el helenismo, plotino y su pensamiento
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República Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la Educación
Universidad Católica “Cecilio Acosta”
Facultad: Filosofía y Teología
Maracaibo-Venezuela
El helenismo, Plotino y su pensamiento
Caracas, 5 de diciembre de 2014
A manera de Introducción
Estudiante:
Brayan Angulo
Catedra: Filosofía Antigua
Docente: Juan Alfonso Serra
Estudiante:
Brayan Angulo
Catedra: Filosofía Antigua
Docente: Juan Alfonso Serra
2
Una buena forma de comenzar este ensayo es hablando del helenismo;
este periodo se extiende desde la muerte de Alejandro Magno hasta la conquista
Romana de macedonia aproximadamente, también su pude decir que corresponde
al tiempo en el que se da la mayor expansión de la cultura griega.
Luego de la muerte de Alejandro Magno, su imperio fue dividido por
Diácodos en reinos, siendo así Macedonia, Egipto y Asia los más importantes
todos con el griego como idioma común. Estos reinos ya no se sentían
identificados con la Polis debido a que fue conquistada por Magno por lo que se
erigieron como reinos individualistas.
Sin duda alguna la desaparición de la Polis fue un hito importante para este
periodo; Reale y Antiseri hacen mención de esto:
La consecuencia de mayor importancia política, provocada por la
revolución de Alejandro, fue el hundimiento de la relevancia sociopolítica
de la polis. Alejandro magno empero con su designio de una monarquía
universal y divina, por lo que asestó un golpe mortal a la antigua noción. 1
De los frutos que dejó la conquista alejandrina se puede hacer referencia la
extensión de la cultura griega logrando que se hablara el griego en todos los
reinos surgidos después del imperio, esta versión común de la lengua se llamó
koiné (que viene de común). Entre los grandes reinos ya mencionados fueron
adquiriendo una gran importancia cultural las ciudades Pérgamo, Rodas, Siracusa
y Alejandría, siendo esta última la más importante.
Como una consecuencia del sueño de Alejandro los autores mencionan una
pérdida de en la cultura griega.
Al propagarse entre los distintos pueblos y las diferentes razas, la cultura
helénica se convirtió en helenística. Obligadamente, esta difusión implicó
1Tomado de: Reale, G. y Antiseri Darío. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, Vol. I, Barcelona (España), ed. Herder, pp. 203-206; 211-238)
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una pérdida de profundidad y de pureza. Al entrar en contacto con
tradiciones y creencias diversas, la cultura helénica no pudo menos que
asimilar algunos de sus elementos. Se hicieron sentir los influjos de
Oriente.2
La revolución Alejandrina dio paso por su parte a nuevas escuelas
filosóficas las cuales se interesaron en ayudar al ser humano a alcanzar la
felicidad, proponiendo formas concretas de vida. Su preocupación era la felicidad,
saber vivir en tiempos de incertidumbre.3
Las principales Escuelas fueron el epicureísmo, el estoicismo y el
escepticismo. Además, hubo otras, como el cinismo y el neoplatonismo. Se
mantuvieron, aunque con menos interés que con sus maestros, la Academia de
Platón y el Liceo de Aristóteles.
De una manera muy amplia se puede decir que el Cinismo, Epicureísmo,
Estoicismo y Escepticismo, tuvieron como propósito el dar modelos de vida en los
que los hombres continuaron inspirándose llegando a ser verdaderos paradigmas
espirituales.4
Aunado a estas corrientes se encuentra el sistema Plotiniano, el cual se
encuentra basado en la filosofía de Plotino cuyo pensamiento trataba tres
hipóstasis, el Uno como principio absoluto, el Nous o Espíritu y por último el Alma.
Este filósofo influyó en algunos pensamientos tal como el cristianismo, sirviendo
sus hipóstasis de defensa frente al materialismo.
2 Tomado de: Tomado de: Reale, G. y Antiseri Darío. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, Vol. I, Barcelona (España), ed. Herder, pp. 203-206; 211-238) 3Tomado de: Pérez García, C. (2006, 12). El Helenismo. Slideshare. Recuperado 12, 2014, de http://es.slideshare.net/minervagigia/el-helenismo 4 Tomado de: Tomado de: Reale, G. y Antiseri Darío. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, Vol. I, Barcelona (España), ed. Herder, pp. 203-206; 211-238)
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Hablando de Plotino y su reflexión
1. ¿Quién fue Plotino?
Plotino vivió entre los años 204 y 270 de nuestra
era, y nació en Licópolis (Egipto). En Alejandría pasó a
formar parte del círculo de discípulos de Anmonio Sacas,
cuyas enseñanzas no abandonó hasta la muerte del
maestro con el que pasó cerca de diez años. Después
emprendió varios viajes, sobre todo por Oriente, donde
adquirió el viejo saber de los.persas y de los indios. En
Roma trabó amistad con el emperador Gelio, a quien
interesó en la construcción de una ciudad en la Campania,
que habría de denominarse Platonópolis, y debería regirse
por las doctrinas políticas de Platón, pero tal intento no se
llevó a cabo.
Los últimos años de Plotino transcurrieron en la
soledad, debatiéndose con una enfermedad penosa que le
cubrió de úlceras los pies y las manos. En el momento de
morir dijo Plotino a su médico: «Sólo te esperaba para
hacer ascender lo divino que hay en mí a lo divino que
alienta el universo», donde se resume todo el propósito
que animó a su filosofía.5
2. Pensamiento de Plotino
De manera general, el pensamiento de Plotino se podría resumir en
la creencia de la trascendencia de Dios (que para él manifestaba Unidad).
Dios es el Uno (Dios es Uno y todas las cosas salien de él) En conclusión
5 Arostegui, A. (1978). Esquemas para una Historia de la Filosofía Occidental, Madrid, ed. Marsiega, pp. 172-182
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Dios no crea al mundo sino que todas las cosas salen de Dios
necesariamente.
2.1 El Uno como principio de todo.
Todo ente es tal en virtud de su unidad, si desaparece la
unidad desaparece el ente6. Colocando así el Uno por encima del
ser y de la inteligencia, lo que le conecta con el pensamiento
Platónico en el colocar al Uno como vértice del mundo ideal que a
diferencia de Plotino, era concebido como ilimitado y limitante.
Plotino afirma que el Uno se autocompone, es decir, es una
actividad autoproductora que produce en reposo.
Su hipóstasis se resume en lo siguiente:
a) Una actividad del Uno es aquella por la cual el Uno es
Uno y permanece Uno.
b) Una actividad que proviene del uno es sui generis
porque es una necesidad que depende de un acto de
libertad.
2.2 El Nous: Espíritu e Inteligencia
El Nous se acerca a la concepción de intelecto supremo de
Aristóteles, que contiene en sí mismo todo el mundo de las ideas
y refiere a la hipóstasis siguiente al Uno. Se podría decir que el
nous hace referencia al espíritu y a la inteligencia.
6 6 Arostegui, A. (1978). Esquemas para una Historia de la Filosofía Occidental, Madrid, ed. Marsiega, pp. 172-182
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Plotino se vale de la relación que existe entre el “Sol y la Luz”
para explicar esta y la anterior hipóstasis afirmando que el Uno es
como una fuente luminosa y el nous se desprendería de ella
como la luz lo hace del sol.
Esta hipóstasis se resume en lo siguiente:
a) El Espíritu nace de la actividad que procede del Uno que
para subsistir debe volverse a contemplar el principio del
cual él procede, para luego volverse a sí misma.
b) El espíritu es visto como “Todas las cosas”, es decir, que
llega a ser el Ser, el pensamiento y la vida por excelencia.
2.3 El alma
El Uno para pensar debe hacerse espíritu por lo que para
crear ha de ser alma […]7. De manera de ciclo el alma entonces
procede del espíritu de la misma manera que este procede del
Uno.
Plotino afirma que la naturaleza del alma no consiste en el
puro pensar, sino que se concibe desde una pluralidad que no
solo es vertical sino también es jerárquica.
Se podría decir entonces que el alma se articula en tres:
a) El alma suprema.
b) El alma de todo, que es la creadora del mundo.
c) Las almas particulares que son las encargadas de darle
vida a los cuerpos.
7 Tomado de: González Z (2002). Historia de la Filosofía. [En línea] Disponible en: www.filosofía.org. [Último acceso 12.04.2014]. […]El contenido es parafraseado.
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Para Plotino la physis se encuentra directamente relacionada con el
alma debido a que al ser esta la encargada de crear se encuentra dividida
por el mundo material sin comprometer su unidad.
El objeto que tiene el alma dentro del mundo físico es de creadora,
pues esta es la encargada de poner la materia y otorgar forma a la misma.
En el hombre el alma es la encargada de configurarlo de tal modo que
dependen totalmente del alma, a tal punto que la sensación es considerada
como un acto del alma.
Para Plotino el alma es impasible y tiene como destino volver a
unirse con lo divino, esto lo puede lograr desde la virtud, la dialéctica y la
simplificación.
3. Plotino, un gran Neoplatonista
Plotino es conocido por inspirarse en la filosofía platónica, queriendo regresar a
sus doctrinas desde su interpretación. A medida que se realizaba esta
investigación se pudo notar que se encuentran algunas coincidencias con la
filosofía de Platón casi de manera explícita. Plotino habla sobre el Uno como
superior al ser y a la inteligencia completando así la reflexión platónica donde no
se encuentra explicado de una manera tan directa.
El pensamiento de estos grandes filósofos también se puede relacionar en el
nous, que siendo explicado por Plotino en su segunda hipóstasis puede ser
conectado con el mundo de las Ideas presentado por Platón.
La reflexión de Plotino nos explica que el alma tiende a volver a lo divino y al
igual que platón lo hace a través de la erótica, la dialéctica y la virtud.
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4. Herencia de Plotino a nuestra generación
Sin duda alguna la mayor herencia que nos ha dejado el
Neoplatonismo de Plotino es la doctrina del cristianismo ya que los
patriarcas se encargaron de convertir la filosofía de antigua (Considerada
como pagana debido a las reflexiones orientales) en una filosofía coherente
con la sociedad de ese tiempo.
Fue San Agustín de Hipona quien encontró en el pensamiento
neoplatónico de Plotino las razones para defender y consolidar su postura
sobre la concepción humana del alma, que era rechazada por el
materialismo y aceptada por los cristianos.
Las ideas de Plotino comenzaron a prevalecer, los escritores
cristianos aprovecharon del respaldo prestado por la doctrina de que hay un
mundo espiritual más real que el mundo de la materia
.
El cristianismo hereda del neoplatonismo la preocupación salvífica, la
idea de la absoluta trascendencia de Dios y la orientación mística.8
8 Tomado de http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Cristianismo%20y%20Filosofia/neoplatonismo.html
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Cerrando mi reflexión.
La cultura Helenística originó un clima donde el hombre necesitó
reestructurar su pensamiento descubriéndose como individuo, separando la
política de la ética e incluso reflexionando sobre la esclavitud. Todas estas
situaciones dieron resultado en el surgimiento de nuevas corrientes filosóficas que
procuraron establecer estilos de vida.
Plotino impulsa el neoplatonismo enfocándose en tres hipóstasis que están
sumergidas en el sistema Plotiniano. La primer hipóstasis habla el Uno como
primer principio absoluto, done se da una refundación de la metafísica clásica
tomando una nueva posición con respecto a Platón y Aristóteles. Para Plotino
hablar de la unidad involucra hablar del ser.
La segunda hipóstasis refiere al espíritu (nous), definió como “el espíritu
que procede de la primera realidad suprema y que puede ser relacionado con el
mundo platónico de las ideas”.
La tercera hipóstasis habla el alma, dándole procedencia del Uno y siendo
requerimiento para la creación, pues “así como el uno tiene que hacerse espíritu
si quiere llegar a ser mundo de las formas y pensamiento, es decir, si quiere
pensar, así debe hacerse Alma si desea crear un universo y un cosmos físico.”9
Entre el pensamiento de Plotino y la filosofía platónica existen relaciones
que más tarde influirían en otras corrientes filosóficas. Entre estas coincidencias
encontramos los caminos planteados para el regreso a lo absoluto, quedando
relacionados al concluir que la virtud y la dialéctica son senderos para que el
hombre logre este fin.
9 Copleston, F. (1999). Historia de la Filosofía. Barcelona: Ariel.
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Bibliografía
Arostegui, A. (1978). Esquemas para una Historia de la Filosofía Occidental, Madrid, ed.
Marsiega, pp. 172-182
Copleston, F. (1999). Historia de la Filosofía. Barcelona: Ariel.
González Z (2002). Historia de la Filosofía. [En línea] Disponible en: www.filosofía.org. [Último
acceso 12.04.2014].
Pérez García, C. (2006, 12). El Helenismo. Slideshare. Recuperado 12, 2014, de
http://es.slideshare.net/minervagigia/el-helenismo
Reale, G. y Antiseri Darío. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, Vol. I, Barcelona
(España), ed. Herder, pp. 203-206; 211-238)
Los derechos pertenecen a página (2002). Neoplatonismo y Cristianismo . [En línea]
Disponible en:
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Cristianismo%20y%20Filosofia/neoplatonismo.html. [
Último acceso 12.04.2014].