el temple en la historia

5/17/2018 El Temple en La Historia - slidepdf.com

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El Temple en la historia

Remontémonos en el tiempo hasta finales

del siglo X. Los cristianos se habían puestoen camino para dirigirse en peregrinaciónhacia los lugares donde estabanenterrados los santos. Estos últimoshabían intercedido sin duda en favor de loshombres y Dios había acabado dejándoseconmover aplazando la destrucciónprevista para el año 1000. Uno de los más

eficaces debía de haber sido Santiago,quien, en Compostela, atraía a miles dehombres y de mujeres que abandonaban su familia,su trabajo, dejándolo todo para ir a rezarle en eselugar de Galicia donde la tierra termina.

Se había estado muy cerca de la catástrofe definitiva,y las hambrunas del año 990 eran la prueba de ello.Se había evitado lo peor, y se conocía la forma:preciso era que los hombres emprendieran una y otravez el camino, que los monjes orasen, que todoshicieran penitencia. ¿No convenía ir más lejos, llevara cabo la peregrinación última, la únicaverdaderamente merecedora del viaje de una vida? Osea, ir a los lugares en donde el hijo de Dios habíasufrido para redimir los pecados de los hombres:

Jerusalén.Unas multitudes cada vez más numerosas sepusieron en camino hacia Jerusalén. La ciudadpertenecía a los califas de Bagdad y de El Cairo quedejaban libre acceso a estos peregrinos. Pero todocambió cuando los turcos se apoderaron de Jerusalénen 1090. Al comienzo, se limitaron a vejar a loscristianos, desvalijándoles a veces, infligiéndoles unahumillación tras otra, obligándoles a adoptaractitudes contrarias a su religión. Paulatinamente, lasituación se agravó: hubo ejecuciones, torturas. Sehabló de peregrinos mutilados, abandonadosdesnudos en medio del desierto. Desde



Constantinopla el emperador Alejo Conmeno habíadado la señal de alarma.

Liberar Jerusalén

Occidente se conmocionó. Era intolerable que sediera muerte a los peregrinos. No se podían dejar loslugares santos en manos de los infieles. Pedro elErmitaño, que había presenciado en Jerusalénverdaderos actos de barbarie, regresó totalmentedecidido a sublevar a Europa y a poner a loscristianos en el camino de la cruzada. Por lo que

respecta a los señores, se notaba más prudencia ensu actitud. Más sensatez, sin duda, pero era tambiénporque tenían más que perder: las tierras dejarían deestar protegidas, los bienes podían atraer la codiciaajena, etc.

El 27 de noviembre de 1095, el papa Urbano IIpredicó ante un concilio provincial reunido en

Clermont. Proclamó: «Todo el mundo debe hacerrenuncia de sí y cargar con la cruz». El soberanopontífice veía también en ello una oportunidad parameter en cintura a esos laicos que se revolcaban enla lujuria o se dedicaban al bandidaje. Ir a liberar

Jerusalén sería la vía de salvación.

Sin embargo, los cruzados no eran unos santos que

digamos. A su paso, habían saqueado, violado, hastael punto de que algunos cristianos orientales sevieron obligados a buscar refugio entre los turcos: erael colmo. Tampoco en Jerusalén se comportaron conparticular caridad. Habiéndose refugiado numerososmusulmanes en la mezquita de Al-Aqsa, los cruzadoslos desalojaron y causaron una verdaderahecatombe.



El reino latino de Jerusalén

Sobre esta bases se fundó el reino latino de Jerusalén. Además del reino de Jerusalén, queabarcaba del Líbano al Sinaí, se fueron creandopaulatinamente otros tres estados: el condado de

Edesa al norte, medio franco, medio armenio,fundado por Balduino de Bolonia, hermano deGodofredo de Bouillon; el principado de Antioquía,que ocupaba la Siria del norte; y, por último, elcondado de Trípoli.

Godofredo fue reemplazado por Balduino I. Laconquista se había materializado, pero ahora se

trataba de conservar y de administrar los territoriosganados. Era preciso conservar las ciudades y lasplazas fuertes, velar por la seguridad de los caminos.El enemigo estaba vencido, pero no eliminado. Sefundaron unas órdenes encargadas de misionesdiversas. Hubo, entre otras, la Orden Hospitalaria de

Jerusalén en 1110, la Orden de los HermanosHospitalarios Teutónicos en 1112 y la Orden de los

Pobres Caballeros de Cristo (futuros templarios) en1118, siendo rey de Jerusalén Balduino II.

El nombre de la Orden del Temple no le fue dadohasta el año de 1128 con ocasión del concilio de

Troyes, que codificó su organización. Muy pronto lasdonaciones se revelaron cuantiosas, el reclutamientofue en aumento y cuando el primer gran maestre,

Hugues de Payns, murió en 1136 y fue reemplazadopor Robert de Craon, la Orden del Temple era yacoherente. Tres años más tarde, Inocencio III revisóalgunas modalidades de la Regla y le concedió al

Temple unos privilegios exorbitantes.



En 1144 Edesa fue recuperada por los musulmanes,lo que llevó a la organización de la segunda cruzada,predicada por san Bernardo en 1147 mientras laOrden del Temple seguía su proceso de adaptación ydesarrollo. Durante todo este tiempo, los templariosestuvieron prácticamente presentes en todas lasbatallas.

En 1281 Felipe III, llamado el Atrevido, que habíasucedido a san Luis en el trono de Francia, seextinguió, dejando su puesto a Felipe IV el Hermoso.Seis años más tarde, con la derrota de San Juan deAcre, en el curso de la cual el gran maestre de laOrden del Temple, Guillermo de Beaujeu, fue muerto,

Tierra Santa se perdió y fue evacuada. Los templariosse replegaron a Chipre.

En 1289, Jacobo de Molay se convirtió en granmaestre de la orden. Como veremos, sería el últimogran maestre. Organizó un año más tarde unaexpedición a Egipto, pero fue un fracaso: el reinolatino de Jerusalén se había acabado para siempre.

Felipe el Hermoso se enfrentó violentamente al papaBonifacio VIII, que le excomulgó en 1303. El soberanopontífice murió ese mismo año. En 1305, su sucesor,también en pésimas relaciones con Felipe elHermoso, murió envenenado y el rey de Francianombró papa a un hombre con el que había llegado aunos acuerdos: Bertrand de Got, que reinó bajo elnombre de Clemente V.

Ese mismo año se lanzaron unas acusaciones deextrema gravedad contra la Orden del Temple. Éstastomaron la forma de denuncias hechas ante el rey deFrancia. Acusaciones dudosas, pero realizadas en el



momento oportuno: la orden inquietaba, ahora quesu poderío no iba a ejercerse ya en Oriente.

En 1306, Felipe el Hermoso, siempre falto de dinero,expulsó a los judíos del reino de Francia, no sin anteshaberles expoliado de sus bienes y de haber hechotorturar a algunos de ellos. En 1307 hizo apresar atodos los templarios del reino y para ello eligió lafecha del 13 de octubre. El 17 de noviembre el papaconsintió en reclamar su arresto en toda Europa.

Extraído del libro La otra historia de los templarios, deMichel Lamy.

La herencia esotérica de lostemplarios



Todas las sociedades que han practicado la búsquedadel saber, en cualquier época y en cualquier país, sehan comportado del mismo modo. Por un lado hanmostrado un rostro acorde con el poder establecido yhan seguido más o menos las normas de conductavigentes allí donde estaban asentadas: ha sido sulado exotérico. Por otro, han creado en torno suyouna barrera infranqueable, tan imposible detrasponer que, muy a menudo, ha sido inclusoignorada por los que convivían con ellos.

La orden militar templaria nació –exotéricamente–

con toda la garantía de acatamiento a la Iglesia y alos principios del cristianismo; en apariencia inclusocon una pátina de fe y de pobreza más firme quemuchas otras órdenes monásticas conocidas,reconocidas y veneradas. Hasta el momento mismode su disolución, en que se les acusó de todos lospecados habidos y por haber, fueron un modelo decristiandad, reconocido tanto por monarcas como por

obispos y clérigos. Todo se hizo con una absolutagarantía de ortodoxia; la misma que habría de regirlos ciento setenta y nueve años de existencia del

Temple.

El mismo Bernardo de Clairvaux, que había sido elinspirador de la regla, escribiría personalmente parala orden de los caballeros de Cristo una Exortatio ad

milites Templii en la que se les aconsejabacristianamente sobre su doble comportamiento, entanto que soldados y miembros de una comunidadreligiosa.

Si repasamos fríamente la aparente ortodoxiatemplaria comprobamos que hay demasiados puntosen los que la regla y el comportamiento oficial de los

caballeros de Cristo se condicionaron a unasimbología arcaica, ya de por sí sospechosa detrascender los estrictos preceptos del gobiernoeclesial.



Y aún más: sus normas religiosas de conductacontienen detalles que proclaman, sin más, unsincretismo que supera ampliamente la estrictaobservancia del ritual del cristianismo.

Se ha escrito mucho sobre la eventual heterodoxiatemplaria y sobre los fines secretos y ocultistas de laorden. Muchas de las observaciones que se hanhecho obedecen, sin un propósito explícito, a la

justificación de una determinada actitud de la Iglesiay, sobre todo, del papa Clemente V, que permitió laextinción de los monjes guerreros del templo de

Salomón. Sin embargo, por encima de apreciacionessectarias, por encima incluso de justificacionesapasionadas o de visiones estrictamenteracionalistas, se unen muchos motivos en unaamalgama que sólo una explicación simbólica –trascendente y sincrética y, por tanto, heterodoxa–podría aclarar.

1) Los templarios mandaron realizar, a lo largo de suexistencia, no menos de cinco traducciones del Librode los Jueces, que es, sobre todo a través del Cantode Débora, una de las obras cumbres del simbolismobíblico. Allí surgen, por primera vez en la Biblia, losabrevaderos de la sabiduría del Grial. El libro de los

Jueces es, convenientemente estudiado, una de lasgrandes cumbres del pensamiento bíblico y,

posiblemente, de las religiones universales.

2) La misión oficial que se impusieron a sí mismos loscaballeros del Temple fue la custodia de losperegrinos que habrían de visitar los lugares santosde la cristiandad. Estos lugares, circunscritos enprincipio al ámbito de Tierra Santa, se ampliaronenseguida al camino de Santiago, prácticamente

creado en su versión cristiana por los monjes benitos.Pero la peregrinación, en abstracto, era ya por sí solauna marcha –siempre simbólica– por el camino delsaber trascendente.



Más allá de sus supuestos fines penitenciales quedaen los caminos una serie de indicios que marcan en

el tiempo auténticas gradaciones del conocimiento yla iniciación, que el peregrino debe superar con suintuición del símbolo o con su personal sabiduría.

3) La casa madre de los templarios, en París,concedida por el rey Luis VI por intercesión directa deBernardo de Clairvaux en 1137, estaba enclavada enla inmediata proximidad de la iglesia dedicada a la

veneración de los hermanos gemelos Protasio yGervasio, herederos ortodoxos de toda una tradiciónesotérica basada en el signo astrológico de Géminis.

4) Las fortalezas construidas por los templarioscontenían, desde su misma planta, una serie deelementos estructurales que –no por casualidad–coincidían con toda una manifestación numerológicamágica de la realidad trascendente del edificio. Así sucedía con las torres octogonales (2 x 4) que amenudo presidían las construcciones o loscampanarios levantados bajo su directa influencia.Así sucedía con los lados dados a los castillos (24 = 2x 3 x 4) y hasta con el número de torres (12 = 3 x 4)

que solían flanquearlos. Había una indudableidentificación entre la cruz templaría y la concepcióngeneral de los edificios. Había igualmente unaindudable preocupación astronómica que ligabaíntimamente las casas templarias a toda la tradiciónzodiacal y astrológica heredada de los magos caldeosa través de las reglas esotéricas de los sufíesmusulmanes y de los cabalistas judíos.

Pero seamos prudentes, regresemosmomentáneamente al menos a los caminos trilladosde la ortodoxia.



¿Lo sabían ustedes? Pues bien, y de esto no cabe lamenor duda, los buenos caballeros del Temple, los

guardadores de caminos de peregrinos, losprotectores de canteros y de constructores, fueronunos auténticos maestros en el manejo de la letra decambio inventada por los mercaderes venecianos ygenoveses.

Lo hacían del siguiente modo: un viajero deseabaefectuar un viaje de peregrinación o de negocios, se

ponía en contacto con los templarios y depositaba ensu encomienda más cercana el dinero que calculabanecesitar en su desplazamiento. Los templarios,contra ese dinero, le hacían entrega de undocumento mediante el cual el viajero tenía laposibilidad de recuperar por tiempos sus fondossegún fuera necesitándolos, en cualquier casatemplaria de su camino y en la moneda de curso

legal de cada tierra. El documento era personal, demodo que, al menos en teoría, quedaba garantizadala seguridad de la fortuna depositada contracualquier tipo de robo o de suplantación.

Métodos como éste, con el añadido de las rentas, delos legados y de las donaciones que hacían muchasveces los nuevos miembros, pusieron a los monjes

del Temple en situación de ser la potencia económicamás fuerte de Europa y de todo el Mediterráneo.

Con el dinero de la orden –no olvidemos que susmiembros hacían voto de pobreza personal– llegarona dominar prácticamente la economía de los reinoscristianos de Oriente, y a ser los dueños efectivos, encompetencia con genoveses y venecianos, del

comercio marítimo mediterráneo.



La fortuna económica templaria –se dice– llegó a serextraordinaria, y sobre ella se ha hecho toda clase deespeculaciones, desde la afirmación –gratuita eimprobable– de que poseían un secreto alquímico,hasta la sospecha –ya más fundada– de que lograronponer en explotación, con la ayuda de minerosgermanos, las minas romanas de Coume-Sourde.Sólo se trata de suposiciones para justificar unosbienes que serían la única excusa para explicar supoder y las virtudes de su administración .

En su actuación peninsular, lo económico jugó

también para los templarios un papel preponderanteya desde el principio de su asentamiento. Laproducción y la venta de sal en el reino de Aragónestuvo prácticamente en sus manos. No hubo acciónguerrera en la que intervinieran sin la promesa o laesperanza de un beneficio económico o territorial. Eneste sentido, al margen de los fines expresados en suregla, se comportaron exactamente igual que

cualquier otro grupo armado, nacional o feudal. Ensus posesiones se atribuyeron siempre el derecho derecaudar impuestos locales, sin tener que dar cuentaa nadie, ni siquiera al rey, ni a las autoridadeseclesiásticas superiores, porque el Temple noreconocía en la realidad ningún poder por debajo delpapa.

Sin embargo, hay más de leyenda que de auténticarealidad en la supuesta fortuna fabulosa del Temple.O al menos hay que pensar que, jugando de nuevolas significantes del símbolo, todo cuanto se ha dichorespecto a los tesoros templarios va encaminado máshacia la pista de un tesoro interior –ficticio o real–que a un hipotético supercapital económico.



Es cierto, absolutamente cierto, que la orden poseyómuchos bienes. Prescindiendo de los datosproporcionados por los estudios realizados enFrancia, las actas del concilio de Salamanca nosrevelan que sólo en el reino de Castilla poseían 12conventos y 24 bailías. Por su parte, Forey da unalista de 36 castillos o conventos templarios en lospaíses que formaban parte de la corona de Aragón enel siglo XIII. Ahora bien, comparándolo con los bienesque por entonces tenían en Castilla o en Aragón, o enPortugal, las otras órdenes religiosas, ¿significarealmente una tan gran potencia económica todo esecúmulo de posesiones?

Cuando la orden tenía oportunidad de adquirir dinerolíquido se apresuraba a invertirlo en nuevosterritorios previamente elegidos. Es así como cabesuponer que pudieron comprar en 1303 las tierras deCulla a Guillén de Anglesola por medio millón desueldos jaqueses. Poco tiempo antes, según lo

notifican los documentos, el gran maestre Jacobo deMolay había regresado de Chipre con todos losfondos de la orden en Oriente. Estos fondos fuerondestinados a la adquisición de nuevos bienes; y a lostemplarios de Aragón pudo tocarles esto como a losde Francia les permitió la compra de nuevas tierrasen el valle del Ródano, en Tréveris y en el Beaucaire.

Las encomiendas templarias eran de dos tipos: lashubo dedicadas al cultivo y a la cría de ganado.Otras, situadas en lugares más apartados y másinhóspitos, fueron centros iniciáticos de la orden;enclaves en los que muy probablemente seentregaron a la experiencia esotérica. Con lasprimeras ensayaron –con éxito, mal que les pesara alos señores feudales y a los reyes– un tipo de

convivencia social nuevo, liberalizando a los hombresde la tierra con vistas a la experiencia futura de ungobierno universal que nunca pudieron siquieraproyectar. En las segundas prepararon a losescogidos de la orden para alcanzar un conocimiento



que estaba precisamente allí, presente y escondido ala vez, en el mismo recinto de la encomienda o ensus proximidades.

En sus establecimientos ciudadanos buscarontambién conscientemente la proximidad, lavecindad de los barrios judíos. Sucedía así enPonferrada, en Gerona, en Aracena, en Valencia,en Mallorca. Este ha sido uno de los indicios quehan hecho afirmarse a muchos historiadoressobre los fines económicos y comerciales del

Temple. Era muy fácil la asociación: los judíos

dedicados a los negocios, a la usura y al cobro detributos. Junto a ellos, los templarios, banqueros y,ocasionalmente también, almojarifes de las rentasreales. Sin embargo, hay al menos una circunstanciaque conduce a pensar en otras razones, unacircunstancia que yo veo como fundamental a la horade calibrar realidades y razones comerciales yeconómicas de los templarios, una circunstancia en

la que intervienen nuevamente –aunque parezcamentira– las razones simbólicas.

«Tu alma ha sido pesada y ha sido encontrada faltade peso». Podría tratarse de una frase pronunciadapor cualquier Shylock shakespeariano, ¿no es cierto?Una libra de carne, una libra de alma, ¿qué más da?

Y, sin embargo, sí da. Porque se trata de una de las

citas del Libro de los Muertos egipcio; la pronuncia eldios Toth, el Hermes helenizado por los seguidores dela magia esotérica egipcia.

Pongamos atención: Toth Hermes, el gran maestrodel saber y de los primeros conocimientos alquímicos–el Hermes Trismegisto de la «Tabla de Esmeralda»–,pasó sin esfuerzo al panteón romano de amplias

fauces y fue adoptado sin solución de continuidadcomo divinidad olímpica entre los latinos. Y César, alconquistar la Galia céltica, encontró una divinidadque fácilmente identificó con ese Mercurio importadode las creencias orientales.



Sin embargo, con uno u otro nombre, ese dios eraLug, el ser superior de los ligures precélticos, elmaestro de todos los saberes, imposible de convertiren figura o en imagen antropomórfica. No volvamosahora sobre él, sino sobre sus formas a través deltiempo. El cristianismo lo convirtió, a través de la

Biblia, en san Miguel Arcángel, también pesador dealmas y buscador y luchador incansable contra lasfuerzas demoníacas negativas. San Miguel fuedevoción templaria y benedictina a lo largo del sigloXII, se le dedicaron en la península más iglesias que aningún otro santo y fue siempre advocación agrariaen la Rioja, en el Ampurdán, en Navarra, en Castilla,y fue protector tanto de las almas de los muertos

como de aquellos que se le encomendaron en vidabuscando el conocimiento ancestral.

Hermes-Mercurio-Toth tiene en su mano un caduceocompuesto por una lanza rodeada de serpientes. Erasu símbolo de poder, de trasmutación, de mensaje. Y,¡atención!, en lengua vasca Hermes es el mensajero,y su símbolo, el caduceo, es la vara misteriosa y

mágica. Una lengua neolítica, la más antiguaconocida en el occidente europeo, la que aún empleapalabras líticas para designar instrumentosmetálicos, conoce a Hermes y le define precisamentepor su función estricta.

Y Hermes-Mercurio-Toth es heredero onomástico deLug, el todopoderoso e innombrable, el vencedor delas serpientes, el ayudante de Perseo cuando elhéroe ha de vencer a Medusa, prestándole sus«sandalias» aladas.

La herencia de ese Lug fue seguida, paso a paso, porlos templarios a través de Mercurio y bajo la



advocación de su heredero cristiano san Miguel, quetambién pesa las virtudes y los pecados paradeterminar el destino de los muertos. Pero Mercurio-Hermes es, como lo fue antes Lug, divinidad activa,no ociosa. Y el no-ocio es en lenguaje inmediato elnegocio. El comercio, en su sentido más amplio.

El tesoro templario existía, y en realidad aún existe.Sólo que no se trata de un tesoro de monedas ypiedras preciosas, ni de vasos materialmentevaliosos. Es otro tipo de tesoro, simbólico comotantos otros símbolos ocultistas que el pueblo ha

trasmitido sin conocer el significado exacto de laspalabras.

Es significativo, tanto en la orden del Temple como enotros muchos aspectos de la historia oculta, que loque los investigadores no han querido nuncareconocer lo ha proclamado sin más el pueblo y latradición secular. Naturalmente, todo lo que el pueblo

ha afirmado –o casi todo– ha sido sistemáticamentedesmentido por los investigadores, por falta aparentede pruebas materiales o de documentos. Pero enestos casos no se ha tenido en cuenta algo muyimportante en la tradición esotérica: que en ella lossaberes, las prácticas, las órdenes, y en general lasenseñanzas, se han trasmitido siempre oralmente, locual imposibilita que puedan hallarse documentos

escritos que jamás existieron.

Sin embargo, hay algunos indicios que son, a mimodo de ver, esclarecedores de los fines ocultistasde los templarios. Son indicios que sobrepasanincluso con creces la fecha de su extinción, y que sedan precisamente en los lugares donde estuvieronasentados. Son, por ejemplo, un muy determinado

tipo de imágenes religiosas que pueden considerarsecomo herencia críptica legada por los caballeros del Temple, utilizada simbólicamente por los monjes queocuparon los lugares que fueron suyos.



Extraído del libro La meta secreta de los templarios, deJuan G. Atienza.

Los secretos del Templo de Salomón

Todo es un misterio en los inicios de la Orden. Elprimer enigma, que no el más importante, es lapersonalidad de su fundador. Por lo general, se leconoce como Hugues de Payns. En efecto,generalmente se cree que había nacido en Payns, aun kilómetro de Troyes, en torno a 1080, en el senode una noble familia emparentada con los condes deChampaña. Era señor de Montigny y habría sido

incluso oficial de la Casa de Champaña, puesto quesu firma figura en dos importantes actas del condadode Troyes. Por la familia de su madre, era primo desan Bernardo. El hermano de Hugues de Payns habríasido abad de Sainte-Colombe de Sens. Casado,Hugues habría tenido un hijo al que algunos autoreshacen abad de Sainte Colombe, en lugar de suhermano.

En resumidas cuentas, sabemos muy pocas cosas deeste caballero llamado Hugues de Payns. Se hanpropuesto otras hipótesis en cuanto a los orígenes dela familia. Se le han encontrado, entre otros,antepasados italianos en Mondovi y en Nápoles. Paraalgunos su nombre real habría sido Hugo de Pinós yhabría que buscar su origen en España, en Bagá, en

la provincia de Barcelona, lo cual estaríadocumentado por un manuscrito del siglo XVIIIconservado en la Biblioteca Nacional de Madrid.

También la fundación de la orden comporta muchaszonas oscuras. Remitámonos en primer lugar a la



versión oficial tal como la transmiten los cronistas dela época.

«Algunos caballeros, amados de Dios y dedicados a

su servicio, renunciaron al mundo y se consagraron aCristo. Mediante solemnes votos pronunciados anteel patriarca de Jerusalén se comprometieron adefender a los peregrinos contra los ladrones, aproteger los caminos y a servir de caballería al Señorde los Ejércitos. Observaron la pobreza, la castidad yla obediencia.

Al comienzo no fueron más que nueve quienestomaron tan santa decisión, y durante nueve añossirvieron con hábitos seglares y se vistieron con loque los fieles les daban de limosna.

El rey, sus caballeros y el señor patriarca se sintieronllenos de compasión por aquellos nobles hombresque lo habían abandonado todo por Cristo, y les

concedieron algunas propiedades y beneficios parasubvenir a sus necesidades, y para las almas de losdonantes. Y porque no tenían iglesia ni morada queles perteneciera, el rey les dio albergue en supalacio, cerca del Templo del Señor. El abad y loscanónigos regulares del Templo les dieron, para lasnecesidades de su servicio, un terreno no lejos depalacio, y por dicha razón se les llamó más tarde

templarios».Pero ¿acaso no eran muy pocos nueve caballerospara guardar los caminos de Tierra Santa? Cabeimaginar, sin duda, que cada uno de ellos debía decontar con algunos hombres, pajes de armas oescuderos. Esto era algo muy habitual aun cuando nose hiciera mención de ello.

Lo que no quita que los comienzos fueron muymodestos y que los primeros templarios no debieronde poder desempeñar la misión a la que se suponíase habían consagrado. Prácticamente desprovistos demedios, no podían hacer gran cosa. La lógica hubiera



querido que tratasen de reclutar más hombres a finde cumplir mejor su misión. Era indispensable. Y sinembargo, no hicieron nada de eso. Evitaron inclusocuidadosamente, durante los primeros años, que supequeña tropa aumentara.

Todo ello es algo que no se sostiene y el papel depolicía de caminos se revela, en tales condiciones,como una mera tapadera para enmascarar otramisión que debía permanecer secreta. Tal vez graciasa la llegada de Hugues de Champaña comprendamosun poco mejor lo que sucedió.

En 1104, tras haber reunido a algunos grandesseñores, uno de los cuales estaba en estrecharelación con el futuro templario André de Montbard,Hugues de Champaña partió para Tierra Santa. Trasvolver rápidamente (en 1108), había de regresar en1114 para tomar el camino de vuelta a Europa en1115, y hacer donación a san Bernardo de una tierra

en la que éste mandó construir la abadía deClairvaux.

En cualquier caso, a partir de 1108, Hugues deChampaña había mantenido importantes contactoscon el abad de Citeaux: Étienne Harding. Ahora bien,a partir de dicha época, aunque los cistercienses nofueron habitualmente considerados como hombres

consagrados al estudio –al contrario que losbenedictinos–, he aquí que se pusieron a estudiarminuciosamente algunos textos sagrados hebraicos.Étienne Harding pidió incluso la ayuda de sabiosrabinos de la Alta Borgoña. ¿Qué razón había paragenerar un entusiasmo tan repentino por los textoshebraicos? ¿Qué revelación se suponía queaportaban tales documentos para que Étienne

Harding pusiera de esta manera a sus monjes manosa la obra con la ayuda de sabios judíos?

En este contexto, la segunda estancia de Hugues deChampaña en Palestina pudiera interpretarse comoun viaje de verificación (cabe imaginar que unos



documentos encontrados en Jerusalén o en losalrededores fueron traídos a Francia). Tras sertraducidos e interpretados, Hugues de Champañahabría ido entonces ya en busca de una informacióncomplementaria, ya a comprobar el fundamento delas interpretaciones y la validación de los textos.Porotra parte, sabemos el importante papel que habíade desempeñar san Bernardo, protegido de Huguesde Champaña, en la política de Occidente y en eldesarrollo de la Orden del Temple. Le escribió aHugues de Champaña, respecto a su voluntad depermanecer en Palestina:

«Si, por la causa de Dios, has pasado de ser conde aser caballero, y de ser rico a ser pobre, te felicitamospor tu progreso como es justo, y glorificamos a Diosen ti, sabiendo que éste es un cambio en beneficiodel Señor. Por lo demás, confieso que no nos es fácilvernos privados de tu alegre presencia por no sé qué

justicia de Dios, a menos que de vez en cuando

gocemos del privilegio de verte, si ello es posible. Loque deseamos sobre todas las cosas.

Esta carta del santo cisterciense nos demuestrahasta qué punto los protagonistas de esta historiaestán vinculados entre sí y por lo tanto son capacesde conservar el secreto en el cual trabajan. Además,el propio san Bernardo está él mismo muy interesado

en algunos antiguos textos sagrados hebraicos. Encualquier caso, parece que Hugues de Champañahubiera considerado las revelaciones losuficientemente importantes como para justificar suinstalación en Palestina. Entró en la Orden del Templey no abandonó ya Tierra Santa, donde murió en1130.

¿Quién querrá hacernos creer que repudió a su mujery lo abandonó todo simplemente para guardarcaminos con gentes que no querían que nadie lesprestara ayuda? Habría que ser verdaderamenteingenuo, por más que se considere que la fe puedeser motivo de muchas renuncias. ¿No se trataba más



bien de ayudar a los templarios en la verdadera tareaque les había sido confiada y que Hugues deChampaña tenía buenas razones para conocer?

Todo iba a acelerarse. La Orden del Temple no fuecreada oficialmente hasta 1118, es decir, veintitrésaños después de la primera cruzada, pero no fuehasta 1128, el 17 de enero, cuando la orden recibiósu aprobación definitiva y canónica por medio de laconfirmación de la Regla. Cabe pensar que losdocumentos verosímilmente traídos de Palestina porHugues de Champaña (que los había descubierto sin

duda en compañía de Hugues de Payns) no dejabande tener relación con el emplazamiento queposteriormente fue asignado como alojamiento de lostemplarios.

El Templo de Salomón

El rey de Jerusalén, Balduino, les concedió como

alojamiento unos edificios situados en la antiguaubicación del Templo de Salomón. Bautizaron el lugarcomo alojamiento de San Juan. Había sido precisodesalojar a los canónigos del Santo Sepulcro queGodofredo de Bouillon había instalado primero allí.¿Por qué no se buscó más bien otra morada para lostemplarios? ¿Qué necesidad imperiosa había paraofrecerles por albergue dicho lugar concreto? La

razón, en cualquier caso, no tiene nada que ver conla policía de caminos.

El subsuelo estaba formado por lo que se conocíacomo las caballerizas de Salomón. El cruzado alemán

Juan de Wurtzburgo decía que eran tan grandes ymaravillosas que se podía albergar en ellas a más demil camellos y mil quinientos caballos. Sin embargo,

se las destinó íntegramente para los nuevecaballeros del Temple que se negaban en principio areclutar a más gente. Las desescombraron y lasutilizaron a partir de 1124, cuatro años antes derecibir su Regla y de dar comienzo a su expansión.Pero ¿únicamente las utilizaban como caballerizas o



se practicaban en ellas discretamente excavaciones? Y, en tal caso, ¿qué estarían buscando?

Uno de los manuscritos del Mar Muerto encontrado

en Qumran y descifrado en Manchester en 1955-1956 citaba gran cantidad de oro y de vajilla sagradaque formaban veinticuatro montones enterrados bajoel Templo de Salomón. Pero en la época de lostemplarios, tales manuscritos dormían en el fondo deuna cueva y, aun cuando podamos imaginar laexistencia de una tradición oral a este respecto, cabepensar que las búsquedas se enfocaron más bien

hacia textos sagrados o hacia unos objetos ritualesde primera importancia que hacían vulgares a lostesoros materiales.

¿Qué pudieron encontrar en aquel lugar y, antes quenada, qué se sabe respecto a este Templo deSalomón del que tanto se habla? Al margen de lasleyendas, muy poca cosa: ningún rastro identificable

por los arqueólogos, sino básicamente unastradiciones transmitidas a lo largo de los siglos yalgunos pasajes de la Biblia.

Fue sin duda edificado hacia el año 960 antes deCristo, al menos en su forma primitiva. Salomón, quedeseaba construir un templo a mayor gloria de Dios,había establecido unos acuerdos con el rey fenicio

Hiram, que se había comprometido a proporcionarlemadera (de cedro y de ciprés). Éste le enviaríatambién trabajadores especializados: canteros ycarpinteros reclutados en Guebal, donde los propiosegipcios tenían por costumbre reclutar a su mano deobra cualificada.

Pero cuando los templarios se instalaron en su

emplazamiento, no quedaba ya del Templo más queun fragmento del Muro de las Lamentaciones y unmagnífico pavimento casi intacto. En su lugar sealzaban dos mezquitas: Al-Aqsa y la mezquita deOmar. En la primera, la gran sala de oración fuedividida en habitaciones para servir de alojamiento a



los templarios. Ellos añadieron nuevasconstrucciones: un refectorio, bodegas y silos.

El Arca de la Alianza

Los templarios parecen haber hecho en esos lugaresinteresantes descubrimientos. Si bien la mayor partede los objetos sagrados habían desaparecido en el

momento de las diversas destrucciones, yprincipalmente durante el saqueo de Jerusalén por Tito, hubo uno que, aún habiéndose volatilizado, noparecía haber sido sacado de allí. Ahora bien, habíasido para albergar dicho objeto por lo que Salomónhizo construir el Templo: el Arca de la Alianza queguardaba las Tablas de la Ley. Una tradición rabínicacitada por Rabbí Mannaseh ben Israel (1604-1657)

explica que Salomón habría hecho construir unescondrijo debajo del propio Templo, a fin de poner abuen recaudo el Arca en caso de peligro.

Este Arca se presentaba bajo la forma de un cofre demadera de acacia de dos codos y medio de largo(1,10 m) por un codo y medio de ancho (66 cm), yotro tanto de alto. Tanto interior como exteriormente,

las paredes estaban recubiertas de panes de oro. Elcofre se abría por arriba mediante una tapa de oromacizo encima de la cual figuraban dos querubinesde oro batido que estaban uno enfrente del otro, conlas alas replegadas y tendidas la una hacia la otra.



Tenía unas anillas fijas, que permitían introducir unasbarras –recubiertas también de oro– para transportarel Arca. Por último, sobre la tapa, entre losquerubines, había una chapa de oro. Este kapporetestaba considerado por los judíos como el «trono de

Yavé». Se hace referencia a él en el Éxodo, donde Yavé dice a Moisés:

«Allí me revelaré a tí y desde lo alto del propiciatorio,del espacio comprendido entre los dos querubines».¿Qué quiere decir esto? No queda más remedio queclasificarlo dentro del misterioso epígrafe de los

objetos llamados de culto cuya función nos esdesconocida. Los querubines alados parecen sugerirunos «hombres voladores», unos «ángeles»intermediarios entre los hombres y los dioses.

Nos abstendremos por nuestra parte de dar cualquierparecer acerca de esta cuestión, pero tampoco nosatreveríamos a rechazar a priori ninguna hipótesis,

toda vez que no se ha aportado ninguna explicacióntotalmente convincente, y no resultará sin duda fácilexplicar por qué el Arca estaba construida a modo deun condensador eléctrico.

Como ya hemos dicho, no parece que el Arca hubierasido robada con ocasión de alguno de los diferentessaqueos o por lo menos, de ser cierto, fue

recuperada, según los textos. Su desaparición pormedio de un robo habría dejado numerosos rastros,tanto en los textos como en la tradición oral.

Louis Charpentier n

os recuerda:

«Cuando Nabucodonosor tomó Jerusalén, no se haceninguna mención al Arca entre el botín. Hizo quemarel Templo en 587 antes de Cristo». A Charpentier nole cabe ninguna duda acerca de ello: el Arcapermaneció en su sitio, oculta bajo el Templo, y lostemplarios la descubrieron.



Pensemos también en la construcción del Templo queSalomón confió al maestro Hiram. El arquitecto,según la leyenda, murió a manos de unoscompañeros celosos a quienes había negado ladivulgación de determinados secretos. Comoconsecuencia de la desaparición de Hiram, Salomónenvió a nueve maestros en su busca. Nuevemaestros, como los nueve primeros templarios, enbusca del arquitecto de los secretos.

Satán prisionero

Examinemos aún otra posibilidad, por másdescabellada que ésta sea.

Según el Apocalipsis de san Juan, desde que fueraderrotado y expulsado del cielo con los ángelescaídos, Satán está encadenado en los abismos. Ahorabien, afirma la tradición que este abismo tiene unassalidas y que éstas se hallan obturadas. Una de ellas

se encontraría precisamente sellada por el Templo de Jerusalén. El alojamiento de los templarios habríaestado así situado en un lugar de comunicación entrediferentes reinos, característica común con la delArca de la Alianza. Era un punto de contacto tantocon el cielo como con los Infiernos: uno de esoslugares sagrados siempre ambivalentes, consagradostanto al bien como al mal. En suma, un ámbito de

comunicación ideal del que los templarios se habríanconvertido en guardianes.

Asimismo se cuenta que el Templo de Salomón habíaestado precedido en ese emplazamiento por untemplo pagano consagrado a Poseidón. Ahora bien,



se ignora a menudo que Poseidón no se convirtió endios del mar más que tardíamente. Con anterioridad,tenía rango de Dios supremo y no fue sino con lallegada a Grecia de los indoeuropeos cuando Zeus sehizo con el liderazgo de las divinidades.

Poseidón había sido, desde los tiempos de lospueblos pelasgos, el Dios creador, demiurgo quetenía un vínculo privilegiado con las aguas madressaladas. Era el gran sacudidor de las tierras, señor delas potencias telúricas y, en ciertos aspectos,próximo a Satán.

Los templarios encargados de custodiar los lugarespor los cuales Satán habría podido evadirse de la

prisión que le fue atribuida en la noche de lostiempos es algo que le parecerá sin duda grotesco amás de un lector moderno, pero que seríaconveniente resituar en las creencias de la época. Yluego, nunca se sabe... Tanto más cuanto queSalomón hizo también erigir unos santuarios paraunas «divinidades extranjeras».

Consagró en particular unos templos a Astarté, «laabominación de los sidonios» y a Milkom, «el horrorde los amonitas». El «dios celoso» de Israel debió desufrir por ello. ¿No hacía con ello Salomón sino cedera las presiones de sus numerosas concubinasextranjeras? Si actuó así para halagarlas, ¿qué noharía en recuerdo de la reina de Saba, cuyo reino sinduda podemos situar en el Yemen? Los dioses del

país de Balkis, en su mayor parte, olían fuertemente aazufre.

¿Qué encontraron allí?



En resumen, puede considerarse como una certezacasi absoluta el hecho de que Hugues de Payns yHugues de Champaña descubrieron documentosimportantes en Palestina entre 1104 y 1108.

Estos hallazgos estuvieron sin duda en la base de laconstitución del grupo de los nueve primerostemplarios y deben ser vinculados a la decisión dedarles por residencia el emplazamiento del Templo deSalomón.

Allí, efectuaron excavaciones. No era cuestión, en

esta fase, de aumentar sus efectivos, por obviasrazones de secreto. Sus búsquedas debieron dellevarles a encontrar algo realmente importante, almenos a sus ojos. A partir de ese momento, lapolítica de la orden cambió. ¿Qué habían encontrado?¿El Arca de la Alianza? ¿Una manera de comunicarsecon potencias exteriores: dioses, elementos, genios,extraterrestres u otra cosa?

¿Un secreto concerniente a la utilización sagrada y,por así decirlo, mágica de la arquitectura? ¿La clavede un misterio ligado a la vida de Cristo o a sumensaje? ¿El Grial? ¿El medio de reconocer loslugares donde la comunicación, tanto con el cielocomo con los Infiernos, es facilitada, aún a riesgo deliberar a Satán o a Lucifer?

Uno diría estar frente a una narración de H. P.Lovecraft, ciertamente. Pero tales cuestiones, pormás que no sean racionales, se planteanimperiosamente en el contexto de la época.

Extraído del libro La otra historia de los templarios, deMichel Lamy.



E l Priorato de Sión

Los nombres de Leonardo da Vinci y Jean Cocteaufiguran en la lista de Grandes Maestres de la quepretende ser una de las sociedades secretas másantiguas y más influyentes de Europa, el Prieuréde Sion o Priorato de Sión. Muy controvertida, sumisma existencia ha sido puesta en duda algunasveces; en consecuencia han sido ridiculizadas sus

supuestas actividades y su repercusión, ignorada. Alprincipio nosotros también participábamos de estetipo de reacción, pero cuando proseguimos nuestrasinvestigaciones vimos que desde luego la cuestión noera tan sencilla.

En el mundo de habla inglesa el Priorato de Siónllamó por primera vez la atención no antes de 1982,cuando su existencia fue dada a conocer por el muyvendido libro La Sangre Sagrada y el Santo Grial(título original traducido al español como El EnigmaSagrado), de Michael Baigent, Richard Leigh y Henry

Lincoln; en el país de origen, Francia, la opiniónpública empezó a saber algo desde comienzos de losaños sesenta. Se trata de una orden simili-masónicao de caballería con ciertas ambiciones políticas y, a lo



que parece, con una influencia considerable entrebambalinas.

Dicho esto, es considerablemente difícil formular una

opinión definida acerca del Priorato, quizá porquetoda la institución tiene en sí cierto carácterquimérico. Sin embargo, no tenía nada de ilusorio lainformación que nos facilitó un portavoz del Prioratoa quien conocimos hacia comienzos de 1991 en unareunión resultante de una serie de cartas bastanteextrañas que nos enviaron después de una tertuliaradiofónica sobre el Sudario de Turín.

La influencia reservada del Priorato de Sión se debeal menos en parte a la sugerencia de que susmiembros son y han sido siempre los custodios de unsecreto tan trascendental, que si alguna vez llegase ahacerse público sacudiría los mismos cimientos de laIglesia y del Estado. El Priorato de Sión, llamado aveces la Orden de Sión o la Orden de Nuestra Señorade Sión, entre otros títulos secundarios, retrotrae sufundación al año 1099, durante la primera Cruzada, eincluso entonces sólo fue cuestión de formalizar ungrupo cuya guarda de un conocimiento explosivo

databa de mucho antes.El Priorato y los templarios llegaron a ser, dicen,prácticamente la misma organización, presidida porun mismo gran maestre, hasta que sufrieron uncisma y emprendieron caminos separados en 1188.El Priorato continuó bajo el caudillaje de una serie degrandes maestres entre los que figuraron algunos delos nombres más ilustres de la Historia, como sirIsaac Newton, Boticelli, Robert Fludd, el filósofoocultista inglés... y, naturalmente, Leonardo da Vinci,de quien se dice que presidió el Priorato durante losúltimos nueve años de su vida. Entre sus líderes másrecientes se cita a Victor Hugo, Claude Debussy, y al



pintor, escritor, comediógrafo y cineasta JeanCocteau. Y aunque no fuesen Grandes Maestres, elPriorato cuenta entre sus seguidores a otrasluminarias de todas las épocas, como Juana de Arco,Nostradamus e incluso el papa Juan XXIII.

Aparte de dichas celebridades, la historia del Prioratode Sión comprende supuestamente a varias de lasprincipales familias reales y aristocráticas de Europa,durante muchas generaciones. Citemos los d’Anjou,los Habsburgo, los Sinclair y los Montgomery. Lafinalidad declarada del Priorato consiste en proteger

a los descendientes de la antigua dinastía real de losmerovingios, que reinaron en lo que hoy es Franciadesde el siglo V hasta el asesinato de Dagoberto II, afinales del siglo VII.

Tenemos, pues, a un lado las pretensiones del propioPriorato en cuanto a su pedigrí y raison d’etre, al otrolas afirmaciones de sus detractores. Enfrentados a

este abismo aparentemente insalvable, hay queconfesar que albergábamos grandes dudas en cuantoa proseguir la investigación por esa línea. Encualquier caso, nos dábamos cuenta de que si bientoda valoración acerca del Priorato se descomponíalógicamente en dos partes –la cuestión de suexistencia en tiempos recientes y la de suspretensiones históricas–, el asunto era complicado y

nada de lo relacionado con esa organización aparecenunca con claridad. A los escépticos, la primeravinculación dudosa o contradicción aparente los llevaa denunciar todo el cotarro como un absurdoflagrante de principio a fin.

Pero convendría recordar que nos las tenemos conunos fabricantes de mitos, a los que con frecuencia

importa más transmitir ideas poderosas e inclusoescandalosas por medio de imágenes arquetípicas,que comunicar la verdad escueta.

La existencia moderna del Priorato es indudable. Encuanto a los antecedentes históricos que pretende,



eso es otra cuestión. Hay que convenir en que loscríticos del Priorato tienen un buen argumentocuando afirman que la primera referenciadocumentada se retrotrae a fecha tan reciente comoel 25 de junio de 1956.

Resulta que según la ley francesa todas lasasociaciones deben obligatoriamente registrarse, porparadójico que eso parezca cuando hablamos desociedades «secretas». Lo que declaró el Prioratoante el registro como finalidad suya fue que seproponía facilitar «estudios y socorro mutuo a los

asociados». En la ocasión manifestaba una solaactividad, consistente en publicar un periódicotitulado Circuit y que, según la terminología delmismo Priorato debía servir «para información ydefensa de los derechos y libertades de los inquilinosde viviendas de renta limitada».

En el registro figuraron cuatro funcionarios de la

asociación, el más interesante de los cuales –y ahorael más conocido– era un tal Pierre Plantard, directorademás de Circuit.

Desde esa anodina declaración, sin embargo, elPriorato de Sión ha sido dado a conocer a un públicomucho más amplio. No sólo se han dado a laimprenta sus estatutos, incluida la firma de quien

supuestamente fue gran maestre, Jean Cocteau, sinoque ha aparecido en varios libros.

De lo publicado hasta la fecha resalta la figura dePierre Plantard. Nacido en 1920, asomó por primeravez a la vida pública en 1942, durante la ocupaciónalemana de Francia, cuando publicó un periódicotitulado Vaincre, notablemente acrítico frente al

opresor nazi, o mejor dicho publicado con laaprobación del mismo. Éste era oficialmente elórgano de la Orden Alpha-Galates, una sociedadcuasimasónica y caballeresca con sede en París, dela cual Plantard se hizo gran maestre a su tempranaedad de veintidós años. Publicaba sus editoriales, al



principio, con la firma de «Pierre de France», luego«Pierre de France-Plantard» y por último,sencillamente: «Pierre Plantard».

Esta obsesión con lo que él afirmaba ser la grafíacorrecta de su apellido se manifestó de nuevocuando adoptó el título más sonoro de «PierrePlantard de Saint-Clair», que es el nombre bajo elcual aparece en El Enigma Sagrado, y el que usómientras fue gran maestre del Priorato de Sión entre1981 y 1984.

Así pues, quien trabajó en tiempos como delineantede un instalador de radiadores y supuestamente tuvoa veces dificultades para pagar el alquiler, ejerció, sinembargo, una considerable influencia en la Historiade Europa. Pues fue Pierre Plantard de Saint-Clair,bajo el pseudónimo de «Captain Way», la eminenciagris de los Comités de Salvación Pública queprepararon el acceso al poder del general Charles de

Gaulle en 1958.

La pretensión histórica se centra en el famosomisterio de Rennes-le-Château, la remota aldealanguedociana que fue el punto de partida de lainvestigación de Baigent, Leigh y Lincoln. Sinembargo, también emergen otros temas principalesque son mucho más significativos para nosotros. En

cuanto al moderno Priorato de Sión, la empresa derestaurar la dinastía merovingia se intuye bastantedificultosa. No sólo está el problema de persuadir a laFrancia republicana de la conveniencia de retornar ala monarquía que rechazó hace más de un siglo; sieso fuese posible, y si se lograse demostrar lacontinuidad de la línea de sucesión merovingia,queda todavía que ese linaje en particular no puede

sustentar ninguna pretensión, porque en tiempos delos merovingios aún no existía siquiera un Reino deFrancia. Como ha dicho escuetamente el autorfrancés Jean Robin, «Dagoberto fue [...] rey enFrancia, pero en modo alguno rey de Francia».



Los Dossiers Secrets publicados por el Priorato, quedan base a esta pretensión, serán un absurdo total,pero da qué pensar la medida del esfuerzo y de losrecursos que se dedican a ellos. Incluso el escritorfrancés Gérard de Sède, que llenó muchas páginaspara pulverizar la causa merovingia aducida en esosexpedientes, ha acabado por admitir que se invirtióen ellos una cantidad de erudición y de recursos yestudios académicos fuera de toda proporción con susupuesta finalidad. Aunque irritado por «ese mitodelirante», sin embargo saca la conclusión de quedetrás de todo eso hay un misterio auténtico.

Un rasgo muy curioso de los dossiers es la constanteimplicación que se insinúa entre líneas, a saber, quelos autores tuvieron acceso a archivos oficiales de laadministración y la policía.

Por citar sólo dos ejemplos de entre muchos: en 1967se agregó a los dossiers un cuaderno intitulado LeSerpent Rouge, atribuido a tres autores, PierreFeugere, Louis Saint-Maxen y Gaston de Koker, yfechado el 17 de enero de 1967, aunque el resguardodel depósito en la Bibliotheque Nationale lleva fecha

del 15 de febrero. Este extraordinario texto de trecepáginas, generalmente alabado como ejemplo detalento poético, utiliza también simbolismosastrológicos, alegóricos y alquímicos. Pero resultaque estamos ante un asunto siniestro, porque los tresautores fueron hallados ahorcados con menos deveinticuatro horas de diferencia, entre el 6 y el 7 demarzo de aquel mismo año. Va sobreentendido que

las muertes fueron consecuencia de su colaboracióncomo autores de Le Serpent Rouge. Pero otrasinvestigaciones ulteriores han demostrado que laobra fue añadida al depósito de los dossiers el 20 demarzo, es decir, después de que aquéllos fuesenhallados muertos, y que se falsificó deliberadamente



el resguardo. Sin embargo, hay en esa extrañahistoria algo todavía más chocante, y es que los tressupuestos autores no tenían en realidad ningunarelación con ese panfleto, ni con el Priorato de Sión...Por lo visto, alguien había aprovechado la ocasión deaquellas tres muertes extrañamente coincidentes enel tiempo, y la puso al servicio de sus propios y sinduda no menos extraños fines. Pero ¿por qué? Talcomo ha señalado De Sède, sólo transcurrieron trecedías entre las tres muertes y el depósito del cuadernoen la Bibliotheque Nationale; de manera que alguientrabajó muy rápido, tanto es así que da a entenderque ese verdadero autor o autores estaban en elsecreto de las investigaciones policiales.

Y Frank Marie, un escritor y detective privado, hademostrado de modo concluyente que la máquina deescribir utilizada para elaborar Le Serpent Rougevolvió a serlo en la confección de otros documentosposteriores de los expedientes secretos.

Está luego el caso de los falsos documentos delLloyds Bank. Unos supuestos pergaminos del sigloXVII hallados por un cura francés a finales del siglopasado, y que supuestamente demostraban lacontinuidad del linaje merovingio, fueron compradospor un caballero inglés en 1955 y depositados en unacaja de una sucursal londinense del Lloyds Bank.

Aunque en realidad nadie ha visto esos documentos,se supo que existían cartas que confirmaban el hechode estar depositados, firmadas por tres destacadoshombres de negocios británicos, todos los cualeshabían estado relacionados anteriormente con losservicios secretos de su país. Sin embargo, en elcurso de su investigación para El Legado Mesiánico(la continuación de El Enigma Sagrado), Baigent,

Leigh y Lincoln consiguieron demostrar que las cartaseran falsificaciones... pero incorporaban en suconfección partes de documentos auténticos queexhibían las firmas auténticas, y copias de loscertificados de nacimiento de los tres hombres de



negocios. Sin embargo, el punto más significativo yde más largo alcance es que el falsificador,quienquiera que fuese, debió de obtener esas partesde unos papeles auténticos en los archivos de laadministración francesa y por vías que implicanseriamente a los servicios secretos franceses.

Una vez más nos quedamos con una fuerte sensaciónde extrañeza. La realización de tan complicadaestratagema debió de suponer una enorme cantidadde tiempo, esfuerzo y tal vez incluso riesgo personal.Pero al mismo tiempo, y en última instancia, no se le

ve finalidad alguna. Aunque en este sentido el asuntono hace más que seguir la vieja tradición de losservicios de inteligencia, donde casi nada es lo queaparenta y los casos más sencillos a primera vistaquizá no sean más que operaciones dedesinformación.

Los escépticos, que tan listos se creen, muchas veces

son sorprendentemente ingenuos, y eso proviene deque lo ven todo blanco o negro, verdadero o falso,que es precisamente como les conviene adeterminados grupos que lo vean.

Por ejemplo, ¿qué mejor sistema para llamar laatención, por una parte, pero excluyendo por otra alos entrometidos indeseables o al ocasional curioso

despistado, sino presentar a la opinión pública unainformación intrigante en apariencia, pero al mismotiempo virtualmente absurda?

Todo sucede como si la mera aproximación a larealidad del Priorato constituyese en realidad unaespecie de iniciación: si ésta no estaba destinadapara ti, la cortina de humo te alejará eficazmente de

cualquier investigación más profunda. Pero si loestaba por alguna razón, no tardarás en recibir esaorientación adicional, o en descubrir tú mismo pormedio de una serie de sospechosas coincidenciasesas informaciones adicionales acerca de la



organización, gracias a lo cual todo viene a encajarrepentinamente.

En nuestra opinión sería un gran error desdeñar los

Dossiers Secrets sólo porque su mensaje explícitosea demostrablemente implausible. El mucho trabajoque se han tomado en su elaboración es un claroindicio de que tienen algo que ofrecer. Cierto que nosería la primera vez que un desequilibrado víctima deuna obsesión dedica toda su vida a una tareaímproba y totalmente inútil, de manera que elnúmero de horas dedicado al trabajo no implica de

por sí que los resultados sean merecedores denuestra atención y respeto. Pero cuando nos lastenemos que ver con un grupo que evidentementeestá desarrollando un complicado plan, estoconsiderado en conjunto con todos los demás indiciosy pistas, evidencia sin duda que algo pasa. Ointentan decirnos algo, o intentan ocultarnos algo.

Así pues, ¿qué partido tomamos en cuanto a laspretensiones históricas del Priorato? ¿Se retrotraenverdaderamente sus orígenes al siglo XI y ha contadoen sus filas con todos los nombres ilustres que dicenlos expedientes secretos? En primer lugar, se puedeaducir que siempre es difícil demostrar la existenciaactual o histórica de una sociedad secreta.

Por definición, cuanto más éxito haya tenido enpermanecer secreta más arduo será corroborar suexistencia. No obstante, si se logra demostrar laaparición reiterada de los mismos intereses, temas ypropósitos entre los que se afirma pertenecieron aese grupo en distintas épocas, sería plausible eincluso sensato postular que tal grupo ha podidoexistir en realidad.

Por implausible que parezca, la nómina de losgrandes maestres del Priorato (según viene dada enlos Dossiers Secrets), el estudio de Baigent, Leigh yLincoln estableció que no es una lista arbitraria. Hay,en efecto, convincentes relaciones entre varios



grandes maestres sucesivos. Además de conocerseentre sí, y de estar estrechamente emparentados enalgunos casos, esas luminarias compartieron ciertosintereses y preocupaciones. Sabemos que muchos deellos estuvieron asociados con movimientosesotéricos y con otras sociedades secretas como losfranc-masones, los rosacruces y la Compagnie duSaint-Sacrement, todas las cuales tienen algunosobjetivos comunes. Hay, por ejemplo, un temaclaramente hermético que discurre a través de suspublicaciones conocidas, una emoción auténticasuscitada por la perspectiva de que el ser humanollegue a convertirse en casi divino dada la extensiónconstante de las fronteras del conocimiento.

Como ya hemos visto, tanto Leonardo como Cocteauutilizaron simbolismos heterodoxos en sus obraspictóricas supuestamente cristianas. Pese a ladiferencia de 500 años, la imaginería que el uno y elotro utilizan nos los representa como notablemente

constantes en lo suyo. Y en efecto, otros escritores yartistas plásticos relacionados con el Priorato hanincluido también motivos semejantes en suproducción. Lo cual comunica bastante fuerza a lahipótesis de que tomaron parte en algún tipo demovimiento organizado en la clandestinidad, y queya debía de hallarse bien establecido en la época deLeonardo.

Y puesto que se ha afirmado que tanto éste comoCocteau fueron grandes maestres, si aceptamos suspreocupaciones comunes como un indicio másparece razonable deducir que fueron miembrosdestacados del Priorato de Sión, o por lo menos dealgún grupo bastante parecido.

Es irrefutable el conjunto de pruebas que reúnenBaigent, Leigh y Lincoln en El Enigma Sagrado encuanto a la existencia histórica del Priorato. Y todavíapublicaron más pruebas, algunas de ellas debidas aotros estudiosos, en una nueva edición revisada ypuesta al día del mismo libro (el cual es lectura



obligada para quienquiera que se interese por estemisterio).

Lo que demuestran las pruebas en cuestión es que

existió una sociedad secreta, en funcionamientodesde el siglo XII, pero ¿es el moderno Priorato deSión su legítimo heredero? Ciertamente, y aunque noes forzoso que uno y otro grupo estén vinculadoscomo se pretende, el moderno Priorato da muestrasde un conocimiento íntimo de la sociedad histórica. Afin de cuentas, han sido sus miembros actualesquienes nos dieron a conocer por primera vez la

existencia del Priorato en el pasado.

Jesús y María Magdalena

Los registros secretos, si prescindimos de lamitomanía merovingia, conceden gran relevancia alSanto Grial, a la tribu de Benjamín y a MaríaMagdalena, personaje del Nuevo Testamento. Porejemplo, en Le Serpent Rouge figura la declaración

siguiente:Se diría, en efecto, que hay una dificultad de entradapara poner en relación unos temas tan diversos enapariencia como la Magdalena, el Santo Grial, la tribude Benjamín –y no digamos ya la diosa egipcia Isis–



con el linaje merovingio. Los Dossiers Secretsexplican que los francos sicambrios, de quienesdescendían los merovingios, eran de origen judío, omás exactamente eran la tribu perdida de Benjamín,que emigró a Grecia y luego a la Germanía, donde seconvirtieron en sicambrios.

Sin embargo los autores de El Enigma Sagradocomplicaron el panorama todavía más. Según ellos,la importancia del linaje merovingio no era fantasíade un puñado de monárquicos excéntricos. Con estaafirmación trasladaban todo el asunto a otro terreno

completamente distinto, y tal que desde luego captóla imaginación de los millones de entusiastas lectoresdel libro. Decían que Jesús se había casado con MaríaMagdalena y que esa unión tuvo descendencia. Jesússobrevivió a la cruz, pero su mujer salió del país sinél, y se llevó los niños a una colonia judía afincada enlo que hoy es el sur de Francia. Fueron losdescendientes de éstos quienes llegaron a ser

caudillos de los sicambrios, y así se creó el linaje realde los merovingios.

Es innegable que hay buenas razones para propugnarque Jesús estuvo casado con María Magdalena –o porlo menos tuvo algún tipo de relación íntima con ella–,

e incluso que sobrevivió a la Crucifixión.

En realidad, y aunque muchos crean lo contrario, nofue necesario esperar a la obra de Baigent, Leigh yLincoln para que alguien propusiera esos dos asertos,que habían sido discutidos entre numerososacadémicos muchos años antes de su publicación.

Las premisas subyacentes en su argumentacióntropiezan no obstante con una dificultad principal, ynuestros autores tenían muy claro que así era, por locual evitaron escrupulosamente llamar la atención



sobre ella. Para ellos, los merovingios sonimportantes porque eran descendientes de Jesús.Pero si éste sobrevivió a la cruz, sería imposible decirque murió por la redención de nuestros pecados, nique resucitó. Según eso, no fue divino, ni era el Hijode Dios. Siendo así, ¿para qué íbamos a fijarnos ensus supuestos descendientes?, cabría preguntar.

En ese grupo de descendientes tan traído y llevadofigura, según se cree, nada menos que el mismoPierre Plantard de Saint-Clair. Pese al lenguajehiperbólico que utilizan algunos comentaristas

cuando se refieren a esa hipótesis, cumple observarque él nunca ha pretendido ser descendiente de

Jesús. Nunca se subrayará lo bastante que lo queconfiere a la idea del linaje merovingio su pretendidaimportancia no es la idea cristiana de que Jesús fueDios encarnado, con lo cual sus descendienteshabrían sido divinos de alguna manera. Elfundamento de toda la creencia es que como Jesús

era del linaje de David y por tanto rey legítimo de Jerusalén, ese título recae automáticamente en sufamilia futura, aunque sólo sea en el plano teóricopor ahora. El poder que se reclama para la conexiónmerovingia no es divino sino político.

El documento Montgomery cuenta la historia de Yeshua ben Joseph (Jesús hijo de José), casado conMiriam (María) de Betania (personaje bíblico que

muchos creen fue la misma persona que MaríaMagdalena). A consecuencia de una insurreccióncontra los romanos, María fue detenida y si ledevolvieron la libertad fue sólo porque estabaembarazada. Entonces huyó de Palestina hasta



recalar en la Galia (en lo que hoy es Francia), dondedio a luz una hija.

Aunque se comprende fácilmente por qué Baigent,

Leigh y Lincoln traen a colación el documentoMontgomery en apoyo de su hipótesis, es extrañoque no profundizasen más en ciertos aspectos delrelato. En esta crónica se describe a María de Betaniacomo «sacerdotisa de un culto femenino»; lo mismoque la afirmación de que los merovingios adoraban ala diosa Diana, esto introduce en la historia un matizclaramente pagano, difícilmente conciliable con la

noción de que el principal interés del Priorato tengaque ver con la continuidad del linaje del rey judíoDavid, el cual incluye a Jesús, como se sabe.

Una cosa que empezábamos a ver muy evidente eraque la ambición motivadora del Priorato no podía serel poder puramente político que postulan Baigent,Leigh y Lincoln. Una y otra vez los Dossiers citan

personas, sean los propios grandes maestres u otrasvinculadas con el Priorato, que no fueronprimordialmente políticos, sino ocultistas. Porejemplo, Nicolás Flamel, gran maestre desde 1398hasta 1418, fue maestro alquimista; Robert Fludd(1595-1637) era rosacruz; y más cerca de nuestraépoca, Charles Nodier (gran maestre de 1801 a1844), uno de los más influyentes promotores de la

renovación moderna del ocultismo. Incluso sir IsaacNewton (gran maestre de 1691 a 1727), hoy másconocido como científico y matemático, fue tambiéndevoto alquimista y hermético, que poseíaejemplares de los manifiestos rosacruces y llenó losmárgenes de anotaciones de su puño y letra.

Y también está Leonardo da Vinci, naturalmente, otrogenio totalmente mal entendido por los modernos,pareciéndoles que un intelecto tan agudo no podíaser sino producto de una mentalidad materialista. Enrealidad, y tal como hemos visto, extraía sus



obsesiones de otras fuentes completamentedistintas, que hacen de él un candidato idóneo más ala nómina de los grandes maestres del Priorato.

Sorprende que, si bien reconocen los interesesocultos de muchos de estos personajes, Baigent,Leigh y Lincoln no parezcan darse plena cuenta de loque significaban tales obsesiones. Al fin y al cabo, enmuchos de esos casos lo oculto no era una aficiónocasional, sino la verdadera empresa principal de susvidas. Y nuestra propia experiencia indica que losindividuos relacionados con el moderno Priorato

también son ocultistas asiduos.

Ocurre algo ahí, pero dado el esfuerzo que se leviene dedicando desde hace siglos es muy pocoprobable que se trate únicamente de la legitimidadde la monarquía francesa. Lo que sea debe implicarun peligro tan grande para el status quo que inclusoahora, pese al Siglo de las Luces y a todo lo que ha

sobrevenido después, hay que tenerlo en secreto,cuidadosamente vigilado por una red clandestina deiniciados.

Casi desde el principio de nuestro estudio tuvimos lainvencible sensación de que había en efecto unsecreto, celosamente guardado por un reducidogrupo de elegidos. Conforme avanzaba nuestra

investigación no podíamos desprendernos de lasospecha de que los temas que íbamos detectandoen la biografía y la obra de Leonardo tenían unestrecho paralelismo con los que descubríamos en elmaterial difundido por el Priorato. Sin duda valía lapena verificar las insinuaciones de que esos mismostemas estaban entretejidos asimismo en la obra de

Jean Cocteau.

Ya hemos descrito el mural de ese artista en laiglesia de Notre Dame de France en Londres. Pero¿qué relación tendría ese imaginario de sorprendenteoriginalidad con una obra muy anterior, como la de



Leonardo, y con un movimiento supuestamenteesotérico e incluso herético?

La semejanza más obvia con las obras de Da Vinci es

que el artista se autorretrata dando la espalda a lacruz. Como ya hemos mencionado, Leonardo se pintóde esa manera a sí mismo, por lo menos dos veces:en la Adoración de los Magos y en la Última Cena.Considerando la expresión que pone Cocteau en supropio rostro, que es, cuando menos, de profundorechazo de toda la escena, no sería descabelladotratar de parangonarla con la violencia que expresa

Leonardo al apartarse de la Sagrada Familia en laAdoración.

La importancia de llamarse Juan

Aunque los Grandes Maestres adoptan en laorganización el sobrenombre de Nautonnier o«timonel», también reciben el nombre de Jean (Juan)o, si son mujeres, Jeanne (Juana). Por ejemplo,Leonardo aparece en sus listas como Jean IX. Vale la



pena mencionar que, aún tratándose de una ordende caballería tan antigua, el Priorato asegura haberpracticado siempre la igualdad de oportunidades ensu sociedad secreta, y cuatro de sus grandesmaestres han sido mujeres. (En la actualidad una delas secciones francesas del Priorato está al mando deuna mujer). Sin embargo esa política es totalmentecoherente con la verdadera naturaleza y los objetivosdel Priorato según hemos llegado a entenderlos.

Los títulos que usa el Priorato en su organización jerárquica dan una idea de sus preocupaciones. De

acuerdo con los estatutos, por debajo del Nautonnierhay un grado compuesto por tres iniciados, y debajode éste otro de nueve individuos que son «cruzadosde San Juan».

La escala tiene seis grados más, pero el organismodirector está formado por los tres principales, quetotalizan los trece miembros de mayor categoría.

Dicho organismo tiene el nombre de Archikyria, en elque reconocemos el tratamiento de respeto deltérmino griego kyria, equivalente al moderno«Señora». Pero más concretamente, en el mundohelenístico de los últimos siglos a.C. era un epíteto dela diosa Isis.

El primer gran maestre de la sociedad fue, convienemencionarlo, un Juan verdadero: Jean de Gisors,aristócrata francés del siglo XII. Pero el acertijo estáen que el nombre de adopción dentro del Priorato fue«Jean II». De ahí las cogitaciones de los autores de ElEnigma Sagrado.

Otro «Juan» relacionado con el asunto y que damucho que pensar es el mencionado en un libro de1982, Rennes-le-Château: Capitule Secrete deFrance, de Jean-Pierre Deloux y Jacques Brétigny. Sesabe que ambos autores estaban íntimamente



relacionados con Pierre Plantard de Saint-Clair –porejemplo, en los años ochenta formaban parte delentorno de éste, cuando fueron a verle Baigent, Leighy Lincoln–, y desde luego él colaboró en el libro, y nopoco. La obra de Deloux y Brétigny es purapropaganda del Priorato, en realidad, y explica cómose formó la sociedad.

Según esta narración, la intención principal habíasido formar un «gobierno secreto» cuya cabezavisible sería Godofredo de Bouillon, uno de loscaudillos de la Primera Cruzada. En Tierra Santa,

Godofredo se encontró con una organización llamadala Iglesia de Juan y el resultado fue que formó «unmagno designio», y «puso su espada al servicio de laIglesia de Juan, esotérica e iniciática, querepresentaba la Tradición: aquélla basada en laprimacía del Espíritu». De ese magno designionacieron tanto el Priorato de Sión –esa organizaciónque siempre pone a sus grandes maestres el nombre

de «Juan»– como los caballeros templarios.

Y tal como dice Pierre Plantard de Saint-Clair:

«Así, a comienzos del siglo XII aparecían reunidos losmedios espirituales y temporales que iban a permitirla realización del sueño sublime de Godofredo deBouillon. La Orden del Temple sería la espada de la

Iglesia de Juan y el portaestandarte de la primeradinastía, y las armas obedecerían al espíritu deSión». El resultado de este ferviente «juanismo» iba aser un «renacimiento espiritual» que «trastornaríatoda la Cristiandad».

Pese a su evidente importancia para el Priorato, esteénfasis alrededor de «Juan» seguía envuelto en lamás extraordinaria oscuridad: al principio de estainvestigación ni siquiera sabíamos qué Juan era el así reverenciado.



Pero ¿a qué razones obedece tanta oscuridad? ¿Porqué no dicen de una vez a qué Juan se refieren? ¿Ypor qué el reverenciar a cualquiera de los santos

Juanes, por enfervorizadamente que sea, iba aconstituir una amenaza para los propios fundamentosde la cristiandad?

Al menos es posible aventurar una suposición encuanto a qué Juan tiene en mente el Priorato, si laobsesión de Leonardo por el Bautista vale comoindicio. Pero la idea que el Priorato tiene de la misiónde Jesús dista de ser ortodoxa, y no parecería lógica

tanta reverencia hacia el hombre que supuestamenteno fue más que el precursor del Mesías, a menos queel Priorato, como Leonardo, reverenciase a Juan elBautista por encima de Jesús mismo.

Esa no es una idea baladí. Porque, de existir algunarazón para creer que el Bautista era superior a Jesús,entonces las consecuencias sí serían

inconcebiblemente traumáticas para la Iglesia. Eincluso si la opinión del «juanismo» se fundara en unequívoco, son indudables los efectos que ejerceríaesa creencia si se diese a conocer más ampliamente.Sería casi como la herejía definitiva... y los DossiersSecrets insisten reiteradamente sobre el carácteranticlerical de los descendientes de los merovingios ycómo fomentaron positivamente la herejía. Parece

como si el Priorato quisiera transmitir la idea de quela herejía es buena cosa, por alguna razón concretaque él sabe.

Comprendimos que la supuesta herejía del Bautistatendría repercusiones asombrosas, y que siqueríamos averiguar más acerca del Priorato iba aser necesario que encarásemos la cuestión de Juan el

Bautista. Aunque al principio no estábamos segurosde encontrar ningún indicio que corroborase talherejía.



El código secreto de Leonardo Da Vinci

A continuación mostraremos algunas de las másfamosas obras de Da Vinci que dicen mucho más de

lo que se puede observar a simple vista (en lasmismas se señalaron con líneas y círculos los detallesdescritos en el texto que las acompaña):

La de arriba es una imagen que muestra la parteprincipal del fresco de Leonardo Da Vinci: La ÚltimaCena. El personaje principal, por supuesto, es Jesús, aquién Leonardo menciona bajo el nombre de «elRedentor» en sus notas de trabajo (pero el lector

queda advertido de que no debe dar nada por sabido,por más obvio que parezca). Está en actitudcontemplativa y mira hacia abajo y un poco hacia supropia izquierda, las manos extendidas al frentesobre la mesa, como si ofreciese algo al espectador.Como ésta es la Ultima Cena en que, según nosenseña el Nuevo Testamento, Jesús instituyó elsacramento del pan y del vino, de los cuales invita a

sus seguidores que coman y beban diciendo que sonsu carne y su sangre, sería razonable buscar algúncáliz o copa de vino delante de él, abarcado por elademán de ofrecimiento. Al fin y al cabo, para loscristianos esta cena antecede inmediatamente a lapasión de Jesús en el huerto de Getsemaní, dondereza con fervor rogando «que pase de mí este cáliz»(otra alusión al paralelismo vino-sangre), y también a

su crucifixión, en la que murió derramando su sangrepor la redención de toda la humanidad. Pero no hayvino delante de Jesús, y apenas unas cantidadessimbólicas en toda la mesa.



¿Acaso tienen razón los artistas que dicen ser ungesto vacío el de esas manos abiertas?

Visto que apenas hay vino, quizá no sea casualidad

que tampoco se hayan partido muchos de los panesque vemos sobre la mesa. Y puesto que el mismo

Jesús identificó el pan con su propio cuerpo que seríapartido en el supremo sacrificio, ¿se nos estácomunicando algún mensaje sutil en cuanto a laverdadera naturaleza de los padecimientos de Jesús?

Hasta aquí la punta del iceberg de la heterodoxia

representada en este cuadro. En el relato bíblico el joven Juan, al que llaman «el amado del Señor», sehalla tan cerca de Jesús físicamente que inclusoapoya la cabeza sobre el pecho del Maestro. Pero enla representación de Leonardo no hay tal, la figura nose reclina según indica el «apunte» bíblico, sino quese aparta del Redentor hacia la derecha de éste conexageración, o casi diríamos con coquetería; pero

aún no hemos terminado con este personaje. A quiencontemplase por primera vez este cuadro podríadisculpársele alguna incertidumbre peculiar enrelación con el supuesto Juan. Pues si bien es ciertoque cuando el artista quería representar la supremabelleza masculina con arreglo a sus propiaspredilecciones solía elegir un canon algo afeminado,sin duda lo que estamos mirando aquí es una mujer.

Toda la figura es sorprendentemente femenina; pormás que la pintura sea antigua y esté deteriorada,ahí están todavía las manos pequeñas y bienformadas, los rasgos del semblante finos yarmoniosos, el pecho femenino sin discusión y elcollar de oro. La mujer, pues estamos seguros de quelo es, viste además ropas que la señalan comoalguien especial. Son el reflejo invertido de la

indumentaria del Redentor, ya que vemos una túnicaazul con manto rojo a un lado, y una túnica roja conmanto azul al otro, siempre dentro del mismo corte yestilo.



Ningún otro comensal lleva unas prendas tansimilares a las de Jesús, pero también es cierto queno hay ninguna otra mujer.

Si nos fijamos en la composición general, lo másdestacado es la configuración que describen Jesús yla mujer: una gran «M» muy abierta, casi como siestando literalmente unidos por la cadera hubiesensufrido una separación, o se hubiesen apartado demanera voluntaria. Que sepamos, ningún estudiosoha dicho nunca que ése fuese un personajefemenino, ni mencionan la «M» de la composición.

Tal como hemos averiguado en nuestros estudiossobre él, Leonardo fue un excelente psicólogo y ledivertía presentar imágenes altamente heterodoxasa los patronos que le encargaban una pinturareligiosa convencional. Sabía que les podía enseñarla más escandalosa de las herejías y la contemplaríansin que nada conturbase su ánimo; por lo general los

espectadores sólo vemos lo que teníamos previstover. Si le encargan a uno que pinte una escenaconvencional de los Evangelios y lo que uno ofreceguarda un parecido superficial con esa escena, nadiese fijará en el dudoso simbolismo. Sin embargoLeonardo debió de tener la esperanza de que otros,tal vez los que participaban de su inhabitualinterpretación del mensaje neotestamentario, o algún

día en algún lugar, unos observadores imparcialespararían mientes en la imagen de la misteriosa mujerseñalada por la «M» y se harían las preguntas obvias.¿Quién era la tal «M», y por qué era tan importante?¿Por qué arriesgaría Leonardo su reputación, eincluso la vida en aquellos tiempos de activofuncionamiento de los quemaderos, al incluir dichopersonaje en una escena tan fundamental para los

cristianos?



Quienquiera que fuese, su destino se intuye bastantemenos que seguro, porque el canto de una mano

amenaza ese cuello graciosamente inclinado. También el Redentor se ve amenazado por un índicerígido que apunta hacia arriba, prácticamentedelante de su cara.

Pero tanto Jesús como «M» aparecen desentendidos

de esos ademanes hostiles, visiblemente sumergidosen los mundos de sus propios pensamientos,tranquilos y sosegados cada uno a su manera. Todoindica que se está utilizando un simbolismo secreto,no sólo para advertir de sus respectivos destinos a

Jesús y a su compañera femenina, sino también paraparticipar (o recordar) al observador ciertainformación que no puede publicarse de otro modo,

porque sería demasiado peligroso.¿Utiliza Leonardo esta pintura para transmitir algunacreencia secreta que sería poco menos quedemencial compartir con el público de cualquiermanera más explícita? ¿Es posible que dicha creencialleve un mensaje más allá del círculo inmediato desus seguidores, tal vez hasta nosotros mismos, hoy

día?Sigamos contemplando esta asombrosa obra. A laderecha según el observador vemos un hombrecorpulento y barbudo que se dobla casi en dos parahablar al último discípulo de ese lado de la mesa.Está totalmente vuelto de espaldas al Redentor.Comúnmente se admite que este personaje, Tadeo o

Judas, es un autorretrato de Leonardo. Pero lospintores del Renacimiento nunca pintaron nada porcasualidad, ni sólo porque hiciera bonito, y delprofesional que nos ocupa sabemos además que eramuy aficionado al double entendre visual. (Supreocupación por elegir modelo adecuado para cada



discípulo se detecta en la sarcástica proposición dehacer posar al incordiante prior del convento deSanta María para el retrato de Judas el traidor.) ¿Porqué se pintó Leonardo a sí mismo dando la espalda a

Jesús?

Pero aún hay más. Una mano anómala apunta conuna daga al estómago del discípulo situado detrásdel personaje más próximo a «M».

Por mucho trabajo que demos a la imaginación esimposible que esa mano pertenezca a ninguno de loscomensales, ya que ni forzando la postura ningunode los circunstantes puede esgrimir la daga en eselugar. Pero lo más asombroso de esa manodesencarnada es no tanto su presencia, como elhecho de que en todas nuestras lecturas acerca deLeonardo apenas la hallamos aludida un par de

veces, y aun con una curiosa reticencia a admitir quehaya nada extraño. Tal como sucede con el san Juanque en realidad es una mujer, nada nos parece másobvio ni más extravagante una vez nos lo indican,pero por lo general estos detalles desaparecen porcompleto de la vista y la mente del observador,sencillamente porque son demasiado extraordinariosy chocantes.



Hemos observado ya cómo el anómalo personajefemenino «M» de la Última Cena parece amenazadopor una mano que hace el gesto de cortar su esbeltocuello, y cómo también el mismo Jesús es amenazadopor un índice levantado delante de su rostro en unademán que parece de advertencia, o quizás es unrecordatorio, o ambas cosas a la vez. En la obra deLeonardo, el índice levantado es siempre, en todoslos casos, una alusión directa a Juan el Bautista.

La última pintura de Leonardo, la que se encontró ensu cámara mortuoria junto con la Mona Lisa y nadie

reclamó, representaba a Juan el Bautista, lo mismoque la única escultura suya que ha llegado hastanosotros (y que ejecutó a medias con GiovanFrancesco Rustici, un notorio ocultista).

Ese dedo índice levantado –que vamos a llamar «elgesto de Juan»– aparece también en un cuadro deRafael, La Academia de Atenas (1509). Aquí es elvenerable personaje de Platón quien hace el ademán,

pero teniendo en cuenta las circunstancias la alusiónno es tan misteriosa como cabría suponer. Enrealidad el modelo que posó como Platón no fue otrosino el mismo Leonardo y le vemos haciendo ungesto que además de ser en alguna manera suyocaracterístico, sin duda tenía un profundo significado



para él (y posiblemente también para Rafael y otrosde su círculo).

Por si alguien cree que estamos exagerando la

importancia de lo que hemos llamado «el gesto de Juan», veamos otros ejemplos en la obra deLeonardo.

Aparece en varias pinturas suyas y, como hemosdicho, siempre tiene el mismo significado. En suAdoración de los Magos, empezada en 1481 peronunca terminada, el ademán lo exhibe un espectadoranónimo que está detrás de un promontorio sobre elcual crece un algarrobo. Cuando uno contempla elcuadro difícilmente se fija en este personaje, ya quela atención se dirige inevitablemente hacia lo queuno creería es el tema principal, es decir, comosugiere el título, la adoración de la Sagrada Familiapor parte de los «sabios de Oriente», o magos. La

Virgen, bella y en actitud ensimismada, con el niño Jesús sobre la rodilla, no ha recibido color y tiene unaspecto insípido. Los magos se arrodillan paraofrecer los presentes que le llevan al niño, mientrasse arremolina al fondo una multitud que suponemos



ha acudido también para rendir homenaje a la madrey al niño.

Pero, al igual que la Última Cena, esta pintura sólo

superficialmente es cristiana y vale la pena echarleuna ojeada más detenida.

Nadie dirá que los adoradores del primer términosean ejemplos de salud y belleza. Flacos, casicadavéricos, las manos se alzan pero no en gesto dereverencia sino casi como garras de pesadilladirigidas hacia la pareja central. Los magos traen sus

regalos, pero sólo dos de los tres legendarios. Vemosque ofrecen incienso y mirra, pero falta el oro. Paraun observador de la época de Leonardo el orosignificaba, además de fortuna inmediata, la realeza,y eso es lo que no se le ofrece a Jesús.

Cuando miramos detrás de la Virgen y de los magosvemos un segundo grupo de adoradores. Estos

parecen mucho más sanos y normales, pero si nosfijamos bien observaremos que no miran a la Virgenni al niño para nada. Parece como si la veneración sedirigiese a las raíces del algarrobo, detrás del cualhay un hombre haciendo «el gesto de Juan». Y elalgarrobo se halla tradicionalmente asociado a... Juanel Bautista.

En el ángulo inferior derecho del cuadro hay un jovendeliberadamente vuelto de espaldas a la SagradaFamilia. Existe coincidencia en que se trata delmismo Leonardo, pero la explicación que se proponecomúnmente para su actitud es algo floja: que elartista se juzgaba indigno de mirarla de frente. Puessabemos que Leonardo no simpatizaba con la Iglesia;además su autorretrato como Tadeo o Judas en la

Última Cena también se aparta significativamente delRedentor, como viniendo a subrayar una reacciónemocional muy fuerte en cuanto a los personajescentrales del relato cristiano. Y puesto que Leonardonunca fue un paradigma de devoción, ni de modestia,



no es verosímil que tal reacción le fuese inspiradapor un exceso de humildad ni de reverencia.

Volviendo al hermoso e inquietante boceto de LaVirgen y el Niño con Santa Ana (1501), que tiene lafortuna de poseer la londinense National Gallery, de

nuevo hallamos elementos que deberían sorprenderal observador –aunque rara vez ocurre– con susimplicaciones subversivas. El dibujo presenta a laVirgen y el Niño con santa Ana (la madre de María) y

Juan Bautista niño. A lo que parece, el niño Jesús estábendiciendo a su primo Juan, quien mira hacia arribacon expresión meditativa, mientras santa Anacontempla fijamente y de cerca el semblanteensimismado de su hija... y hace el «gesto de Juan»,pero con mano curiosamente grande y masculina.Ahora bien, ese índice alzado se eleva por encima dela diminuta mano de Jesús que bendice, comodominándola en sentido literal y también metafórico.



Y aunque la Virgen está sentada en una postura muyincómoda, casi «a la jineta», como montaban

antiguamente las mujeres, en realidad la posturamás extraña es la de Jesús, a quien sostiene la Virgencasi como empujándole a bendecir, como si lehubiese traído al cuadro sólo para que lo hiciera peroapenas consiguiera retenerlo allí.

Mientras tanto Juan se apoya tranquilamente contrala rodilla de santa Ana, bastante ajeno al honor con

que se le distingue. ¿Es verosímil que la mismamadre de la Virgen esté recordándole algún secretorelacionado con Juan?

Según la nota que publica la National Gallery,algunos expertos en arte a los que extraña el aspecto

juvenil de santa Ana y la anómala presencia de Juanel Bautista especulan si la obra no representa en

realidad a María con su prima Isabel... la madre de Juan. Lo cual parece plausible, y si ellos tienen razón,corrobora el argumento.



La aparente inversión de los papeles habituales de Jesús y de Juan se ve asimismo en una de las dosversiones de la Virgen de las Rocas que debemos aLeonardo.

Los historiadores del arte nunca han explicadosatisfactoriamente por qué hay dos versiones, una delas cuales se expone actualmente en la National

Gallery de Londres, y la otra, mucho más interesantepara nosotros, en el Louvre de París.



El encargo originario lo hizo una cofradía llamada dela Inmaculada Concepción, e iba a servir comoimagen central de un tríptico para el altar de lacapilla que tenía dicha hermandad en la iglesia deSan Francisco Mayor de Milán (los laterales deltríptico se encargaron a otros pintores). El contrato,fechado el 25 de abril de 1483, todavía existe yarroja una interesante luz sobre la obra encargada...y la que recibieron en realidad los cofrades. En eldocumento se especifican con claridad la forma y lasdimensiones de la pintura, lo cual era de rigor porqueel marco del tríptico ya existía. Lo curioso es que lasdos versiones terminadas por Leonardo cumplen laespecificación, así que no sabemos por qué repitió elencargo. Pero podemos aventurar una suposiciónacerca de esas interpretaciones divergentes, y notiene mucho que ver con el perfeccionismo y sí con lapercepción de la potencia explosiva de lo realizado.

En el contrato se especifica también el tema de la

pintura. Se trataba de representar un acontecimientoque no figura en los Evangelios, pero estaba,presente en la leyenda cristiana desde hacía muchotiempo. Es el relato de cómo, durante la huida aEgipto, José, María y el niño Jesús se refugiaron enuna cueva del desierto, donde hallaron al infante

Juan Bautista bajo la protección del arcángel Uriel. Laintención de esta leyenda estriba en solucionar unade las dudas más obvias y más molestas que planteael relato del bautismo de Jesús conforme a losEvangelios. ¿Qué necesidad tenía Jesús de bautizarsesi había nacido exento de pecado, y siendo así queese rito es una ablución simbólica mediante la cualse limpia uno de sus pecados y se compromete avivir santamente en el futuro? ¿Por qué el Hijo deDios iba a someterse a un evidente acto de autoridadpor parte del Bautista?

La leyenda refiere que durante el encuentro fortuitoentre los dos santos infantes, Jesús le concedió a su



primo Juan autoridad para que le bautizara cuandoambos fuesen mayores.

Por varias razones nos parece una ironía de la

Historia que la cofradía confíase tal asuntoprecisamente a Leonardo, pero también podemossospechar que éste quedó encantado con elencargo... para hacer de él una interpretaciónexclusivamente suya, al menos en una de lasversiones.

De acuerdo con las costumbres de la época, los

cofrades solicitaban una pintura vistosa y fastuosa,con dorados de pan de oro y muchos querubines yespíritus de profetas veterotestamentarios comorelleno. Pero lo que recibieron fue bastante distinto, atal punto que se estropearon las relaciones entreellos y el pintor, y todo culminó en un pleito que searrastró durante más de veinte años.

Leonardo eligió representar la escena con el mayorrealismo posible y sin personajes ajenos. Él no queríaquerubines gordezuelos ni severos profetas bíblicosanunciadores de desgracias. En efecto casi diríamosque practicó un reduccionismo excesivo en cuanto alas dramatis personae, ya que no aparece san Josépara nada aunque el cuadro supuestamente pinta lahuida de la Sagrada Familia a Egipto.

La versión del Louvre, que fue la primera, presenta auna Virgen con túnica azul que rodea con su brazoprotector a un niño, mientras que el otro infanteforma grupo con Uriel. Lo curioso es que los dosniños parecen idénticos, y más curioso todavía, elque está con el ángel bendice al otro, y es el niño deMaría quien se arrodilla sumisamente. Por eso los

historiadores del arte han supuesto que Leonardo,cualesquiera que fuesen sus motivos, eligió colocar elniño Juan al lado de María. Al fin y al cabo no hayetiquetas que identifiquen a los personajes, y sinduda el niño con más autoridad para bendecir era

Jesús.



Hay otras interpretaciones de este cuadro, sinembargo, que no sólo sugieren mensajessubliminales de gran intensidad y nada ortodoxos,sino además refuerzan los códigos utilizados porLeonardo en otras obras. Tal vez el parecido de losdos niños sugiere en este caso la idea de queLeonardo trató de confundir deliberadamente susidentidades, él sabría por qué.

Y si bien María abraza en ademán de protección alniño Juan, según se admite generalmente, en cambiola derecha se alarga sobre la cabeza de «Jesús» enun gesto que casi parece de hostilidad, o lo queSerge Bramly, en su reciente biografía de Leonardo,describe como «evocación de los espolones de unáguila». Uriel apunta enfrente, al niño de María, pero

la enigmática mirada se dirige hacia el observador, locual también es significativo puesto que se aparta dela Virgen y el niño. Lo más admisible y fácil seríainterpretar el ademán y la postura como unseñalamiento de cuál de ellos es el Mesías, pero hayotras posibles explicaciones.

¿Qué pasa si el niño que está con María en la versión

del Louvre de la Virgen de las Rocas es Jesús, comoparecería lo más lógico, y el otro, el que está conUriel, es Juan? Recordemos que en ese caso, Juanbendice a Jesús y éste se somete a la autoridad deaquél. Uriel, en su función especial como protector de

Juan, ni siquiera tiene por qué mirar a Jesús. Y María,mientras protege a su hijo, alza una manoamenazadora por encima de la cabeza del infante

Juan. Bastantes centímetros por debajo de esa palmaextendida hallamos la de Uriel que señala; el uno conel otro, ambos gestos parecen abarcar alguna clavecríptica. Como si Leonardo quisiera indicamos unobjeto, algo significativo, pero invisible, que deberíaestar en el espacio comprendido entre ambas. En ese



contexto no creemos arbitrario sugerir que los dedosextendidos de María parecen estar colocando unacorona sobre una cabeza invisible, mientras que elíndice estirado de Uriel corta precisamente el espacioque correspondería al cuello.

Esa cabeza virtual flota por encima del niño que estácon Uriel... así que resulta identificado taneficazmente como si lo hubiese etiquetado, endefinitiva, porque, ¿cuál de los dos muriódecapitado? Entonces, si ése representa en verdad a

Juan el Bautista, él bendice a quien le es superior.



Pero cuando nos dirigimos a la versión muy posteriorde la National Gallery, resulta que aquí faltan todoslos elementos que se necesitaban para estableceresas heréticas deducciones... y sólo ellos. Los dosniños son de aspecto bastante distinto, y el que estácon María lleva la cruz larga que tradicionalmente seasocia con el Bautista (aunque bien es cierto que esedetalle pudo añadirlo otro pintor).

Aquí la mano derecha de María también se extiendepor encima del otro niño, pero esta vez sinsugerencia alguna de amenaza. Uriel no señala niaparta la mirada de la escena. Todo sucede como si

Leonardo nos invitase al juego de «busca lasdiferencias» y nos desafiase a sacar de esos detallesanómalos nuestras propias conclusiones.



La memoria de la Diosa

En la gran era de los constructores de catedrales,cuando se veneró a María como la diosa en sus«Palacios de la Reina de los Cielos» o Notre-Dame,con frecuencia se le dirigían epítetos como Rosa,Rosario, Corona de rosas, Rosa mística. Lo mismoque un templo pagano, la catedral góticarepresentaba el cuerpo de la Diosa, que era también

el universo y contenía dentro de sí la esencia de ladivinidad masculina.

La rosa fue también el símbolo que adoptaron lostrovadores del sur de Francia, aquellos autores eintérpretes de canciones amorosas íntimamenteconectadas con los misterios eróticos.

Existen en las catedrales góticas más símbolos quetransmiten intensos mensajes subliminales acercadel poder de lo Femenino. Las telas de arañaesculpidas –imagen que se reitera en la luz de lacúpula de la londinense Notre-Dame de France–representan a Arachné, la diosa que teje los destinosde la humanidad, función también asignada a Isis. Demanera similar, el gran laberinto en el piso de la

catedral de Chartres alude a los misterios femeninos,donde el iniciado sólo podrá guiarse por el hilo que ladiosa ha hilado especialmente para él.

No es la Virgen María quien recibe culto en estelugar, evidentemente, el cual contiene además unaVirgen negra: Notre-Dame du Souterrain, NuestraSeñora de la Cripta o de los Sótanos. Uno de los

vitrales de Chartres representa la llegada de MaríaMagdalena en barco, lo cual combina la alusión aesta leyenda con la de Isis, quien solía preferirtambién dicho medio de transporte. (Y tal vez eltítulo de Nautonnier, «timonel», que es uno de los



atributos del gran maestre del Priorato, indica lasupuesta función de éste en el Barco de Isis.).

Esa ventana policromada es la representación más

antigua de la leyenda de la llegada a Francia de laMagdalena; su presencia en una catedral tan alejadade la Provenza indica el poderoso significado quedebían de atribuirle los arquitectos.

Mientras los constructores erigían sus catedrales laherejía encontraba otro camino de expresión paragarantizar la perdurabilidad de su mensaje a través

de la Historia... aunque, como sucede también con laÚltima Cena de Leonardo, muchas veces se hayaninterpretado erróneamente los códigos de dichaexpresión. Esa otra tradición herética es la de lasleyendas del Grial.

significación inmensa para el Priorato es, comohemos visto reiteradamente, María Magdalena. Los

autores de El Enigma Sagrado explican que esaimportancia reside concreta y exclusivamente en el(supuesto) hecho de estar casada con Jesús y ser lamadre de sus hijos. Pero considerando la admiraciónmenos que moderada que la figura de Jesús inspira alPriorato esa explicación parece bastante floja. Sediría que esa organización le atribuye a la Magdalenauna importancia a título propio, en lo cual el papel de

Jesús resulta casi irrelevante. Como en el relato deldocumento Montgomery, donde su función se limita aser el padre de la criatura y después de eso novuelve a intervenir para nada en los acontecimientos.Casi nos sentimos inducidos a proponer que, inclusosin Jesús, esa mujer tiene algo que le confiere unasignificación suprema.

Para cualquier observador ajeno a la cuestión laexistencia de una relación más o menos esotéricaentre María Magdalena y Juan el Bautista es purotrabajo de imaginación, porque ni siquiera consta quese conocieran, según los textos de los Evangelios. Sin



embargo, tenemos ahí lo que parece un secreto muyantiguo que los asocia inequívocamente.

Las leyendas acerca de la Magdalena han viajado

mucho más allá de la Provenza francesa, si bien loslugares asociados a su vida terrenal en Francia sólose encuentran allí. Muchas anécdotas se refieren aella en el Midi, más cerca de los Pirineos, hacia elsudoeste y en la región de Ariege. Se dice que llevó aestas tierras el Santo Grial. Como cabía esperar, sontambién tierras de muchas vírgenes negras, sobretodo en los Pirineos orientales.

Saliendo de Marsella hacia el oeste nos acercamos ala región del Languedoc-Rosellón, antaño la más ricade Francia y hoy una de las más pobres. Abundan losindicios de la turbulenta historia de estos parajes.Ruinas de castillos y de antiguas ciudadelas,arrasados por orden de reyes y de papas, puntúan elpaisaje y recuerdan brutalidades que ultrapasaron el

grado corriente de imposición de la autoridad por laatrocidad, tan habitual en la Edad Media.

Porque el Languedoc-Rosellón fue la cuna de laherejía, si cabe decir esto de algún lugar de Europa, yno hace falta acudir a más hechos de la Historia paraexplicar el sistemático empobrecimiento de la región.Pocas veces habrá marcado la religión los destinos

de un país de una manera tan visible, siexceptuamos a Bosnia e Irlanda del Norte.

Durante los siglos XI y XII estas tierras eran la envidiade Europa por su civilización y su cultura. El antiguoLanguedoc siempre fue un reducto de ideas heréticasy heterodoxas, probablemente porque una culturaque favorece la búsqueda del conocimiento ha de ser

tolerante con las ideas nuevas y radicales.Elemento central de ese medio ambiente fueron lostrovadores, músicos peregrinos cuyas canciones deamor eran, esencialmente, himnos al PrincipioFemenino. Toda la tradición del amor cortés se



centraba en la idealización de lo femenino y en lamujer ideal, la Diosa.

Hoy tenemos de ellos la idea que transmitió el

romanticismo, pero también hubo erotismo deverdad en sus canciones.

Aparte los cátaros, esta región era y ha sido siempreun centro de la alquimia. No pocas poblacionesconservan huellas de las preocupaciones alquímicasde sus habitantes, como las ornamentaciones consímbolos esotéricos que vemos en las casas de Alet-

les-Bains, en las cercanías de Limoux. Hacia 1330 o1340 saltaron en Toulouse y Carcasonne, por otraparte, las primeras acusaciones de hechicería con ladescripción hoy convencional del aquelarre oSabbath de las brujas. En 1335 la Inquisición de

Toulouse acusó a sesenta y tres personas, a las queextrajo confesiones por los infalibles métodoshabituales. Destacó especialmente una joven

acusada, Anne-Marie de Georgel, de quien seconsidera generalmente que habló en nombre de losdemás al describir sus creencias. Dijo que para ellosla tierra era campo de batalla entre dos dioses, elSeñor de los Cielos y el Amo de este mundo. Y queella y los demás apoyaban a este último porqueestaban convencidos de que sería el ganador. Lo cualpareció tal vez «hechicería» a los interrogadores,

pero era puro y simple gnosticismo. Otra mujersimilarmente apremiada declaró que había asistido alaquelarre «para servir la cena a los cathari».

Muchos elementos paganos sobrevivieron en estosparajes y aparecen todavía en los lugares mássorprendentes. Otra leyenda languedociana nomenos llamativa es la que se refiere a la «Reina del

Sur» (Reine du Midi), uno de los títulos de lascondesas de Toulouse. En el folclore, la protectora de Tolosa de Languedoc es la Reina Pata de Oca. Lo cualpuede ser una alusión en el humorístico y esotérico«lenguaje de los pájaros» al País de Oc (Pays d’Oc),de pronunciación similar a Pedauque), pero los



estudiosos franceses han identificado a esepersonaje con la diosa siria Anath, a su vez muyvinculada a la egipcia Isis. Y queda también laasociación evidente con Lilith, la diosa de pies deave.

Veamos otro personaje legendario del país,Meridiana. Por el nombre parece vinculado almediodía y al punto cardinal sur. Su aparición másfamosa aconteció cuando Gerberto de Aurillac(aprox.940-1003), el futuro papa Silvestre II, viajó aEspaña para aprender los secretos de la alquimia.

Silvestre, propietario además de una cabeza parlanteque le anunciaba el porvenir, recibió su sabiduría deesta Meridiana que le regaló «su cuerpo, sus riquezasy sus saberes mágicos», lo cual describe claramentealgún tipo de conocimiento alquímico y esotérico quese transmitía mediante una iniciación sexual. Segúnla estudiosa y escritora norteamericana Barbara G.Walker, el nombre de Meridiana es un compuesto de

«María-Diana», es decir, que vincula a esa complejadivinidad pagana con las leyendas acerca de MaríaMagdalena corrientes en el sur de Francia.

Tuvo también el Languedoc con mucho la máximadensidad de caballeros templarios en Europa hasta lasupresión de la orden a comienzos del siglo XIV, ytodavía abundan allí las evocadoras ruinas de sus

castillos y sus encomiendas.

Si tal como sospechamos el culto a la Magdalenatuvo más ramas «heréticas» que las encontradas pornosotros en la Provenza, sin duda habría quebuscarlas en esta otra región. Ciertamente una de lasciudades principales que íbamos a encontrar en elrecorrido desde Marsella fue escenario de increíbles

pasiones en nombre de ella y miles de sus habitantesperecieron de una muerte horrible en defensa de loque ella significaba.

El otro personaje del Nuevo Testamento En la granera de los constructores de catedrales, cuando se



veneró a María como la diosa en sus «Palacios de laReina de los Cielos» o Notre-Dame, con frecuencia sele dirigían epítetos como Rosa, Rosario, Corona derosas, Rosa mística. Lo mismo que un templopagano, la catedral gótica representaba el cuerpo dela Diosa, que era también el universo y conteníadentro de sí la esencia de la divinidad masculina.

La rosa fue también el símbolo que adoptaron lostrovadores del sur de Francia, aquellos autores eintérpretes de canciones amorosas íntimamenteconectadas con los misterios eróticos.

Existen en las catedrales góticas más símbolos quetransmiten intensos mensajes subliminales acercadel poder de lo Femenino. Las telas de arañaesculpidas –imagen que se reitera en la luz de lacúpula de la londinense Notre-Dame de France–representan a Arachné, la diosa que teje los destinosde la humanidad, función también asignada a Isis. De

manera similar, el gran laberinto en el piso de lacatedral de Chartres alude a los misterios femeninos,donde el iniciado sólo podrá guiarse por el hilo que ladiosa ha hilado especialmente para él.

No es la Virgen María quien recibe culto en estelugar, evidentemente, el cual contiene además unaVirgen negra: Notre-Dame du Souterrain, Nuestra

Señora de la Cripta o de los Sótanos. Uno de losvitrales de Chartres representa la llegada de MaríaMagdalena en barco, lo cual combina la alusión aesta leyenda con la de Isis, quien solía preferirtambién dicho medio de transporte. (Y tal vez eltítulo de Nautonnier, «timonel», que es uno de losatributos del gran maestre del Priorato, indica lasupuesta función de éste en el Barco de Isis.). Esa

ventana policromada es la representación másantigua de la leyenda de la llegada a Francia de laMagdalena; su presencia en una catedral tan alejadade la Provenza indica el poderoso significado quedebían de atribuirle los arquitectos.



Mientras los constructores erigían sus catedrales laherejía encontraba otro camino de expresión paragarantizar la perdurabilidad de su mensaje a travésde la Historia... aunque, como sucede también con laÚltima Cena de Leonardo, muchas veces se hayaninterpretado erróneamente los códigos de dichaexpresión.

Esa otra tradición herética es la de las leyendas delGrial.

significación inmensa para el Priorato es, comohemos visto reiteradamente, María Magdalena. Losautores de El Enigma Sagrado explican que esaimportancia reside concreta y exclusivamente en el(supuesto) hecho de estar casada con Jesús y ser lamadre de sus hijos. Pero considerando la admiraciónmenos que moderada que la figura de Jesús inspira al

Priorato esa explicación parece bastante floja. Sediría que esa organización le atribuye a la Magdalenauna importancia a título propio, en lo cual el papel de

Jesús resulta casi irrelevante. Como en el relato deldocumento Montgomery, donde su función se limita aser el padre de la criatura y después de eso novuelve a intervenir para nada en los acontecimientos.Casi nos sentimos inducidos a proponer que, incluso

sin Jesús, esa mujer tiene algo que le confiere unasignificación suprema.

Para cualquier observador ajeno a la cuestión laexistencia de una relación más o menos esotéricaentre María Magdalena y Juan el Bautista es purotrabajo de imaginación, porque ni siquiera consta quese conocieran, según los textos de los Evangelios. Sin

embargo, tenemos ahí lo que parece un secreto muyantiguo que los asocia inequívocamente.

Las leyendas acerca de la Magdalena han viajadomucho más allá de la Provenza francesa, si bien loslugares asociados a su vida terrenal en Francia sólo



se encuentran allí. Muchas anécdotas se refieren aella en el Midi, más cerca de los Pirineos, hacia elsudoeste y en la región de Ariege. Se dice que llevó aestas tierras el Santo Grial. Como cabía esperar, sontambién tierras de muchas vírgenes negras, sobretodo en los Pirineos orientales.

Saliendo de Marsella hacia el oeste nos acercamos ala región del Languedoc-Rosellón, antaño la más ricade Francia y hoy una de las más pobres. Abundan losindicios de la turbulenta historia de estos parajes.

Ruinas de castillos y de antiguas ciudadelas,arrasados por orden de reyes y de papas, puntúan elpaisaje y recuerdan brutalidades que ultrapasaron elgrado corriente de imposición de la autoridad por laatrocidad, tan habitual en la Edad Media.

Porque el Languedoc-Rosellón fue la cuna de laherejía, si cabe decir esto de algún lugar de Europa, y

no hace falta acudir a más hechos de la Historia paraexplicar el sistemático empobrecimiento de la región.Pocas veces habrá marcado la religión los destinosde un país de una manera tan visible, siexceptuamos a Bosnia e Irlanda del Norte.

Durante los siglos XI y XII estas tierras eran la envidiade Europa por su civilización y su cultura. El antiguo

Languedoc siempre fue un reducto de ideas heréticasy heterodoxas, probablemente porque una culturaque favorece la búsqueda del conocimiento ha de sertolerante con las ideas nuevas y radicales.

Elemento central de ese medio ambiente fueron lostrovadores, músicos peregrinos cuyas canciones deamor eran, esencialmente, himnos al PrincipioFemenino. Toda la tradición del amor cortés secentraba en la idealización de lo femenino y en lamujer ideal, la Diosa. Hoy tenemos de ellos la ideaque transmitió el romanticismo, pero también huboerotismo de verdad en sus canciones.



Aparte los cátaros, esta región era y ha sido siempreun centro de la alquimia. No pocas poblacionesconservan huellas de las preocupaciones alquímicasde sus habitantes, como las ornamentaciones consímbolos esotéricos que vemos en las casas de Alet-les-Bains, en las cercanías de Limoux. Hacia 1330 o1340 saltaron en Toulouse y Carcasonne, por otraparte, las primeras acusaciones de hechicería con ladescripción hoy convencional del aquelarre oSabbath de las brujas.

En 1335 la Inquisición de Toulouse acusó a sesenta y

tres personas, a las que extrajo confesiones por losinfalibles métodos habituales. Destacó especialmenteuna joven acusada, Anne-Marie de Georgel, de quiense considera generalmente que habló en nombre delos demás al describir sus creencias. Dijo que paraellos la tierra era campo de batalla entre dos dioses,el Señor de los Cielos y el Amo de este mundo. Y queella y los demás apoyaban a este último porque

estaban convencidos de que sería el ganador. Lo cualpareció tal vez «hechicería» a los interrogadores,pero era puro y simple gnosticismo. Otra mujersimilarmente apremiada declaró que había asistido alaquelarre «para servir la cena a los cathari».

Muchos elementos paganos sobrevivieron en estosparajes y aparecen todavía en los lugares más

sorprendentes. Otra leyenda languedociana nomenos llamativa es la que se refiere a la «Reina delSur» (Reine du Midi), uno de los títulos de lascondesas de Toulouse. En el folclore, la protectora de

Tolosa de Languedoc es la Reina Pata de Oca. Lo cualpuede ser una alusión en el humorístico y esotérico«lenguaje de los pájaros» al País de Oc (Pays d’Oc),de pronunciación similar a Pedauque), pero los

estudiosos franceses han identificado a esepersonaje con la diosa siria Anath, a su vez muyvinculada a la egipcia Isis. Y queda también laasociación evidente con Lilith, la diosa de pies deave.



Veamos otro personaje legendario del país,Meridiana. Por el nombre parece vinculado almediodía y al punto cardinal sur. Su aparición másfamosa aconteció cuando Gerberto de Aurillac(aprox. 940-1003 ), el futuro papaSilvestre II, viajó a España para aprender los secretosde la alquimia. Silvestre, propietario además de unacabeza parlante que le anunciaba el porvenir, recibiósu sabiduría de esta Meridiana que le regaló «sucuerpo, sus riquezas y sus saberes mágicos», lo cualdescribe claramente algún tipo de conocimientoalquímico y esotérico que se transmitía mediante unainiciación sexual.

Según la estudiosa y escritora norteamericanaBarbara G. Walker, el nombre de Meridiana es uncompuesto de «María-Diana», es decir, que vincula aesa compleja divinidad pagana con las leyendasacerca de María Magdalena corrientes en el sur deFrancia.

Tuvo también el Languedoc con mucho la máximadensidad de caballeros templarios en Europa hasta lasupresión de la orden a comienzos del siglo XIV, ytodavía abundan allí las evocadoras ruinas de suscastillos y sus encomiendas.

Si tal como sospechamos el culto a la Magdalena

tuvo más ramas «heréticas» que las encontradas pornosotros en la Provenza, sin duda habría quebuscarlas en esta otra región. Ciertamente una de lasciudades principales que íbamos a encontrar en elrecorrido desde Marsella fue escenario de increíblespasiones en nombre de ella y miles de sus habitantesperecieron de una muerte horrible en defensa de loque ella significaba.

que tiene una significación inmensa para el Prioratoes, como hemos visto reiteradamente, MaríaMagdalena. Los autores de El Enigma Sagradoexplican que esa importancia reside concreta yexclusivamente en el (supuesto) hecho de estar



casada con Jesús y ser la madre de sus hijos. Peroconsiderando la admiración menos que moderadaque la figura de Jesús inspira al Priorato esaexplicación parece bastante floja. Se diría que esaorganización le atribuye a la Magdalena unaimportancia a título propio, en lo cual el papel de

Jesús resulta casi irrelevante. Como en el relato deldocumento Montgomery, donde su función se limita aser el padre de la criatura y después de eso novuelve a intervenir para nada en los acontecimientos.Casi nos sentimos inducidos a proponer que, inclusosin Jesús, esa mujer tiene algo que le confiere unasignificación suprema.

Para cualquier observador ajeno a la cuestión laexistencia de una relación más o menos esotéricaentre María Magdalena y Juan el Bautista es purotrabajo de imaginación, porque ni siquiera consta que

se conocieran, según los textos de los Evangelios. Sinembargo, tenemos ahí lo que parece un secreto muyantiguo que los asocia inequívocamente.

Las leyendas acerca de la Magdalena han viajadomucho más allá de la Provenza francesa, si bien loslugares asociados a su vida terrenal en Francia sólose encuentran allí. Muchas anécdotas se refieren a

ella en el Midi, más cerca de los Pirineos, hacia elsudoeste y en la región de Ariege. Se dice que llevó aestas tierras el Santo Grial. Como cabía esperar, sontambién tierras de muchas vírgenes negras, sobretodo en los Pirineos orientales.

Saliendo de Marsella hacia el oeste nos acercamos ala región del Languedoc-Rosellón, antaño la más rica

de Francia y hoy una de las más pobres. Abundan losindicios de la turbulenta historia de estos parajes.Ruinas de castillos y de antiguas ciudadelas,arrasados por orden de reyes y de papas, puntúan elpaisaje y recuerdan brutalidades que ultrapasaron el



grado corriente de imposición de la autoridad por laatrocidad, tan habitual en la Edad Media.

Porque el Languedoc-Rosellón fue la cuna de la

herejía, si cabe decir esto de algún lugar de Europa, yno hace falta acudir a más hechos de la Historia paraexplicar el sistemático empobrecimiento de la región.Pocas veces habrá marcado la religión los destinosde un país de una manera tan visible, siexceptuamos a Bosnia e Irlanda del Norte.

Durante los siglos XI y XII estas tierras eran la envidiade Europa por su civilización y su cultura. El antiguoLanguedoc siempre fue un reducto de ideas heréticasy heterodoxas, probablemente porque una cultura

que favorece la búsqueda del conocimiento ha de sertolerante con las ideas nuevas y radicales.

Elemento central de ese medio ambiente fueron lostrovadores, músicos peregrinos cuyas canciones deamor eran, esencialmente, himnos al PrincipioFemenino. Toda la tradición del amor cortés secentraba en la idealización de lo femenino y en la

mujer ideal, la Diosa. Hoy tenemos de ellos la ideaque transmitió el romanticismo, pero también huboerotismo de verdad en sus canciones.

Aparte los cátaros, esta región era y ha sido siempreun centro de la alquimia. No pocas poblacionesconservan huellas de las preocupaciones alquímicasde sus habitantes, como las ornamentaciones con

símbolos esotéricos que vemos en las casas de Alet-les-Bains, en las cercanías de Limoux. Hacia 1330 o1340 saltaron en Toulouse y Carcasonne, por otraparte, las primeras acusaciones de hechicería con ladescripción hoy convencional del aquelarre oSabbath de las brujas. En 1335 la Inquisición de



Toulouse acusó a sesenta y tres personas, a las queextrajo confesiones por los infalibles métodoshabituales. Destacó especialmente una jovenacusada, Anne-Marie de Georgel, de quien seconsidera generalmente que habló en nombre de losdemás al describir sus creencias. Dijo que para ellosla tierra era campo de batalla entre dos dioses, elSeñor de los Cielos y el Amo de este mundo. Y queella y los demás apoyaban a este último porqueestaban convencidos de que sería el ganador. Lo cualpareció tal vez «hechicería» a los interrogadores,pero era puro y simple gnosticismo. Otra mujersimilarmente apremiada declaró que había asistido alaquelarre «para servir la cena a los cathari».

Muchos elementos paganos sobrevivieron en estosparajes y aparecen todavía en los lugares mássorprendentes. Otra leyenda languedociana no

menos llamativa es la que se refiere a la «Reina delSur» (Reine du Midi), uno de los títulos de lascondesas de Toulouse. En el folclore, la protectora de

Tolosa de Languedoc es la Reina Pata de Oca. Lo cualpuede ser una alusión en el humorístico y esotérico«lenguaje de los pájaros» al País de Oc (Pays d’Oc),de pronunciación similar a Pedauque), pero losestudiosos franceses han identificado a ese

personaje con la diosa siria Anath, a su vez muyvinculada a la egipcia Isis. Y queda también laasociación evidente con Lilith, la diosa de pies deave.

Veamos otro personaje legendario del país,Meridiana. Por el nombre parece vinculado almediodía y al punto cardinal sur. Su aparición más

famosa aconteció cuando Gerberto de Aurillac(aprox. 940-1003 ), el futuro papaSilvestre II, viajó a España para aprender los secretosde la alquimia. Silvestre, propietario además de unacabeza parlante que le anunciaba el porvenir, recibiósu sabiduría de esta Meridiana que le regaló «su



cuerpo, sus riquezas y sus saberes mágicos», lo cualdescribe claramente algún tipo de conocimientoalquímico y esotérico que se transmitía mediante unainiciación sexual. Según la estudiosa y escritoranorteamericana Barbara G. Walker, el nombre deMeridiana es un compuesto de «María-Diana», esdecir, que vincula a esa compleja divinidad paganacon las leyendas acerca de María Magdalenacorrientes en el sur de Francia.

Tuvo también el Languedoc con mucho la máxima

densidad de caballeros templarios en Europa hasta lasupresión de la orden a comienzos del siglo XIV, ytodavía abundan allí las evocadoras ruinas de suscastillos y sus encomiendas.

Si tal como sospechamos el culto a la Magdalena

tuvo más ramas «heréticas» que las encontradas pornosotros en la Provenza, sin duda habría quebuscarlas en esta otra región. Ciertamente una de lasciudades principales que íbamos a encontrar en elrecorrido desde Marsella fue escenario de increíblespasiones en nombre de ella y miles de sus habitantesperecieron de una muerte horrible en defensa de loque ella significaba.



La rosa mística

En la gran era de los constructores de catedrales,cuando se veneró a María como la diosa en sus«Palacios de la Reina de los Cielos» o Notre-Dame,con frecuencia se le dirigían epítetos como Rosa,

Rosario, Corona de rosas, Rosa mística. Lo mismoque un templo pagano, la catedral góticarepresentaba el cuerpo de la Diosa, que era tambiénel universo y contenía dentro de sí la esencia de ladivinidad masculina.

La rosa fue también el símbolo que adoptaron lostrovadores del sur de Francia, aquellos autores e

intérpretes de canciones amorosas íntimamenteconectadas con los misterios eróticos.

Existen en las catedrales góticas más símbolos quetransmiten intensos mensajes subliminales acercadel poder de lo Femenino. Las telas de arañaesculpidas –imagen que se reitera en la luz de lacúpula de la londinense Notre-Dame de France–representan a Arachné, la diosa que teje los destinosde la humanidad, función también asignada a Isis. Demanera similar, el gran laberinto en el piso de lacatedral de Chartres alude a los misterios femeninos,donde el iniciado sólo podrá guiarse por el hilo que ladiosa ha hilado especialmente para él.



No es la Virgen María quien recibe culto en estelugar, evidentemente, el cual contiene además unaVirgen negra: Notre-Dame du Souterrain, NuestraSeñora de la Cripta o de los Sótanos. Uno de losvitrales de Chartres representa la llegada de MaríaMagdalena en barco, lo cual combina la alusión aesta leyenda con la de Isis, quien solía preferirtambién dicho medio de transporte. (Y tal vez eltítulo de Nautonnier, «timonel», que es uno de losatributos del gran maestre del Priorato, indica lasupuesta función de éste en el Barco de Isis.).

Esa ventana policromada es la representación másantigua de la leyenda de la llegada a Francia de laMagdalena; su presencia en una catedral tan alejadade la Provenza indica el poderoso significado quedebían de atribuirle los arquitectos.

Mientras los constructores erigían sus catedrales laherejía encontraba otro camino de expresión para

garantizar la perdurabilidad de su mensaje a travésde la Historia... aunque, como sucede también con laÚltima Cena de Leonardo, muchas veces se hayaninterpretado erróneamente los códigos de dichaexpresión. Esa otra tradición herética es la de lasleyendas del Grial.

Extraído del libro La revelación de los templarios, de

Lynn Picknett y Clive Prince.

el temple en la historia

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