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HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO PROFESORA CAROLINA CORREA AYUDANTE: RODOLFO MARIN FIGUEROA

EL MUNDO DE LAS IDEAS.

PLATN.

HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO PROFESORA CAROLINA CORREA

AYUDANTE: RODOLFO MARIN FIGUEROA

ANTECEDENTES.

El verdadero saber no puede referirse a lo que cambia sino a algo permanente

Intentar precisar la ndole o modo de ser

de los conceptos (ideas) y todo su

dominio (no solo los conceptos ticos).

Conocimiento sensible (doxa u opinion) v/s

Verdader cononocimiento

(ciencia



EL MODO DE SER DE LO SENSIBLE Y EL DE LAS IDEAS. LOS DOS MUNDOS.

EL MUNDO DE LAS IDEAS O MUNDO INTELIGIBLE O LUGAR SUPRACELESTE. (El mundo sensible es solo una copia de este mundo)

La palabra idea (verbo eido=ver). Pero en Platn

no alude al aspecto sensible si no al

intelectual o conceptual y es solo observable con la

inteligencia.

Para Platn las ideas son algo real, algo

metafiscamente real.



Supngase un leo (1) igual a otro (2), menor que un tercero (3) y mayor que un cuarto (4).

a) El leo 1 es igual al 2 menor que el 3 y mayor que el 4. El leo 1 es igual y no-igual pues es menor y mayor, es contradictorio

b) Se corta dos el leo 1, y entonces el leo, que era igual al 2, es ahora m e n o r , d e j d e s e r i g u a l y desaparecer absolutamente si se lo quema. Pero la igualdad misma (idea) no se la puede cortar y convertirla en menor ni se la puede destruir. (significa que las cosas sensibles son cambiantes, las ideas no).



Las cosas iguales "aspiran" a ser como la igualdad, pero son insuficientes o imperfectamente iguales, no son plenamente si no que constituyen una mezcla de ser y no-ser.

Cosas sensibles e ideas representan dos rdenes de cosas, dos modos de ser, totalmente diferentes.

Las cosas sensibles se las conoce por medio de los sentidos y las ideas se las conoce por medio de la razn, mediante la inteligencia.

La relacin entre ambas estas es de , copia o imitacin, relacin que al ver las cosas iguales nos permite pensar en la igualdad.



Antes de nacer, el alma del hombre habit el mundo de las ideas, donde las contempl y conoci en su totalidad y

pureza.

Al venir al mundo, atraviesa un ro, el Leteo, ro del Olvido, y ese saber suyo de las ideas se olvida, de manera que

ahora, con ocasin de las cosas sensibles que ve, lo va recordando ms

o menos oscuramente.



Scrates: ...As, el alma, siendo inmortal, y habiendo nacido muchas veces, y habiendo visto todas las cosas de aqu y del Hades, no hay nada que no haya aprendido. De modo que no hay que admirarse de que sobre la virtud y sobre lo dems pueda acordarse, siendo cosas que de antemano saba. Pues siento toda la naturaleza congnere y habiendo aprendido el alma todas las cosas, nada impide que el que recuerda una sola cosa (lo que los hombres llaman aprender), encuentre todas las dems, si es valiente y no se cansa de buscar. Buscar y aprender, en efecto, son en todo recuerdo. As que no hay que dejarse convencer por ese discurso de disputa, pues nos hara perezosos, y a quienes les gusta orlo es a los hombres dbiles. Este otro, en cambio, nos hace trabajadores y buscadores. Y yo, creyendo que es verdadero, quiero buscar contigo qu es la virtud. Menn: S, Scrates. Pero cmo es que dices que no aprendemos, sino que lo que llamamos aprendizaje es recuerdo? Puedes ensearme que es as?

Platn, Menn



EL CONOCIMIENTO A PRIORI

Conocimiento a priori No anterior

temporalmente, sino independientemente de

la experiencia

Cuando se lo piensa con claridad, nos

damos cuenta de que la experiencia no

puede jams cambiarlo



Conocimiento a priori enuncia proposiciones que

no narran lo que ocurre sino lo que forzosamente

tiene que ser.

Conocimiento emprico narra lo que

empricamente ocurre en un nmero determinado de

sujetos

El conocimiento a priori no se refiere a los hechos, no es un conocimiento de hecho (de facto), contingente, sino de derecho (necesario).

DIFERENCIA: VALOR DEL CONOCIMIENTO



LOS DOS MUNDOS: DOXA Y EPISTEME

Hay dos mundos, sensible e inteligible

Hay dos tipos de conocimiento: doxa

u opinion y episteme

Recordemos a Parmenides. Separaba el mundo sensible y la opinin. Diferencia: Para este era la separacion entre el ente y no ente, el mundo sensible es la nada.



Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible, constituyen una realidad que est mas alla de este.

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