con la universalidad con que es

usado en la lengua griega Se podriacutea decir con verdad que Parmeacutenides formuloacute la racionali-

dad que siguioacute -a traveacutes de matices platoacutenicos aristoteacutelicos y escolaacutesticos- gran parte de la

mentalidad filosoacutefica occidental En un clima por algunos aspectos auacuten miacutetico la diosa le

hace ver al iluminado vidente Parmeacutenides que hay un solo camino lo que es

Es necesario decir y pensar que el ente (o mejor ldquolo enterdquo) es es (hay) ser mien-

tras que la nada (lo ni-uno) no es16

9- Queda pues eliminada la contradiccioacuten lo contradictorio no puede ser pensado

Hasta en la Modernidad se retoma este principio el ser es lo indefinido pero definible co-

mo ente Un ente es el ser con alguna delimitacioacuten real o pensable

ldquoEl principio de contradiccioacuten se puede deducir de un primer antecedente que yo

llamo principio de conocimiento y expreso en esta proposicioacuten `El objeto del pen-

samiento es el ser o el enteacute Y he aquiacute el razonamiento con el cual se deduce `El ob-

jeto del pensamiento es el ser pero la frase ser y no ser expresa la nada y la nada no

es el ser Por lo tanto el ser y el no ser no es objeto del pensamientoacuterdquo17

A fin de que la idea del ser tome la forma del principio de no contradiccioacuten es ne-

cesario que yo la haya usado haya comenzado a juzgar y razonar Debo haberme formado

un ente mental la nada Debo adquirir la idea de afirmacioacuten y de negacioacuten que son actos

del pensar y finalmente debo advertir que la negacioacuten unida a la afirmacioacuten forma una

ecuacioacuten perfecta con la nada

El segundo principio de la loacutegica no es maacutes que una explicitacioacuten del primero el

ser confrontado con lo que no es eacutel (la nada) es impensable De aquiacute tambieacuten se advierte

que el ser implica o incluye en siacute el principio de identidad El ser es ideacutentico a siacute mismo o

el ser es el ser En esta proposicioacuten el ser hace de sujeto de verbo y de predicado Las

proposiciones tautoloacutegicas son loacutegicamente verdaderas porque se admite que el ser es pen-

sado y es ideacutentico

Pensado el ser se puede pensar queacute es el ser y no otra cosa se puede pensar que eacutel

tiene la causa o fundamento suficiente para ser pensado

De aquiacute surgen otros principios de la loacutegica como el principio de razoacuten suficiente

(el ser es fundamento suficiente de siacute mismo) el principio de causa (todo efecto -lo que se

hace- requiere una causa -un hacedor-) el principio de sustancia (lo que aparece o accede -

accidente- tiene un sustrato o sustancia que subyace pero que no aparece)

Dicho en otras palabras un evento sin una causa que lo produce es una contradic-

cioacuten es imposible pensar algo que comienza a ser (llamado efecto) sin el ser (que lo pro-

duce y justifica suficientemente llamado causa) como es contradictorio pensar un acci-

dente sin una sustancia dado que el accidente sin un apoyo o sustancia no es18

16 Diels-Franz Fragmente der Vorsokratiker 1951 sec Nordm 18 Fr 6 1-2 17 Rosmini A Nuovo Saggio sullorigine delle idee Intra Tipografia di P Bertolotti 1875-1876 n 565 18 Idem n 567

11

10- Asiacute como la luz del Sol va creando los ojos humanos sin que los ojos sean la luz ni

los objetos vistos de manera semejante la inteligencia humana es creada gracias a la pre-

sencia del ser iluminante que la constituye

Los hombres tienden entonces como por un instinto intelectivo a juzgar el ser de

las cosas seguacuten sus principios y cuando no puede hallar por ejemplo una causa inventa

un nombre que ocupe -como causa ficticia- vicariamente su lugar como lo indican los vo-

cablos nada azar casualidad etc 19

La loacutegica no es pues un juego donde se afirma que si algo es A puede ser al mismo

tiempo B La loacutegica claacutesica afirma que este arte implica una justificacioacuten filosoacutefica (que

apela al ser) que haga ver coacutemo esos principios de la loacutegica se fundan en un principio uacutel-

timo no socioloacutegico personal o convencional sino iacutensito en el ser mismo que es principio

de la filosofiacutea y de todas las explicaciones

11- El pensar humano es un sopesar (juzgar) una idea en relacioacuten con el ser asumido

creativa e hipoteacuteticamente como principio fundante y primero (hipoacutetesis acerca de lo que

son las cosas) Los principios de las ciencias se inventan soacutelo las conclusiones se prueban

mediante a) la loacutegica y b) las conclusiones empiacutericas loacutegicamente deducidas que confirman

las conclusiones loacutegicas

La idea teoacuterica no surge como un hecho alejado e independiente de la experien-

cia tampoco puede ser derivada de la experiencia a traveacutes de un procedimiento me-

ramente loacutegico En realidad es el producto de un acto creativo Una vez que se ha

formulado una idea teoacuterica es preciso aferrarse a ella hasta el momento en que nos

conduzca a una conclusioacuten insostenible20

Razonar es discurrir con la mente entre pensamientos tratando de excluir los con-

tradictorios

Argumentar con loacutegica supone que el hombre con su mente va de las premisas (o

punto de partida) a las conclusiones sin contradecirse y convencido Seguacuten la definicioacuten de

Tomaacutes de Aquino Argumento es lo que convence (arguit) a la mente a asentir a cualquier

cosardquo (De ver q 14 a 2 ob 14) Como se puede partir de distintos puntos de partida (o

premisas) y se puede llegar a diversas conclusiones convincentes sin contradiccioacuten es po-

sible que haya diversas loacutegicas esto es formas coherentes y convincentes de pensar sin

contradicciones La coherencia del argumento exige obviamente que la conclusioacuten laquose

sigaraquo siempre de las premisas de modo necesario como la idea de parte se sigue necesa-

riamente de la idea de todo

La mentalidad animista parte de la idea de que todo tiene vida y saca conclusiones

coherentes con este principio Una mentalidad no animista parte del principio de que algu-

nas cosas no tienen vida o no tienen libertad de eleccioacuten y saca conclusiones coherentes

con este punto de partida En este contexto las dos mentalidades son coherentes

Una loacutegica no pone en discusioacuten la verdad de las premisas o puntos de partida sino

la correccioacuten del razonar de la no contradiccioacuten al discurrir El problema de la verdad o

falsedad de los puntos de partida o del primer principio es estudiado por la gnoseologiacutea

La racionalidad heredera de los griegos supone admitir estas ideas

19 Cfr Rosmini A Teodicea Libri tre Roma Cittagrave Nuova 1977 nordm 444 20 Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981 ldquoAcerca ciacutee la teoriacutea de la gravedad generalizadardquo p 310

12

12- Al asumirse otro punto de partida que no posee o emplea una comunidad se genera

un nuevo paradigma o visioacuten de las cosas Con frecuencia las personas geniales son toma-

das como locas o dementes (fuera de la mente o pensar comuacuten) La mayoriacutea de las personas

asumieron que la Tierra era plana y fija y los demaacutes planetas giraban alrededor de ella

(geocentrismo) pero Copeacuternico (junto con algunos pocos pensadores anteriores a eacutel) asu-

mioacute que la Tierra era esfeacuterica y se moviacutea alrededor del Sol (heliocentrismo)

Los genios y algunos psicoacutepatas no son iloacutegicos o irracionales por el contrario sue-

len ser muy coherentes con sus creencias de partida y razonan coherentemente y llegan a

conclusiones loacutegicas aunque resultan ser inaceptables para la mente de la mayoriacutea que no

tiene las mismas creencias-premisas y los excluye como de-mentes

La irracionalidad implica no advertir que se viola el principio de contradiccioacuten en

lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de partida y las conclusiones a

las que llega

El fundamento de un pensamiento verdadero se halla en lo que es lo pensado Si

luego abstraemos esta calidad de ser verdadero que se halla en la mente humana y la gene-

ralizamos en forma abstracta tenemos entonces el concepto de ldquola verdadrdquo La verdad no

es una cosa no existe como algo real fuera de la mente sino que es la cualidad abstracta

de un pensamiento verdadero que refleja en la mente lo que algo es sin que haya contra-

diccioacuten entre lo que algo pensado es y lo que es la realidad u objeto al cual se dirige el pen-

samiento

El vocablo ldquoverdadrdquo procede del verbo latino ldquoviacutedeordquo (yo veo) es verdad lo que yo

veo que es un objeto y no se contradice lo que entiendo en la mente con lo que ese objeto

es fuera de la mente Por ello en una filosofiacutea realista (que cree que la realidad existe inde-

pendientemente de que la pensemos o no) se suele decir que la verdad es la adecuacioacuten (o

igualacioacuten de formas de ser pero no confusioacuten) entre lo pensado o entendido (ser-idea que

estaacute en la mente) y la cosa (ser-real fuera de la mente) adaecuatio intellectus et rei21

Ser veraz es afirmar honestamente sin engantildeos lo que las cosas son fuera de mi

mente con prescindencia de mis intereses o conveniencias El ser veraz implica una con-

ducta (una forma de conducirse) moral implica no mentirse ni mentir a otro Se trata en

este caso afirmariacutea Max Weber22

de una racionalidad respecto a valores

La accioacuten racional es racional respecto a fines es la accioacuten que maacutes sentido y grado

de racionalidad tiene en la clasificacioacuten de Weber En ella hay determinados medios que

pueden servir para vencer los obstaacuteculos y obtener un determinado fin Hay una seleccioacuten y

eleccioacuten de medios a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado

Para Weber es el tipo de accioacuten basado en la relacioacuten entendida como una proporcioacuten entre

causa y efecto entre acciones y ganancias que en el mundo moderno va a reemplazar a

todas las demaacutes y generar el Capitalismo Moderno

La accioacuten rigurosamente racional referida a fines es parte de otro tipo de acciones

sociales como la accioacuten racional con arreglo a valores determinada por la creencia cons-

ciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta sin relacioacuten con el resul-

tado o sea puramente en meacuteritos de ese valor La accioacuten y racionalidad afectiva estaacute cau-

21 Dice Isaac [Isaeliacute] en el libro De definitionibus [citado por Avicena en su Metafiacutesica tr 1 c9] que la verdad es la adecuacioacuten de la

cosa y del entendimiento adaequatio rei et intellectus (S Th 1 q 16 a 2 arg 2) A la naturaleza del intelecto le compete conformarse

con las cosas (S Th 99 1 c) ldquoEl ser de las cosas y no su verdad es lo que causa la verdad en el entendimientordquo (esse rei non veritas eius causat veritatem intellectus) (STh I q16 a1 ad 3) 22 Cfr Weber M Economiacutea y sociedad Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1983

13

sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

14

Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

10

Esta uacuteltima expresioacuten nos remonta a Parmeacutenides uno de los hombres que maacutes ha in-

fluido en nuestra concepcioacuten de la racionalidad Parmeacutenides es el creador de un osado

poema filosoacutefico plasmado con la ayuda del verbo ser con la universalidad con que es

usado en la lengua griega Se podriacutea decir con verdad que Parmeacutenides formuloacute la racionali-

dad que siguioacute -a traveacutes de matices platoacutenicos aristoteacutelicos y escolaacutesticos- gran parte de la

mentalidad filosoacutefica occidental En un clima por algunos aspectos auacuten miacutetico la diosa le

hace ver al iluminado vidente Parmeacutenides que hay un solo camino lo que es

Es necesario decir y pensar que el ente (o mejor ldquolo enterdquo) es es (hay) ser mien-

tras que la nada (lo ni-uno) no es16

9- Queda pues eliminada la contradiccioacuten lo contradictorio no puede ser pensado

Hasta en la Modernidad se retoma este principio el ser es lo indefinido pero definible co-

mo ente Un ente es el ser con alguna delimitacioacuten real o pensable

ldquoEl principio de contradiccioacuten se puede deducir de un primer antecedente que yo

llamo principio de conocimiento y expreso en esta proposicioacuten `El objeto del pen-

samiento es el ser o el enteacute Y he aquiacute el razonamiento con el cual se deduce `El ob-

jeto del pensamiento es el ser pero la frase ser y no ser expresa la nada y la nada no

es el ser Por lo tanto el ser y el no ser no es objeto del pensamientoacuterdquo17

A fin de que la idea del ser tome la forma del principio de no contradiccioacuten es ne-

cesario que yo la haya usado haya comenzado a juzgar y razonar Debo haberme formado

un ente mental la nada Debo adquirir la idea de afirmacioacuten y de negacioacuten que son actos

del pensar y finalmente debo advertir que la negacioacuten unida a la afirmacioacuten forma una

ecuacioacuten perfecta con la nada

El segundo principio de la loacutegica no es maacutes que una explicitacioacuten del primero el

ser confrontado con lo que no es eacutel (la nada) es impensable De aquiacute tambieacuten se advierte

que el ser implica o incluye en siacute el principio de identidad El ser es ideacutentico a siacute mismo o

el ser es el ser En esta proposicioacuten el ser hace de sujeto de verbo y de predicado Las

proposiciones tautoloacutegicas son loacutegicamente verdaderas porque se admite que el ser es pen-

sado y es ideacutentico

Pensado el ser se puede pensar queacute es el ser y no otra cosa se puede pensar que eacutel

tiene la causa o fundamento suficiente para ser pensado

De aquiacute surgen otros principios de la loacutegica como el principio de razoacuten suficiente

(el ser es fundamento suficiente de siacute mismo) el principio de causa (todo efecto -lo que se

hace- requiere una causa -un hacedor-) el principio de sustancia (lo que aparece o accede -

accidente- tiene un sustrato o sustancia que subyace pero que no aparece)

Dicho en otras palabras un evento sin una causa que lo produce es una contradic-

cioacuten es imposible pensar algo que comienza a ser (llamado efecto) sin el ser (que lo pro-

duce y justifica suficientemente llamado causa) como es contradictorio pensar un acci-

dente sin una sustancia dado que el accidente sin un apoyo o sustancia no es18

16 Diels-Franz Fragmente der Vorsokratiker 1951 sec Nordm 18 Fr 6 1-2 17 Rosmini A Nuovo Saggio sullorigine delle idee Intra Tipografia di P Bertolotti 1875-1876 n 565 18 Idem n 567

11

10- Asiacute como la luz del Sol va creando los ojos humanos sin que los ojos sean la luz ni

los objetos vistos de manera semejante la inteligencia humana es creada gracias a la pre-

sencia del ser iluminante que la constituye

Los hombres tienden entonces como por un instinto intelectivo a juzgar el ser de

las cosas seguacuten sus principios y cuando no puede hallar por ejemplo una causa inventa

un nombre que ocupe -como causa ficticia- vicariamente su lugar como lo indican los vo-

cablos nada azar casualidad etc 19

La loacutegica no es pues un juego donde se afirma que si algo es A puede ser al mismo

tiempo B La loacutegica claacutesica afirma que este arte implica una justificacioacuten filosoacutefica (que

apela al ser) que haga ver coacutemo esos principios de la loacutegica se fundan en un principio uacutel-

timo no socioloacutegico personal o convencional sino iacutensito en el ser mismo que es principio

de la filosofiacutea y de todas las explicaciones

11- El pensar humano es un sopesar (juzgar) una idea en relacioacuten con el ser asumido

creativa e hipoteacuteticamente como principio fundante y primero (hipoacutetesis acerca de lo que

son las cosas) Los principios de las ciencias se inventan soacutelo las conclusiones se prueban

mediante a) la loacutegica y b) las conclusiones empiacutericas loacutegicamente deducidas que confirman

las conclusiones loacutegicas

La idea teoacuterica no surge como un hecho alejado e independiente de la experien-

cia tampoco puede ser derivada de la experiencia a traveacutes de un procedimiento me-

ramente loacutegico En realidad es el producto de un acto creativo Una vez que se ha

formulado una idea teoacuterica es preciso aferrarse a ella hasta el momento en que nos

conduzca a una conclusioacuten insostenible20

Razonar es discurrir con la mente entre pensamientos tratando de excluir los con-

tradictorios

Argumentar con loacutegica supone que el hombre con su mente va de las premisas (o

punto de partida) a las conclusiones sin contradecirse y convencido Seguacuten la definicioacuten de

Tomaacutes de Aquino Argumento es lo que convence (arguit) a la mente a asentir a cualquier

cosardquo (De ver q 14 a 2 ob 14) Como se puede partir de distintos puntos de partida (o

premisas) y se puede llegar a diversas conclusiones convincentes sin contradiccioacuten es po-

sible que haya diversas loacutegicas esto es formas coherentes y convincentes de pensar sin

contradicciones La coherencia del argumento exige obviamente que la conclusioacuten laquose

sigaraquo siempre de las premisas de modo necesario como la idea de parte se sigue necesa-

riamente de la idea de todo

La mentalidad animista parte de la idea de que todo tiene vida y saca conclusiones

coherentes con este principio Una mentalidad no animista parte del principio de que algu-

nas cosas no tienen vida o no tienen libertad de eleccioacuten y saca conclusiones coherentes

con este punto de partida En este contexto las dos mentalidades son coherentes

Una loacutegica no pone en discusioacuten la verdad de las premisas o puntos de partida sino

la correccioacuten del razonar de la no contradiccioacuten al discurrir El problema de la verdad o

falsedad de los puntos de partida o del primer principio es estudiado por la gnoseologiacutea

La racionalidad heredera de los griegos supone admitir estas ideas

19 Cfr Rosmini A Teodicea Libri tre Roma Cittagrave Nuova 1977 nordm 444 20 Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981 ldquoAcerca ciacutee la teoriacutea de la gravedad generalizadardquo p 310

12

12- Al asumirse otro punto de partida que no posee o emplea una comunidad se genera

un nuevo paradigma o visioacuten de las cosas Con frecuencia las personas geniales son toma-

das como locas o dementes (fuera de la mente o pensar comuacuten) La mayoriacutea de las personas

asumieron que la Tierra era plana y fija y los demaacutes planetas giraban alrededor de ella

(geocentrismo) pero Copeacuternico (junto con algunos pocos pensadores anteriores a eacutel) asu-

mioacute que la Tierra era esfeacuterica y se moviacutea alrededor del Sol (heliocentrismo)

Los genios y algunos psicoacutepatas no son iloacutegicos o irracionales por el contrario sue-

len ser muy coherentes con sus creencias de partida y razonan coherentemente y llegan a

conclusiones loacutegicas aunque resultan ser inaceptables para la mente de la mayoriacutea que no

tiene las mismas creencias-premisas y los excluye como de-mentes

La irracionalidad implica no advertir que se viola el principio de contradiccioacuten en

lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de partida y las conclusiones a

las que llega

El fundamento de un pensamiento verdadero se halla en lo que es lo pensado Si

luego abstraemos esta calidad de ser verdadero que se halla en la mente humana y la gene-

ralizamos en forma abstracta tenemos entonces el concepto de ldquola verdadrdquo La verdad no

es una cosa no existe como algo real fuera de la mente sino que es la cualidad abstracta

de un pensamiento verdadero que refleja en la mente lo que algo es sin que haya contra-

diccioacuten entre lo que algo pensado es y lo que es la realidad u objeto al cual se dirige el pen-

samiento

El vocablo ldquoverdadrdquo procede del verbo latino ldquoviacutedeordquo (yo veo) es verdad lo que yo

veo que es un objeto y no se contradice lo que entiendo en la mente con lo que ese objeto

es fuera de la mente Por ello en una filosofiacutea realista (que cree que la realidad existe inde-

pendientemente de que la pensemos o no) se suele decir que la verdad es la adecuacioacuten (o

igualacioacuten de formas de ser pero no confusioacuten) entre lo pensado o entendido (ser-idea que

estaacute en la mente) y la cosa (ser-real fuera de la mente) adaecuatio intellectus et rei21

Ser veraz es afirmar honestamente sin engantildeos lo que las cosas son fuera de mi

mente con prescindencia de mis intereses o conveniencias El ser veraz implica una con-

ducta (una forma de conducirse) moral implica no mentirse ni mentir a otro Se trata en

este caso afirmariacutea Max Weber22

de una racionalidad respecto a valores

La accioacuten racional es racional respecto a fines es la accioacuten que maacutes sentido y grado

de racionalidad tiene en la clasificacioacuten de Weber En ella hay determinados medios que

pueden servir para vencer los obstaacuteculos y obtener un determinado fin Hay una seleccioacuten y

eleccioacuten de medios a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado

Para Weber es el tipo de accioacuten basado en la relacioacuten entendida como una proporcioacuten entre

causa y efecto entre acciones y ganancias que en el mundo moderno va a reemplazar a

todas las demaacutes y generar el Capitalismo Moderno

La accioacuten rigurosamente racional referida a fines es parte de otro tipo de acciones

sociales como la accioacuten racional con arreglo a valores determinada por la creencia cons-

ciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta sin relacioacuten con el resul-

tado o sea puramente en meacuteritos de ese valor La accioacuten y racionalidad afectiva estaacute cau-

21 Dice Isaac [Isaeliacute] en el libro De definitionibus [citado por Avicena en su Metafiacutesica tr 1 c9] que la verdad es la adecuacioacuten de la

cosa y del entendimiento adaequatio rei et intellectus (S Th 1 q 16 a 2 arg 2) A la naturaleza del intelecto le compete conformarse

con las cosas (S Th 99 1 c) ldquoEl ser de las cosas y no su verdad es lo que causa la verdad en el entendimientordquo (esse rei non veritas eius causat veritatem intellectus) (STh I q16 a1 ad 3) 22 Cfr Weber M Economiacutea y sociedad Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1983

13

sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

14

Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

11

10- Asiacute como la luz del Sol va creando los ojos humanos sin que los ojos sean la luz ni

los objetos vistos de manera semejante la inteligencia humana es creada gracias a la pre-

sencia del ser iluminante que la constituye

Los hombres tienden entonces como por un instinto intelectivo a juzgar el ser de

las cosas seguacuten sus principios y cuando no puede hallar por ejemplo una causa inventa

un nombre que ocupe -como causa ficticia- vicariamente su lugar como lo indican los vo-

cablos nada azar casualidad etc 19

La loacutegica no es pues un juego donde se afirma que si algo es A puede ser al mismo

tiempo B La loacutegica claacutesica afirma que este arte implica una justificacioacuten filosoacutefica (que

apela al ser) que haga ver coacutemo esos principios de la loacutegica se fundan en un principio uacutel-

timo no socioloacutegico personal o convencional sino iacutensito en el ser mismo que es principio

de la filosofiacutea y de todas las explicaciones

11- El pensar humano es un sopesar (juzgar) una idea en relacioacuten con el ser asumido

creativa e hipoteacuteticamente como principio fundante y primero (hipoacutetesis acerca de lo que

son las cosas) Los principios de las ciencias se inventan soacutelo las conclusiones se prueban

mediante a) la loacutegica y b) las conclusiones empiacutericas loacutegicamente deducidas que confirman

las conclusiones loacutegicas

La idea teoacuterica no surge como un hecho alejado e independiente de la experien-

cia tampoco puede ser derivada de la experiencia a traveacutes de un procedimiento me-

ramente loacutegico En realidad es el producto de un acto creativo Una vez que se ha

formulado una idea teoacuterica es preciso aferrarse a ella hasta el momento en que nos

conduzca a una conclusioacuten insostenible20

Razonar es discurrir con la mente entre pensamientos tratando de excluir los con-

tradictorios

Argumentar con loacutegica supone que el hombre con su mente va de las premisas (o

punto de partida) a las conclusiones sin contradecirse y convencido Seguacuten la definicioacuten de

Tomaacutes de Aquino Argumento es lo que convence (arguit) a la mente a asentir a cualquier

cosardquo (De ver q 14 a 2 ob 14) Como se puede partir de distintos puntos de partida (o

premisas) y se puede llegar a diversas conclusiones convincentes sin contradiccioacuten es po-

sible que haya diversas loacutegicas esto es formas coherentes y convincentes de pensar sin

contradicciones La coherencia del argumento exige obviamente que la conclusioacuten laquose

sigaraquo siempre de las premisas de modo necesario como la idea de parte se sigue necesa-

riamente de la idea de todo

La mentalidad animista parte de la idea de que todo tiene vida y saca conclusiones

coherentes con este principio Una mentalidad no animista parte del principio de que algu-

nas cosas no tienen vida o no tienen libertad de eleccioacuten y saca conclusiones coherentes

con este punto de partida En este contexto las dos mentalidades son coherentes

Una loacutegica no pone en discusioacuten la verdad de las premisas o puntos de partida sino

la correccioacuten del razonar de la no contradiccioacuten al discurrir El problema de la verdad o

falsedad de los puntos de partida o del primer principio es estudiado por la gnoseologiacutea

La racionalidad heredera de los griegos supone admitir estas ideas

19 Cfr Rosmini A Teodicea Libri tre Roma Cittagrave Nuova 1977 nordm 444 20 Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981 ldquoAcerca ciacutee la teoriacutea de la gravedad generalizadardquo p 310

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12- Al asumirse otro punto de partida que no posee o emplea una comunidad se genera

un nuevo paradigma o visioacuten de las cosas Con frecuencia las personas geniales son toma-

das como locas o dementes (fuera de la mente o pensar comuacuten) La mayoriacutea de las personas

asumieron que la Tierra era plana y fija y los demaacutes planetas giraban alrededor de ella

(geocentrismo) pero Copeacuternico (junto con algunos pocos pensadores anteriores a eacutel) asu-

mioacute que la Tierra era esfeacuterica y se moviacutea alrededor del Sol (heliocentrismo)

Los genios y algunos psicoacutepatas no son iloacutegicos o irracionales por el contrario sue-

len ser muy coherentes con sus creencias de partida y razonan coherentemente y llegan a

conclusiones loacutegicas aunque resultan ser inaceptables para la mente de la mayoriacutea que no

tiene las mismas creencias-premisas y los excluye como de-mentes

La irracionalidad implica no advertir que se viola el principio de contradiccioacuten en

lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de partida y las conclusiones a

las que llega

El fundamento de un pensamiento verdadero se halla en lo que es lo pensado Si

luego abstraemos esta calidad de ser verdadero que se halla en la mente humana y la gene-

ralizamos en forma abstracta tenemos entonces el concepto de ldquola verdadrdquo La verdad no

es una cosa no existe como algo real fuera de la mente sino que es la cualidad abstracta

de un pensamiento verdadero que refleja en la mente lo que algo es sin que haya contra-

diccioacuten entre lo que algo pensado es y lo que es la realidad u objeto al cual se dirige el pen-

samiento

El vocablo ldquoverdadrdquo procede del verbo latino ldquoviacutedeordquo (yo veo) es verdad lo que yo

veo que es un objeto y no se contradice lo que entiendo en la mente con lo que ese objeto

es fuera de la mente Por ello en una filosofiacutea realista (que cree que la realidad existe inde-

pendientemente de que la pensemos o no) se suele decir que la verdad es la adecuacioacuten (o

igualacioacuten de formas de ser pero no confusioacuten) entre lo pensado o entendido (ser-idea que

estaacute en la mente) y la cosa (ser-real fuera de la mente) adaecuatio intellectus et rei21

Ser veraz es afirmar honestamente sin engantildeos lo que las cosas son fuera de mi

mente con prescindencia de mis intereses o conveniencias El ser veraz implica una con-

ducta (una forma de conducirse) moral implica no mentirse ni mentir a otro Se trata en

este caso afirmariacutea Max Weber22

de una racionalidad respecto a valores

La accioacuten racional es racional respecto a fines es la accioacuten que maacutes sentido y grado

de racionalidad tiene en la clasificacioacuten de Weber En ella hay determinados medios que

pueden servir para vencer los obstaacuteculos y obtener un determinado fin Hay una seleccioacuten y

eleccioacuten de medios a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado

Para Weber es el tipo de accioacuten basado en la relacioacuten entendida como una proporcioacuten entre

causa y efecto entre acciones y ganancias que en el mundo moderno va a reemplazar a

todas las demaacutes y generar el Capitalismo Moderno

La accioacuten rigurosamente racional referida a fines es parte de otro tipo de acciones

sociales como la accioacuten racional con arreglo a valores determinada por la creencia cons-

ciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta sin relacioacuten con el resul-

tado o sea puramente en meacuteritos de ese valor La accioacuten y racionalidad afectiva estaacute cau-

21 Dice Isaac [Isaeliacute] en el libro De definitionibus [citado por Avicena en su Metafiacutesica tr 1 c9] que la verdad es la adecuacioacuten de la

cosa y del entendimiento adaequatio rei et intellectus (S Th 1 q 16 a 2 arg 2) A la naturaleza del intelecto le compete conformarse

con las cosas (S Th 99 1 c) ldquoEl ser de las cosas y no su verdad es lo que causa la verdad en el entendimientordquo (esse rei non veritas eius causat veritatem intellectus) (STh I q16 a1 ad 3) 22 Cfr Weber M Economiacutea y sociedad Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1983

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sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

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Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

12

12- Al asumirse otro punto de partida que no posee o emplea una comunidad se genera

un nuevo paradigma o visioacuten de las cosas Con frecuencia las personas geniales son toma-

das como locas o dementes (fuera de la mente o pensar comuacuten) La mayoriacutea de las personas

asumieron que la Tierra era plana y fija y los demaacutes planetas giraban alrededor de ella

(geocentrismo) pero Copeacuternico (junto con algunos pocos pensadores anteriores a eacutel) asu-

mioacute que la Tierra era esfeacuterica y se moviacutea alrededor del Sol (heliocentrismo)

Los genios y algunos psicoacutepatas no son iloacutegicos o irracionales por el contrario sue-

len ser muy coherentes con sus creencias de partida y razonan coherentemente y llegan a

conclusiones loacutegicas aunque resultan ser inaceptables para la mente de la mayoriacutea que no

tiene las mismas creencias-premisas y los excluye como de-mentes

La irracionalidad implica no advertir que se viola el principio de contradiccioacuten en

lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de partida y las conclusiones a

las que llega

El fundamento de un pensamiento verdadero se halla en lo que es lo pensado Si

luego abstraemos esta calidad de ser verdadero que se halla en la mente humana y la gene-

ralizamos en forma abstracta tenemos entonces el concepto de ldquola verdadrdquo La verdad no

es una cosa no existe como algo real fuera de la mente sino que es la cualidad abstracta

de un pensamiento verdadero que refleja en la mente lo que algo es sin que haya contra-

diccioacuten entre lo que algo pensado es y lo que es la realidad u objeto al cual se dirige el pen-

samiento

El vocablo ldquoverdadrdquo procede del verbo latino ldquoviacutedeordquo (yo veo) es verdad lo que yo

veo que es un objeto y no se contradice lo que entiendo en la mente con lo que ese objeto

es fuera de la mente Por ello en una filosofiacutea realista (que cree que la realidad existe inde-

pendientemente de que la pensemos o no) se suele decir que la verdad es la adecuacioacuten (o

igualacioacuten de formas de ser pero no confusioacuten) entre lo pensado o entendido (ser-idea que

estaacute en la mente) y la cosa (ser-real fuera de la mente) adaecuatio intellectus et rei21

Ser veraz es afirmar honestamente sin engantildeos lo que las cosas son fuera de mi

mente con prescindencia de mis intereses o conveniencias El ser veraz implica una con-

ducta (una forma de conducirse) moral implica no mentirse ni mentir a otro Se trata en

este caso afirmariacutea Max Weber22

de una racionalidad respecto a valores

La accioacuten racional es racional respecto a fines es la accioacuten que maacutes sentido y grado

de racionalidad tiene en la clasificacioacuten de Weber En ella hay determinados medios que

pueden servir para vencer los obstaacuteculos y obtener un determinado fin Hay una seleccioacuten y

eleccioacuten de medios a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado

Para Weber es el tipo de accioacuten basado en la relacioacuten entendida como una proporcioacuten entre

causa y efecto entre acciones y ganancias que en el mundo moderno va a reemplazar a

todas las demaacutes y generar el Capitalismo Moderno

La accioacuten rigurosamente racional referida a fines es parte de otro tipo de acciones

sociales como la accioacuten racional con arreglo a valores determinada por la creencia cons-

ciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta sin relacioacuten con el resul-

tado o sea puramente en meacuteritos de ese valor La accioacuten y racionalidad afectiva estaacute cau-

21 Dice Isaac [Isaeliacute] en el libro De definitionibus [citado por Avicena en su Metafiacutesica tr 1 c9] que la verdad es la adecuacioacuten de la

cosa y del entendimiento adaequatio rei et intellectus (S Th 1 q 16 a 2 arg 2) A la naturaleza del intelecto le compete conformarse

con las cosas (S Th 99 1 c) ldquoEl ser de las cosas y no su verdad es lo que causa la verdad en el entendimientordquo (esse rei non veritas eius causat veritatem intellectus) (STh I q16 a1 ad 3) 22 Cfr Weber M Economiacutea y sociedad Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1983

13

sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

14

Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

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cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

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tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

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sada por afectos y estados sentimentales actuales y la racionalidad tradicional es determi-

nada por una costumbre arraigada Cuando es seguida y aceptada por la mayoriacutea constituye

la racionalidad dominante de una sociedad en una eacutepoca

La universalidad de la razoacuten su germen soacutelo puede hallarse en el diaacutelogo y no en el

logos dominante monoloacutegico Los seres humanos son racionales porque se esfuerzan por

entenderse Puesto que la racionalidad implica la relacioacuten con los otros no es meramente

formal sino responsiva y responsable La razoacuten ya no seraacute como en Hegel identidad sino

diferencia e integracioacuten al mismo tiempo23

Lo racional en tanto que loacutegico y la falsedad

13- La contradiccioacuten entre lo que uno piensa y lo que uno dice intencionalmente se lla-

ma insinceridad

La contradiccioacuten entre lo que alguien afirma en un juicio y lo que es se llama fal-

sedad La falsedad surge de un juicio en el cual el predicado no se adecua con el sujeto

como cuando afirmamos ldquolo blanco es negrordquo De alliacute resulta una paradoja un concepto

juicio u opinioacuten (doxa) yuxtapuesto al lado de otro pero no igual a otro de modo que una

parte del juicio parece negar la otra ldquoUn cretense dijo en verdad todos los cretenses son

mentirososrdquo

Lo opuesto a la falsedad la verdad de una afirmacioacuten (un juicio o un razonamiento

compuesto por una serie de juicios) consiste entonces en un pensar sin contradicciones Lo

verdadero supone admitir que no hay contradiccioacuten entre el sujeto y el predicado de un jui-

cio entre lo que alguien piensa (un concepto) y el objeto o realidad al que se refiere ese

concepto sino que se da adecuacioacuten

Una forma de pensar racional supone un pensar un discurrir entre pensamientos de

tal manera que partiendo de premisas (o puntos de partida) no se da lugar a una conclusioacuten

falsa (contradictoria) La loacutegica estudia las formas correctas -no contradictorias- de pensar

El pensar racional es entonces loacutegicamente correcto cuando no hay contradiccioacuten

entre el punto de partida y el punto de llegada o conclusioacuten pero si se entromete la contra-

diccioacuten nuestro discurrir seraacute loacutegicamente incorrecto o falso (fallere faltar a la verdad fa-

llar)

La verdad loacutegica y su opuesto el error son conceptos objetivos es decir se refieren

a como son las relaciones entre los puntos de partida en una discusioacuten y los puntos de lle-

gada Es verdadera loacutegicamente una conclusioacuten que no se contradice con la premisa de la

cual se inicioacute al reflexionar

Lo puntos de partida pueden ser absolutamente considerados o hipoteacuteticamente (su-

puestamente) considerados Si se parte de un juicio considerado sin maacutes como verdadero

loacutegicamente se debe llegar a una conclusioacuten verdadera para que eacutesta sea vaacutelida La validez

de un juicio depende del proceder loacutegico no contradictorio la verdad de lo expresado en un

juicio depende de su adecuacioacuten con el objeto o realidad a la que se refiere

14- A la verdad ontoloacutegica se opone la falsedad que implica sostener como verdadero

acerca del ser de las cosas un concepto que no lo es La verdad ontoloacutegica se refiere a coacute-

mo son las cosas La verdad loacutegica se refiere a coacutemo discurrimos acerca de las cosas

23 Cfr Loacutepez Saacuteenz Mordf Carmen Filosofiacutea feminista y criacutetica de la racionalidad dominante

httpswww2unedesdpto_fimInvFenInvFen04pdf03_LOPEZpdf

14

Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

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Se puede partir de un concepto erroacuteneo y llegar loacutegicamente -sin contradiccioacuten- al

discurrir a una conclusioacuten erroacutenea

El error es un acto involuntario por lo que se comete un error sin advertirlo ni

desearlo pero si el error es voluntario con deseo doloso de engantildear entonces se convierte

en falsedad En la falsedad o engantildeo se da una mala intencioacuten se conoce la verdad pero se

la oculta y se genera una expresioacuten que conviene a quien la afirma

La verdad y la falsedad implican entonces tambieacuten valores morales y sociales Si se

parte de hechos iniciales inmorales se puede llegar a conclusiones loacutegicas pero profunda-

mente inmorales

La normalizacioacuten de lo irracional en la conducta moral

15- La irracionalidad implica como hemos mencionado no advertir que se viola el

principio de contradiccioacuten en lo que alguien piensa la falta de coherencia entre su punto de

partida y las conclusiones a las que llega Mas si nos cintildeeacutesemos solamente a esto la racio-

nalidad y la irracionalidad quedariacutean adscriptas al aacutembito intelectual

La irracionalidad suele tener otro aspecto referido a las pasiones humanas Las pa-

siones se hallan en el aacutembito de la afectividad violentamente movida de modo que el hom-

bre en esa situacioacuten es llevado ciegamente irracionalmente en su conducta

La irracionalidad no respeta los principios de la loacutegica En consecuencia en las con-

ductas irracionales tanto valen las acciones como sus contrarias una cosa puede ser pero

tambieacuten puede no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista puede ser una cosa

y su contraria un efecto puede tener una causa y no tenerla puede ser buena y mala puede

valer y no valer al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista

16- Una conducta racional tiene en cuenta las causas y los efectos que de ellas se deri-

van la proporcioacuten o coherencia (co-estar correspondencia) entre unas y otros

Una conducta racional supone tener capacidad y ejercicio en el a) someter a exa-

men los propios procesos de decisioacuten b) considerar activamente los procesos de decisioacuten

de nuestro oponente c) hacer la mejor evaluacioacuten posible de las acciones iniciales los in-

tereses la importancia relativa de las cuestiones y las conclusiones o consecuencias de una

conducta24

La conducta irracional en la forma de pensar desear actuar implica una cierta ce-

guera ante la relacioacuten proporcional y de correspondencia que deberiacutea existir entre las causas

y los efectos de las acciones

Con frecuencia una negociacioacuten implica el uso de conductas racionales pero es

irracional suponer que lo que uno gane debe obtenerlo a expensas de la otra parte con lo

cual se pierden las oportunidades de trueque que benefician a ambos El irracional suele

basar los juicios en informacioacuten inadecuada acerca de una oferta inicial Suele sentirse ma-

nifiestamente afectado por el modo en que se presenta la informacioacuten o bien confiacutea dema-

siado en la informacioacuten de faacutecil acceso ignorando datos maacutes pertinentes No considera lo

que se puede aprender centraacutendose en la perspectiva de visioacuten de la otra parte y confiacutea ex-

cesivamente en que se obtendraacuten resultados favorables

17- Hannah Arendt ha estudiado el fenoacutemeno humano de la irracional como la banaliza-

24 Bazerman Max H amp Neale Margaret A La negociacioacuten racional en un mundo irracional p 132 Disponible en bibliocolsanedumx

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

15

cioacuten del mal

ldquoLo maacutes grave en el caso de Eichmann era precisamente que hubo muchos hom-

bres como eacutel y que estos hombres no fueron pervertidos ni saacutedicos sino que fueron

y siguen siendo terrible y terroriacuteficamente normales Desde el punto de vista de

nuestras instituciones juriacutedicas y de nuestros criterios morales esta normalidad re-

sultaba mucho maacutes terroriacutefica que todas las atrocidades juntas por cuanto implicaba

que este nuevo tipo de delincuente [] comete sus delitos en circunstancias que casi

le impiden saber o intuir que realiza actos de maldadrdquo25

Eichmann se habiacutea convertido en genocida sin experimentar la menor culpabilidad

El crimen de Auschwitz perseguiacutea domesticar la seleccioacuten natural de las especies hasta el

punto de sustituirla por una ciencia de la raza basada en la pretendida remodelacioacuten bioloacute-

gica de la humanidad

En consecuencia los nazis se arrogaron el derecho de decidir quieacuten debiacutea habitar el

planeta Tierra y quieacuten no Por lo demaacutes el mal radical era el fruto de un sistema basado en

la idea de que el hombre en cuanto tal podiacutea ser considerado superfluo26

La arracionalidad maacutes allaacute de lo racional e irracional

18- Hay conductas que no se enfrentan con la racionalidad (que implica una razoacuten o

causa suficiente y proporcional de correspondencia con los efectos) ni a la irracionalidad

(que carece de esta proporcioacuten) sino que se estiman arracionales y justificables si se su-

pone que la razoacuten humana es limitada y se postula entonces una razoacuten y causa superior al

mundo natural y humano conocido

Hay hechos que no pueden explicarse actualmente con las causas naturales conoci-

das y suelen llamarse hechos milagrosos Se estima que estos hechos soacutelo pueden expli-

carse si se recurre a una causa superior o divina (extraterrestres ovnis etc)

La razoacuten natural y la razoacuten humana tienen sus limitaciones pero no es objetable

(sobre todo para un creyente en un Dios todopoderoso) suponer que existen causas superio-

res a las por nosotros conocidas actualmente Quien no lo admite es tildado de racionalista

alguien que no admite objetos que no pueden ser explicados racionalmente esto es con una

razoacuten natural y humana suficiente Muchos cientiacuteficos explican por dar un ejemplo el sur-

gimiento del hombre por un proceso de evolucioacuten (de lenta adaptacioacuten y seleccioacuten natural)

no requiriendo la intervencioacuten de Dios pero otros suponen que ese proceso de evolucioacuten

fue pensado y creado desde el inicio por Dios en un disentildeo inteligente27

Algunos fenoacutemenos para nosotros actualmente naturales habriacutean sido considerados

sobrenaturales hace algunos siglos por ejemplo ldquola accioacuten a distanciardquo sin contacto fiacutesico

visible Que nosotros manejemos un televisor mediante un control remoto o nos comuni-

quemos a distancia e inalaacutembricamente por medio de un teleacutefono habriacutea sido considerado

hace unos siglos como algo milagroso divino o diaboacutelico

Es razonable admitir que nuestra racionalidad humana es limitada Como lo hemos

indicado en otro artiacuteculo la racionalidad se encuentra limitada en especial por tres aspec-

25 Arendt Hannah Eichmann a Jerusaleacuten Barcelona Lumen 1999 p 303 26 Roudinesco Lisabeth Nuestro lado oscuro Una historia de los perversos Barcelona Editorial Anagrama 2012 p 144 27 Cfr Hortolagrave Policarp y Carbonell Eudald ldquoCreacioacuten versus evolucioacuten del origen de las especies al disentildeo inteligenterdquo en Asclepio

Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 2007 vol LIX nordm 1 enero-junio paacutegs 261-274

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

16

tos 1) la disponibilidad de la informacioacuten 2) las limitaciones cognoscitivas bioloacutegicas y

sociales28

3) el tiempo disponible para tomar las decisiones con objetividad dejando entre

pareacutentesis los intereses personales

La actitud irracional del fanaacutetico

19- El fanaacutetico teme el diaacutelogo teme la posibilidad de estar en el error teme no poder

estar seguro de lo que sucederaacute necesita creer en una verdad absoluta y necesita imponerla

Tiene la idea contradictoria de un Dios por un lado todopoderoso pero por otro de

un Dios deacutebil y sanguinario que necesita que los humanos lo defiendan y den la vida por Eacutel

Por ello los defensores fanaacuteticos no pueden discutir racionalmente no viendo la propor-

cioacuten entre las causas y los efectos ni ponieacutendose en el lugar del contrincante que no admite

los puntos de partida de atacante fanaacutetico Partiendo de la idea de un Dios indefenso los

creyentes fanaacuteticos justifican sus acciones violentas crueles e irracionales con la idea arra-

cional de que Dios los premiaraacute por esas acciones que lo defienden o doblegan por la fuerza

a un no creyente

Para esta clase de personas fanaacuteticas la sociedad humana con una vida racional y

democraacutetica tiene dos recursos a) retener en las caacuterceles a estas personas impidieacutendoles

fiacutesicamente que realicen este tipo de acciones arracionales y destructivas y b) organizar un

proceso educativo que ame la vida y que desde la infancia haga ver a los ciudadanos me-

diante un proceso de aprendizaje lo que significa ser una persona social con una conducta

racional y los beneficios que esa conducta aporta Una sociedad democraacutetica da un trato

igual ante la ley a todos los derechos de los socios en funcioacuten de mantener la convivencia

prescindiendo de la verdad uacuteltima de cada uno de sus socios

Sin necesidad de negar las conductas arracionales puacuteblicas y violentas contra terce-

ros que no participan de las mismas se debe advertir que ellas no facilitan una conducta

social La sociedad moderna es democraacutetica lo cual significa que se debe convivir con di-

versas personas y diversas visiones del mundo siempre que se respete la convivencia mu-

tua mediando costumbres y leyes creadas por los representantes de la mayoriacutea de los ciu-

dadanos Las leyes poliacuteticamente creadas por los parlamentos no tienen por finalidad esta-

blecer la verdad definitiva sobre una cuestioacuten discutible sino ordenar las conductas sociales

para que los socios con distintas opiniones puedan convivir

20- El fanatismo y la falta de control social se pueden advertir plenamente en los proce-

dimientos empleados por el nazismo Tanto Mussolini como Hitler asumieron el poder poliacute-

tico democraacuteticamente pero luego fueron desmembrando todos los recursos de un poder

democraacutetico supresioacuten de los partidos poliacuteticos quema de libros adversos persecucioacuten de

los opositores despersonalizacioacuten de los no queridos convirtieacutendolos en un nuacutemero en

campos de concentracioacuten y la muerte indiscriminada de ellos

iquestQueacute tienen en comuacuten un ultra futbolero capaz de emprenderla a golpes con los afi-

cionados del equipo rival un cruzado medieval que recorrioacute Europa y atravesoacute el Medi-

terraacuteneo para recuperar Tierra Santa espada en mano y por uacuteltimo una mujer musulmana

que acepta convertirse en bomba humana para hacer explotar una escuela llena de nintildeos

28 Cfr Daros W R ldquoAcerca de los principios de mi filosofiacutea creacionista de significadordquo en httpswilliamdarosfileswordpresscom200908artic306-aproximacic3b3n-a-los-principios-de-mi-filosofc3ada-creacionista-de-

significadopdf

17

Por muy diferentes que parezcan estas tres personalidades y sus motivaciones todas

tienen un aspecto en comuacuten el fanatismo esto es la adhesioacuten incondicional a una causa

sin liacutemites ni matices hasta el extremo de realizar cualquier tipo de accioacuten en su favor in-

cluso matar o morir por ella Es un fenoacutemeno muy antiguo

Un rasgo mental comuacuten en los fanaacuteticos es la sobrevaloracioacuten afectiva de sus creen-

cias Esta consiste en vivirlas con una intensidad muy alta Por eso se enfadan si los contra-

dices y esto puede llevar a actitudes violentas y al terrorismo porque les hace ver a los

discrepantes como enemigos El traacutensito del fanatismo hasta el terrorismo pasa entonces

por la construccioacuten del enemigo que implica rebajarlo a la condicioacuten de cosa -cosificarlo-

y eso significa verlos como algo subhumano Ahiacute surge el menosprecio con el que clasifi-

can a maricones moros o infieles29

La superinteligencia

21- El futurista de Oxford Nick Bostrom define a la superinteligencia como un inte-

lectual que es mucho maacutes listo que los mejores cerebros humanos praacutecticamente en cual-

quier campo incluyendo la creatividad cientiacutefica sabiduriacutea general y habilidades so-

ciales30

Nick Bostrom en su libro Mejoramiento humano se pregunta iquestHasta queacute punto de-

beriacuteamos utilizar la tecnologiacutea para perfeccionar a los seres humanos31

Debido a los extra-

ordinarios avances en biomedicina y nanotecnologiacutea debemos encontrar una respuesta a

esta pregunta El perfeccionamiento humano pretende aumentar las capacidades humanas

por encima de niveles normales Varias formas de perfeccionamiento humano ya estaacuten

siendo utilizadas

Muchos estudiantes y acadeacutemicos toman medicamentos para su desarrollo cognitivo

con el objetivo de conseguir una ventaja competitiva Algunos atletas profesionales poten-

cian su rendimiento con sustancias legales e ilegales Muchos empleados de oficinas em-

piezan cada diacutea con una dosis de cafeiacutena Esto es solo el principio A medida que avanzan

la ciencia y la tecnologiacutea seraacute cada vez maacutes factible impulsar las habilidades humanas baacute-

sicas para aumentar o ajustar la cognicioacuten estado de aacutenimo personalidad y rendimiento

fiacutesico y para controlar los procesos bioloacutegicos subyacentes al envejecimiento normal Al-

gunos sugieren que dichos avances nos llevaraacuten maacutes allaacute de los liacutemites de la naturaleza hu-

mana

22- Estas tendencias y estas grandes posibilidades que pueden darse en el futuro plan-

tean interrogantes eacuteticos racionablemente aceptables Estos han generado un debate puacute-

blico intenso y se han convertido en el tema de conversacioacuten central en lo que a eacutetica praacutec-

tica se refiere iquestDeberiacuteamos estar del lado de los bioconservadores y renunciar al uso de

cualquier intervencioacuten biomeacutedica cuyo objetivo sea potenciar las habilidades humanas

iquestDeberiacuteamos apoyar a los transhumanistas y dar la bienvenida a nuevas oportunidades iquestO

deberiacuteamos encontrar una solucioacuten media

En la obra Mejoramiento Humano se presenta las uacuteltimas tendencias en este debate

crucial contribuciones originales realizadas por muchos de los eacuteticos y pensadores morales

29 Cfr Echeburuacutea Enrique Violencia y trastornos mentales Madrid Piraacutemide 2018 P 45 30 Cfr Bostrom Nick (2006) ldquoHow long before superintelligencerdquo Linguistic and Philosophical Investigations 5 (1) 11-30 31 Cfr Bostrom Nick (2017) Mejoramiento humano Zaragoza Espantildea Teell

18

maacutes importantes del mundo que ofrecen una amplia gama de perspectivas asiacute como por

defensores y esceacutepticos entusiastas y moderados Este es el debate que determinaraacute el desa-

rrollo de la humanidad en un futuro proacuteximo

23- La mutacioacuten va siendo paulatina casi imperceptible pero contundente Bostrom

advierte que se necesitaron soacutelo unos pocos antildeos (no miles) para producir todo un cambio

de paradigma en el que las maacutequinas pasaron de procesar pequentildeos voluacutemenes de datos a

algoritmos capaces de aprender a partir de informacioacuten muy rudimentaria Este avance con-

tundente no se aplica solo a campos especiacuteficos sino atraviesa todos los aspectos de nuestra

civilizacioacuten desde la medicina la agricultura las comunicaciones la economiacutea el trabajo y

la organizacioacuten social hasta la forma en que vivimos nuestro diacutea a diacutea Estas maacutequinas de-

beriacutean aprender tambieacuten un sentido moral de la vida para que no nos destruyan al superar-

nos tambieacuten deberiacutean superarnos moralmente y no solo en poder e inteligencia

24- La Humanidad no ha sido tan buena a la hora de pensar cuaacuteles seraacuten las consecuen-

cias de nuestras acciones a largo plazo ni para tener un control social de las acciones el

Holocausto acaecido en una nacioacuten culta como Alemania es una muestra de ello

No obstante no parece haber sectores disentildeando un plan maestro para pensar a

doacutende queremos estar dentro 50 o 100 antildeos Lo que tenemos es mucha gente corriendo

atraacutes de sus propios negocios Somos maacutes bien como un hormiguero con un montoacuten de

hormigas ocupadas tirando de su aguja en el pajar tal vez pero con poca visioacuten de conjunto

de pararse a pensar a queacute estaacuten contribuyendo con eso como algunos militares nazis car-

gando personas como animales en vagones ferroviarios sin saber queacute seriacutea de ellos

Se deberiacutea tener un poco maacutes de reflexioacuten y responsabilidad sobre el panorama maacutes

amplio iquestQueacute es lo que estamos en proceso de construir No soacutelo con la Inteligencia Artifi-

cial sino maacutes ampliamente con nuestra ciencia y tecnologiacutea iquestQueacute cosas pueden llegar a

salir mal iquestQueacute podemos hacer para reducir el riesgo de que eso ocurra iquestCuaacuteles son las

cosas que deben ser aceleradas tanto como sea posible iquestY en queacute aspectos o aacutereas seriacutea

mejor ir maacutes despacio32

25- A traveacutes del CRISPR-Cas9 (el mecanismo denominado Crispr en ingleacutes repeticio-

nes palindroacutemicas cortas agrupadas y regularmente interespaciadas) se puede detectar y

seleccionar una secuencia fallida determinada de la cadena del ADN y mediante una sus-

tancia especial puede corregir los puntos en falta y reconvertir la ceacutelula y transformarlo en

un gen sano Por ejemplo se podriacutea lograr que un embrioacuten encaminado a complicaciones se

convierta en uno sano o hasta se podriacutea evitar la predisposicioacuten natural ante ciertas enfer-

medades en vida

Los humanos estaacuten entrando en la posibilidad de editar su propio mapa geneacutetico

El abanico de posibilidades de la novedosa teacutecnica parece alcanzable Ya se en-

cuentran en desarrollo investigaciones con el fin de por ejemplo recuperar especies de

animales extinguidas alterar una cepa de levadura para transformar azuacutecar en biocombusti-

ble o hasta extirpar el virus HIV de ceacutelulas humanas infectadas aisladas en un laborato-

32 Cfr Balbi Muriel ldquoNick Bostrom habla el guruacute de Bill Gates Elon Musk y Stephen Hawkingrdquo en

httpswwwinfobaecomtendenciasinnovacion20170804nick-bostrom-habla-el-guru-de-bill-gates-elon-musk-y-stephen-hawking

19

rio33

CRISPR funciona como una especie de tijeras moleculares que pueden recortar se-

lectivamente partes no deseadas del genoma y reemplazarlo con nuevos tramos de ADN

De tal manera pueden remover los genes que provocan enfermedades

Racionalidad y loacutegicas difusas

26- La vida intelectual pretende llegar a la objetividad y se ha manejado con los valores

de verdad y falsedad Pero no siempre esta disyuntiva es clara y neta Por ello estaacuten sur-

giendo actualmente loacutegicas difusas que proceden casi aprendiendo a avanzar en medio de

muchas variables imprecisas

En los antildeos 60 en la Universidad de California en Berkeley Lotfi A Zadeh intro-

dujo el concepto de la loacutegica difusa guiado por el principio de que las matemaacuteticas pueden

ser usadas para encadenar el lenguaje con la inteligencia humana Algunos conceptos pue-

den ser mejor definidos en teacuterminos de palabras que por matemaacuteticas la loacutegica difusa y su

expresioacuten en conjuntos difusos proveen una disciplina que puede construir mejo-

res modelos de la realidad

Las loacutegicas difusas procuran crear aproximaciones matemaacuteticas en la resolucioacuten de

ciertos tipos de problemas Pretenden producir resultados exactos a partir de datos impreci-

sos por lo cual son particularmente uacutetiles en aplicaciones electroacutenicas o computacionales

El adjetivo ldquodifusordquo aplicado a ellas se debe a que los valores de verdad no-deter-

minados utilizados en ellas tienen por lo general una connotacioacuten de incertidumbre Un

vaso medio lleno independientemente de que tambieacuten esteacute medio vaciacuteo no estaacute lleno com-

pletamente ni estaacute vaciacuteo completamente Queacute tan lleno puede estar es un elemento de in-

certidumbre es decir de difusidad entendida esta uacuteltima como una propiedad de indeter-

minacioacuten

Ahora bien los valores de verdad asumidos por enunciados aunque no son determi-

nistas no necesariamente son desconocidos Por otra parte desde un punto de vista opti-

mista lo difuso puede entenderse como la posibilidad de asignar maacutes valores de verdad a

los enunciados que los claacutesicos ldquofalsordquo o ldquoverdaderordquo

La escala de posiciones de once valores denominada endecadaria es una de las maacutes

utilizadas ya que establece una buena matizacioacuten pues no es ni demasiado reducida ni ex-

cesivamente amplia aunque el investigador tiene la opcioacuten de escoger otra escala con dife-

rente cantidad de valores donde a cada uno se le hace pertenecer una expre-

sioacuten semaacutentica que lo defina34

0 Excelente

01 Muy bien

02 Praacutecticamente bien

03 Casi bien

04 Bastante bien

05 Ni bien ni mal

06 Bastante mal

33 Cfr ldquoEdicioacuten geneacutetica la teacutecnica creada por un argentino enfrenta a 2 prestigiosas universidadesrdquo en

httpswwwinfobaecomsaludciencia20170302edicion-genetica-la-tecnica-creada-por-un-argentino-enfrenta-a-2-prestigiosas-

universidades 34 Cfr Vega Falcoacuten Vladimir ldquoIntroduccioacuten a la loacutegica borrosa o difusardquo en httpswwwmonografiascomtrabajos98introduccion-

logica-borrosa-o-difusaintroduccion-logica-borrosa-o-difusashtml

19

rio33

CRISPR funciona como una especie de tijeras moleculares que pueden recortar se-

lectivamente partes no deseadas del genoma y reemplazarlo con nuevos tramos de ADN

De tal manera pueden remover los genes que provocan enfermedades

Racionalidad y loacutegicas difusas

26- La vida intelectual pretende llegar a la objetividad y se ha manejado con los valores

de verdad y falsedad Pero no siempre esta disyuntiva es clara y neta Por ello estaacuten sur-

giendo actualmente loacutegicas difusas que proceden casi aprendiendo a avanzar en medio de

muchas variables imprecisas

En los antildeos 60 en la Universidad de California en Berkeley Lotfi A Zadeh intro-

dujo el concepto de la loacutegica difusa guiado por el principio de que las matemaacuteticas pueden

ser usadas para encadenar el lenguaje con la inteligencia humana Algunos conceptos pue-

den ser mejor definidos en teacuterminos de palabras que por matemaacuteticas la loacutegica difusa y su

expresioacuten en conjuntos difusos proveen una disciplina que puede construir mejo-

res modelos de la realidad

Las loacutegicas difusas procuran crear aproximaciones matemaacuteticas en la resolucioacuten de

ciertos tipos de problemas Pretenden producir resultados exactos a partir de datos impreci-

sos por lo cual son particularmente uacutetiles en aplicaciones electroacutenicas o computacionales

El adjetivo ldquodifusordquo aplicado a ellas se debe a que los valores de verdad no-deter-

minados utilizados en ellas tienen por lo general una connotacioacuten de incertidumbre Un

vaso medio lleno independientemente de que tambieacuten esteacute medio vaciacuteo no estaacute lleno com-

pletamente ni estaacute vaciacuteo completamente Queacute tan lleno puede estar es un elemento de in-

certidumbre es decir de difusidad entendida esta uacuteltima como una propiedad de indeter-

minacioacuten

Ahora bien los valores de verdad asumidos por enunciados aunque no son determi-

nistas no necesariamente son desconocidos Por otra parte desde un punto de vista opti-

mista lo difuso puede entenderse como la posibilidad de asignar maacutes valores de verdad a

los enunciados que los claacutesicos ldquofalsordquo o ldquoverdaderordquo

La escala de posiciones de once valores denominada endecadaria es una de las maacutes

utilizadas ya que establece una buena matizacioacuten pues no es ni demasiado reducida ni ex-

cesivamente amplia aunque el investigador tiene la opcioacuten de escoger otra escala con dife-

rente cantidad de valores donde a cada uno se le hace pertenecer una expre-

sioacuten semaacutentica que lo defina34

0 Excelente

01 Muy bien

02 Praacutecticamente bien

03 Casi bien

04 Bastante bien

05 Ni bien ni mal

06 Bastante mal

33 Cfr ldquoEdicioacuten geneacutetica la teacutecnica creada por un argentino enfrenta a 2 prestigiosas universidadesrdquo en

httpswwwinfobaecomsaludciencia20170302edicion-genetica-la-tecnica-creada-por-un-argentino-enfrenta-a-2-prestigiosas-

universidades 34 Cfr Vega Falcoacuten Vladimir ldquoIntroduccioacuten a la loacutegica borrosa o difusardquo en httpswwwmonografiascomtrabajos98introduccion-

logica-borrosa-o-difusaintroduccion-logica-borrosa-o-difusashtml

20

07 Casi mal

08 Praacutecticamente mal

09 Muy mal

1 Peacutesimo

27- Las loacutegicas difusas son tipos especiales de loacutegicas multivaluadas35

Las loacutegicas difu-

sas han tenido aplicaciones de suma relevancia en el procesamiento electroacutenico de datos

En determinadas aacutereas del conocimiento a sus enunciados se les asocia valores de verdad

que son grados de veracidad o falsedad mucho maacutes amplios que los meros ldquoverdaderordquo y

ldquofalsordquo En un sistema deductivo se distingue enunciados ldquode entradardquo y enunciados ldquode

salidardquo El objetivo de todo sistema manejador de una loacutegica difusa es describir los grados

de los enunciados de salida en teacuterminos de los de entrada Maacutes auacuten algunos sistemas son

capaces de refinar los grados de veracidad de los enunciados de salida conforme se refinan

los de los de entrada La racionalidad en este caso conserva el principio de proporcioacuten

aunque difusa que se va ajustando progresivamente Un conjunto difuso es pues una corres-

pondencia (o funcioacuten) que a cada elemento del universo le asocia su grado de pertenencia

Por estas propiedades es que ciertos sistemas de loacutegica difusa aparentan una labor

de aprendizaje y son excelentes mecanismos de control de procesos Desde el punto de

vista tecnoloacutegico las loacutegicas difusas se encuadran en el aacuterea de la llamada Inteligencia Ar-

tificial y han dado origen a sistemas expertos de tipo difuso y a sistemas de control auto-

maacutetico36

Con la llamada inteligencia artificial se plantea tambieacuten la cuestioacuten acerca de si

soacutelo los humanos pueden ser racionales o si bien las maacutequinas pueden ayudar a serlo de

mejor manera Ayudar no es sustituir No se trata por tanto de abordar el hecho incontro-

vertible de si las maacutequinas pueden ayudar en actividades humanas sino la cuestioacuten maacutes

controvertida acerca de si pueden pensar desarrollar una conciencia o llegar a ser libres

Existe la posibilidad de mecanizar la mente humana pero la mente humana ademaacutes

de loacutegica es creativa ella se inventa los puntos de partida y no soacutelo llega a conclusiones no

contradictorias con esos puntos En el ser humano los puntos de partida de un razona-

miento no son racionales (no son productos de un razonamiento anterior) sino objetos de

una intuicioacuten o de una asuncioacuten arracional Es una limitacioacuten que imponen los teoremas de

Goumldel37

Por ejemplo el ser es una idea que en toda su extensioacuten no puede tener nada an-

tecedieacutendole dado que ese ser no se deriva de la nada ni de ninguacuten otro ente pues incluye a

los entes en su concepto como delimitaciones suyas

La emergencia de la inteligencia personal -junto con la autoconciencia y la libertad-

es un proceso evolutivo no algoriacutetmico en el que se alcanza un veacutertice en el nivel de com-

plejidad del viviente la posibilidad de una inmaterialidad no ligada a la materia En la evo-

lucioacuten del hombre el raciocinio se hizo cada vez maacutes adaptativo al enfrentar los difiacuteciles

problemas que le imponiacutea el medio (fiacutesico bioloacutegico social) y fue la manera en la que se

seleccionaron los distintos mecanismos mentales baacutesicos pero no avanzaremos en esta te-

maacutetica ahora

35 Cfr Peacuterez Pueyo R ldquoConceptos fundamentales de loacutegica difusardquo - TDX en

httpswwwtdxcatbitstreamhandle10803688704Rpp04de11pdf 36 Cfr Morales-Luna Guillermo ldquoIntroduccioacuten a la loacutegica difusardquo en httpcasanchicommatintrologicadifusa01pdf 37 Russell Stuart and Peter Norvig Artificial Intelligence A Modern Approach 3rd ed Saddle River NJ Prentice-Hall 2009 pp 1022ndash

23 Cfr Kasabov Nikola K 2019 ldquoFrom Brain-Inspired AI to a Symbiosis of Human Intelligence and Artificial Intelligencerdquo In 701ndash14 Springer Berlin Heidelberg 2019 pp 701-714 Kauffman Stuart A 2016 Humanity in a Creative Universe Oxford Oxford Uni-

versity Press httpsglobaloupcomacademicproducthumanity-in-a-creative-universe-9780199390458cc=esamplang=enamp

21

Complejidad y jerarquiacutea en la vida humana

28- En el mismo hombre si bien su vida es una sola en cuanto al principio vital seguacuten

algunas filosofiacuteas como la de A Rosmini se da sin embargo una forma de vida muacuteltiple

en cuanto a los teacuterminos que excitan ese principio y con una cierta jerarquiacutea de modo que

la vida moral es superior a la sola vida intelectual y esta lo es respecto de la vida sensible

Mas tanto la vida intelectiva como la moral exigen un cierto dominio de siacute en el ser hu-

mano de modo que la vida intelectual y moral no deberiacutea dejarse guiar por las preferencias

subjetivas y arbitrarias

ldquoEncontramos primeramente la vida animal que consiste en el sentimiento animal

que da vida al principio sensitivo Esta vida es uacutenicamente subjetiva ya que no tiene

un objeto (entendido) en el cual se complazca dado que el objeto (entendido idea) es

el teacutermino solamente del entendimiento

En segundo lugar se da una vida intelectiva o racional que consiste en el senti-

miento intelectivo que nace al contemplar la verdad y la belleza o se encuentra en la

investigacioacuten y en la posesioacuten del conocimiento Esta es vida objetiva porque se

complace en el objeto conocido y esta vida en la presente condicioacuten se inserta sobre

la primera ya que en el hombre loacutegicamente precede la animalidad que lo constituye

sujeto a la intelectualidad que lo constituye persona

Finalmente se da la vida moral implica que la voluntad libre y habitualmente sigue

lo bueno mostrado por la inteligencia lo que se llama obrar virtuosamenterdquo38

29- La vida social humana se guiacutea no solamente en forma individual sino principal-

mente por los sentires y valores preferidos por las mayoriacuteas o masas generaacutendose un peacuten-

dulo que va de lo individual a las masas y de eacutestas al individuo nuevamente39

El siglo XX ha constituido uno de esos momentos criacuteticos en los cuales el pensa-

miento de la humanidad estaacute sufriendo un proceso de transformacioacuten

En la base de esta transformacioacuten se encontraron dos factores fundamentales El

primero es el de la destruccioacuten de aquellas creencias religiosas poliacuteticas y sociales en las

cuales todos los elementos de nuestra civilizacioacuten tienen sus raiacuteces El segundo es el de la

creacioacuten de condiciones de existencia y de pensamiento enteramente nuevas como resul-

tado de los descubrimientos cientiacuteficos e industriales modernos

Con las ideas del pasado aunque semidestruidas auacuten muy poderosas y con las

ideas que han de reemplazarlas todaviacutea en proceso de formacioacuten la era moderna representoacute

un periacuteodo de transicioacuten y anarquiacutea

30- Todaviacutea no es faacutecil determinar queacute surgiraacute de este periacuteodo necesariamente algo caoacute-

tico iquestCuaacuteles seraacuten las ideas sobre las cuales se construiraacuten las sociedades que habraacuten de

seguirnos Por el momento no lo sabemos Sin embargo auacuten asiacute ya estaacute claro que cuales-

quiera que sean las liacuteneas a lo largo de las cuales se organice la sociedad futura las mismas

38 Rosmini A LacuteIntroduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata Libri tre Padova Cedam l966 Cap XLVII p 113 39 Cfr Aguirre Daacutevila E ldquoLa base social del psiquismo humano Una aproximacioacuten desde la Psicologiacutea Evolucionista y la Teoriacutea de la

Racionalidad Limitadardquo en httpswwwresearchgatenetpublication236607833_La_base_social_del_psiquismo_humano_Una_aproximacion_desde_la_Psicologia

_Evolucionista_y_la_Teoria_de_la_Racionalidad_Limitada_-_Aguirre_2010

22

tendraacuten que tener en cuenta un nuevo poder la uacuteltima fuerza soberana sobreviviente de los

tiempos modernos el poder de las masas Sobre las ruinas de tantas ideas antes considera-

das indiscutibles y que hoy han decaiacutedo o estaacuten decayendo sobre tantas fuentes de autori-

dad que las sucesivas revoluciones han destruido este poder que es el uacutenico que ha surgido

en su estela parece pronto destinado a absorber a los demaacutes Mientras todas las antiguas

creencias se tambalearon y en parte desaparecieron el poder de la masa fue la uacutenica fuerza

a la cual nada amenazoacute40

pero la masa no ha sido humanamente luacutecida y loacutegica La uacutenica

loacutegica del poder es la fuerza y eacutesta generoacute a veces guerras y genocidios atroces

Las masas soacutelo conocen sentimientos simples y extremos las opiniones las ideas y

las creencias que les son sugeridas resultan aceptadas o rechazadas por ellas como un todo

Las aceptan como verdades absolutas o bien como no menos absolutos errores Este es

siempre el caso de creencias inducidas por un proceso de sugestioacuten en lugar de haber sido

engendradas por razonamiento Todos somos conscientes de la intolerancia que acompantildea

a las creencias religiosas y del imperio despoacutetico que eacutestas ejercen sobre la mente de las

personas

La loacutegica de las masas es casi la del primitivo Los argumentos que emplean y los

que son capaces de influenciarlas son desde un punto de vista loacutegico de una clase tan infe-

rior que soacutelo por viacutea de analogiacutea se las puede describir como razonamientos

El raciocinio inferior de las masas se basa afirma Le Bon al igual que el raciocinio

de un orden superior en la asociacioacuten de ideas pero entre las ideas asociadas por las masas

hay soacutelo viacutenculos aparentes de analogiacutea o sucesioacuten El modo de razonar de las masas se

parece al del esquimal quien sabiendo por experiencia que el hielo -un cuerpo transparente-

se disuelve en la boca saca como conclusioacuten que el vidrio -un cuerpo igual de transparente-

tambieacuten deberiacutea disolverse en la boca o al del salvaje que se imagina que comieacutendose el

corazoacuten de un enemigo valiente adquiriraacute su valentiacutea o al del obrero que habiendo sido

explotado por un empleador inmediatamente concluye que todos los empleadores explotan

a sus hombres

Las caracteriacutesticas del razonamiento de las masas son por un lado la asociacioacuten de

cosas disiacutemiles que poseen una conexioacuten meramente aparente entre siacute y por el otro la in-

mediata generalizacioacuten de casos particulares

31- Con su loacutegica de poder masivo las exigencias se refirieron a limitacioacuten de las horas

de trabajo nacionalizacioacuten de las minas ferrocarriles faacutebricas y el suelo la igualitaria dis-

tribucioacuten de todos los productos la eliminacioacuten de todas las clases superiores en beneficio

de las clases populares etc Poco adaptadas a razonar las masas por el contrario son raacutepi-

das en actuar

Como resultado de su organizacioacuten su fuerza se volvioacute inmensa Los dogmas a cu-

yo nacimiento estamos asistiendo pronto tuvieron la potencia de los antiguos dogmas es

decir la fuerza tiraacutenica y soberana que concede el estar maacutes allaacute de toda discusioacuten El dere-

cho divino de las masas reemplazoacute al derecho divino de los reyes

32- Los sentimientos y las ideas de todas las personas aglomeradas adquieren la misma

direccioacuten y su personalidad consciente se desvanece Se forma una mente colectiva sin

duda transitoria pero que presenta caracteriacutesticas muy claramente definidas La aglomera-

cioacuten de este modo se ha convertido en una masa organizada

40 Cfr Le Bon Gustave Psicologiacutea de las masas Estudio sobre la psicologiacutea de las multitudes Buenos Aires Losada 2004

23

Forma un uacutenico ser y queda sujeta a la ley de la unidad mental de las masas Es evi-

dente que no es por el simple hecho de estar accidentalmente el uno al lado del otro que un

cierto nuacutemero de individuos adquiere el caraacutecter de una masa organizada Mil individuos

accidentalmente reunidos en un espacio puacuteblico sin ninguacuten objeto determinado de ninguna

manera constituyen una masa desde el punto de vista psicoloacutegico A fin de adquirir las ca-

racteriacutesticas especiales de una masa como la sentildealada es necesaria cierta decepcioacuten y frus-

tracioacuten generalizada respecto de sus expectativas Las promesas de Hitler no son masiva-

mente comprensibles sin la hiperinflacioacuten la decepcioacuten que se vivioacute en Alemania y sin

propaganda que enfocoacute a los causantes de la misma

Despueacutes de nuevas frustraciones ha sido el inicio de la era de la comunicacioacuten ma-

siva a finales del siglo XX lo hizo que se cerrara con decepcioacuten la Modernidad y apareciera

la Posmodernidad

De la loacutegica cultural de la modernidad a la posmodernidad

33- La prometida era de felicidad de la edad Moderna decepcionoacute a las masas no dismi-

nuyoacute la necesidad de trabajar sino que comenzoacute a no haber empleo laboral suficiente y un

aumento de la poblacioacuten hambrienta mientras se entreteniacutea con medios masivos de comu-

nicacioacuten pero estos medios no pudieron mantener la miacutestica de las masas y sus expectati-

vas se contrajeron a vivir comunicados pero aislados fiacutesicamente

Al estudiar las caracteriacutesticas fundamentales de una masa se advierte sostiene Le

Bon que eacutesta es guiada casi exclusivamente por motivos inconscientes Sus acciones estaacuten

por lejos maacutes bajo la influencia de la meacutedula espinal que bajo la del cerebro

En este sentido una masa es muy similar a seres bastante primitivos Las acciones

pueden ser perfectas en lo que respecta a su ejecucioacuten pero puesto que no estaacuten dirigidas

por el cerebro el individuo se comporta de acuerdo con lo que pueden llegar a disponer los

estiacutemulos a los cuales estaacute expuesto Una masa estaacute a merced de todos los estiacutemulos exter-

nos y refleja las incesantes variaciones de los mismos Es la esclava de los impulsos que

recibe El individuo aislado puede estar sometido a las mismas causas estimulantes que el

hombre en una masa pero puesto que su cerebro le muestra lo poco aconsejable que seriacutea

ceder ante estas causas se abstiene de seguirlas

Esta verdad puede ser expresada psicoloacutegicamente diciendo que el individuo aislado

posee la capacidad de dominar sus actos reflejos y proceder con loacutegica teniendo en cuenta

las consecuencias de sus actos mientras que una masa carece de esta capacidad Y esto

marca la caracteriacutestica del pasaje de la era moderna a la posmoderna que vivimos pero no

se ha pasado de una sociedad violenta a una sociedad loacutegica sino a personas individuales

que viven preferentemente como sienten con la loacutegica o coherencia privada de sus senti-

mientos Vivir es sentir tambieacuten para los seres humanos soacutelo cando necesitamos algo maacutes

que sentir los seres humanos comenzamos a razonar a buscar razones o causas que otor-

guen un sentido intelectual (con ideas) a lo que sentimos o deseamos sentir

Primero se da el sentir fundamental que es nuestro ser radical luego viene las muta-

ciones o cambios de ese sentir (las sensaciones) y al concentrar nuestra atencioacuten las perci-

bimos y tenemos ideas despueacutes podemos razonar o discurrir entre ideas y si somos cohe-

rentes en ese discurrir alcanzamos cierta conducta loacutegica Este proceso requiere tiempo y

aprendizaje

24

34- La juventud (una categoriacutea que estaacute en crecimiento dada la explosioacuten demograacutefica)

no lee los diarios ni se informa de las noticias si puede se divierte de noche y duerme de

diacutea

Ante la desercioacuten de los valores sociales se acentuacutea la personalizacioacuten como hiper-

invencioacuten del yo y abandono de los grandes sistemas de sentido (ideales poliacuteticos religio-

sos y culturales) Se vive en el vaciacuteo

Amarse a siacute mismo es suficiente de modo que no se necesita de otro para ser feliz

pero los que viven soacutelo para siacute mismos han sido siempre los idiotas (del griego idiacuteon pro-

pio idiotes hombre privado o particular) que creen que pueden vivir sin necesidad de tener

en cuenta a los otros

Los individuos se esfuerzan por liberarse de los sistemas de defensa anoacutenimos que

cortan la continuidad histoacuterica de los sujetos Para la liberacioacuten buscan asociaciones ldquoli-

bresrdquo lo no verbal el grito el sentimiento animal gritar se convierte en sinoacutenimo de can-

tar El analista no es un referente y en el narcisismo total cada uno queda en manos de siacute

mismo regido por la autoseduccioacuten del deseo

La autoabsorcioacuten permite el abandono de la esfera puacuteblica Las religiones tratan de

aprovecharse de la coreografiacutea de la muacutesica actual y de numerosos mensajes enviados a

cada uno para poder sobrevivir y reclutar adeptos De la religioacuten del Libro se exige pasar a

la religioacuten del espectaacuteculo so pena de indiferencia por el contenido

El yo se convierte en un espejo vaciacuteo a fuerza de flashes de `informacionesacute sin

anaacutelisis ni ubicacioacuten en el contexto histoacuterico Importa poco saber si Napoleoacuten vivioacute antes o

despueacutes de Jesucristo

35- El narcisismo neutraliza el universo social vaciando las instituciones de sus inver-

siones emocionales y el yo se vaciacutea de su identidad

El yo pierde su referencia de unidad por exceso de informacioacuten insustantiva

A los escritores no les queda otro recurso que el novelesco breve donde cada uno

puede moverse al ritmo de su propia fantasiacutea

El esfuerzo y los deberes no estaacuten de moda Lo que supone sujecioacuten o disciplina

austera se ha desvalorizado y se busca lo placentero de realizacioacuten inmediata

La anarquiacutea de los impulsos la peacuterdida de un centro de gravedad otorgado por idea-

les genera una voluntad deacutebil no intra-determinada

El posmoderno se mueve en el clima de la no directividad de la asociacioacuten libre de

la espontaneidad creativa de la cultura de la expresioacuten de la dispersioacuten en detrimento de la

concentracioacuten de la aniquilacioacuten de las siacutentesis conceptuales

Parece generalizarse la falta de atencioacuten de los alumnos concertada persistente y

esforzada (queja de todos los profesores) y reducir la atencioacuten dispersa Se hace presente

una conciencia telespectadora que parece captarlo todo y nada excitada e indiferente a la

vez Las pantallas seducen pero no llevan a pensar criacuteticamente

36- El yo disuelto en tendencias parciales moleacuteculas psicologizadas nuevos zombis

atravesados por mensajes de textos sin ortografiacutea ni sintaxis correctas simplemente pala-

bras juxta-puestas

El yo narcisista es laacutebil sometido sistemaacuteticamente a experimentacioacuten raacutepida

El narcisismo es un sistema flotante que produce la uacuteltima personalidad de masa

apta para sistemas de consumo

25

No hay comportamiento orientado por el otro y por su aprobacioacuten lo que daba sen-

tido a la accioacuten social Por el contrario se produce la licuacioacuten de la identidad riacutegida del yo

Va desapareciendo el amor por la patria (sustituido por el amor pasajero al paisaje y a los

viajes de placer) No se ocultan las debilidades de los heacuteroes

El narcisismo no es una falta de personalidad sino una nueva personalidad con una

conciencia indeterminada y fluctuante sin saber queacute hacer acorralada constantemente por

el aburrimiento

Se intentan elaborados comportamientos de ortopedistas de la salud fiacutesica y mental

se impone la formacioacuten permanente al menos como lifting que levante las partes anticuadas

del conocimiento y para levantar el humor

Se flexibilizan las categoriacuteas sociales acerca de quieacuten es mujer hombre nintildeo civili-

zado loco etc la indefinicioacuten e incertidumbre se expanden

37- El posmoderno narcisista teme envejecer y morir La vejez se vuelve una idea into-

lerable Se trata de que el dolor deje de ser real

La frialdad y el anonimato parecen vicios inaceptables las virtudes se dirigen hacia

el revelar las propias motivaciones las intimidades todo lo cual es iacutendice de autenticidad y

sinceridad No importa la verdad (que pretende ser objetiva) pero siacute la sinceridad (vivir

como se siente)

Todo se psicologiza o personaliza la verdad tambieacuten Se busca la ldquoverdadrdquo personal

(o sea la opinioacuten o perspectiva personal) aunque a veces sea fratricida o asocial

El cuerpo reciclado bajo la loacutegica de la autoseduccioacuten y el machismo racionalizado

38- El cuerpo se ha vuelto en la Posmodernidad un verdadero objeto de culto una obse-

sioacuten por su salud y por su figura

Se requiere higiene perfumes control (chequeo) mantenimiento (masajes sauna

deportes regiacutemenes) cultos solares y terapeacuteuticos

El cuerpo no es ya una maacutequina ni un soporte del alma es la persona y marca nues-

tra identidad adquiere los derechos de la persona

Dado que la libertad de la persona es el derecho fundamental se sigue que ella puede

elegir en cierto modo su cuerpo41

El cambio de sexo la comercializacioacuten del cuerpo y de

sus productos es parte del ejercicio de nuestra libertad subjetiva Anteriormente se conside-

raba inadmisible alterar el proceso natural de envejecimiento y se exigiacutea un respeto por las

canas y arrugas Hoy el conservarlas o no es un hecho de decisioacuten personal

Hasta la Edad Media se prohibiacutea intervenir en los procesos naturales como algo

opuesto a la voluntad de Dios como algo ldquocontra naturardquo o antinatural Toda prevencioacuten o

interrupcioacuten de la concepcioacuten era inadmisible Por el contrario el posmoderno se estima

sentildeor de sus actos y decisiones La moral tambieacuten se ha psicologizado personalizado si

somos libres y te agrada lo que decidimos estaacute bien

39- De hecho se tiende cada vez maacutes a permanecer joven a disolver los estigmas de la

edad Parece evidente que se estaacute dando una psicologizacioacuten y desaparicioacuten de las diferen-

cias netas entre cuerpo y espiacuteritu El cuerpo psicologizado no es el cuerpo objetivo y natu-

ral sino el cuerpo puesto a disposicioacuten de las decisiones de la libertad del individuo es el

41 Cfr Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona Anagrama 2016

26

lugar puacuteblico y poliacutetico del ejercicio de las libertades Las decisiones llevan en su propia

loacutegica la moral de los derechos subjetivos en detrimento de los cuidados hacia todos y

cada uno

Hoy se debate el derecho a la eleccioacuten del propio estilo de vida sexual (anticoncep-

cioacuten aborto vasectomiacutea) y de genitalidad (cambio de sexo) eleccioacuten entendida como pro-

longacioacuten de los derechos del individuo sobre su propio cuerpo

En este contexto se trata de liberar al cuerpo de los tabuacutees y por ejemplo marcarlo

en forma indeleble para identificarlo el cuerpo estaacute disponible a la experimentacioacuten de los

individuos Las mujeres alquilan su uacutetero para concebir un nintildeo previa remuneracioacuten Es-

timan en esta misma loacutegica centrada en los individuos que pueden disponer de su cuerpo

para la reproduccioacuten mediante un acto de su libertad y esto les da derecho

40- El mejoramiento narcisista de siacute mismo no carece sin embargo de coacutedigos funciona

como un nuevo tipo de control social bajo la heacutegira del cuerpo y la seduccioacuten posible o

imaginada en relacioacuten con los demaacutes En la Posmodernidad estaacute fuera de duda el respeto

debido a la dignidad y libertad humana Lo que estaacute en discusioacuten son sus variadas interpre-

taciones y realizaciones La eacutepoca posmoderna mientras produce y acrecienta el desorden

axioloacutegico iniciado en la Modernidad da tema para elaborar otro tipo de equilibrio social

en relacioacuten con los valores del cuerpo por ejemplo la donacioacuten de oacuterganos no suscita po-

leacutemica y maacutes bien se la promueve pero la extraccioacuten de oacuterganos con un fin mercantil pa-

rece escandalosa

41- En particular la eacutepoca posmoderna ha querido rescatar a las mujeres ubicadas desde

la antiguumledad en una condicioacuten de inferioridad racional Tomaacutes de Aquino doctor de la

Iglesia Catoacutelica siguiendo a Aristoacuteteles afirmaba que la materia nace para desear por natu-

raleza la forma que es el bien y con ella recibir el ser constituyendo una sustancia primera

o individual La mujer-madre respondiendo a esta analogiacutea se une al varoacuten para engendrar

y producir una nueva sustancia o individuo humano La madre desempentildea el papel de la

materia es decir aporta el elemento material o potencial mientras que el varoacuten como la

forma aporta el elemento formal es decir engendra el ser humano y unida al elemento

material femenino constituye el nuevo individuo humano o sustancia humana42

La mujer-madre como la materia es un ser imperfecto ontoloacutegicamente que nace

para desear por naturaleza al varoacuten que es su forma y que le aporta la plenitud del ser La

hembra es en teacuterminos de Aquino algo deficiente y ocasional La especie viviente existe

plenamente en el varoacuten en el macho y el varoacuten-macho con su potencia activa intenta y

busca engendrar otro varoacuten-macho semejante en perfeccioacuten especiacutefica a eacutel La hembra por

el contrario es algo deficiente y no buscado y es engendrada hembra debido a la debilidad

de la potencia activa del varoacuten a alguna indisposicioacuten de la materia o a alguacuten tipo de

transmutacioacuten exterior como pueden ser los vientos australes que son huacutemedos43

La sustancia femenina e indecente ndashla hembra y la mujerndash desea lo masculino y lo

bueno Si lo femenino como la materia prima queda religado a lo ontoloacutegicamente imper-

42 Summa theologica Ia q 41 a 5 c Homo genitus est simile generanti in natura humana cuius virtute pater potest generare hominem 43 Summa theologica Ia q 92 a 1 ad 1um Dicendum quod per respectum ad naturam particularem femina est aliquid deficiens et

occasionatum Quia virtus activa quae est in semine maris intendit producere sibi simile perfectum secundum masculinum sexum sed quod femina generetur hoc est propter virtutis activae debilitatem vel propter aliquam materiae indispositionem vel etiam propter

aliquam transmutationem ab extrinseco puta a ventis australibus qui sunt humidi

27

fecto a lo torpe e indecente lo masculino representado en la forma sustancial queda reli-

gado al ser en acto o plenitud de ser a lo digno a lo bueno y a lo apetecible44

La mujer posee una subordinacioacuten natural y consiste en que los maacutes sabios gobier-

nen Existe en todo tiempo y lugar incluso en el paraiacuteso antes del pecado y de no darse el

buen orden faltariacutea en la sociedad humana La mujer de acuerdo a esta subordinacioacuten tam-

bieacuten civil o econoacutemica debe estar gobernada por el varoacuten debido a que por naturaleza en

el hombre varoacuten se da con mayor abundancia la discrecioacuten de la razoacuten (ldquoNaturaliter in

homine magis abundant discretio rationisrdquo) Tanto en la mujer como en el nintildeo se descubre

una mayor tendencia hacia la concupiscencia del placer y hacia el vicio (Summa theologica

IIa-IIae q 149 a 4 c)

Mas cuando Tomaacutes de Aquino no se dedicoacute a seguir las creencias de su eacutepoca pre-

tendidamente cientiacutefica sino a la loacutegica entonces fue capaz de establecer importantes dis-

tinciones y definiciones Tomaacutes de Aquino advierte que con la palabra razoacuten puede de-

signarse cuatro cosas

1ordm) Una cierta fuerza cognoscitiva (virtus potencia o facultad)

2deg) Razoacuten puede ser sinoacutenimo de causa como cuando preguntamos iquestPor queacute razoacuten hi-

ciste esto

3ordm) Razoacuten puede significar caacutelculo (computatio) o proporcioacuten ordenacioacuten de acuerdo a

un principio o criterio (rerum dispositio)

4ordm) Razoacuten puede significar algo simple abstraiacutedo de muchos una idea abstracta con la

que explicamos45

Noacutetese pues que la palabra razoacuten se usa para significar conceptos opuestos (algo

real como es la facultad de razonar y algo ideal como es una idea) Pero estos conceptos

opuestos tienen algo igual ser fundamento o causa Es decir el uso de la palabra y concep-

to razoacuten es analoacutegico se dice en parte igual y en parte diversamente Asiacute por ejemplo se

comprende que los hombres pueden tener una razoacuten especiacuteficamente igual en el sentido de

facultad para razonar que cada hombre numeacutericamente posee pero los hombres tienen tam-

bieacuten diversas razones en el sentido de que cada hombre argumenta u ordena y define diver-

samente sus pensamientos Esto exige una buacutesqueda de consensos sociales y poliacuteticos

Lo que es nuevo en el contexto actual es que las clases dominantes se desinteresan

del consenso tal es la confianza que tienen en que no hay alternativa a las ideas y solucio-

nes que defienden Por esta razoacuten no se preocupan de la posible vigencia de ideas y pro-

yectos que les son hostiles ya que estaacuten convencidos de su irrelevancia y de lo inevitable

de su fracaso De la democracia se pasoacute a convivir con la alienacioacuten y corrupcioacuten social y

en vez de sustentarse en el consenso criacutetico y renovado lo hace en la resignacioacuten46

42- Pero en la posmodernidad las mujeres hacen notar que en la pretendida inferiori-

dad de las mujeres se trata entonces de la propia historia primigenia de nuestras institucio-

nes poliacuteticas aunque el paso del tiempo haya puesto sobre esa primera matriz civilizatoria

patriarcal muchos matices y confluencias con otras culturas que no habiacutean logrado la expe-

riencia citadina47

44 Cfr Peacuterez Esteacutevez A ldquoTomaacutes de Aquino y la razoacuten femeninardquo en Revista de Filosofiacutea Nordm 59 2008-2 pp 9 ndash 22 45 Cfr In I Sententiis D 33 q 1 a 1 ad 3 In Divinis Nominibus c 7 lectio 5 Nordm 735 46

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten

la ciencia el derecho y la poliacutetica en la transicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003 p 37 47 Cfr Mariacutea E Argeri laquoLa campantildea de los ldquo260 hombres contra el machismordquo y el feminismo ausenteraquo aljaba Vol15 (2011) 233-236

consultada en octubre 8 2012 wwwscieloorgarscielo phppid=S1669-57042011000100019ampscript=sci_arttext

28

El machismo como construccioacuten cultural es un modo particular de concebir el rol

masculino modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo

contemporaacuteneo para establecer y agudizar las diferencias de geacutenero entre sus miembros Es

asiacute como se generan expectativas de comportamiento en torno del varoacuten que incluyen valo-

res y actitudes sobre la racionalidad conformando de este modo una concepcioacuten ideoloacutegica

asentada en la superioridad del macho en relacioacuten con la hembra superioridad que se ha

pretendido fundamentar desde distintas perspectivas ideoloacutegicas a lo largo de la historia del

pensamiento48

Todo ello genera una jerarquizacioacuten cultural y social de las caracteriacutesticas

masculinas en desmedro de las femeninas y de su posible racionalidadirracionalidad

Esta concepcioacuten implica entonces a) Una posicioacuten social de superioridad fiacutesica y

psicoloacutegica del varoacuten con respecto a la mujer b) como complemento de lo anterior una

actitud de desvalorizacioacuten de las capacidades de la mujer y en consecuencia c) una actitud

discriminante hacia la mujer en el plano racional social laboral y juriacutedico De esta manera

la mujer ocupa un lugar subordinado y sirve a las necesidades domeacutesticas y sexuales

En forma reciclada y en cierto modo diferente en la eacutepoca posmoderna de autono-

miacutea individual los hombres siguen considerando a la racionalidad como una caracteriacutestica

maacutes bien masculina y a las mujeres como enigmaacuteticas y contradictorias imprevisibles

ldquocomplicadasrdquo y las mujeres prosiguen reprochaacutendoles a los hombres sus egoiacutesmos sus

faltas de psicologiacutea y de sentimentalidad

Concluyendo

43- Como se advierte la racionalidad no implica un concepto uniacutevoco sino uno analoacute-

gico las loacutegicas o racionalidades tienen algo en comuacuten una cierta proporcioacuten -mesurada o

desmesurada intelectual o sentimental praacutectica o teoacuterica individual o masificada puntual

o generalizada- al discurrir entre los medios utilizados y los fines deseados y algo diverso

seguacuten sea aquello a lo cual se aplica

Quizaacutes haya que tomar con precaucioacuten la idea de que la caracteriacutestica de los seres

humanos se halla en que son racionales Los humanos no son racionales pero lo pueden

ser La irracionalidad (los sentimientos las desproporciones los efectos esperados sin una

causa adecuada etc) es tambieacuten parte del ser humano

Sobre la Economiacutea se construyeron infinidad de modelos matemaacuteticos basados en la

supuesta racionalidad impliacutecita del homo economicus al punto que en el siglo XX la teoriacutea

de la eleccioacuten racional de Lionel Robbins (que entendiacutea la economiacutea como la ciencia que

estudia la conducta humana como una relacioacuten entre fines y medios limitados que tienen

diversa aplicacioacuten) se convirtioacute en el centro de la teoriacutea econoacutemica consolidando el teacuter-

mino e incorporaacutendole al comportamiento racional caracteriacutesticas de superpoderes dirigidas

a alcanzar el maacuteximo bienestar posible bajo unas oportunidades y restricciones dadas que

abarcaban desde aspectos institucionales hasta naturales las decisiones eran perfectas asiacute

como los mercados donde se ejecutaban

Sin embargo muchos economistas incluidos el padre de la macroeconomiacutea John

Maynard Keynes consideraban que este concepto dejaba de lado tres elementos centrales

en el proceso de toma de decisiones econoacutemicas la incertidumbre el riesgo y la racionali-

dad limitada Habiacutea algo que no cuadraba en la ecuacioacuten faltaban nada maacutes y nada menos

que las emociones Y como se ha venido comprobando con el apoyo de la neurociencia sin

48 Cfr Aacutengel Rodriacuteguez Kauth laquoEl machismo en el imaginario socialraquo revista Latinoamericana de Psicologiacutea 2 Vol 25 (1993) 275-284

29

emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

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1986

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54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

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Soler Francisco La evolucioacuten del conocimiento De la mente animal a la mente humana

Madrid Biblioteca Nueva 2017

Thaler Richard Portarse mal El comportamiento irracional en la vida econoacutemica Buenos

Aires Paidoacutes 2018

22

tendraacuten que tener en cuenta un nuevo poder la uacuteltima fuerza soberana sobreviviente de los

tiempos modernos el poder de las masas Sobre las ruinas de tantas ideas antes considera-

das indiscutibles y que hoy han decaiacutedo o estaacuten decayendo sobre tantas fuentes de autori-

dad que las sucesivas revoluciones han destruido este poder que es el uacutenico que ha surgido

en su estela parece pronto destinado a absorber a los demaacutes Mientras todas las antiguas

creencias se tambalearon y en parte desaparecieron el poder de la masa fue la uacutenica fuerza

a la cual nada amenazoacute40

pero la masa no ha sido humanamente luacutecida y loacutegica La uacutenica

loacutegica del poder es la fuerza y eacutesta generoacute a veces guerras y genocidios atroces

Las masas soacutelo conocen sentimientos simples y extremos las opiniones las ideas y

las creencias que les son sugeridas resultan aceptadas o rechazadas por ellas como un todo

Las aceptan como verdades absolutas o bien como no menos absolutos errores Este es

siempre el caso de creencias inducidas por un proceso de sugestioacuten en lugar de haber sido

engendradas por razonamiento Todos somos conscientes de la intolerancia que acompantildea

a las creencias religiosas y del imperio despoacutetico que eacutestas ejercen sobre la mente de las

personas

La loacutegica de las masas es casi la del primitivo Los argumentos que emplean y los

que son capaces de influenciarlas son desde un punto de vista loacutegico de una clase tan infe-

rior que soacutelo por viacutea de analogiacutea se las puede describir como razonamientos

El raciocinio inferior de las masas se basa afirma Le Bon al igual que el raciocinio

de un orden superior en la asociacioacuten de ideas pero entre las ideas asociadas por las masas

hay soacutelo viacutenculos aparentes de analogiacutea o sucesioacuten El modo de razonar de las masas se

parece al del esquimal quien sabiendo por experiencia que el hielo -un cuerpo transparente-

se disuelve en la boca saca como conclusioacuten que el vidrio -un cuerpo igual de transparente-

tambieacuten deberiacutea disolverse en la boca o al del salvaje que se imagina que comieacutendose el

corazoacuten de un enemigo valiente adquiriraacute su valentiacutea o al del obrero que habiendo sido

explotado por un empleador inmediatamente concluye que todos los empleadores explotan

a sus hombres

Las caracteriacutesticas del razonamiento de las masas son por un lado la asociacioacuten de

cosas disiacutemiles que poseen una conexioacuten meramente aparente entre siacute y por el otro la in-

mediata generalizacioacuten de casos particulares

31- Con su loacutegica de poder masivo las exigencias se refirieron a limitacioacuten de las horas

de trabajo nacionalizacioacuten de las minas ferrocarriles faacutebricas y el suelo la igualitaria dis-

tribucioacuten de todos los productos la eliminacioacuten de todas las clases superiores en beneficio

de las clases populares etc Poco adaptadas a razonar las masas por el contrario son raacutepi-

das en actuar

Como resultado de su organizacioacuten su fuerza se volvioacute inmensa Los dogmas a cu-

yo nacimiento estamos asistiendo pronto tuvieron la potencia de los antiguos dogmas es

decir la fuerza tiraacutenica y soberana que concede el estar maacutes allaacute de toda discusioacuten El dere-

cho divino de las masas reemplazoacute al derecho divino de los reyes

32- Los sentimientos y las ideas de todas las personas aglomeradas adquieren la misma

direccioacuten y su personalidad consciente se desvanece Se forma una mente colectiva sin

duda transitoria pero que presenta caracteriacutesticas muy claramente definidas La aglomera-

cioacuten de este modo se ha convertido en una masa organizada

40 Cfr Le Bon Gustave Psicologiacutea de las masas Estudio sobre la psicologiacutea de las multitudes Buenos Aires Losada 2004

23

Forma un uacutenico ser y queda sujeta a la ley de la unidad mental de las masas Es evi-

dente que no es por el simple hecho de estar accidentalmente el uno al lado del otro que un

cierto nuacutemero de individuos adquiere el caraacutecter de una masa organizada Mil individuos

accidentalmente reunidos en un espacio puacuteblico sin ninguacuten objeto determinado de ninguna

manera constituyen una masa desde el punto de vista psicoloacutegico A fin de adquirir las ca-

racteriacutesticas especiales de una masa como la sentildealada es necesaria cierta decepcioacuten y frus-

tracioacuten generalizada respecto de sus expectativas Las promesas de Hitler no son masiva-

mente comprensibles sin la hiperinflacioacuten la decepcioacuten que se vivioacute en Alemania y sin

propaganda que enfocoacute a los causantes de la misma

Despueacutes de nuevas frustraciones ha sido el inicio de la era de la comunicacioacuten ma-

siva a finales del siglo XX lo hizo que se cerrara con decepcioacuten la Modernidad y apareciera

la Posmodernidad

De la loacutegica cultural de la modernidad a la posmodernidad

33- La prometida era de felicidad de la edad Moderna decepcionoacute a las masas no dismi-

nuyoacute la necesidad de trabajar sino que comenzoacute a no haber empleo laboral suficiente y un

aumento de la poblacioacuten hambrienta mientras se entreteniacutea con medios masivos de comu-

nicacioacuten pero estos medios no pudieron mantener la miacutestica de las masas y sus expectati-

vas se contrajeron a vivir comunicados pero aislados fiacutesicamente

Al estudiar las caracteriacutesticas fundamentales de una masa se advierte sostiene Le

Bon que eacutesta es guiada casi exclusivamente por motivos inconscientes Sus acciones estaacuten

por lejos maacutes bajo la influencia de la meacutedula espinal que bajo la del cerebro

En este sentido una masa es muy similar a seres bastante primitivos Las acciones

pueden ser perfectas en lo que respecta a su ejecucioacuten pero puesto que no estaacuten dirigidas

por el cerebro el individuo se comporta de acuerdo con lo que pueden llegar a disponer los

estiacutemulos a los cuales estaacute expuesto Una masa estaacute a merced de todos los estiacutemulos exter-

nos y refleja las incesantes variaciones de los mismos Es la esclava de los impulsos que

recibe El individuo aislado puede estar sometido a las mismas causas estimulantes que el

hombre en una masa pero puesto que su cerebro le muestra lo poco aconsejable que seriacutea

ceder ante estas causas se abstiene de seguirlas

Esta verdad puede ser expresada psicoloacutegicamente diciendo que el individuo aislado

posee la capacidad de dominar sus actos reflejos y proceder con loacutegica teniendo en cuenta

las consecuencias de sus actos mientras que una masa carece de esta capacidad Y esto

marca la caracteriacutestica del pasaje de la era moderna a la posmoderna que vivimos pero no

se ha pasado de una sociedad violenta a una sociedad loacutegica sino a personas individuales

que viven preferentemente como sienten con la loacutegica o coherencia privada de sus senti-

mientos Vivir es sentir tambieacuten para los seres humanos soacutelo cando necesitamos algo maacutes

que sentir los seres humanos comenzamos a razonar a buscar razones o causas que otor-

guen un sentido intelectual (con ideas) a lo que sentimos o deseamos sentir

Primero se da el sentir fundamental que es nuestro ser radical luego viene las muta-

ciones o cambios de ese sentir (las sensaciones) y al concentrar nuestra atencioacuten las perci-

bimos y tenemos ideas despueacutes podemos razonar o discurrir entre ideas y si somos cohe-

rentes en ese discurrir alcanzamos cierta conducta loacutegica Este proceso requiere tiempo y

aprendizaje

24

34- La juventud (una categoriacutea que estaacute en crecimiento dada la explosioacuten demograacutefica)

no lee los diarios ni se informa de las noticias si puede se divierte de noche y duerme de

diacutea

Ante la desercioacuten de los valores sociales se acentuacutea la personalizacioacuten como hiper-

invencioacuten del yo y abandono de los grandes sistemas de sentido (ideales poliacuteticos religio-

sos y culturales) Se vive en el vaciacuteo

Amarse a siacute mismo es suficiente de modo que no se necesita de otro para ser feliz

pero los que viven soacutelo para siacute mismos han sido siempre los idiotas (del griego idiacuteon pro-

pio idiotes hombre privado o particular) que creen que pueden vivir sin necesidad de tener

en cuenta a los otros

Los individuos se esfuerzan por liberarse de los sistemas de defensa anoacutenimos que

cortan la continuidad histoacuterica de los sujetos Para la liberacioacuten buscan asociaciones ldquoli-

bresrdquo lo no verbal el grito el sentimiento animal gritar se convierte en sinoacutenimo de can-

tar El analista no es un referente y en el narcisismo total cada uno queda en manos de siacute

mismo regido por la autoseduccioacuten del deseo

La autoabsorcioacuten permite el abandono de la esfera puacuteblica Las religiones tratan de

aprovecharse de la coreografiacutea de la muacutesica actual y de numerosos mensajes enviados a

cada uno para poder sobrevivir y reclutar adeptos De la religioacuten del Libro se exige pasar a

la religioacuten del espectaacuteculo so pena de indiferencia por el contenido

El yo se convierte en un espejo vaciacuteo a fuerza de flashes de `informacionesacute sin

anaacutelisis ni ubicacioacuten en el contexto histoacuterico Importa poco saber si Napoleoacuten vivioacute antes o

despueacutes de Jesucristo

35- El narcisismo neutraliza el universo social vaciando las instituciones de sus inver-

siones emocionales y el yo se vaciacutea de su identidad

El yo pierde su referencia de unidad por exceso de informacioacuten insustantiva

A los escritores no les queda otro recurso que el novelesco breve donde cada uno

puede moverse al ritmo de su propia fantasiacutea

El esfuerzo y los deberes no estaacuten de moda Lo que supone sujecioacuten o disciplina

austera se ha desvalorizado y se busca lo placentero de realizacioacuten inmediata

La anarquiacutea de los impulsos la peacuterdida de un centro de gravedad otorgado por idea-

les genera una voluntad deacutebil no intra-determinada

El posmoderno se mueve en el clima de la no directividad de la asociacioacuten libre de

la espontaneidad creativa de la cultura de la expresioacuten de la dispersioacuten en detrimento de la

concentracioacuten de la aniquilacioacuten de las siacutentesis conceptuales

Parece generalizarse la falta de atencioacuten de los alumnos concertada persistente y

esforzada (queja de todos los profesores) y reducir la atencioacuten dispersa Se hace presente

una conciencia telespectadora que parece captarlo todo y nada excitada e indiferente a la

vez Las pantallas seducen pero no llevan a pensar criacuteticamente

36- El yo disuelto en tendencias parciales moleacuteculas psicologizadas nuevos zombis

atravesados por mensajes de textos sin ortografiacutea ni sintaxis correctas simplemente pala-

bras juxta-puestas

El yo narcisista es laacutebil sometido sistemaacuteticamente a experimentacioacuten raacutepida

El narcisismo es un sistema flotante que produce la uacuteltima personalidad de masa

apta para sistemas de consumo

25

No hay comportamiento orientado por el otro y por su aprobacioacuten lo que daba sen-

tido a la accioacuten social Por el contrario se produce la licuacioacuten de la identidad riacutegida del yo

Va desapareciendo el amor por la patria (sustituido por el amor pasajero al paisaje y a los

viajes de placer) No se ocultan las debilidades de los heacuteroes

El narcisismo no es una falta de personalidad sino una nueva personalidad con una

conciencia indeterminada y fluctuante sin saber queacute hacer acorralada constantemente por

el aburrimiento

Se intentan elaborados comportamientos de ortopedistas de la salud fiacutesica y mental

se impone la formacioacuten permanente al menos como lifting que levante las partes anticuadas

del conocimiento y para levantar el humor

Se flexibilizan las categoriacuteas sociales acerca de quieacuten es mujer hombre nintildeo civili-

zado loco etc la indefinicioacuten e incertidumbre se expanden

37- El posmoderno narcisista teme envejecer y morir La vejez se vuelve una idea into-

lerable Se trata de que el dolor deje de ser real

La frialdad y el anonimato parecen vicios inaceptables las virtudes se dirigen hacia

el revelar las propias motivaciones las intimidades todo lo cual es iacutendice de autenticidad y

sinceridad No importa la verdad (que pretende ser objetiva) pero siacute la sinceridad (vivir

como se siente)

Todo se psicologiza o personaliza la verdad tambieacuten Se busca la ldquoverdadrdquo personal

(o sea la opinioacuten o perspectiva personal) aunque a veces sea fratricida o asocial

El cuerpo reciclado bajo la loacutegica de la autoseduccioacuten y el machismo racionalizado

38- El cuerpo se ha vuelto en la Posmodernidad un verdadero objeto de culto una obse-

sioacuten por su salud y por su figura

Se requiere higiene perfumes control (chequeo) mantenimiento (masajes sauna

deportes regiacutemenes) cultos solares y terapeacuteuticos

El cuerpo no es ya una maacutequina ni un soporte del alma es la persona y marca nues-

tra identidad adquiere los derechos de la persona

Dado que la libertad de la persona es el derecho fundamental se sigue que ella puede

elegir en cierto modo su cuerpo41

El cambio de sexo la comercializacioacuten del cuerpo y de

sus productos es parte del ejercicio de nuestra libertad subjetiva Anteriormente se conside-

raba inadmisible alterar el proceso natural de envejecimiento y se exigiacutea un respeto por las

canas y arrugas Hoy el conservarlas o no es un hecho de decisioacuten personal

Hasta la Edad Media se prohibiacutea intervenir en los procesos naturales como algo

opuesto a la voluntad de Dios como algo ldquocontra naturardquo o antinatural Toda prevencioacuten o

interrupcioacuten de la concepcioacuten era inadmisible Por el contrario el posmoderno se estima

sentildeor de sus actos y decisiones La moral tambieacuten se ha psicologizado personalizado si

somos libres y te agrada lo que decidimos estaacute bien

39- De hecho se tiende cada vez maacutes a permanecer joven a disolver los estigmas de la

edad Parece evidente que se estaacute dando una psicologizacioacuten y desaparicioacuten de las diferen-

cias netas entre cuerpo y espiacuteritu El cuerpo psicologizado no es el cuerpo objetivo y natu-

ral sino el cuerpo puesto a disposicioacuten de las decisiones de la libertad del individuo es el

41 Cfr Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona Anagrama 2016

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lugar puacuteblico y poliacutetico del ejercicio de las libertades Las decisiones llevan en su propia

loacutegica la moral de los derechos subjetivos en detrimento de los cuidados hacia todos y

cada uno

Hoy se debate el derecho a la eleccioacuten del propio estilo de vida sexual (anticoncep-

cioacuten aborto vasectomiacutea) y de genitalidad (cambio de sexo) eleccioacuten entendida como pro-

longacioacuten de los derechos del individuo sobre su propio cuerpo

En este contexto se trata de liberar al cuerpo de los tabuacutees y por ejemplo marcarlo

en forma indeleble para identificarlo el cuerpo estaacute disponible a la experimentacioacuten de los

individuos Las mujeres alquilan su uacutetero para concebir un nintildeo previa remuneracioacuten Es-

timan en esta misma loacutegica centrada en los individuos que pueden disponer de su cuerpo

para la reproduccioacuten mediante un acto de su libertad y esto les da derecho

40- El mejoramiento narcisista de siacute mismo no carece sin embargo de coacutedigos funciona

como un nuevo tipo de control social bajo la heacutegira del cuerpo y la seduccioacuten posible o

imaginada en relacioacuten con los demaacutes En la Posmodernidad estaacute fuera de duda el respeto

debido a la dignidad y libertad humana Lo que estaacute en discusioacuten son sus variadas interpre-

taciones y realizaciones La eacutepoca posmoderna mientras produce y acrecienta el desorden

axioloacutegico iniciado en la Modernidad da tema para elaborar otro tipo de equilibrio social

en relacioacuten con los valores del cuerpo por ejemplo la donacioacuten de oacuterganos no suscita po-

leacutemica y maacutes bien se la promueve pero la extraccioacuten de oacuterganos con un fin mercantil pa-

rece escandalosa

41- En particular la eacutepoca posmoderna ha querido rescatar a las mujeres ubicadas desde

la antiguumledad en una condicioacuten de inferioridad racional Tomaacutes de Aquino doctor de la

Iglesia Catoacutelica siguiendo a Aristoacuteteles afirmaba que la materia nace para desear por natu-

raleza la forma que es el bien y con ella recibir el ser constituyendo una sustancia primera

o individual La mujer-madre respondiendo a esta analogiacutea se une al varoacuten para engendrar

y producir una nueva sustancia o individuo humano La madre desempentildea el papel de la

materia es decir aporta el elemento material o potencial mientras que el varoacuten como la

forma aporta el elemento formal es decir engendra el ser humano y unida al elemento

material femenino constituye el nuevo individuo humano o sustancia humana42

La mujer-madre como la materia es un ser imperfecto ontoloacutegicamente que nace

para desear por naturaleza al varoacuten que es su forma y que le aporta la plenitud del ser La

hembra es en teacuterminos de Aquino algo deficiente y ocasional La especie viviente existe

plenamente en el varoacuten en el macho y el varoacuten-macho con su potencia activa intenta y

busca engendrar otro varoacuten-macho semejante en perfeccioacuten especiacutefica a eacutel La hembra por

el contrario es algo deficiente y no buscado y es engendrada hembra debido a la debilidad

de la potencia activa del varoacuten a alguna indisposicioacuten de la materia o a alguacuten tipo de

transmutacioacuten exterior como pueden ser los vientos australes que son huacutemedos43

La sustancia femenina e indecente ndashla hembra y la mujerndash desea lo masculino y lo

bueno Si lo femenino como la materia prima queda religado a lo ontoloacutegicamente imper-

42 Summa theologica Ia q 41 a 5 c Homo genitus est simile generanti in natura humana cuius virtute pater potest generare hominem 43 Summa theologica Ia q 92 a 1 ad 1um Dicendum quod per respectum ad naturam particularem femina est aliquid deficiens et

occasionatum Quia virtus activa quae est in semine maris intendit producere sibi simile perfectum secundum masculinum sexum sed quod femina generetur hoc est propter virtutis activae debilitatem vel propter aliquam materiae indispositionem vel etiam propter

aliquam transmutationem ab extrinseco puta a ventis australibus qui sunt humidi

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fecto a lo torpe e indecente lo masculino representado en la forma sustancial queda reli-

gado al ser en acto o plenitud de ser a lo digno a lo bueno y a lo apetecible44

La mujer posee una subordinacioacuten natural y consiste en que los maacutes sabios gobier-

nen Existe en todo tiempo y lugar incluso en el paraiacuteso antes del pecado y de no darse el

buen orden faltariacutea en la sociedad humana La mujer de acuerdo a esta subordinacioacuten tam-

bieacuten civil o econoacutemica debe estar gobernada por el varoacuten debido a que por naturaleza en

el hombre varoacuten se da con mayor abundancia la discrecioacuten de la razoacuten (ldquoNaturaliter in

homine magis abundant discretio rationisrdquo) Tanto en la mujer como en el nintildeo se descubre

una mayor tendencia hacia la concupiscencia del placer y hacia el vicio (Summa theologica

IIa-IIae q 149 a 4 c)

Mas cuando Tomaacutes de Aquino no se dedicoacute a seguir las creencias de su eacutepoca pre-

tendidamente cientiacutefica sino a la loacutegica entonces fue capaz de establecer importantes dis-

tinciones y definiciones Tomaacutes de Aquino advierte que con la palabra razoacuten puede de-

signarse cuatro cosas

1ordm) Una cierta fuerza cognoscitiva (virtus potencia o facultad)

2deg) Razoacuten puede ser sinoacutenimo de causa como cuando preguntamos iquestPor queacute razoacuten hi-

ciste esto

3ordm) Razoacuten puede significar caacutelculo (computatio) o proporcioacuten ordenacioacuten de acuerdo a

un principio o criterio (rerum dispositio)

4ordm) Razoacuten puede significar algo simple abstraiacutedo de muchos una idea abstracta con la

que explicamos45

Noacutetese pues que la palabra razoacuten se usa para significar conceptos opuestos (algo

real como es la facultad de razonar y algo ideal como es una idea) Pero estos conceptos

opuestos tienen algo igual ser fundamento o causa Es decir el uso de la palabra y concep-

to razoacuten es analoacutegico se dice en parte igual y en parte diversamente Asiacute por ejemplo se

comprende que los hombres pueden tener una razoacuten especiacuteficamente igual en el sentido de

facultad para razonar que cada hombre numeacutericamente posee pero los hombres tienen tam-

bieacuten diversas razones en el sentido de que cada hombre argumenta u ordena y define diver-

samente sus pensamientos Esto exige una buacutesqueda de consensos sociales y poliacuteticos

Lo que es nuevo en el contexto actual es que las clases dominantes se desinteresan

del consenso tal es la confianza que tienen en que no hay alternativa a las ideas y solucio-

nes que defienden Por esta razoacuten no se preocupan de la posible vigencia de ideas y pro-

yectos que les son hostiles ya que estaacuten convencidos de su irrelevancia y de lo inevitable

de su fracaso De la democracia se pasoacute a convivir con la alienacioacuten y corrupcioacuten social y

en vez de sustentarse en el consenso criacutetico y renovado lo hace en la resignacioacuten46

42- Pero en la posmodernidad las mujeres hacen notar que en la pretendida inferiori-

dad de las mujeres se trata entonces de la propia historia primigenia de nuestras institucio-

nes poliacuteticas aunque el paso del tiempo haya puesto sobre esa primera matriz civilizatoria

patriarcal muchos matices y confluencias con otras culturas que no habiacutean logrado la expe-

riencia citadina47

44 Cfr Peacuterez Esteacutevez A ldquoTomaacutes de Aquino y la razoacuten femeninardquo en Revista de Filosofiacutea Nordm 59 2008-2 pp 9 ndash 22 45 Cfr In I Sententiis D 33 q 1 a 1 ad 3 In Divinis Nominibus c 7 lectio 5 Nordm 735 46

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten

la ciencia el derecho y la poliacutetica en la transicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003 p 37 47 Cfr Mariacutea E Argeri laquoLa campantildea de los ldquo260 hombres contra el machismordquo y el feminismo ausenteraquo aljaba Vol15 (2011) 233-236

consultada en octubre 8 2012 wwwscieloorgarscielo phppid=S1669-57042011000100019ampscript=sci_arttext

28

El machismo como construccioacuten cultural es un modo particular de concebir el rol

masculino modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo

contemporaacuteneo para establecer y agudizar las diferencias de geacutenero entre sus miembros Es

asiacute como se generan expectativas de comportamiento en torno del varoacuten que incluyen valo-

res y actitudes sobre la racionalidad conformando de este modo una concepcioacuten ideoloacutegica

asentada en la superioridad del macho en relacioacuten con la hembra superioridad que se ha

pretendido fundamentar desde distintas perspectivas ideoloacutegicas a lo largo de la historia del

pensamiento48

Todo ello genera una jerarquizacioacuten cultural y social de las caracteriacutesticas

masculinas en desmedro de las femeninas y de su posible racionalidadirracionalidad

Esta concepcioacuten implica entonces a) Una posicioacuten social de superioridad fiacutesica y

psicoloacutegica del varoacuten con respecto a la mujer b) como complemento de lo anterior una

actitud de desvalorizacioacuten de las capacidades de la mujer y en consecuencia c) una actitud

discriminante hacia la mujer en el plano racional social laboral y juriacutedico De esta manera

la mujer ocupa un lugar subordinado y sirve a las necesidades domeacutesticas y sexuales

En forma reciclada y en cierto modo diferente en la eacutepoca posmoderna de autono-

miacutea individual los hombres siguen considerando a la racionalidad como una caracteriacutestica

maacutes bien masculina y a las mujeres como enigmaacuteticas y contradictorias imprevisibles

ldquocomplicadasrdquo y las mujeres prosiguen reprochaacutendoles a los hombres sus egoiacutesmos sus

faltas de psicologiacutea y de sentimentalidad

Concluyendo

43- Como se advierte la racionalidad no implica un concepto uniacutevoco sino uno analoacute-

gico las loacutegicas o racionalidades tienen algo en comuacuten una cierta proporcioacuten -mesurada o

desmesurada intelectual o sentimental praacutectica o teoacuterica individual o masificada puntual

o generalizada- al discurrir entre los medios utilizados y los fines deseados y algo diverso

seguacuten sea aquello a lo cual se aplica

Quizaacutes haya que tomar con precaucioacuten la idea de que la caracteriacutestica de los seres

humanos se halla en que son racionales Los humanos no son racionales pero lo pueden

ser La irracionalidad (los sentimientos las desproporciones los efectos esperados sin una

causa adecuada etc) es tambieacuten parte del ser humano

Sobre la Economiacutea se construyeron infinidad de modelos matemaacuteticos basados en la

supuesta racionalidad impliacutecita del homo economicus al punto que en el siglo XX la teoriacutea

de la eleccioacuten racional de Lionel Robbins (que entendiacutea la economiacutea como la ciencia que

estudia la conducta humana como una relacioacuten entre fines y medios limitados que tienen

diversa aplicacioacuten) se convirtioacute en el centro de la teoriacutea econoacutemica consolidando el teacuter-

mino e incorporaacutendole al comportamiento racional caracteriacutesticas de superpoderes dirigidas

a alcanzar el maacuteximo bienestar posible bajo unas oportunidades y restricciones dadas que

abarcaban desde aspectos institucionales hasta naturales las decisiones eran perfectas asiacute

como los mercados donde se ejecutaban

Sin embargo muchos economistas incluidos el padre de la macroeconomiacutea John

Maynard Keynes consideraban que este concepto dejaba de lado tres elementos centrales

en el proceso de toma de decisiones econoacutemicas la incertidumbre el riesgo y la racionali-

dad limitada Habiacutea algo que no cuadraba en la ecuacioacuten faltaban nada maacutes y nada menos

que las emociones Y como se ha venido comprobando con el apoyo de la neurociencia sin

48 Cfr Aacutengel Rodriacuteguez Kauth laquoEl machismo en el imaginario socialraquo revista Latinoamericana de Psicologiacutea 2 Vol 25 (1993) 275-284

29

emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

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1986

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54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

nanterdquo en I Congreso Latinoamericano de Teoriacutea Social Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires 2015 httpswwwaacademicaorg000-079299 55 De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Op Cit p 31

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23

Forma un uacutenico ser y queda sujeta a la ley de la unidad mental de las masas Es evi-

dente que no es por el simple hecho de estar accidentalmente el uno al lado del otro que un

cierto nuacutemero de individuos adquiere el caraacutecter de una masa organizada Mil individuos

accidentalmente reunidos en un espacio puacuteblico sin ninguacuten objeto determinado de ninguna

manera constituyen una masa desde el punto de vista psicoloacutegico A fin de adquirir las ca-

racteriacutesticas especiales de una masa como la sentildealada es necesaria cierta decepcioacuten y frus-

tracioacuten generalizada respecto de sus expectativas Las promesas de Hitler no son masiva-

mente comprensibles sin la hiperinflacioacuten la decepcioacuten que se vivioacute en Alemania y sin

propaganda que enfocoacute a los causantes de la misma

Despueacutes de nuevas frustraciones ha sido el inicio de la era de la comunicacioacuten ma-

siva a finales del siglo XX lo hizo que se cerrara con decepcioacuten la Modernidad y apareciera

la Posmodernidad

De la loacutegica cultural de la modernidad a la posmodernidad

33- La prometida era de felicidad de la edad Moderna decepcionoacute a las masas no dismi-

nuyoacute la necesidad de trabajar sino que comenzoacute a no haber empleo laboral suficiente y un

aumento de la poblacioacuten hambrienta mientras se entreteniacutea con medios masivos de comu-

nicacioacuten pero estos medios no pudieron mantener la miacutestica de las masas y sus expectati-

vas se contrajeron a vivir comunicados pero aislados fiacutesicamente

Al estudiar las caracteriacutesticas fundamentales de una masa se advierte sostiene Le

Bon que eacutesta es guiada casi exclusivamente por motivos inconscientes Sus acciones estaacuten

por lejos maacutes bajo la influencia de la meacutedula espinal que bajo la del cerebro

En este sentido una masa es muy similar a seres bastante primitivos Las acciones

pueden ser perfectas en lo que respecta a su ejecucioacuten pero puesto que no estaacuten dirigidas

por el cerebro el individuo se comporta de acuerdo con lo que pueden llegar a disponer los

estiacutemulos a los cuales estaacute expuesto Una masa estaacute a merced de todos los estiacutemulos exter-

nos y refleja las incesantes variaciones de los mismos Es la esclava de los impulsos que

recibe El individuo aislado puede estar sometido a las mismas causas estimulantes que el

hombre en una masa pero puesto que su cerebro le muestra lo poco aconsejable que seriacutea

ceder ante estas causas se abstiene de seguirlas

Esta verdad puede ser expresada psicoloacutegicamente diciendo que el individuo aislado

posee la capacidad de dominar sus actos reflejos y proceder con loacutegica teniendo en cuenta

las consecuencias de sus actos mientras que una masa carece de esta capacidad Y esto

marca la caracteriacutestica del pasaje de la era moderna a la posmoderna que vivimos pero no

se ha pasado de una sociedad violenta a una sociedad loacutegica sino a personas individuales

que viven preferentemente como sienten con la loacutegica o coherencia privada de sus senti-

mientos Vivir es sentir tambieacuten para los seres humanos soacutelo cando necesitamos algo maacutes

que sentir los seres humanos comenzamos a razonar a buscar razones o causas que otor-

guen un sentido intelectual (con ideas) a lo que sentimos o deseamos sentir

Primero se da el sentir fundamental que es nuestro ser radical luego viene las muta-

ciones o cambios de ese sentir (las sensaciones) y al concentrar nuestra atencioacuten las perci-

bimos y tenemos ideas despueacutes podemos razonar o discurrir entre ideas y si somos cohe-

rentes en ese discurrir alcanzamos cierta conducta loacutegica Este proceso requiere tiempo y

aprendizaje

24

34- La juventud (una categoriacutea que estaacute en crecimiento dada la explosioacuten demograacutefica)

no lee los diarios ni se informa de las noticias si puede se divierte de noche y duerme de

diacutea

Ante la desercioacuten de los valores sociales se acentuacutea la personalizacioacuten como hiper-

invencioacuten del yo y abandono de los grandes sistemas de sentido (ideales poliacuteticos religio-

sos y culturales) Se vive en el vaciacuteo

Amarse a siacute mismo es suficiente de modo que no se necesita de otro para ser feliz

pero los que viven soacutelo para siacute mismos han sido siempre los idiotas (del griego idiacuteon pro-

pio idiotes hombre privado o particular) que creen que pueden vivir sin necesidad de tener

en cuenta a los otros

Los individuos se esfuerzan por liberarse de los sistemas de defensa anoacutenimos que

cortan la continuidad histoacuterica de los sujetos Para la liberacioacuten buscan asociaciones ldquoli-

bresrdquo lo no verbal el grito el sentimiento animal gritar se convierte en sinoacutenimo de can-

tar El analista no es un referente y en el narcisismo total cada uno queda en manos de siacute

mismo regido por la autoseduccioacuten del deseo

La autoabsorcioacuten permite el abandono de la esfera puacuteblica Las religiones tratan de

aprovecharse de la coreografiacutea de la muacutesica actual y de numerosos mensajes enviados a

cada uno para poder sobrevivir y reclutar adeptos De la religioacuten del Libro se exige pasar a

la religioacuten del espectaacuteculo so pena de indiferencia por el contenido

El yo se convierte en un espejo vaciacuteo a fuerza de flashes de `informacionesacute sin

anaacutelisis ni ubicacioacuten en el contexto histoacuterico Importa poco saber si Napoleoacuten vivioacute antes o

despueacutes de Jesucristo

35- El narcisismo neutraliza el universo social vaciando las instituciones de sus inver-

siones emocionales y el yo se vaciacutea de su identidad

El yo pierde su referencia de unidad por exceso de informacioacuten insustantiva

A los escritores no les queda otro recurso que el novelesco breve donde cada uno

puede moverse al ritmo de su propia fantasiacutea

El esfuerzo y los deberes no estaacuten de moda Lo que supone sujecioacuten o disciplina

austera se ha desvalorizado y se busca lo placentero de realizacioacuten inmediata

La anarquiacutea de los impulsos la peacuterdida de un centro de gravedad otorgado por idea-

les genera una voluntad deacutebil no intra-determinada

El posmoderno se mueve en el clima de la no directividad de la asociacioacuten libre de

la espontaneidad creativa de la cultura de la expresioacuten de la dispersioacuten en detrimento de la

concentracioacuten de la aniquilacioacuten de las siacutentesis conceptuales

Parece generalizarse la falta de atencioacuten de los alumnos concertada persistente y

esforzada (queja de todos los profesores) y reducir la atencioacuten dispersa Se hace presente

una conciencia telespectadora que parece captarlo todo y nada excitada e indiferente a la

vez Las pantallas seducen pero no llevan a pensar criacuteticamente

36- El yo disuelto en tendencias parciales moleacuteculas psicologizadas nuevos zombis

atravesados por mensajes de textos sin ortografiacutea ni sintaxis correctas simplemente pala-

bras juxta-puestas

El yo narcisista es laacutebil sometido sistemaacuteticamente a experimentacioacuten raacutepida

El narcisismo es un sistema flotante que produce la uacuteltima personalidad de masa

apta para sistemas de consumo

25

No hay comportamiento orientado por el otro y por su aprobacioacuten lo que daba sen-

tido a la accioacuten social Por el contrario se produce la licuacioacuten de la identidad riacutegida del yo

Va desapareciendo el amor por la patria (sustituido por el amor pasajero al paisaje y a los

viajes de placer) No se ocultan las debilidades de los heacuteroes

El narcisismo no es una falta de personalidad sino una nueva personalidad con una

conciencia indeterminada y fluctuante sin saber queacute hacer acorralada constantemente por

el aburrimiento

Se intentan elaborados comportamientos de ortopedistas de la salud fiacutesica y mental

se impone la formacioacuten permanente al menos como lifting que levante las partes anticuadas

del conocimiento y para levantar el humor

Se flexibilizan las categoriacuteas sociales acerca de quieacuten es mujer hombre nintildeo civili-

zado loco etc la indefinicioacuten e incertidumbre se expanden

37- El posmoderno narcisista teme envejecer y morir La vejez se vuelve una idea into-

lerable Se trata de que el dolor deje de ser real

La frialdad y el anonimato parecen vicios inaceptables las virtudes se dirigen hacia

el revelar las propias motivaciones las intimidades todo lo cual es iacutendice de autenticidad y

sinceridad No importa la verdad (que pretende ser objetiva) pero siacute la sinceridad (vivir

como se siente)

Todo se psicologiza o personaliza la verdad tambieacuten Se busca la ldquoverdadrdquo personal

(o sea la opinioacuten o perspectiva personal) aunque a veces sea fratricida o asocial

El cuerpo reciclado bajo la loacutegica de la autoseduccioacuten y el machismo racionalizado

38- El cuerpo se ha vuelto en la Posmodernidad un verdadero objeto de culto una obse-

sioacuten por su salud y por su figura

Se requiere higiene perfumes control (chequeo) mantenimiento (masajes sauna

deportes regiacutemenes) cultos solares y terapeacuteuticos

El cuerpo no es ya una maacutequina ni un soporte del alma es la persona y marca nues-

tra identidad adquiere los derechos de la persona

Dado que la libertad de la persona es el derecho fundamental se sigue que ella puede

elegir en cierto modo su cuerpo41

El cambio de sexo la comercializacioacuten del cuerpo y de

sus productos es parte del ejercicio de nuestra libertad subjetiva Anteriormente se conside-

raba inadmisible alterar el proceso natural de envejecimiento y se exigiacutea un respeto por las

canas y arrugas Hoy el conservarlas o no es un hecho de decisioacuten personal

Hasta la Edad Media se prohibiacutea intervenir en los procesos naturales como algo

opuesto a la voluntad de Dios como algo ldquocontra naturardquo o antinatural Toda prevencioacuten o

interrupcioacuten de la concepcioacuten era inadmisible Por el contrario el posmoderno se estima

sentildeor de sus actos y decisiones La moral tambieacuten se ha psicologizado personalizado si

somos libres y te agrada lo que decidimos estaacute bien

39- De hecho se tiende cada vez maacutes a permanecer joven a disolver los estigmas de la

edad Parece evidente que se estaacute dando una psicologizacioacuten y desaparicioacuten de las diferen-

cias netas entre cuerpo y espiacuteritu El cuerpo psicologizado no es el cuerpo objetivo y natu-

ral sino el cuerpo puesto a disposicioacuten de las decisiones de la libertad del individuo es el

41 Cfr Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona Anagrama 2016

26

lugar puacuteblico y poliacutetico del ejercicio de las libertades Las decisiones llevan en su propia

loacutegica la moral de los derechos subjetivos en detrimento de los cuidados hacia todos y

cada uno

Hoy se debate el derecho a la eleccioacuten del propio estilo de vida sexual (anticoncep-

cioacuten aborto vasectomiacutea) y de genitalidad (cambio de sexo) eleccioacuten entendida como pro-

longacioacuten de los derechos del individuo sobre su propio cuerpo

En este contexto se trata de liberar al cuerpo de los tabuacutees y por ejemplo marcarlo

en forma indeleble para identificarlo el cuerpo estaacute disponible a la experimentacioacuten de los

individuos Las mujeres alquilan su uacutetero para concebir un nintildeo previa remuneracioacuten Es-

timan en esta misma loacutegica centrada en los individuos que pueden disponer de su cuerpo

para la reproduccioacuten mediante un acto de su libertad y esto les da derecho

40- El mejoramiento narcisista de siacute mismo no carece sin embargo de coacutedigos funciona

como un nuevo tipo de control social bajo la heacutegira del cuerpo y la seduccioacuten posible o

imaginada en relacioacuten con los demaacutes En la Posmodernidad estaacute fuera de duda el respeto

debido a la dignidad y libertad humana Lo que estaacute en discusioacuten son sus variadas interpre-

taciones y realizaciones La eacutepoca posmoderna mientras produce y acrecienta el desorden

axioloacutegico iniciado en la Modernidad da tema para elaborar otro tipo de equilibrio social

en relacioacuten con los valores del cuerpo por ejemplo la donacioacuten de oacuterganos no suscita po-

leacutemica y maacutes bien se la promueve pero la extraccioacuten de oacuterganos con un fin mercantil pa-

rece escandalosa

41- En particular la eacutepoca posmoderna ha querido rescatar a las mujeres ubicadas desde

la antiguumledad en una condicioacuten de inferioridad racional Tomaacutes de Aquino doctor de la

Iglesia Catoacutelica siguiendo a Aristoacuteteles afirmaba que la materia nace para desear por natu-

raleza la forma que es el bien y con ella recibir el ser constituyendo una sustancia primera

o individual La mujer-madre respondiendo a esta analogiacutea se une al varoacuten para engendrar

y producir una nueva sustancia o individuo humano La madre desempentildea el papel de la

materia es decir aporta el elemento material o potencial mientras que el varoacuten como la

forma aporta el elemento formal es decir engendra el ser humano y unida al elemento

material femenino constituye el nuevo individuo humano o sustancia humana42

La mujer-madre como la materia es un ser imperfecto ontoloacutegicamente que nace

para desear por naturaleza al varoacuten que es su forma y que le aporta la plenitud del ser La

hembra es en teacuterminos de Aquino algo deficiente y ocasional La especie viviente existe

plenamente en el varoacuten en el macho y el varoacuten-macho con su potencia activa intenta y

busca engendrar otro varoacuten-macho semejante en perfeccioacuten especiacutefica a eacutel La hembra por

el contrario es algo deficiente y no buscado y es engendrada hembra debido a la debilidad

de la potencia activa del varoacuten a alguna indisposicioacuten de la materia o a alguacuten tipo de

transmutacioacuten exterior como pueden ser los vientos australes que son huacutemedos43

La sustancia femenina e indecente ndashla hembra y la mujerndash desea lo masculino y lo

bueno Si lo femenino como la materia prima queda religado a lo ontoloacutegicamente imper-

42 Summa theologica Ia q 41 a 5 c Homo genitus est simile generanti in natura humana cuius virtute pater potest generare hominem 43 Summa theologica Ia q 92 a 1 ad 1um Dicendum quod per respectum ad naturam particularem femina est aliquid deficiens et

occasionatum Quia virtus activa quae est in semine maris intendit producere sibi simile perfectum secundum masculinum sexum sed quod femina generetur hoc est propter virtutis activae debilitatem vel propter aliquam materiae indispositionem vel etiam propter

aliquam transmutationem ab extrinseco puta a ventis australibus qui sunt humidi

27

fecto a lo torpe e indecente lo masculino representado en la forma sustancial queda reli-

gado al ser en acto o plenitud de ser a lo digno a lo bueno y a lo apetecible44

La mujer posee una subordinacioacuten natural y consiste en que los maacutes sabios gobier-

nen Existe en todo tiempo y lugar incluso en el paraiacuteso antes del pecado y de no darse el

buen orden faltariacutea en la sociedad humana La mujer de acuerdo a esta subordinacioacuten tam-

bieacuten civil o econoacutemica debe estar gobernada por el varoacuten debido a que por naturaleza en

el hombre varoacuten se da con mayor abundancia la discrecioacuten de la razoacuten (ldquoNaturaliter in

homine magis abundant discretio rationisrdquo) Tanto en la mujer como en el nintildeo se descubre

una mayor tendencia hacia la concupiscencia del placer y hacia el vicio (Summa theologica

IIa-IIae q 149 a 4 c)

Mas cuando Tomaacutes de Aquino no se dedicoacute a seguir las creencias de su eacutepoca pre-

tendidamente cientiacutefica sino a la loacutegica entonces fue capaz de establecer importantes dis-

tinciones y definiciones Tomaacutes de Aquino advierte que con la palabra razoacuten puede de-

signarse cuatro cosas

1ordm) Una cierta fuerza cognoscitiva (virtus potencia o facultad)

2deg) Razoacuten puede ser sinoacutenimo de causa como cuando preguntamos iquestPor queacute razoacuten hi-

ciste esto

3ordm) Razoacuten puede significar caacutelculo (computatio) o proporcioacuten ordenacioacuten de acuerdo a

un principio o criterio (rerum dispositio)

4ordm) Razoacuten puede significar algo simple abstraiacutedo de muchos una idea abstracta con la

que explicamos45

Noacutetese pues que la palabra razoacuten se usa para significar conceptos opuestos (algo

real como es la facultad de razonar y algo ideal como es una idea) Pero estos conceptos

opuestos tienen algo igual ser fundamento o causa Es decir el uso de la palabra y concep-

to razoacuten es analoacutegico se dice en parte igual y en parte diversamente Asiacute por ejemplo se

comprende que los hombres pueden tener una razoacuten especiacuteficamente igual en el sentido de

facultad para razonar que cada hombre numeacutericamente posee pero los hombres tienen tam-

bieacuten diversas razones en el sentido de que cada hombre argumenta u ordena y define diver-

samente sus pensamientos Esto exige una buacutesqueda de consensos sociales y poliacuteticos

Lo que es nuevo en el contexto actual es que las clases dominantes se desinteresan

del consenso tal es la confianza que tienen en que no hay alternativa a las ideas y solucio-

nes que defienden Por esta razoacuten no se preocupan de la posible vigencia de ideas y pro-

yectos que les son hostiles ya que estaacuten convencidos de su irrelevancia y de lo inevitable

de su fracaso De la democracia se pasoacute a convivir con la alienacioacuten y corrupcioacuten social y

en vez de sustentarse en el consenso criacutetico y renovado lo hace en la resignacioacuten46

42- Pero en la posmodernidad las mujeres hacen notar que en la pretendida inferiori-

dad de las mujeres se trata entonces de la propia historia primigenia de nuestras institucio-

nes poliacuteticas aunque el paso del tiempo haya puesto sobre esa primera matriz civilizatoria

patriarcal muchos matices y confluencias con otras culturas que no habiacutean logrado la expe-

riencia citadina47

44 Cfr Peacuterez Esteacutevez A ldquoTomaacutes de Aquino y la razoacuten femeninardquo en Revista de Filosofiacutea Nordm 59 2008-2 pp 9 ndash 22 45 Cfr In I Sententiis D 33 q 1 a 1 ad 3 In Divinis Nominibus c 7 lectio 5 Nordm 735 46

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28

El machismo como construccioacuten cultural es un modo particular de concebir el rol

masculino modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo

contemporaacuteneo para establecer y agudizar las diferencias de geacutenero entre sus miembros Es

asiacute como se generan expectativas de comportamiento en torno del varoacuten que incluyen valo-

res y actitudes sobre la racionalidad conformando de este modo una concepcioacuten ideoloacutegica

asentada en la superioridad del macho en relacioacuten con la hembra superioridad que se ha

pretendido fundamentar desde distintas perspectivas ideoloacutegicas a lo largo de la historia del

pensamiento48

Todo ello genera una jerarquizacioacuten cultural y social de las caracteriacutesticas

masculinas en desmedro de las femeninas y de su posible racionalidadirracionalidad

Esta concepcioacuten implica entonces a) Una posicioacuten social de superioridad fiacutesica y

psicoloacutegica del varoacuten con respecto a la mujer b) como complemento de lo anterior una

actitud de desvalorizacioacuten de las capacidades de la mujer y en consecuencia c) una actitud

discriminante hacia la mujer en el plano racional social laboral y juriacutedico De esta manera

la mujer ocupa un lugar subordinado y sirve a las necesidades domeacutesticas y sexuales

En forma reciclada y en cierto modo diferente en la eacutepoca posmoderna de autono-

miacutea individual los hombres siguen considerando a la racionalidad como una caracteriacutestica

maacutes bien masculina y a las mujeres como enigmaacuteticas y contradictorias imprevisibles

ldquocomplicadasrdquo y las mujeres prosiguen reprochaacutendoles a los hombres sus egoiacutesmos sus

faltas de psicologiacutea y de sentimentalidad

Concluyendo

43- Como se advierte la racionalidad no implica un concepto uniacutevoco sino uno analoacute-

gico las loacutegicas o racionalidades tienen algo en comuacuten una cierta proporcioacuten -mesurada o

desmesurada intelectual o sentimental praacutectica o teoacuterica individual o masificada puntual

o generalizada- al discurrir entre los medios utilizados y los fines deseados y algo diverso

seguacuten sea aquello a lo cual se aplica

Quizaacutes haya que tomar con precaucioacuten la idea de que la caracteriacutestica de los seres

humanos se halla en que son racionales Los humanos no son racionales pero lo pueden

ser La irracionalidad (los sentimientos las desproporciones los efectos esperados sin una

causa adecuada etc) es tambieacuten parte del ser humano

Sobre la Economiacutea se construyeron infinidad de modelos matemaacuteticos basados en la

supuesta racionalidad impliacutecita del homo economicus al punto que en el siglo XX la teoriacutea

de la eleccioacuten racional de Lionel Robbins (que entendiacutea la economiacutea como la ciencia que

estudia la conducta humana como una relacioacuten entre fines y medios limitados que tienen

diversa aplicacioacuten) se convirtioacute en el centro de la teoriacutea econoacutemica consolidando el teacuter-

mino e incorporaacutendole al comportamiento racional caracteriacutesticas de superpoderes dirigidas

a alcanzar el maacuteximo bienestar posible bajo unas oportunidades y restricciones dadas que

abarcaban desde aspectos institucionales hasta naturales las decisiones eran perfectas asiacute

como los mercados donde se ejecutaban

Sin embargo muchos economistas incluidos el padre de la macroeconomiacutea John

Maynard Keynes consideraban que este concepto dejaba de lado tres elementos centrales

en el proceso de toma de decisiones econoacutemicas la incertidumbre el riesgo y la racionali-

dad limitada Habiacutea algo que no cuadraba en la ecuacioacuten faltaban nada maacutes y nada menos

que las emociones Y como se ha venido comprobando con el apoyo de la neurociencia sin

48 Cfr Aacutengel Rodriacuteguez Kauth laquoEl machismo en el imaginario socialraquo revista Latinoamericana de Psicologiacutea 2 Vol 25 (1993) 275-284

29

emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

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1986

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24

34- La juventud (una categoriacutea que estaacute en crecimiento dada la explosioacuten demograacutefica)

no lee los diarios ni se informa de las noticias si puede se divierte de noche y duerme de

diacutea

Ante la desercioacuten de los valores sociales se acentuacutea la personalizacioacuten como hiper-

invencioacuten del yo y abandono de los grandes sistemas de sentido (ideales poliacuteticos religio-

sos y culturales) Se vive en el vaciacuteo

Amarse a siacute mismo es suficiente de modo que no se necesita de otro para ser feliz

pero los que viven soacutelo para siacute mismos han sido siempre los idiotas (del griego idiacuteon pro-

pio idiotes hombre privado o particular) que creen que pueden vivir sin necesidad de tener

en cuenta a los otros

Los individuos se esfuerzan por liberarse de los sistemas de defensa anoacutenimos que

cortan la continuidad histoacuterica de los sujetos Para la liberacioacuten buscan asociaciones ldquoli-

bresrdquo lo no verbal el grito el sentimiento animal gritar se convierte en sinoacutenimo de can-

tar El analista no es un referente y en el narcisismo total cada uno queda en manos de siacute

mismo regido por la autoseduccioacuten del deseo

La autoabsorcioacuten permite el abandono de la esfera puacuteblica Las religiones tratan de

aprovecharse de la coreografiacutea de la muacutesica actual y de numerosos mensajes enviados a

cada uno para poder sobrevivir y reclutar adeptos De la religioacuten del Libro se exige pasar a

la religioacuten del espectaacuteculo so pena de indiferencia por el contenido

El yo se convierte en un espejo vaciacuteo a fuerza de flashes de `informacionesacute sin

anaacutelisis ni ubicacioacuten en el contexto histoacuterico Importa poco saber si Napoleoacuten vivioacute antes o

despueacutes de Jesucristo

35- El narcisismo neutraliza el universo social vaciando las instituciones de sus inver-

siones emocionales y el yo se vaciacutea de su identidad

El yo pierde su referencia de unidad por exceso de informacioacuten insustantiva

A los escritores no les queda otro recurso que el novelesco breve donde cada uno

puede moverse al ritmo de su propia fantasiacutea

El esfuerzo y los deberes no estaacuten de moda Lo que supone sujecioacuten o disciplina

austera se ha desvalorizado y se busca lo placentero de realizacioacuten inmediata

La anarquiacutea de los impulsos la peacuterdida de un centro de gravedad otorgado por idea-

les genera una voluntad deacutebil no intra-determinada

El posmoderno se mueve en el clima de la no directividad de la asociacioacuten libre de

la espontaneidad creativa de la cultura de la expresioacuten de la dispersioacuten en detrimento de la

concentracioacuten de la aniquilacioacuten de las siacutentesis conceptuales

Parece generalizarse la falta de atencioacuten de los alumnos concertada persistente y

esforzada (queja de todos los profesores) y reducir la atencioacuten dispersa Se hace presente

una conciencia telespectadora que parece captarlo todo y nada excitada e indiferente a la

vez Las pantallas seducen pero no llevan a pensar criacuteticamente

36- El yo disuelto en tendencias parciales moleacuteculas psicologizadas nuevos zombis

atravesados por mensajes de textos sin ortografiacutea ni sintaxis correctas simplemente pala-

bras juxta-puestas

El yo narcisista es laacutebil sometido sistemaacuteticamente a experimentacioacuten raacutepida

El narcisismo es un sistema flotante que produce la uacuteltima personalidad de masa

apta para sistemas de consumo

25

No hay comportamiento orientado por el otro y por su aprobacioacuten lo que daba sen-

tido a la accioacuten social Por el contrario se produce la licuacioacuten de la identidad riacutegida del yo

Va desapareciendo el amor por la patria (sustituido por el amor pasajero al paisaje y a los

viajes de placer) No se ocultan las debilidades de los heacuteroes

El narcisismo no es una falta de personalidad sino una nueva personalidad con una

conciencia indeterminada y fluctuante sin saber queacute hacer acorralada constantemente por

el aburrimiento

Se intentan elaborados comportamientos de ortopedistas de la salud fiacutesica y mental

se impone la formacioacuten permanente al menos como lifting que levante las partes anticuadas

del conocimiento y para levantar el humor

Se flexibilizan las categoriacuteas sociales acerca de quieacuten es mujer hombre nintildeo civili-

zado loco etc la indefinicioacuten e incertidumbre se expanden

37- El posmoderno narcisista teme envejecer y morir La vejez se vuelve una idea into-

lerable Se trata de que el dolor deje de ser real

La frialdad y el anonimato parecen vicios inaceptables las virtudes se dirigen hacia

el revelar las propias motivaciones las intimidades todo lo cual es iacutendice de autenticidad y

sinceridad No importa la verdad (que pretende ser objetiva) pero siacute la sinceridad (vivir

como se siente)

Todo se psicologiza o personaliza la verdad tambieacuten Se busca la ldquoverdadrdquo personal

(o sea la opinioacuten o perspectiva personal) aunque a veces sea fratricida o asocial

El cuerpo reciclado bajo la loacutegica de la autoseduccioacuten y el machismo racionalizado

38- El cuerpo se ha vuelto en la Posmodernidad un verdadero objeto de culto una obse-

sioacuten por su salud y por su figura

Se requiere higiene perfumes control (chequeo) mantenimiento (masajes sauna

deportes regiacutemenes) cultos solares y terapeacuteuticos

El cuerpo no es ya una maacutequina ni un soporte del alma es la persona y marca nues-

tra identidad adquiere los derechos de la persona

Dado que la libertad de la persona es el derecho fundamental se sigue que ella puede

elegir en cierto modo su cuerpo41

El cambio de sexo la comercializacioacuten del cuerpo y de

sus productos es parte del ejercicio de nuestra libertad subjetiva Anteriormente se conside-

raba inadmisible alterar el proceso natural de envejecimiento y se exigiacutea un respeto por las

canas y arrugas Hoy el conservarlas o no es un hecho de decisioacuten personal

Hasta la Edad Media se prohibiacutea intervenir en los procesos naturales como algo

opuesto a la voluntad de Dios como algo ldquocontra naturardquo o antinatural Toda prevencioacuten o

interrupcioacuten de la concepcioacuten era inadmisible Por el contrario el posmoderno se estima

sentildeor de sus actos y decisiones La moral tambieacuten se ha psicologizado personalizado si

somos libres y te agrada lo que decidimos estaacute bien

39- De hecho se tiende cada vez maacutes a permanecer joven a disolver los estigmas de la

edad Parece evidente que se estaacute dando una psicologizacioacuten y desaparicioacuten de las diferen-

cias netas entre cuerpo y espiacuteritu El cuerpo psicologizado no es el cuerpo objetivo y natu-

ral sino el cuerpo puesto a disposicioacuten de las decisiones de la libertad del individuo es el

41 Cfr Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona Anagrama 2016

26

lugar puacuteblico y poliacutetico del ejercicio de las libertades Las decisiones llevan en su propia

loacutegica la moral de los derechos subjetivos en detrimento de los cuidados hacia todos y

cada uno

Hoy se debate el derecho a la eleccioacuten del propio estilo de vida sexual (anticoncep-

cioacuten aborto vasectomiacutea) y de genitalidad (cambio de sexo) eleccioacuten entendida como pro-

longacioacuten de los derechos del individuo sobre su propio cuerpo

En este contexto se trata de liberar al cuerpo de los tabuacutees y por ejemplo marcarlo

en forma indeleble para identificarlo el cuerpo estaacute disponible a la experimentacioacuten de los

individuos Las mujeres alquilan su uacutetero para concebir un nintildeo previa remuneracioacuten Es-

timan en esta misma loacutegica centrada en los individuos que pueden disponer de su cuerpo

para la reproduccioacuten mediante un acto de su libertad y esto les da derecho

40- El mejoramiento narcisista de siacute mismo no carece sin embargo de coacutedigos funciona

como un nuevo tipo de control social bajo la heacutegira del cuerpo y la seduccioacuten posible o

imaginada en relacioacuten con los demaacutes En la Posmodernidad estaacute fuera de duda el respeto

debido a la dignidad y libertad humana Lo que estaacute en discusioacuten son sus variadas interpre-

taciones y realizaciones La eacutepoca posmoderna mientras produce y acrecienta el desorden

axioloacutegico iniciado en la Modernidad da tema para elaborar otro tipo de equilibrio social

en relacioacuten con los valores del cuerpo por ejemplo la donacioacuten de oacuterganos no suscita po-

leacutemica y maacutes bien se la promueve pero la extraccioacuten de oacuterganos con un fin mercantil pa-

rece escandalosa

41- En particular la eacutepoca posmoderna ha querido rescatar a las mujeres ubicadas desde

la antiguumledad en una condicioacuten de inferioridad racional Tomaacutes de Aquino doctor de la

Iglesia Catoacutelica siguiendo a Aristoacuteteles afirmaba que la materia nace para desear por natu-

raleza la forma que es el bien y con ella recibir el ser constituyendo una sustancia primera

o individual La mujer-madre respondiendo a esta analogiacutea se une al varoacuten para engendrar

y producir una nueva sustancia o individuo humano La madre desempentildea el papel de la

materia es decir aporta el elemento material o potencial mientras que el varoacuten como la

forma aporta el elemento formal es decir engendra el ser humano y unida al elemento

material femenino constituye el nuevo individuo humano o sustancia humana42

La mujer-madre como la materia es un ser imperfecto ontoloacutegicamente que nace

para desear por naturaleza al varoacuten que es su forma y que le aporta la plenitud del ser La

hembra es en teacuterminos de Aquino algo deficiente y ocasional La especie viviente existe

plenamente en el varoacuten en el macho y el varoacuten-macho con su potencia activa intenta y

busca engendrar otro varoacuten-macho semejante en perfeccioacuten especiacutefica a eacutel La hembra por

el contrario es algo deficiente y no buscado y es engendrada hembra debido a la debilidad

de la potencia activa del varoacuten a alguna indisposicioacuten de la materia o a alguacuten tipo de

transmutacioacuten exterior como pueden ser los vientos australes que son huacutemedos43

La sustancia femenina e indecente ndashla hembra y la mujerndash desea lo masculino y lo

bueno Si lo femenino como la materia prima queda religado a lo ontoloacutegicamente imper-

42 Summa theologica Ia q 41 a 5 c Homo genitus est simile generanti in natura humana cuius virtute pater potest generare hominem 43 Summa theologica Ia q 92 a 1 ad 1um Dicendum quod per respectum ad naturam particularem femina est aliquid deficiens et

occasionatum Quia virtus activa quae est in semine maris intendit producere sibi simile perfectum secundum masculinum sexum sed quod femina generetur hoc est propter virtutis activae debilitatem vel propter aliquam materiae indispositionem vel etiam propter

aliquam transmutationem ab extrinseco puta a ventis australibus qui sunt humidi

27

fecto a lo torpe e indecente lo masculino representado en la forma sustancial queda reli-

gado al ser en acto o plenitud de ser a lo digno a lo bueno y a lo apetecible44

La mujer posee una subordinacioacuten natural y consiste en que los maacutes sabios gobier-

nen Existe en todo tiempo y lugar incluso en el paraiacuteso antes del pecado y de no darse el

buen orden faltariacutea en la sociedad humana La mujer de acuerdo a esta subordinacioacuten tam-

bieacuten civil o econoacutemica debe estar gobernada por el varoacuten debido a que por naturaleza en

el hombre varoacuten se da con mayor abundancia la discrecioacuten de la razoacuten (ldquoNaturaliter in

homine magis abundant discretio rationisrdquo) Tanto en la mujer como en el nintildeo se descubre

una mayor tendencia hacia la concupiscencia del placer y hacia el vicio (Summa theologica

IIa-IIae q 149 a 4 c)

Mas cuando Tomaacutes de Aquino no se dedicoacute a seguir las creencias de su eacutepoca pre-

tendidamente cientiacutefica sino a la loacutegica entonces fue capaz de establecer importantes dis-

tinciones y definiciones Tomaacutes de Aquino advierte que con la palabra razoacuten puede de-

signarse cuatro cosas

1ordm) Una cierta fuerza cognoscitiva (virtus potencia o facultad)

2deg) Razoacuten puede ser sinoacutenimo de causa como cuando preguntamos iquestPor queacute razoacuten hi-

ciste esto

3ordm) Razoacuten puede significar caacutelculo (computatio) o proporcioacuten ordenacioacuten de acuerdo a

un principio o criterio (rerum dispositio)

4ordm) Razoacuten puede significar algo simple abstraiacutedo de muchos una idea abstracta con la

que explicamos45

Noacutetese pues que la palabra razoacuten se usa para significar conceptos opuestos (algo

real como es la facultad de razonar y algo ideal como es una idea) Pero estos conceptos

opuestos tienen algo igual ser fundamento o causa Es decir el uso de la palabra y concep-

to razoacuten es analoacutegico se dice en parte igual y en parte diversamente Asiacute por ejemplo se

comprende que los hombres pueden tener una razoacuten especiacuteficamente igual en el sentido de

facultad para razonar que cada hombre numeacutericamente posee pero los hombres tienen tam-

bieacuten diversas razones en el sentido de que cada hombre argumenta u ordena y define diver-

samente sus pensamientos Esto exige una buacutesqueda de consensos sociales y poliacuteticos

Lo que es nuevo en el contexto actual es que las clases dominantes se desinteresan

del consenso tal es la confianza que tienen en que no hay alternativa a las ideas y solucio-

nes que defienden Por esta razoacuten no se preocupan de la posible vigencia de ideas y pro-

yectos que les son hostiles ya que estaacuten convencidos de su irrelevancia y de lo inevitable

de su fracaso De la democracia se pasoacute a convivir con la alienacioacuten y corrupcioacuten social y

en vez de sustentarse en el consenso criacutetico y renovado lo hace en la resignacioacuten46

42- Pero en la posmodernidad las mujeres hacen notar que en la pretendida inferiori-

dad de las mujeres se trata entonces de la propia historia primigenia de nuestras institucio-

nes poliacuteticas aunque el paso del tiempo haya puesto sobre esa primera matriz civilizatoria

patriarcal muchos matices y confluencias con otras culturas que no habiacutean logrado la expe-

riencia citadina47

44 Cfr Peacuterez Esteacutevez A ldquoTomaacutes de Aquino y la razoacuten femeninardquo en Revista de Filosofiacutea Nordm 59 2008-2 pp 9 ndash 22 45 Cfr In I Sententiis D 33 q 1 a 1 ad 3 In Divinis Nominibus c 7 lectio 5 Nordm 735 46

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten

la ciencia el derecho y la poliacutetica en la transicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003 p 37 47 Cfr Mariacutea E Argeri laquoLa campantildea de los ldquo260 hombres contra el machismordquo y el feminismo ausenteraquo aljaba Vol15 (2011) 233-236

consultada en octubre 8 2012 wwwscieloorgarscielo phppid=S1669-57042011000100019ampscript=sci_arttext

28

El machismo como construccioacuten cultural es un modo particular de concebir el rol

masculino modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo

contemporaacuteneo para establecer y agudizar las diferencias de geacutenero entre sus miembros Es

asiacute como se generan expectativas de comportamiento en torno del varoacuten que incluyen valo-

res y actitudes sobre la racionalidad conformando de este modo una concepcioacuten ideoloacutegica

asentada en la superioridad del macho en relacioacuten con la hembra superioridad que se ha

pretendido fundamentar desde distintas perspectivas ideoloacutegicas a lo largo de la historia del

pensamiento48

Todo ello genera una jerarquizacioacuten cultural y social de las caracteriacutesticas

masculinas en desmedro de las femeninas y de su posible racionalidadirracionalidad

Esta concepcioacuten implica entonces a) Una posicioacuten social de superioridad fiacutesica y

psicoloacutegica del varoacuten con respecto a la mujer b) como complemento de lo anterior una

actitud de desvalorizacioacuten de las capacidades de la mujer y en consecuencia c) una actitud

discriminante hacia la mujer en el plano racional social laboral y juriacutedico De esta manera

la mujer ocupa un lugar subordinado y sirve a las necesidades domeacutesticas y sexuales

En forma reciclada y en cierto modo diferente en la eacutepoca posmoderna de autono-

miacutea individual los hombres siguen considerando a la racionalidad como una caracteriacutestica

maacutes bien masculina y a las mujeres como enigmaacuteticas y contradictorias imprevisibles

ldquocomplicadasrdquo y las mujeres prosiguen reprochaacutendoles a los hombres sus egoiacutesmos sus

faltas de psicologiacutea y de sentimentalidad

Concluyendo

43- Como se advierte la racionalidad no implica un concepto uniacutevoco sino uno analoacute-

gico las loacutegicas o racionalidades tienen algo en comuacuten una cierta proporcioacuten -mesurada o

desmesurada intelectual o sentimental praacutectica o teoacuterica individual o masificada puntual

o generalizada- al discurrir entre los medios utilizados y los fines deseados y algo diverso

seguacuten sea aquello a lo cual se aplica

Quizaacutes haya que tomar con precaucioacuten la idea de que la caracteriacutestica de los seres

humanos se halla en que son racionales Los humanos no son racionales pero lo pueden

ser La irracionalidad (los sentimientos las desproporciones los efectos esperados sin una

causa adecuada etc) es tambieacuten parte del ser humano

Sobre la Economiacutea se construyeron infinidad de modelos matemaacuteticos basados en la

supuesta racionalidad impliacutecita del homo economicus al punto que en el siglo XX la teoriacutea

de la eleccioacuten racional de Lionel Robbins (que entendiacutea la economiacutea como la ciencia que

estudia la conducta humana como una relacioacuten entre fines y medios limitados que tienen

diversa aplicacioacuten) se convirtioacute en el centro de la teoriacutea econoacutemica consolidando el teacuter-

mino e incorporaacutendole al comportamiento racional caracteriacutesticas de superpoderes dirigidas

a alcanzar el maacuteximo bienestar posible bajo unas oportunidades y restricciones dadas que

abarcaban desde aspectos institucionales hasta naturales las decisiones eran perfectas asiacute

como los mercados donde se ejecutaban

Sin embargo muchos economistas incluidos el padre de la macroeconomiacutea John

Maynard Keynes consideraban que este concepto dejaba de lado tres elementos centrales

en el proceso de toma de decisiones econoacutemicas la incertidumbre el riesgo y la racionali-

dad limitada Habiacutea algo que no cuadraba en la ecuacioacuten faltaban nada maacutes y nada menos

que las emociones Y como se ha venido comprobando con el apoyo de la neurociencia sin

48 Cfr Aacutengel Rodriacuteguez Kauth laquoEl machismo en el imaginario socialraquo revista Latinoamericana de Psicologiacutea 2 Vol 25 (1993) 275-284

29

emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

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1986

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25

No hay comportamiento orientado por el otro y por su aprobacioacuten lo que daba sen-

tido a la accioacuten social Por el contrario se produce la licuacioacuten de la identidad riacutegida del yo

Va desapareciendo el amor por la patria (sustituido por el amor pasajero al paisaje y a los

viajes de placer) No se ocultan las debilidades de los heacuteroes

El narcisismo no es una falta de personalidad sino una nueva personalidad con una

conciencia indeterminada y fluctuante sin saber queacute hacer acorralada constantemente por

el aburrimiento

Se intentan elaborados comportamientos de ortopedistas de la salud fiacutesica y mental

se impone la formacioacuten permanente al menos como lifting que levante las partes anticuadas

del conocimiento y para levantar el humor

Se flexibilizan las categoriacuteas sociales acerca de quieacuten es mujer hombre nintildeo civili-

zado loco etc la indefinicioacuten e incertidumbre se expanden

37- El posmoderno narcisista teme envejecer y morir La vejez se vuelve una idea into-

lerable Se trata de que el dolor deje de ser real

La frialdad y el anonimato parecen vicios inaceptables las virtudes se dirigen hacia

el revelar las propias motivaciones las intimidades todo lo cual es iacutendice de autenticidad y

sinceridad No importa la verdad (que pretende ser objetiva) pero siacute la sinceridad (vivir

como se siente)

Todo se psicologiza o personaliza la verdad tambieacuten Se busca la ldquoverdadrdquo personal

(o sea la opinioacuten o perspectiva personal) aunque a veces sea fratricida o asocial

El cuerpo reciclado bajo la loacutegica de la autoseduccioacuten y el machismo racionalizado

38- El cuerpo se ha vuelto en la Posmodernidad un verdadero objeto de culto una obse-

sioacuten por su salud y por su figura

Se requiere higiene perfumes control (chequeo) mantenimiento (masajes sauna

deportes regiacutemenes) cultos solares y terapeacuteuticos

El cuerpo no es ya una maacutequina ni un soporte del alma es la persona y marca nues-

tra identidad adquiere los derechos de la persona

Dado que la libertad de la persona es el derecho fundamental se sigue que ella puede

elegir en cierto modo su cuerpo41

El cambio de sexo la comercializacioacuten del cuerpo y de

sus productos es parte del ejercicio de nuestra libertad subjetiva Anteriormente se conside-

raba inadmisible alterar el proceso natural de envejecimiento y se exigiacutea un respeto por las

canas y arrugas Hoy el conservarlas o no es un hecho de decisioacuten personal

Hasta la Edad Media se prohibiacutea intervenir en los procesos naturales como algo

opuesto a la voluntad de Dios como algo ldquocontra naturardquo o antinatural Toda prevencioacuten o

interrupcioacuten de la concepcioacuten era inadmisible Por el contrario el posmoderno se estima

sentildeor de sus actos y decisiones La moral tambieacuten se ha psicologizado personalizado si

somos libres y te agrada lo que decidimos estaacute bien

39- De hecho se tiende cada vez maacutes a permanecer joven a disolver los estigmas de la

edad Parece evidente que se estaacute dando una psicologizacioacuten y desaparicioacuten de las diferen-

cias netas entre cuerpo y espiacuteritu El cuerpo psicologizado no es el cuerpo objetivo y natu-

ral sino el cuerpo puesto a disposicioacuten de las decisiones de la libertad del individuo es el

41 Cfr Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona Anagrama 2016

26

lugar puacuteblico y poliacutetico del ejercicio de las libertades Las decisiones llevan en su propia

loacutegica la moral de los derechos subjetivos en detrimento de los cuidados hacia todos y

cada uno

Hoy se debate el derecho a la eleccioacuten del propio estilo de vida sexual (anticoncep-

cioacuten aborto vasectomiacutea) y de genitalidad (cambio de sexo) eleccioacuten entendida como pro-

longacioacuten de los derechos del individuo sobre su propio cuerpo

En este contexto se trata de liberar al cuerpo de los tabuacutees y por ejemplo marcarlo

en forma indeleble para identificarlo el cuerpo estaacute disponible a la experimentacioacuten de los

individuos Las mujeres alquilan su uacutetero para concebir un nintildeo previa remuneracioacuten Es-

timan en esta misma loacutegica centrada en los individuos que pueden disponer de su cuerpo

para la reproduccioacuten mediante un acto de su libertad y esto les da derecho

40- El mejoramiento narcisista de siacute mismo no carece sin embargo de coacutedigos funciona

como un nuevo tipo de control social bajo la heacutegira del cuerpo y la seduccioacuten posible o

imaginada en relacioacuten con los demaacutes En la Posmodernidad estaacute fuera de duda el respeto

debido a la dignidad y libertad humana Lo que estaacute en discusioacuten son sus variadas interpre-

taciones y realizaciones La eacutepoca posmoderna mientras produce y acrecienta el desorden

axioloacutegico iniciado en la Modernidad da tema para elaborar otro tipo de equilibrio social

en relacioacuten con los valores del cuerpo por ejemplo la donacioacuten de oacuterganos no suscita po-

leacutemica y maacutes bien se la promueve pero la extraccioacuten de oacuterganos con un fin mercantil pa-

rece escandalosa

41- En particular la eacutepoca posmoderna ha querido rescatar a las mujeres ubicadas desde

la antiguumledad en una condicioacuten de inferioridad racional Tomaacutes de Aquino doctor de la

Iglesia Catoacutelica siguiendo a Aristoacuteteles afirmaba que la materia nace para desear por natu-

raleza la forma que es el bien y con ella recibir el ser constituyendo una sustancia primera

o individual La mujer-madre respondiendo a esta analogiacutea se une al varoacuten para engendrar

y producir una nueva sustancia o individuo humano La madre desempentildea el papel de la

materia es decir aporta el elemento material o potencial mientras que el varoacuten como la

forma aporta el elemento formal es decir engendra el ser humano y unida al elemento

material femenino constituye el nuevo individuo humano o sustancia humana42

La mujer-madre como la materia es un ser imperfecto ontoloacutegicamente que nace

para desear por naturaleza al varoacuten que es su forma y que le aporta la plenitud del ser La

hembra es en teacuterminos de Aquino algo deficiente y ocasional La especie viviente existe

plenamente en el varoacuten en el macho y el varoacuten-macho con su potencia activa intenta y

busca engendrar otro varoacuten-macho semejante en perfeccioacuten especiacutefica a eacutel La hembra por

el contrario es algo deficiente y no buscado y es engendrada hembra debido a la debilidad

de la potencia activa del varoacuten a alguna indisposicioacuten de la materia o a alguacuten tipo de

transmutacioacuten exterior como pueden ser los vientos australes que son huacutemedos43

La sustancia femenina e indecente ndashla hembra y la mujerndash desea lo masculino y lo

bueno Si lo femenino como la materia prima queda religado a lo ontoloacutegicamente imper-

42 Summa theologica Ia q 41 a 5 c Homo genitus est simile generanti in natura humana cuius virtute pater potest generare hominem 43 Summa theologica Ia q 92 a 1 ad 1um Dicendum quod per respectum ad naturam particularem femina est aliquid deficiens et

occasionatum Quia virtus activa quae est in semine maris intendit producere sibi simile perfectum secundum masculinum sexum sed quod femina generetur hoc est propter virtutis activae debilitatem vel propter aliquam materiae indispositionem vel etiam propter

aliquam transmutationem ab extrinseco puta a ventis australibus qui sunt humidi

27

fecto a lo torpe e indecente lo masculino representado en la forma sustancial queda reli-

gado al ser en acto o plenitud de ser a lo digno a lo bueno y a lo apetecible44

La mujer posee una subordinacioacuten natural y consiste en que los maacutes sabios gobier-

nen Existe en todo tiempo y lugar incluso en el paraiacuteso antes del pecado y de no darse el

buen orden faltariacutea en la sociedad humana La mujer de acuerdo a esta subordinacioacuten tam-

bieacuten civil o econoacutemica debe estar gobernada por el varoacuten debido a que por naturaleza en

el hombre varoacuten se da con mayor abundancia la discrecioacuten de la razoacuten (ldquoNaturaliter in

homine magis abundant discretio rationisrdquo) Tanto en la mujer como en el nintildeo se descubre

una mayor tendencia hacia la concupiscencia del placer y hacia el vicio (Summa theologica

IIa-IIae q 149 a 4 c)

Mas cuando Tomaacutes de Aquino no se dedicoacute a seguir las creencias de su eacutepoca pre-

tendidamente cientiacutefica sino a la loacutegica entonces fue capaz de establecer importantes dis-

tinciones y definiciones Tomaacutes de Aquino advierte que con la palabra razoacuten puede de-

signarse cuatro cosas

1ordm) Una cierta fuerza cognoscitiva (virtus potencia o facultad)

2deg) Razoacuten puede ser sinoacutenimo de causa como cuando preguntamos iquestPor queacute razoacuten hi-

ciste esto

3ordm) Razoacuten puede significar caacutelculo (computatio) o proporcioacuten ordenacioacuten de acuerdo a

un principio o criterio (rerum dispositio)

4ordm) Razoacuten puede significar algo simple abstraiacutedo de muchos una idea abstracta con la

que explicamos45

Noacutetese pues que la palabra razoacuten se usa para significar conceptos opuestos (algo

real como es la facultad de razonar y algo ideal como es una idea) Pero estos conceptos

opuestos tienen algo igual ser fundamento o causa Es decir el uso de la palabra y concep-

to razoacuten es analoacutegico se dice en parte igual y en parte diversamente Asiacute por ejemplo se

comprende que los hombres pueden tener una razoacuten especiacuteficamente igual en el sentido de

facultad para razonar que cada hombre numeacutericamente posee pero los hombres tienen tam-

bieacuten diversas razones en el sentido de que cada hombre argumenta u ordena y define diver-

samente sus pensamientos Esto exige una buacutesqueda de consensos sociales y poliacuteticos

Lo que es nuevo en el contexto actual es que las clases dominantes se desinteresan

del consenso tal es la confianza que tienen en que no hay alternativa a las ideas y solucio-

nes que defienden Por esta razoacuten no se preocupan de la posible vigencia de ideas y pro-

yectos que les son hostiles ya que estaacuten convencidos de su irrelevancia y de lo inevitable

de su fracaso De la democracia se pasoacute a convivir con la alienacioacuten y corrupcioacuten social y

en vez de sustentarse en el consenso criacutetico y renovado lo hace en la resignacioacuten46

42- Pero en la posmodernidad las mujeres hacen notar que en la pretendida inferiori-

dad de las mujeres se trata entonces de la propia historia primigenia de nuestras institucio-

nes poliacuteticas aunque el paso del tiempo haya puesto sobre esa primera matriz civilizatoria

patriarcal muchos matices y confluencias con otras culturas que no habiacutean logrado la expe-

riencia citadina47

44 Cfr Peacuterez Esteacutevez A ldquoTomaacutes de Aquino y la razoacuten femeninardquo en Revista de Filosofiacutea Nordm 59 2008-2 pp 9 ndash 22 45 Cfr In I Sententiis D 33 q 1 a 1 ad 3 In Divinis Nominibus c 7 lectio 5 Nordm 735 46

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten

la ciencia el derecho y la poliacutetica en la transicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003 p 37 47 Cfr Mariacutea E Argeri laquoLa campantildea de los ldquo260 hombres contra el machismordquo y el feminismo ausenteraquo aljaba Vol15 (2011) 233-236

consultada en octubre 8 2012 wwwscieloorgarscielo phppid=S1669-57042011000100019ampscript=sci_arttext

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El machismo como construccioacuten cultural es un modo particular de concebir el rol

masculino modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo

contemporaacuteneo para establecer y agudizar las diferencias de geacutenero entre sus miembros Es

asiacute como se generan expectativas de comportamiento en torno del varoacuten que incluyen valo-

res y actitudes sobre la racionalidad conformando de este modo una concepcioacuten ideoloacutegica

asentada en la superioridad del macho en relacioacuten con la hembra superioridad que se ha

pretendido fundamentar desde distintas perspectivas ideoloacutegicas a lo largo de la historia del

pensamiento48

Todo ello genera una jerarquizacioacuten cultural y social de las caracteriacutesticas

masculinas en desmedro de las femeninas y de su posible racionalidadirracionalidad

Esta concepcioacuten implica entonces a) Una posicioacuten social de superioridad fiacutesica y

psicoloacutegica del varoacuten con respecto a la mujer b) como complemento de lo anterior una

actitud de desvalorizacioacuten de las capacidades de la mujer y en consecuencia c) una actitud

discriminante hacia la mujer en el plano racional social laboral y juriacutedico De esta manera

la mujer ocupa un lugar subordinado y sirve a las necesidades domeacutesticas y sexuales

En forma reciclada y en cierto modo diferente en la eacutepoca posmoderna de autono-

miacutea individual los hombres siguen considerando a la racionalidad como una caracteriacutestica

maacutes bien masculina y a las mujeres como enigmaacuteticas y contradictorias imprevisibles

ldquocomplicadasrdquo y las mujeres prosiguen reprochaacutendoles a los hombres sus egoiacutesmos sus

faltas de psicologiacutea y de sentimentalidad

Concluyendo

43- Como se advierte la racionalidad no implica un concepto uniacutevoco sino uno analoacute-

gico las loacutegicas o racionalidades tienen algo en comuacuten una cierta proporcioacuten -mesurada o

desmesurada intelectual o sentimental praacutectica o teoacuterica individual o masificada puntual

o generalizada- al discurrir entre los medios utilizados y los fines deseados y algo diverso

seguacuten sea aquello a lo cual se aplica

Quizaacutes haya que tomar con precaucioacuten la idea de que la caracteriacutestica de los seres

humanos se halla en que son racionales Los humanos no son racionales pero lo pueden

ser La irracionalidad (los sentimientos las desproporciones los efectos esperados sin una

causa adecuada etc) es tambieacuten parte del ser humano

Sobre la Economiacutea se construyeron infinidad de modelos matemaacuteticos basados en la

supuesta racionalidad impliacutecita del homo economicus al punto que en el siglo XX la teoriacutea

de la eleccioacuten racional de Lionel Robbins (que entendiacutea la economiacutea como la ciencia que

estudia la conducta humana como una relacioacuten entre fines y medios limitados que tienen

diversa aplicacioacuten) se convirtioacute en el centro de la teoriacutea econoacutemica consolidando el teacuter-

mino e incorporaacutendole al comportamiento racional caracteriacutesticas de superpoderes dirigidas

a alcanzar el maacuteximo bienestar posible bajo unas oportunidades y restricciones dadas que

abarcaban desde aspectos institucionales hasta naturales las decisiones eran perfectas asiacute

como los mercados donde se ejecutaban

Sin embargo muchos economistas incluidos el padre de la macroeconomiacutea John

Maynard Keynes consideraban que este concepto dejaba de lado tres elementos centrales

en el proceso de toma de decisiones econoacutemicas la incertidumbre el riesgo y la racionali-

dad limitada Habiacutea algo que no cuadraba en la ecuacioacuten faltaban nada maacutes y nada menos

que las emociones Y como se ha venido comprobando con el apoyo de la neurociencia sin

48 Cfr Aacutengel Rodriacuteguez Kauth laquoEl machismo en el imaginario socialraquo revista Latinoamericana de Psicologiacutea 2 Vol 25 (1993) 275-284

29

emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

Bibliografiacutea

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1986

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54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

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26

lugar puacuteblico y poliacutetico del ejercicio de las libertades Las decisiones llevan en su propia

loacutegica la moral de los derechos subjetivos en detrimento de los cuidados hacia todos y

cada uno

Hoy se debate el derecho a la eleccioacuten del propio estilo de vida sexual (anticoncep-

cioacuten aborto vasectomiacutea) y de genitalidad (cambio de sexo) eleccioacuten entendida como pro-

longacioacuten de los derechos del individuo sobre su propio cuerpo

En este contexto se trata de liberar al cuerpo de los tabuacutees y por ejemplo marcarlo

en forma indeleble para identificarlo el cuerpo estaacute disponible a la experimentacioacuten de los

individuos Las mujeres alquilan su uacutetero para concebir un nintildeo previa remuneracioacuten Es-

timan en esta misma loacutegica centrada en los individuos que pueden disponer de su cuerpo

para la reproduccioacuten mediante un acto de su libertad y esto les da derecho

40- El mejoramiento narcisista de siacute mismo no carece sin embargo de coacutedigos funciona

como un nuevo tipo de control social bajo la heacutegira del cuerpo y la seduccioacuten posible o

imaginada en relacioacuten con los demaacutes En la Posmodernidad estaacute fuera de duda el respeto

debido a la dignidad y libertad humana Lo que estaacute en discusioacuten son sus variadas interpre-

taciones y realizaciones La eacutepoca posmoderna mientras produce y acrecienta el desorden

axioloacutegico iniciado en la Modernidad da tema para elaborar otro tipo de equilibrio social

en relacioacuten con los valores del cuerpo por ejemplo la donacioacuten de oacuterganos no suscita po-

leacutemica y maacutes bien se la promueve pero la extraccioacuten de oacuterganos con un fin mercantil pa-

rece escandalosa

41- En particular la eacutepoca posmoderna ha querido rescatar a las mujeres ubicadas desde

la antiguumledad en una condicioacuten de inferioridad racional Tomaacutes de Aquino doctor de la

Iglesia Catoacutelica siguiendo a Aristoacuteteles afirmaba que la materia nace para desear por natu-

raleza la forma que es el bien y con ella recibir el ser constituyendo una sustancia primera

o individual La mujer-madre respondiendo a esta analogiacutea se une al varoacuten para engendrar

y producir una nueva sustancia o individuo humano La madre desempentildea el papel de la

materia es decir aporta el elemento material o potencial mientras que el varoacuten como la

forma aporta el elemento formal es decir engendra el ser humano y unida al elemento

material femenino constituye el nuevo individuo humano o sustancia humana42

La mujer-madre como la materia es un ser imperfecto ontoloacutegicamente que nace

para desear por naturaleza al varoacuten que es su forma y que le aporta la plenitud del ser La

hembra es en teacuterminos de Aquino algo deficiente y ocasional La especie viviente existe

plenamente en el varoacuten en el macho y el varoacuten-macho con su potencia activa intenta y

busca engendrar otro varoacuten-macho semejante en perfeccioacuten especiacutefica a eacutel La hembra por

el contrario es algo deficiente y no buscado y es engendrada hembra debido a la debilidad

de la potencia activa del varoacuten a alguna indisposicioacuten de la materia o a alguacuten tipo de

transmutacioacuten exterior como pueden ser los vientos australes que son huacutemedos43

La sustancia femenina e indecente ndashla hembra y la mujerndash desea lo masculino y lo

bueno Si lo femenino como la materia prima queda religado a lo ontoloacutegicamente imper-

42 Summa theologica Ia q 41 a 5 c Homo genitus est simile generanti in natura humana cuius virtute pater potest generare hominem 43 Summa theologica Ia q 92 a 1 ad 1um Dicendum quod per respectum ad naturam particularem femina est aliquid deficiens et

occasionatum Quia virtus activa quae est in semine maris intendit producere sibi simile perfectum secundum masculinum sexum sed quod femina generetur hoc est propter virtutis activae debilitatem vel propter aliquam materiae indispositionem vel etiam propter

aliquam transmutationem ab extrinseco puta a ventis australibus qui sunt humidi

27

fecto a lo torpe e indecente lo masculino representado en la forma sustancial queda reli-

gado al ser en acto o plenitud de ser a lo digno a lo bueno y a lo apetecible44

La mujer posee una subordinacioacuten natural y consiste en que los maacutes sabios gobier-

nen Existe en todo tiempo y lugar incluso en el paraiacuteso antes del pecado y de no darse el

buen orden faltariacutea en la sociedad humana La mujer de acuerdo a esta subordinacioacuten tam-

bieacuten civil o econoacutemica debe estar gobernada por el varoacuten debido a que por naturaleza en

el hombre varoacuten se da con mayor abundancia la discrecioacuten de la razoacuten (ldquoNaturaliter in

homine magis abundant discretio rationisrdquo) Tanto en la mujer como en el nintildeo se descubre

una mayor tendencia hacia la concupiscencia del placer y hacia el vicio (Summa theologica

IIa-IIae q 149 a 4 c)

Mas cuando Tomaacutes de Aquino no se dedicoacute a seguir las creencias de su eacutepoca pre-

tendidamente cientiacutefica sino a la loacutegica entonces fue capaz de establecer importantes dis-

tinciones y definiciones Tomaacutes de Aquino advierte que con la palabra razoacuten puede de-

signarse cuatro cosas

1ordm) Una cierta fuerza cognoscitiva (virtus potencia o facultad)

2deg) Razoacuten puede ser sinoacutenimo de causa como cuando preguntamos iquestPor queacute razoacuten hi-

ciste esto

3ordm) Razoacuten puede significar caacutelculo (computatio) o proporcioacuten ordenacioacuten de acuerdo a

un principio o criterio (rerum dispositio)

4ordm) Razoacuten puede significar algo simple abstraiacutedo de muchos una idea abstracta con la

que explicamos45

Noacutetese pues que la palabra razoacuten se usa para significar conceptos opuestos (algo

real como es la facultad de razonar y algo ideal como es una idea) Pero estos conceptos

opuestos tienen algo igual ser fundamento o causa Es decir el uso de la palabra y concep-

to razoacuten es analoacutegico se dice en parte igual y en parte diversamente Asiacute por ejemplo se

comprende que los hombres pueden tener una razoacuten especiacuteficamente igual en el sentido de

facultad para razonar que cada hombre numeacutericamente posee pero los hombres tienen tam-

bieacuten diversas razones en el sentido de que cada hombre argumenta u ordena y define diver-

samente sus pensamientos Esto exige una buacutesqueda de consensos sociales y poliacuteticos

Lo que es nuevo en el contexto actual es que las clases dominantes se desinteresan

del consenso tal es la confianza que tienen en que no hay alternativa a las ideas y solucio-

nes que defienden Por esta razoacuten no se preocupan de la posible vigencia de ideas y pro-

yectos que les son hostiles ya que estaacuten convencidos de su irrelevancia y de lo inevitable

de su fracaso De la democracia se pasoacute a convivir con la alienacioacuten y corrupcioacuten social y

en vez de sustentarse en el consenso criacutetico y renovado lo hace en la resignacioacuten46

42- Pero en la posmodernidad las mujeres hacen notar que en la pretendida inferiori-

dad de las mujeres se trata entonces de la propia historia primigenia de nuestras institucio-

nes poliacuteticas aunque el paso del tiempo haya puesto sobre esa primera matriz civilizatoria

patriarcal muchos matices y confluencias con otras culturas que no habiacutean logrado la expe-

riencia citadina47

44 Cfr Peacuterez Esteacutevez A ldquoTomaacutes de Aquino y la razoacuten femeninardquo en Revista de Filosofiacutea Nordm 59 2008-2 pp 9 ndash 22 45 Cfr In I Sententiis D 33 q 1 a 1 ad 3 In Divinis Nominibus c 7 lectio 5 Nordm 735 46

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten

la ciencia el derecho y la poliacutetica en la transicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003 p 37 47 Cfr Mariacutea E Argeri laquoLa campantildea de los ldquo260 hombres contra el machismordquo y el feminismo ausenteraquo aljaba Vol15 (2011) 233-236

consultada en octubre 8 2012 wwwscieloorgarscielo phppid=S1669-57042011000100019ampscript=sci_arttext

28

El machismo como construccioacuten cultural es un modo particular de concebir el rol

masculino modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo

contemporaacuteneo para establecer y agudizar las diferencias de geacutenero entre sus miembros Es

asiacute como se generan expectativas de comportamiento en torno del varoacuten que incluyen valo-

res y actitudes sobre la racionalidad conformando de este modo una concepcioacuten ideoloacutegica

asentada en la superioridad del macho en relacioacuten con la hembra superioridad que se ha

pretendido fundamentar desde distintas perspectivas ideoloacutegicas a lo largo de la historia del

pensamiento48

Todo ello genera una jerarquizacioacuten cultural y social de las caracteriacutesticas

masculinas en desmedro de las femeninas y de su posible racionalidadirracionalidad

Esta concepcioacuten implica entonces a) Una posicioacuten social de superioridad fiacutesica y

psicoloacutegica del varoacuten con respecto a la mujer b) como complemento de lo anterior una

actitud de desvalorizacioacuten de las capacidades de la mujer y en consecuencia c) una actitud

discriminante hacia la mujer en el plano racional social laboral y juriacutedico De esta manera

la mujer ocupa un lugar subordinado y sirve a las necesidades domeacutesticas y sexuales

En forma reciclada y en cierto modo diferente en la eacutepoca posmoderna de autono-

miacutea individual los hombres siguen considerando a la racionalidad como una caracteriacutestica

maacutes bien masculina y a las mujeres como enigmaacuteticas y contradictorias imprevisibles

ldquocomplicadasrdquo y las mujeres prosiguen reprochaacutendoles a los hombres sus egoiacutesmos sus

faltas de psicologiacutea y de sentimentalidad

Concluyendo

43- Como se advierte la racionalidad no implica un concepto uniacutevoco sino uno analoacute-

gico las loacutegicas o racionalidades tienen algo en comuacuten una cierta proporcioacuten -mesurada o

desmesurada intelectual o sentimental praacutectica o teoacuterica individual o masificada puntual

o generalizada- al discurrir entre los medios utilizados y los fines deseados y algo diverso

seguacuten sea aquello a lo cual se aplica

Quizaacutes haya que tomar con precaucioacuten la idea de que la caracteriacutestica de los seres

humanos se halla en que son racionales Los humanos no son racionales pero lo pueden

ser La irracionalidad (los sentimientos las desproporciones los efectos esperados sin una

causa adecuada etc) es tambieacuten parte del ser humano

Sobre la Economiacutea se construyeron infinidad de modelos matemaacuteticos basados en la

supuesta racionalidad impliacutecita del homo economicus al punto que en el siglo XX la teoriacutea

de la eleccioacuten racional de Lionel Robbins (que entendiacutea la economiacutea como la ciencia que

estudia la conducta humana como una relacioacuten entre fines y medios limitados que tienen

diversa aplicacioacuten) se convirtioacute en el centro de la teoriacutea econoacutemica consolidando el teacuter-

mino e incorporaacutendole al comportamiento racional caracteriacutesticas de superpoderes dirigidas

a alcanzar el maacuteximo bienestar posible bajo unas oportunidades y restricciones dadas que

abarcaban desde aspectos institucionales hasta naturales las decisiones eran perfectas asiacute

como los mercados donde se ejecutaban

Sin embargo muchos economistas incluidos el padre de la macroeconomiacutea John

Maynard Keynes consideraban que este concepto dejaba de lado tres elementos centrales

en el proceso de toma de decisiones econoacutemicas la incertidumbre el riesgo y la racionali-

dad limitada Habiacutea algo que no cuadraba en la ecuacioacuten faltaban nada maacutes y nada menos

que las emociones Y como se ha venido comprobando con el apoyo de la neurociencia sin

48 Cfr Aacutengel Rodriacuteguez Kauth laquoEl machismo en el imaginario socialraquo revista Latinoamericana de Psicologiacutea 2 Vol 25 (1993) 275-284

29

emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

Bibliografiacutea

Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich

1986

Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del `Intelectualismo so-

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permoderna Barcelona Anagrama 2009

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Lipovetsky G El crepuacutesculo del deber La eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacute-

ticos Barcelona Anagrama 1994

54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

nanterdquo en I Congreso Latinoamericano de Teoriacutea Social Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires 2015 httpswwwaacademicaorg000-079299 55 De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Op Cit p 31

33

Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona

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Madrid Biblioteca Nueva 2017

Thaler Richard Portarse mal El comportamiento irracional en la vida econoacutemica Buenos

Aires Paidoacutes 2018

27

fecto a lo torpe e indecente lo masculino representado en la forma sustancial queda reli-

gado al ser en acto o plenitud de ser a lo digno a lo bueno y a lo apetecible44

La mujer posee una subordinacioacuten natural y consiste en que los maacutes sabios gobier-

nen Existe en todo tiempo y lugar incluso en el paraiacuteso antes del pecado y de no darse el

buen orden faltariacutea en la sociedad humana La mujer de acuerdo a esta subordinacioacuten tam-

bieacuten civil o econoacutemica debe estar gobernada por el varoacuten debido a que por naturaleza en

el hombre varoacuten se da con mayor abundancia la discrecioacuten de la razoacuten (ldquoNaturaliter in

homine magis abundant discretio rationisrdquo) Tanto en la mujer como en el nintildeo se descubre

una mayor tendencia hacia la concupiscencia del placer y hacia el vicio (Summa theologica

IIa-IIae q 149 a 4 c)

Mas cuando Tomaacutes de Aquino no se dedicoacute a seguir las creencias de su eacutepoca pre-

tendidamente cientiacutefica sino a la loacutegica entonces fue capaz de establecer importantes dis-

tinciones y definiciones Tomaacutes de Aquino advierte que con la palabra razoacuten puede de-

signarse cuatro cosas

1ordm) Una cierta fuerza cognoscitiva (virtus potencia o facultad)

2deg) Razoacuten puede ser sinoacutenimo de causa como cuando preguntamos iquestPor queacute razoacuten hi-

ciste esto

3ordm) Razoacuten puede significar caacutelculo (computatio) o proporcioacuten ordenacioacuten de acuerdo a

un principio o criterio (rerum dispositio)

4ordm) Razoacuten puede significar algo simple abstraiacutedo de muchos una idea abstracta con la

que explicamos45

Noacutetese pues que la palabra razoacuten se usa para significar conceptos opuestos (algo

real como es la facultad de razonar y algo ideal como es una idea) Pero estos conceptos

opuestos tienen algo igual ser fundamento o causa Es decir el uso de la palabra y concep-

to razoacuten es analoacutegico se dice en parte igual y en parte diversamente Asiacute por ejemplo se

comprende que los hombres pueden tener una razoacuten especiacuteficamente igual en el sentido de

facultad para razonar que cada hombre numeacutericamente posee pero los hombres tienen tam-

bieacuten diversas razones en el sentido de que cada hombre argumenta u ordena y define diver-

samente sus pensamientos Esto exige una buacutesqueda de consensos sociales y poliacuteticos

Lo que es nuevo en el contexto actual es que las clases dominantes se desinteresan

del consenso tal es la confianza que tienen en que no hay alternativa a las ideas y solucio-

nes que defienden Por esta razoacuten no se preocupan de la posible vigencia de ideas y pro-

yectos que les son hostiles ya que estaacuten convencidos de su irrelevancia y de lo inevitable

de su fracaso De la democracia se pasoacute a convivir con la alienacioacuten y corrupcioacuten social y

en vez de sustentarse en el consenso criacutetico y renovado lo hace en la resignacioacuten46

42- Pero en la posmodernidad las mujeres hacen notar que en la pretendida inferiori-

dad de las mujeres se trata entonces de la propia historia primigenia de nuestras institucio-

nes poliacuteticas aunque el paso del tiempo haya puesto sobre esa primera matriz civilizatoria

patriarcal muchos matices y confluencias con otras culturas que no habiacutean logrado la expe-

riencia citadina47

44 Cfr Peacuterez Esteacutevez A ldquoTomaacutes de Aquino y la razoacuten femeninardquo en Revista de Filosofiacutea Nordm 59 2008-2 pp 9 ndash 22 45 Cfr In I Sententiis D 33 q 1 a 1 ad 3 In Divinis Nominibus c 7 lectio 5 Nordm 735 46

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten

la ciencia el derecho y la poliacutetica en la transicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003 p 37 47 Cfr Mariacutea E Argeri laquoLa campantildea de los ldquo260 hombres contra el machismordquo y el feminismo ausenteraquo aljaba Vol15 (2011) 233-236

consultada en octubre 8 2012 wwwscieloorgarscielo phppid=S1669-57042011000100019ampscript=sci_arttext

28

El machismo como construccioacuten cultural es un modo particular de concebir el rol

masculino modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo

contemporaacuteneo para establecer y agudizar las diferencias de geacutenero entre sus miembros Es

asiacute como se generan expectativas de comportamiento en torno del varoacuten que incluyen valo-

res y actitudes sobre la racionalidad conformando de este modo una concepcioacuten ideoloacutegica

asentada en la superioridad del macho en relacioacuten con la hembra superioridad que se ha

pretendido fundamentar desde distintas perspectivas ideoloacutegicas a lo largo de la historia del

pensamiento48

Todo ello genera una jerarquizacioacuten cultural y social de las caracteriacutesticas

masculinas en desmedro de las femeninas y de su posible racionalidadirracionalidad

Esta concepcioacuten implica entonces a) Una posicioacuten social de superioridad fiacutesica y

psicoloacutegica del varoacuten con respecto a la mujer b) como complemento de lo anterior una

actitud de desvalorizacioacuten de las capacidades de la mujer y en consecuencia c) una actitud

discriminante hacia la mujer en el plano racional social laboral y juriacutedico De esta manera

la mujer ocupa un lugar subordinado y sirve a las necesidades domeacutesticas y sexuales

En forma reciclada y en cierto modo diferente en la eacutepoca posmoderna de autono-

miacutea individual los hombres siguen considerando a la racionalidad como una caracteriacutestica

maacutes bien masculina y a las mujeres como enigmaacuteticas y contradictorias imprevisibles

ldquocomplicadasrdquo y las mujeres prosiguen reprochaacutendoles a los hombres sus egoiacutesmos sus

faltas de psicologiacutea y de sentimentalidad

Concluyendo

43- Como se advierte la racionalidad no implica un concepto uniacutevoco sino uno analoacute-

gico las loacutegicas o racionalidades tienen algo en comuacuten una cierta proporcioacuten -mesurada o

desmesurada intelectual o sentimental praacutectica o teoacuterica individual o masificada puntual

o generalizada- al discurrir entre los medios utilizados y los fines deseados y algo diverso

seguacuten sea aquello a lo cual se aplica

Quizaacutes haya que tomar con precaucioacuten la idea de que la caracteriacutestica de los seres

humanos se halla en que son racionales Los humanos no son racionales pero lo pueden

ser La irracionalidad (los sentimientos las desproporciones los efectos esperados sin una

causa adecuada etc) es tambieacuten parte del ser humano

Sobre la Economiacutea se construyeron infinidad de modelos matemaacuteticos basados en la

supuesta racionalidad impliacutecita del homo economicus al punto que en el siglo XX la teoriacutea

de la eleccioacuten racional de Lionel Robbins (que entendiacutea la economiacutea como la ciencia que

estudia la conducta humana como una relacioacuten entre fines y medios limitados que tienen

diversa aplicacioacuten) se convirtioacute en el centro de la teoriacutea econoacutemica consolidando el teacuter-

mino e incorporaacutendole al comportamiento racional caracteriacutesticas de superpoderes dirigidas

a alcanzar el maacuteximo bienestar posible bajo unas oportunidades y restricciones dadas que

abarcaban desde aspectos institucionales hasta naturales las decisiones eran perfectas asiacute

como los mercados donde se ejecutaban

Sin embargo muchos economistas incluidos el padre de la macroeconomiacutea John

Maynard Keynes consideraban que este concepto dejaba de lado tres elementos centrales

en el proceso de toma de decisiones econoacutemicas la incertidumbre el riesgo y la racionali-

dad limitada Habiacutea algo que no cuadraba en la ecuacioacuten faltaban nada maacutes y nada menos

que las emociones Y como se ha venido comprobando con el apoyo de la neurociencia sin

48 Cfr Aacutengel Rodriacuteguez Kauth laquoEl machismo en el imaginario socialraquo revista Latinoamericana de Psicologiacutea 2 Vol 25 (1993) 275-284

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emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

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ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

Bibliografiacutea

Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich

1986

Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del `Intelectualismo so-

craacuteticoacute en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en Cuadernos de filosofiacutea nordm65 2015 pp 15-32

Bostrom Nick Mejoramiento humano Zaragoza Espantildea Teell 2017

Bostrom Nick Superinteligencia Zaragoza Espantildea Teell 2016

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia

Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten la ciencia el derecho y la poliacutetica en la tran-

sicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003

Dieacuteguez Antonio ldquoLa opcioacuten naturalista Una respuesta a Francisco Solerrdquo en Revista de

estudios interdisciplinares Nuacutemero 1 2012 pp 237-264

Echeburuacutea Enrique Violencia y trastornos mentales Madrid Piraacutemide 2018

Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981

Hernaacutendez Martiacutenez Roxana Racionalidad estrateacutegica o racionalidad discursiva 2006

httprepositoriouchileclbitstreamhandle2250110390hernandez_rpdfsequence=3amp

isAllowed=y

Le Bon Gustave Psicologiacutea de las masas Estudio sobre la psicologiacutea de las multitudes

Buenos Aires Losada 2004

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La cultura-mundo Respuesta a una sociedad desorientada

Barcelona Anagrama 2010

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La pantalla global Cultura mediaacutetica y cine en la era hi-

permoderna Barcelona Anagrama 2009

Lipovetsky G Educar en la ciudadaniacutea Valencia Institucioacuten Alfonso el Magnaacutenimo

2006

Lipovetsky G El crepuacutesculo del deber La eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacute-

ticos Barcelona Anagrama 1994

54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

nanterdquo en I Congreso Latinoamericano de Teoriacutea Social Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires 2015 httpswwwaacademicaorg000-079299 55 De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Op Cit p 31

33

Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona

Anagrama 2016

Missa JeanndashNoeumll ldquoBiodiversidad filosofiacutea transhumanista y el futuro del hombrerdquo

Revista Colombiana de Bioeacutetica 2013 8 (1)

Mosteriacuten Jesuacutes Lo mejor posible Racionalidad y accioacuten humana Madrid Alianza 2008

Peacuterez Pueyo R ldquoConceptos fundamentales de loacutegica difusardquo - TDX en

httpswwwtdxcatbitstreamhandle10803688704Rpp04de11pdf

Soler Francisco La evolucioacuten del conocimiento De la mente animal a la mente humana

Madrid Biblioteca Nueva 2017

Thaler Richard Portarse mal El comportamiento irracional en la vida econoacutemica Buenos

Aires Paidoacutes 2018

28

El machismo como construccioacuten cultural es un modo particular de concebir el rol

masculino modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo

contemporaacuteneo para establecer y agudizar las diferencias de geacutenero entre sus miembros Es

asiacute como se generan expectativas de comportamiento en torno del varoacuten que incluyen valo-

res y actitudes sobre la racionalidad conformando de este modo una concepcioacuten ideoloacutegica

asentada en la superioridad del macho en relacioacuten con la hembra superioridad que se ha

pretendido fundamentar desde distintas perspectivas ideoloacutegicas a lo largo de la historia del

pensamiento48

Todo ello genera una jerarquizacioacuten cultural y social de las caracteriacutesticas

masculinas en desmedro de las femeninas y de su posible racionalidadirracionalidad

Esta concepcioacuten implica entonces a) Una posicioacuten social de superioridad fiacutesica y

psicoloacutegica del varoacuten con respecto a la mujer b) como complemento de lo anterior una

actitud de desvalorizacioacuten de las capacidades de la mujer y en consecuencia c) una actitud

discriminante hacia la mujer en el plano racional social laboral y juriacutedico De esta manera

la mujer ocupa un lugar subordinado y sirve a las necesidades domeacutesticas y sexuales

En forma reciclada y en cierto modo diferente en la eacutepoca posmoderna de autono-

miacutea individual los hombres siguen considerando a la racionalidad como una caracteriacutestica

maacutes bien masculina y a las mujeres como enigmaacuteticas y contradictorias imprevisibles

ldquocomplicadasrdquo y las mujeres prosiguen reprochaacutendoles a los hombres sus egoiacutesmos sus

faltas de psicologiacutea y de sentimentalidad

Concluyendo

43- Como se advierte la racionalidad no implica un concepto uniacutevoco sino uno analoacute-

gico las loacutegicas o racionalidades tienen algo en comuacuten una cierta proporcioacuten -mesurada o

desmesurada intelectual o sentimental praacutectica o teoacuterica individual o masificada puntual

o generalizada- al discurrir entre los medios utilizados y los fines deseados y algo diverso

seguacuten sea aquello a lo cual se aplica

Quizaacutes haya que tomar con precaucioacuten la idea de que la caracteriacutestica de los seres

humanos se halla en que son racionales Los humanos no son racionales pero lo pueden

ser La irracionalidad (los sentimientos las desproporciones los efectos esperados sin una

causa adecuada etc) es tambieacuten parte del ser humano

Sobre la Economiacutea se construyeron infinidad de modelos matemaacuteticos basados en la

supuesta racionalidad impliacutecita del homo economicus al punto que en el siglo XX la teoriacutea

de la eleccioacuten racional de Lionel Robbins (que entendiacutea la economiacutea como la ciencia que

estudia la conducta humana como una relacioacuten entre fines y medios limitados que tienen

diversa aplicacioacuten) se convirtioacute en el centro de la teoriacutea econoacutemica consolidando el teacuter-

mino e incorporaacutendole al comportamiento racional caracteriacutesticas de superpoderes dirigidas

a alcanzar el maacuteximo bienestar posible bajo unas oportunidades y restricciones dadas que

abarcaban desde aspectos institucionales hasta naturales las decisiones eran perfectas asiacute

como los mercados donde se ejecutaban

Sin embargo muchos economistas incluidos el padre de la macroeconomiacutea John

Maynard Keynes consideraban que este concepto dejaba de lado tres elementos centrales

en el proceso de toma de decisiones econoacutemicas la incertidumbre el riesgo y la racionali-

dad limitada Habiacutea algo que no cuadraba en la ecuacioacuten faltaban nada maacutes y nada menos

que las emociones Y como se ha venido comprobando con el apoyo de la neurociencia sin

48 Cfr Aacutengel Rodriacuteguez Kauth laquoEl machismo en el imaginario socialraquo revista Latinoamericana de Psicologiacutea 2 Vol 25 (1993) 275-284

29

emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

Bibliografiacutea

Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich

1986

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craacuteticoacute en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en Cuadernos de filosofiacutea nordm65 2015 pp 15-32

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Bostrom Nick Superinteligencia Zaragoza Espantildea Teell 2016

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia

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sicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003

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estudios interdisciplinares Nuacutemero 1 2012 pp 237-264

Echeburuacutea Enrique Violencia y trastornos mentales Madrid Piraacutemide 2018

Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981

Hernaacutendez Martiacutenez Roxana Racionalidad estrateacutegica o racionalidad discursiva 2006

httprepositoriouchileclbitstreamhandle2250110390hernandez_rpdfsequence=3amp

isAllowed=y

Le Bon Gustave Psicologiacutea de las masas Estudio sobre la psicologiacutea de las multitudes

Buenos Aires Losada 2004

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La cultura-mundo Respuesta a una sociedad desorientada

Barcelona Anagrama 2010

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La pantalla global Cultura mediaacutetica y cine en la era hi-

permoderna Barcelona Anagrama 2009

Lipovetsky G Educar en la ciudadaniacutea Valencia Institucioacuten Alfonso el Magnaacutenimo

2006

Lipovetsky G El crepuacutesculo del deber La eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacute-

ticos Barcelona Anagrama 1994

54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

nanterdquo en I Congreso Latinoamericano de Teoriacutea Social Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires 2015 httpswwwaacademicaorg000-079299 55 De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Op Cit p 31

33

Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona

Anagrama 2016

Missa JeanndashNoeumll ldquoBiodiversidad filosofiacutea transhumanista y el futuro del hombrerdquo

Revista Colombiana de Bioeacutetica 2013 8 (1)

Mosteriacuten Jesuacutes Lo mejor posible Racionalidad y accioacuten humana Madrid Alianza 2008

Peacuterez Pueyo R ldquoConceptos fundamentales de loacutegica difusardquo - TDX en

httpswwwtdxcatbitstreamhandle10803688704Rpp04de11pdf

Soler Francisco La evolucioacuten del conocimiento De la mente animal a la mente humana

Madrid Biblioteca Nueva 2017

Thaler Richard Portarse mal El comportamiento irracional en la vida econoacutemica Buenos

Aires Paidoacutes 2018

29

emociones no hay decisiones49

Los principios y los fines no son ni racionales ni irraciona-

les la relacioacuten entre medios y fines es lo racional o irracional si no hay proporcioacuten entre

ellos

44- Las emociones se han considerado desde los tiempos de Platoacuten como un elemento

irracional en la conducta humana

Platoacuten en la Repuacuteblica expresa si el alma es gobernada por alguna de sus partes

irracionales fundamentalmente la apetitiva a primera vista esto podriacutea dar lugar a accio-

nes incontinentes es decir acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionali-

dad gobernante

Los que hablando en general se denominan ldquoapetitosrdquo (ἐπιθυμία) ndashvg sed o ham-

brendash asiacute como tambieacuten el querer (βούλεσθαι ἐθέλειν) se hallan dentro de los pares de accio-

nes y afecciones propias del alma entendida eacutesta como principio vital general del que sur-

gen los deseos del hombre En lo que a la parte apetitiva respecta el deseo que le es propio

estaacute vinculado ante todo con la buacutesqueda de alimentos bebida y sexo a los que luego se

suman la riqueza el asesinato y un cuacutemulo de otros apetitos indeterminados (Rep 436a-b)

Poco tenemos de innato en el comportamiento humano aunque eacuteste esteacute bioloacutegica-

mente condicionado No hay una sola forma de ser humano a ser humanos se aprende en

una determinada eacutepoca y en una determinada sociedad

Si no se organizan discusiones los alumnos no sabraacuten discutir por una razoacuten muy

simple tambieacuten se aprende a discutir posponiendo la violencia verbal psicoloacutegica o fiacute-

sica si no se propone una comunidad de investigacioacuten los alumnos no aprenderaacuten a cues-

tionarse mutuamente a definir a argumentar cuando se enfrenten con desacuerdos etc Por

ende si no se estima que los alumnos son capaces de filosofar eacutestos no manifestaraacuten nin-

guna aptitud para hacerlo simplemente porque el profesor no habraacute creado ninguna condi-

cioacuten psicoloacutegica ndashcomo la confianza en el grupondash ninguna condicioacuten pedagoacutegica ndashcomo la

comunidad de investigacioacutenndash ni ninguna condicioacuten didaacutectica ndashcomo el propoacutesito filosoacutefico

que plantea exigencias intelectuales y de responsabilidad eacutetica durante la discusioacutenndash50

Por

ello las escuelas son instituciones de aprendizajes para favorecer la libertad y la responsa-

bilidad en el pensar

45- Nuestra cultura llamada occidental y cristiana tiene tres herencias y fuentes princi-

pales la hebrea la griega y la romana y las tres admiten que el obrar del hombre puede

tender tanto a lo que promueve la vida humana o la dantildea Por esto los hebreos indicaban

que los humanos deben conducirse con responsabilidades eacuteticas los griegos como Platoacuten

advertiacutean sobre la necesidad de guiarse razonablemente y los romanos desde antiguo pro-

pusieron leyes necesarias para la convivencia ante las cuales todas las personas podiacutean

recibir un trato igualitario

De ello se deduce que desde muy antiguo se ha visto que los seres humanos son y

puede obrar en forma tanto racional y favorable a la vida individual y social como de ma-

nera irracional y destructiva

46- Siempre estaacute en los seres humanos la posibilidad de obrar tanto irracional como

racionalmente En ellos estaacute el educarse para obrar de forma sensata prudente y buena para

49 Cfr Thaler Richard Decisiones irracionales la economiacutea imperfecta Buenos Aires Paidoacutes 2018 50 Cfr UNESCO ldquoLa Philosophie une Ecole de la Liberteacute Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher eacutetat des

lieux et regards pour lavenirrdquo Paris UNESCO 2007

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

Bibliografiacutea

Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich

1986

Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del `Intelectualismo so-

craacuteticoacute en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en Cuadernos de filosofiacutea nordm65 2015 pp 15-32

Bostrom Nick Mejoramiento humano Zaragoza Espantildea Teell 2017

Bostrom Nick Superinteligencia Zaragoza Espantildea Teell 2016

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia

Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten la ciencia el derecho y la poliacutetica en la tran-

sicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003

Dieacuteguez Antonio ldquoLa opcioacuten naturalista Una respuesta a Francisco Solerrdquo en Revista de

estudios interdisciplinares Nuacutemero 1 2012 pp 237-264

Echeburuacutea Enrique Violencia y trastornos mentales Madrid Piraacutemide 2018

Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981

Hernaacutendez Martiacutenez Roxana Racionalidad estrateacutegica o racionalidad discursiva 2006

httprepositoriouchileclbitstreamhandle2250110390hernandez_rpdfsequence=3amp

isAllowed=y

Le Bon Gustave Psicologiacutea de las masas Estudio sobre la psicologiacutea de las multitudes

Buenos Aires Losada 2004

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La cultura-mundo Respuesta a una sociedad desorientada

Barcelona Anagrama 2010

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La pantalla global Cultura mediaacutetica y cine en la era hi-

permoderna Barcelona Anagrama 2009

Lipovetsky G Educar en la ciudadaniacutea Valencia Institucioacuten Alfonso el Magnaacutenimo

2006

Lipovetsky G El crepuacutesculo del deber La eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacute-

ticos Barcelona Anagrama 1994

54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

nanterdquo en I Congreso Latinoamericano de Teoriacutea Social Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires 2015 httpswwwaacademicaorg000-079299 55 De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Op Cit p 31

33

Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona

Anagrama 2016

Missa JeanndashNoeumll ldquoBiodiversidad filosofiacutea transhumanista y el futuro del hombrerdquo

Revista Colombiana de Bioeacutetica 2013 8 (1)

Mosteriacuten Jesuacutes Lo mejor posible Racionalidad y accioacuten humana Madrid Alianza 2008

Peacuterez Pueyo R ldquoConceptos fundamentales de loacutegica difusardquo - TDX en

httpswwwtdxcatbitstreamhandle10803688704Rpp04de11pdf

Soler Francisco La evolucioacuten del conocimiento De la mente animal a la mente humana

Madrid Biblioteca Nueva 2017

Thaler Richard Portarse mal El comportamiento irracional en la vida econoacutemica Buenos

Aires Paidoacutes 2018

30

ellos mismos y para los demaacutes En la perspectiva griega los seres humanos pueden vivir

dejaacutendose dominar por la vida reproductiva y deseante (alma concupiscible) por las pasio-

nes de la fama y del poder (alma irascible) por la razoacuten o logos (alma intelectiva) gene-

rando en el orden de las formas de gobiernos la democracia -que al elegir por mayoriacutea y

seguacuten el menor esfuerzo puede generar la tiraniacutea- la oligarquiacutea (gobierno de unos pocos

que detentan el poder y las riquezas) o la aristocracia (gobierno de los mejores que buscan

la justicia respetando los derechos universales para todos y seguacuten la diversidad de los dere-

chos que les correspondan a cada uno seguacuten lo que es) Aunque el influjo de la irracionali-

dad pareciera ser cada vez mayor no obstante sigue siendo la razoacuten la que aun equivocaacuten-

dose engantildeaacutendose o condicionada puede elegir cambiar y gobernar en el alma humana En

el tirano la razoacuten ya no gobierna sino que lo hacen los apetitos irracionales51

En uacuteltima instancia una buena o mala vida no se halla en los sistemas sociales reli-

giosos o poliacuteticos construidos por los hombres sino en la forma en que desean y logran

vivir y convivir Conocieacutendose la debilidad y poco dominio de la voluntad que suelen tener

los seres humanos de lo que se trata entonces es de convenir y construir medios teacutecnicas

estiacutemulos y recursos premios y castigos para poder facilitar una convivencia favorable a la

vida humana individual y socialmente considerada

Cabe entonces al elegir no confundir placer con felicidad (o sea el bienestar sub-

jetivo percibido)

Placer

Corta duracioacuten

Visceral se siente

Se toma

Puede obtenerse con sustancias

Puede experimentarse en soledad

Esto se siente bien quiero maacutes

En grado extremo produce adiccioacuten

Reiterado genera adiccioacuten

Mediada por la Dopamina

Felicidad

De larga duracioacuten

Sutil eteacuterea en ella se estaacute

Se da con los otros

No puede obtenerse en sustancias

Soacutelo se obtiene con los otros

Me siento bien conmigo y con los otros no

necesito nada maacutes

No hay exceso ni adiccioacuten

La carencia produce depresioacuten

Mediada por la Serotonina

Cualquier estiacutemulo visto como una amenaza produce una reaccioacuten considerado co-

mo un placer produce al repetirse una adiccioacuten En la adiccioacuten se estaacute esclavizado pero

seductoramente estaacute maacutes allaacute de lo racional Su superacioacuten no puede realizarse soacutelo a base

de medicacioacuten o de intimaciones Las adicciones a drogas o a conductas requieren ademaacutes

un prolongado proceso de acompantildeamiento en el cual el adicto va cambiando sus temores y

placeres por otros menos dantildeinos y maacutes constructivos personal y socialmente

Puede producirse dolor en ausencia de dantildeo estructural y el recurso a opioides An-

te el dolor por la ausencia de placer la medicina no le encuentra explicacioacuten orgaacutenica Se

requiere entonces escuchar al paciente y no despreciar la informacioacuten para no devaluar lo

que el paciente sabe y siente Ante un adicto a la comida afirmar ldquoUd come por su deci-

sioacuten carece de voluntadrdquo es un signo de ignorancia de la fisiologiacutea y la psicologiacutea huma-

nas

51 Cfr Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del ldquoIntelectualismo socraacuteticordquo en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en

Cuadernos de filosofiacutea 65 2015 pp 15-32

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

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la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

Bibliografiacutea

Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich

1986

Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del `Intelectualismo so-

craacuteticoacute en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en Cuadernos de filosofiacutea nordm65 2015 pp 15-32

Bostrom Nick Mejoramiento humano Zaragoza Espantildea Teell 2017

Bostrom Nick Superinteligencia Zaragoza Espantildea Teell 2016

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia

Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten la ciencia el derecho y la poliacutetica en la tran-

sicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003

Dieacuteguez Antonio ldquoLa opcioacuten naturalista Una respuesta a Francisco Solerrdquo en Revista de

estudios interdisciplinares Nuacutemero 1 2012 pp 237-264

Echeburuacutea Enrique Violencia y trastornos mentales Madrid Piraacutemide 2018

Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981

Hernaacutendez Martiacutenez Roxana Racionalidad estrateacutegica o racionalidad discursiva 2006

httprepositoriouchileclbitstreamhandle2250110390hernandez_rpdfsequence=3amp

isAllowed=y

Le Bon Gustave Psicologiacutea de las masas Estudio sobre la psicologiacutea de las multitudes

Buenos Aires Losada 2004

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La cultura-mundo Respuesta a una sociedad desorientada

Barcelona Anagrama 2010

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La pantalla global Cultura mediaacutetica y cine en la era hi-

permoderna Barcelona Anagrama 2009

Lipovetsky G Educar en la ciudadaniacutea Valencia Institucioacuten Alfonso el Magnaacutenimo

2006

Lipovetsky G El crepuacutesculo del deber La eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacute-

ticos Barcelona Anagrama 1994

54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

nanterdquo en I Congreso Latinoamericano de Teoriacutea Social Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires 2015 httpswwwaacademicaorg000-079299 55 De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Op Cit p 31

33

Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona

Anagrama 2016

Missa JeanndashNoeumll ldquoBiodiversidad filosofiacutea transhumanista y el futuro del hombrerdquo

Revista Colombiana de Bioeacutetica 2013 8 (1)

Mosteriacuten Jesuacutes Lo mejor posible Racionalidad y accioacuten humana Madrid Alianza 2008

Peacuterez Pueyo R ldquoConceptos fundamentales de loacutegica difusardquo - TDX en

httpswwwtdxcatbitstreamhandle10803688704Rpp04de11pdf

Soler Francisco La evolucioacuten del conocimiento De la mente animal a la mente humana

Madrid Biblioteca Nueva 2017

Thaler Richard Portarse mal El comportamiento irracional en la vida econoacutemica Buenos

Aires Paidoacutes 2018

31

47- Las adicciones pueden ser destructivas o positivas para los seres humanos Las adic-

ciones a objetos conductas o ideas metafiacutesicas unidas a una religioacuten o un partido resultan

ser mucho maacutes difiacuteciles de tratar por la irracionalidad que contienen El temor a la muerte y

el deseo adictivo de vivir suele ser llamado deseo de inmortalidad del cual viven general-

mente las religiones vendiendo esperanza y es apreciado socialmente El fanatismo es tam-

bieacuten una adiccioacuten siempre vigente El fanaacutetico maacutes allaacute de toda concepcioacuten racional goza

defendiendo hasta la muerte (propia o la ajena) a sus iacutedolos (su raza su partido etc) que le

prometen la satisfaccioacuten de estar en la verdad de ser una gran persona aseguraacutendose la

salvacioacuten o siendo indiferentes ante todo diaacutelogo razonable52

Las conductas irracionales suelen tener varias causas Se requeriraacute pues modificar

las formas de comprensioacuten y tener un enfoque multidisciplinario El ambiente influye y nos

prepara para que el organismo se defienda No se puede estudiar a un paciente y no estudiar

su ambiente eacuteste desencadena reacciones neuroloacutegicas Biologiacutea sociologiacutea fantasiacuteas y

conducta van de la mano

48- Estamos perdidos en la inmensidad de nuestro cosmos de nuestros conocimientos y

maacutes auacuten de nuestra ignorancia y necesitamos consuelo en nuestra soledad y necesitamos

crearnos fantaacutesticos mitos interpretativos y metafiacutesicos y considerarlos verdaderos apoyaacuten-

donos en la razoacuten y superando la razoacuten con razoacuten y sin razones con milagros y sin mila-

gros para darnos la felicidad (plenitud asegurada) o la esperanza de una felicidad futura

En la sociedad de consumo consumir es necesario y nos da placer en forma adic-

tiva lo que se consume es secundario Esto se pone en evidencia con el caso de la moda

ldquoLa moda fabrica continuamente lo bdquobello‟ a partir de una denegacioacuten radical de la belleza

a partir de una equivalencia loacutegica de lo bello y lo feo Puede imponer como eminente-

mente distintivos los rasgos maacutes exceacutentricos maacutes disfuncionales maacutes ridiacuteculos Es ahiacute

donde triunfa imponiendo y legitimando lo irracional seguacuten una ldquoloacutegicardquo maacutes profunda que

la de la racionalidadrdquo53

Se borra la liacutenea que separa el estar libre y el sentirse gozosamente

seducido se diluye la separacioacuten entre la conducta racional y la irracional Mientras las

personas no fanaacuteticas tienen ideas los fanaacuteticos tienen creencias irracionales que son fun-

ciones adaptativas para lograr certidumbre esperanza y seguridad calmando el temor

De hecho toda investigacioacuten estaacute soportada por el movimiento histoacuterico en que se

estaacute realizando y sus premisas principios y creencias Se requiere en filosofiacutea la constante

exigencia de la revisioacuten de los prejuicios creencias y supuestos que dan sentido a nuestra

interpretacioacuten Estos son la tierra firme en que nos apoyamos sin siquiera advertir que lo

hacemos Estos son los que generan la racionalidad social dominante para resolver sus con-

tradicciones en el marco del sistema social normativo

49- En el proceso de transicioacuten de una racionalidad a otra se observa que la situacioacuten de

tensioacuten que implica dicha transicioacuten puede resolverse en dos sentidos que las categoriacuteas

que dan sustento al proyecto hegemoacutenico sean tan poderosas que no permitan el surgi-

miento de una nueva concepcioacuten sino que por el contrario de la contienda de intereses

opuestos se refuercen auacuten maacutes las bases que legitiman la racionalidad dominante o que la

nueva concepcioacuten se imponga sobre las estructuras del viejo modelo En eacuteste uacuteltimo caso

52 Cfr Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich 1986 53 Cfr Baudrillard J La geacutenesis ideoloacutegica de las necesidades Barcelona Anagrama 1976 p 63 Di Leo Razuk Andreacutes (Et al) Pensar

el fenoacutemeno narco el narcotraacutefico en los discursos audiovisuales 2010-2015 Banfield Andreacutes Di Leo Razuk 2018 p 118

32

la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

Bibliografiacutea

Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich

1986

Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del `Intelectualismo so-

craacuteticoacute en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en Cuadernos de filosofiacutea nordm65 2015 pp 15-32

Bostrom Nick Mejoramiento humano Zaragoza Espantildea Teell 2017

Bostrom Nick Superinteligencia Zaragoza Espantildea Teell 2016

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia

Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten la ciencia el derecho y la poliacutetica en la tran-

sicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003

Dieacuteguez Antonio ldquoLa opcioacuten naturalista Una respuesta a Francisco Solerrdquo en Revista de

estudios interdisciplinares Nuacutemero 1 2012 pp 237-264

Echeburuacutea Enrique Violencia y trastornos mentales Madrid Piraacutemide 2018

Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981

Hernaacutendez Martiacutenez Roxana Racionalidad estrateacutegica o racionalidad discursiva 2006

httprepositoriouchileclbitstreamhandle2250110390hernandez_rpdfsequence=3amp

isAllowed=y

Le Bon Gustave Psicologiacutea de las masas Estudio sobre la psicologiacutea de las multitudes

Buenos Aires Losada 2004

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La cultura-mundo Respuesta a una sociedad desorientada

Barcelona Anagrama 2010

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La pantalla global Cultura mediaacutetica y cine en la era hi-

permoderna Barcelona Anagrama 2009

Lipovetsky G Educar en la ciudadaniacutea Valencia Institucioacuten Alfonso el Magnaacutenimo

2006

Lipovetsky G El crepuacutesculo del deber La eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacute-

ticos Barcelona Anagrama 1994

54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

nanterdquo en I Congreso Latinoamericano de Teoriacutea Social Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires 2015 httpswwwaacademicaorg000-079299 55 De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Op Cit p 31

33

Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona

Anagrama 2016

Missa JeanndashNoeumll ldquoBiodiversidad filosofiacutea transhumanista y el futuro del hombrerdquo

Revista Colombiana de Bioeacutetica 2013 8 (1)

Mosteriacuten Jesuacutes Lo mejor posible Racionalidad y accioacuten humana Madrid Alianza 2008

Peacuterez Pueyo R ldquoConceptos fundamentales de loacutegica difusardquo - TDX en

httpswwwtdxcatbitstreamhandle10803688704Rpp04de11pdf

Soler Francisco La evolucioacuten del conocimiento De la mente animal a la mente humana

Madrid Biblioteca Nueva 2017

Thaler Richard Portarse mal El comportamiento irracional en la vida econoacutemica Buenos

Aires Paidoacutes 2018

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la transformacioacuten o reconfiguracioacuten de la racionalidad hegemoacutenica se evidencia como un

proceso lento54

Para generar una teoriacutea criacutetica todo el conocimiento criacutetico tiene que comenzar por

la criacutetica del propio conocimiento En la fase actual de transicioacuten paradigmaacutetica la teoriacutea

criacutetica posmoderna se construye a partir de una tradicioacuten epistemoloacutegica marginada y des-

acreditada de la modernidad el conocimiento-emancipacioacuten En esta forma de conoci-

miento la ignorancia es el colonialismo y el colonialismo se define por la concepcioacuten del

otro como objeto y consecuentemente el no reconocimiento del otro como sujeto En esta

forma de conocimiento conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de

la condicioacuten de objeto a la condicioacuten de sujeto Ese conocimiento-reconocimiento es lo que

designo como solidaridad autoexigente que ayuda a sus socios en dificultades imprevistas

pero no promueve la holgazaneriacutea de nadie55

Bibliografiacutea

Arendt Hannah Eichmann in Jerusalem Ein Bericht von der Banalitaumlt des Boumlsen Muacutenich

1986

Bieda Esteban ldquoLa irracionalidad interna del alma y la vigencia del `Intelectualismo so-

craacuteticoacute en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo en Cuadernos de filosofiacutea nordm65 2015 pp 15-32

Bostrom Nick Mejoramiento humano Zaragoza Espantildea Teell 2017

Bostrom Nick Superinteligencia Zaragoza Espantildea Teell 2016

De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia

Volumen I Para un nuevo sentido comuacuten la ciencia el derecho y la poliacutetica en la tran-

sicioacuten paradigmaacutetica Bilbao Descleacutee 2003

Dieacuteguez Antonio ldquoLa opcioacuten naturalista Una respuesta a Francisco Solerrdquo en Revista de

estudios interdisciplinares Nuacutemero 1 2012 pp 237-264

Echeburuacutea Enrique Violencia y trastornos mentales Madrid Piraacutemide 2018

Einstein A Mis ideas y opiniones Barcelona Bosch 1981

Hernaacutendez Martiacutenez Roxana Racionalidad estrateacutegica o racionalidad discursiva 2006

httprepositoriouchileclbitstreamhandle2250110390hernandez_rpdfsequence=3amp

isAllowed=y

Le Bon Gustave Psicologiacutea de las masas Estudio sobre la psicologiacutea de las multitudes

Buenos Aires Losada 2004

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La cultura-mundo Respuesta a una sociedad desorientada

Barcelona Anagrama 2010

Lipovetsky G ndash Serroy Jean La pantalla global Cultura mediaacutetica y cine en la era hi-

permoderna Barcelona Anagrama 2009

Lipovetsky G Educar en la ciudadaniacutea Valencia Institucioacuten Alfonso el Magnaacutenimo

2006

Lipovetsky G El crepuacutesculo del deber La eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacute-

ticos Barcelona Anagrama 1994

54 Cfr Agoglia Ofelia Alvarez Ana Amelia y Sales Lorena ldquoLa relacioacuten sociedad naturaleza como producto de la racionalidad domi-

nanterdquo en I Congreso Latinoamericano de Teoriacutea Social Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires 2015 httpswwwaacademicaorg000-079299 55 De Sousas Santos B Criacutetica de la razoacuten indolente contra el desperdicio de la experiencia Op Cit p 31

33

Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona

Anagrama 2016

Missa JeanndashNoeumll ldquoBiodiversidad filosofiacutea transhumanista y el futuro del hombrerdquo

Revista Colombiana de Bioeacutetica 2013 8 (1)

Mosteriacuten Jesuacutes Lo mejor posible Racionalidad y accioacuten humana Madrid Alianza 2008

Peacuterez Pueyo R ldquoConceptos fundamentales de loacutegica difusardquo - TDX en

httpswwwtdxcatbitstreamhandle10803688704Rpp04de11pdf

Soler Francisco La evolucioacuten del conocimiento De la mente animal a la mente humana

Madrid Biblioteca Nueva 2017

Thaler Richard Portarse mal El comportamiento irracional en la vida econoacutemica Buenos

Aires Paidoacutes 2018

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Lipovetsky G El lujo eterno De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Barcelona

Anagrama 2016

Missa JeanndashNoeumll ldquoBiodiversidad filosofiacutea transhumanista y el futuro del hombrerdquo

Revista Colombiana de Bioeacutetica 2013 8 (1)

Mosteriacuten Jesuacutes Lo mejor posible Racionalidad y accioacuten humana Madrid Alianza 2008

Peacuterez Pueyo R ldquoConceptos fundamentales de loacutegica difusardquo - TDX en

httpswwwtdxcatbitstreamhandle10803688704Rpp04de11pdf

Soler Francisco La evolucioacuten del conocimiento De la mente animal a la mente humana

Madrid Biblioteca Nueva 2017

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