Encuentro de Seglares Claretianos

Alcalá de Moncayo, 20/X/2012

LA COMUNICACIÓN CRISTIANA DE BIENESREFLEXIÓN DESDE LA EXPERIENCIA DE UNA FRATERNIDAD ESCOLAPIA

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Esquema de la presentación•P

ropuesta: compartir una reflexión sobre la comunicación cristiana de bienes, desde la experiencia de una Fraternidad escolapia.

•Reflexión en tres pasos:

1. Partir (brevemente) de la realidad en que vivimos, en el mundo y en nuestra sociedad.

2. Profundizar en la necesidad y el sentido cristianos del compartir económico.

3. Descubrir el compartir económico como liberación.

Todo ello, teniendo muy presente el esquema VER-JUZGAR-ACTUAR que propone la doctrina social de la Iglesia (Mater et Magistra, 236).

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Breve referencia a la realidad en que vivimos (1)

• La mayor parte de la humanidad vive desde hace décadas en una crisis permanente, sin acceso a una calidad de vida que consideramos mínima:Ejemplo: la media de esperanza de vida en el mundo empobrecido es 20 años menos que la de los países “ricos”.

• Toda reflexión que hagamos sobre la comunicación de bienes debe partir de la realidad global en que vivimos:Seguimos viviendo en la parte privilegiada del mundo: 20% de la humanidad concentra el 80% de los recursos.

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Breve referencia a la realidad en que vivimos (2)

•En la actual crisis, tenemos llamadas cada vez más urgentes desde nuestra realidad más cercana:• 5,7 millones de personas en paro.• 21,8% de familias españolas bajo el umbral de la pobreza.• La tasa de desigualdad crece sin parar: diferencia entre la renta del 20% más rico y del más pobre es 7,5.• 583.700 hogares españoles sin ningún ingreso.• El número de personas atendidas por Cáritas casi se ha triplicado en los últimos cinco años.

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Resumiendo, ¿qué nos muestra esta realidad?

•La desigualdad y el injusto reparto de la riqueza son la norma en el mundo actual, y en nuestra sociedad también.“Escándalo de las disparidades hirientes” (Populorum progressio, 9; Caritas

in veritate, 22)

•En ese contexto, debemos plantearnos cuál es nuestro lugar: formamos parte de la minoría beneficiada, a nivel global, y (probablemente) a nivel local.

•Importante no perder de vista esto, porque la dinámica social actual tiende a ocultarlo, y además a:• Compararnos con los que tienen más capacidad económica.• Equiparar calidad de vida y nivel de consumo.• Un discurso que pone el acento en los derechos, no en las

responsabilidades.

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El fundamento cristiano de la comunicación de bienes

•Jesús ante la riqueza material:• Incompatibilidad entre el proyecto de vida que nos propone y

la acumulación de riquezas: “Donde está tu tesoro, ahí está tu corazón” (Mt 6,21).• Dios se identifica con el pobre y sufriente: y actuar con caridad

o no hacia ellos es criterio fundamental (Mt. 25, 34).• Llamada al desprendimiento (limosna) en favor de los pobres,

como condición de justicia y de caridad.•P

rincipio básico de la moral social cristiana: el destino universal de los bienes.“Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de

todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad” (Gaudium et spes, 69)

•Algunas consecuencias esenciales de este principio (Compendio de DSI, 171-184).• La propiedad privada es sólo un medio para hacer posible que

los bienes lleguen a todas las personas. Si pierde su función social deja de ser legítima.• Opción preferencial por los pobres: los pobres y marginados

han de ocupar el centro de nuestras preocupaciones.

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La comunicación de bienes como actitud cristiana ante lo material (1)

•Para la Iglesia, la acumulación de bienes es injusta, independientemente de cómo estos se hayan obtenido.• Radicalidad de los Padres de la Iglesia en esto: “Se poseen bienes ajenos cuando se poseen bienes superfluos”

(S. Agustín).“El dinero que tú acumulas pertenece a los pobres” (S. Basilio

Magno).

• La DSI actual previene respecto de “dar como ayuda de caridad lo que se debe por razón de la justicia” (Apostolicam actuositatem, 8).

• Sin embargo, esto es algo del todo “contracultural”, incluso para las personas cristianas, porque:• Aspiramos a poder acceder a un alto nivel de bienestar material,

por caminos considerados legítimos: el trabajo, el patrimonio familiar, los ahorros...• Vemos los actos de solidaridad como algo voluntario: hablamos

de “donar”, nunca de “devolver”.

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La comunicación de bienes como actitud cristiana ante lo material (2)

•Cuestión clave: necesidad de discernir entre lo necesario y lo superfluo en nuestras circunstancias de tiempo y lugar.

Derecho a poseer todos los bienes necesarios para la vida y algunos bienes necesarios para la condición, pero el resto son superfluos, y no nos es legítimo poseerlos (González-Carvajal).

•La comunicación de bienes como rasgo básico del seguimiento de Jesús.Compartir los bienes, como propuesta de salvación de

Jesús para los ricos.• Joven rico (Lc 18): “Una cosa te falta…”

• Zaqueo (Lc 19): “Hoy ha entrado la salvación en esta casa…”

• La viuda (Lc 21): “Esta pobre mujer ha dado más que todos…”

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Concretando la comunicación de bienes en comunidad

•El “diezmo” es una respuesta a esta llamada a compartir los bienes, como elemento que forma parte de la vocación común de nuestra Fraternidad (junto con otros elementos: oración, compromiso, formación, compartir la vida).

•Se concreta en la entrega del un porcentaje fijo los ingresos personales (el 10%) para dedicarlo a fines solidarios, a través de nuestra plataforma común de solidaridad (la Fundación Itaka-Escolapios).

•Poner en valor y a la vez relativizar este gesto:• El nivel de renuncia que supone es relativo.• ¿Cómo actuamos con el resto de nuestros

ingresos? Ahí nos jugamos principalmente la coherencia de nuestro estilo de vida.

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Lo que nos aporta esta forma de compartir

•Constituye un punto de partida: Nos conecta con la propuesta evangélica del desapego a lo material y la solidaridad con los que sufren.

•Valor de testimonio en la sociedad actual:• Rareza de desprenderse de manera permanente de parte

de lo mío (y de mi familia) para ayudar a los más necesitados.• Rareza de hablar abiertamente sobre esto y dejarse

interpelar.

•Construye comunidad:• Medio importante para la misión: las Escuelas Pías

difícilmente podrían sostener algunos proyectos con los más pobres si no es por la aportación de las Fraternidades.• Rompe con una visión individualista de la solidaridad (a

veces, como un acto de consumo más): la lógica es eminentemente comunitaria.

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Algunas dificultades y retos que surgen

•En el día a día, aparecen algunas dificultades en la vivencia de esta forma de compartir económico:• En el cómputo y la constancia.• En relación con circunstancias

familiares especiales.• En cuanto a la exigencia y la

corrección fraterna.• En la relación con los opciones de

solidaridad propiamente personales.

•Superar la perspectiva del cumplimiento: El gran reto de vivir el compartir económico de forma gozosa, no como carga, por encima de la dimensión de renuncia que conlleva.

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Otros elementos en el compartir económico

•Además de la solidaridad externa, necesitamos plantearnos también cómo abordamos el compartir económico hacia dentro de la comunidad.Un ámbito también importante: “Todo lo tenían

en común… ninguno pasaba necesidad entre ellos” (Hech 4).

•La cuota comunitaria para contribuir entre todos a los gastos propios de la Fraternidad, diferenciada según la situación de cada cual.

•Mecanismos para atender las necesidades de los demás hermanos/as:• Hasta la fecha, un sistema de préstamos para

cubrir necesidades económicas puntuales (Itaka-Kutxa).• ¿Cómo responder a las necesidades que vemos

cada vez más entre nuestra propia gente?

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Cómo avanzar en nuestra vivencia de la comunicación de bienes

•Necesidad de mantener una tensión permanente, porque sentimos que en esto nos jugamos buena parte de nuestra coherencia de vida“lo material” acaba siendo “lo más espiritual”.

•Hace dos años, pusimos en marcha la Opción Zaqueo, como una respuesta ante la crisis.• Propuesta vocacional (actitud de Zaqueo), para el avance

personal y también del conjunto de la Fraternidad.• Trata de abarcar el estilo de vida solidario globalmente,

desde una vivencia espiritual.• Compromiso en una serie de puntos: más del diezmo,

ahorro, presupuestos, consumo responsable, banca ética…•E

xtendiendo la práctica de compartir el presupuesto familiar/personal en la pequeña comunidad.

•Dar testimonio cristiano, desde nuestra ciudadanía, en los mecanismos de solidaridad civiles (¿asignatura pendiente?): ética fiscal, censura del fraude, mayor redistribución…

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Concluyendo: la suerte de poder compartir

•El tema económico nos suele incomodar, en general: nos pone tensos e incluso a veces hasta a la defensiva….

•Sin embargo, reconocemos el apego a lo material como una forma de esclavitud.• No permitir que las riquezas se adueñen de nosotros y orienten nuestra vida y

opciones.

• “Rechazamos toda forma de apego a las riquezas, de consumismo y de ostentación como reñidas con el amor a Dios y la prójimo” (Ideario SS.CC., 14)

• La vivencia comunitaria nos da una oportunidad de vivir el desapego desde la paz, la sinceridad y la alegría.• El Dios de Jesús conoce nuestras limitaciones mejor que nosotros mismos, nos ama y exige siempre desde el cariño (igual que miró al joven rico).

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De la segunda carta de San Pablo a la comunidad de Corinto:

“Sobresalís en todo: en fe, en elocuencia, en ciencia, en vuestra preocupación por todo y en vuestro amor para conmigo; sobresalid también en esta obra de caridad. Cuando se da de corazón y según lo que se tiene, Dios lo acepta; a nadie se le piden imposibles. No se trata de que vosotros paséis estrecheces para que otros vivan holgadamente; se trata de que haya igualdad para todos. Por eso, ahora vuestra abundancia debe socorrer su pobreza, y un día su abundancia socorrerá vuestra pobreza. Y así reinará la igualdad.”

2Cor 8,7;12-14

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Pistas para el trabajo de grupos