el pensamiento polÍtico de sade alberto pinzÓn leÓn · 2015-09-11 · de noviembre de 1785 y el...

ERRANCIA POLIÉTICAS AGOSTO 2015

http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v12/polieticas_6.html

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SADE

ALBERTO PINZÓN LEÓN

[email protected]

Resumen: Sade surge en el corazón del acontecimiento fundador de nuestra modernidad

política: la revolución francesa. Desde 1790 el Marqués se hace artífice de su propia leyenda

y se presenta como profeta e inspirador de la Revolución. Hoy la polémica sigue abierta. La

obra sadiana alcanza una dimensión política e histórica. Con perspectiva histórico-política

analiza los acontecimientos que se avecinan para irrumpir con su obra contra ellos. Si hay

una brecha entre la obra literaria y la obra política de Sade esto se debe a que sus escritos

políticos están ligados con la historia de la Revolución y su obra novelesca con la

imaginación. Estos escritos parecen establecer un puente de unión entre un acontecimiento

político y la obra literaria la cual parece tener vida propia y, escapar a toda forma de

historicidad.

Palabras clave: goce, cuerpo, derecho, política, república, interés particular, interés general,

asesinato, incesto, costumbres, crimen, violencia, transgresión, revolución, ley, deseo.

“Si la manera en que he descrito el crimen os aflige y os hace gimotear.

Vuestra conversión no puede estar muy lejana, y he operado el cambio que

deseaba en vos. Pero si esta verdad os molesta, si os lleva a maldecir al autor…

¡Desafortunado de vos! ¡Os habéis reconocido y nunca cambiaréis!”.

SADE. Los crímenes del amor.

mailto:[email protected]



1

La reevaluación de los textos políticos sadianos se inicia con los surrealistas, pero a partir de

los años 50 se interrumpe con la «psiquiatrización» de Sade, en los tiempos en que está en

boga el «sadismo» como precursor de los regímenes totalitarios; pero es recientemente

cuando se rescata su concepción del cuerpo en relación con el derecho y la política: la

introducción del campo abierto de la reflexión política al campo cerrado del Tocador, del

campo político al campo de la lujuria, del goce, del deseo, en fin del cuerpo.

Sade y la revolución Francesa

El pensamiento político de Sade no se puede reducir a sus escritos políticos, escritos de

circunstancias en los que intenta difundir su celo patriótico. Él mismo aclara, su posición en

una carta del 5 de diciembre de 1791 a Gaufridy: ¨Para empezar, en calidad de literato, la

obligación que tengo de trabajar a diario tan pronto por un partido, tan pronto a favor de otro,

exige una movilidad de opiniones de la que se resiente mi manera de pensar¨. No puede haber

mayor honestidad que ésta ya que reconoce que su papel como literato le exige moverse de

un bando a otro; como escritor registra los acontecimientos de su tiempo, pero como hombre

político siente que su manera de pensar resulta afectada por las circunstancias del momento.

Sade surge en el corazón del acontecimiento fundador de nuestra modernidad política: la

revolución francesa. Desde 1790(1)¿La adhesión de Sade a la revolución era sincera? Gilbert

Lély, Maurice Lever y J-J. Pauvert, tres de sus más famosos biógrafos, creen que no lo era.

La obra sadiana alcanza una dimensión política e histórica. Con perspectiva histórico-política

analiza los acontecimientos que se avecinan para irrumpir con su obra contra ellos. En Aline

y Valcour por ejemplo, una obra escrita antes de la revolución(2) Zamé le dice a Sainville:

1 El 4 de julio de 1789 el Marqués es conducido de la Bastilla al asilo de Charenton, luego que la

Asamblea Nacional suprime el régimen de las Lettres de cachet. Es liberado el 2 de abril de 1790.

2 No tenemos la fecha exacta de la redacción de esta obra. Gilbert Lély la supone escrita entre el 28

de noviembre de 1785 y el primero de octubre de 1788. El mismo Sade afirma que este texto fue

“escrito en la Bastilla un año antes de la Revolución”. El 12 de junio de 1791 Sade anuncia la

publicación de esta obra a un amigo Reinaud, pero la impresión no se terminará hasta el 8 de



“¡oh, Sainville! Una gran revolución se prepara en tu patria; los crímenes de vuestros

soberanos, sus crueles exacciones, sus orgías y su ineptitud han lacerado a Francia; se halla

saturada de despotismo, se halla en vísperas de romper sus cadenas. Cuando vuelva a ser

libre, esa parte altiva de Europa honrará con su alianza a todos los pueblos que se gobiernen

como ella…”.(3)

La Revolución le ofrece el comienzo de una carrera política al margen de su actividad

literaria. Desde 1790 hasta 1793 cuando vuelve a ser encarcelado, Sade vive al ritmo de la

Revolución. Unos meses después de ser puesto en libertad, el marqués se hace otorgar la

carta de ciudadano activo de la sección de la Place Vendôme, la futura sección de Piques, la

más radical de París, a cuyas asambleas asistirá regularmente.

Si hay una brecha entre la obra literaria y la obra política de Sade esto se debe a que sus

escritos políticos están ligados con la historia de la Revolución y su obra novelesca con la

imaginación. Estos escritos parecen establecer un puente de unión entre un acontecimiento

político y la obra literaria la cual parece tener vida propia y, escapar a toda forma de

historicidad.

2

diciembre de 1793, fecha de la nueva encarcelación del Marqués. A la salida de la prisión en

diciembre de 1794, su impresor Girouard ha sido condenado a muerte y ejecutado el 8 de enero de

1794. Después de todos estos obstáculos se publican cuatro volúmenes en agosto de 1795, bajo la

firma del ciudadano S***, en Girouard. Existen pues dos ediciones del manuscrito. El autor modifica

muchos pasajes, de una edición a la otra en este largo período de impresión: la de 1793 tiene una

tendencia revolucionaria, la de 1795 es una versión republicana.

3MARQUÉS DE SADE. Historia de Sainville y Leonore. Madrid, Espiral/Fundamentos, 1985, p.

191. La obra Aline y Valcour comprende dos obras: los trágicos amores de los prometidos Aline y

Valcour novela relatada a través de 72 cartas. Al comenzar la carta XXXV, el autor introduce la

Historia de Sainville y Leonore que es la narración del viaje de Sainville alrededor del mundo en la

búsqueda de su esposa Leonore y las aventuras de esta joven expuesta en cada país a la codicia de los

libertinos.



Pero sus textos políticos nos muestran que hay una conexión entre la imaginación sadiana y

la revolución, en otras palabras, que la relación entre el hecho histórico-Sade y el hecho

histórico de la Revolución no es fortuita.

En junio de 1791 aparece el primer texto impreso que se conoce, Carta de un ciudadano de

París al rey de los franceses.(4) Es un texto político de ocho páginas, publicado unos días

después de la huida del Rey a Varennes. Sade está con la Revolución y su pluma se coloca

al servicio de las tesis más radicales. El 2 de noviembre de 1792, después del 10 de agosto y

de las masacres de septiembre, el ciudadano Sade lee ante la Asamblea de la sección su texto

Idea sobre el modo de sanción de las leyes(5), inspirado en El Contrato social de Rousseau y

a favor de una especie de democracia directa.

Sade en Juliette invierte los términos de El contrato social: “Nada es más contradictorio al

interés general que el interés particular y nada es al mismo tiempo más justo que el interés

particular. Pues nada es menos justo que la ley que sacrifica todos los intereses particulares

al interés general”(6). En Justine Sade propondrá una lectura inédita de El Contrato Social:

“Un ser verdaderamente sabio es aquel que retoma a riesgo el estado de guerra que reina

antes del pacto, se rebela rabiosamente contra ese pacto, lo viola tanto como puede”.

4MARQUÉS DE SADE. Carta de un ciudadano al rey de los franceses. En Escritos filosóficos y

políticos. Barcelona. Grijalbo, 1975, p. 78. Sade, en este texto, le reprocha a Luis XIV que tratara de

huir y fuera apresado en la frontera así como su cobardía y su desatención a las cosas del pueblo.

Propone una monarquía popular en la que el poder sea transferido no por generación sino por voluntad

popular: “...el imperio francés no puede ser gobernado más que por un monarca, pero hace falta que

éste, elegido por un pueblo libre, esté fielmente sometido a la ley...a la ley hecha por los representantes

de la nación, pues sólo a ellos corresponde el derecho de promulgarla, ya que el poder sólo puede

residir en el pueblo en tanto que el poder que vos tendríais sólo debería ser usado para la grandeza y

la gloria de quienes os lo confían. 5 “Idea sobre el modo de sanción de las leyes”. Escritos filosóficos y políticos. Barcelona, Grijalbo,

1975, p. 68. “Conozco todas las artimañas del despotismo. He estudiado a los hombres y los conozco:

sé que renuncian sin pena al poder confiado y pronto se colocan en el marco del poder delegado. Amo

al pueblo. Mis obras prueban que quería el sistema actual antes de que los cañones vueltos contra la

Bastilla lo anunciasen al universo. El más glorioso de mis días fue aquel en que creí ver renaciente la

dulce igualdad de la edad de oro, donde vi al árbol de la libertad cubrir con sus ramas bienhechoras

los restos del cetro y el trono…”. 6 Juliette/1. Madrid, Espiral/Fundamentos, 1998, p. 131.



En julio de 1793 llega a ser presidente de la Sección de Piques. El 9 de octubre de 1793

pronuncia el Discurso por las almas de Marat y de Le Pelletier(7), homenaje lírico y de

simpatía por ¨dos mártires de la libertad¨. El pensamiento político de Sade responde a las

circunstancias, las ideas que desarrolla son las más representativas del momento.

A finales de 1791, el Journal de France registra la aparición de Justine, ou les malheurs de

la vertu, en estos términos: “Todo lo que es posible a la imaginación lo más desordenado de

inventar, lo más indecente, sofístico, repugnante, se encuentra amontonado en esta novela

extraña…”. Sí, esta novela es extraña y diametralmente opuesta a los escritos políticos.

Concebida sobre el modelo de Candide, Justine es un cuento filosófico cuya heroína es una

joven huérfana inocente y virtuosa que resulta víctima de la voluptuosidad criminal de los

libertinos con que se encuentra en su camino. Ella, como Cándido, cree que finalmente

encontrará reposo pero no cuenta con la voluntad del Cielo que la fulmina con un rayo, prueba

última de la superioridad del vicio sobre la virtud.

Ya desde agosto de 1789 la libertad de prensa permite la aparición de una literatura

licenciosa, pero a partir de 1791 el Código penal eleva a rango de delito: “la enseñanza y

manifestación política de las doctrinas inmorales”. El 8 de diciembre de 1793 Sade es vuelto

a encarcelar en virtud de la “ley de los sospechosos”, votada por la Convención en el mes de

septiembre. Todos los enemigos de la Revolución confesos o presuntos, serán arrestados y

encarcelados. Bajo el régimen de Robespierre la república emprende un combate contra el

ateísmo y la corrupción de las costumbres. El Incorruptible ha decidido que “en el sistema

de la Revolución francesa, lo que es inmoral es impolítico, lo que es corruptor es

j7 Escritos filosóficos y políticos. Barcelona, Grijalbo, 1975. Discurso pronunciado en el acto por la

sección de Inconformidades para las honras fúnebres de Marat y Le Pelletier, por Sade, ciudadano de

esta Sección y miembro de la Sociedad popular. “Los oigo anunciar la aurora de los días serenos y

tranquilos en que París, más fastuoso que nunca lo fuera Roma, será el asilo de los talentos, el terror

de los déspotas, el templo de las artes, la patria de todos los hombres libres de uno a otro polos de la

Tierra. Todas las naciones envidiarán el honor de ser aliadas del pueblo francés y remplazando las

costumbre frívola de ofrecer a los extranjeros nuestras modas y costumbres, enseñaremos las leyes,

los ejemplos, las virtudes y los hombres que hemos de dar para bien de la Tierra”.



contrarrevolucionario”. Condenado a muerte el marqués(8) debe la vida a la caída del

Incorruptible. Sade es una víctima de la época del Terror. En el siglo XIX se manifestaba que

el Terror tomaba su fuente en la violencia del texto sadiano y que la guillotina encontraba su

razón en los delirios sadianos. Nada más alejado de la realidad; el ciudadano Sade luchará

por su abolición.

Sade frente a la ley

Los verdaderos monstruos, para Sade, son los juristas que disocian la ley del goce. En su obra

literaria será implacable contra los magistrados, tomará el aire de venganza más que el de

rebeldía que caracteriza el resto de su obra. “…era un tal señor Fontanis, presidente del

parlamento de Aix,…es una especie de bestia de la que se ha hablado a menudo, pero sin

conocerla a fondo, rigorista por profesión, meticuloso, crédulo, testarudo, vano, cobarde,

charlatán, y estúpido por carácter, estirado en sus ademanes como un ganso, pronunciando

las erres como un polichinela; enjuto, largo, flaco y hediondo como un cadáver por lo

general”(9). El presidente Curval “…parecía un esqueleto: Era alto, enjuto, delgado, de ojos

azules de apagado mirar, boca lívida y malsana, mentón saliente y nariz larga. Cubierto de

vello como un sátiro, de espaldas recta y nalgas blandas y colgantes, que parecían dos sucios

paños de cocina oscilando encima de sus muslos, cuya piel aparecía magullada a fuerza de

latigazos y tan curtida que no notaba cuando se la pellizcaban”(10). Sólo un magistrado recibe

cálidos elogios del Marqués. En Grenoble cuando Justine es condenada a la horca junto con

otros falsos monjes que la habían secuestrado Sade lo describe así: “…Famoso magistrado,

honor de este tribunal, juez íntegro, ciudadano querido, filósofo iluminado, cuya inteligencia

y bondad grabaron para siempre en el templo de Themis su célebre nombre en letras de oro…

8El 22 de septiembre de 1792 se da inicio a la época que se conoce como el Terror. El año quedó

dividido en doce meses de treinta días cada uno, completado por cinco o seis (en los bisiestos) días,

que se denominaron sans-culottides. Los meses fueron bautizados por Fabre d´Englantine el 24 de

noviembre, en función de las estaciones.

9 MARQUÉS DE SADE. Cuentos, historietas y fábulas completas. “El presidente burlado”. Madrid,

La Fontana Mayor, 1976, p. 146.

10 Las 120 jornadas de Sodoma. Madrid, Espiral/Fundamentos, 1985, p. 24



3

¡Oh gran hombre! Te debo mi respeto, el reconocimiento de una infortunada no será en

absoluto oneroso para ti, y el tributo que te ofrece, al hacer conocer tu corazón, será siempre

el goce más dulce del suyo”(11).

Este magistrado famoso, cuyas iniciales aparecen en el texto M. S***, es Michel Antoine

Servant, abogado del parlamento de Grenoble; pertenece a una minoría de magistrados que

en la mitad del siglo XVIII intentan denunciar las fallas de la justicia del Ancien Régime y

preparan la reforma del aparato jurídico y de las instituciones penales. Esta anotación es

extraña, generalmente el Marqués no mezcla la ficción literaria con la realidad, pero ello

muestra como el prisionero de la Bastilla -en una nota al final del texto- estaba al tanto de la

reforma del derecho penal. Sade aportará de una u otra forma a esa gran reforma de la justicia

criminal alcanzada en el código penal del 25 de septiembre y 6 de octubre de 1791. No en

vano se encargará de las honras fúnebres de Marat y Le Pelletier, este último el artesano de

la reforma de las instituciones penales que presentó ante la Asamblea constituyente el

proyecto del Código. Con este homenaje Sade ratifica que sigue estando presente en el

acontecimiento revolucionario.

Sade no escribió un tratado de filosofía política, a excepción de sus opúsculos políticos sino

que utilizó la vía indirecta de la ficción. Es en Aline y Valcour (12), donde podemos encontrar

su contribución al debate sobre la reforma del código penal. Aquí Sade tiene como centro de

su reflexión la ley. Comparte con sus contemporáneos la desconfianza frente a quienes

elaboran la ley, y confía en la ley grabada en la conciencia de los individuos porque es la

única que puede asegurar la armonía en el cuerpo social. La solución a lo arbitrario de la

justicia criminal, es una ley clara y simple que no dé lugar al equívoco sino que responda a

una finalidad política y social. La ley debe ser hecha para ser aplicada y no para ser

11Justine. Madrid, Espiral/Fundamentos, 2000, p. 295-296 12 Esta novela es la menos sadiana, escrita a la manera que recuerda Las Cartas persas o algunos

cuentos de Voltaire, utiliza un género popular en el siglo XVIII, la novela epistolar. Es también una

novela de aventuras que hace posible el relato utópico. Sainville, el héroe principal, viaja por los

reinos de Mutua y de Tamoé, permitiéndole al Marqués desarrollar sus ideas sobre la política al darles

a los personajes las distintas posiciones políticas que estaban a la orden del día en la palestra pública.



interpretada, en la misma dirección de Beccaria. Zamé explicará qué es una ley y qué utilidad

puede tener para el Estado. “Por muy pura que sea la ley, ¿no comienza a ser abusiva desde

el momento en que es susceptible de ser interpretada por el juez? ¿Era el objeto del legislador

que se puedan atribuir a su ley tantos sentidos como lo permitan la fantasía o el capricho del

que la aplica?”(13). Aunque no se muestra partidario de la ley, sino de la propiedad de los

bienes por parte del Estado para que desaparezca el crimen, Zamé dirá a Sainville más

adelante: “Suprimid, en una palabra, vuestra gran cantidad de leyes y disminuiréis a la fuerza

la de vuestros crímenes. Si no tenéis más que una ley no habrá más que un único crimen. Si

esta ley está inscrita en la naturaleza, tendréis pocos criminales”(14).

Sade está claramente contra las crueldades del Ancien Régime, las ha padecido y cree que

debe buscarse una legislación criminal, cuyo objetivo no sea castigar el crimen sino prevenir

la aparición de nuevos crímenes. En esto también sigue a Beccaria.

Sade conoce los textos de Montesquieu, Voltaire y Beccaria, relativos a una reforma de la

justicia criminal. Se coloca con Beccaria, Le Pelletier y Robespierre entre los que se oponen

a la pena de muerte por considerarla un castigo cruel e ineficaz. El 1 de junio de 1791 la

Asamblea constituyente decreta que la pena de muerte será mantenida en la categoría de

penas previstas por el nuevo código, poniendo un límite a la reforma del derecho penal.

Terminada la época del Terror, la Convención adopta el código de 1795 que retoma y precisa

las disposiciones del código de 1791. (15)

13MARQUÉS DE SADE. Historia de Sainville y Leonore. Madrid, Espiral/Fundamentos, 1985, p.

175. 14 Ibid., p. 180 15 Luego de la adopción del Primer Código Penal de 1791, los representantes de la Nación deciden

inscribir en la Constitución el proyecto de establecer un código de las leyes civiles unificadas y

comunes al conjunto del reino. Paralelamente, la Asamblea constituyente vota la laicización del

estado civil, la creación del divorcio y la abolición del régimen funcionario feudal. Un primer

proyecto de Código es presentado por Cambacérès el 9 de agosto de 1793 del cual algunos artículos

son votados. Siguen otros tres proyectos en 1794, 1796, y 1799 que por problemas políticos no son

adoptados. Es necesario esperar a 1804 y a la voluntad política de Bonaparte para ver promulgado el

proyecto de la codificación civil.



Para Sade la ley es un engaño, que surge de la complicidad entre tiranos y súbditos, la ley

permite el ejercicio del poder. El tirano se somete a la ley; pero por otra parte es la ley la que

eleva al tirano a dicho rango; el tirano “florece con la ley” (16)

La propuesta política: Franceses, un esfuerzo más si queréis ser republicanos.

En el año de 1795 se publica La philosophie dans le boudoir(17), La madre prescribirá la

lectura a su hija(18). Este libro es el más alegre y menos cruel de los libros de Sade (a

excepción de la última escena). En él las imágenes no disimulan la extrema crudeza, no hay

pudor ni moderación. En medio del “Quinto diálogo” Eugénie expresa este deseo inquisitivo:

“Me gustaría saber si las costumbres son verdaderamente necesarias a un gobierno, si su

influencia tiene algún peso sobre el genio de la nación”(19). Dolmance menciona un folleto

que ha comprado en el Palais-Égalité y que puede satisfacer la curiosidad de Eugénie. Saint-

Ange lee el título: Franceses, un esfuerzo más si queréis ser republicanos. Su lectura

interrumpe la instrucción de Eugénie a fin de completar su enseñanza y hacer de ella una

alumna perfecta. Saint-Ange afirma que es bueno que un poco de teoría suceda a la práctica.

Este folleto introduce de una manera sorprendente el discurso político en la intimidad del

Tocador.

4

En julio de 1794, la caída de Robespierre ha liberado al país del Gobierno revolucionario.

Los termidorianos, después de los excesos de la época del Terror, pretenden sacar a Francia

de la anarquía y darle una Constitución a la República, basada en las leyes adquiridas en

16Ver DELEUZE, G. La presentación de Sacher-Masoch. Madrid; Taurus, 1974, pp.88-89. 17 Es una serie de siete diálogos en el transcurso de los cuales dos instructores inmorales –Dolmance

y Saint-Ange- corrompen a una adolescente –Eugénie-, es una exploración sistemática de todos los

vicios de los que es capaz la naturaleza humana. El marco temporal de la obra mezcla rasgos del

Ancien Régime y el Directorio; menciona la constitución de 1795 y el respeto de la propiedad propio

del Directorio. Menciona el Palais-Royal de París, centro de la actividad política y erótica como

Palais-Égalite, nombre que se le dio en 1795. 18 Es una referencia jocosa al panfleto de 1791 titulado Los Furores uterinos de María Antonieta,

esposa de Luis XVI, que dice: “La madre prohibirá a su hija la lectura de este libro”.

19MARQUÉS DE SADE. La filosofía en la alcoba o los preceptores inmorales. Bogotá, Gerardo

Rivas Moreno, 1996, p. 165.



1789. Sade no permanece distante de esta empresa refundadora de la República. Es hora de

preocuparse por el porvenir: “Vengo a ofreceros grandes ideas. Escuchadlas y meditadlas.

Aunque no todas agraden, por lo menos aceptaréis algunas y con esto habré contribuido en

algo al progreso de las Luces y quedaré conforme. No lo oculto en absoluto: observo con

tristeza la lentitud con que nos aproximamos a la meta y presiento con inquietud que estamos

una vez más al borde del fracaso”(20).

Realmente hasta este texto de 1795 no se ha preocupado verdaderamente de política. Su

participación en la política –en la Sección de Piques- es sin mucha convicción y por

oportunismo como afirma Lever; es la búsqueda de un lugar en la sociedad por parte de un

antiguo prisionero de la Bastilla, pero ello no lo ha convertido automáticamente en un sans-

culottes. Sade está muy alejado de las tesis de la Revolución. El 19 de mayo de 1790, le dice

al abogado Reinaud: ¨A propósito, no vaya, sin embargo, a tomarme por un enragé(21),

protesto yo no soy más que un imparcial…¨. Aquí aparece como tributario de sus orígenes

sociales: aunque no tiene buenos recuerdos del Ancien Régime que lo ha mantenido

encerrado, se siente aristócrata y unido a la monarquía y a la persona del rey y preocupado

en preservar su posición y sus intereses, pero con respecto a la Revolución que lo ha liberado,

permanece como un ¨moderado¨. Cercano al partido de los monárquicos, cuyas ideas son

representadas en la constituyente por Stanislas de Clermont-Tonnerre, que se declara

partidario de una reforma ilustrada de las instituciones, odia a los Jacobinos, desconfía de los

movimientos revolucionarios y es admirador del modelo británico. Para él, sólo la monarquía

constitucional permite sellar definitivamente la alianza entre el rey y la nación a través de un

régimen parlamentario con dos cámaras.

Con el panfleto Franceses, un esfuerzo más si queréis ser republicanos, el tono cambia. El

ciudadano Sade quiere aportar sus ideas y los principios que deben gobernar la República

¨según su corazón¨. Pero él no se inmiscuye en el debate constitucional. El debate jurídico

que se plantea en el momento es el de la organización y las relaciones entre los poderes

públicos, Sade pretende fundar la República sobre la base de las costumbres: ̈ Franceses, sois

demasiado ilustrados para no sentir que un gobierno nuevo va a necesitar costumbres nuevas;

20 “Franceses, ¡un esfuerzo más!...” Escritos filosóficos y políticos. Barcelona, Grijalbo, 1975, p. 127. 21 La facción más radical de los sans-culottes.



es imposible que el ciudadano de un Estado libre se comporte como el esclavo de un rey

déspota; las diferencias de sus intereses, de sus deberes, de sus relaciones entre sí, determinan

esencialmente de un modo del todo distinto su comportamiento en el mundo¨(22).

La República no se define solamente por la consecución del equilibrio entre los poderes a la

manera de Montesquieu, sino que hay algo más profundo que la determina, las costumbres,

los comportamientos que suscita y que la mantienen. Son las costumbres las que sirven de

motivos a las leyes; el debate sobre la esencia de la República se desplaza del derecho

constitucional al derecho penal. Si la República es asunto de costumbres y de

comportamientos, es en el marco de las relaciones entre los particulares, regulados por el

derecho privado que deber ser pensado el devenir de la cosa pública, y no en el marco de un

derecho público en el cual los debates revolucionarios estaban encerrados. La verdadera

Constitución de la República es su código penal.

Sade recuerda que el teísmo no conviene a un gobierno republicano. Hay que destruir los

antiguos ídolos de la religión católica y evitar la tentación de instalar nuevos. Los recuerdos

del culto al Ser supremo están vivos en los espíritus y Sade no deja de señalar que la

República debe iniciarse con la proclamación de la muerte de Dios. “No, no queremos más

un dios que perturba la naturaleza, que es el padre de la confusión, que mueve al hombre en

el momento en que el hombre se entrega a los horrores: tal dios nos hace estremecernos de

indignación, y lo relegamos por siempre al olvido, del que el infame Robespierre ha querido

sacarlo”(23). La rebeldía sadiana ante Dios es una rebeldía dirigida por la razón, el ateísmo de

Sade es una refutación lógica de la existencia de Dios, inspirada en los materialistas como

Holbach, Diderot y de La Mettrie e influye en sus reflexiones políticas. Sade no exige

únicamente que la República secularice las relaciones sociales. No se trata solamente de

replantear la religión en los límites de la esfera privada; su ateísmo es un rechazo a toda forma

de trascendencia y en esa medida la subversión de la trascendencia de la ley y la afirmación

del goce como principio inmanente de regulación social.

22 MARQUÉS DE SADE. La filosofía en la alcoba o los preceptores inmorales. Op. cit., p. 184. 23Ibíd., p. 175.



Pero una República no es suficiente, es necesario abordar la cuestión de las costumbres y dar

a la libertad el sentido y la extensión que le devuelve la República: la libertad de acción no

debe de ahora en adelante conocer límite, el hombre no debe temer cumplir los actos que la

moral reprueba y el derecho incrimina. La República permite la eliminación de toda

trascendencia, debe también liberar al hombre de toda prohibición. En ocasión de la

redacción de un nuevo código Sade pide a los franceses un esfuerzo suplementario. La

República debe encontrar su verdadera razón de ser en el crimen, en todas sus formas; la

proposición puede parecer monstruosa, pero Sade se dedica a justificarla cuidadosamente.

Por ejemplo el incesto es necesario a la República porque hace perder su singularidad a la

comunidad familiar y hace prevalecer una comunidad política uniforme. ¨Los hijos deben

abandonar la casa paterna desde que ya no necesiten los cuidados de la madre; la educación

que reciben es nacional; ya no son hijos de tal o de cual, son los hijos del Estado… gracias a

esta solución ya no hay interés particular, ya no hay espíritu de familia, siempre fatal para la

igualdad, en algunos casos peligroso para el Estado¨(24). El incesto debe ser la ley de todo

gobierno que tenga como base la fraternidad, afirma Sade.

El acto monstruoso de Eugénie al final de la obra tiene una significación política. Después

de haber introducido a la mamá en la alcoba y haberla someteido a toda clase de vejámenes,

la joven pide aguja e hilo: ¨Separad vuestros muslos, mamá, para que os cosa a fin de que no

me deis más hermanas ni hermanos¨(25). Es un intento por borrar toda relación entre la madre

y la hija; de esta manera Sade coloca los primeros principios de su República incestuosa y

criminal.

La República que surge del panfleto Franceses, un esfuerzo más… es opuesta a La República

puritana de Robespierre que intenta colocar el culto de la virtud como principio del gobierno

republicano. Recordemos la tipología dada por Montesquieu, la monarquía debe conservarse

por medio del honor, el despotismo por medio del temor y la república por medio de la virtud.

Sade propone que la República no debe ser una comunidad virtuosa, sino más bien que debe

24 Historia de Sainville y Leonore. Op. cit., 1985, p. 158.

25 La filosofía en la alcoba o los preceptores inmorales. Op. cit., 1996, p. 265.



conservarse por medio del vicio y de la corrupción de las costumbres: “La altivez del

republicano exige un poco de ferocidad; si se ablanda, si su energía se pierde, será pronto

sojuzgado… una nación que comienza a gobernarse como república sólo se sostendrá por las

virtudes porque para llegar a lo más hay que empezar siempre por lo menos; pero una nación

ya envejecida y corrompida que valerosamente sacude el yugo de su gobierno monárquico

para adoptar uno republicano sólo se mantendrá mediante muchos crímenes porque está ya

en el crimen. Si quisiera pasar del crimen a la virtud, es decir, de un estado violento a un

estado suave, caería en una inercia cuyo resultado sería muy pronto su ruina cierta”(26).

Sade formula de un modo nuevo su oposición a la pena de muerte. Hasta ahora le ha causado

horror este castigo atroz. Pero si Sade mantiene la pena de muerte por inaceptable no lo hace

movido por las razones avanzadas de sus contemporáneos, sino retomando la argumentación

de Beccaria. Sade considera que el Estado no puede conceder el derecho de matar que por

otra parte ha negado al ciudadano. Pero va más allá de Beccaria retomando el argumento y

reinvirtiéndolo: este derecho de matar, es necesario concederlo al ciudadano republicano y

rechazarlo si lo ejecuta el Estado. “…y, sobre todo, de acabar para siempre con la atrocidad

de la pena de muerte, porque toda la ley que atente contra la vida de un hombre es

impracticable, injusta e inadmisible. Y no es, como diré en seguida, que no haya infinidad de

casos en que los hombres, sin ultrajar a la naturaleza (y eso es lo que demostraré), puedan

haber recibido de esta madre común la total libertad de atentar contra la vida de otros, sino

que es imposible que la ley pueda obtener idéntico privilegio porque la ley, fría por sí misma,

no podría acceder a las pasiones que pueden legitimar en el hombre el acto cruel del asesinato;

el hombre recibe de la naturaleza impresiones que pueden hacer perdonar esa acción,

mientras que, por el contrario, la ley, siempre en oposición a la naturaleza y sin recibir nada

de ella, no puede ser autorizada a permitirse los mismos extravíos: sin tener los mismos

motivos, es imposible que tenga los mismos derechos”(27).

Paradójicamente, la institución del asesinato es inseparable de la abolición de la pena de

muerte y a la inversa. Pretende destruir los fundamentos del derecho y reconsiderarlos a partir

del deseo. El centro de la argumentación sadiana es el deseo y su satisfacción. La pena de

26Ibíd., p. 224. 27 Ibíd., pp. 189-190.



muerte es injustificable porque es un asesinato contra la razón, cometido a sangre fría; es la

aplicación de una regla que excluye toda posibilidad de goce. Es legítima cuando se hace por

placer, en provecho del propio cuerpo. Al sufrimiento de un cuerpo responde el goce de otro

cuerpo, y no la fría razón de la ley y del juez. Sade encuentra un nuevo equilibrio dirigido

por el cuerpo y no por un principio abstracto de justicia.

El límite del deseo lo ve Sade en la ley que impone una violencia que le es propia a la libre

expresión del deseo. La ley enfría el deseo. Aquello que la define es un estado de inercia y

de inmovilidad inconcebible con los movimientos desordenados del placer libertino. La ley

no puede nacer en el corazón del hombre dotado de energía. Sólo el crimen es capaz de

activar esta energía y conducir a la felicidad. El acto del juez es una violencia infligida al

deseo en virtud de la inercia constitutiva de la norma. Para Sade la ley posee la autoridad de

un principio universal fijo que violenta el deseo y el goce. En el corazón de la ley y del

derecho existe la violencia, un principio universal que subyuga a la particularidad deseante.

La inaceptable crueldad de la ley reside en esta violencia propiamente inhumana que hace

sufrir a lo que constituye propiamente la naturaleza humana: el deseo. Frente a la superioridad

de la ley que impone una violencia debe responderse con la transgresión y el crimen ya que

sólo la utopía jurídica permite borrar este círculo vicioso.

De ahí la viene la confrontación de Kant con Sade. La verdad o mejor lo impensado de la

Crítica de la Razón pura, la universalidad de la ley moral (imperativo categórico), se entiende

como un dejar afuera la naturaleza sensible del sujeto. Planteando la separación irreductible

del placer y del deber, Kant hace de la obediencia a la ley una experiencia dolorosa.

Ya Nietzsche lo ha dicho: en el viejo Kant, el imperativo categórico tiene un resabio de

crueldad. En Kant, la ley ocupa el lugar de un incondicionado; Sade ubica en este lugar al

libertino y su placer. Lacan lo dice de esta manera: El agente de tormento impone la ley de

su placer a la víctima reduciéndola a la categoría de objeto y de conciencia sufriente. El

imperativo sadiano está dado de este modo: “Tengo el derecho a gozar de tu cuerpo, puede

decirme quienquiera, y ese derecho lo ejerceré, sin que ningún límite me detenga en el

capricho de las exacciones que me venga en gana saciar en él”.



El deseo libertino toma el lugar de lo incondicionado ocupado por la ley en la moral kantiana,

el deseo toma la forma y el lugar de la ley y se impone a su víctima con el mismo rigor que

la ley moral en la experiencia kantiana. La blasfemia remplaza la experiencia moral del

respeto. Lacan verá en Kant y en Sade la verdadera significación de la relación entre el deseo

y la ley; la ley en ellos implica un dolor infligido al sujeto, una crueldad que exige de aquel

que se somete a ella un renunciamiento a su bienestar y a su placer. Sade revela la división

interna del sujeto que tiene que sacrificar a la ley la parte sensible de sí mismo.

Las leyes dulces de las que habla el Marqués son el intento, no tanto de humanizar la

legislación criminal, como de conciliar el deseo con la ley. En la Historia de Sainville y

Leonore, Zamé lo dice así: “El gran arte sería combinar el crimen con la ley y hacerlo de tal

forma que el crimen, cualquiera que sea, no ofenda más que mediocremente a la ley, y que

la ley, menos rígida, insista en muy pocos crímenes… La mejor de todas las leyes sería

aquella que se transgrediera menos, sería aquella que concediera lo mejor a nuestras

pasiones…”.

La República nace de la sangre y se conservará con la sangre; la República nace del asesinato

del rey y se conserva con la insurrección permanente. La culpabilidad pasada funda una

legitimidad por venir, la del crimen republicano. Esta insurrección no es un estado moral,

sino que debe ser un estado permanente en la República. El régimen republicano no tiene por

vocación fijar el marco constitucional definitivo para la paz y la seguridad de los ciudadanos.

La República es más bien un estado inmoral llamado a mantenerse en perpetuo desequilibrio.

Firme en su ateísmo, Sade lucha contra toda forma de trascendencia. Un siglo que trata de

liberarse, no debe tratar de transferir a la ley los atributos de la divinidad. Zamé define la ley:

La ley es un freno; ahora bien la mejor cualidad del freno es la de no poder romperse. La

imagen de freno quita a la ley su carácter de principio y la integra como simple elemento de

una mecánica social dirigida por el deseo; la ley es a la vez indispensable y secundaria con

relación al deseo. A la ley dura la sustituye una ley dulce, que limita por naturaleza las

posibilidades de su transgresión. El proyecto utópico de Zamé termina con las conclusiones

de Franceses, un esfuerzo más… es decir, el abandono de todo principio de realidad: “Seamos

justos: toleremos el crimen”. La dulzura de las leyes conduce a la supresión de las leyes y a

la instauración del crimen. Puesto que la ley engendra actos criminales es necesario que ella



autorice el crimen. La despenalización del crimen lejos de hacer desaparecer el crimen lo

amplia y sirve para definir las costumbres de la República sadiana.

Franceses, un esfuerzo más… es la reductio ad absurdum de la teoría revolucionaria y la

negación más radical de la filosofía jacobina. El pensamiento de Sade, por supuesto, es un

intento de subversión, pero ella debe entenderse como la introducción de la política en el

Boudoir, es decir, como el encuentro entre el teatro de la perversión y el discurso

revolucionario. Este encuentro impensable ha hecho que se edite separadamente este texto,

que se intente disociar estos dos mundos que para Sade son indisociables. No es un texto

insertado arbitrariamente, es el desplazamiento del campo de la reflexión política al campo

cerrado del Tocador. El discurso político abandona sus lugares tradicionales como la

asamblea y la calle y se encierra en un lugar de lujuria. Al mismo tiempo que se hace este

desplazamiento, el libertinaje surge en la escena revolucionaria, Dolmance ha comprado el

folleto en el Palais de L´Égalité, un lugar de alto debate público que durante el Directorio ha

devenido en un lugar de libertinaje.

La República inmoral de Sade encuentra su origen en la sustitución de los lugares

tradicionales del debate político. Sade hace estallar el marco tradicional del discurso de la

filosofía política, que debe incluir ahora el cuerpo, el deseo, el goce. Trasladada a la Alcoba,

la filosofía debe abandonar su retórica vaga sobre las pasiones y enfrentar el vicio en toda su

dimensión monstruosa; plantea, así, la terrible realidad del cuerpo, su obra es una búsqueda

minuciosa y detallada de los mecanismos de placer sexuales analizados sin pudor.

Con Sade descubrimos que el problema de la filosofía política es el olvido del cuerpo. El

marqués nos muestra que la política y el derecho no se construyen sin el cuerpo o contra él,

sino con él. Lo inaceptable del código penal sadiano es el intento de colocar a prueba el

discurso jurídico que habla del cuerpo sin saber de lo que habla.

Por un extraño camino su adhesión a las ideas revolucionarias sobre la reforma de la

legislación penal lo llevan a proponer su propio código: un giro del discurso revolucionario

al discurso libertino. Sus teorías penales se encuentran contaminadas por un discurso que

quiere introducir a todo precio el cuerpo, el deseo y el goce en el debate político y jurídico,

pero que conllevan el peligro de construir un orden normativo aceptable. El problema que se



plantea es: ¿qué permanece del derecho cuando entra el deseo en escena?, ¿qué permanece

de la ley cuando se considera el goce como elemento constitutivo de la naturaleza humana?

El deseo y el goce en Sade excluyen toda forma de relación contractual. En Masoch, por el

contrario, el deseo de sumisión encuentra su cuadro jurídico en un verdadero contrato en

forma escrita. La relación masoquista se piensa y se construye en el marco de la esfera

privada. La relación -o mejor la no relación- sádica se concibe, al contrario, sobre el modelo

de una institución pública. La propuesta de la prostitución universal se origina en un

pensamiento político que no se limita a una simple apología de la transgresión.

Sade se distancia de los reformadores ilustrados con respecto a la arbitrariedad de la justicia

parlamentaria. La introducción del goce y del deseo cambia el rumbo; se debe olvidar el

régimen de las incriminaciones, el principio de proporcionalidad y de humanidad de las

penas, olvidar el código penal de 1791; ahora el juicio sadiano no condena en virtud de una

prescripción legal, sino del abuso del poder a fin de satisfacer un deseo perverso.

A pesar del esfuerzo Sade no alcanza a salvar la ley. El discurso jurídico de Sade, su voluntad

de proponer soluciones políticas aceptables fracasan, al disimular una concepción del hombre

que no puede conceder ningún lugar al derecho sino más bien minar las condiciones de su

posibilidad. Franceses, un esfuerzo más… alcanza una extraña configuración: mientras que

tradicionalmente el derecho se empeña en crear condiciones que hagan posibles relaciones

estables y durables entre las personas, el orden sadiano reposa sobre el fundamento frágil de

una relación sin porvenir. El instante del goce reúne a los individuos, sin verdaderamente

unirlos, en una relación que jamás esta llamada a durar: “De ello mismo se deriva que

tenemos [el derecho] de obligarla [a la mujer] a someterse a nuestros deseos, no

exclusivamente, porque me contradiría, sino momentáneamente”(28). Si el derecho sadiano

autoriza la obligación, ésta no puede ser mantenida más allá de lo que exige el placer.

Parece que al final de esta empresa de deconstrucción, el marqués se decide a ir contra el

derecho ya que cree imposible la construcción de un orden normativo. Sade se ha decidido

por hacer prevalecer el estado anárquico sobre el estado de derecho. La República del

28 Ibíd., p. 202.



marqués de Sade impone el silencio a la ley porque piensa que debe esforzarse por mantener

el estado de insurrección permanente y no ceder a la tentación del derecho.

CRONOLOGÍA

Hacemos un recorrido cronológico – para ubicar nuestro escrito en la época en que se

desarrollan los acontecimientos- desde la entrada del marqués a la Bastilla –el 29 de febrero

de 1784-, hasta la publicación de su novela Justine, o las desventuras de la virtud –el 12 de

junio de 1791-.

29 de febrero de 1784. El Marqués de Sade es trasladado de la prisión de Vincennes a la

Bastilla, junto con otros dos prisioneros que eran los únicos que quedaban en dicha prisión:

el conde de Solages, internado por su familia y el conde de Whyte de Malleville, víctima de

demencia. Lo instalan en la torre llamada “Libertad”, en el segundo piso, que junto con la

torre la “Bastide” constituyen el bloque de celdas de Saint-Antoine. - Para la descripción de

la celda ver: LEVER, Maurice. D.A.F. Marqués de Sade. Barcelona, Seix Barral, 1994, p.

320.

22 de octubre de 1785. Inicia la puesta en limpio de los borradores de Los 120 días de

Sodoma. Para evitar la confiscación los escribe de manera microscópica en hojitas de 11

centímetros pegadas por los bordes, que forman una banda de 12,10 metros de largo, por

ambas caras.

27 de noviembre de 1785. Termina la versión inacabada de Los 120 días de Sodoma en 37

días, la que conocemos con posterioridad a su pérdida en 1789 después de ser editada entre

1931 y 1935 por Maurice Heine y vuelta a editar por Michel Delon en 1990.

Otoño de 1786. Aunque no se puede precisar la fecha es por esta época que inicia su trabajo

sobre Aline y Valcour. Para ello se documenta sobre España y Portugal.

5 de octubre de 1786. A las once de la mañana se presentan el maestro Thomas Gubert y

Toussaint-Charles Girard, en nombre del comendador de Sade, tío paterno del marqués, para

que éste firme los poderes para conceder a su tío la administración durante su cautiverio de



sus bienes y sus negocios junto con los de su esposa así como la responsabilidad de la

educación de sus hijos. El Marqués se niega.

8 de julio de 1787. Termina las 138 páginas de su cuento filosófico Los Infortunios de la

virtud, escrito desde el 23 de junio. Escribe en la última página. “Me han dolido muchos los

ojos al hacerlo”.

21 de junio de 1787. Haciendo caso omiso de la negativa del Marqués, un consejo de familia

asume por orden escrita del Châtelet de París, la gestión de sus bienes y la educación de sus

hijos. Sade es desposeído de sus bienes y de sus derechos paternos.

7 de julio de 1787. El comendador de Sade, que tiene 84 años presidente del consejo de

familia (por su alto rango en la Orden de Malta) otorga la citada responsabilidad a Mme de

Montreuil, la suegra del marqués, como consta en carta de esta fecha.

1 de marzo de 1788. Inicia su cuento “Eugenia de Franval” y lo termina en 6 días.

22 de septiembre de 1788. El Marqués de Sade es trasladado, a petición suya, a la celda seis

de esta torre llamada de “Libertad”.

1 de octubre de 1788. El marqués compone una bibliografía de sus obras que suman 15

volúmenes hasta esa fecha, sin contar sus manuscritos clandestinos.

2 de julio de 1789. El alcalde De Launay, gobernador de la Bastilla, informa al ministro de

Estado Villedeuil, sobre el escándalo que el Marqués ha producido en la torre gritando: -con

un recipiente para orinar en forma de megáfono- que van a degollar a los prisioneros y que

los carceleros son unos asesinos. El alcalde pide el traslado del prisionero. 4 de julio de 1789.

A la una de la madrugada seis hombres armados sacan desnudo al marqués con destino a

Charenton.

13 de julio de 1789. Llega un documento a Charenton en que se autoriza a Mme de Sade a

retirar los papeles de la Bastilla. Unos 600 volúmenes, los manuscritos de Sade y sus trajes,

muebles y retratos han sido destruidos y saqueados.



14 de julio de 1789. Días después del traslado del marqués a Charenton, la Bastilla es tomada

por asalto. De Launay, el mayor de Losme-Salbray y un ayudante, Miray, son arrastrados

hasta la place de Grève y degollados. Mme de Sade visita al comisario Chénon para ir a la

Bastilla por los enseres del marqués. Un principio de insurrección les retrasa la visita hasta

la tarde y este incidente tal vez le salva la vida a ambos.

19 de julio de 1789. Mme de Sade le escribe al comisario Chénon que declina toda

responsabilidad en los asuntos de su marido. Ésta es la primera vez que la esposa del marqués

asume esta actitud.

18 de marzo de 1790. Sus hijos Louis-Marie y Claude Armand van a visitar a Charenton a su

padre, -que hace unos 14 años nos los ve- para comunicarle que la Asamblea Nacional ha

abolido dos días antes, el régimen de las lettres de cachet.

2 de abril de 1790. Sade es puesto en libertad a punto de cumplir cincuenta años. Tiene los

cabellos escaso y canos y está harapiento y tan gordo que apenas puede moverse. Ese Viernes

Santo llega a París “…con tres colchones gastados, su levita de ratina negra y un luis de oro

en el fondo del bolsillo, sin saber adónde ir, dónde comer, dónde encontrar dinero”. Al

convento de Saint-Aure va en búsqueda de quien había sido por 27 años su esposa, la cual se

niega a recibirlo y le envía una nota en la cual le manifiesta no querer volverlo a ver jamás.

3 de abril de 1790. Mme de Sade le escribe a Gaufridy: “Monsieur de Sade está en libertad

desde el día de ayer, Viernes Santo. Quiere verme pero le respondí que todavía deseo la

separación; es la única solución”.

5 de abril de 1790. Pide a Gaufridy unos mil escudos hasta el verano próximo. Los necesita

para pagar deudas. Para su propio mantenimiento le pide dinero a su suegra quien se lo presta.

Recurre a M. de Milly, su representante comercial en París, quien le presta dinero y lo aloja;

luego, el marqués se trasladará al Hotel du Bouloir.

17 de abril de 1790. Anulación de la sentencia de Châtelet; puede disponer de nuevo de sus

bienes.



9 de junio de 1790. El Châtelet concede a Mme de Sade la solicitud de cuerpos y de domicilio.

25 de agosto de 1790. Conoce a Marie-Constance Renelle, que lleva el apellido de su Marido

Quesnet; éste la había abandonado con un hijo, Sade le dará el sobrenombre de Sensible. Ella

tiene, al conocerla, treinta y tres años. A ella le dedicará su novela Justine. 23 de septiembre

de 1790. Después de arduas discusiones, sobre todo por la devolución de 160 mil libras a su

esposa para restituir la dote, se firma un acuerdo.

1 de noviembre de 1790. El marqués rompe con la presidenta de Fleurieu, de la cual es

inquilino en la rue Honoré-Chevalier, para trasladarse a la Chaussée d´Antin.

Enero de 1791. Constance se traslada a la pequeña casa del número 20 de la rue Neuve-des-

Mathurins en la Chaussée d´Antin, donde ya vivía el marqués.

Primeros días de marzo de 1791. Anuncia a Reinaud una novela filosófica que piensa

imprimir en Pascua, Aline y Valcour, obra de la cual estará siempre muy orgulloso.

12 de junio de 1791. Anuncia a Reinaud la aparición de Justine, o las desventuras de la virtud:

“…quemadla y no la leáis si por casualidad cae en vuestras manos: reniego de ella”. Esta

obra marcará el nacimiento de la mitología sadiana, en la cual el epíteto sadiano será el

símbolo del mal absoluto.

BIBLIOGRAFIA ESPECÍFICA.

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1800. Actes du colloque franco-italien de Grenoble, 24-26 septembre 1987. Grenoble,

Université Stendhal, 1990.

Este texto fue publicado por primera vez en AntroposModerno en la siguiente dirección:

http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=700 Errancia agradece a

Alberto Pinzón León su escritura y a AntroposModerno su publicación.

Doctor en Filosofía; Universidad Javeriana. Bogotá Colombia.

http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=700

el pensamiento polÍtico de sade alberto pinzÓn leÓn · 2015-09-11 · de noviembre de 1785 y el...

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