La religión india en el período védico

Rasgos de la religiosidad hindú

• No hay un profeta fundador• No hay un dios único• No hay jerarquía eclesial que

vele por la ortodoxia• Ortopraxis• Sincretismo

Rasgos unificadores

• ¿Existe el hinduismo?• La remisión a los Vedas• El sistema sacerdotal de

los brahmanes• El sistema social de

castas

La India

• Los pueblos originarios• La invasión aria• La división social:

– Sacerdotes, brahmanas (soberanía mágica y jurídica), Varuna-Mitra– Guerreros, ksatriyas (dioses de fuerza guerrera), Indra– Ganaderos-agricultores, vaisyas (divinidades de fecundidad y prosperidad), gemelos

Nasatya– Sudras: siervos y mendigos: excluidos de la vida religiosa

• División tripartita paralela en otras civilizaciones: Irán, los celtas, Roma (Júpiter, Marte, Quirino), Escandinavia (Odin, Thor, Freyr)

Los Vedas

• Atribuidos legendariamente al dios Brahma• Redacción anónima (s. XVI-XII a C.); mitos más antiguos

anteriores al XX aC• Transmisión oral• Representan la religiosidad de sacerdotes y guerreros, no de

vaisyas y sudras* [SXXI, 350 y ss.]– Rgveda (himnos rituales)– Yahurveda (máximas sacrificiales)– Samaveda (canciones rituales y sacrificiales)– Atharvaveda (conjuros)

Rgveda

• Asuras:• Divinidades más antiguas• Divinidades lejanas, menos

comprensibles• Poseen maya: poder creador• Carácter terrorífico o

ambivalente

Devas: • Divinidades nuevas• Propios del culto, propiciatorios, cercanos• No poseen maya• Intercambio mutuo, los devas necesitan del

sacrificio, del soma• Carácter más benevolente

• 1028 himnos de alabanza• Henoteísmo• Dos categorías de dioses:

Asuras

• Varuna: dios supremo, creador del universo, guardián del orden cósmico (rta) (¿Ahura Mazda?), poseedor de maya; monarca poderoso que inspira pavor; señor de la vida y la muerte, de luz y tinieblas

• Mitra: dios benévolo, dedicado a asuntos sociales y jurídicos, duplo de Varuna

• Aditi: madre de ambos• Agni: gran sacerdote, dios del fuego y

del ritual, luz, inteligencia

Himnos• Estas palabras de gloria al Dios que es luz, serán palabras supremas entre las cosas

que son grandes. Glorifico a Varuna todopoderoso, Dios que es amante de quien lo adora.

• Te alabamos con nuestros pensamientos, Oh Dios. Te alabamos como el sol te alaba en la mañana; ¡Que logremos el gozo de ser tus servidores! Tennos bajo tu protección. Perdona nuestros pecados y danos tu amor.

• Dios hizo correr los ríos; lo hacen sin tedio y sin cesar; fluyen velozmente como los pájaros en el aire.

• Pueda la corriente de mi vida confundirse en el río de la virtud. Afloja los lazos del pecado que me oprimen. No sea roto el hilo de mi canción mientras canto; no sea interrumpido mi trabajo antes de su culminación. Aleja todo temor de mí, Oh Señor. Por tu gracia, recíbeme en ti, Oh Rey. Corta los lazos de las aflicciones que me atan; no soy capaz ni aun de abrir mis párpados sin tu ayuda.

• Puedan no dañarnos las terribles armas que hieren al pecador. No permitas que pasemos de la luz a las tinieblas. Cantaremos tus alabanzas, Oh Dios todopoderoso. Hoy y para siempre cantaremos en tu loor, en la misma forma como fueron los cantos antiguos. Porque tus leyes son inmutables, Oh Dios; son firmes como las montañas. Perdona las transgresiones que pueda haber cometido. Muchas mañanas quedan por amanecer sobre nosotros; ¡Permítenos cruzarlas todas, Oh Dios! (RgVeda XI.28 1.9)

• Si uno está en pie, camina o se desliza a escondidas, si merodea furtivamente, si se mete en su escondrijo, si dos se juntan para tramar sus planes, allí está el Rey Varuna como un tercero y se entera de todo.

• Al Rey Varuna pertenece esta Tierra y también el ancho cielo cuyos confines quedan tan lejos. Y estos dos océanos son los lomos de Varuna, que también se oculta en esta mínima gota de agua.

• Si uno volara lejos, más allá del cielo, no podría librarse del Rey Varuna.sus espías (las estrellas vienen del cielo (al a Tierra), y con miles de ojos escrutan la Tierra.

• Todo cuanto hay entre el cielo y la Tierra lo observa el Rey Varuna, y todo cuanto se extiende más allá. Nos tiene contados los parpadeos de los ojos. (Atharvaveda, IV, 16)

Devas• Indra: dios de la atmósfera y la tormenta, muy

poderoso, vencedor del dragón Vritra• Soma: la bebida de la inmortalidad• Rudra: el arquero demoníaco, señor de las bestias,

protege a los marginados de los arios; excluido del sacrificio del soma, recibe los desperdicios y restos (el piadoso, Shiva)* [Eliade 229]

• Vishnu: ley cósmica, sabiduría, energía ; aliado de Indra

• El más sabio entre los dioses, que apenas nacido a todos superó en poder.• El que afirmó la tierra trémula, el que aquietó las montañas agitadas, el que

abarca cual ninguno la inmensidad de los aires, el que sujetó el cielo, ese, oh humanos, es Indra

• El que dio muerte a la serpiente y soltó los siete ríos, el que sacó alas vacas después de abrir a Vala, el que hizo brotar el fuego entre dos rocas, victorioso en los combates, ese, oh humanos, es Indra...

• El cielo y la Tierra se inclinan ante él, ante su furor tiemblan hasta los montes. Famoso bebedor de Soma, que con su brazo sujeta el rayo, el que en su mano empuña el rayo, ese, oh humanos, es Indra (Rgveda II, 12)

• Como rey yo domino, mío es el imperio, y por dueño de toda la vida, míos son también todos los inmortales. Los dioses acatan y cumplen la voluntad de Varuna. Soberano soy de la caterva que llena la más alta esfera.

• Yo soy el Rey Varuna. A mí fueron otorgadas al principio las sublimes potestades celestes. Los dioses acatan y cumplen la voluntad de Varuna. Soberano soy de la caterva que llena la más alta esfera.

• Yo, Varuna, soy Indra, en su grandeza; estas dos dilatadas regiones, maravillosamente dispuestas, estas dos mitades del mundo poseo... (Rgveda, IV, 42)

Los ritos

• Domésticos (dueño de la casa), se fundan en la tradición– Mantenimiento del fuego doméstico– Fiestas agrícolas– Consagraciones: concepción, nacimiento, presentación

del muchacho (upanayama) a su preceptor (brahmán), matrimonio y funerales* [SXXI, 388]

• Solemnes (oficiantes), se fundan en la revelación (sruti): – el sacrificio del soma* [Eliade 233]– El sacrificio del caballo*

Brahmanas y Upanishads

Brahmanas• Siglos X-VI a C.• Textos sobre aspectos prácticos: moral,

organización social, el culto, el ritual• Se constituye la clases sacerdotal de los

brahmanes y se fija el sistema de castas• Todo se hace depender de un ritual que se

complica al infinito: fórmulas mágicas, prácticas de culto, sacrificios...

• En manos de los brahmanes está el destino de la comunidad

Los dioses en el período brahmánico

• Los dioses pasan a un segundo plano• Aun ellos dependen del culto, pues necesitan del soma• Algunos textos afirman que los devas han logrado la

inmortalidad gracias a la ofrenda del soma• Los asuras se convierten en seres molestos y peligrosos; • Dado que su maya es incontrolable por el ritual

adquieren un carácter cada vez más negativo (demonios), que obstaculizan el buen funcionamiento de los ritos (Chandogya Up, I, 2)

Nuevos dioses

• Prajapati: el señor de las criaturas (creada al parecer por los sacerdotes para divinizar su casta) [Eliade 244]

• Concepción animista de la materia• El brahmán es eficaz mediante la

magia

La historia de ‘brahman’• Brahman:palabra y conjuro del ritual• Fuerza del rito y símbolo de la fuerza

mágica universal• Fuerza suprema del universo• Sustancia primordial (que acaba

desplazando a Prajapati)• “Prajapati es todo él Brahman... Este

Brahman es lo supremo, pues no existe nada por encima de Brahman... No tiene nada ante sí, ni nada tras de sí... En el principio el Brahman era este mundo. Él creó los dioses y, después de haber creado los dioses, los subdividió en las regiones del mundo” (Satapathabráhmana)

La historia de ‘Atman’

• Respiración, prahna (álito, aliento)• Prahna=Energía vital y suprema y señor del

mundo (Atharvaveda)• Hálito que conlleva la individualidad humana

(ego, espíritu)• Las relaciones entre Prajapati, Brahman y Atman

son muy confusas en los Brahmana* [Eliade 245]

Upanishads• Siglo VII a C. en adelante• Los clásicos acabados en el

siglo VI aC.• Reflexión teológico-filosófica

sobre los Vedas y los Brahmanas

• El sacerdote es relegado por el sabio; el conocimiento sustituye al ritual

• Los autores suelen ser reyes o príncipes

• Creen desvelar una sabiduría-ciencia secreta, superior a toda la anterior

La identificación Brahman-Atman

• “Todas las criaturas, hijo amado, tienen sus raíces en lo-que-es; lo-que-es como apoyo, lo-que-es como fundamento... Cuando el hombre muere, van sus palabras al manas; el manas al hálito vital; el hálito vital al fuego; el fuego a la deidad suprema. Lo mismo que esta cosa finísima (deidad suprema = lo-que-es), igual es el mundo entero; eso es lo real, eso es el Atman; eso eres tú, Svetaketu” (Chandogya Upanishad)

Brahman-Atman como principio absoluto

• El Atman según Yajñavalkya• Origen de todo, él mismo carece de rasgos, es incomprehensible, sólo accesible a la

experiencia mística• No puede devenir ni ser engendrado, es eterno e infinito• El Atman no es ya el sí mismo individual, es la mismidad de lo real, sinónimo de lo

Absoluto• Sólo podemos conocer sus manifestaciones, en sí mismo es inaprehensible e

imperceptible• Puede captarse vivencialmente mediante la concentración hasta anular la conciencia

individual y fundirse en el estado de inconsciencia• Pero el Atman es asimismo lo Uno, fusión de sujeto y objeto• Todo lo demás queda desvalorado, es samsara• Sólo puede designarse negativamente:

• “Ni esto ni aquello (neti, neti) es el Atman; impalpable, indestructible, inasible, libre, no vacila, no sufre daño alguno...

• “El que se encuentra en la conciencia pero al mismo tiempo es distinto de la conciencia; aquel al que la conciencia no conoce, pero cuyo cuerpo es conciencia; el que desde dentro dirige la conciencia; este es tu Atman, el conductor interior, el inmortal” (Brahdaranyaka Upanishad)

Posibles interpretaciones filosóficas• Lo absoluto es sujeto o

conciencia• Mi yo es lo absoluto• Todos los yoes

constituyen un solo Sí mismo

• Temporalmente existen diversos sujetos, pero subyace una unidad más profunda

• Brahman es Dios (y cada uno lo es a su modo)

• Entonces le preguntó Vidagda Salakya• «¿Cuántos dioses hay, Yajñavalkya?» Respondió él conforme a la

siguiente invocación de los dioses:• «Tantos como se mencionan en la invocación del himno de

alabanza a los Vishve-devas, a saber: trescientos tres y tres mil tres».

• «Sí», dijo él, «pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?». «Treinta y tres».

• «Sí», dijo él, «pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?» «Seis». • «Sí», dijo él, «pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?» «Tres». • «Sí», dijo él, «pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?» «Dos».• «Sí», dijo él, «pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?" «Uno y

medio». • «Sí», dijo él, «pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?». «Uno»...

(Brahdaranyaka Upanishad, III, 9, 1)