en la busqueda de una identidad subjetiv

8/18/2019 En La Busqueda de Una Identidad Subjetiv

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EN LA BUSQUEDA DE UNA IDENTIDAD

Subjetividad Masculina en la Psicoterapia Psicoanalítica

Lic. Darío Ibarra Casals/2009

Como militante del movimiento masculino profeminista, me he implicado en los

estudios de género y más concretamente en los estudios de la masculinidad. Estemovimiento deconstruye el modelo masculino hegemónico, intentando erigir

masculinidades alternativas con características igualitarias, pacíficas y empáticas.

El proceso de construcción de la subjetividad masculina tiene aspectos que

cambiaron significativamente, pero otros se mantienen inmutables a través de los

siglos. Éstos últimos son los más sólidos e inflexibles, pues no han sido suficientes las

décadas ni la diversidad de culturas para lograrlo. Aunque el modo tradicional de

encarnar el género masculino ha atravesado diversas crisis, entre otras razones,

motivadas por los movimientos sociales del feminismo, en la posmodernidad los

varones nos encontramos a la deriva en un mar de incertidumbres difíciles de tramitar

a través de una lógica patriarcal. Es así por lo que en algunas oportunidades,

terminamos aferrándonos a representaciones de género que espontáneamente repiten

y legitiman relaciones de poder para ser reconocidos como “hombres de verdad”.

Algunos autores hacen referencia a las masculinidades, enfatizando en los

diferentes modelos que se construyen de manera colectiva e intersubjetiva. De una u

otra manera todos los varones representan alguno de ellos. Describiré tres grandes

grupos de prototipos masculinos, siendo el primero el hegemónico, en el cual se

incluyen los varones con una identidad de género tradicional, reproduciendo la

omnipotencia, el autoritarismo y diversos grados de violencia. Un segundo modelo, el

alternativo ambivalente, es el que fluctúa entre la desigualdad y la equidad de género,

con una impronta sexista, aunque esforzándose por abandonar el modelo I. Los

cambios de roles femeninos y masculinos, los movimientos generacionales inter e

intragénero, así como las exigencias coyunturales entre otras cosas, lograron el

surgimiento de este segundo modelo. A partir de la nueva imagen colectiva que se

valoriza en la actualidad, vemos un hombre mas comprometido en el ámbito privado.

Esto crea una tensión entre exigencias externas y las posibilidades psíquicas internas

de cada sujeto. Se observa claramente en la clínica la distancia subjetiva entre los

movimientos genéricos espontáneos con respecto de los simulados. Estos últimos

tienen el fin de crear la ilusión de pertenecer a la nueva era y ser un “hombre

moderno” que “ayuda a su mujer” y “cambia pañales”, con las recompensas narcisistas

que esto promueve. El tercer modelo, el alternativo progresista, incluye a los varones

sensibles que respetan la diversidad de miradas de ambos géneros, los derechos

igualitarios y la libre expresión de un rico mundo afectivo no violento; una minoría.


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Ante esta multiplicidad de subjetividades construidas socio-históricamente, me

pregunto: ¿cuáles varones y con que demanda consultan a terapeutas del mismo

sexo?, tomando en cuenta únicamente los conflictos relacionados con la identidad de

género. Los del primer modelo consultan por inconvenientes en comprender

demandas afectivas, dificultades empáticas con las mujeres, falla en los mecanismos

defensivos ante cambios en la conducta de sus parejas y el posterior surgimiento de

diversos grados de angustia, así como conflictos narcisistas por no lograr cumplir con

el rol de proveedores (económicos y sexuales). El fracaso en la realización de

fantasías omnipotentes imposibles de lograr, vinculadas al dominio y control, también

produce sufrimiento. Particularmente en este grupo, la felicidad es alcanzada

idealmente por el éxito profesional y el triunfo material, generalmente a costa del

distanciamiento del ámbito privado y su consiguiente ausencia de privilegios afectivos,

como participar activamente del desarrollo de la prole. En este sentido, estos varones

son víctimas del sistema patriarcal, lo que impulsa al reforzamiento del autocontrol y la

racionalización, oponiéndose a la demanda terapéutica y llegando al consultorio por

derivación de un psiquiatra o por amenazas de sus parejas.

Los varones que se identifican con el segundo modelo lo ejemplifica un

paciente que planteó en una primera entrevista: “a mí me parece que no puedo ser tan

manteca”; el cual busca abandonar ciertos atributos tradicionalmente femeninos como

la sensibilidad y la plasticidad. Las fantasías homosexuales muchas veces surgen en

ellos, porque confunden algunos aspectos subjetivos con transformarse en mujeres.

Sienten placer al desarrollar vínculos afectivos significativos, pero gradúan el

compromiso y la entrega, por sentir amenazada su identidad. También pueden

presentar ciertas dificultades para contactarse con sus propias necesidades y

diferenciarlas con las del otro/a.

Me he preguntando si realmente es posible reconstruir representaciones de

género masculino, sin esperar a la distancia que los diversos acontecimientos socio-

culturales continúen transformándolas lentamente, como ocurrió hasta el momento.Sin desconocer y valorando los alcances que tiene el activismo feminista de muchas

mujeres y profeminista de algunos varones, mi intención es trabajar sobre un camino

que básicamente genera procesos individuales: el psicoanálisis clínico realizado desde

la perspectiva de los estudios de género.

Con este fin, intentaré deconstruir algunos aspectos del funcionamiento

intrapsíquico e intersubjetivo (Benjamin, 1996) de los varones de nuestra cultura y, en

especial, de aquellos que llegaron a la consulta demandando un cambio. Varones en

crisis, con los que intento (re) construir respuestas a complejas interrogantes, con aprioris estigmatizantes y estereotipados. Esto no implica borrar la historia de la


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subjetividad, sino potenciar las herramientas vigentes para responder saludablemente

a la pregunta con la que llegan algunos a la consulta: ¿que tengo que sentir, pensar,

decir y hacer para ser un hombre en la actualidad?

No es casual que éstos consulten menos que las mujeres, vale decir, que no se

pregunten tanto el porque de sus conflictos y la forma de resolverlos. Porque ¿cómo

cuestionarse el modelo masculino hegemónico si sólo se tiene uno? Los que fuimos

educados en la posmodernidad estamos desorientados, inseguros y perplejos,

buscando la identidad perdida, un referente identificatorio fuerte, pero no basado en la

inequidad y la violencia. En los tiempos que corren, la construcción de la subjetividad

es compleja, porque nos tocó montar a caballo entre dos paradigmas, el viejo y el

nuevo. Esta es la consecuencia del resquebrajamiento de la masculinidad tradicional,

la producción de un nuevo desequilibrio en dichas subjetividades, mientras que las

femeninas se ordenan y toman forma.

Las representaciones de género se han modificado mas abruptamente de lo

que el colectivo masculino fue capaz de asimilar, por tanto el modo en que éstas

inciden a nivel individual genera malestar. Producimos múltiples formas de vivenciar

un malestar subjetivo (Burin, 2000) que puede derivar en variados síntomas y/o tomar

el camino de la egosintonía. El concepto de malestar rompe con la lógica dicotómica

clásica que posiciona a las personas en la dualidad salud/enfermedad, introduciendo

este tercer término. Al decir de Burin, el malestar implica entonces una noción

transicional a medias subjetiva y objetiva, externa e interna a la vez, que trasciende el

orden binario “sano-normal” por un lado y “enfermo, patológico, anormal” por otro.

Mujeres y varones han naturalizado algunos síntomas, atribuidos al estrés por

exceso laboral, ausencia de empleo o dificultades económicas. Difícilmente un

paciente traiga como motivo de consulta dolencias “normales” de la época, que

generan malestar pero “no matan” a corto plazo, que pueden manifestarse en estados

soportables de ansiedad frente a exigencias internas y externas, alexitimia ante

reclamos de la pareja, sensación de extenuación, desorientación respecto alreordenamiento de los roles intrafamiliares, disminución del deseo sexual frente a una

mujer activa y algunos síntomas depresivos “llevaderos”. Así como otros, llegan

derivados de un psiquiatra o enviados por su pareja: “me mandó el médico porque dice

que somatizo todo” o “yo estoy bien pero me dijo que si no venía se divorciaba, así

que acá estoy”. Un camino más escabroso nos espera en estos casos, también por el

plus transferencial de la competencia que establecerán con nosotros, intentando

demostrarnos que ellos tienen las cosas claras. Nuestro trabajo inicial consistirá en

promover la egodistonía y para ilustrarlo presento a Joaquín, un paciente de 38 años,profesional exitoso y de clase media, quien planteaba que se “sentía eficaz” frente a su


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esposa, extremadamente demandante de dinero, a la cual protegía y cuidaba,

sacrificándose en extremo por ella. Lo hacía sentir enérgico e imprescindible para que

ella pudiera desarrollarse profesionalmente; pero a su vez le creaba cierto malestar

que no me reconocía a mí ni a sí mismo. Asocié este malestar a su autoexigencia de

tener que “estar siempre bien” y “responder de forma efectiva” a su pareja, para no

abandonar el lugar de proveedor y sostén, a partir de sus multi-empleos que le

generaban un estrés mayor. Luego de trabajar un tiempo en psicoterapia, la

autoexigencia y el intento de control resultaron egodistónicos, analizándola juntos

como síntoma de su condición de género.

A partir de esta introducción, me hago algunas preguntas que podrán

responderse en este trabajo, solo en parte, ¿cuales son los cimientos que sustentan

los estereotipos de género masculino?, ¿de que manera y cuando comienzan a

reproducirse socialmente?, ¿de que manera los varones construyen su identidad de

género en función de la dinámica intrafamiliar? y ¿cuáles son los alcances de la

psicoterapia psicoanalítica?.

(DE) CONSTRUYENDO LA IDENTIDAD

A partir del vínculo primario que el niño establece con su madre, padre y otras

personas, se constituye la identidad nuclear de género. Ese marco de referencia

interno de pertenencia al sexo masculino y no al femenino, que es a la vez conciente e

inconciente y se organiza antes de la etapa fálica (Dio Bleichmar, 1985). Condición

necesaria para que el niño transite de manera saludable, un proceso edípico y sus

consiguientes identificaciones, con un yo flexible pero fuerte como para soportar y

elaborar decepciones, amenazas y contradicciones.

Freud (1924) describió el complejo de Edipo masculino de una manera más

simple que el femenino. A partir del apego preedípico del niño con su madre, comienza

a sentir deseos hostiles hacia su padre y lo vive como un rival respecto al amor de su

madre, deseando reemplazarlo. Empieza a fantasear con eliminar a su padre y

apoderarse de su pene, con el temor de que éste lo castigue por desear a su madre.

Es aquí cuando tiene que elegir entre mantener su pene conservación de la identidad

narcisista) y el amor a su madre. Comienza a reprimir el fuerte amor hacia la madre y

lo transforma en sentimientos afectuosos. Tras la amenaza de castración el varón sale

del complejo de Edipo, identificándose con el padre e instaurando el superyo, para que

en un futuro lejano, pueda salir fuera del círculo familiar y elegir otra mujer que no sea

su madre.


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Esta es la lógica con la que hemos pensado hasta el momento el desarrollo

psíquico del niño, vinculándose con madre y padre o sustitutos, pero otorgándole

mayor trascendencia al binomio madre – hijo, lo que relativizaré prominentemente.

Michael Kimmel (1992) plantea la existencia de dos posturas en torno al vínculo

madre - hijo. Una de ellas va en la línea de lo que plantean Robert Bly, Sam Keen y

Robert Moore y Douglas Gillette, los que argumentan que los hombres de los

noventas, eran menos listos y menos vividos, porque no lograron separarse de sus

madres de forma completa y adecuada. Paradójicamente, las psicoanalistas feministas

como Nancy Chodorow y Dorothy Dinnerstein entre otras, plantean que el problema

radica en que los hombres se han separado demasiado. Pero estas dos posiciones

serían contradictorias si pensamos en un colectivo masculino homogéneo. En este

sentido intento desanudar este conflicto, adhiriéndome al concepto de masculinidades,

en el que queda implícita la subjetividad de cada varón, que también se construirá a

partir de las cualidades vinculares con madre y padre, por tanto, algunos podrán

separarse demasiado, otros separarse de forma incompleta y estarán los que podrán

hacerlo adecuadamente.

Se comienza a definir la identidad por lo que no se es y las madres tienden a

empujar a sus hijos al complejo de Edipo antes que a sus hijas (Greenson, 1968) con

la intención ilusoria de que no se feminicen y convertirnos en hombrecitos lo antes

posible, disminuyendo así la angustia homofóbica de ambos padres. Se comienza a

conseguir la individuación, des-identificándose de la madre, de lo femenino, del mundo

de las mujeres. En este punto, creo importante explicitar que la des-identificación y la

separación son procesos diferentes, el primero se produce a nivel intrapsíquico y el

otro requiere el nivel intersubjetivo.

Con el advenimiento de los nuevos padres que participarán activamente de los

cuidados primarios de sus hijos, éstos últimos no tendrán que des-identificarse de

ellos, en tanto que varones. Pero, como hasta el momento la mujer ha sido la

encargada de estos cuidados y el esencial objetivo narcisista masculino seguirá siendoconvertirse en hombre, los varones tienen esta dificultad identitaria, a diferencia de la

mujer, que no tiene el trabajo de des-identificarse de su madre, aunque sí el de

independizarse de ella (Chodorow, 1984). Entonces, si para des-identificarse hay que

tomar distancia, ¿quién o quienes promoverán este movimiento?, ¿el hijo?, ¿la

madre?, ¿el padre?.

En este separarse de la madre, el varón oscila entre dos fuerzas

complementarias, traicionar a la madre amada - buena y liberarse de la mala madre

frustrante y todopoderosa (Badinter, 1992). Philip Roth (citado por Badinter, 1992)plantea que no se puede ser hombre sin traicionar a la propia madre, cortando los


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lazos de amor que establecimos en la infancia. Es así para lo que algunos pacientes

llegan a la consulta, para ayudarlos a decirle que no a sus madres, a traicionar a sus

madres, que algunas veces aprietan fuerte y no sueltan. Y me he preguntado: ¿todas

las madres hacen lo mismo con sus hijos?, ¿todos los hijos y sus madres, necesitan

de otro que los ayude a separarse?, ¿cual será el lugar del padre en este proceso?,

¿pueden los psicoanálisis generalizar, planteando una sola modalidad de maternar y

paternizar?.

Para profundizar en este análisis, planteo un caso clínico que entre otros

aspectos, refuerza la premisa de pensar la construcción de la identidad masculina

socio-históricamente y con una lógica intersubjetiva.

Roque, un paciente de 22 años, presenta rasgos de carácter como la

psicoplasticidad, sugestibilidad, mitomanía y una falsificación de la existencia (Ey,

1985). Al momento de la primera entrevista hacía deporte y estudiaba Trabajo Social

en la Universidad. En esos tiempos, un importante proyecto a mediano plazo,

implicaba una operación estética del maxilar inferior, “para ser más lindo… para

gustarle mas a las mujeres”. Su madre tenía 64 años y su padre 86 años, ambos

viudos del primer matrimonio y con una historia anterior a su nacimiento que era

desconocida para su único hijo; le producía miedo indagar demasiado porque cuando

lo intentó, sintió que le mentían y no quería enterarse que su madre había salido con

otros hombres en su juventud. Roque siempre fue un chico sobreprotegido e invadido

por sus padres en todas las actividades. Por ejemplo, su madre le dio la mamadera

hasta los 14 años, compartió el dormitorio con sus padres hasta los 15 años, su padre

lo avergonzaba en el baby – fútbol durante y después de los partidos, hablando con

los entrenadores para que valoraran lo bueno que era para él, y hasta un año después

de iniciado el tratamiento dormía con la puerta abierta de su dormitorio, porque si la

cer raba, su madre sentía que él se “asfixiaba”. Me consultó por ansiedad y miedo ante

posibles encuentros sexuales con chicas de su edad, a diferencia de la desenvoltura

sexual que manifestaba en sus relaciones con prostitutas. Tampoco lograba manteneruna “relación de pareja” por más de una semana y le aterraba la posibilidad de que su

madre le descubriera una novia. En la primera fase del tratamiento cierto grado de

insight lo llevó a poner en palabras algunos aspectos relacionales: “mamá me trata

como si fuera un bebé…nunca puedo decirle que no… no quiero que sufra…, mi viejo

no existe…”. Una madre insaciable, que se ubicaba en posición de víctima ante el

potencial abandono de su hijo, logrando la renuncia a propuestas laborales y

cercenándole los nuevos vínculos con mujeres que percibía como amenazadoras. Un

padre excluido por esta díada, que intenta hacerse presente en la familia,trayéndomelo de esta manera: “mi viejo es un personaje, agranda todo, le da color a


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todo, mas del que tiene, es un chanta… (se r íe) cada vez que cuenta sus historias de

superhéroe y sus aventuras con mujeres en la juventud, nos reímos detrás de él con

mis amigos”. Un padre con dificultades narcisistas, necesita engrandecerse porque se

siente devaluado y tercero excluido, aunque también es objeto de identificaciones para

su hijo. Un hijo con deseos de ocupar su lugar pero con culpa y vergüenza por sentir

que ya lo está haciendo. Este padre inventa historias extraordinarias, como el

personaje del padre en la película “Big Fish” de Tim Burton (2003), una forma curiosa

de amar, a través de la fabulación toma contacto con el mundo e intenta comunicarse

con su hijo. Roque niega el nombre de su padre, “no sabe” su nombre de pila, cree

que se llama como él, pero no esta seguro. Cuando lo enfrento a la imposibilidad de

conocer su nombre después de 22 años de convivencia, con ejemplos mediante, me

asegura que no sabe. Negación histérica que sumado a otras negaciones similares y

otros mecanismos, me hicieron pensar inicialmente en la psicosis histérica (Freud,

1895).

Después de un tiempo de trabajar la relación con la madre controladora e

intrusiva, pudimos entender y elaborar de forma limitada la culpa y el sentimiento de

traición que implicaba para él llevar una novia a su casa. Luego de recorrer un camino

terapéutico sinuoso, con varias amenazas de abandonar el tratamiento, se enamoró

de una chica de su edad, con la cual estableció y mantuvo en el tiempo por primera

vez, una relación de pareja. A partir de ese momento abandona sus estudios y el

deporte, dedicándose únicamente a su novia, a sus padres y asistir a terapia. Por

iniciativa propia utilizó Sildenafil durante meses, por la ansiedad que le generaba cada

encuentro sexual. Interpreté en diversas oportunidades la ansiedad de castración que

le generaba penetrar esa vagina dentada que amenazaba con castrarlo si hacía gozar

a otra mujer que no fuera su madre. Comienzan a lograr encuentros sexuales

placenteros, pero la imperiosa necesidad de generarle placer lo lleva a obsesionarse

con el tema, su único objetivo en su vida se convirtió en complacerla sexualmente. Me

pedía reiteradamente información sobre la sexualidad femenina para “hacerla gozar lomáximo posible”, pero sentía que a ella no le alcanzaba, como le pasaba con su

madre. Aparece en Roque la disociación mujer buena – mujer mala, comenzando a

enamorarse de esa “hermosa mujer, inteligente y compañera”, pero también sintiendo

que era “una atorranta y una zorra”, porque “gozaba como una perra, siempre quería

más y más… tenía miedo que me mintiera y se hiciera coger por otros locos”. Esta

sensación de engaño la compensaba con furtivas salidas con otras mujeres que él

consideraba “unas atorrantas”, aunque no llegaban al acto sexual por miedo a la

disfunción eréctil. Meler (1998) plantea la tendencia a la disociación del objeto deamor, como “un relicto del complejo de Edipo masculino, cuya difícil resolución es


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frecuente en los hogares donde el vínculo madre-hijo fue exclusivo, aislado e

hiperintenso”. La re-instauración de la prohibición del incesto en este paciente a través

de la psicoterapia, me parece de vital importancia, tanto en un sentido proscriptivo

como en su dimensión habilitadora del crecimiento, lo que promoverá el intercambio,

vale decir, superar la posición narcisista para tener la posibilidad de acceder al vínculo

objetal (Meler, 2000).

Al tiempo, Roque se enfrenta a la madre, cambia su posición en el sistema

familiar, le presenta a su novia y ella la acepta con dificultad al inicio, hasta que logran

una buena relación entre ambas, aunque distante. La madre real hace un movimiento

de cambio, pero su imago materna continúa angustiándolo, manteniéndolo alerta,

inseguro y haciéndolo sentir “poco hombre”. Roque ejecuta mecanismos

compensatorios de esta frágil estructuración yoica, como la fabulación imaginaria que

presenta a su novia, haciéndole creer a ella que es administrador y entrenador de un

gimnasio de musculación, que esta cursando la mitad de su carrera universitaria y que

ayuda a sus padres en el negocio, según sus palabr as, “para ella soy un hombre

exitoso”. Pero, por el contrario, vive en su casa, esperando todo el día las llamadas y

los mensajes de su novia. Necesita sentirse controlado por ella y la reproducción del

vínculo madre-hijo calma su ansiedad, aunque acumula tensión en tanto ella no se

comunique con él, tranquilizándose cuando se contactan durante el día vía mensajes

de texto, por pedido de él. Implica un gran monto libidinal el mantenimiento de dos

mundos paralelos, uno infantilizado intrafamiliar desconocido para su novia, y el otro,

el desempeño de un rol masculino tradicional para un hombre de su edad, secreto

para padre y madre. Fue en el espacio de la terapia, en ese mundo clandestino, donde

estas entidades se ponían en contacto, sintiendo Roque que era el único lugar donde

podía ser él mismo. Podía ser un hombre con miedos, deseos y necesidades,

permitiéndose después de un lago transitar, la tristeza, también generada por el duelo

por los padres de la infancia y la identidad infantil (Aberastury, 1971), elaborando el

miedo-deseo de dañarme, la confianza en nuestro vínculo y las fantasías deabandono.

También me he interpelado sobre la demanda implícita de este paciente, ¿qué

vino a pedirme Roque?. Desde la perspectiva que vengo desarrollando, la petición

implicaba que lo ayudara a crecer, a dejar de ser “un bebé” para convertirse en un

hombre adulto. Pero para eso había que traicionar a su propia madre y abandonar el

deseo de ocupar el lugar del padre, recorriendo un camino de angustia y culpa. ¿Por

qué este paciente buscó a otro hombre para recuperar la potencia que madre y padre

le quitaron?. Para él, sólo un mentor podía iniciarlo en el camino de la virilidad. A mientender, la ruptura de este tipo de vínculo con la madre y el padre, en estas etapas


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evolutivas, no es posible si no es con ayuda terapéutica. Si Roque hubiese sido un

Sambia de Nueva Guinea (Herdt y Stoller, 1982), su tratamiento lo hubiesen llevado a

cabo los hombres de la aldea, en su pubertad lo habrían arrancado de los brazos de la

madre, del universo femenino y se habría iniciado con sus congéneres masculinos.

Una forma violenta, pero más eficaz que el resultado del vínculo con una madre que

no pudo separarse/lo, a la espera de un padre que no pudo establecer un vínculo más

cercano con su hijo. Un padre vulnerable, “un hombre de mentira”, con el cual se

identifica y a partir del modelo que utiliza para adulterar su propia realidad,

presentándosela a su novia para sentirse querido y deseado por ella. Sintiendo que

derrotaba al padre día a día y ocupaba su lugar, cuando le interpreto que nunca

lograra reemplazarlo y le señalo los costos que tiene para él la ilusión de mantenerse

en esa posición, se molesta y me dice: “yo soy el rey… al menos me tratan como tal”.

Después de un largo período, tras la quiebra del negocio familiar, el padre comenzó a

escuchar las ideas y propuestas que por primera vez planteaba Roque, que apuntaban

a un nuevo emprendimiento empresarial, para solventar económicamente a la familia.

Una empresa construida entre padre e hijo, en la que éste último comienza a asumir

un rol co - protagónico, pero desde una posición adulta, menos rivalizada y mas

saludable.

LA PARENTALIDAD COMO CONSTRUCCION SOCIO-CULTURAL

Si pensamos a la maternidad como una construcción socio-cultural, diversas

autoras sitúan su ejercicio en una modalidad histórica. Badinter (1981) describe a la

madre abandonante del siglo XVII y XVIII, que entregaba a sus hijos a nodrizas para el

amamantamiento y otros cuidados primarios. A fines del siglo XVIII y el XIX, plantea

que se construye el concepto: “amor maternal”, como un valor natural y social a la vez.

Ambos términos “amor” y “maternal”, promocionaron ese sentimiento pero también la

representación de mujer = madre. Por casi dos siglos, las mujeres fueron seducidas

por la promesa de la felicidad y la igualdad: “sed buenas madres y seréis felices yrespetadas. Volveos indispensables en la familia y conseguiréis derecho de

ciudadanía”. Llega así la madre del siglo XX y con los planteos iniciales del

psicoanálisis, ésta se convirtió en la “gran responsable” del “inconciente y los deseos

de sus hijos”. Freud reafirmó lo que había elaborado Rousseau ciento cincuenta años

antes, o sea, el sentido de abnegación y sacrificio que caracterizaba a la mujer normal.

Poco tiempo transcurrió para que la responsabilidad se transmutara en culpa, no sólo

en relación a los conflictos de los hijos, sino también de los familiares.

En el capítulo sobre Parentalidad (Meler, 1998), del libro “Género y Familia”,Meler hace un recorrido histórico de los estilos parentales. En esta línea ubicamos a


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Roque, en una familia conservadora, posindustrial y funcionando con una lógica

patriarcal, caracterizada por la división sexual del trabajo, donde el hijo tuvo un

excesivo contacto con su madre y una carencia de contacto emocional y físico con su

padre, el que vivió siempre enajenado en el mundo del trabajo. Tradicionalmente en

los años sesentas y setentas era un emblema de respetabilidad ser “una mujer de la

casa”, mientras otras pocas gozaban de trabajos remunerados y ejercicios

profesionales exitosos, aunque bajo la condición de la doble jornada laboral. En cuanto

a la paternidad, en la época premoderna ser padre estaba instituido por la sangre o el

linaje, en la modernidad por el amor o el deseo hacia la madre, pero en la

posmodernidad, surge la capacidad de construir una buena calidad vincular con los

hijos y de optar por ser padre (Meler, 2000).

Hoy en día, las familias “modernas” insertas en la posmodernidad, generan un

defasaje entre su propio sistema genérico y las exigencias coyunturales, entre las que

se incluyen prestigio y valor a madres realizadas también en el ámbito público y

padres ejerciendo cuidados y teniendo mayor contacto con sus hijos. En este período

de transición que vivenciamos, se redistribuye el poder entre los géneros y se

entrecruzan dimensiones subjetivas, intersubjetivas, institucionales, así como las

nuevas representaciones genéricas sociales de mujer y de varón, y por tanto, de la

maternidad y la paternidad. Se producen entonces grandes beneficios y un incremento

en la calidad de vida, que implican necesariamente diferentes modalidades de

elaboración de las contradicciones y los dobles discursos entre el adentro y el afuera

familiar y generacional, pero no podemos dejar de reconocer la diversidad de sistemas

familiares disfuncionales y el malestar que estas crisis generan.

A diferencia de Roque, muchos varones viven con sus madres instaladas en su

mundo interno, permitiéndoles funcionar productivamente pero generándoles un

elevado costo libidinal, ocupándose de ellas hasta el final de la vida. Otros, logran

establecer una relación saludable con ellas, y es a partir de esta diversidad vincular

madre-hijo que retomo la interrogante, ¿invariablemente se torna necesario que unotro – hombre, oficie de corte entre madre e hijo?. La primera respuesta brota sin

esfuerzo cuando pensamos en algunas madres solteras, separadas y viudas en

etapas tempranas del desarrollo del niño, siendo que no todos estos pequeños tendrán

problemas para masculinizarse. Aunque no faltarán psicoanalistas que refuten esta

respuesta, planteando que si el padre esta ausente físicamente, de todas maneras se

hace presente en el discurso de la madre.

En este sentido Lacan y Freud plantean dos padres que operan en niveles

diferentes (Schneider, 2003), el que representa la “interdicción” y el que resalta ladimensión de “efectuación”, respectivamente. La propuesta freudiana, establece que el


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padre prohíbe el incesto al hijo, a partir del cual surgirán reacciones de odio a su

respecto, lo que implicara la emergencia de una relación de rivalidad y por lo que la

autoridad del padre ejercerá un efecto castrador sobre el hijo. La interdicción de Lacan

propone dos formulaciones, una para el hijo que implicará la prohibición del incesto

(“no te acostarás con tu madre”) y otra para la madre que implicará la prohibición de la

antropofagia materna (“no reintegrarás tu producto”), ubicando a la madre del lado de

la naturaleza y el padre del lado de la cultura. Un modelo de pareja que descansa

sobre una versión maniquea, una mujer-madre que tiende naturalmente a devorar y

engullir, y un padre que libera a sus hijos de esta tendencia “instintiva materna”

(Schneider, 2003). La misma autora plantea que “si el padre asume todo aquello que

en la palabra se funda sobre la ley, se consolida entonces una esperanza

fantasmática; la madre, sin dejar de indicar un orden situado mas allá de ella, quedaría

profundamente anclada en un universo puesto al abrigo de la regulación cultural y su

censura obligada”. Schneider también pone en relieve el análisis que hace Lévi -

Strauss a partir de sus estudios antropológicos, planteando que es el hombre al que se

le dirige la prohibición del incesto y que el conjunto de sistemas de intercambios no

descansa tanto en la prohibición, sino en la “alianza”.

Entonces, ¿la madre por sí sola, con su propia feminidad podría separarse de

su hijo y dejarlo crecer, convirtiéndolo en un ser independiente y masculino? Hoy en

día hay más y más mujeres empoderadas en todas sus condiciones, por tanto y

también dependiendo de la salud mental individual y familiar, podrán en la

intersubjetividad afirmar y reconocer a sus hijos, para luego diferenciarse/los,

ayudándolos a crear una representación psíquica del si-mismo autónomo en su deseo.

Igualmente continuará existiendo y esperemos que con menos frecuencia, la variante

materna de la perversión y su consiguiente usufructo de los hijos como fetiches

(Kaplan, 1994); quedando en manos de los chicos la capacidad de separarse de ellas.

Estas son las madres que refiere Stoller cuando plantea en su concepto de

“protofeminidad” (Stoller, 1982), la necesidad de un padre para interrumpir la condiciónque produce la placentera simbiosis madre-hijo.

A pesar de la joven edad de Roque, éste proviene de una familia “moderna”,

cuya madre poseería la “tendencia espontánea” de retener a su hijo, con un padre que

falla en el vínculo con él y su pareja. Claramente este fue un padre que encarnó una

masculinidad hegemónica, con grandes dificultades para establecer un vínculo

cercano y tierno con su hijo; y una madre con escaso desarrollo en el área social,

dedicando gran energía a su doble maternidad, la del hijo y cónyuge. A modo de

hipótesis, si viviéramos en un sociedad matriarcal y los varones tuvieran a cargo loscuidados iniciales y la primera infancia de los hijos e hijas, siendo la paternidad la


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única fuente de realización personal, y las madres permaneciesen ausentes del hogar

y alejadas afectivamente de sus hijas, hijos y pareja, algunos padres también tendrían

la “tendencia espontánea” a que les sucediera algo semejante con sus hijas, vale

decir, cierta dificultad para separarse/las, para dejarlas crecer y para habilitar el

desarrollo de una feminidad adulta, fenómeno que en ocasiones igualmente sucede.

Los hechos están mostrando que los padres hoy en día tienen otras funciones

que “oficiar de corte” y “salvar” a sus hijos de “los deseos” de las madres y viceversa.

Pero el psicoanálisis ha tenido un considerable poder, fueron cien años de producción

de subjetividad a nivel colectivo, lo que implicará tomarnos algunas décadas para la

elaboración de esta crisis genérica, que implicará la revisión de premisas que se han

instaurado fuertemente en el engranaje social.

Algunos psicoanalistas como Lacan, más allá de su clara tendencia a

reproducir la dominación masculina, tuvieron quizá la intención de hallarles un rol

productivo a los padres y generalizarlo, inutilizando una vez mas a la mujer y

anulándole atributos yoicos que remiten a la fortaleza, así como al criterio y la

autonomía; inutilizando también al padre en su capacidad para establecer un vínculo

saludable con su hijo y poder ser un referente identificatorio fuerte para el mismo.

Aunque sí acuerdo con que la función de corte muchas veces la tiene que oficiar el

padre u otra persona, pero no advierto que haya que generalizarla como “natural”

incapacidad femenina. Las mujeres con dificultad para diferenciarse de otro – hijo,

tenderán a buscar y conseguir parejas que no impliquen amenaza alguna y

necesariamente van a quedar por fuera de la díada, ocupando el lugar de tercero

excluido, siendo que no se comprometerán en el vínculo con su hijo. Pero las mujeres

que eligen ser madres “no pertenecen a un colectivo homogéneo”, la modalidad

depende de la subjetividad individual y del ámbito sociocultural en el cual se ejerza la

maternidad (Meler, 2000).

Concuerdo con la debatible premisa de Jessica Benjamin (1996) que plantea

que padres y madres podrían ser figuras tanto de apego como de separación para sushijos e hijas, utilizando las identificaciones con ambos, sin confundirse acerca de su

identidad de género, sobre todo en la fase preedípica, donde hay una mayor

plasticidad y fluidez.

Irene Fast (Fast, 1984) plantea que los varones, así como las niñas, transitan

por una fase en la cual agotan su identificación con el progenitor del otro sexo,

pudiendo renunciar luego a ella y reconocerla como prerrogativa del otro. Pero si la

renuncia se produce antes de tiempo, sin el logro de una completa identificación, se

verá comprometida por el desprecio o la idealización (Benjamin, 1996). Ésta podrá serla plataforma donde se asiente la futura idealización de las mujeres (madre incluida) o


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adecuado desarrollo de la masculinidad de los hijos. Es el momento de plantear una

pregunta para la cual no tengo la respuesta: ¿será posible en un futuro lejano lograr

que madre y padre sean fuertes y sensibles a la vez, logrando una equilibrio en el

manejo del poder intra y extra-familiar?

No es poca cosa, que estemos transitando un momento de la historia en el que

podemos trascender la lógica patriarcal, en la teoría tanto como en la clínica

psicoanalítica. Ahora sí, poder pensar al padre y a la madre, como equivalentemente

promotores de la salud mental de sus hijos e hijas.

EL VINCULO TERAPEUTICO COMO MODELO INTERSUBJETIVO

Cansados de un padre que intentó masculinizar a través de “golpes”, dureza y

distancia afectiva, llegan algunos pacientes a la consulta y muchos analistas continúan

reproduciendo esta forma relacional.

En general, los varones tuvieron que identificarse con una figura paterna

distante, con dificultades para tomar contacto afectivo, expresar emociones y

necesidades, así como con resistencias para que los cuerpos masculinos se

relacionaran tiernamente.

Tras algunas reglas que utilizamos en psicoanálisis como la neutralidad y la

abstinencia (Freud, 1912), me pregunto: ¿cual será la manera en que los

psicoterapeutas oficiamos de modelo identificatorio genérico a nuestros pacientes

varones? Coincido con los analistas lacanianos cuando plantean la importancia de no

responder a la demanda del paciente, en cuanto al encuentro de un vínculo que lleve a

cabo satisfacciones sustitutivas mediante la repetición. No de forma contradictoria,

creo que el terapeuta puede comprometerse como otro masculino, que se acerque lo

suficiente como para reconocerlos como otro varón, manteniendo la asimetría

terapéutica suficiente para salvaguardar la transferencia.

Philippe, paciente de David (1964), mejoró significativamente tras el

tratamiento, y una hipótesis posible que propone Meler plantea que a partir delanálisis, logró reformular su modelo de padre, su modelo masculino, ya que su padre

fue un hombre débil, con un gran déficit en detrimento de su madre, mujer fuerte,

exitosa y aristócrata. Es interesante observar como Philippe se fue masculinizando con

respecto a su pareja, atrayéndole como mujer con deseo y no como objeto que

satisfacía sus fantasías perversas. Re-construir al padre como una de las funciones

del psicoterapeuta implicaría tomarnos “el trabajo teórico de bajar al padre del caballo

de lo simbólico para hacerlo aparecer en lo real” (Meler, 1991, citada por Volnovich ,

1996).


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Robert Bly (1990) plantea que la solución para los hombres ante la inadecuada

separación de sus madres, y yo agregaría, el insuficiente acercamiento de sus padres,

es el refugio en una homosocialización, lo que implicaría validarse unos con otros,

aumentando el propio sentimiento de masculinidad. Sin llevar a cabo alianzas sexistas,

este también sería un resultado del vínculo terapéutico que vengo planteando; y no

sólo con nosotros, sino con sus imagos paternas y hasta con sus propios padres.

La búsqueda de una figura paterna que los reconozca y que los habilite a

convertirse en hombres como rito de iniciación y les brinde el holding masculino que

poco tuvieron, son las propiedades que transferencialmente colocan en nosotros.

Intentaremos no “paternizar ” al estilo interdictor, así como no competir con ellos

perpetuando un vínculo de dominación y poder, otra forma de repetir mecanismos

patriarcales.

En este sentido también acuerdo con Meler (2000) en cuanto a la “necesidad

de discriminar entre las funciones iniciáticas del padre mentor, las que permiten el

acceso a los emblemas de la comunidad masculina, y la transmisión de los códigos de

dominio que permiten ser reconocido por el grupo de pares, regulador definitivo

respecto de si el sujeto es todo un hombre, o sea diferente y superior a las mujeres y

los niños”. Fomentar que el paciente reconozca la diversidad y la pluralidad de

sentidos, sin sentir amenazada su identidad.

Hugo Bleichmar (1999) en su artículo “Del apego al deseo de intimidad: las

angustias del desencuentro”, plantea que el sentimiento de intimidad es una

construcción subjetiva que surge en relación a un otro al que se reconoce como

separado del sujeto, en tanto manteniendo el sentimiento de diferencia, surge

simultáneamente la vivencia de estar compartiendo algo importante de la mente del

otro, sean estos ideas, emociones e intereses y se le hacen vivir los propios. Este

sentimiento de intimidad está regulado por los deseos, las angustias, las defensas de

cada participante, y al mismo tiempo, creadas entre ambos.

Los objetivos terapéuticos implicarán que el paciente logre el insight sobre suconflictiva, consiga cambios reales que apunten a una mejor calidad de vida, pero

también planteo la necesidad del encuentro intersubjetivo, así como favorecer el

desarrollo del deseo de “estar con” el otro (Bleichmar, 1999), logrando un sentimiento

de intimidad. El deseo del psicoterapeuta también deberá ser “estar con”, y aquí es

donde se continúa poniendo en juego la subjetividad de ambos participantes. Esto

implicaría, no escondernos detrás del velo interpretativo, y si ofrecer los aspectos de

nuestra subjetividad que cada paciente necesita. De cuatro dimensiones que plantea

Bleichmar, la afectiva, la cognitiva, la instrumental y la corporal, sólo podemos utilizarlas tres primeras.


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Que otro varón (terapeuta) deconstruya la normalidad masculina es altamente

aliviador para muchos pacientes y a su vez terapéutico. Éste siente que hay un otro –

adulto – hombre – reconocido por él mismo, que lo habilita a sentir diferente, que

entiende empáticamente lo que siente y critica, que puede hablar de sus emociones

sin sentirse “mujercita".

Habilitar a la contra-hegemonía, requiere necesariamente implicar nuestra

propia subjetividad, y el trabajo psicoterapéutico también contendrá una alianza

intragénero, no sexista, que fomente en el paciente la reciprocidad de sí mismo y el

reconocimiento del otro como alguien diferente, apartándolos de una forma vincular

donde el otro se convierte en otro especular, a partir del cual se es, vale decir: se es a

través de otro-objeto.


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