el libro rojo

7/21/2019 El Libro Rojo

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FRAGMENTOS DEL “LIBRO ROJO”

ESTUDIOS SOBRE:

1º. El punto de Vista.

2º. La Imagen del Universo.3º. La Teoría del Método.4º. La Aplicación del Método.5º. El proceso Histórico.6º. Las edades Históricas.7º. El Tiempo, la Determinación y el azar.



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REUNION No. 1

l TEORIA

FILOSOFÍA : “EL Punto de Vista”

Antes de hacer filosofía es necesario estudiar el lugar en que está colocado, la posición que tiene el queinvestiga, frente al objeto en cuestión. Es decir, para hacer filosofía, es importante advertir que siempreexiste una posición, anterior a la filosofía misma. Siempre se hace algo o se estudia algo desde el punto devista, desde una posición. Por cierto, cualquier objeto es distinto en nuestros ojos, según lo veamos des deun lugar u otro.

En realidad no puede apreciársela par completa sino en algunas de sus partes. Si se quiere ganarconocimiento de detalle, se pierde el conjunto y sí a la inversa, se pierden Los detalles.

Frente a un mismo campo, el labriego, el aviador y el astronauta, ven realidades distintas. El labriegoaprecia Los detalles inmediatos del campo que trabaja. El aviador comprende Los límites del campo. Puederelacionar distintos espacios porque observa sus límites. El astronauta pierde ya, Los mismos límites yobtienen una visión de estructura total.

La visión que tenemos de Los objetos varía según nuestra posición en el espacio y también en el tiempo.Esto quiere decir que vamos advirtiendo nuevas características, según nos desplazamos y según adquirimosexperiencia.

No basta pues, con moverse de lugar, es necesario además recordar las cosas vistas. ¿Cómo podrá elastronauta poseer una visión de conjunto, si no recordara Los elementos que va dejando atrás en el camino?. Podrá dar mil vueltas alrededor de la tierra sin jamás construir su imagen.

Por otra parte es un error decir que conocemos totalmente un objeto por simple que éste sea. La profundización continúa de la ciencia y el reemplazo de las teorías viejas par las nuevas, niega aquello.

Es así, que la realidad, poblada de objetos, no puede ser apresada totalmente, ya que nuestros sentidos ynuestra experiencia, son limitados.

Los aparatos, permiten advertir otros caracteres que los sentidos sin ayuda, no perciben. La memoria sirvetambién a la acumulación de los datos experimentados Si fuera de otra manera, el hombre no necesitaría deaparatos, ni de memoria. En otro orden de cosas no necesitaría de la experiencia histórica de generacionesanteriores,

Ni de lenguaje.

Frente al mismo objeto, tres hombres advierten distintas cualidades, ya que su proposición y suexperiencia son también distintas. Y si embargo, aunque sus puntos de vista sean diversos, son igualmente

auténticos. Es así que no existe punto de vista falsos.

Los tres (3) Grandes Puntos do Vista

1ro. Hay quienes niegan que pueda existir acuerdo entre los hombres, respecto a la misma realidad, yaque sus puntos de vista son distintos. Esta apreciación niega toda razón y comunicación entre los hombres yel mundo, y entre ellos mismos. A esta forma de considerar las cosas, la llamamos: " Punto de vistaILOGICO ".



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2º . Hay otros que pretenden que sólo un punto de vista es verdadero. Para eso es necesario creer quese sabe todo de la realidad, y es negar, por consiguiente, que el hombre se mueve en el espacio y en el

tiempo.

Es creer que la realidad se presenta siempre - igual y que las diferencias de opiniones son erroresde los sentidos o de la razón. A este punto de vista intransigente lo llamamos: " Punto de VistaILOGICO”.

La perspectiva lógica funciona con ideas a-cerca de la realidad, con leyes, y no con la realidadmisma. Si la realidad confirma la teoría se la tiene en cuenta. Si la realidad refuta a la teoría, se niega a larealidad.

3º . Finalmente, hay quienes afirman que para comprender un objeto es necesario tomar ciertadistancia. Afirman que es precisa desplazar el punto de mira en el espacio y en el tiempo y tomar el objeto

par rodeo. Hay que describir un espiral e ir acumulando los dotes que servirán para la comparación.Aseguran que tanto el punto de vista lógico, como el ilógico y el suyo propio, son expresiones de distintos

momentos históricos por los que va pasando el hombre a medida que su visión se amplía.

Plantean la necesidad de disciplina o entrenamiento para adquirir esa nueva perspectiva.La visión espacio-temporaral, o en espiral, les permite ir montando una imagen cada vez más

nítida.En un primer momento, no hacen problemas por lo que la realidad sea, sino por la forma de ver

la realidad, por la visión que investiga el universo, par la "imagen del mundo ".Así pues, los que sustentan esa tesis, comienzan toda su filosofía por el estudio y la disciplina del

punto de vista, par el despertar gradual del hombre a la realidad.



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REUNION No. 2

II. TEORIA

FILOSOFIA: " La Imagen del Universo "

Hemos visto las diferencias que existen entre los puntos de vista: " ilógico, lógico y en espiral ".

Dijimos que el punto de vista depende de la posición del observador en el espacio y en el tiempo.

La cuestión de la posición en el espacio no requiere de mayor explicación, sí en cambio, el problema de la experiencia. Tipos de experiencias: distinguimos por lo menos, tres tipos de experiencias:

a.

La inmediata o ilógica; b. La relacional o lógica; yc.

La global o en espiral.

Sabemos que la experiencia es uno de los elementos del punto de vista. Pero esa experiencia serádistinta según se observe en la memoria de modo inmediato, relacional o global.

Cuando una persona sufre una quemadura, su experiencia inmediata es la de; "dolor". Suexperiencia mediata (que necesita del recuerdo del dolor) es ya de tipo lógico, porque se establecenrelaciones y se extraen conclusiones más o menos genera-les. Pero la experiencia global, aunque requierede las dos anteriores, difícilmente es lograda par el hombre normal, porque exige un tremendo sintetizador

En un ejemplo, en prendimos la diferencia de visión existente entre el punto de vista del labriego,el aviador y el astronauta par sus distintas distancias frente al mismo campo. Es decir, por sus diferenciasen el espacio. Pero he aquí que el otro elemento, el de la experiencia, juega también un papal decisivo

La experiencia del labriego es inmediata, frente a la diversidad de objetos que pueblan el campo.

Cada cosa, tiene ante su vista, caracteres muy diferenciados, y aunque pueden ser recordados todos enconjunto, difícilmente se organizan en su conciencia de un modo general. La experiencia inmediata imponela diferenciación de Los objetos. Así como en el dolor, se diferencia exactamente el lugar afectado.

La experiencia del aviador es relacional, porque anula la diversidad de Los objetos, aun cuando puedallegar a observarlos en detalle por media de aparatos, o volando relativamente bajo. De todos modos, estaexperiencia no es diferenciadora sino relacionante y de grandes masas. El aviador ve Los límites del campoy Los relaciona a éste con otros campos de sus alrededores. En fin, saca conclusiones de conjunto, delmismo modo que lo hace quién piensa en el dolor luego de haberlo sufrido.

Algo muy distinto sucede con el astronauta, para quién no sólo se han desdibujado Los objetos y loscontornos del campo, sino que se ha transformado el espacio mismo. Él observa ya la curvatura de la tierray el campo, como un punto en un globo. Punto que debe entenderse dentro da una estructura, en la que noexisten limites marcados.

El astronauta, sin duda, ha tenido experiencias diferenciadas y relacionadas anteriormente cuenta pues, con el recuerdo de ellas, y esta nueva que sufre, no sólo sintetiza las anteriores sino que se constituyecomo vivencia nueva.

En el caso del dolor, no basta con sentirlo y luego pasar en él para llevar a esta nuevaexperiencia. Es necesario pasar par estos dos estados, pero además englobar el dolor en un sistema nuevo ytotal.



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Decimos que la experiencia global es un espiral porque se desarrolla merced a las anteriores y seva logrando a medida que se tiene noción de que la visión misma cambia. No se trata sólo de cambiosgraduales de distancia en el espacio, sino del cambio en el espacio mismo. No solo del cambio en Los

objetos, sino del cambio en la visión de los objetos.

Cuando se nos dice que el espacio es recto, Los objetos varían a nuestros ojos, según nuestraubicación. Pero cuando descubrimos que el espacio es curvo, la variación es además, de nuestra propiavisión. Es como si los ojos mismos cambiaran, por que ellos son también parte del espacio curvo.

Reunamos ahora a los tres personajes y ubiquémoslos en tierra firmé y en el mismo campo. El punto de mira en el espacio en ese momento es más o menos similar para los tres, pero las experienciassufridas son distintas de tal modo, que el punto de vista de cada uno, resulta nuevamente diverso.

Aquí queremos destacar que el punto de vista del astronauta no sólo es más global que el de losotros dos, sino que es más despierto, porque es su visión global del espacio, la que se ha transformado.

Aparentemente, la curvatura corresponde a lo físico. Para nosotros, todo lo curvo es tal, porque

depende del tiempo.

Así, no existe ni la línea recta, ni el espacio recto, aunque nuestra limitada perspectiva nos loafirma.

Tomando el tiempo en su trayecto posible, experimentamos en él su diferenciación instante trasinstante; su imposibilidad de manifestarse fuera del pasado, el presente y el futuro o complementación delos tres instantes y su vuelta a instantes anteriores o síntesis.

De este modo, el tiempo se diferencia, se complementa y se sintetiza en sí mismo y de esta suertetambién, pasado, presente y futuro, son relativas en cada momento. Desde otro punto de vista, el pasado esfuturo, el presente es pasado, etc.

A este tiempo puro, lo llamaremos también azar dentro de las posibilidades del azar,descubriendo el origen del Universo.

Así, en el seno del tiempo, surgió de pronto un punto. Ese punto se expande en el espacio curvo, para volver a desaparecer en el azar hasta un nuevo momento que el universo sea posible y surja en otrociclo.

Todo en el universo es tiempo y se expresa diferenciadamente, complementariamente osintéticamente. A esos tres instantes del tiempo o caídas del éxtasis tiempo, los formalizamos comodestrucción, creación y conservación.

En un instante de la diferenciación del tiempo, surgió un punto, energía. Esta energía irradiadesde su centro curvándose o influyéndose (complementación). Las variaciones de energía son distintas amedida que transcurren, de modo que concentrándose, se transforman en materia (síntesis) y volviendo a

diferenciarse, la materia se transforma en energía (destrucción de la síntesis y nueva diferenciación).Desde la primera diferenciación en el tiempo, pasando par la irradiación y complementación de

la energía, hasta la síntesis de la materia y de ahí a la lenta elaboración de los elementos como nuevasíntesis de creación, nace y se desarrolla el universo.

Todo fenómeno es función del tiempo y cada fenómeno a su vez, posee propios tiempos, sutransformación más lenta o veloz, según sea el sistema al que pertenece. Así el tiempo de la concienciahumana no es igual al de un mecanismo de relojería, y aún en la conciencia, el pasado, el presente y elfuturo son distintas, aunque dentro de un mismo sistema.



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transformemos nosotros mismos. Cuando empecemos a despertar.

LA IMAGEN DEL UNIVERSO

Estamos acostumbrados a pensar el tiempo en las cosas, Ahora vamos a intentar pensarloindependientemente de las cosas, recordando que si nuestro pensamiento se mantiene en Los límiteshabituales, no podrá abocarse a la comprensión global.

El universo es un corto chispazo entre el " antes" y el "después ".

Antes del Universo existía el tiempo, siempre limitado y distinto.

Jamás existió el tiempo eterno, par eso, es que el tiempo que ha pasado ha devolverse a repetir.

El tiempo es como una moneda, que luego de ser arrojada en cientos de casos, repite sus dos

caras el mismo número de veces.

A ese tiempo limitado y siempre cambiante respecto a su momento anterior le asignamos“curvatura".

Decimos que el tiempo es curvo, porque en su continua diferenciación y par su límite de posibilidades, vuelve a repetirse.

En el interior de una célula hay movimiento, pero él es relativo a la célula hasta el momentoen que la diferenciación interna y por variaciones de energía, rompe la estructura. El sistema de lacélula ha comenzado aparentemente a romperse por diferenciación interna, cuando las variacionesexternas a las que está sometida dicha célula, porque sucede que el pequeño sistema está sometido a unsistema mayor, vale decir, que la destrucción interna comienza a apoderarse por influencia exterior Eneste sentido, lo exterior y lo interior, no son tan distintos como a primera vista parece. Lo interior y loexterior, lo alto y lo bajo, lo bello y lo feo, lo masculino y lo femenino, etc., no se oponen ni sedistancian entre sí, sino que se buscan y complementan si se los ve dentro de un sistema mayor. Son lasfunciones de un sistema que es necesario aprender a descubrir.

Cuando un globo lleno de hidrógeno asciende a grandes alturas, estalla sucede así, porquevaria la tensión exterior, al disminuir la presión atmosférica.

Es el movimiento de los elementos de un sistema, relativo al sistema que incluye, igual queel movimiento de los pasajeros de un tren que se desplaza.

En el universo, ningún fenómeno posee movilidad aislada, sino estructural.



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está en contacto con todo el universo, porque él mismo, es función del tiempo que es el sistema mayor.

En el interior del sistema solar hay variaciones, y éstas existen gracias a otros sistemas.

Hay que entender toda variación en relación, en estructura. Del mismo modo, lainterpretación de la conciencia humana o de cualquier fenómeno histórico no podrá hacerse sinomediante comprensión de estructura.

LOS TRES SISTEMAS DEL UNIVERSO

Existe gran diferencia entre Los sistemas: mecánico, biológico y de azar.

El sistema biológico posee leyes de movimiento y de desarrollo. Este se expresa comonacimiento y declinación, registrándose en el proceso una curva típica.

El sistema de azar, posee movimiento libre, escapando a la rigidez del mecanismo, y al

desarrollo orgánico.

En un mecanismo, se puede prever Los movimientos que ha de sufrir, conociendo el sistemade fuerzas a que está sometido. En un organismo, se puede prever su desarrollo, conociendo su sistema,sea vegetal o animal, y lógicamente el medio que lo rodea.

En el organismo, la variación del contorno provoca adaptaciones a toda su estructura, aveces en forma de tropismos. No se ignora igualmente, la función de mimesis o imitación del ámbito en

plantas y animales. Como ejemplo de tropismos recordemos el movimiento de las polillas hacia la luz ycomo mimesis, el plumaje y pelaje de aves y mamíferos al adaptarse en su color al medio.

El movimiento del tiempo, siempre libre y distinto, al expresarse como energía empieza aarticularse como sistema, como cambio aprisionado que pugna por volver a la libertad a través deencadenamientos sucesivos en la energía, la materia, el mineral, el vegetal y el animal, expandiéndosesiempre a través de sus transformaciones hasta la conciencia como movimiento de libertad. Así comoel agua luego de su evaporación y transformación en nieve, desciende de las montañas, sorteando ysuperando obstáculos, hasta alcanzar el mar y reiniciar otro cielo.

La conciencia humana, no obstante las determinaciones a que está sometida, escapa a lasleyes mecánicas y biológicas en cuanto al orden en que se manifiestan sus tiempos. Es decir, laconciencia está sometida a condiciones de todo tipo. Lo no sometido, es el tiempo mental de tal maneraque para pensar, el hombre tenga que pasar del recuerdo al tiempo presente, y de ahí a futuro. Enrealidad, los tres tiempos actúan en todo instante de la conciencia, y esos tiempos se combinan entre sícomo recuerdo del pasado, etc., sin un orden necesario, del modo en que es necesario, forzoso almecanismo, someterle a un sistema de fuerzas o al organismo pasar por las etapas del desarrollo.

Cuando arrojamos una moneda, sabemos que no puede salir sino " cara" o "sello", ya que

está sometida, determinada por estos dos límites. Igualmente si la prueba se repite muchas veces, elnúmero de aparición de "cara" o 'sello" es más o menos el mismo. Es decir, encontramos en éstosvarias determinaciones; encontramos que la moneda, está sometida a condiciones. Pero lo nodeterminado, lo no condicionado es el orden en que van saliendo las "caras" o los "sellos", pues salida"cara" podrá repetirse o salir "sello" y a la inversa. De igual forma, en la conciencia de los tiempos noestán sometidos a orden rígido.

Se verá más adelante, al estudiar al sistema histórico, cómo las civilizaciones se desarrollanhacia la libertad, hacia la producción de un tipo de hombre todavía no conocido.

La imagen del universo, es la imagen de la transformación del tiempo. Sólo podrá dibujarse



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cuando se transforme el hombre actual.

La óptica que debe usarse no ha de ser la interpretada al pasado, sino la que interpreta al

futuro, todo en el universo tiende al futuro, El sentido de la libertad hacia el futuro, es precisamente elsentido de la tierra y el mundo.

REUNION No. 3

lll TEORIA

METODO: " La Teoría del Método"

La acción de los hombres ha ido configurando y depurando métodos. Estos han sidoconcebidos en general, para estudiar la realidad de una manera más o menos ordenada. Han surgidotratando de poner orden en el aparente desorden y con el tiempo se han convertido en herramientas detrabajo.

Los métodos son expresión del momento histórico. Este explica el reemplazo de unos porotros a medida que el hombre se transforma. Pero casi siempre se los ha concebido como conjunto denormas o recursos más o menos arbitrarios de acuerdo a las distintas ocasiones.

Para nosotros no se trata de cosas útiles aplicables según los cosas. Sabemos que el método

mismo es expresión de desarrollo humano. Sucede aquí algo similar a lo que acontece en el punto devista. Este no sólo depende de la posición del observador, sino de la experiencia recordada. En estesentido, el método se despliega según la experiencia histórica.

En épocas de diferenciación, Los métodos son analíticos; en épocas de complementación,experimentales y en épocas sintéticas, globales. Del mismo modo que en el punto de vista global o enespiral exige un cambio radical en la mirada del observador, el método global llega a advertir que élmismo corresponde a un momento de proceso.

El hombre no se mueve independientemente del sistema en que está incluido. Él mismo esexpresión del desarrollo del universo. De esta suerte, el método corresponde al movimiento de la



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realidad cuando coincide con la imagen del mundo.

Si la visión es en espiral debido al momento histórico, el método también lo es y por

idénticos motivos. El método no podrá comprenderse, si no se ha dibujado la imagen que corresponde aesta nueva visión.

LOS TRES PRINCIPIOS METODICOS Y LOS TRES SISTEMAS

Los principios de diferenciación, complementación y síntesis, explican el proceso del tiempoy par tanto, de todo lo que existe.

Sabemos que el universo es una estructura que se formaliza según azar, mecanismo y organismo. Elmétodo ha de dar cuenta de esos tres sistemas explicándolos no sólo en el presente sino también en el

pasado y en el porvenir. Si nos permite esa comprensión, sin duda que por ese solo hecho justifica suexistencia.

El método aplicado a la realidad se expresa como probabilística (o estudio del azar), comomecánica y como biológica. Así, si es la conciencia o la historia o la política lo que ha de estudiarse, esmenester explicar sus respectivas probabilísticas. ¿(Qué acontecimientos exteriores a su sistema han deinfluir?) ; mecánicas (¿Cómo están estructuradas?); y biológica (¿Cómo se desarrolla?).

De manera que los tres principios metódicos, aplicados a los tres sistemas, permitencomprender la realidad y transformarla.

Se puede entender ahora como el punto de vista en espiral, lleva a la imagen el universo yésta, al método e inversamente, como el método constituye una nueva imagen del universo y un nuevo

punto de vista.

LAS LEYES

a. Ley de finalidad, explica que todo en el universo tiende a su transformación y que losfenómenos deben comprenderse "hacia adelante", es decir, tendiendo al futuro, cumpliendo con algunafunción. En los mecanismos y organismos, Los elementos trabajan hacia adelante, sirven para algo.

Existen, sin embargo, acontecimientos azarosos que parecen destruir esta ley, como parejemplo: la aparición de enfermedades en los organismos. Pero a poco que esto se estudia, se adviertetambién en las enfermedades una finalidad que responde al desarrollo del organismo. Ellas mismas son

para algo, así como las piernas son para caminar y los ojos para ver. Aún la muerte es cumplimiento deun ciclo: nacimiento-crecimiento - declinación, y esto mismo es propio de la finalidad, en su marchahacia nuevas transformaciones.

b. Ley de concomitancia: Es la ley general de las estructuras. Explica que cualquier

variación en el interior de un sistema influye sobre todos los elementos de él. E igualmente, lasvariaciones de un sistema se producen por la existencia y variación de otros sistemas. Tomando aluniverso como la estructura mayor, todas sus variaciones internas se explican por los tiemposanteriores y posteriores a su aparición.

C. Ley de discontinuidad: En todo ser existen elementos mecánicos, biológicos y azarosos,que contribuyen a la transformación.

La ley de discontinuidad excluye la posibilidad de la llamada "Ley de causa y efecto". En eluniverso la transformación se opera a "saltos", discontinuamente, y también los átomos de la materia.



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De este modo, los tres principios ( diferenciación, complementación y síntesis); los tressistemas (de azar, mecánico y biológico) y las tres leyes (finalidad, concomitancia y discontinuidad),configuran el núcleo del método. Veamos su manejo en la próxima reunión.

REUNION No 4.

IV. TEORIAMETODO: " Aplicación del Método "

Dijimos que los principies, los sistemas y las leyes, configuran el núcleo del método.Dijimos, además, que el movimiento del método era en espiral. A esta espiral puede vérsele desde un

punto que se va ampliando cada vez más, o bien, desde la máxima extensión, hasta el punto.

Si utilizamos la primera óptica, el desarrollo del universo aparece dependiente de losmomentos anteriores, pero tendiendo siempre hacia el momento de máxima expansión, hacia el futuro.

Hemos afirmado ya, que todo el universo se explico por la finalidad, es decir, por el futuro.Con esto limitamos el movimiento en espiral, desde el punto, hasta la última distensión posible.

El futuro de todo lo existente es la libertad fuera de las determinaciones: ese es el momentomáximo de la curva. Hacia ese instante se dirige todo lo actual. Pero sabemos, además, quo al tiempoes curvo y que cualquier instante también lo es.

Esto nos permite afirmar que los tres tiempos son relativos, pudiendo existir el pasado en el presente y el futuro también en el presente. Con lo cual la cualidad entre potencia y acto desaparecen,quedando reducido todo en un acto siempre diferente por la relatividad de su propia existencia. Lascualidades: interior-exterior; alto-bajo; bueno-malo; causa-efecto, y potencia-acto, no tienen cabida ennuestro método. Para nosotros estas aparentes dualidades, se iluminan a un nivel mayor. En esas alturasse observan que sus diferencias son relativas, así como es relativa su complementación y síntesis.

Del modo en que cualquier instante es presente, pasado y futuro; la diferenciación es,además, complemento y síntesis. Sucediendo a estas dos últimas lo que a la primera.

El espiral, entonces, se origina en un punto. Logra su máxima expansión, pero regresa al punto. Decir esto, no es sino recalcar (con otras palabras) la fórmula: azar – determinación - azar, o bien: tiempo libre - encadenamiento del tiempo a través de las transformaciones que configuran eluniverso - tiempo libre.

El espiral en última instancia, se reduce a circular en el continúo movimiento, como unaserpiente que trata de morder su cola.

¿Qué está antes y qué después? El antes y después son relativos a la posición del espiral peroque significa lo relativo del espiral, cuando se curva el círculo.

De ese modo, un fenómeno actual se halla también en el pasado y en el futuro Esto no noslleva a la inmovilidad, sino precisamente a la máxima movilidad.

Aquello que es libertad busca la determinación y lo determinado busca la libertad.

Para nosotros, coetáneos del hoy determinado, el futuro está en la libertad.

Por consiguiente, nuestro método y sólo para el hombre de hoy, debe interpretar el futuro ydebe ser herramienta de libertad. Para el hombre despierto, este método y, por consiguiente, estaimagen del universo, es eso solamente: imagen, sueño, estupidez.



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La aplicación del método obra a modo de boomerang, regresa sobre quién lo aplica. Laoperación con el método, logra la transformación del propio operador. Este es el sentido que han tenido

los mitos de todas las culturas: transformar la visión de los pueblos. En ritos de todas las culturas:transformar la visión de los pueblos. En rigor, con ellos se ha tratado de transformar a los no iniciadosen iniciados. Aparentemente, los mitos han sido interpretaciones "erróneas" de la realidad porque no secomprendió su sentido. La ciencia misma ha cumplido con estos cometidos. Pero tanto los mitos comola ciencia han sido desvirtuados cuando se ha creído en ellos como realidades últimas.

Cuando se ha trabajado sin preparar esfuerzos hasta lograr un nuevo nivel de comprensión,es necesario seguir el camino alejándose de los esquemas. En este sentido cabe la frase de Juan en eldesierto: " Bebe agua y deja tu lugar a otros".

APLICACION DEL METODO

Utilizamos e1 método en todos los campos, siguiendo siempre estos pasos:

1- Limitación del sistema a estudiarse: mecanismo, biológico o de azar. Generalmentesistemas como la historia, la conciencia humana, la política y la naturaleza están integradas por éstostres elementos. Importa pues, comprender en cada caso, su mecánica, su desarrollo, y los elementosfortuitos que irrumpen en cada momento. En el caso de la conciencia, por ejemplo, es fundamentalcomprender la mecánica que le sirve de base, y el sistema biológico que permite su desarrollo, paracomprender finalmente la movilidad azarosa de sus tiempos. En otros casos, verbigracia,organizaciones políticas, deben comprenderse la mecánica del grupo estudiado, la dependencia delcontorno para su desarrollo y finalmente, Los acontecimientos que no dependen del grupo sino queviniendo desde el exterior, actúan sobre él de modo insospechado.

2. Una vez limitado el sistema, se pasa a descubrir los principios. Es decir, ese sistemamayor escogido exige la interpretación de los momentos que lo configuran. Los principios dediferenciación, complementación y síntesis, nos permiten compren el sistema elegido, por el desarrolloen el tiempo,

3. Limitado el sistema y descubiertos sus principios, deben comprende las leyes que actúanen su desarrollo a través del tiempo. Este es:

a. La finalidad del sistema elegido, nos permite comprender su situación actual, por elfuturo. Por ejemplo: la historia de Roma se aclara cuando se intuye el futuro. El hombre de hoy por elhombre de mañana.

b. La ley de concomitancia nos permite ver las relaciones qué existen en el interior delsistema elegido. Tanto la política como la religión y la economía un momento escogido en esacivilización, funcionan en estructura. El modo de producción, la religiosidad del pueblo, la política dela época, etc., coinciden en el mismo ámbito y por eso no se desarrollan independientemente, sino que

todos marchan al ritmo del desarrollo del sistema.

C. La ley de discontinuidad, nos hace buscar los elementos exteriores al sistema que de unmodo u otro han influido en el desarrollo: invasiones, terremotos variación climática violenta,enfermedades, ciencia y consecuencias inesperadas de la técnica, etc.

Esta ley es una particularización del gran sistema de azar. Es la que explica el desarrollo asaltos o discontinuo de todo en el universo. Pero su aplicación se ha siempre sobre los cascosconcretos. Ella trata de explicar los "saltos" o la variación de movimiento teniendo en cuenta sobretodo dos factores: La introducción de elementos extraños en e1 sistema (o bien la influencia de otrosistema) y la aceleración retraso o detenimiento que esos elementos provocan en el estudiado. De este



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modo, desintegración de una estructura política debe, a la luz de esta ley interpretarse por ladiscontinuidad que surge en las funciones del sistema, meced a la influencia de factores excesivamenteacelerados, retrasados o inertes que provienen del exterior o de otras estructuras. Las facciones, por

ejemplo, que se producen en la citada organización, se explican por la diferenciación interna acicateada por presiones externas diversas y por los intereses que éstas generan, de modo desigual, en losmiembros de grupo.

Para terminar con esto, agreguemos que las leyes del desarrollo: finalidad concomitancia ydiscontinuidad, funcionan entre sí, relacionadas al momento que he descubierto los principios y dentrodel sistema que los encierre a todos como síntesis mayor.

Realizados los tres pasos de la investigación, limitación del sistema; descubrimiento de los principios actuantes y comprensión de las leyes de su desarrollo, es necesario saber si el estudio sedirige a comprensiones más amplias o más particulares. Si se va del punto a la máxima extensión delespiral o la inversa.

Se entiende que desde la civilización humana podemos ampliarnos al conjunto de las

civilizaciones como sistema mayor, siendo Roma sólo un momento de la historia del hombre, o bien,habiendo considerado a Roma como sistema mayor, los principios y las leyes nos llevan a estudiar susmomentos de nacimiento, crecimiento, y declinación; pudiendo a la vez en el nacimiento, por ejemplo,estudiar momento más particulares en ese periodo, sus leyes, etc. Achicando cada vez más el campo.

Tomemos otro ejemplo: el de la conciencia humana. Si la consideramos el sistema mayorhabremos de estudiar su estructura, descubriendo los principios de diferencia como motricidad ovoluntad, complementación como raciocinio y síntesis como emoción. Estas tres funciones de laestructura de la conciencia posen a la vez sus leyes de desarrollo: La finalidad de cada una, susconcomitancias y su discontinuidad (sus distintos tiempos, su diversa velocidad y movilidad). Perosuperados los tres pasos iniciales nos preguntamos: ¿profundizamos en el sistema, buscando el puntoúltimo de cada función o ampliamos la conciencia individual a través del desarrollo humano, hacia lasociedad y aún sobre el hombre actual?.

En fin, en las reuniones siguientes tomaremos el caso de la historia. Por ahora, hemos defijar en un cuadro los rudimentos del método, aplicando al sistema del universo.

SISTEMAS PRINCIPIOS LEYES

Mecánico: Materia: Diferenciación: Tiempo, Finalidad: OrganismoComplementación: Energía, concomitancia: funcionesTransformación. Distintas de la misma

Síntesis: Espacio y estructura.Objetos, Inertes. Discontinuidad: influencia

de otro sistema.

Biológico: organismo: Diferenciación: Materia Finalidad: Conciencia.Complementación: conocimiento: funcionesTransformación y distintas de la misma

desarrollo. Síntesis: Vegetal Estructura.y animal. Discontinuidad: influencia

de otros sistemas.

De azar: Conciencia Diferenciación: Organismo. Finalidad: supraconciencia.Complementación: Desarrollo concomitancia: funciones

Autotransformación. Distintas de la misma -Síntesis: Hombre. Estructura.

Discontinuidad: influenciaDe otros sistemas.



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A su vez, cada sistema se estructura en otros más pequeños o subsistemas según los mismos principiosy leyes, quién también disminuyen de amplitud. En fin, puede reducirse cualquier subsistema a otrosmenores hasta llegar a un punto y paradójicamente, este punto es el más delicado del espiral. De

manera que punto y máxima extensión se reduce el uno al otro. En otras palabras, todo el universo cabeen el punto y éste, a su vez, es lo más pequeño del universo. Con lo cual no hacemos sino reafirmar ladualidad de lo existente. Lo menor y lo mayor, así como la interioridad y la exterioridad, son aspectos,momentos, éxtasis o caídas del tiempo.

Vamos al espiral, a la visión global. Así como hemos apelado al método para comprender.Imagen del universo, recurramos a la imagen para comprender el método.

El último momento del universo es la libertad, es la supraconciencia o mente despierta oazar. El tiempo o azar es el origen del universo. De este modo el punto del universo es la mente, y el

punto de la mente es el universo. Pero esa aparente paradoja no se resuelve ilógicamente, ni por víaslógicas, se resuelve a nivel superior, a nivel global. De modo que solamente la conciencia en caminodel despertar puede experimentar el sentido de esta filosofía.

La mente despierta o libre, es tiempo puro. La mente libre busca determinarse y a estollamamos encadenamiento o creación del tiempo.



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REUNION No. 5

V TEORIA

HISTORIA “El proceso Histórico”

La historia que vamos a tratar es la del hombre. En algún sentido la del hombre actual. Nonos preocupamos ahora de otras posibles formas de vida "humana" anterior o actual a nosotros.

Esto no es un relato de acontecimientos, sino más bien, la descripción de una estructura ensus líneas generales. Por eso hablamos de " proceso" de la historia o de "sistema" histórico y no de“historia" a secas.

El problema radica en describir aquello que constituye al hombre, es decir su tiempo, lahistoria es justamente, el tiempo formalizado en las acciones humanas.

Siendo el proceso humano, siempre distinto por las posiciones que ocupa, es aparentementeimposible describir ese sistema que se caracteriza par ser en cada instante, diferente a sí mismo. Nosencontramos aquí con las mismas dificultades que al hablar del tiempo en la " Imagen del universo", yes necesario que así suceda ya que no tratamos un tema muy distinto al de aquella ocasión.

El tiempo en su encadenación, pugna sobre la materia y la vida informe hasta alcanzar laconciencia como primer salto hacia la libertad. Es así que la historia humana no ha de ser muy distintaen su estructura general, a cualquier otro sistema del universo. Es decir, la historia es tan curva como eltiempo, se expresa según los tres principios y se desarrolla según las tres leyes que antes hemoscomentado.

LOS TRES PUNTOS DE VISTA Y LA HISTORIA

1. La perspectiva ilógica, la del labriego diríamos, encuentra en los acontecimientos humanosun fárrago de hechos imposible de conectar entre sí. Los acontecimientos políticos, sociales, etc.suceden sin aparente razón. Esa óptica excluye la posibilidad del sistema; la historia a sus ojos no pasade ser un relato de acontecimientos diversos.

2. La perspectiva lógica aprecia el juego de dualidades. La realidad histórica se le aparecemovida por causas y efectos; buenos y malos; paz y guerra, etc. No excluye la posibilidad del sistema,así como el aviador no niega los límites de los campos que observa desde las alturas. La historia, parala óptica lógica se parece a una escalinata sin fin, a un progreso eterno. Otras veces, se asimila a la vidacon sus ciclos, sus nacimientos, crecimientos y declinaciones.

3. La perspectiva global ve en la historia, el espiral del tiempo, en el progreso del hombre haciala libertad a través de ciclos pero siempre en distinto plano. Ese progreso, no es eterno, sino que tiendehacia una finalidad. Los ciclos son momentos de proceso total, son civilizaciones o pequeños sistemas

dentro del desarrollo del universo hacia la supraconciencia.

Los tres puntos de vista son ellos mismos, parte del proceso histórico y cada uno a su turno,admite distinta modificación así como se modifica con el tiempo el arado del labriego, el modelo delaeroplano y el tipo de astronave

Pasa aquí lo que en los métodos, ellos son expresión del momento que toca vivir a loshombres que los ejercitan.

Existe entre la imagen del Universo, el método y el sistema de la Historia, estrecha relaciónque se explica a la luz de la ley de concomitancia. Método, imagen y sistema se corresponden en el



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mismo lapso histórico.

Resulta paradójico pero se comprende, que el sistema de la historia depende de la situación

histórica. Así como es paradójico que cambie la óptica del astronauta al advertir que el espacio escurvo y que su visión, por consiguiente, también lo es.

PROCESO DE LA HISTORIÁ

La historia del hombre debe interpretarse por la finalidad, por el movimiento hacia lalibertad. Es decir, por la superación de las dificultades o en general, de la opresión. Todo fenómeno hade resultar claro si se reemplaza la vieja pregunta "¿por qué?”, por esa otra "¿para qué?" .

¿Para qué los hombres lucharon y murieron? ¿Para qué se animaron pueblos instituciones,campos y ciudades? ¿Para qué gozaron, para qué se entristecieron?

¿Para qué se irguieron civilizaciones gigantescas, para qué se derrumbaron?.

A éstas preguntas se puede responder sólo en el caso de haber comprendido la finalidaduniversal.

La curva del proceso histórico haya su interpretación a la luz de la nueva imagen y al, serleaplicado el método global.

APLICACION DEL METODO A LA HISTORIA

Tomado el proceso histórico dentro del proceso universal podemos comprenderlo como unsubsistema que depende del mayor. La historia humana es el lapso de la adquisición progresiva de laconciencia sobre la materia y la vida y es, además, el transito del hombre dormido, hacia el despertar.Es un instante más de la liberación del tiempo. Es el avance hacia la supraconciencia, última

posibilidad del despliegue temporal.

Rige para nosotros la “civilización" como ciclo complete de una periodo del espiral. La

civilización es el nacimiento, crecimiento y declinación de las posibilidades humanas en un periodo deluniverso.

Por eso es que la civilización no esté separada da las condiciones especiales (geográficas),no de otras civilizaciones que establecen con ellas diversas concomitancias, ni del proceso cósmico.

No nos repugna la idea de asimilar a las civilizaciones en su transformación, cambios también en elsistema del Universo.

Expliquemos esto:

Las variaciones que acontecen en cualquier sistema, resultan por la influencia de otros

sistemas. Una civilización desaparece en parte merced al choque con otras (es el caso de asirios o babilonios, por ejemplo, o de los Incas al advenimiento español). Pero la variación resulta a veces, elmismo proceso cósmico que se introduce como azar (es el caso de terremotos o grandes diluvios quehicieron desaparecer civilizaciones enteras en el momento de su declinación). A veces es un volcán,otras una peste y otras diversos pueblos que contribuyen al proceso de diferenciación internadividiendo a la comunidad en facciones que aceleran la desintegración.

Pero no sólo intervienen esos factores en el momento de la desaparición, sino también en elnacimiento y el crecimiento.

La hipótesis de los cambios cósmicos relacionados con los cambios de las civilizaciones, es



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muy verosímil por lo tanto.

En los grandes instantes de la historia humana, cambia además el "orden natural", el clima

se modifica, aparecen fenómenos nuevos, se producen variaciones en todas las dimensiones. En estono ha de verse causas ni efectos, la variación cósmica y la histórica son concomitantes o simultáneas.

Debemos alejarnos de toda imagen mística o astrológica. Nosotros no hablamos de lainfluencia de los astros en el proceso humano. Decimos en cambio, que las mutaciones humanas ycósmicas son simultáneas, son conjuntas. Afirmamos esto al aplicar hasta las últimas consecuencias lasleyes de concomitancias universal y de discontinuidad.

Con esta visión amplia a nivel máximo, podemos emprender el estudio más particular delsubsistema "civilización" sin olvidar ( aunque no lo mencionemos) las relaciones con el conjuntomayor.

El proceso histórico se articula según sistemas, principios y leyes. Aplicaremos la óptica en

espiral, partiendo del punto hasta llegar a la máxima extensión.

MECANICA HISTORICA

El sistema más pequeño es la generación; varias generaciones se relacionan en un momentohistórico; varios mementos en una época; las épocas en edades en civilización. Todas las civilizacionesarticulan al periodo de la historia humana. Periodo que sucede a los de la materia y la vidaindiferenciada y que antecede al periodo de la supraconciencia.

BIOLOGIA HISTORICA

Los principios de la diferenciación, complementación y síntesis se traducen en historiacomo nacimiento, crecimiento y declinación. No solo de la civilización sino de cada sistema menor,como la generación, el momento, la época, etc.

PROBABILISTICA HISTORICA

Las leyes de finalidad, concomitancia y discontinuidad, explican el proceso íntimo de cadaelemento y del conjunto.

La ley de finalidad en el punto más pequeño, nos hace descubrir el sentido del reemplazo delas generaciones viejas por las nuevas, lo mismo en los momentos, épocas, etc. A través de esta leycomprendemos que la finalidad de las civilizaciones es el reemplazo de ellas por una civilización totalcomo primer paso del hombre hacia la supraconciencia. Todo el proceso se explica hacia nuevosniveles de conciencia, superando siempre las dificultades, rompiendo las determinaciones, buscando lalibertad.

El hecho del derrumbe de las civilizaciones pasadas se interpreta no como fracaso, sino uninstante más del desarrollo total.

La ley de concomitancia nos hace ver a las generaciones no aisladas sino relacionadas en el proceso. Lo que vale para las generaciones, para los sistemas mayor y para las diversas civilizacionesque se relacionan entre sí.

La ley de discontinuidad, interpreta los cambios y virajes aparentemente inexplicables en eldesarrollo de los sistemas.

El juego de estas tres leyes configura la probabilística histórica que se aplica al pasado, al



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presente y al futuro.

Esquematizando:

SISTEMA PRINCIPIO LEYES(Mecánica Histórica) (Biología Histórica). (Probabilística Histórica).

Generación. Nacimiento. Finalidad.Momento.Época. Crecimiento. Concomitancia.Edad.Civilización. Declinación. Discontinuidad.Periodo.

DESARROLLO DE LAS CIVILIZACIONES

El nacimiento de toda civilización se opera no por la familia sino por la generación, es decir, por la reunión de los varones guerreros que forman la fratría o "hermandad”. Se reconocen hermanos,

aún desconociendo a sus padres.

Es el tiempo en el hombre, actuando como principios diferenciador el que organiza las"clases temporales" o generaciones que buscan la complementación en las mujeres comunes.

Los coetáneos o individuos de edad aproximada se organizan para fines comunes la propiedad es de todos: el entrenamiento, la casa, la incursión y la fiesta, se realizan en grupo. Lavivienda es compartida y surge mucho antes que la habitación fami-liar.

Las determinaciones físicas fueron implantando a las generaciones en situación devencedoras en nuevas perspectivas que se ampliaron con la experiencia histórica. Las generaciones sefueron acumulando al nacer las más jóvenes y comenzó a configurarse el momento histórico, momentoen el que coexisten generaciones distintas.

La división y acoplamiento de los sexos dentro del sistema histórico, va formando síntesis(que conocemos como tribu) dentro de un ámbito con el cual ésta mantiene, relaciones funcionales. Siel contorno es excesivamente opresivo, la tribu se desplaza. Si es favorable al desarrollo, la tribu searraiga y especializa en él.

La especialización en el contorno origina la diferenciación de funciones o división detrabajos de medida que el tiempo transcurre, las tribus comienzan a complementarse entre sí,manteniendo relaciones de saqueo o intercambio.

Ya en la horda primitiva, los jóvenes arrebatan el poder a medida que lasgeneraciones más viejos se debilitan. Pero más adelante, en la tribu ( articulada par la existencia devarias generaciones que poseen distintos ritmos pero que conviven) se ve formado el momentohistórico. A los jóvenes sigue correspondiendo el poder, pero los viejos desplazados por las nuevasgeneraciones, comienzan a regular las actividades mediante rudimentarios " consejos de ancianos".

El momento en el mismo momento varias generaciones contemporáneas, unas desplazadas por el poder; otra ubicada en él; otra tratando de desplazar a la que lo detenta; otra en crecimiento yfinalmente, la última que nace. El “poder” no solo debe entenderse en sentido político sino además

religioso, etc.



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El momento, es el ámbito temporal en el que conviven de cinco a seis generaciones. Esimportante diferenciar a los contemporáneos (personas que conviven en el mismo momento) de loscoetáneos (miembros de la misma generación). Cada generación, debemos observar, tiene una

amplitud aproximada a los quince años y su lucha, retención y desplazamiento del poder fluctúageneralmente cada doce años también. Estudiando el problema descubrimos que el término oscila entreun mínimo de diez años y un máximo de quince.

Volvamos a los momentos históricos. Estos se suceden como momentos de jóvenes, de“maduros” y de viejos, configurando la época.

Son las generaciones críticas, las que introducen el proceso de diferenciación o “crisis” en la

síntesis anterior, provocando el nacimiento de un nuevo momento histórico,

También una generación crítica suplanta el último momento de una época e inicia otra.

Los cambios de época son modificaciones profundas en todo el sistema de vida de la

sociedad humana. Es muy difícil finar la amplitud de la época completa y no es nuestro temaespecífico hacerlo.

En general las épocas de nacimiento son de organizaciones y estructuración. Los miembrosde las comunidades organizan observando gran rigidez en sus funciones, bajo mando único. Lasépocas de crecimiento son expansivas y de relación con otras comunidades; las de declinación secaracterizan por la síntesis o inmovilidad momentánea de la organización y por el ulterior derrumbedel aparato de creencias. Es que la expansión se detiene y comienza la diferenciación interna en laestructura, hasta el salto de una nueva época.

Las edades en cada civilización: la edad tradicionalista; la racionalista y la desilusionada.Esta última cierra el ciclo..... El gran sistema que fue la civilización se desintegra.

Las civilizaciones, al principio de la historia humana, fueron aisladas. Luego se relacionarony hay marchan a la unificación. Estos tres tipos de civilización, configuran el periodo total de lahistoria.

Así como los mementos son de jóvenes, maduros o viejos, según la acción de lasgeneraciones criticas; las épocas se articulan también en tres: de organización, expansión ydetenimiento.

Estas épocas no son sino conjuntos de mementos a distinto nivel de proceso.

Las tres épocas forman las edades. Es decir, cada edad se configura par el desarrollo de lasépocas. En cada edad prima o la tradición o la razón o la desilusión. Advirtamos que cada una de lastres edades de la civilización posee además de su propia mecánica, su biología y su probabilística ( osus leyes de desarrollo). Por ejemplo la edad tradicionalista, es eminentemente diferenciadora, su

sistema es de castas y de jerarquías estamentales. Comienza como feudos diferenciados, luego estos serelacionan complementariamente y finalmente se sintetizan en monarquía. Es el caso de civilizacióncristiano-occidental, en su primera edad.

La edad tradicionalista tiene su tiempo en el pasado. Es la edad labriega, religiosa yguerrera. Psicológicamente es la edad de la motricidad, de la voluntad.

La edad racionalista, comienza como monarquía en disolución, sigue como democracia enexpansión y culmina en revoluciones. Es de los descubrimientos y de grandes ciudades. Tiene sutiempo en el futuro. Es la edad ciudadana, irreligiosa y progresista. Psicológicamente es la edad de larazón.



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La edad desilusionada, comienza con las épocas revolucionarias (última etapa delracionalismo), sigue con la expansión y dominio imperial y concluye con el estancamiento, la fijación

de los límites en todos los campos y la regimentación de la vida tiene su tiempo en el presente. Es ellapso del ciudadano del mundo. Lapso mágico técnico. Psicológicamente es la edad de la emoción.

Las generaciones que van produciendo las modificaciones del ámbito histórico marchan aritmos diferentes. En la edad tradicionalista, comienzan a relacionarse los individuos de la misma edad,

pero con grandes dificultades, sobre todo si media entre ellos una gran distancia. En el racionalismo larelación entre coetáneos de diversos punto o regiones geográficas es mayor, debido al intercambio y almayor desarrollo las comunicaciones. En la edad desilusionada los coetáneos, aunque vivan unos deotros a enormes distancias, se sintetizan como clase, teniendo idénticos fines. Las concomitanciasgeneracionales son intensísimas y la discontinuidad en la sucesión es evidente. A veces lasgeneraciones se desplazan unas a otras con violencia y a gran prisa, otras se aletargan casiindefinidamente.

En la edad actual, imperial y desilusionada, se está forjando una generación crítica explosivaque se liga poco a poco en todo el planeta. Las diferencias entre ellas y la " vieja'' se agudiza día a día,comenzando par la disolución familiar y el malentendido padres-hijos. La magia empieza a cundir y ladictadura se asienta

El imperio de esta civilización tiene caracteres universales y es seguro que civilización totalse está comenzando a estructurar.

La historia del hombre termina en esta civilización. Desde aquí comienza a gestarse lahistoria de la supraconciencia, la historia del supra-hombre.

Esquematizando el periodo de la historia humana, desde el punto de la máxima extensióndel espiral, resulta:

REUNION No. 6

VI TEORIA.HISTORIA: " las edades históricas "

En el gran sistema de la historia, podríamos haber escogido la generación o el momento o bien la civilización, etc., sin embargo, hemos preferido que la edad, sea nuestro específico tema deestudio.

Comprendiendo la mecánica y el desarrollo de las tres edades, tendremos una visión generalde cualquier civilización.

Se sugiere a cada coetáneo ensayar por cuenta propia estudios particulares sobre losaspectos de la historia que fueron anunciados en la Reunión No. 5.

Esquematizamos las edades del modo siguiente

TRADICIONALISMO RACIONALISMO DESILUSION

Diferenciación Complementación. Síntesis.Visión puesta del pasado. Visión puesta del Futuro. Visión puesta en el presente.



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Estamento y aristocracia. Igualdad y Burocracia. Castas y Tecnocracia.Voluntad. Razón. Emoción.Religiosidad. Ciencia. Magia.

Sabemos, sin embargo, que los caracteres de cada edad penetran en las otras.

Teniendo presente el cuadro, veremos las edades en su expresión característica: eltradicionalismo como religiosidad; el racionalismo como ciencia y la desilusión como magia,

Observamos que al decir "tradicionalismo", "racionalismo" y "desilusión", estamosdefiniendo las edades par estados de conciencia. Y no es de extrañar que así sea ya que todo el procesohistórico es interpretado como el momento de la conciencia hacia la súper conciencia.

Conviene entender estos estudios, expresándose.

TRADICIONALISMO Y RELIGION

La conciencia religiosa esta religada, conectada con la trascendencia y estado de sumisión.La dependencia de Dios y el respeto por Dios y sus mandamientos, que experimenta el hombrereligioso, se explica con términos estamentales de inferior y superior, de la y del todo el padre y elhijo.

El hombre religioso se siente arrojado de un antiguo paraíso y a sus ojos el pasado esta llenode sentido. Es un ser caído que reencontrará su origen a través de los esfuerzos y las desgracias

presentes. El futuro para él, es más bien un reencuentro con el pasado. Todo lo existente obtiene suderecho sólo por voluntad divina. Lo actual, en consecuencia, se justifica por lo pretérito. Este es elsentido de la conciencia tradicionalista, sentido de perpetuar el pasado y de mantener el orden divino.

Obsérvese que no explicamos el origen de la religiosidad en el hombre, sino más bien, quetratamos de descubrir ese estado de conciencia.

Formalmente, encontramos en las religiones los siguientes elementos:

A): Una Teoría (rudimentaria o esplendorosa).B): Una Iglesia (o institución que conserva, o irradia la tradición con su organización

jerárquica).C): Una Liturgia en la que se especifica: 1. El culto.

2. Los sitios santos.3. Los objetos santos.4. las acciones santas, tales

como signos litúrgicos

(lenguaje, cantos, señales,actitudes);D): Finalmente encontramos una Casuística o teología moral: A veces un derecho y una

visión del hombre y de la historia.

Así, en la vida del tradicionalismo aparece la teología, la Iglesia, la liturgia expresándose enlas acciones diarias de los hombres. Todos los actos encuentran santificación desde el nacimiento a lamuerte. Es el " mundo" entero en esta edad, el que tiene que ser santificado por su impureza.

El cuerpo mismo debe purificarse y esto se logra mediante el ayuno, las mortificaciones, elascetismo. En suma mediante el esfuerzo de la voluntad, en los religiosos y por medio del



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entrenamiento y la guerra santa en los nobles.

Esta edad en sus tres épocas será de organización, de expansión y de detenimiento, y - ese

triple proceso irá sufriendo el espíritu religioso.

En las tres épocas se marcan los momentos de jóvenes, maduros y viejos. Así el últimomomento de la época de organización será de viejos, en cierto sentido de declinación.

Una nueva generación marcará el cambio de época iniciando la expansión deltradicionalismo en un mundo "más organizado". Esa expansión se inicia con gran energía. Seconsolida con vigor y luego empieza a detenerse, a "fijar límites", a necesitar de justificaciones y deargumentos para conservarse como situación de "derecho".

La nueva generación ( o nuevas generaciones) que hace irrumpir el tercer momento, semueve ya con el desgaste histórico de toda la edad que marcha hacia la declinación. Luego ese estadose expande y finalmente, el conjunto de creencias que dio su signo de tradicionalismo, entra en

disolución.

Es la conciencia tradicionalista la que se desarrolla antes dicho, pero por la ley deconcomitancia, sabemos que además de política, el arte, la economía, la filosofía, etc., se expresan deigual modo. Y no podría ser de otra manera. En el interior de un sistema el movimiento de lasfunciones, es relativo al movimiento total.

No tenemos necesidad de buscar causas y efectos, comprendiendo el fenómeno de la ópticaglobal.

La disolución de la edad tradicionalista, se está esperando. En su interior el racionalismohace las primeras armas.

Hemos dicho que lo característico de aquel lapso, era la religiosidad, en algún sentido, lavoluntad. Esto no excluye la ciencia ni la magia y muchos ejemplos de ese tipo encontramos en ella.Magnificas expresiones científicas y organizaciones, muy racionales se manifiestan en todo el camino.Igualmente la " superstición", la brujería y las sectas se desarrollan con algún vigor. Para ambas,ciencia y magia, están teñidas de religiosidad.

Estamos demasiado acostumbrados a ver las dualidades en todas las cosas. Pero a esta alturade nuestro pensamiento, no podemos pensar en términos excluyentes. El espíritu tradicionalista no esincompatible con la ciencia ni con la magia. La voluntad no excluye la razón ni la emoción. Sabemosque la conciencia es una estructura. Lo mismo sucede con la historia.

Por otra parte, ni la conciencia ni la historia, poseen divisiones en su interior. Sonestructuras con distintas expresiones en cada instante.

Debemos observar que el modo de expresión característico de cada edad es la tradición, larazón y la desilusión, pero no se excluyen entre sí. En nosotros podemos experimentar esto que pasa enlas civilizaciones.

Desafortunadamente, el afán de aclarar estos problemas nos llevan a un excesivoesquematismo que induce al error.

Racionalismo y ciencia

En pleno tradicionalismo, comienza a orientarse la conciencia de los hombres hacia larazón. Las generaciones, acumulando experiencias históricas del pasado van modificando



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insensiblemente la perspectiva. La realidad igualmente, se ha ido transformando.

Las diversas comunidades se relacionan cada vez más. Sin duda, los elementos externos al

introducirse en cada sistema aceleran el proceso de diferenciación. Los viajes; los nuevosconocimientos, el tipo de producción, en fin el intercambio humano, marca el comienzo de la edadcomplementaria, incursionadora, relacionante, futurizadora. Marca el nacimiento de la edad de larazón.

En este lapso la razón se organiza, se expande y se detiene en sus distintas épocas. Y cadaépoca tiene distintos ritmos que conocemos como distintos " momentos".

El mundo no debe ser ya purificado como en el tradicionalismo; sino organizado segúnnuevos moldes. En un intento gigantesco que emprenden y van realizando las generaciones.

En esta edad empieza a clarear el nuevo ideario de la libre complementación entre individuos y pueblos.

Si en la primera época del racionalismo, el afán organizativo se expresa en las “in-dividualidades fuertes " de una generación, en la segunda época la expansión de esos anhelos semanifiesta en las "clases sociales" que se van dibujando con claridad a medida que la, generaciones sesuceden. La tercera época de determinamiento, se expresa en la conservación de las clases en lasituación de poderío a que han sido llevadas por las generaciones " revolucionarias ".

Las generaciones criticas modifican las tres épocas del racionalismo mediante la revoluciónen todos los campos. La conciencia racionalista se expresa de igual modo que la ciencia, el arte y laeconomía de ese lapso. Pero lo característico es la interpretación científica del mundo, y laracionalización de los intercambios humanos.

En esta edad no falta tampoco cierta religiosidad y cierto espíritu mágico, pero ambos para poder existir deben pedir prestado a la ciencia, el aparato sistemático de principios y leyes.

Si conservamos la mentalidad dualista, veremos en el tradicionalismo, la ignorancia y la religiosidadabsurda. Con esa óptica, el racionalismo ha de parecernos frío, calculador, y casi inhumano.

Si en cambio somos consecuentes con la visión global, comprenderemos al santo y alcaballero como expresiones máximas del heroísmo de su tiempo. A su vez el científico y el comunistacon los verdaderos héroes de la edad, de la razón.

Luchadores de la fe o de la ciencia, guerreros en tierras desconocidas o en ciudades deoprobio, a distintos niveles del espiral del tiempo, esos mártires vivieron y murieron buscado laliberación del hombre ".

Los héroes de las clases siguientes serán ya el mago y el militar

DESILUSION Y MAGIA

En el seno de la edad racionalista, ha comenzado el proceso de la diferenciación. La épocade las revoluciones ha formado nuevos poderes en todos los campos. Estos poderes, consolidándosesintetizan y detienen la anterior expansión optimista y futurizadora,

El magnifico intento libertario comienza a declinar y simultáneamente el espíritu científicoentra en crisis con el advenimiento de nuevas generaciones que ponen en duda las posibilidadesfuturas.



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Esta característica técnica del mago corresponde a la edad en que vive

La conciencia emocionada se expresa en el rito. Comprobamos en nosotros mismos los ritosque ejecutamos en momentos de profunda emoción. Por ejemplo: silbamos cuando tenemos miedo, ocantamos cuando estamos alegres. En situaciones lúgubres buscamos la oscuridad, el silencio y elocultamiento del cuerpo.

Queremos observar que este tipo de magia, correspondiente a la última edad de lacivilización no es aquella que se atribuye a los hechiceros primitivos. En ellos las explicanciasreligiosas son muy grandes, mientras que aquí se trata de un estado de conciencia irreligioso que nacióen el racionalismo. Es la conciencia del hombre que pugna par librarse de la opresión, de ladeterminación de esa calidad incomprensible, la que asume caracteres rituales.

El azar y el destino cobran vida. Frente a uno y otro, la razón queda desplazada la únicaforma de hacerle frente es mediante el rito, se llama talismán de la buena suerte y horóscopo.

En la época de expansión de la magia, los talismanes colectivos están ya en manos de loslíderes de todos los campos. Líder y brujos se identifican con los grandes ritos de la granornamentación . Los brujos no apelan a la razón sino a la emoción de los pueblos.

En la época de detenimiento, rito colectivo se instituye y se sintetiza. Es la época de lascastas de funcionarios del imperio. Es la época de la tecnocracia... Pero la expansión se ha detenido yel imperio ha fijado sus límites.

Factores acelerantes externos, acentúan la diferenciación imperial. Al derrumbarse lacivilización, una nueva religiosidad ha nacido, como el ave que renace de sus cenizas y remonta unnuevo ciclo del espiral.

Los obreros de la tierra organizan los nuevos poderes en las sectas y en las logias. El nuevosistema de casta tiene en el militar su brazo armado. El militarismo ha sufrido el proceso de las tresépocas: se ha organizado fuertemente, se ha expandido y se ha sintetizado en el poder final.

En la segunda época ( que es la complementación), Los militares del bajo imperio se hanrelacionado sólidamente entre sí, y han adoptado la ideología y el sistema de las logias mágicas.

El poder del dinero o de la política de la edad racionalista ha sido reemplazado por el poderde las armas y de la magia. Ha sido reemplazado en suma, por la técnica.

El imperio es militar. El control de las emociones es mágico. Por eso hemos dicho que elmilitar y el mago son los héroes de la última edad.

Debemos finalizar, destacando los caracteres más sobresalientes de la magia. En especial de

la teoría, llamada alta magia:

1. Su pensar es cíclico;2. El Universo es un todo, estructural3. las partes responden al todo y el todo a las partes;4. La parte (conciencia o mente) puede llevar a dominar la energía, la materia etc. basta operar contécnicas precisas y que deben guardarse en el más profundo silencio (esto origina el aprendizaje o"iniciación" en las sectas),

La alta magia se expresa con determinadas técnicas, pero es además una concepción total deluniverso, del hombre y de la historia.



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No excluimos aquí que las religiones de las civilizaciones nuevas, tengan su origen en losiniciados de las sectas mágicas. Al comprender el mecanismo y desarrollo de las generaciones,

entendimos mejor este aserto. Es una generación precisa la que gesta la nueva religión.

Nacimiento.GENERACIONES EN Crecimiento.

Lucha.Poder.Desplazamiento.

Jóvenes.Momentos de Maduros.

Viejos.

Organización.Épocas de Expansión.

Detenimiento.Tradicionalismo.

Edades. Racionalismo.Desilusión.

Aisladas.Civilizaciones. Relacionadas.

Total.

Ese periodo del universo es el de la conciencia humana, corto instante entre su "antes"(materia y vida) y su después ( supra-conciencia y libertad).

Nadie debe creer que estas clasificaciones son algo más que esquemas . Valen para el progreso histórico, lo mismo que dijimos cuando explicábamos el Método, a propósito de losesquemas . El tiempo es constantemente diferencia como para ser expresado en las descripciones .

En la próxima reunión estudiaremos las tres edades en sus grandes expresiones, es decir: eltradicionalismo en la religión, el racionalismo en la ciencia y la desilusión en la magia .

Queremos destacar estas tres expresiones como lo más característico de cada edad, sinignorar que ellas se manifiestan con mayor o menor intensidad, en todo instante de la historia.



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“El tiempo puro es azar . Cuando este se encadena, comienza el espiral: mineral, animal,humano y suprahumano. Desde ahí el tiempo se libera nuevamente",

MACROCOSMOS No. 57

Comentario sobre el tiempo, la determinación y el azar . EL TIEMPO

En otro lugar hemos hablado de la relatividad del punto de vista. Hemos dicho que el puntode vista lógico es abstracto, es " una mirada desde el lugar ninguno". Supone que la realidad se

presenta como una totalidad, sin importar el lugar desde el cual se observa. Cuando, según este puntode vista, decimos A = A, o que " el ser es"; o que un concepto es igual o idéntico así mismo,suponemos que el transcurrir se detiene, presentándose el objeto sin transformación.

Pero he aquí que el punto de vista del observador es un punto móvil, se transforma, ya quesu conciencia se modifica un instante tras otro. Muy distinto es pensar al objeto que tengo delante, alobjeto en cuanto pensado; prueba de ello son las transformaciones en cuanto el recuerdo de

formaciones o descubrimiento de nuevos caracteres de un objeto que hasta hay nos había sido familiar.Debemos anotar, sin embargo, que no solo es el punto de vista que se modifica instante tras instante,sino que la realidad observada, y he aquí la paradoja: sucede que el movimiento, al ser pensado, sedetiene como movimiento, pasando a ser "concepto de movimiento ". Esto es así porque conceptocumple con la función de detener toda la transformación para poder apresarla.

Un tipo de pensamiento que no se detuviera jamás nunca hubiera creado una ley ni unteorema matemático. Difícilmente sabría a qué atenerse frente a un mundo que constantemente fluye.Para ese pensamiento, las estaciones: verano, otoño, primavera, invierno, no podrían esperarnuevamente, ya que sería siempre fenómenos distintos, siempre nuevos y originales .

La naturaleza sin leyes y el pensamiento sin leyes, dejarían al hombre sin conceptos en unfluir caótico de variaciones no idénticas. No surgiría la ciencia ni la técnica, y la sensación dedesamparo cubriría su conciencia. El concepto aparece pues como función organizadora delhombre-caos .

En esto no puede haber confusiones, una cosa es comprender la utilidad del conceptoconociendo sus limitaciones y otra cosa es creer que el concepto abarca el universo . El concepto es

puesto en jaque, frente al tema del tiempo, veamos como siempre el transcurrir de mis pensamientos yde mi cuerpo, de mi pulso regular, de mi edad, de mi envejecimiento. Escucho el sonido de losautomotores al desplazarse. En este momento estoy aquí vengo de.... voy a.... puedo descubrir losmovimientos que transcurren, pero mi conciencia queda orientada cuando pregunto: ¿Qué es eltranscurrir?....

Hace 1.500 años San Agustín decía: “Siento el tiempo y su transcurrir, pero yo no sé quédecir cuando me preguntan: .... ¿Qué es el transcurrir?

Este es un caso en que el concepto no cumple con su función organizadora, sino que por locontrario entorpece .

En cuanto pienso el tiempo como concepto, lo detengo, y éste se me escapa, ya que lanaturaleza no puede detenerse. A la inversa, si no lo experimento simplemente, no puedo conceptuarloy me es imposible hablar de él . Una cosa es experimentar "el tiempo" y otra es racionarlo,conceptualizarlo .

El dilema tiene dos tiempos que son exclusivos entre sí: conceptualizarlo al tiempo para poder entenderlos ( en cuyo caso se me escapa) y no conceptualizarlo ( en cuyo caso no lo entiendo).



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El dilema se reduce pues a estos dos términos, entender o experimentar. Hegel define eltiempo como una abstracción del consumir afirmante que " el tiempo" es un concepto . Pero de todosmodos ¿el consumir no es "el tiempo"? . ¿No se consume algo más rápido o más lento?. Tanto más

rápido tomemos el movimiento, ¿no será acaso porque el movimiento es desplazamiento en el tiempoo transformación en el tiempo?

La preposición " en " no significa lo mismo para designar el desplazamiento del móvil en“el espacio" que " en el tiempo", ya que en el ámbito espacial "ser en" significa estar, y en el ámbitotemporal significa estando, y ese gerundio significa la transformación interna de los objetos. Una cosaes el automóvil en " el espacio" (Está) que en el tiempo ( estando). Veamos otro caso. Cuando se diceque el hombre es "se comete el error intelectual de detener el movimiento y la transformación.Correcto seria decir que el hombre " no es", sino que "va siendo", va existiendo.

Volvamos al tiempo

El punto de vista lógico nos sirve para su experimentación, pero sirve para decirnos que

aquel es siempre no idéntico así mismo - que siempre es distinto y que jamás se detiene. Heráclitoafirmo: "nadie se baña dos veces en el mismo río", pues bien, nadie se baña dos veces en el mismo río(Nietzsche) . Es evidente que el transcurrir es siempre diferente. Debe uno cuidarse muy bien de

preguntar que es el transcurrir, pues en tal caso no experimentará la existencia iluminadora de "eltiempo" que se oculta ante el concepto. Desde este punto de vista puede apresarse la intuición denumerosos místicos cuando dicen que a Dios no se le comprende sino que se le vive. (Rogamos no seidentifique ingenuamente al " tiempo" con Dios, ya que tal concepto desvirtuaría el transcurrir deltiempo, frente al falso concepto de eternidad inmóvil). El transcurrir de todas las conciencias humanases un soplo en todo el transcurrir del universo. Antes de la primera conciencia y antes del primerátomo, hubo instantes previos, pero nunca hubo un siempre, hubo un instante en el que el átomoapareció en el espacio, o bien si ese átomo o corpúsculo o energía " siempre" estuvo, "existió untiempo anterior". De tal modo, la anterioridad del tiempo es absoluta y las posiciones de la supuestaenergía eterna o materia eterna son relativas al "tiempo". El "tiempo" es anterior a su función y aunquese diga "no hay "tiempo" vacío sino "tiempo -en – las - cosas. TIEMPO como categoría de lo real. Locierto es que lo REAL transcurre y lo REAL surgió de pronto, habiendo un "tiempo" anterior en queno existió. Un "tiempo anterior" a la existencia o un "todavía no", un "tiempo" de existencia o"AHORA" y un "tiempo" posterior a la existencia o un "YA NO". Si por lo contrario se pretende aluniverso como ETERNO lo será desde un SIEMPRE que implica siempre anteriores, de este modo, el"tiempo" no es un concepto que designa la movilidad de los seres, sino que es la base de la movilidad yde la existencia del universo.

Así, en el seno del transcurrir surgió de pronto "algo en" o "punto en el espacio". Ya que elespacio mismo como función del "tiempo" es "espacio en el tiempo", no existió ESPACIO SINTIEMPO, pero sí un TIEMPO ANTERIOR AL ESPACIO. El ESPACIO surge con el surgir del puntoes el "tiempo" (en el seno del "tiempo”). En última ins tancia ESPACIO y PUNTO NO SON SINOVARIACIONES DEL "tiempo", distintas expresiones de la significación pura del "tiempo".

Este primer punto es distinto en el T- 1; T-2; T-3; y distinta además de su ubicación en el E- 1; E-2; E-3; así el punto varía al transcurrir el "tiempo" y sus variaciones son discontinuas.

Por lo demás se desplaza centrífugamente. Desde el primer instante, se muevediferenciándose, alejándose de sí mismo, cambiando la perspectiva, puede observarse como expansión,como crecimiento, como irradiación. De este modo podemos resumir:

En un instante surgió un punto (energía). Esta energía se aleja de su centro espacial. Se alejadiferenciándose. Las variaciones de energía son distintas a medida que transcurren, de tal modo queconcentrándose: en síntesis se transforma en materia y la materia diferenciándose vuelve atransformarse en energía.



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Este latir del Universo, de Materia a Energía y de Energía a Materia, este flujo y reflujo enel corazón del "tiempo", puede sintetizarse en la imagen hindú: en el principio surgió Brahman y de él

surgieron Brahama o fuerza creadora, Shiva o fuerza destructora y Vishnú o fuerza conservadora.Estas tres fuerzas de creación, de destrucción y de conservación, interpretan el movimiento del mundo.

Desde la primera diferenciación o irradiación del punto (Shiva) pasando por laconcentración, variación y complementación de la energía como materia (Brahma); hasta llegar a lalenta elaboración de los elementos como síntesis de creación (Vishnú) Destrucción o diferenciación,creación o complementación y conservación o síntesis explican la forma en que se expresa todofenómeno en el universo, y toda expresión lo es, de su significación temporal.

Todo fenómeno del universo es función del Tiempo, es relativo al Tiempo, y cada fenómenoa su vez tiene un TIEMPO PROPIO, una transformación más lenta o veloz, según sea su posición en elsistema al cual pertenece .

Así el tiempo de la CONCIENCIA no es igual al del MECANISMO, ni al del " TIEMPOCOSMICO" . A la vez en la conciencia, sus tiempos internos no son iguales, tales como el recuerdo, laactualización y la futurización. Recordemos una Ley de moda en estos tiempos: "en el interior de unsistema ningún fenómeno puede evidenciar su movimiento". No se ignora lo diferente tiempos de loselementos que están incluso en el interior de un ámbito o sistema, sino que se sabe como susvariaciones son relativas al sistema al cual pertenecen. En el interior de una célula por ejemplo, haymovimiento pero éste es relativo a la célula hasta el momento que la diferenciación interna y lavariación de energía " rompe" la célula . El sistema de la célula se ha roto aparentemente pordiferenciación interna, pero lo que ha sucedido en realidad es que se ha operado una diferenciacióninterna merced a la variación de tensión ( o energía) de la célula con relación a todo el sistema. Cuandoun globo lleno de hidrógeno asciende a alturas grandes, estalla. Sucede así porque la tensión exterior -interior varía al disminuir la presión atmosférica. Todo fenómeno no posee esta suerte, movilidadaislada, sino estructural; un fenómeno puede escaparse del sistema en el que está incluido, gracias a laintroducción de elementos de otro sistema u otros, o lo que es igual, gracias a las variaciones entresistemas. En el interior de éste sistema solar hay variaciones relativas al sistema y éstas existen graciasa otros sistemas. Es importante entender toda variación en relación, en estructura porque no se podrácomprender un fenómeno si no está en relación a otro.

La interpretación de la conciencia humana, de un fenómeno social o de cualquier hechofísico, no podrá hacerse mediante análisis ni mediante inducciones, sino utilizando juicios analógicos ocomparación de estructuras. Estas analogías, sin embargo, deberán ser sólo formales y deberán tenerseen cuenta que estas formas se desenvuelven en el TIEMPO. Si tuviéramos que designar al método decomprensión de la realidad, lo haríamos con esta pedantesca expresión: " analogía - morfológica – temporal”.

DETERMINACION Y AZAR

Hay grandes diferencias entre los sistemas: Mecánico, Biológico y de Azar, los dos primeros pueden enlazarse en el ámbito de las determinaciones, el sistema biológico posee movimientode crecimiento ( sea desarrollo o desintegración), pero aún en el segundo case tiende a nuevoscrecimientos, etc. El sistema mecánico posee leyes propias de cinética, pero no se expande, pudiendoformalizarse gracias a mediciones matemáticas. El movimiento del mecanismo es en cierto modoexterior a sí mismo, ya que como síntesis rígida, en su interior no se producen diferenciaciones nicomplementaciones. No ignoramos que interiormente sus átomos se mueven a velocidades enormes yque existe irradiación de energía, mayor o menor, según se trate de un engranaje hierro o de uranio .

Por su transformación no posee ni el mismo tiempo ni los caracteres de crecimiento propiosde los organismos . En cambio: nacimiento, crecimiento declinación y muerte, son etapas que han de



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cumplirse en el organismo irremisiblemente. Su movimiento interno es evidente y también sumovilidad exterior, independiente a la inercia absoluta del mecanismo. Conocido los caracteres delmecanismo y de las fuerzas que impulsan su movimiento puede proveerse su comportamiento en un T-

1, T-20 y T-3; lo mismo sucede con las leyes biológicas según la comprensión del sistema animal ovegetal de que se trate . Hablamos de su desarrollo, de su movimiento o de las etapas forzosas par lasque debe pasar . Un móvil en un sistema de fuerzas por ejemplo: frente a los eventos A, B, y C, seguiráel curso T. Un animal o una planta sin alimentarse morirán y tal droga producirá tales efectos en susrespectivas estructuras. Por otra parte variando en ámbito de la planta o del animal también variaránellos . Es el caso de las transformación de las especies en distintas circunstancias, el que ha

posibilitado Los diversos ejemplares acuáticos, aéreos y terrestres. Conocemos el fototropismo enanimales y plantas y el fenómeno de mimesis en casi todas las especies, etc., Estos sistemas ( el

biológico y el mecánico) se conservan en el ámbito de las determinaciones. Pero sucede con un sistemacomo el de la mente humana, sin duda que posee un gran número de determinaciones impuestas por lascircunstancias y choques externos, igualmente par las presiones internas, ya que el organismos animalque le sirve de base está sometido a las determinaciones biológicas. Pero aparece en la mente unsistema de TIEMPOS ESTRUCTURALES, de tal forma que el orden o la sucesión de los eventos no

se produce en el modo acostumbrado en los fenómenos mecánicos y biológicos . En otras palabras, aunque la estructura de la mente esté sometida a determinaciones, sus expresiones ingresan más bien en elsistema del AZAR .... Veremos más adelante como el azar sufre también determinaciones y de hechose le puede controlar . Pero lo característico de ese sistema ( y en tal caso de la mente) es la sucesiónmecánica biológica. De la retención mental, no se pasa necesariamente a la actualización y de ésta a lafuturización .

Aunque exista determinación temporal en el pensamiento (ya que éste no puede de salir delos tres tiempos), es el orden de los TIEMPOS el que permite a la conciencia una apertura de los dossistemas de determinación antes mencionados . ¿En qué orden se operan? Se puede del pasado saltar alfuturo, y del futuro al presente, y también puede de pensarse en el pasado futuro; futuro presente, etc.¿Pero cuál es el orden? No es por cierto el de los sistemas deterministas . El estudio del sistema de azarnos hará comprender mejor un tercer sistema de determinaciones, que lo es, ya que puede seraprehendido y controlado, par que es conocido habitualmente como de NO - DETERMINACION.

EL AZAR:Para los pensadores en general, hay azar porque se desconoce el encadenamiento de los

fenómenos.

Para algunos lógicos: hay dos tipos de series, aquellas que expresan el orden (o solidarias ode tipo casual) y las independientes entre sí ( o de tipo de causal o azaroso o fortuito).

La investigación del azar está ligada, generalmente, a conceptos de probabilidades estosupone como dice Poincaré que el " azar es una realidad positiva y el cálculo de probabilidades no esde un modo matemático deficiente, sino que corresponde a la estructura de lo real". A veces seconsidera que la existencia del azar se debe al crecimiento del desvío de las causas y los efectos, poreso aumenta a medida que pasa de lo físico a lo social e histórico. Hay un punto de vista que por otros

caminos parece escribirse a nuestro pensamiento: " la necesidad y el determinismo con algo global yno particular. El determinismo expresa un estado más probable en los fenómenos, siendo la menor

probabilidad, la que incluye, podría constituir el estado preocupable de la realidad física ".

Según Heinsemberg, el universo en estado crepuscular, sometido a la mecánica cuántica y ala estadística, estará expresado por el estado de menor probabilidad; y la formación del universo "

pasado", representaría un paso al de mayor probabilidad contrapesado por el desarrollo de la materiaviva. En este caso el azar seria la constitución primordial de la realidad cósmica. En base o estas ideas,el azar o descontinuidad, lo continuo y evolución formarían una nueva concepción del universo, por lomenos para la física moderna.



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Refiriéndose a éstos problemas Bergson dice: El azar es una idea que oscila entre la causaeficiente y lo final sin detenerse en ellas. En rigor el azar no es un orden, sino la idea que tenemos deuna situación y por lo tanto no puede entenderse sin mezclar a la idea pura de lo azaroso, nuestra

actitud expectante.

De ahí las difusiones frecuentes en el examen de la idea de azar. Se califica de azaroso, de:opuesto a lo intencional, cuando la idea de azar es sólo una intención "vacía de contenido" un hechoque sólo adquiere sentido en su referencia al hombre. El azar no se opone a lo intencional sino a lainversa; azar o intención son dos aspectos de uno misma realidad opuesta a la mecánica.

"Si se cree por ejemplo, que todos los hechos tienen una intención, el azar queda prácticamente eliminado; pero, examinada la cuestión con mayor cautela advertimos que el azar no essino la intención puramente formal. Si así no fuera, todo podría explicarse mecánicamente, la causa deesta paradójica identificación de lo intencional con lo azaroso, radica en que ambos son resultados deuna actitud, una expectación".

Nosotros hablamos de una intencionalidad que no necesariamente está limitada al ámbito dela conciencia humana.

Y si a la frase de Bergson donde dice: " La idea de azar es una intuición vaciada decontenido", un hecho que sólo adquiere sentido con referencia al hombre, la ampliáramos más allá delhombre el azar dejaría de ser una intuición "vaciada de contenido" para convertirse, tal vez en la clavede todos los contenidos, de los cuales las cosas, y entre ellas el hombre, serian simples expresiones oreflejos. La concepción del aparecimiento de un punto en el seno del tiempo es desde cierto ángulo,azarosa, pero desde otro es intencional. El comportamiento azaroso de la mente revela también susustancia ( si así la podemos llamar), la sustancia temporal. Pero a la vez nada es tan intencional comola mente. El universo entero podría reducirse a esta fórmula: "todo sale del azar y a él vuelve, pero esecirculo una vez generado no es ya azaroso, sino intencional ".

Desde el interior de la mente puede aprehenderse la sustancia del universo y así mismo lasustancia del universo nos revela el interior de la mente.

Hace miles de años Los hindúes dijeron: Atman es igual a Brahaman. Aproximadamenteesto quiere decir que la interioridad es igual a la exterioridad. Desde las nebulosas de hielo hasta las

primeras proteínas, el universo se expande en intentos discontinuos para recobrar su libertad. Todos loselementos del mundo son intentos que realiza el tiempo para liberarse nuevamente, y a través de lasgrandes cadenas creadoras de la evolución, ( el " elam vital", diría Bergson), se abre paso, hastaalcanzar la memoria, la conciencia del pasado, el tiempo acumulado capaz de proyectarse librementehacia el futuro, y ese salto de tiempo, forma el presente. El desarrollo de la naturaleza procede poracumulaciones de tiempo... por memoria.

La mente humana, estructura de tres tiempos, tiende a la libertad absoluta, tiende a destruirel sistema de determinaciones, aún del cuerpo, para avanzar hacia el futuro. Es la serpiente que se

muerde la cola y se devora así misma, para volver a la nada de los orientales, que desde una lejaníaseis veces milenaria se nos aparece hoy con una actualidad sorprendente. Pero mucho más revelador escierto párrafo de " La visión y el enigma" en el Zaratustra.

En esta época comienza a acentuarse la sensibilidad de lo cíclico. La moderna astronomía parece retornar a Polibio, a Vico y a Nietzsche, cuando con su léxico particular nos dice: las galaxiasse alejan cada vez más de su centro, y a medida que se alejan van acercándose entre sí".

Continuando con nuestras consideraciones acerca del azar, quisiéramos agrupar las teorías probabilísticas en tres grandes grupos. Tal agrupación está hecha con respecto al tiempo; valen decirteorías que niegan la aparición de eventos futuros como dependientes de los pasados, hay teorías que



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admiten la dependencia de los eventos azarosas futuros respecto a los pasados. Unas y otras son teoríasmatemáticas o lógicas.

A) Favorables Por ejemplo en 36 corresponde un 36avo a cada número.Posibles.

Esta es la fórmula de Laplace, cuyo correcto enunciado es:

Probabilidad es: la razón entre los casos favorables entre el número de casos posibles. Por lotanto no importa en esta teoría los eventos anteriores, ya que la probabilidad es igual en cada número,en todos los casos, las series tienden a aparejarse, ya que las probabilidades son iguales, no importanlos eventos anteriores, Vemos un ejemplo de este caso: Sobre tres series, dos se repiten casiininterrumpidamente, la tercera queda, por consiguiente, cortada. De acuerdo a esta teoría, la mayor

probabilidad de aparición de eventos futuros queda para la tercera serie, ya que esta tiende a aparejarsecon las anteriores. Esto, sin embargo, puede interpretarse desde dos puntos de vista:

1) Habiéndose repetidos dos series más que una, existe para la tercera también la posibilidadde repetición, en cuyo caso no importan los eventos anteriores, pensando que cada serie tiene lasmismas posibilidades de repetición que las otras, pero sucede que dos series no pueden repetirse masque la tercera, ya que las probabilidades serían distintas. Luego hay momentos en que la probabilidadde la tercera es mayor que la de las otras dos ( precisamente porque las probabilidades son iguales), encuyo caso en los momentos de mayor alargamiento de dos series, la probabilidad aumenta para latercera. Resulta que ésta formulación, que niega la importancia del tiempo en el asunto de la

probabilidad, lo hace jugar sin embargo como elemento decisivo. Así pues, los eventos anteriores siimportan.

2) El segundo punto de vista, es que si las series se aparejan y tienden siempre a aparejarse(cosa que demuestra la experiencia), los futuros movimientos de las series están dependiendo de lasanteriores, en cuyo caso la probabilidad de cada serie depende de la repetición anterior de ellas y de lasotras.

CONCLUSION:

Los casos A y B. son rechazados por la experiencia; el caso C es confirmado. Y los puntosde vista 1º. y 2º . necesitan del factor tiempo (Los eventos futuros dependen de los pasados) para suarticulación. La conclusión nos permite iniciar tres preguntas:

1. ¿Qué significa probabilidad?2. ¿Qué significación tienen los tiempos en la aparición de los eventos?3. ¿Por qué están relacionadas entre sí las series, ya que la aparición deeventos en una depende de la aparición de eventos en otra?

Primera pregunta: ¿Qué significa probabilidad? .

La probabilidad es definida matemáticamente mediante conceptos de: Caso favorable y caso posible.

El caso posible pone límite numérico fuera del cual este no pueda expresarse por limitacionesde tipo material, el caso posible tiene su limite en la existencia, fuera de la cual es imposible esperar unevento, ya que tal no existe. Imposible es igual a inexistente (si sólo hay 30 números no puede salir el37). Así caso posible es igual a caso existente. Caso favorable es aquel que se elige centro de limites

posibles.

De modo que, en su ámbito se pone el énfasis intencional en cierto aspecto o elemento del



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ámbito. Esto es ya el carácter psicológico de la probabilidad, ya que depende de la elección deloperador. Es claro que la motivación psicológica de la elección no importa. A los efectos de la elecciónrealizada, que en ese mismo momento queda formalizada como "factum", como hecho, hay dos

factores, la existencia de los elementos dentro de un ámbito, y el segundo los aspectos elegidos dentrodel ámbito.

Se entiende la probabilidad definiéndola a través de la existencia y de la elección deaspectos de esa existencia. La probabilidad es un concepto del tiempo futuro, es la esperanza de quelos aspectos elegidos se manifiesten. Matemáticamente la probabilidad mide el tiempo futuro. Porejemplo: probabilidad del 10% significa que de cien eventos futuros ha de manifestarse el fenómenoesperado 10 veces, igualmente si el evento se expresa simultáneamente, como conjunto de 100, habráen su interior los fenómenos esperados. Sea consecutiva o simultánea (la aparición de los fenómenos),el hecho es que la probabilidad mide la cantidad de fenómenos esperados en el futuro.

Es importante distinguir entre: espera y esperanza; ya que la espera es la base psicológica dela esperanza, es simple expectación, sobre la espera no puede haber mesura aritmética, si en cambio,

sobre la esperanza, que es la expectación intencional sobre "aspectos diferenciales " de un ámbito. Esnecesario para que haya esperanza, que exista espera y, además, elección (o sea, caso favorable) y esatal elección debe estar ya efectuada. Por lo tanto, la esperanza descansa en la espera y en la elección yahecha. Se observa que el tiempo de la esperanza es el futuro; el de la selección ya hecha es el pasado yel de la expectación o espera es el presente. De modo que el concepto de probabilidad queda reducidoa los siguientes elementos.

1. Ámbito de existencia (lo posible)2. Aspectos del ámbito ( lo favorable)

Estos aspectos son tales porque:

A. Han sido diferenciados (elegidos) en el ámbito.B. Han sido formalizados ( como simple concepto o como concepto matemático).C. Se espera ( expectación presente) su próxima aparición ( esperanza).

Sinópticamente:Ámbito de posibilidad

Probabilidad ElegidosAspectos del ámbito.

Esperados.

La probabilidad depende de un ámbito de existencia y de los tres tiempos de la conciencia, actuando deun modo singular (caso favorable) en él.

Atendiendo a esto no existe probabilidad sin ámbitos de existencia (casos posibles) y sintiempo de conciencia (casos favorables). De este modo la “probabilidad" no tiene existencia objetiva,

sino que es un concepto interpretativo de lo real. Lo cual confirma el punto de vista de Bergson. Peroes que hasta ahora nos hemos preocupado de estudiar el azar como caso particular del ámbito humanoy es con tales limitaciones que podemos tolerar la existencia del azar como dependiente de laconciencia humana. Muy lejos nos llevaría aquí hablar de un azar en sí mismo; independiente delhombre o en el peor de los casos, en el que el hombre aparece como minúsculo caso, aspecto si sequiere de gran fenómeno del azar.

Segunda pregunta. ¿Qué significación tienen los tiempos en la aparición de los eventos?.

Si los eventos futuros se FUERAN REPITIENDO CONSTANTEMENTE en una serie o en dos,establecerían un sistema mecánico (como tal, determinado), y el azar quedaría roto. Pero si los eventos



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pasados no influyen en los futuros podrían repetirse una misma serie de las tres, ya que a cada unacorrespondería un tercio de probabilidad, y en cada nuevo movimiento de la probabilidad sería siempreun tercio, de importar las repeticiones anteriores, pero he aquí que el operador siempre sorprendido en

sus previsiones y cálculos, lo cual evidencia que:

1 - Los eventos de tales sistemas son todos azarosos, ( ruleta por ejemplo).

2- Que los eventos pasados influyen también en los eventos futuros, si asíno fuera, nada impediría que una serie se repitiera siempre. En realidad, engrandes números ( por encima de 10.000 tiradas) todas las series se aparejan.

En cuanto a la significación del tiempo pasado, para el observador se expresa comoinducción estadística, es decir: las series se conforman por ejemplo de éste modo:

1-3-1-1-2-1-3-3-3- 1-2-2-1-3-2-1-2-1 y en la frecuencia de cada serie seria: 8 veces para el 1; 5 veces para el 2; y 5 para el 3.... todo eso en 18 pruebas. El observador estadístico toma esos elementos del

pasado para inferir los comportamientos futuros, el observador matemático - histórico, sabe que no puede ganar jamás porque las estadísticas lo que le prueban en grandes números es que las tres seriesno se han repetido con la misma frecuencia y que el orden en que aparecen los eventos es interminableen el futuro.

El observador histórico de las estadísticas no puede ganar tampoco porque trabaja concriterios lógicos y matemáticos de analogía, y pretende trazar curvas de frecuencia que vayan arepetirse en el futuro, cosa que no ocurre ya que el sistema de azar es siempre no – idéntico - a – sí -mismo. La lógica y las matemáticas conocidas, trabajan con conceptos que detienen el transcurrir, queidentifican lo no-idéntico. Una observación psicológica de los tipos humanos de jugador puedeayudarnos a comprender esto:

Hay tres tipos de jugador:

A. El Mágico: Ve a un rengo antes de entrar a un casino y en consecuencia piensa en elnúmero "negro el 13". Lógicamente apuesta a la primera columna y sale la tercera. O bien cuenta los

botones de su ropa, son 20, los divide por cuatro, porque está tomando café en una mesa de cuatro patas y resulta el número 5. El número elegido está en la segunda columna, apuesta y ... sale la tercera.Desilusionado reflexiona y se da cuenta que debió agregar cuatro botones de su chaleco ya 20 máscuatro son 24, dividido por 4 da 6 que está en la tercera columna y habría ganado.

B. El Dialéctico: si han salido la primera y tercera docena, juega a la segunda o bien si hasalido la segunda juega a la tercera y a la primera. Es el jugador el que lleva la contra, pues calcula quelas series tienden a no repetirse.La cosa va bien durante un rato, pero luego al salir la primera apuesta a la segunda y tercera, sale la

primera de nuevo y así cinco o diez veces, etc.

C. El Intencional: su lema es: "hay que seguir la suerte", y no dar nunca la contra. Apuesta ala segunda y sale la primera, apuesta a la primera y sale la tercera etc.

Observamos que tanto el jugador intencional como el dialéctico tienen puntos de vista parcialmenteverdaderos a veces las series y los números se repiten y en ocasiones se van alterando casi"ordenadamente". El problema está en que todo esto sucede de muy distinto modo y eso es justamentelo que arruina el cálculo.

Aún cuando los eventos futuros dependen de los pasados, en materia de azar, la tal dependencia essiempre distinta, por ello los matemáticos o los lógicos probabilitarios se encuentran cargados en lalimitación de sus conceptos.



Si Los tres tiempos que actúan se expresan de tres modos distintos es inútil tratar de formalizar loseventos futuros utilizando analogías con el pasado. El criterio a utilizar por otra parte, es de

diferenciación para el pasado, complementación para el presente y síntesis para el futuro, pero eseorden se produce solamente en los sistemas de determinismo mecánico y biológico (es comprensible

por ejemplo, la sucesión: nacimiento, crecimiento, muerte y no de otra maneramuerte-crecimiento-nacimiento, o bien crecimiento-muerte-muerte).

Como el sistema de azar no admite un ritmo ordenado en la sucesión de los eventos,(aunque los tres miembros se expresen como diferenciación, complementación y síntesis) los tres sesuceden desordenadamente.

Observando un sistema de azar elemental se puede apreciar éste:

1. Diferenciación: cara-seca-cara-seca-cara-seca-cara-seca.2. Complementación: cara-cara-seca-seca; o bien, seca-seca-seca-cara-cara-cara.

3.

Síntesis: seca-seca-seca – seca-seca; o bien cara-cara-cara-cara- cara-cara-cara-cara-cara, y es así que las formas en que se expresa el azar es esta y solo esta.

Del mismo modo que la conciencia está en los limites aún cuando haya variaciones tales como el pensamiento en pasado-futuro - e- presente-pasado; del mismo modo síntesis-diferenciación ocomplementación - diferenciación, de modo que en el azar la expresión del tiempo no es problema.

Esta expresión es formalizada y el intelecto la conceptualiza sin dificultad. El problema radica en elorden con que se presentan los eventos azarosos y esta es la razón par la que no se puede aprehenderlo

por los senderos del raciocinio común. Queda contestada la pregunta par el significado de los tiemposen el azar.

Tercera pregunta: ¿Por qué están relacionadas entre sí las series, ya que la aparición de eventos en

algunas depende de la aparición de eventos en as otras?.

Si cada serie se encuentra en el ámbito de las cosas posibles, es decir, está en el interior de undeterminado sistema, los tiempos de los eventos de cada serie son tiempos relativos al interior delsistema en cuestión. Así, forzosamente a la expresión pasada de una serie corresponderán encorrelación estructural ....

el libro rojo

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