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5/20/2018 El problema del Mal en Plat n.pdf

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Captulo IV: El problema del Mal en Platn

El pun to departida

Nos hemos venido dedicando a revisar de manera breve y sistemtica lasideas que caracterizan el pensamiento presocrticoo preplatnicohasta desembocar

en el pensamiento de Platn. Si bien se trata de un pensador monumental, noentraremos derechamente en todo su pensamiento, ni en una caracterizacin generalde su sistema tal como esbozamos con Scrates- sino que nos dedicaremosexclusivamente a aquello que nos convoca: el problema del mal. Esta opcin se debea que el pensamiento de Platn es un mare magnumen el cual podramos perdernos yno llegar ni tocar el centro de nuestro laberinto. No obstante, cuando sea necesario,haremos referencias a algunas de las ideas centrales del pensamiento platnico quenos ayuden a entender nuestro problema.

Nuestra intencin es producirnos una idea global del pensamiento platnicoque permita ver cmo se va desarrollando una lnea de pensamiento que desembocaen el pensamiento romano y posteriormente en el cristianismo primitivo e incluso

ms all con Agustn y los medievales.

1) PLATN, (427-347 a. C)

Vida dePlatn

Aristcles

Platn es seguramente el ms grande filsofo griego, nacido en Atenas,creador de un sistema filosfico y de un mtodo de exposicin de la filosofa que leconvierte, probablemente, en el filsofo ms influyente de toda la historia.Descendiente de una acomodada y aristocrtica familia que se vanagloriaba dedescender del antiguo rey Codro (era hijo de Aristn y Perictona -hermana deCrmides y sobrina de Critias-, dos de los llamados treinta tiranos que protagonizaronun golpe de estado antidemocrtico en Atenas en los aos 404-403 a.C.) 1. Sabemosque Platn tuvo dos hermanos: Adimanto y Glaucn, y una hermana, Potone (nombreque no refiere a nada fsico ciertamente). A la muerte de Aristn, la madre de Platnse cas con Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn,medio hermano de Platn2.

En algunas de sus obras Platn hace figurar a sus hermanos como contertuliosde Scrates (Adimanto y Glaucn aparecen en la Repblica, Antifn aparece en el

Parmnides). Aunque el verdadero nombre de Platn era Aristocles, era conocido porel apodo de Platn (A8VJT


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CURSO DEFILOSOFAANTIGUA-ISEMESTRE UAH2013Cap V: el problema del mal en Platn

El testimoniode Espeusipo

Digeneslaercio

Laapreciacin

de supensamiento

porAristteles

Por Espeusipo, sobrino de Platn, sabemos que posea una singular rapidezmental, adems de una modestia y el amor por el estudio que lo caracterizaba desdenio4. Tempranamente, en su juventud5, se habra mostrado muy interesado por artes(especialmente por la pintura, la poesa y el drama) dedicado a la escritura deepigramas y tragedias, actividad que, al parecer, habra abandonado cuando comienzaa frecuentar el crculo de Scrates6. Pareciera ser que no tuvo mucho xito en estecampo por la posicin dura y crtica que realiza a las artes en suRepblica. Sabemosgracias a su teora educativa que posea un vvido inters por los ejercicios corporalesy la gimnasia, cosa que podemos ratificar en algunas fuentes que nos refieren unadedicacin a las prcticas atlticas. Tambin sabemos de una actividad cvica-militarpor su participacin en algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra deCorinto, aunque de esto no contemos con ms que simples menciones en algunasfuentes7.

Sabemos por Digenes Laercio que Platn conoci a Scrates a la edad de 20aos8, aunque Guthrie postula que lo frecuentaba con anterioridad9. Los autores

concuerdan que el primer encuentro entre ambos ocurre entre el 412 y el 407 cuandoPlatn tena entre quince y veinte aos. A partir de all, fue uno de los miembros mscercanos del crculo socrtico hasta el 39910 cuando Scrates muri ejecutado pororden del gobierno democrtico de Atenas.Platn fue discpulo y amigo de Scrates,y su la influencia sobre el pensamiento platnico fue muy importante, hasta el puntode que en sus obras Platn siempre le rindi homenaje. Por otra parte, a travs de susobras, se puede constatar que Platn tena un amplio conocimiento de los filsofospreplatnicos11y que recibi una gran influencia de Herclito12y de Parmnides13. Lainfluencia del pitagorismo tambin es especialmente importante en el pensamientoplatnico, hasta el punto que Aristteles considera el platonismo como una variantede la filosofa pitagrica:

Despus de las filosofas mencionadas lleg la teora dePlatn, que, en general est de acuerdo con los pitagricos, pero tienetambin cosas propias, al margen de la filosofa de los itlicos. Pueshabindose familiarizado desde joven con Cratilo y con las opinionesde Herclito, segn las cuales todas las cosas sensibles fluyen siemprey no hay ciencia acerca de ellas, sostuvo esta doctrina tambin mstarde. Por otra parte, ocupndose Scrates de los problemas morales yno de la Naturaleza en su conjunto, pero buscando en ellos louniversal, y habiendo sido el primero que aplic el pensamiento a las

discurso ha devenido otro. Por ello, a la frase de Herclito no es posible entrar dos veces en el mismo ro, aada

que, en su opinin, ni tan slo es posible entrar en l ni una vez; tanto cambian las cosas que el ro ya no es el mismodesde el momento de entrar hasta el momento de llegar al fondo, y tampoco nosotros somos los mismos en instantes

diferentes.4ESPEUSIPO, fr. 28 L.5En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn habatratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posibleel conocimiento cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia eninquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba realidadescognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que siempre deviene y nuncaes- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nospermite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn. (ARISTTELES,Metafsica, 987a32-987b10).6W.K.C.GUTHRIE, 1967, Vida de Platn e influencias filosficas, 22-23.7W.K.C.GUTHRIE, 1967, Vida de Platn e influencias filosficas, 24-25.8DIGENES LAERCIO, Vidas de los filsofos ms ilustres, III, 6.9W.K.C.GUTHRIE, 1967, Vida de Platn e influencias filosficas, 24.10PLATN,Apologa de Scrates, 34a.11Cfr.Fedn, 95e ss.12Cfr.Banquete, 207d; Crtilo,402a; Teeteto, 152e, 179e ss.; Sofista, 242d.13A quien dedica un dilogo entero con su nombre, y cita -entre otros dilogos- en Teeteto, 183e; Sofista, 217c-237a;Banquete, 178b.


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La famil ia dePlatn

definiciones, [Platn] acept sus enseanzas, pero por estarfamiliarizado con las opiniones de Herclito pens que lo universal seproduca en otras cosas, y no en las sensibles; pues le parecaimposible que la definicin comn fuese de alguna de las cosassensibles, al menos de las sujetas a perpetuo cambio. Platn, pues,llam a tales entes Ideas, aadiendo que las cosas sensibles estnfuera de las ideas, pero todas las cosas sensibles se denominan segnstas; pues por participacin tienen las cosas que son muchas elmismo nombre que las Especies. Y, en cuanto a la participacin, nohizo ms que cambiar el nombre; pues los pitagricos dicen que losentes son por imitacin de los nmeros, y Platn, que son porparticipacin, habiendo cambiado el nombre. Pero ni aqullos ni stese ocuparon de indagar qu era la participacin o la imitacin de lasEspecies.

Adems, al lado de lo sensible y de las Especies, admite lasCosas matemticas como entes intermedios, diferentes, por una parte,de los objetos sensibles por ser eternas e inmviles, y, por otra, de lasEspecies, por ser muchas semejantes, mientras que la Especie mismaes slo una en cada caso.

Y, puesto que las Especies son causas para las dems cosas,

crey que los elementos de aqullas eran elementos de todos los entes.As, pues, como materia, consider que eran principios lo Grande y loPequeo, y como substancia, el Uno; pues a partir de aqullos (logrande y lo pequeo), por participacin del Uno, las Especies eran losNmeros. Al ensear que el Uno es substancia, y que no se dice Uno loque es otra cosa, su doctrina era semejante a la de los pitagricos, y, alafirmar que los nmeros eran las causas de la substancia para lasdems cosas, enseaba lo mismo que ellos. Pero el poner una Dada enlugar del Infinito como Uno y hacer el Infinito a partir de lo Grande ylo Pequeo, le era propio. Adems, Platn separa los nmeros de lascosas sensibles, mientras que los pitagricos dicen que las cosasmismas son nmeros, y no atribuyen a las Cosas matemticas unaposicin intermedia. As, pues, el poner el Uno y los Nmeros fuera delas cosas y no como los pitagricos, y la introduccin de las Especies,

tuvo su origen en la investigacin de los enunciados (pues losanteriores no conocan la Dialctica); y el convertir en Dada la otranaturaleza (es decir, la causa material), en el hecho de que losNmeros, fuera de los primeros, se generan cmodamente de ella comode una pasta blanda.

Pero sucede precisamente lo contrario. Pues no es razonableas. Estos filsofos, en efecto, hacen salir de la materia muchas cosas;pero la Especie slo genera una vez, y, evidentemente, de una solamateria slo sale una mesa, mientras que el que induce la Especie,siendo uno, hace muchas. Lo mismo sucede con el macho con relacina la hembra; pues sta es fecundada por un solo coito, mientras que elmacho fecunda a muchas. Estas son, sin embargo, imitaciones deaquellos principios.

Esto es lo que ense Platn acerca de los temas que nosocupan. Y es evidente por lo dicho que slo utiliz dos causas: la de laquididad(o causa formal) y la relativa a la materia (pues las Especiesson causas de la quididad para las dems cosas, y el Uno, para lasEspecies); y la materia que constituye el sujeto, de la cual se dicen lasEspecies en las cosas sensibles y el Uno en las Especies, es, segn l,la Dada, lo Grande y lo Pequeo.

(ARISTTELES, Metafsica, 987a-988a)

Tanto por su pertenencia a una familia muy relacionada con la poltica deAtenas, como por vocacin, Platn pareca estar destinado a dedicarse a la accinpoltica. Pero, si bien es cierto que dos de sus parientes ms prximos (Crmides yCritias) participaron activamente en la dictadura de los treinta tiranos, y si bien escierto tambin que Platn perteneca a una clase social que se haba ido distanciandode los postulados democrticos atenienses, en cambio no es cierto que el mismo


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La vidapolti ca

Los viajes

Platn mantuviese actitudes beligerantemente antidemocrticas durante su juventud.Su padrastro Pirilampo, con quien Platn vivi ms aos que con su padre Aristn,haba sido amigo del demcrata Pericles, y la educacin de Platn no se orient haciaun sentido manifiestamente antidemocrtico, de manera que la influencia dePirilampo contrapesaba la de sus parientes maternos.

De hecho, durante la dictadura de los treinta, sus parientes Critias y Crmidesle instaron a participar en tareas de gobierno, pero Platn declin participar en ellas yhacerse cmplice de una poltica que ya entonces calific de injusta14. Pero laposterior restauracin de la democracia tampoco satisfizo a Platn, ya que bajo ella, ymediante una acusacin falsa, se ejecut a Scrates, el maestro y amigo de Platn, alcual consideraba el hombre ms justo. Por ello, viendo los nefastos resultados de unadireccin poltica que llevaba a la sociedad a la ruina moral y engendraba la injusticia(la dictadura injusta, en un caso, y la demagogia que condujo a la muerte de Scrates,en otro caso), Platn orient su pensamiento en el sentido de encontrar unfundamento slido para conseguir instaurar un orden justo.

Como su maestro Scrates, Platn, consideraba que slo el conocimiento dela justicia puede hacernos ms justos, y el fundamento de la justicia y la posibilidadde su conocimiento deben encontrarse a partir de la filosofa. De todas maneras,aunque Platn renunci a la poltica activa en su ciudad, no abandon nunca elproyecto general de instaurar un Estado ideal. Esta orientacin, no slo est presenteen todo su pensamiento, sino que le impuls tambin a intentar, por tres veces, llevara la prctica su proyecto en Siracusa. A la muerte de Scrates (ao -399), Platnemprendi diversos viajes. Fue primero a Megara donde fue acogido por el filsofoEuclides. Se traslad a Egipto (probablemente hacia el ao -390), viaj tambin aCirene, donde entr en contacto con el filsofo y matemtico Teodoro (que es uno delos personajes del dilogo platnico Teeteto), y reencontr a Aristipo, que habaformado parte del crculo de discpulos de Scrates. Finalmente viaj al sur de Italia y

Sicilia, donde trab amistad con filsofos pitagricos como Filolao15

, Eurito y,especialmente, con el filsofo y gobernante pitagrico Arquitas de Tarento16. De

14W.K.C.GUTHRIE, 1967, Vida de Platn e influencias filosficas, 22-23.15Filolao de Crotona (s. V a.C.)filsofo y matemtico griego de la escuela pitagrica. Naci en Crotona o en Tarentohacia el ao 474 a.C. Es mencionado por Platn, en el Fedn (61e), y por Aristteles, tica a Eudemo, y se sabe quevivi durante un tiempo en Tebas. Se le considera como el primer gran difusor del pitagorismo, fuera de los confinesde la Magna Grecia, y el primero que sistematiz las doctrinas de su escuela sobre el alma entendida como armonainmortal; sobre la construccin de los slidos a partir de puntos, lneas y superficies y, en general, sobre los nmeroscomo principios de la realidad (Cfr. ARISTTELES, Metafsica 985a,986by 985b,986a). Tambin se cree que fue elmaestro de urito y, quizs, de Arquitas de Tarento. Segn otra tradicin, Filolao fue solamente un personajeinventando por Platn y sus escritos fueron obra de Espeusipo, aunque se considera que esta tradicin esabsolutamente falsa, como lo es la que asegura que el Timeo de Platn fue un plagio de una obra de Filolao. Se

vincula a su nombre la cosmologa pitagrica, que sustenta una estructura del cosmos en cuyo centro se halla unfuego (no el Sol) y alrededor del cual giran los planetas incluida la Tierra. Seguramente, fue tambin el primero enafirmar la esfericidad de la Tierra y en considerar al ter como la sustancia celeste. En la tesis astronmica delmovimiento de la Tierra le sigui Hicetas de Siracusa aunque, tanto dicho autor como Ecfanto y Herclides,volvieron a considerar a la Tierra como el centro del universo mvil.16Arquitas de Tarento, (z!DPbJ"Hs. IV a.C.) fue un filsofo griego pitagrico del siglo IV a.C., aproximadamentede la misma edad que Platn, con quien trab amistad a raz de los viajes que ste hizo a la Magna Grecia paraconocer a los pitagricos. Por la Carta VII de Platn sabemos que Arquitas fue quien intercedi ante el tirano deSiracusa para liberarle en su tercer viaje a Sicilia. Arquitas, adems de importante filsofo pitagrico, fue undestacado gobernante de su ciudad y general victorioso en todas las batallas en las que particip. Sus conciudadanosvotaron una ley expresa para que pudiese presentarse como gobernante siete veces seguidas, en lugar del perodomximo de un ao que estableca la constitucin de Tarento. Adems, fue un destacado matemtico que resolvi elproblema de la duplicacin del cubo (calcular la arista del cubo cuyo volumen sea doble del de otro dado: problemadlico, o delio, suscitado por el encargo del orculo de Delos de duplicar su altar), estudi la armona musical y fue elprimero en aplicar las matemticas al estudio de la mecnica (Cfr. DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustresfilsofos griegos, Orbis, Barcelona 1985, Vol. II, p. 126-127). Demostr la imposibilidad de expresar los nmerosirracionales mediante fracciones y desarroll las tesis pitagricas sobre los nmeros, constitutivos de la esencia delmundo natural y moral. Sostena una extensin infinita ms all del cosmos planteando la siguiente cuestin: Si yo


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El drama dePlatn

estos contactos se deriva buena parte de la orientacin pitagorizante de la filosofaplatnica.

En Sicilia, Platn conoci a Dion, que sera durante muchos aos su granamigo, y a travs suyo intent llevar a la prctica sus ideas polticas en tres ocasiones(aos 388, 367 y 361 a.C.), saldndose las tres con un absoluto fracaso. Dion era

cuado del tirano de Siracusa, Dionisio I, y persuadi a Platn para intentar llevar a laprctica sus ideas polticas. Un primer intento (en el ao 388 a.C.) acab con unestruendoso fracaso y Platn tuvo que huir de Siracusa, ya que Dionisio crey que eravctima de un complot urdido por Dion y Platn para arrebatarle el poder. En el 387,de regreso a Atenas, Platn, con intencin de fundar una escuela, compr unos

terrenos situados al lado del gimnasio dedicado aAkademo, en el noroeste de Atenas,junto a la Doble Puerta, razn por la cual dicho centro de enseanza e investigacinse conoci como la Academia, que se convertira rpidamente en un gran centro deinvestigacin cuya existencia perdur hasta el ao 529. En el ao 367 a.C., Platnacudi de nuevo a Siracusa llamado por Dion, ya que haba muerto Dionisio I y habaaccedido al poder el hijo de este, Dionisio II. Con la esperanza de llevar a la prcticasus ideas polticas y, especialmente, con el afn de volver a encontrarse con Dion,Platn intent por segunda vez pasar de la teora a la prctica. Nuevamente laexperiencia constituy un fracaso y, en el ao 365 a.C., volvi a Atenas17.

Todava hara Platn un tercero e infructuoso intento de colocar a la filosofacomo rectora de los destinos polticos, de manera que en el ao 361 a.C. volvi portercera y ltima vez a Siracusa, con la promesa de Dionisio II de aprender acomportarse como un filsofo-rey. En esta ltima ocasin, la intentona acab con lamuerte de Dion y con el convencimiento de Platn de la necesidad de revisar algunosaspectos de su concepcin poltica. A partir del ao 360 a.C., Platn residir enAtenas dedicado a su labor en la Academia hasta su muerte.

2) EL PROBLEMA DEL MAL ENPLATN

Platn y elmal

En el pensamiento de Platn no nos encontramos simplemente con unmoralista, sino que estamos ante la presencia de un pensador que busca con laamplitud de un espritu universalque estriba todo su trabajo en la investigacin y laespeculacin, guiada por el deseo de proponer una solucin a los males de la B`84H,a partir de una poltica racional que sea capaz de superar el empirismo anrquico quese impona cada vez de manera ms brutal. Esta propuesta se basa en los postuladosde una dialctica ascensional y de retorno que se desarrolla para la superacin de lasituacin en que se encontraba la B`84H. Esta propuesta lo obliga a buscar un mediopara incluir todos los aspectos de la realidad tanto en lo ms slido como en lo msdbil, es decir generar un sistema que explique la realidad y, en consecuencia, unateora que explique la existencia del bien y el mal.

a. El mal y el orden fsico y el orden moral

El mal y elorden

Toda acercamiento a una reflexin acerca del problema del mal (6"6`


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La autora delmal fsico

La bondad deDios

la experiencias de orden fsicolas que se dan en la NbF4H- y en aquellas que se danen el orden moral, llegando al postulado que el primero posee su causa ltima en unestado interior del mundo, mientras que el segundo lo tendr en una vida anterior delindividuo.

La autora del mal fsico19 recaera indirectamente en la divinidad que haabandonado la barra del timn de gobierno del mundo, dejando que el destino o:@D"20 (siempre fatdico e inexorable) en forma de una tendencia innataconstituyente del mundo21. La divinidad al dejar el gobierno del mundo a su cursonatural (inercia), lo sume en un movimiento gradual de retroceso que lo encamina ensu autodestruccin. La divinidad se percata del mundo que se hunde paulatinamenteen la dificultad extrema de manera que, antes que se corrompa adentrndose en elabismo infinito de la desemejanza, retomando el timn de gobierno, interviniendo suderrotero y ponindolo nuevamente en orden22. Nos encontramos ante unaconcepcin de mal que sita su origen en una omisin de presencia y asistenciadivina, que toma un momento de distancia, sin intervenir, dejando emerger (oaparecer) una tendencia al desorden manifiesta en la prdida del rumbo autnomo del

mundo. El origen del mal se puede caracterizar como un abandono de deberesde ladivinidad respecto del mundo.

En la Repblica, en boca de Scrates, Platn pone la interrogante sobre labondad de Dios, en el contexto de la deduccin de que aquello que es bueno no puedeser nocivo en modo alguno. Al tratar de salvar la concepcin de la divinidad comobien23, Platn argumenta que si cada cosa que da origen a una cosa buena debe ser, encuanto origen y causa, buena. Este origen de las cosas buenas debe ser una causabuena que es causa de los bienes y no de los males. De esto se deduce que ladivinidad, entendida como buena, no pude ser sino la causa de todo lo bueno, talcomo dice la gente comn, siendo para los hombres causa de pocas cosas,

pareciendo que de muchas no es la causa:

-Entonces, lo bueno no es causa de todo, sino nicamente de lo que estbien, pero no de lo que est mal ...-No cabe duda -dijo.

Dilogos. Se trata de poner de manifiesto de los argumentos que estn cayendo o propiciando el error, trasluciendoun suerte de mal cotidiano.19Los temas abordados en la tragedia permiten la puesta en escena del devenir humano, la contingencia, la fortuna yla tragedia, los extremos fundamentales de la vida y la muerte, hablan de una existencia signada por el destino, de unambiente donde en cualquier momento el mal envuelve al individuo, y de cierta justicia anhelante de la expiacin

del mal que la $D4H(hybris) del hombre comporta. Estos dramas contribuyen a la comprensin de los problemasticos, pues ponen en juego el por qu del actuar, su implicacin moral, el autoconocimiento, y las consecuencias delos actos en la vida prctica. Todo lo sealado son motivos suficientes para que, desde una lectura filosfica, surja la

pregunta por el mal, por esa experiencia fatdica del otro, por ese padecimiento que orilla a cuestionar el sentido de lavida, de lo bueno y lo malo, del saber en funcin de la existencia. Pues en el nivel primario el mal no es unaabstraccin, sino un hecho concreto. Scrates es el ejemplo idneo, tanto para la contemplacin del mal radical, comopara la gnesis de la interrogante ontotica sobre el mal. Esto lleva a tres posibles vertientes de anlisis del mal: a.Moral, aqu, el mal se presenta en la accin de un sujeto que an a sabiendas del peso de sus actos, inflige sufrimientoa otro ser o rompe el equilibrio de la comunidad; b.Natural, parte de la descomposicin o alteracin de los procesosbiolgicos o fisiolgicos, donde no hay una accin directa, externa, del hombre; c. Metafsica, corresponde a la faltade perfeccin o carencia de un Orden regulador de la vida emocional e intelectual del ser humano, desde un Principiode Verdad, Bueno, Justo, radiante en todos los mbitos. En la primera y tercera vertientes, tomadas como lneas deinvestigacin, se inscribe la configuracin del mal en Platn, al ser interpretados sus argumentos ticos como unaprolongacin de sus reflexiones sobre la J4PZ (tych o fortuna), a la cual opone la concepcin de una vidaautosuficiente basada en la episteme. Cfr. S.M.HERNNDEZ,2008,Notas sobre la configuracin del mal en Platn,en Revista de Filosofa, N 60, Maracaibo, 7-2520PLATN, Timeo, 47e-49a; 68d-69a.21PLATN,Poltico, 272e.22PLATN,Poltico, 273c-d.23Platn postula que el mal es aquello que nos perjudica y bien es aquello que nos sirve y edifica, (Cfr. RepblicaX9, 608 d-e) esta idea alcanzar los sistemas de Orgenes y Agustn (Cfr.De natura Boni, 6).


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La Di vinidades buena

La causa delmal

Causamaterial

El desordenprimordial

-Por consiguiente -continu-, la divinidad, pues es buena, no puede sercausa de todo, como dicen los ms, sino solamente de una pequea partede lo que sucede a los hombres; mas no de la mayor parte de las cosas.Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas. Lasbuenas no hay necesidad de atriburselas a ningn otro autor; encambio, la causa de las malas hay que buscarla en otro origencualquiera, pero no en la divinidad.-No hay cosa ms cierta, a mi parecer, que lo que dices -contest.-Por consiguiente -segu-, no hay que hacer caso a Homero ni a ningnotro poeta cuando cometen tan necios errores con respecto a los diosescomo decir, por ejemplo, que dos tinajas la casa de Zeus en el suelofijadas tiene, repleta est la una de buenos destinos y la otra de malos;aquel a quien Zeus otorga una mezcla de unos y otros, hoy tendr el malen su vida y los bienes maana; pero, si a alguno no se los da mezclados,sino tomados exclusivamente de una de las tinajas, a se terriblemiseria a vagar por la tierra divina le obliga.

[PLATN, RepblicaII, 18 379 c-e].

Este planteamiento platnico se articula desde la experiencia, a partir de un

contraste de la realidad que evidencia que las cosas buenas siempre son menos (encantidad) que las cosas malas. A esto se suma la consideracin que los bienes noencuentran su origen fuera de la divinidad, en cambio la causa del sinnmero demales la causa se encuentra (y debe ser buscada) en muchas de las dimensiones de loreal, en otras dimensiones semejantes y no precisamente en la divinidad24.

Este argumento es retomado en el libro de la Polticay postula la posibilidadde que la causa material de los males del mundo sea derechamente la divinidad. Estepostulado se desprende de la comprensin de una tendencia existente en la materiaque tiende espontneamente hacia el mal. Esta tendencia emerge en la parte corpreade la materia, caracterizada por su mezclacuerpo/alma- y que tiende, en una suertede inercia espontnea, hacia el mal. Esta parte corprea es una propiedad congnitaheredera de una naturaleza antiguaen el tiempo25. Esta naturaleza antigua, asumiday explicada por Plotino como razones antiguaso BDXF$bJ%D@4"\J4"Hque lacaracterizan como materia todava no ordenada26.

Esto se puede entender con el postulado de la existencia de un PV@H, o caos,previo al origen del mundo, en cuanto 6`F:@H, a lo que Platn llama desordenprimordial (


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El desorden

La existenciade dos almas

Buena

Mala

Materia y mal

La causamoral del mal

Este desorden es tambin la prdida de medida que se puede traducir como unaprdida en el horizonte otorgado por los lmites. Platn pone como punto de inicio laconstatacin de que slo el alma (), en cuanto racional30, es capaz de actuar/ noactuar segn un orden que le imprime armona y mesura31. El alma constituye aquelloque podemos entender como causa eficiente -en un sentido casi aristotlico32- esdecir, pudiendo llegar a afirmar que slo el alma es capaz del mal. En este sentido,para nuestro autor, la ms antigua realidad del universo est configurada en dos tiposde alma: una que opera en el bien y otra que puede operar en el mal33.

Desde una lectura de conjunto de los textos mencionados podemos notar quePlatn apunta hacia una existencia de tres principios al origen del universo: dos almas(una buena y una mala) y la materia. Veamos de que se trata:

La pr imera alma (buena):

es aquella que conoce el orden, la armona y lamesura, en el sentido de la justa medida y lacautela, siendo lo que mueve hacia el bien a la

materia, venciendo toda tendencia presente enella (la materia) de configurarse ms biendesconfigurarse- hacia el desorden, ladesmesura y desarmona.

La segunda alma (mala):

es aquella que frente al influjo del orden, lamesura y la armona asiente a la condicinnatural de la materia (la posesin en s de unadiscordia latente en su existencia) entregndolaa una suerte de inercia que la desprofunda enespacios abiertos para el desorden, lacorrupcin y la disolucin.

La materi a:es la realidad en donde el alma se encuentraencerrada que se caracteriza por ser puratendencia o inclinacin hacia la corrupcin yla disolucin.

El mal para Platn no es pura negatividad sino que contiene en s unadimensin positiva en cuanto es una tendencia real, una situacin existente en lamateria. Esto presupone que la materia no es mala en s misma sino que requiere de laaccin de un alma que, bajo su influjo, sea capaz de ponerla en movimiento hacia elbien o hacia el mal, es decir dejando que la materia se organice y mueva segn suspropias tendencias o en contra de ellas, para manifestarse en toda su potencialidad delser o simplemente volverse dirigirse- hacia la nada para diluirse (simplementeterminar por volverse nada).

Para Platn la ms profunda causa del mal, en su origen, es de una causamoral. La accin fruto del mal posee una dimensin intencional (que se puedecaracterizar en clave de culpa) que comporta al mal en cuanto manifestacin o efecto

30En el Mito del carro aladorepresenta el alma racional con la metfora del auriga. Es la parte ms excelente delalma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es unprincipio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro). PLATN,Repblica, 580e.31PLATN, Timeo, 35b-37c.32ARISTTELES,Fsica, II, 3 (194b-195b);Metafsica, V, 2.33PLATN,Leyes, 896d-e.


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(que puede ser ledo en clave de pena) traducindose en la formacin de una prioridaddel primero sobre el segundo. Esta prioridad articula la generacin de un orden decausalidad en el mal, ya que es del todo imposible que una cosa tenga comienzo sincausa pero no tendra un orden de inteligencia sino que un carcter mecnico quedesemboca en el desorden tpico de la accin del azar (J`J4P`


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El carr o alado

Concepcin

tripartita

El mal comocondi cin deposibil idad del

orden

carcter kinestsico . De este modo el alma aparece ms activa que pasiva, buscandosu orden propio en el equilibrio de fuerzas en tensin.

Esta estructura subyacente nos permite hacer una comparacin con el relato delcarro alado, con su jinete y dos caballos que intertextualmente nos evoca el carrodel Poema de Parmnides- revisemos de qu se trata: se utiliza la figura del arigapara representar el punto de mayor tensin capaz de controlar las dos fuerzasequidistantes y en contra posicin representadas en dos caballos, uno de los cuales esfigura del bien y el otro del mal40.

Podemos decir que Platn, por medio de esta trada (ariga-caballos), plantea lacuestin del mal de manera ontolgica. Esto significa que es una posibilidad esencialdel alma, en cuanto ser humano. El orden del alma se manifiesta como la bsquedade un equilibrio de fuerza al interior de s misma. Esto ocurre por medio de laposibilidad del control de la fuerza del mal, en vez de su negacin o destruccin.

El sistema tripartito que

Platn ofrece en el mito enforma de trada postula unaestructura dinmica quetiende a explicar laexperiencia de dar un ordendel alma41. Esta trada searticula en la concretatensin de oposicin entrelo bueno y lo malo,estableciendo un punto degobierno y de tensindominado por la razn en

una suerte de hegemona o8@(\FJ46@


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Configuracintr idica del

alma

Jusicia, f uerzay valor

El valorsuperior del

alma

f igur a alma estado

auriga razn (o sabidura) gobernante

caballo bueno apetito irascible(el coraje, la voluntad, elvalor)

ejrcito

caballo malo apetito concupiscible(el placer, el deseo)

pueblo

Podemos ver que para Platn la configuracin tradica del alma estarcompuesta por razn, valor y placer. Este postulado nos permite inferir que delpensamiento platnico se desprende una tica del orden o de la justicia, debido a que

a partir del equilibrio de fuerzas se produce un orden capaz de generar justicia:Debemos recordar entonces que cada uno de nosotros ser justo entanto cada una de las especies que hay en l haga lo suyo, y en cuantouno mismo haga lo suyo.

(PLATN, Repblica441d).

Platn postula que la *46"4@Fb


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El alma buena

La virtud

existencial en camino hacia el orden. Este encontrarse de camino presupone dominarla poderosa fuerza del placer que es capaz de corromper al alma sometindola aldominiomezquino- del cuerpo. El alma posee valor superior respecto del cuerpo esuna caracterstica central del dualismo del pensamiento platnico.

El alma buena, por su parte, mantiene sus partes componentes en un ordentradico virtual. El alma buena es gobernada por la razn, que la rige y controla. Esteorden virtual es la fuente desde donde se desprenden las funciones -virtudes(VD0JZ)- de cada uno los componentes del alma, constituyendo lo que podemosentender como la virtud esencial que permite que el alma sea considerada como justa.Emerge de esta situacin una jerarquizacin del VD0JZ:

parte del alma virtud caractersticarazn

8@(\FJ46@


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Elencamin arse alo verdadero

Elconocimiento

La ti ca

El hombrevirtuoso

misma, con el fin de encaminarse hacia lo verdadero . Este proceso es unencaminarse hacia su propio ser, ya que el alma en s misma, posee la verdad de loidntico. Recordemos que Platn sostiene que el alma contempl las Ideas[%\*@H]en el J`B@


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La ignorancia

Ningunodesea el mal

Los antiguosdelitos

El mal y losdos mundos

es claro que cada intemperante es de necesidad tal sin quererlo; dehecho es por ignorancia o por debilidad o por ambas que estos males quese viven sin digno equilibrio en toda la turba de los hombres.

[PLATN, Leyes734b]

Este fragmento nos permite entrever una afirmacin fuerte del pensamientoplatnico: cada hombre malvado, lo es de modo involuntario; lo que significa que elinjusto hace la injusticia de manera involuntaria por ignorancia [:"6\"]51. Lafidelidad a su maestro lleva a Platn a postular por medio de la conversacin entreScrates y Menn que ninguno desea el mal52. No obstante en la actualidad humanapermanece la posibilidad de elegir el mal. Esta posibilidad de eleccin no es unaposibilidad de eleccin en cuanto tal sino ms bien una suerte de error de valoracin,fruto del juicio del bien con el mal que se elige confundido con un bien. Platn sealaque quien ignora aquello que es malo y lo retiene como un bien, eligindolo como talevidentemente desea alcanzar el bien53. Es ms, quin se ve envuelto en un delito noes propiamente responsable debido a que la causa no reside en su voluntad, sino que

es una afeccin, una realidad incrustada en la configuracin estructural de su carne54.

Esta realidad estructural de la carne no debe ser comprendida como un malfruto de la accin divina ni humana55ya que surge de los antiguos delitosinexpiados[ ] de los hombres56. Estos antiguos delitoscorresponden alos males cometidos en la secuencia de existencias anteriores o precedentes, anidadosy arrastrados en la continuidad de la materia. Platn no concibe una responsabilidaddirecta en la individualidad actual del hombre, caracterizando al mal ms como unaexperiencia de padecimiento que como una accin responsable. Esto constituye unareduccin del mal actual a una suerte de mal en dimensin de la pena, es decir comoaquello que no se hace sino que se sufre o padece. El mal existencial es entendidocomo culpa se explica desde una existencia precedente tal como lo haba sostenidoEmpdocles y recepcionar ms tarde Orgenes57.

Para Platn el mal actual acontece por ignorancia [:"6\"]. Por la separacinde la realidad en dos mundos: uno de la opinin -de lo sensible, cercano al no-ser - yotro de la ciencia -de lo inteligible en la esfera del ser- se generan dos comprensionesdel conocer: el no saber (devenido de la apariencia) y el saber cierto (devenido delmundo de las Ideas)58. La opinin es comprendida como una creencia no demostrada

51PLATN,Leyes860d.52PLATN,Menn77d-78a.53PLATN,Menn78b.54

La Idea del Bien conduce a la comprensin de la unidad de las Ideas en un sistema relacional de significados; esdecir, al orden ontolgico que gua el conocimiento de la verdad. Platn subraya que el alma debe acoplarse a esteorden ontolgico, del cual deviene el conocimiento del Bien. Dicho orden est plasmado en el alma, a manera deimagen, pero al haber cado en el cuerpo material se ha olvidado. Por eso es necesario un acto de introspeccin pararecordarlo (reminiscencia), comprenderlo y ponerlo como gua de la existencia. Esto refleja el acto dialctico por elcual, como modo de acceso a la comprensin de la Idea del Bien, el alma asciende a la verdad de su existencia.55Si apelamos a la conclusin socrtica este presupuesto puede abordarse de forma completamente lgica: Entonces,lo bueno no es causa de todo, sino nicamente de lo que est bien, pero no de lo que est mal. PLATN,Repblica.379b.56PLATN,Leyes854b.57Cfr. EMPDOCLES,Fragmentob 115. Orgenes plantear la causa del mal en la cada de las almas racionales antesde la creacin de un modo muy similar al planteamiento platnico pero con un contenido diverso ya que conserva ladimensin de corresponsabilidad humana.58Sabemos que si existe el Mal, es necesario pensarlo a partir del Bien, y como un efecto desordenado de la potenciade la verdad. Pues, sin la consideracin del Bien y, en consecuencia, de las verdades, no existe sino la inocencia

cruel de la vida, que est ms ac del Bien y del Mal. Y si se identifica el Mal como una forma del ser mltiple,entonces, el mal es un efecto posible del Bien, pues, si hay verdades, y sujetos de esas verdades, existir el mal. Paraeste enfoque. Cfr. A. BADIOU, 2004,La tica.Ensayo sobre la conciencia del mal, Herder, Mxico, 9293.


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La opini n yel no ser

Alma bien ymal

o ms bien injustificada, pudiendo ser opinin verdadera o falsa. De este modoqueda en claro- que el conocimiento slo puede ser de algo, no de nada. Entonces, enconsecuencia, cuando tenemos una opinin verdaderaexpresa que conocemos algo,aunque no seamos plenamente conscientes de aquello que conocemos59. De modocontrario cuando tenemos una opinin falsa, creemos saber algo, aunque en realidadno sabemos nada, estando equivocados o simplemente errando respecto de aquelloque creemos saber. Con la opinin falsa no nos encontramos con algo, sino ms biennos encontramos con nada.

Esto que acabamos de enunciar se constata cuando en nuestra accin podemosrealizar una accin buena sin saber o tener muy claro que es una buena accin 60. Pesea no ser consciente de la bondad de la accin esta nos permite pensarla con ciertapropiedad y aprender cosas prcticas o tericas de los efectos de dicha accin. Demodo contrario podemos realizar una mala accin convencidos de su bondad,llevndonos a errar nuestra accin, conducindonos por el mal, impidindonosgenerar un conocimiento cierto de lo real. Esta situacin articula un desequilibrio denuestra accin con respecto a su propio bien.

Pongamos un ejemplo concreto: supongamos que si un estudiante de primer aocomete plagio en un trabajo por ignorancia, pensando en su propio bien, es decirsacarse una buena nota de aprobacin del curso. Evidentemente equivoca el camino.Para el estudiante, copiar es una buena accin porque le causa un beneficioinmediato, cuando en realidad se perjudica al desequilibrar la justicia de su alma. Esposible que el efecto merecido sea cargo de conciencia, una condena (en cuantocastigo: ser sorprendido, evaluado con la nota mnima) o la prdida del gobierno de lapropia vida, sean el resultado de su accin. En ese sentido, la opinin que busca elno-serpudiera acertar en el bien, aunque lo ms seguro es que termine por llevar alalma a la ruina por encaminarla a la nada. Tal como en elProtgoras, Platn afirma:

Qu entonces? Ignorancia llamis a esto: a tener una falsa opinin yestar engaados sobre asuntos de gran importancia?

[PLATN, Protgoras358c].

La ignorancia es postulada por el ateniense como origen de todos los males.Someterse a las tendencias del placer en el cuerpo y las riquezas constituye la mayorforma de ignorancia61. La ignorancia es vista como causa del mal, porquedesprofunda en una encatenacin de malas acciones. El almaa partir de lo postuladoen elMito de Er- posee dos modelos para seguir: de manera simplista podemos decirel bien y el mal pero en realidad se trata de la contraposicin del modelo divino y delmodelo ateo62. Los hombres que cultivan la sabidura se asemejan ms bien

tienden- al modelo divino que deviene en la felicidad, mientras que los ignorantes seasemejan tendiendo- al modelo ateo que desemboca en la infelicidad. Platn cree

59Scrates lo manifiesta en el siguiente razonamiento: [...] el ms sublime objeto de conocimiento es la idea delbien, que es la que, asociada a la justicia y a las dems virtudes, las hace tiles y beneficiosas. PLATN, LaRepblica, 505a.60 Es posible acceder al conocimiento de las cosas tal como son independientemente de nuestras percepciones deellas: La forma del Bien es el objeto universal del deseo, lo que atrae a todas las almas hacia s; y que el principalbien del hombre, incluso en esta vida, no es sino la contemplacin de este Bien absoluto o esencial. A. O. LOVEJOY,1983,La gran cadena del ser, Icaria, Barcelona, 53.61PLATN,Protgoras357d.62 Para Platn toda alma que no haya contemplado la verdad tomar cualquier figura material, menos la humana; porlo mismo, no podr conocer. El alma humana, por otra parte, al haber contemplado las Ideas, estando en vida en estemundo material, podr recordar lo visto en el mundo supraceleste y acercarse a la verdad (Cfr. Fedro 249b-d, yFedn72-73). El conocimiento del Bien no slo tiene como fin hacer sabio al hombre, sino hacerlo, ante todo, unhombre de bien. Para ser sabio se necesita primero conocerse a s mismo, porque el conocimiento no lo es de afuera,sino que est en uno mismo (Cfr.Fedro229e).


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No ser

Lasequivalencias

La ignoranciacomo

enfermedaddel alma

La ciencia

que al morir las almas buenas e inteligentes se purificarn en un retorno al mundo delas ideas, (el JD`B@H@bD"


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El creer quese sabe

El sabio

El fil sofo

ignorancia. Platn lo entiende del siguiente modo:

EXTRANJERO.- Me parece ver una forma de ignorancia muy grande,difcil y temida, que es equivalente en importancia a todas las otraspartes de la misma.TEETO.- Cul es?

EXTRANJERO.- Creer saber, cuando no se sabe nada. Mucho me temo questa sea la causa de todos los errores que comete nuestro pensamiento.TEETO.- Es verdad.EXTRANJERO.- Y creo que slo a esta forma de ignorancia le correspondeel nombre de ausencia de conocimiento.

[PLATN, Sofista, 229c]

Esto nos permite establecer una de las razones capitales por las que yerra elignorante, tanto en el plano de la opinin como en aqul de la verdad: creer que sabecuando no sabe nada. De este modo el individuo vive constantemente engandoseen todos los asuntos importantes de la vida. Platn cree que la accin que yerra por

falta de conocimiento sabis vosotros, sin duda, que se lleva a cabo por ignorancia67.

El mayor efecto devenido del contagio de la enfermedad de la :"6\"es la de creerdar por cierto en el sentido del B4FJZ:0- el terrible engao de no darse cuentaque no se sabe. Esta actitud genera el convencimiento tremendamente frreo- decreer que no se necesita de un verdadero conocimiento. El contagiado de la :"6\"aparece tan seguro de su saber que es incapaz de captar cmo su pensamiento es detal fragilidad e insostenibilidad por no tratar con ningn tipo de ser: el ser siendo overdaderoo el no-ser-siendo. De este modo Platn es demoledor cuando seala que:

los ignorantes ni aman la sabidura ni desean hacerse sabios, pues enesto precisamente es la ignorancia una cosa molesta; en que quien no esni bello, ni bueno, ni inteligente se crea a s mismo que lo essuficientemente. As, pues, el que no cree estar necesitado no desea

tampoco lo que no cree necesitar. [PLATN, Banquete, 204a]

Este postulado platnico levanta una paradoja: Existen slo dos tipos de seresque no desean el saber: por un lado el sabio [F@N`H] que ya posee el saber; y losignorantes que creen poseerlo pero no lo poseen: de fondo se juega que el nicoverdaderamente deseoso del saber es el amante de la sabidura o bien, el filsofo[NL8@F@N`H]. Por todos lados subyace la comprensin del :"6\" como unaenfermedad, caracterizada por una carencia radical de razn. Como toda enfermedadel :"6\"es carencia, del mismo modo que la enfermedad del cuerpo es carenciade salud. Debido a esto el :"6\"no es entendida como un mal voluntario sino msbien como una realidad involuntaria, algo as como el efecto de un contagio. De este

modo podemos decir que el mal se comete por ignorancia, siendo por estoinvoluntario68. Platn lo grafica del siguiente modo:

La verdad, digmosla as: el dios nunca y en ningn lugar es injusto,sino que es justo en el grado mximo. Y no hay nada que se le asemejetanto como aquel de nosotros que resulte el ms justo. Acerca de ello seda la mxima maestra del hombre, as como tambin su nulidad y sufalta de cualidad humana. La inteligencia de ello es ciencia y virtudverdadera, su desconocimiento, en cambio, ignorancia y maldadevidente.

67PLATN,Protgoras,357d-e.68Jean Wahl da una interpretacin exacta: El alma que posee la fuerza y la ciencia no podr hacer voluntariamenteel mal, porque la virtud es una ciencia, la ciencia del bien. El hombre justo no puede, por tanto, mentirvoluntariamente, no puede hacer voluntariamente el mal. (J.WAHL, 1990, Platn, 2: 53).


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Elconocimientoverdadero

El amaka

La va desalida

[PLATN, Teeteto, 176c]

La posibilidad del conocimiento verdadero, segn Platn, exige una toma dedistancia de toda ausencia de conocimiento. La ignorancia o :"6\"aparece comoun peligroso virus que posee entre sus efectos ms letales la obstaculizacin de laverdad, adems de terminar negndola en la nada del ser. La ignorancia se yerguecomo causa del error y del mal, siendo al mismo tiempo el punto de partida decualquier precaucin ante posibilidad de no alcanzar verdadero conocimiento, ya que

tal como dira Scrates- quien busque la verdad debe partir reconociendo que lonico que sabe es que no sabe. Esto sera el principio y no otro- de todoconocimiento y de todo bien. De este modo podemos concluir que la ignorancia o:"6\":

i. es ausencia de conocimiento: de modo simple es creer saberlo que no se sabe;

ii. es causa del error en el conocimiento;iii. es causa del mal;

iv.

es la causa del desorden que el alma pueda tener en smisma.

Como antdoto al :"6\", Platn, postula la existencia de una tcnica[JXP


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La Paideia

La educacincomo salida al

mal

La discordia

Salidas alproblema

contiene. Por medio de este mtodo dialctico se va a haciendo consciente de lospeligros que lo acechan en la :"6\", buscando al eliminar el mal que no lepermita adquirir un conocimiento cierto y seguro verdadero- del Bien, de loBueno, de lo Justo, e inclusive de aquello que es el Mal. En otras palabras, elJXP


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Elencuerpamiento

Laresponsabilidad

El dualismolatente

al :"6\"se le corrige por el arte de la enseanza o pedagoga.

Debemos nuevamente recalcar que en esta concepcin de hombre, elindividuo no es responsable de ninguno de estos males, especialmente de losdefectos del :"6\"porque quien no sabe, no sabe que no sabe, como tampoco esresponsable de la discordia y de la tensin interior, debido a que la vida delindividuo-hombre entierra sus races en una eleccin anterior a su existencia actual,realizada por el alma con anterioridad al encarnarse en el cuerpo78. En estadimensin el mal no es comprendido a partir de una relacin de responsabilidad decorte individual-subjetivo como tampoco se le entender como un productoproveniente de esta. Del mismo modo no es posible desprender que exista unaposibilidad de superacin del mal como realidad por medio de un esfuerzoindividual de los sujetos de la especie humana.

La responsabilidad en este intento de superacin excede a las posibilidadesdel individuo recayendo en pleno en la sociedad (B`84H) que, por medio de susmecanismos de justicia punitiva y de la enseanza algo as como lo que hoy

entendemos como procesos de socializacin de la cultura-, busca generar unacorriente de contencin y enfrentamiento como va de superacin relativamenteeficaz de los efectos, ms que las causas, del problema del mal. Esto pone aresguardo a los individuos de los efectos del mal debido a la impotencia ante elintento de hacer desaparecer radicalmente el mal de la existencia. Esto no podermarginar al mal de la vida humana depende del hecho de estar configurado enconfrontacin al bien, de manera contraria y en una gran medida de modoradicalmente opuesto. De algn modo es este contraste el que nos permite valorar,conocer y distinguir el uno del otro.

Esta afirmacin adquiere mayor fuerza a la luz del dualismo latente en todoel pensamiento platnico que en su representacin dual de la realidad es irreductible

al mismo tiempo que elemento radical de la configuracin de la realidad. Esto ocurreporque la concepcin de lo real se basa en una permanente y constante confrontacinde opuestos: en el mundo no existe nada que no est en una tensin de confrontacincon un contrario; si existe el bien es porque necesariamente debe existir un no bienel mal- como su opuesto aunque naturalmente tendamos al bien 79. Esta afirmacinser asumida en la especulacin del pensamiento de Plotino al postular la posibilidadde hacerse similares al bien o tender hacia l mismo, idea que revisaremos msadelante80.

f. A modo de conclusin: el lugar del mal en el mundo

Los Ei ds

Por medio de la exposicin de las ideas de Platn sobre el problema del malhemos dado, casi sin darnos cuenta, cuenta de muchos de los elementos de su sistemade pensamiento, generndonos una idea de conjunto de los distintos aspectos queincluye su pensamiento. No obstante debemos revisar algunos elementos todava-que nos permitan comprender mejor el problema en que nos hemos enfocado.

Sabemos que para Platn lo que hay de verdaderamente real en las cosas delmundo son los ,4*`H que cada cosa representa y proyecta. Cada cosa es lamanifestacin de un ,4*`Hy en modo alguno es un receptculo donde se produceesa manifestacin. Dicho de otro modo la participacin de los ,4*`H es lo quesubyace y permanece en el aparecer de cada cosa. Este aparecer es la materia que se

78Cfr. PLATN,Fedn74a-83d.79PLATN, Teeteto176 a-b.80Cfr. PLOTINO,EnadaI 7,1.


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Lo uno-Bien

Di os no es lacausa del mal

La materia

La anar quade la materia

organiza a partir del contenido de los ,4*`H. No se trata que las cosas no seansinoms bien que participen de una especie de no ser [J@:Z`


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Desarrollotemti co

Platn no concibe la posibilidad de que lo Uno tenga el ms mnimacodependencia de la materia debido a que su idealismo no slo es absoluto sino queencerrado sobre s mismo. Platn advierte con cierto horror la imposibilidad desostener esta tesis, de manera contraria a lo que el idealismo de Hegel concebir alpostular una cierta relacin de lo Uno con la materia, entendindola como una suertede abdicacin o sacrificio por medio el que la Razn suprema experimenta lasdimensiones de la irracionalidad. El derrotero que Platn realiza respecto delproblema del mal va a atravesar su pensamiento a lo largo de su vida, no obstante, nohaber sido un tema al que se haya dedicado de modo exclusivo. Grafiquemos demodo general como fue este proceso:

O b r a C o n t e n i d o

Repblica

La preocupacin central es aquella de exonerar a la divinidad detoda participacin en la realidad y origen del mal. En este intento

pareciera haber comprometido la comprensin de la causalidadpropia de las cosas con limitacin extremadamente amplia.

Teeteto

Se postula al mal como extrao a lo divino y no se encuentra sinoen las cosas del mundo aparente, desprendindose la necesidad deun alejamiento de l por medio de una ascesis intelectual, buscandoinstaurar una semejanza del alma con la divinidad que es justa,

buena, bella y verdadera. Se desprenden dos posibilidades para elhombre: la divinizacin y la bienaventuranza u otro limitado en lamateria y la desgracia

Polti ca

Las imgenes que Platn usa en esta obra son de una formacosmolgica bastante complejas e inusuales: reconoce a ladivinidad el dirigir el devenir del universo, imprimindole unmovimiento circular que tiende en su retorno a la perfeccin. Lo

paradojal est que al mismo tiempo abandona la esfera en su

movimiento circular que termina por volverse retrgrado quetermina como resultante el desorden y la agitacin. Esto semantiene hasta que se restablece el orden y la quietud pero como

posibilidad de nuevas turbaciones que son posibilidad de nuevasrestituciones en un continuo ad infinitum.La introduccin del desorden de modo peridico corresponde a laaccionar de lafatalidadde la que es fuente de la materia intratable,

precedente a todo, que se constituye de manera catica y queamenaza la organizacin y el orden de manera constante.De fondo todo se resume en la afirmacin que todas las cosas quetienen de bueno proceden de la divinidad y de la existencia de uncaos que acecha a estas cosas con su influjo de maldad y turbacin.


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La causa delbien

Timeo

En esta obra se postula la existencia de un Demiurgo que organizael mundo con la materia teniendo los ,4*`H como modelo. Poresta razn aparece una clara distincin entre lo que ha sido

producido por la inteligencia de aquello que ha resultado en elmundo por la necesidad material. Distingue entre una CausaPrimera y una causa vagabunda que es en su base materia

indiferente e informe83.

LeyesEn esta obra se contina con la exposicin de la misma doctrina,

pero postulando al universo la existencia de dos almas: una que esprincipio del bien y otra que lo es del mal; una que obedece a lainteligencia y la otra que obra sin razn84.

Como cordn de plata en las diferentes ideas postuladas por Platn sobre elproblema del mal aparece una concepcin de hombre responsable de sus actos aunqueno llega a desarrollar este postulado. No obstante en la sistemtica del pensamientoplatnico aparece una cierta preocupacin por el problema del mal, por medio detemas o desarrollos temticos que hacen pensar que hubo alguna preocupacin porenfrentarlo como un tema cosmolgico y antropolgico. Huellas de esto quedan en el

constante emerger de su dualismo caracterstico que deja entrever una va deexplicacin a nuestro problema, desarrollada en continuidad con los postulados defilsofos de la tradicin anterior85.

83Platn llama a esta causa receptculo a lo que Aristteles reacciona acusndolo de haberlo confundido con ellugar donde las ideas coincidiran en el realizarse. Esta materia en su origen habra est ado caracterizada por unaforma catica, entregada a movimientos desordenados, en espera que el Demiurgo la organizara dndole al mundo suactual belleza y bondad posible. Aristteles en el Tratado del cielo III, 2, observa que el desorden del que hablaPlatn no es otra cosa que una suerte de estado contra naturasi se mira a partir de la naturalezaque va a emerger deaquello. Esto posee otra arista que llama la atencin al Estagirita: el desorden es un estado que se va a prolongardurante las duraciones indefinidas que preceden a la formacin de nuestro universo. De ser as este estado debera serconsiderado como natural destacando un postulado contrario al que Platn busca proponer. Para Aristteles lospostulados de Anaxgoras explican mejor la situacin al hacer partir todo desde la inmovilidad por medio del trabajo

de una inteligencia organizadora. El desorden propio de la materia no podra ser principio del mal sino ms bien unaforma radical de la indeterminacin. Esto se hace evidente porque pese a la accin ordenadora del demiurgo el malsimplemente persiste.84Estos planteamientos encuentran una suerte de correlato con los postulados de Plutarco en Sobre Isis y Osiris,donde hay un eco claro al descubrir en la naturaleza cierta fuerza malfica hostil a la accin de Dios.85Aristteles seala al respecto:En efecto, unos hablan del principio material que suponen uno o mltiple, corporalo incorporal. Tales son, por ejemplo, lo grande y lo pequeo de Platn, el infinito de la escuela Itlica, el fuego, latierra, el agua y el aire de Empdocles, la infinidad de las homeomeras de Anaxgoras. Todos estos filsofos serefirieron evidentemente a este principio, y con ellos todos aquellos que admiten como principio el aire, el fuego, o elagua, o cualquiera otra cosa ms densa que el fuego, pero ms sutil que el aire, porque tal es, segn algunos, lanaturaleza del primer elemento. Estos filsofos slo se han fijado en la causa material. Otros han hechoindagaciones sobre la causa del movimiento: aquellos, por ejemplo, que afirman como principios la Amistad y laDiscordia, o la Inteligencia o el Amor. En cuanto a la forma, en cuanto a la esencia, ninguno de ellos ha tratado deella de un modo claro y preciso. Los que mejor lo han hecho son los que han recurrido a las ideas y a los elementos

de las ideas; porque no consideran las ideas y sus elementos, ni como la materia de los objetos sensibles, ni como losprincipios del movimiento. Las ideas, segn ellos, son ms bien causas de inmovilidad y de inercia. Pero las ideassuministran a cada una de las otras cosas su esencia, as como ellas la reciben de la unidad. En cuanto a la causafinal de los actos, de los cambios, de los movimientos, nos hablan de alguna causa de este gnero, pero no le dan elmismo nombre que nosotros, ni dicen en qu consisten . Pareciera ser que Alejandro de Afrodisia es el autor de estospostulados al interior de la metafsica: puesto que Platn ha hablado de la causa eficiente, diciendo que debemosencontrar y demostrar cul es el formador y el padre del Universo ; y puesto que ha indicado la causa final y el fin delas cosas, diciendo que todo est en poder del rey del universo, y que todo existe en vista suya, cmo es, sepreguntar, que Aristteles no halla las dos causas en cuestin en el sistema platnico? Ser porque Platn no lasenumera entre las causas? Observacin que hace Aristteles en el libro: Sobre el bien. Ser porque Platn no laspresenta como principios de la produccin y de la destruccin y porque no ha aclarado suficientemente la nocin deestas causas? Cualquiera que sea el motivo que ha determinado a Aristteles, se echa de ver que aqu falta algo.Aristteles no nos presenta aqu la doctrina de Platn en su integridad. Debemos observar los postulados del Timeoyel libro X de las Leyes. Aristteles agrega: Los que admiten como principios la inteligencia o la amistad, dan a laverdad estos principios como una cosa buena, pero no sostienen que sean la causa final de la existencia o de laproduccin de ningn ser, y antes dicen, por lo contrario, que son las causas de sus movimientos. De la mismamanera, los que dan este mismo carcter de principios a la unidad o al ser, los consideran como causas de lasustancia de los seres, y de ninguna manera como aquello en vista de lo cual existen y se producen las cosas. Y as


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Di scordia yHamaka

Pronoia yanak

Latrasmigracin

La causa del bien para Platn es el ,4*`Hprocedente del Uno/bien- del queparticipan todos los seres, en cambio la causa del mal es indudablemente el 8Zo lamateria hostil que es totalmente independiente de lo Uno. Esto nos evidencia unasuerte de lmiteque hemos venido rozando en nuestro discurso- en su concepcin dedivinidad: en cuanto Principio no dispone de todos los elementos de su accinescapndosele aquellos constitutivos que tienden al desorden. Esto hace que su accincomoPrincipiono sea capaz de garantizar los resultados ya que siempre el desordenaparece como una posibilidad inevitable: los fallos en el orden constituyen eldesorden de manera de correlato al bien donde es el mal.

En el campo moral la teora platnica sobre el bien y mal se vuelve muydifcil si no imposible- de aplicar de manera clara. Debido a que el alma seencuentra unida y compenetrada con la materia, padece las condiciones estructuralesque le son extraas, sometindose a los riesgos que conlleva esta unin ntima. En elSofista, Platn, de modo lucido percibe los lmites de su teora destacando los efectosde estas circunstancias. Segn el Ateniense el alma se encuentra en un estadocontinuo de discordia interior, padecindola como una enfermedad, acosada por el

:"6\"o ignorancia, que desemboca en la falta de rectitud en el juicio moral. Setrata de un estado de privacin que arroja resultados en el campo de lo positivo experiencia- y sensible. En la Repblica86, Platn postula que para orientarse a laparte ms brillante y valiosa del ser, es decir al bien, es necesario tomar distancia delas cosas perecederas no slo de manera formal la mirada dir l- sino con toda elalma. Esto postula una antropologa positiva pese al dualismo- ya que el individuosera capaz de orientar sus potencias vitales en un intento de superacin del cuerpopara entrar en la luz de lo Uno.

Queda todava el problema de la presencia del mal como una existenciauniversal y su relacin con el Z o destino de los hombres. Platn postula laexistencia de dos principios que se complementan: la BD`


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con el fin que todos tengan en herencia un destino apropiado.

[PLATN, LeyesX 903b-d]

La metempsicosiso (transmigracin de las almas)89que Platnpostula no parece tener demasiada centralidad en el sistema total de su pensamiento

sino ms bien se subordina al dualismo latente que traspasa todos sus postulados. Laidea es sostener la posibilidad de una fuga mundi: asegurar un espacio de escape delmundo, huir tanto como se pueda de la regin material en donde el alma se encuentraencuerpada: huir de este mundo a lo alto, con la mayor prisapues en el mundo el mal

siempre acecha90. Platn para esta huida utiliza el trmino ascensinpara sealar laelevacin del alma sobre la materia, en un proceso de divinizacin distinto alpostulado por el cristianismo que refiere a una intimidad cognoscitiva con Dios. Elalma por la elevacin no supera las esferas del cielo astral sino que implica un viajepor las regiones desconocidas por medio de una vida contemplativa cada vez msperfecta que aquella que poseemos en el tiempo actual. Esta elevacin es hacia elprimerPrincipio que de por s es inalcanzable, pese a guiar y acompaar el proceso91.

Platn sostiene que a partir de este astro fijo el primer Principio- al cual elalma se encuentra fijada desde el inicio de todo principio siendo el eje donde seproducen y se desarrollan las transmigraciones. Por accin de la necesidad, el almadesciende mediante un primer nacimiento a un cuerpo humano, por eso hablamos deencuerpamiento. La conducta en esta primera vida es gravitante en las vidassucesivas. Si se ha vivido bien comienza un punto de ascenso hacia la regin astraldonde ira progresando en una existencia feliz92. De modo contrario pasara deexistencia en existencia desde el cuerpo del hombre, al de mujer o de otros animalescada vez ms viles mientras no logre separarse de las pasiones y reconquistar su valorprimero93. Al final de este proceso de reencarnacin -con su despliegue en ascensin-

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La , metempscosis o transmigracin de las almas se vincula con la nocin de palingenesia (delgriego B"84((,


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la belleza pura aparece como fuerza atractiva tal como ocurre en el procesopedaggico, analgicamente a la figura del maestro que sumergido en las peoresadversidades logra adquirir la paz interior mediante la contemplacin, sumida en laarmona universal en la que cada cual encuentra su lugar94.

Este es un proceso de divinizacin que se alcanza por medio de lacontemplacin que hace a quien la ejercita semejante a su objeto, haciendo que seconformese haga segn la forma y no a que se resigne- a su naturaleza original ycon eso deviene en el descanso del alma y el mal? acechando constantemente a lasalmas desde la materia: nuevamente el laberinto nos ha hecho tocar las formas delcontenido sin entregarnos su centro.

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hayan podido entrar en su constitucin a un ttulo cualquiera . REN GUNON, Errore dello spiritismo, Rusconi,Miln, 1988 157.94PLATN, Timeo90 d-e.

el problema del mal en platón.pdf

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