el helenismo

5/26/2018 El Helenismo

1/42

EL PRIMER HELENISMO

CARACTERSTICAS GENERALES

Desde un punto de vista histrico, el mundo helenstico conoce dos fases, griega y romana,

que forman sin embargo un todo homogneo en muchos aspectos. Sus comienzos aparecen

muy ligados a la figura de Aleandro! a la unificacin de "recia y a las e#pediciones yconquista de $riente.

%l verbo hellenizensignifica &hablar griego' y se aplica a b(rbaros, m(s e#actamente

a individuos de lengua materna no griega que en contacto con los helenos haban adoptado

el griego como segundo idioma! &helenismo' designa un fenmeno de aculturacin!

individuos de cultura no griega, esto es,

Dentro de este nuevo clima quiz( el factor m(s importante sea la desaparicin de lapolis)

tambin por estas fechas mueren Aristteles *+ltimo defensor de la polis en el plano de la

teora filosfica y Demstenes *que es el +ltimo defensor de lapolis en el plano de las pra#is

poltica.

-apolis ha muerto y con ella el hombre entendido como animal poltico! mientras que

para Aristteles el hombre es un zon politikn, para los estoicos, por eemplo, es un

zon koinikn, no un animal poltico, sino un animal social. rente a lapolis surge la idea

de oekumene! mundo com+n de hombres civilizados que hablan griego.

/on Aleandro 0agno el fenmeno es total, pues lapolis estaba en contradiccin con su

ideal de una monarqua universal divina. Se perfila entonces una nueva sociedad en la que

desaparece la categora poltica fundamental que 1latn y Aristteles haban teorizado,

mitificado, hipostasiado y sublimado, reemplazada por formas mon(rquicas de gobierno en

las que se entremezclan tradiciones macednicas y persas! no hay %stado

independientemente de la persona del rey.

%ntindase correctamente! las poleis contin+an e#istiendo) de hecho, el (mbito de vida

de los helenos continuaba siendo la polis. -o que pierde vigor es la polis como institucin

poltica. %l 2ey tiene derecho de vida o muerte sobre hombres que, tanto helenos como

b(rbaros, no son m(s que s+bditos.

1ara los griegos de la poca cl(sica haba un paralelismo entre el nomos que caba

observar en la naturaleza, y el que deba regir la vida en com+n en el seno de la polis.-a

polis tambin es kosmos, palabra que no slo significa universo o mundo, sino tambin

orden, conveniencia u organizacin. %#iste, pues, un nomosque rige el kosmos,esto es,

el orden del universo y de lapolis y hay, por tanto, una armona entre lo thseiy lophysei,

entre lo dispuesto o instituido y lo que es conforme a laphysis o naturaleza. Sin embargo, a

finales de la poca cl(sica y a comienzo del mundo helenstico aparecen un conunto de

procesos que relativizan este nomos.

1.--os conflictos sociales en Atenas, concontinuos cambios constitucionales, refleo de

la contraposicin entre el concepto de isomoira *participacin igual, suerte com+n y el de

eunoma *legalidad! que tiene buenas leyes y las cumple) en torno al primero de estos

conceptos se articula el modelo constitucional del partido democr(tico, mientras que el de la

oligarqua toma pie en el segundo de ellos. 1ero esto supone la ruptura de la armona entre

1


2/42

&lo dispuesto' y &lo que es conforme a la naturaleza',esta divergencia supone la quiebra

de la unidad entre logosy nomos,pues revela que hay al menos dos logoi y dos nomoi!

el del partido democr(tico y el de la oligarqua.

2.- -a literatura etnogr(fica surgida desde 3erdoto tambin contribuye a relativizar el

nomos, pues pone de manifiesto que la physis de los hombres es la misma y que elnomos poltico descansa en convenciones. &3ombre' y &ciudadano' dean de ser palabras

sinnimas y los ciudadanos pasan a ser considerados s+bditos, la poltica pierde sus

racesticas comunes a todos los ciudadanos y se profesionaliza. Se pasa de la 4virtud5 a la

4habilidad poltica5 y frente al ciudadano se erige un cuerpo de esclavos, libertos y eunucos

que asume tareas funcionariales. 6odo ello hace que el hombre pierda inters por la poltica.

-a refle#in filosfica ya no es estrictamente racional, m(s e#acta7 mente! la misma

filosofa es muy consciente de los lmites de la racionalidad, y asimismo de que estos lmites

son de car(cter religioso.Suele aceptarse que la filosofa helenstica puede dividirse en tres grandes escuelas!

estoicos, epicreosy escpticos, lo cual no dea de ser una notable simplificacin.

%pic+reos, estoicos y escpticos entienden que la filosofa se dirige al hombre concreto e

individual que pasa a ocupar el puesto antes reservado a la polis y a la religin de la

polis. -a preocupacin filosfica del helenismo es predominantemente tica y las

especulaciones filosficas de otro tipo se subordinan a este inters pr(ctico. 3ay una

concepcin teraputica de la filosofa y los filsofos helenistas comparan su arte con el del

mdico8. %picuro, por eemplo, se9ala que es vaca toda filosofa que no se ocupe de los

males de alma

-a filosofa cura las enfermedades del alma causadas por las falsas creencias y los

temores, pues ahora no est(n en uego problemas abstractos, sino un arte de vivir) no importa

la sopha, sino laphrnesis!in7 teresa resolver el problema de la vida.

EPICURO

%picuro naci en Samos en el :8; a. /. y lleg a Atenas en el : se instal definitivamente en Atenas y fund su propia

escuela, el kepos *ardn o huerto, que a diferencia de la Academia platnica o del -iceo

aristotlico no era un centro de atraccin intelectual o de educacine investigacin superior,

sino una especie de retiro espiritual donde se reunan unos amigos para buscar la felicidad

cotidiana por medio de la convivencia seg+n ciertas normas y la refle#in de acuerdo con

determinados principios.

Los epicreos han contado con dos partes de la filosofa, la fsicay la moral, y han descartado la

lgica. Luego, llevados por la fuerza de las cosas a disipar las ambigedades, a desenmascarar lo falso

oculto bajo las apariencias de verdad, han introducido la lgica con otro nombre, lo ue ellos llamanestudio del criterio o del canon. !ero consideran esta adicin como parte de la fsica "#$neca, %

Lucilio, &', (().

Cannica

2


3/42

-a cannica est( muy ligada con la fsica, ense9a las bases elementales del proceso

mediante el cual se accede a lo real y se distingue lo verdadero de lo falso. Al considerar el alma

como un agregado de (tomos diluido por todo el cuerpo, %picuro unifica y simplifica el

mecanismo de la sensacin y del conocimiento) distingue tres criterios de verdad! la

sensaciones (aistheseis, las a!ecciones (path) y las preconcepciones (prolpseis). Aestos tres criterios, los epic+reos a9adieron un cuarto! las pro"ecciones i#a$inati%as &e'

enten&i#iento*phantastika epibola ts dianoas.

%l mecanismo que sustenta la epistemologa epic+rea se construye sobre los lmites

estrictos de la corporeidad. ?o hay criterios metafsicos o apriorsticos que ustifiquen el

proceso de conocimiento. %picuro resalta continuamente la primaca de los sentidos como

elemento psicolgica, gentica y epistemolgicamente imprescindible en el camino del

conocimiento *%milio -led.

A!istheseis ! las sensaciones siempre son verdaderas! son el primer criterio de verdad

y en tanto tal es irrefutable) los restantes se fundamentan sobre ellas.

;.7 -a sensacin es una afeccin, algo pasivo que e#ige la presencia del obeto que la

produce,


4/42

previo a otros actos de conocimiento! formada a partir de impresiones sensibles, la

preconcepcin precede a modo de imagen a reconocimientos sucesivos. Son as condicin de

posibilidad del conocimiento cientfico y de la comunicacin por medio del lenguae, en la

medida en que constituyen la raz de los uicios que dan lugar a las opiniones, que pueden ser

verdaderas o falsas *las opiniones, no las preconcepciones, que leos de poder ser falsas

son criterio de verdad.

%l error o la falsedad surgen al referir una preconcepcin a una apariencia sensible

inadecuada, o bien al emplear palabras que significan una imagen que no se corresponde

con el obeto actualmente designado. -a causa de ello es la ambig@edad de algunos

trminos, que surge al asociar falsamente preconcepciones y sensaciones y dar lugar de

este modo a un falso predicado.

*s preciso, pues, ue en cada vocablo atendamos a su sentido primero y ue no reuiera e+plicacin,

si es ue hemos de tener un t$rmino al ue referir lo ue se investiga, se discute o es objeto de opinin"arta a -erdoto &).

%sta dificultad indica que las preconcepciones deben ser claras, sino que para ser fiables

han de estar confirmadas refiriendo la preconcepcin a la e#periencia sensible adecuada y

utilizandoel lenguae correctamente.

%s incapaz la cannica de ustificar los conceptos fundamentales del atomismoB A

resolver esta dificultad se encamina el cuarto criterio introducido por los epic+reos!

) #as proyecciones imaginati$as del entendimiento! se refieren a un determinado

momento en la +ltima etapa del proceso cognoscitivo, mediante el cual la inteligencia puede

&proyectar' la e#istencia de algo no atestiguado por las sensaciones, como es la e#istencia

de los (tomos y el vaco.

*to#os " %ac+o

-a fsica de %picuro es esencialmente democriteana, parte de que nada surge de lo no

e#istente *pues de lo contrario cualquier cosa podra generarse a partir de cualquier otra sin

necesidad de ning+n germen y de que nada se destruye en el no ser *en sentido fuerte, ouk

on, pues si esto fuera as nada e#istira ya que tampoco e#istira aquello en lo que se

disuelven las cosas que cesan de ser *ahora en sentido dbil, m on. %l todo o la realidad en

su totalidad *t% p&n fue siempre y ser( siempre como es ahora.

*l todo consiste en /tomos y vaco 012 si no e+istiera lo ue llamamos vaco, espacio y naturaleza

impalpable, los cuerpos no tendran dnde estar ni dnde moverse "arta a -erdoto '345).

%l todo est( formado por cuerpos *tal y como lo atestigua la sensacin y por vaco *cuya

e#istencia se infiere por el hecho de que e#iste el movimiento, y ya que al margen del 6odo

no se percibe nada no puede tener lmites, pues entonces e#istira el 6odo y lo que lo limita, lo

cual resulta contradictorio. Si el 6odo es infinito, tambin lo ser(n sus dos principios

constitutivos! (tomos y vaco.

-os cuerpos son compuestos por elementos que son indivisibles *porque de lo contrario

4


5/42

podran dividirse infinitamente hasta disolverse en el no7ser e inmutables *no admiten cambios

internos. -os cuerpos compuestos se generan *(tomos que se unen y se corrompen *(tomos

que se disgregan o se separan deando de ser en sentido dbil * m on

De acuerdo con %picuro *y en este punto comienza a separarse de Demcrito los (tomos

tienen tres caractersticas estructurales, forma o fi7 gura, peso y tama9o!sostiene que los(tomos tienen distintas envergaduras, pero no infinitas, ya que ning+n (tomo puede llegar a

ser perceptible por los sentidos. 1or otra parte, los atomistas antiguos no admitan el tama9o

como caracterstica originaria, sino que la englobaban dentro de la forma entendida como

rusms, concepto que indica la idea fsica de masa y la direccin din(mica del (tomo. 1ara

%picuro, la forma es skma, que apunta a la forma ontolgica est(tica *por esto puede

prescindir de las caractersticas de orden y posicin.

1ara facilitar su combinacin y entrelazamiento en los sistemas atmicos que forman los

cuerpos, los (tomos tienen distintas formas, en sentido cuantitativo, no cualitativo *pues todos

los (tomos son de la misma naturaleza.

Si los (tomos tienen tama9o y forma podr(n distinguirse en ellos partes, pero no

separables ontolgicamente, sino slo lgica e idealmente distinguibles. Al margen de su

tama9o e#isten en ellos unas partes mnimas *t% el&kiston que responden a un mnimo

espacial. -os (tomos estaran compuestos por estos mnimos slo separables lgicamente

%picuro, pues, distingue entre la divisibilidad matem(tica y la capacidad fsica de ser dividido.

-os (tomos tienen peso que les impulsa a caer y por ello est(n en continuo movimiento,

% l nacimiento del cosmos es el resultado del choque de los (tomos alentrechocar entre s

porque en su trayectoria se producen desviaciones espont(neas *parnclesis).

%n todo este proceso no interviene ni la divinidad ni la necesidad, no hay teleologa, sino

que el kosmos,como quiere -ucrecio *C, E


6/42

%picuro ambas posiciones se combinan de una forma sumamente peculiar.

%n la arta a !itocles se distinguen dos tipos de investigaciones! las que admiten un

+nico tipo de e#plicacin *y que est(n referidas a los asuntos fundamentales, tales como los

(tomos, el vaco, su relacin, etc. y las que permiten varias e#plicaciones *las dedicadas a

los fenmenos celestes!

A una investigacin m(s esencial G lo que es o sucede de un +nico modo G una +nica

respuesta *perspectiva esencialista

investigacin astrolgica m(s especializada G lo que se presenta de varios modos G

e#plicaciones m+ltiples *perspectiva instrumentalista. Son los mismos los obetivos de estos

dos tipos de investigacionesB %n la arta a -erdoto *FE %picuro afirma que es tarea de la

ciencia fsica *la investigacin A &investigar con precisin la causa de los fenmenos m(s

importantes') en la arta a !itocles *EH sostiene que el obeto del estudio de los fenmenos

celestes *la investigacin es alcanzar la atara#ia. 1arece, pues, que mientras que Atiene

valor en s mismo, est( orientado e#clusivamente a alcanzar la tranquilidad e

imperturbabilidad del (nimo. %l asunto, sin embargo, no es tan sencillo, puesto que %picuro

a9ade en la arta a -erdoto!

... y precisamente de eso depende nuestra felicidad, de cmo sean las naturalezas ue observamos de

esos objetos celestes y de cuanto con3 tribuya a la e+actitud de este conocimiento "arta a -erdoto

8&).

-a felicidad depende de una investigacin astrolgica m(s especializada, pero construida

a partir de los datos obtenidos a partir de la investigacin de car(cter m(s fundamental y

esencial. Cnstrumentalismo y esencialismo se combinan con el fin de alcanzar la felicidad.-os fenmenos celestes se estudian para alcanzar la atara#ia) su e#plicacin es un mero

instrumento del que nos servimos para alcanzar la tranquilidad del alma, tambin hay una

investigacin esencialista, cuya tarea es establecer las condiciones que permiten una

e#plicacin natural de los fenmenos, de la que a su vez depende la tranquilidad del alma.

Los p'aceres

-a tica de %picuro es hedonista) por hedonismo hay que entender aquella doctrina tica

que afirma!; que el placer es el comienzo, fundamento, culminacin y trmino de una vida feliz)


7/42

placer es telos, como lo confirma el hecho de que los ni9os, naturalmente, antes de ser

maleados por la cultura y la sociedad, buscan involuntariamente obtener placer y evitar el

dolor.

Aristipo distingue tres estados! ; de placer,


8/42

presenta unas urgencias o requisitos previos. inalmente, la mente tiene un cierto poder para

contrarrestar el dolor fsico.

-a distincin entre placeres del cuerpo y del alma es coherente con la fsica de %picuro en

tanto que el agregado de (tomos que forma el alma es distinto del que forma el cuerpo.

%picuro privilegia los (tomos que constituyen la parte racional del alma introduciendo

de este modo una diferencia cualitativa que atenta contra la afirmacin ontolgica b(sica

de que los (tomos slo se diferencian cuantitativamente. Del mismo modo, el placer propio

de esta parte del alma se privilegia hasta el e#tremo de convertirse, en el lmite, en

cualitativamente distinto de los placeres corporales. %picuro slo puede superar el

hedonismo cirenaico al precio de traicionar sus propios fundamentos ontolgicos.

De hecho, el hedonismo de %picuro se presenta atravesado por un elemento racional! la

phrnesis, virtud fundamental que gua en la eleccin de losplaceres, quepueden ser de

tres clases! no nat,ra'es *que producen mayores dolores y cuya causa son las vanas

opiniones y nat,ra'es nonecesarios*cuya causa reside en la propia naturaleza de los seres

vivos o nat,ra'es necesarios, que son aquellos directamente relacionados con la

conservacin de la vida del individuo, tienen urgencia inmediata y requieren satisfaccin

bao pena de dolor, pero que son f(ciles de obtener.

*picuro considera naturales y necesarios los placeres ue liberan del dolor, como la bebida en

caso de sed9 naturalespero no necesarios auellos ue slo colorean el placer, sin eliminar el dolor,

como alimentos e+uisitos9 ni naturales ni necesarios, como las coronas y la ereccin de estatuas

":..;;


9/42

placeres verdaderos no son aditivos.

/on respecto al temor al dolor, %picuro consuela se9alando su relatividad. Si es del cuerpo

y no es grave, no sobrepasa la buena disposicin del (nimo) si es grave pasa pronto y si es

gravsimo conduce a la muerte que es, en cualquier caso, un estado de insensibilidad. -os

dolores del alma son producto del temor, de las vanas opiniones y los errores. Su re7 medioreside en el estudio y la refle#in.

%l temor a la muerte nace de la angustia por la disolucin del yo y la prdida de la vida.

%picuro argumenta que la muerte no es nada, pues todo bien y todo mal toman pie en la

sensacin y la muerte es privacin de los sentidos. -a muerte no tiene realidad, pues cuando

e#istimos no est( presente y cuando est( presente no e#istimos!

%picuro concluye que no nos atemoriza la muerte en s misma, sino su e#pectativa. Sin

embargo, &es necio quien dice que teme a la muerte,no porque le angustiar( al presentarse,

sino porque le angustia esperarla. 1ues lo que al presentarse no causa perturbacin

vanamente afligir(, mientras se aguarda' *Ldem.

%l deseo de eternidad es absurdo y no hay que temer los castigos de ultratumba pues el

alma es corporal y material y no sobrevive a la disolucin del compuesto atmico cuerpo y

alma.

-ucrecio se9ala que un suceso slo puede ser bueno o malo para alguien si en el momento

en que acontece ese alguien e#iste como sueto de posible e#periencia. /uando una persona

muere ya no e#iste como sueto, as pues, la condicin de estar muerta no es mala para esa

persona. Ahora bien, es irracional temer a un suceso futuro a menos que este suceso, cuando

venga, sea malo para uno. 1or tanto, es irracional temer a la muerte

%l temor a los dioses nace de una falsa opinin acerca de ellos. Si el hombre puede

alcanzar la felicidad, se9ala %picuro, tambin lo pueden los dioses. -a felicidad de los

dioses reside en lo mismo que la de los hombres! en el placer entendido como ausencia de

turbacin en el alma.

a la perfecta serenidad que constituye el fondo de su beatitud. -a primera :/+ima capital

advierte!

La plenitud e incorruptibilidad de un ser implica no slo estar libre de preocupaciones, sino el no

caus/rselas a otro. ?ada le dicen, pues, ni las iras ni las benevolencias.@odo esto son cosas de d$biles.

So.re 'a po'+tica

%n las refle#iones polticas de %picuro lo primordial son los elementos individuales y no

hay una subordinacin previa del individuo *ni del (tomo a alg+n plan transcendente!

Lo justo segn la naturaleza es un acuerdo sobre lo convenientepara no hacerse daAo unos a

otros ni para sufrirlo ":..;;;


10/42

*, ;=;M7


11/42

Benn prestaba fe slo a auellas ue presentan ciertas caractersticas propias de las cosas ue se

pueden ver. % esta representacin,pues, ue por s misma se discierne la llamaba CaprehensibleD,

pero cuando ella haba sido ya acogida y aprobada, la llamaba CaprehensinD "...) auello ue era

captado por el sentido lo llamaba CsensacinD, y si de tal modo era captado ue no pudiera ser ya

desarraigadopor la razn, lo denominaba CcienciaD, en caso contrario CignoranciaD. 6e esta surga

igualmente la CopininD, ue es d$bily est/ mezclada con lo falso y desconocido. !ero entre la ciencia y

la ignorancia colocaba auella CaprehensinD"%cad. !ost.


12/42

posee un conocimiento dogm(tico de determinadas verdades! sus palabras dicen la cosa.

-a &dialctica' de los estoicos, es decir, su teora del conocimiento, comprenda dos

partes! 0 1'o &esi$na&o2 y 3 1'o 4,e &esi$na2! los estoicos elaboraron una

sem(ntica entendida como teora de la funcin designativa de las e#presiones ling@sticas.

-o inmediatamente designado no es un obeto material, sino un enunciado *lektn, que notiene ninguna realidad independientemente del sueto!

Los estoicos consideraban ue la teora de la representaciny de lapercepcin tena preeminencia,

porue el criterio por el ue se reconoce la verdad de las cosas es la representacin "1) !ues la

representacin tiene lapreeminencia, entonces viene elpensamiento, el cual, en tanto ue capacidad de

e+presar auello a lo ue es estimuladopor la representacin, se manifiesta mediante la palabra "6.L.

F


13/42

Del lgosK

6ice luego Benn ue esta misma sustancia es infinita y ue la sustancia es una sola y comn a

todas las cosas ue e+isten, divisible y en toda ocasin mudable, ue sus partes sin duda se transforman

pero nopueden perecer."alcidio, omentario al @imeo de !latn, J'4 E #F7


14/42

una causa.

O.e&ecer a 'a nat,ra'e6a7 acciones apropia&as " acciones rectas "

%irt,osas

-as refle#iones de ndole epistemolgica y fsica est(n al servicio de un fin tico, pues lacone#in legal de la totalidad de la realidad ofrece el fundamento para alcanzar

determinados fines pr(cticos! la atara#ia, la autarqua y finalmente la apathea o

imperturbabilidad del (nimo. A este fin apuntan las virtudes, no porque la felicidad sea la

recompensa de una vida virtuosa, sino m(s bien en la medida en que la vida virtuosa es ella

misma feliz. 6odo acontecer sigue una rigurosa legalidad que en unos autores se presenta

como providencia divina y en otros como rigurosa necesidad, el teloses vivir en perfecta y

total concordancia con la naturaleza.

%l impulso es un movimiento del alma hacia un obeto determinado, los epic+reos

sostenan que este impulso primario o b(sico apunta a buscar el placer y a evitar el dolor,

los estoicos, sin embargo, distinguan dos tipos de impulso! &el que se genera en los seres

racionales y el que se genera en los irracionales'. -a oikesis es as el impulso

b(sico de auto7conservacin en tanto que se genera en los seres racionales, lo cuales no se

limitan a desear mantenerse en el ser, sino que tienen adem(s alguna conciencia de ello! el

hombre no slo percibe situaciones, adem(s las valora.

%l criterio para diferenciar impulsos no est( en el obeto, sino en el sueto! el sueto humano

es desde el principio, un sueto tico. %l concepto estoico de horm obliga a pensar en

continuidad las acciones impulsivas y las racionales, pues el hombre es esencialmente

intelecto de la misma naturaleza que la Cnteligencia divina. De este modo, la razn humana es

una parcela del lgos divino que impregna la ?aturaleza del 6odo. -a naturaleza, en efecto,

es racional.%l orden del universo es el meor orden *racional posible y no puede ser fortuito.

Dada nuestra naturaleza racional y el car(cter racional de la misma naturaleza vivir de

acuerdo con la naturaleza o seguir a la naturaleza significar( vivir virtuosamente *D.-. CC,

EF, siguiendo a la naturaleza haremos las acciones apropiadas *kathkonta.

athkon indica aquellas acciones que deben hacerse por cualquier motivo y bao toda

circunstancia. 1ero para los estoicos este tipo de acciones no son las acciones rectas o

virtuosas *katorthmata.

/u(l es, pues, la relacin entre &acciones apropiadas' y &acciones rectas y

virtuosas'B 1lutarco refiere que el principio de todo kathMkon es la naturaleza y la

conformidad con ella *S CCC, 8M;.

#e define al deber como Cla accin consecuente con la vida ue, una vez hecha, tiene una

justificacin razonableD9 lo contrario al deber se define de forma contraria. Nste se e+tiende tambi$n a los

seres irracionales, pues, en cierto modo, tambi$n $stos actan de forma consecuente con su propianaturaleza9 respecto a los seres racionales nos es transmitido asK Cla accin consecuente en la vidaD.

6e los deberes 0kathkonta2, afirman ue unos son completos 0tleion kathkon2, los cuales son

llamados tambi$n acciones rectas o virtuosas0katorthmata2.

14


15/42

3ay &acciones apropiadas' que son moralmente indiferentes, pero tambin las hay que

pertenecen a las clase de acciones rectas y virtuosas, sin embargo, todas las acciones rectas

y virtuosas son apropiadas porque no se hacen simplemente de acuerdo con la naturaleza

humana sino en la medida en questa es una parte de la ?aturaleza como un 6odo que est(guiada y dirigida por la recta razn *orth%s lgos. 1or eemplo! contraer matrimonio es

una accin apropiada para la naturaleza humana, pero indiferente desde el punto de vista de

la razn universal) ser ustos o prudentes, son acciones prescritas por el lgos que preside el

universo y por tanto, son rectas y virtuosas y contribuyen a alcanzar el fin de la vida! vivir de

acuerdo con la naturaleza.

Benn define as el finK Cvivir de modo coherenteD, esto es, Cvivir segn una sola norma y de

acuerdo con ellaD, ya ue de modo contradictorio viven uienes son desdichados "*stobeo, *cl.


16/42


17/42

cinismo a+n latente en Penn como del intelectualismo rigorista y dogm(tico de /risipo.

%l primer pas consisti en una fuerte revisin de la psicologa y de la teora del

conocimiento de /risipo. Abandona el rgido monismo psquico que ste haba defendido y

vuelve a la tradicin platnica de acuerdo con la cual en el alma habitan tanto el lgos como el

instinto como dos potencias distintas y autnomas.1anecio defiende la armona, bao el mando de la &recta razn', entre pensamiento,

deseo y accin) esta armona sigue siendo el fin de la vida humana feliz en funcin de las

disposiciones naturales de cada individuo. -a necedad o la sabidura est(n ahora en funcin

del individuo concreto, no del lgos abstracto.Seg+n 1anecio el cumplimiento de los deberes

es criterio de progreso moral.

Si en la fundamentacin terica del ideal de vida la diferencia entre los estoicos y los

epic+reos es notable, en la realizacin pr(ctica de dicho ideal la diferencia es mucho menor.

%l sabio epic+reo aspira a la atara#ia, que es un concepto muy pr#imo al de la apathea

estoica. 1ero hay una diferencia notable! el sabio epic+reo entiende que este ideal no puede

realizarse p+blicamente, sino en la intimidad de la comunidad de amigos que forman el

Nardn) el sabio estoico, por el contrario, tiene una dimensin poltica, en la medida en que

vive enteramente de acuerdo con la ?aturaleza del 6odo, posee una regla de accin! con la

firme seguridad de que su voluntad es conforme a la oluntad universal se siente apto para

gobernar.

/icern, por su parte, poda asumir sin mayores perpleidades la redefinicin que llev a

cabo su maestro 1osidonio del ideal estoico cosmopolita en trminos de la dominacin

universal romana.

%stimulado por este horizonte utpico 1osidonio se embarc en una ingente tarea

geogr(fica, etnolgica e histrica en la que todo quedaba bao el mando de laprnoia.

/icern poda ver con simpata esta traduccin del ideal cnico cosmopolita en los

trminos &civilizados' de una concordia ecumnica protagonizada por 2oma.

EL ESCEPTICISMO

-os escpticos se oponen a los dogm(ticos que quieren saber &qu es la verdad en las

cosas y qu la falsedad' sus estrategias varen en funcin de contra cu(les de ellos

polemicen.

%l escepticismo tambin es peculiar por su constante necesidad de autoustificacin, pues

siempre se corre el peligro de dogmatizar en la crtica y consideracin de las tesis

dogm(ticas. 1ara evitar este peligro el escptico suspende el uicio *epoch).

-o decisivo es que el escptico suspenda efectivamente el uicio y no se limite, por

eemplo, a defender una teora sobre la suspensin del uicio, lo cual no deara de ser una

recada en el dogmatismo. %l escepticismo no es una teora o un conunto de teoras, sino una

actitud.

E' escepticis#o co#o actit,& %ita'

%n la poca helenista el dogmatismo est( representado sobre todo por el estoicismo. %n

17


18/42

este sentido amplio Nenfanes es escptico y motivos escpticos tambin se encuentran en

muchos sofistas.

Se trata, sin embargo, en general, de un escepticismo epistemolgico, sin intencionalidad

moral.

-a palabra griega skeptiks, viene del verbo skptomai que significa &mirar',&considerar', &e#aminar', etc.) un skeptiks es alguien que observa y refle#iona. %l

escptico desea purgar la vida de todo compromiso cognitivo y toda creencia, y con

intencionalidad pr(ctica! liberarse de la inquietud.

-a tradicin hace m(s referencias a la vida y a los gestos de 1irrn que a sus

planteamiento filosficos, vida rica de e#periencias y llena de vivencias, 1irrn quiere ser

feliz, para lo cual es indispensable vivir tranquilamente, con serenidad, en paz con los dem(s

y consigo mismo) busca un estado de (nimo constante.

6e todas las e+presiones esc$pticas, en efecto, hay ue presuponer eso de ue en absoluto nos

obcecamos en ue sean verdaderas,puesto ue ya decimos ue pueden refutarsepor s mismas al estar

incluidas entre auellas sobre las ue se enuncian"*sbozospirrnicos,


19/42

sino estar sin opiniones, sin prejuicios, de modo impasible "1) Quienes en verdad se encuentran en

esta disposicin, @imn dice ue tendr/n como resultado primero la afasiay despu$s la atara+ia

"*usebio, !raep. evang. ;


20/42

creencias comunes y dirige la epochM hacia cuestiones filosficas y cientficas. Dado que la

vida nos fuerza inevitablemente a tomar decisiones, habr( que adoptar una actitud

conformista y adaptarse a las normas generales del entorno! la terapia escptica se dirigira

as contra las vanas ilusiones a las que nos empuan los cientficos, los filsofos y otros

charlatanes.%n un sentido estricto el escptico no tiene dgmata, pero s en uno amplio! el escptico

moderado rechaza todas las teoras filosficas y cientficas, pero asiente a sus

sensaciones *path). Dicho de otra manera, la epochM no es un estado global de par(lisis

intelectual total, sino una actitud particular! la dynamis antithetikM es una capacidad

general pero que se eercita sobre lo particular. %scribe Se#to %mprico!

... cuando el esc$ptico, para aduirir la serenidad del espritu, comenz a filosofar sobre lo de

enjuiciar las representaciones mentales y lo de captar cu/les son verdaderasy cu/les falsas, se vio

envuelto en la oposicin de conocimiento de igual validez y, no pudiendo resolverla, sus3 pendi sus

juicios y, al suspender sus juicios, le lleg como por azar la serenidad de espritu en las cosas ue

dependen de la opinin. "*sbozos pirrnicos


21/42

/leantes y /arnades a /risipo conduo a la Academia al rechazo del dogmatismo.

Nencrates haba intentado presentar la filosofa platnica de forma sistem(tica, lo cual

haba hecho inevitable el dogmatismo. Arcesilao, pues, cree ser fiel a la tradicin platnica

autntica y originaria cuando se niega a presentar de manera dogm(tica la filosofa de

1latn. O de esta oposicin particular pas a la crtica m(s general del dogmatismo como tal,para l representado sobre todo por la filosofa de Penn.

Arcesilao no afirma al modo pirrnico la imposibilidad de todo conocimiento) su crtica se

dirige a la teora del conocimiento estoica! tanto por dogm(tica como porque su car(cter

sensualista tena que estar en contradiccin con su filiacin platnica.

/arnades comenzaba con una consideracin general antidogm(tica de acuerdo con la

cual ni con la razn ni con la percepcin puede alcanzarse un criterio de verdad.

Argumentaba que necesitaramos un criterio que permitiera distinguir las representaciones

falsas de las verdaderas) como tal criterio no e#iste *y /arnades est( pensando sobre todo

en la &representacin catalptica' de los estoicos, no es posible el conocimiento tal y como

era entendido por los estoicos.

Aunque /arnades no admite un conocimiento seguro y definitivo, s acepta un

conocimiento probable, slo cabe aceptar aquellas representaciones que sean

&pithants', que tengan una fuerza de conviccin mayor. /arnades aceptaba la

e#istencia de representaciones sensibles, pero a9ada que no puede saberse si coinciden con

el obeto, pues no puede compararse el obeto en s con la representacin que ha surgido de

l.

/uando percibimos algo, argumenta /arnades, le adscribimos 4naturalmente5 la

representacin de un obeto real) sera, pues, contrario a la naturaleza negar que las

impresiones de los sentidos se corresponden con obetos reales, tambin sabemos que la

fiabilidad de los sentidos depende de un conunto de condiciones que proporcionan un

criterio para distinguir diferentes grados de fiabilidad, de suerte que cuanto m(s clara sea

una representacin tanto m(s probable ser(. Sin embargo, esto no es suficiente, porque

ninguna representacin aislada es autoevidente. 1ara superar esta dificultad /arnades

argumenta que las percepciones no surgen de manera aislada, sino que normalmente

forman un conte#to continuo donde cabe contrastarlas mutuamente. /uantas m(s

percepciones estn en un conte#to continuo, y cuanto m(s contrastadas estn entre s, tanto

m(s crece la probabilidad de la suposicin de que una impresin particular represente

adecuadamente algo real. -o importante no es que haya tres criterios, o m(s bien tres

niveles *claridad, continuidad y contraste del pithants, lo significativo es que

representan tres grados progresivos y acumulativos de certeza! cuanto m(s niveles

intervienen m(s alta es la probabilidad.

/arnades argumentaba que para orientarse en la vida no hacen falta certezas, pues es

suficiente con asentir aquello que dadas las circunstancias parezca m(s plausible. %n las

decisiones morales slo cabe orientarse por las circunstancias concretas y particulares,

aunque no puede pretender una correccin absoluta, quien sigue la probabilidad puede

considerar que su accin es *limitadamente racional, se abre as una va intermedia entre el

21


22/42

dogmatismo de la Stoa y el agnosticismo radical de los pirrnicos.

%sta diferencia entre los pirrnicos y los acadmicos tambin se reflea en sus

estrategias argumentativas. -os acadmicos toman las premisas de sus oponentes

dogm(ticos.

%l escptico de filiacin pirrnica argumenta de manera diferente. /omienza observandoque una misma cosa aparece de formas distintas para diferentes suetos) a continuacin

se argumenta que no es posible determinar cu(l de los dos puntos de vista en conflicto es

correcto) y aunque se asuma que no todas las perspectivas pueden ser igualmente

verdaderas, al final hay que admitir que slo cabe decir cmo aparecen las cosas a

diversos observadores, sin poder afirmar cmo son en s realmente.

0ientras que el acadmico solo afirma que no cabe estar seguro de haber aprehendido

la verdad en un caso particular y que, en consecuencia, aunque no pueda obtenerse una

certeza total y definitiva, es perfectamente razonable aceptar una impresin clara y distinta, el

pirrnico argumenta que esto no ofrece base suficiente para preferir un punto de vista a su

opuesto)afirma la equipotencia y por tanto la equivalencia de todas las impresiones. 1ara el

acadmico no todas las impresiones son equivalentes, pues cabe discriminarlas en trminos

de su mayor o menor plausibilidad.

%n el siglo C de nuestra era, bao la direccin de Antioco de %scaln y de iln de -arisa, la

Academia *la llamada &/uarta Academia' abandona las tesis escpticas en favor de un

eclecticismo entre sus posiciones, las estoicas y las peripatticas. Sin embargo, como

resultado de este eclecticismo surgi una tendencia a considerar este mundo como un reino

de apariencias m(s all( del cual e#iste una realidad trascendental. -a herencia escptica se

dea notar! esta verdadera realidad es incognoscible, la verdadera realidad no puede

conocerse racionalmente, pero puede intuirse irracionalmente.

-a filosofa griega empieza a ser comprendida en trminos msticos) una conclusin a la

que como habr( que ver en la p(ginas siguientes tambin arrib el +ltimo estoicismo

romano.

EL ESTOICISMO EN ROMA

-os romanos de la poca de %scipin %miliano no haban olvidado aquellos tiempos

fundacionales en los que &los campos eran cultivados incluso por las manos de los

generales'. -as ancdotas de este tipo respondan a la realidad histrica o sean ficciones

ideolgicas proyectadas sobre el pasado, importa que ponen de manifiesto que los romanos

tenan muy presentes unas figuras legendarias que encarnaban unos valores *frugalidad,

austeridad, abnegacin... considerados irrenunciables y en cierto sentido constitutivos de su

propia identidad como pueblo.

-os primeros romanos, establecieron unas normas de conducta que no surgen de la

refle#in abstracta, pongamos por caso, sobre el telos del hombre, sino de la consideracin

de las costumbres y de las tradiciones heredadas de los antepasados *mos maiorum,

modelo constante de comportamiento adecuado.

22


23/42

De acuerdo con /atn, el propsito de la educacin romana, al me7 nos en la medida en

que afectaba a la clase senatorial, era preparar a los futuros lideres para que pudieran

hacerse cargo de los asuntos polticos y militares de 2oma, que deban educarse en las

virtudes tradicionales! valor, honestidad, lealtad, incorruptibilidad, usticia, etc., que

estaban en directa oposicin con lo que l observaba en general en $riente y enparticular en "recia.

-a filosofa griega presenta dos problemas! o bien no incita a la pr(ctica, o bien lo hace a

pr(cticas en contradiccin con el mos maiorum.

CICER8N

9a'or " senti&o &e 'a !i'oso!+a

%n el primer pre(mbulo de #obre la Iepblica, /icern e#plica cu(l debe ser el sentido

y la finalidad de la filosofa en el suelo romano!

la virtud de la fortaleza consiste enteramente en la pr/ctica, y la pr/ctica principal de la misma es el

gobierno de la ciudad,

/icern estudi con 1osidonio y 1osidonio fue discpulo de 1anecio. Si el primero defini y

sistematiz por vez primera laphilosophia togatafue porque los segundos, como hemos visto

p(ginas m(s arriba, fle#ibilizaron el rigorismo tico estoico y lo hicieron m(s pr(ctico y m(s

atractivo para las clases dirigentes romanas.

%n el a9o ;HH a./. tres filsofos griegos, Digenes, /ritolao y /arnades, fueron enembaada a 2oma) y parece ser que al margen de su misin diplom(tica aprovecharon la

ocasin para presentar en p+blico sus filosofas! estoica, peripattica y acadmica

respectivamente. De los tres fue el escptico el que caus mayor impresin, pues /arnades

defendi con argumentos aristotlicos y platnicos la necesidad de obrar con usticia para

al da siguiente rebatir esos mismos argumentos con otro discurso.

-austicia, por tanto, es relativa y no puede decirse que haya nadausto por naturaleza)

no es suficiente con la integridad moral, tambin es necesario saber e#presar en p+blico con

elocuencia argumentos a favor de esta posicin) el vir bonus debe ser a la vez dicendiperitus.

/icern hereda el ideal de /atn el ieo! es importante la ndole y la disposicin moral del

individuo, pero tambin es necesario que atienda a las tcnicas de persuasin. /icern

plantea una combinacin de filosofa y retrica.

/icern se9ala que su dedicacin a la filosofa no hay que buscarla en que haya escrito

tratados filosficos, sino en que tanto en la vida p+blica como en la privada se ha conducido de

acuerdo con &aquello que la razn y la doctrina prescribieron', tambin se refiere a sus

maestros! Diodoto, iln, Antioco y 1osidonio) los dos +ltimos estoicos, pero los dos primeros

Acadmicos. /icern es un abogado y en calidad de tal la actitud escptica tuvo que haber

eercido una profunda fascinacin sobre l. %l estoicismo de /icern debe cuanto menos ser

matizado.

23


24/42

So.re 'os &e.eres " 'a %irt,&

1anecio escribi un libro con este ttulo !eri tou kathMkontos que conocemos gracias al

6 Rfficiis de /icern. %n el primer libro del #obre los deberes /icern argumenta que las

virtudes surgen a partir de tendencias naturales! son &naturales' o &por naturaleza'.

Slo el hombre puede ser virtuoso. %ntre las virtudes /icern menciona las tradicionalesde la templanza y la moderacin, pero insiste sobre todo en el decorum,que m(s que una

virtud es el conunto de cualidades que hacen al hombre &reservado, discreto, corts,

correcto, educado', hay que ser usto, fuerte, moderado, viril, etc., pero &decorosamente' *6e

Rff. C, KKCC, M: y ss..

1or otra parte, unto a las tendencias b(sicas y naturales de preservar la vida y usar la

razn para alcanzar la verdad tambin hay un deseo natural de poder. %#isten dos tipos de

individuos! los &(vidos de poder' *cuya vida es m(s provechosa para el genero humano

7luego dedicarse a la vida poltica es un deber y los que &quieren llevar una vida tranquila'

*vida m(s f(cil y segura.

Sobre todo es necesario poseer la virtud del &concete a ti mismo' *6e Leg. C, HE y ss.,

porque no se trata de obedecer a un lgos abstracto, sino de conservar el car(cter que la

naturaleza dio a cada cual! -a contradiccin entre virtud y utilidad es aparente, pues este

pseudoconflicto slo se plantea cuando las virtudes se practican en funcin de otras cosas,

no de ellas mismas. %s el caso, por eemplo, de los epic+reos! en tanto que entienden que el

placer es el sumo bien har(n todas las de7 m(s cosas, incluidas las virtudes, en funcin de

l, de suerte que puede darse el caso de una accin virtuosa que, sin embargo, no sea

placentera, y viceversa! que para obtener placer nos veamos obligados a apartarnos de la

virtud. 1anecio, no se ocup de este conflicto, porque para l era inconcebible, porque para los

estoicos lo bueno es lo +til y lo +til es lo honesto.

De acuerdo con /icern hay que practicar la virtud por s misma, por7 que &si la virtud es

apetecida en razn de otra cosa, se deduce necesaria7 mente que hay algo meor que la

virtud'

%n el libro C del 6e finibus... -. 0anlio 6orcuato e#pone la teora de %picuro, que en libro CC

es criticada por /icern! aunque %picuro considera al placer como el sumo bien no lo define

con e#actitud, porque la ausencia de dolor, para %picuro el m(#imo placer, no es un bien en s

mismo, sino una especie de estado intermedio entre el placer y el dolor. 1or otra parte, de

acuerdo con %picuro, se aspira por naturaleza al placer, cuando realmente a lo que nos

empuan los instintos a es a la autopreservacin. Sobre el placer, se9ala /icern, no han de

uzgar los sentidos, sino la razn y sta siempre habla a favor de la moralidad, de donde se

sigue que el sumo bien tiene que ver con la razn.

Qna vez refutadas las posiciones de %picuro y de /arnades, quedan dos posibilidades! o

bien se defiende que el sumo bien y por tanto la vida feliz est( en la virtud y en la moral a la

que nos conduce el conocimiento de la verdad) o bien se piensa m(s o menos lo mismo, pero

matizando que las virtudes no nacen de la razn, sino de los instintos, siendo desarrolladas por

aqulla.

La 'e" " e' &erec5o

24


25/42

%l 6e legibus va al fondo! no a las disputas verbales a las que tan aficionados eran los

griegos, sino a establecer una legislacin a partir del concepto de ley natural.

1orque la filosofa consiste en conocernos a nosotros mismos, y el que se conoce a s

mismo siente que hay algo divino en l! comprende entonces qu hay en las cosas &de

mortal y perecedero, qu de divino y eterno', se apro#ima &al dios que todo lo gobierna yrige', reconoce que es &ciudadano del universo' y desprecia &lo que vulgarmente se tiene

por grandioso.

%l derecho natural mana, en efecto, de una fuente teolgica. %n el 6e natura deorum

/icern haba establecido queel mundo est( administrado y gobernado por la providencia

divina. %#iste por tanto una comunidad natural entre hombres y dioses que es el fundamento

igualmente natural de las restantes comunidades.

3ay un ius civitatis, el derecho civil propio de la comunidad ciudadana *la civitas, y un

ius gentium que es como un ius humanum que afecta a todos los hombres, pero uno y otro

est(n subordinados a un ius naturale que afecta a todos los hombres y a todas las cosas en

tanto que partes de un orden querido por lo dioses providentes o establecido por la razn

universal *el lgos estoico.

Desde esta perspectiva, la ley en sentido estricto *no como legislacin civil concreta y

determinada de esta o aquella civitas es &principio del derecho', &esencia de la naturaleza

humana', &criterio racional del hombre prudente', &regla de lo usto e inusto'.

O para la gran suerte de los intereses polticos de /icern los dioses providentes han

querido que esta &ley fundamental' se encarne en la constitucin tradicional republicana

de 2oma! una constitucin mi#ta en la que los tres poderes tradicionales *magistratus,

populus, senatus se complementan y se armonizan mutuamente.

Aristteles haba se9alado que la polis es por naturaleza *un colectivo de ciudadanos

bao la unidad de una determinada /onstitucin) el punto de partida de /icern es diferente,

pues la civitas no es lapolis. 1ara los griegos la ciudad tiene preeminencia ontolgica sobre

los ciudadanos, mientras que para los romanos la civitas presupone al populus. %l

problema poltico, por tanto, no se plantea en los trminos especulativos de la definicin de

la meor constitucin *en la medida de lo posible, sino en los trminos pr(cticos de la gestin

y administracin de lo que afecta al populus./icern define a la res publica como &lo que

pertenece al pueblo' *Iep. C


26/42

situacin, aunque contin+an habiendo escuelas de filosofa en 2oma, Atenas y Aleandra,

declina la libertad de pensamiento. -a filosofa evita las cuestiones directamente polticas y

se orienta en otras direcciones! el estoicismo del Cmperio recupera el sentido csmico de la

primea Stoa, pero en funcin de una pra#is moral diferente.

Sneca

De acuerdo con la doctrina estoica el hombre virtuoso puede y debe participar en la vida

poltica de la ciudad) pero qu sucede cuando no haypolis ni civitas, sino un Cmperio regido

por un individuo de condicin moral sumamente imperfectaB no ser( entonces preferible

que el sabio, despreciando la actividad poltica, se retire al (mbito privado *otiumB %n el

6e otio de Sneca se plantea esta cuestin con toda precisin! qu ocurre cuando los

obst(culos para participar en la vida poltica no surgen del mismo sabio, sino de que &faltan

ocasiones de actuar'B. 1arece, pues, que %picuro triunfa sobre Penn. 1ero Sneca no

considera que entre uno y otro haya una distancia insalvable!

*n este punto las dos sectas ue m/s disienten son la de los estoicosy los epicreos, pero ambas nos

encaminan al ocio por distintos senderos. *picuro diceK C?o participar/ el sabio en poltica a no ser ue

su3 ceda algoD9 Benn diceK C!articipar/ en poltica a no ser ue algo se lo impidaD. "6e otio . , J3).

Sin embargo, contin+a argumentado, hay dos %stados! cuando la actividad poltica se

torna inviable en el %stado &que nos adscribi el hecho de nacer', siempre ser( posible

buscar refugio en la ciudad &grande y verdaderamente com+n a todos'. %n las situaciones

adversas el sabio se retira de la vida poltica, se desliga progresivamente de las cuestiones de

&este mundo' y se centra en la ciudad com+n a hombres y dioses.

%l p+blico al que se diriga /icern era homogneo en su composicin e intereses!

intelectuales del crculo senatorial a los que por razones personales e ideolgicas les

importaba la pervivencia de las instituciones republicanas. 1ero ahora estamos en un mundo

de mucha mayor ambig@edad poltica y moral en el que cambia la autocomprensin de la

filosofa! ale(ndose de los cargos oficiales el intelectual se convierte en una especie de gua

o director espiritual

Acaso fue desgraciado Scrates cuando bebi la cicutaB 1ues e#iste una 1rovidencia y

las desgracias que le suceden al sabio slo son pruebas que debe superar y en las que puede

medir el grado de su progreso moral!

&Se marchita la virtud sin adversario', escribe Sneca en el 6eprovidentia, y a9ade! &?o

importa el qu, sino el cmo lo soportes' *;, 8. %l sabio reconoce el poder omnmodo del

fatum, en realidad manifestacin de la divina sabidura, donde lo que parece un mal se

muestra como lo que realmente es, un bien) mas slo para el sabio, para la persona

virtuosa que ha perfeccionado su razn al punto de crecerse en las adversidades y mostrar en

su conducta una perfecta obediencia a esa sabidura divina que todo lo rige.

Desde esta perspectiva en la que los hados dominan completamente la marcha de todos los

asuntos *humanos y csmicos, en tanto que aqullos slo son un peque9o aspecto de stos

el verdadero problema ser( saber qu est( en nuestro poder. 1odemos verlo a propsito de las

26


27/42

pasiones. /risipo las identificaba con uicios *equivocados o desviados de la razn que

implican un asentimiento por parte del alma) Penn, sin embargo, pensaba que no implican

una equivocacin de la razn, sino desobediencia. Sneca, por su parte, quiere reconciliar

ambos puntos de vista introduciendo una perspectiva temporal! la desobediencia a la razn

es cronolgicamente posterior a la equivocacin. ?o hay que olvidar que Sneca quiereinvestigar si las pasiones son involuntarias o si cabe controlarlas, partiendo en efecto de

que cabe dominarlas.

%n el terreno de las pasiones hay que encontrar &algo' que sea dominable aun cuando

las circunstancias e#ternas sean adversas y parezcan forzar conductas pasionales. 1or

eemplo, dada la estupidez y maldad de los seres humanos es muy e#plicable que el sabio se

encolerice, sin embargo, de acuerdo con Sneca la pasin no consiste en conmoverse ante

las sensaciones que nos provocan las cosas e#ternas! la pasin surge cuando el (nimo

asiente a estos impulsos fsicos! las puras reacciones fisiolgicas no son controlables.

Sneca analiza la pasin en trminos temporales para que de esta forma se abra un hueco

entre el primer y el segundo momento, as como entre el segundo y el tercero, pues en estos

&huecos' *&... el meor remedio contra la ira es el paso del tiempo...', 6e ira CC,


28/42

tesis estoicas acerca del dominio de la razn sobre el cuerpo adquieren una inmediata

traduccin poltica, porque el emperador es el alma y la razn *lo divino a la que debe

obedecer la poblacin. 1ero a pesar de este poder absoluto el emperador debe mostrarse

clemente. Sneca, insisto una vez m(s, no se dea llevar por la pasin! la, en apariencia,

apasionada adulacin de ?ern, est( al servicio de fines dictados por la razn! si elemperador es como los dioses deber( comportarse como ellos! hacer el bien, ser

magn(nimo, usar el poder para acrecentar la felicidad de los s+bditos, soportar la esclavitud

del poder...

Sneca haba introducido un componente nuevo! el absolutismo deaba de ser tal, si

?ern se atena a los compromisos ticos y, ante todo, a la pr(ctica de la clemencia. As, bao

la forma de reconocer a ?ern todos los poderes, estaba inducindole a moderarlos, a ser

copartcipe de los mismos con otros sectores de la oligarqua romana'.

Sneca no tuvo #ito en su empresa poltica. ?ern se limit a radicalizar la estructuraterica del despotismo defendida y argumentada por Sneca) y no se decant por la

clementia, sino por la severitas. %n una situacin semeante es comprensible que Sneca

perdiera influencia y que finalmente solicitara permiso del emperador para retirarse de la

vida poltica.%n un conte#to semeante, en el que dominan a partes iguales la maldad y la

ortuna, el hombre se retira o se reduce cada vez m(s a aquello sobre lo que tiene poder.

%pcteto lo e#presa con precisin utilizando una met(fora teatral! no depende de nosotros

elegir el papel que hemos de representar, pero s representarlo bien o mal.

Ep+cteto " Marco A,re'io

-a m(#ima de Sneca &nada har por el parecer de la gente) todo lo har al dictado de

mi conciencia' *6e vita beata


29/42

satisface quien se entrega a los vicios y a las &fantasas perturbadoras', sino el que sabe

y quiere aquello que depende de l, aquel, por tanto, que no se equivoca, sino que elige

correctamente, porque el hombre es esencialmente eleccin *prohairesis!

C*legir adecuadamenteD no significa uerer ue suceda lo ue uno uiere, sino uerer las

cosas tal y como suceden "*nuiridin F


30/42

/onsiderado desde la perspectiva de la razn csmica las posiciones sociales son

indiferentes, son, por decirlo con la met(fora teatral de %pcteto, papeles que hay que

representar.

0ientras llega la muerte, slo caben dos cosas, sencillas y alcance de todo el mundo!

soportar y abstenerse *, ::. %s decir, aislar la parte rectora del alma frente a losperniciosos influos de las otras partes y del mundo e#terior. -a filosofa adopta una funcin

defensiva!

SQu$, pues, puede darnos compaAaT Unica y e+clusivamente la filosofa. H $sta consiste en

preservar al gua interior, e+ento de ultrajesy daAo, dueAo deplaceresy penas, sin hacer nada al azar,

sin valerse de la mentira ni de la hipocresa, al margen de lo ue otro haga o deje de hacer9 m/s an,

aceptando lo ue acontece y se le asigna, como procediendo de auel lugar de donde $l mismo ha

venido ":editaciones


31/42

este mundo y una divinidad cada vez m(s aleada y ensimismada en la contemplacin de s

misma. /omo la absoluta transcendencia de la divinidad impide una relacin inmediata y

directa entre ella y el mundo, fue necesario introducir una serie de potencias

intermediadoras que parten de dios y que de l dependen, y que permiten salvar la enorme

distancia ontolgica entre la unidad de la divinidad y la multiplicidad de las cosas materiales.6ales potencias son f(cilmente identificables con los demonios o los (ngeles de las tradiciones

religiosas! seres intermedios entre la luz de la divinidad y la negatividad radical de la materia.

-a especulacin tardo7helenista apunta a liberarse del mundo material, del mal y del

sufrimiento. Al igual que en los rficos y en los pitagricos, los pensadores de esta poca J

que se sienten inspirados por 1it(goras y por un e#tra9o 1latn entend ido como un

pitagricoJ consideran que el cuerpo es el sepulcro del alma y que la materia es el

principio del mal. -a comprensin pr(ctica de la filosofa sigue mantenindose) pero ahora

no est( en uego el control y dominio de las circunstancias del m(s ac( que impiden una vida

feliz, sino que todo queda subordinado a la salvacin del alma en el m(s all(. De aqu la

progresiva teologizacin de la filosofa, que heredar( el cristianismo.

iln de Aleandra, se esforz en conseguir una verdadera sntesis entre la sabidura

bblico7udaica y la filosofa griega, sirvindose de una interpretacin alegrica! identifica el

Dios bblico con el ser verdadero del que haba hablado 1latn o bien con el ser en tanto ser

que constituye el concepto esencial de la ontologa aristotlica. iln subraya enrgicamente

la absoluta transcendencia de Dios no slo frente al mundo y la realidad sensible, sino

tambin frente a la Cdea platnica de Uien.

Sin embargo, cmo reconciliar las representaciones filosficas y religiosas de Dios, si

desde el punto de vista de las primeras se lo concibe de forma impersonal como el verdadero

Ser, mientras que desde la perspectiva de las segundas se trata de un Ser personal con

atributos asimismo personalesB. iln se ve obligado a declarar la irracionalidad de la

esencia de Dios y a mantener a la vez que bao determinadas circunstancias puede intuirse

contemplativamente de forma inmediata. O aquellos cuyas fuerzas no den para tanto siempre

pueden contentarse con aprehenderlo mediatamente en el lgos y en el mundo considerado

como su obra.

%l lgos se sit+a entre el Dios transcendente y la realidad material! Dios crea las cosas,

pero no se mezcla con la materia, sino que establece a modo de nueva instancia mediadora

el mundo de las Cdeas como imagen del mundo corporal. Ahora bien, como de acuerdo con

las ense9anzas bblicas en un principio Dios estaba solo, iln no puede adscribir a las

Cdeas un ser independiente de l) pero como tampoco las interpreta como pensamientos en

la mente de Dios, slo le resta la posibilidad de ver en ellas creaciones de la divinidad. Se trata

de un punto de vista que conocer( una enorme influencia en el pensamiento posterior.

Al igual que los pitagricos originarios, los neopitagricos dan mucha importancia a la

interpretacin filosfica de las relaciones matem(ticas! consideran las Cdeas como n+meros

que ven, a diferencia de iln, como pensamientos en la mente de dios. -a divinidad, sin

embargo, sigue hacindose cada vez m(s insondable e inefable y, en consecuencia, urge

cada vez m(s pensar la relacin entre la absoluta transcendencia y la absoluta

31


32/42

contingencia. /ontin+an introducindose instancias mediadoras!unto al dios supremo, se9or

y rey de todas las cosas, aparece el &e#i,r$o como segundo dios y el #,n&o como

tercer dios.

%l dios supremo se vuelve sobre s mismo, no necesita realizar ninguna actividad puesto

que la accin creadora es obra de demiurgos que tienen a las Cdeas como modelos. -aconsideracin del mundo no como obra del dios supremo, sino de divinidades subordinadas,

tendr( considerable influencia, puesto que permite descargar a la divinidad m(#ima de la

responsabilidad del mal que hay en el mundo! un problema particularmente agudo en la

primera filosofa cristiana.

Nunto con las tendencias msticas e irracionalistas conviven la astronoma de 1tolomeo

o las sobrias concepciones de "aleno, que a+n defenda la necesidad de argumentar

racionalmente el discurso filosfico. 1ero 1tolomeo no slo era astrnomo, tambin y por

encima de todo era astrlogo, y la astrologa ugar( un papel esencial en el platonismo

tardo! dada la 4simpata5 universal que rige en el cosmos puede aceptarse que en las

estrellas est( escrito el futuro.

-as distintas corrientes helenistas desembocan en la antig@edad tarda en el

neoplatonismo, en el queno slo e#isten elementos platnicos, sino que tambin confluyen

influencias aristotlicas, estoicas y escpticas. De hecho, una de las convicciones b(sicas del

neoplatonismo es que 1latn y Aristteles ense9aron en esencia lo mismo, de modo que

las diferencias entre ambos son slo aparentes y pueden desaparecer si se los interpreta

correctamente. 1or otra parte, en el neoplatonismo aparecen elementos religiosos.

%#isten tambin influencias orientales. 1lotino, por eemplo, se enrol en la comitiva del

emperador "ardenio, que intentaba recuperar la provincia de 0esopotamia) a ello le impuls &un

deseo afanoso de e#perimentar la filosofa que se pr(ctica entre los persas y la que florece entre

los indios' *Fida de !lotino, :, ;H7;F. 1orfirio dice &e#perimentar la filosofa que se practica'! en

$riente no se buscaba un conunto de teoras, sino un mtodo pr(ctico, una gua o camino para

liberarse del cuerpo y de las pasiones.

PLOTINO

%n su Fida de !lotino, 1orfirio da a entender que su maestro, tras unos a9os de visitar

distintas escuelas, seguido de profundas desilusiones, encontr finalmente en Amonio &lo

que buscaba'. 2ealmente, no se sabe a ciencia cierta qu ense9aba este +ltimo, aunque

muy probablemente deba tratarse de una sntesis entre posiciones peripatticas y

acadmicas, bao la sombra de un platonismo que l crea originario. Al igual que todo el

medioplatonismo Amonio segua las tesis de ?umenio! la absoluta transcendencia del primer

principio que no se dispersa en sus efectos y la mutua participacin de los seres inteligibles

que forman entre s una totalidad una e indivisa, ideas que tambin aparecen en1lotino.

1lotino deseaba fundar una especie de monasterio pagano en el que fuera posible vivir

de acuerdo con la ense9anzas de 1latn! desligarse del cuerpo y unirse con la divinidad, C...

porue para $l el fin y la meta consistan en aunarse con el 6ios omnistranscendentey en

allegarse a $lD) 1orfirio a9ade que Ccuatro veces, mientras estuve yo con $l, alcanz esta

32


33/42

meta merced a una actividad inefableD*Fida... < b, Iepblica *H;8 a o 7edro * c haban deado bien claro que la

unin con el cuerpo es un mal para el alma!

*n toda su obra menosprecia todo lo sensible y reprueba el consorcio del alma con el cuerpo9 diceue el alma est/ CencadenadaDy Csepultada en $lD y califica de Cgrandiosa la doctrina e+3puesta en

secretoD ue dice ue el alma est/ Cen prisinD. "*n$ada


34/42

Sin embargo, mientras que el Qno de los eleatas es estaticidad absoluta, 1lotino lo

concibe como fuerza difusiva y potencia infinita! las hipstasis no son &cosas', sino

funciones y actividad espiritual que establece una continuidad total y absoluta entre el

1rincipio supremo y las partes o aspectos m(s nfimos de la realidad

-as tres hipstasis est(n ligadas entre s por una relacin deprodos, de &procesin' o&emanacin', por el que la segunda deriva de la primera y la tercera de la segunda. %n

ocasiones, 1lotino lo e#presa con terminologa aristotlica! la hipstasis inferior es materia

respecto de lasuperior, el Alma respecto del %spritu *C >, M) CCC M, H) ;, : y el %spritu respecto

del Qno *CCC E, ;;.

%n cada nivel de realidad inteligible hay que distinguir entre la actividad del ente y la

actividad que se deriva de l! la primera es intrnseca y consustancial al ente *que es, de

este modo, actividad, la segunda es actividad liberada que sale del ente y se dirige a su

entorno. 0etafricamente! una cosa es el calor inmanente al fuego y otra el calor liberado porl. -a actividad que se deriva del ente se deriva necesariamente, pues&... todas las cosas,

cuando son perfectas, engendran' * ;, >, :E. 1ero que del ente se derive actividad no

supone prdida o degradacin, pues su actividad es como una fuente ine#hausta que se da

a todos los ros sin agotarse en ninguno de ellos) pero s supone que lo generado es siempre

m(s imperfecto que lo generante * H, ;:, :F7:E. 1lotino lo e#presa con la met(fora del

movimiento en e#pansin que se dilata en crculos concntricos, cada vez m(s dbiles, hasta

desaparecer.

-a actividad que se deriva del ente no constituye inmediatamente un nuevo trmino, sinoen dos fases *lgicas, no cronolgicas. %n la primera *pros&ica la actividad generada

todava es indeterminada e informe porque carece de contenido) en una segunda fase

*epistr!ica el trmino generado se vuelve sobre s mismo, se contempla en su generador

y al contemplarlo contempl(ndose en l se llena de contenido y se hace perfecto dentro de su

rango. Ahora bien, como todas las cosas engendran cuando son perfectas, el proceso,

procesin o emanacin contin+a autom(ticamente. %ste esquema tan elegante se quiebra en

el proceso de generacin de la materia, pues sta *al ser indeterminacin absoluta carece de

capacidad epistrfica. Sin embargo, el mundo sensible se deduce completamente delsuprasensible, lo que indica que la materia sensible no constituye un principio subsistente por

s, sino que procede de la +ltima de las tres hipstasis.

1lotino quiere argumentar slidamente que todo procede de lo Qno y que nada es aeno a

l, pues si es as cabr( una reunificacin plena y total con lo Qno. Oa lo indicaba, por detr(s de

las consideraciones ontolgicas abstractas hay una preocupacin tica concreta! 1 lo t i no

supone que el hombre puede desligarse del mundo e#terno, adentrarse en su interior y tomar

posesin de su verdadero yo, que es su alma. Ahora bien, dado que el alma deriva del

%spritu y el %spritu del Qno, cabe entonces pensar que es posible un retorno del hombre alQno. %l hombre ser( entonces verdaderamente feliz, en esta unin con lo divino. Aunque el

fin siga siendo el mismo, vivir una vida feliz, se ha recorrido un largo camino desde la

reivindicacin cirenaica de los placeres inmediatos y presentes.

34


35/42

Las tres 5ipstasis

%n la raz de la filosofa plotiniana del Qno se encuentra una transformacin de la

primera hiptesis del !arm$nides *;:F c7;8< a en hipstasis, pues que hay un Qno no es

una suposicin hipottica, sino un hecho real deducible de la multiplicidad! el Qno es

fundamento y principio absoluto de la realidad, pues todo ente es tal en virtud de la unidad,

de forma que si sta se destruyera la cosa misma deara de ser.

-os entes fsicos reciben esta unidad del A'#a en tanto que su actividad es plasmadora,

formadora y coordinadora y, en esta medida, causa y fundamento de la unidad del mundo

fsico. Vue el Alma introduzca la unidad en el mundo fsico no quiere decir que coincida con la

unidad, pues ella, a su vez, la recibe del +ous.

%l +ous implica un grado superior de unidad a la del A'#a, pero tampoco es en s mismo

la unidad, puesto que implica multiplicidad! la dualidad de pensante y pensado y la

multiplicidad de ideas, es decir, la totalidad *m+ltiple de la realidad inteligible. De aqu que

tenga que haber algo, sostiene 1lotino, de lo que el +ous reciba la unidad, a saber, del Unoen

s, que es radicalmente simple, la primera hipstasis, principio absoluto que no conoce

principio. Dado que todas las cosas son una unidad mezclada *meto'n debe haber un

Qno puro *katharsn

Se comprende que el Qno sea inefable) que slo puedan decirlo &los inspirados y los

posesos' * :, ;8, &... hemos de creer que lo vemos Wal QnoX cuando el alma percibe

s+bitamente su luz, porque la luz proviene de l y es l mismo' * :, ;F.

%n sentido estricto el Qno slo puede aprehenderse negativamente! en cuanto infinito le

corresponden negativamente las determinaciones propias de lo finito. %l Qno es energa

*energea creadora, de s mismo y de las dem(s cosas. %n el Qno ser y actuar coinciden o lo

que es lo mismo! el Qno se act+a a s mismo, su actividad es autoproductora. %l Qno es causa

de s mismo y amor de s mismo! su esencia y su voluntad son la misma cosa!

Desde la perspectiva de las cosas que Yl genera *no desde Yl mismo, es origen y

fundamento mediato de la e#istencia de todas las cosas e in7 mediato de los &Seres de

verdad', las ideas platnicas

%l Qno genera la Cnteligencia, porque el Qno es actividad infinita y sobreabundante, o loque es lo mismo! el Qno genera al +o,spor una voluntad intrnseca que es idntica con su

infinita voluntad creadora.

#iendo 0el >no2 perfecto es igualmente sobreabundante,y su misma sobreabundancia le hace producir

algo diferente de *l. Lo ue *l pro3 duce retorna necesariamente hacia *l y se convierte entonces en

no hace ue lo vuelva a ver, y su mirada dirigida al

>no hace ue lo convierta en no, se vuelve a

la vez


36/42

/uando la Cnteligencia contempla al Qno no se enaena de s, sino que se vuelve a su

propia intimidad donde el Qno, omnipresente, se revela! lo visto es lo Qno, pero no tal y como lo

Qno es, sino como la Cnteligencia es capaz de verlo! no como Qno, sino pluralizado en un

universo de formas *ideas platnicas. Sin embargo, en la medida en que todo lo generado

ama a su fuerza generadora * :, ;=, todo lo que deriva del Qno tiende y desea al Qno comosu propio fin. 6al es la tragedia de la Cnteligencia! desea constantemente al Qno en su

simplicidad, pero cuando este deseo se satisface y lo contempla, en esta misma

contemplacin lo pluraliza en la multiplicidad de las ideas platnicas. As pues, las

e#presiones &la Cnteligencia se contempla a s misma' *el Qno pluralizado y &la Cnteligencia

contempla a los seres reales' *las ideas platnicas son sinnimas, pues el Qno que al ser

contemplado por la Cnteligencia ha devenido plural y m+ltiple es el mundo platnico de las

ideas.

1lotino acepta la idea aristotlica de que el +ous o Cnteligencia es pensamiento que se

piensa a s mismo. 1ara Aristteles se trata de la realidad superior! &la m(s divina de cuantas

cosas tenemos noticia', la entidad o sustancia &m(s perfecta', &la cosa m(s e#celsa'...

1ara 1lotino, sin embargo, por encima de la Cnteligencia est( el Qno, pues slo Yl es

m(#imamente simple, mientras que la Cnteligencia es a la vez una y doble.

%n tanto que piensa la Cnteligencia es simple! acto puro de pensar. 1ero la Cnteligencia

se piensa a s misma y en tanto que pensada implica una duplicidad! identidad y alteridad a

un tiempo. %scribe 1lotino e#plicando a 1latn *#of.


37/42

multitud de ideas. 1ero esta misma realidad es la misma Cnteligencia en tanto que contempla

al Qno e#trayendo de su potencia la multiplicidad de ideas precontenidas en l como potencia

de todas las cosas!

!ero la -nteligencia, semejante como es al no, produce lo mismo ue *l esparciendo su mltiple

poder. Lo ue produce es una imagen de s misma, al desbordarse de si al igual ue lo ha hecho el >no,

ue es anterior a ella. *ste acto ue procede del /er es lo ue llamamos el !lma, en cuya

generacin la -nteligenciapermanece inmvil, lo mismo ue ha permanecidoel no, ue es anterior a la

-nteligencia, al producir la -nteligencia. !ero el !lma, en cambio, no permanece inmvil en su acto de

produccin, sino ue se mueve verdaderamentepara engendrar una imagen de ella. %l volverse hacia el

/erdel ue proviene se sacia deesa imagen de s misma ue es la sensacin "F J, ().

1lotino dedica el tratado C F a la tercera hipstasis, el A'#a. %n contra del

materialismo sensualista de los estoicos afirma que es incorporal) tampoco es armonao

entelkeia, sino algo de naturaleza divina, Cemparentada con la m/s divina y la eterna de

las dos naturalezasD *C F, ;=, ;. %n qu se diferencia entonces del ?ousB 2ealmente,

cuando se encuentra en el mundo superior, en el reino de lo transcendente, en nada. 1ero el

Alma no puede quedarse aqu, pues como haba se9alado 1latn &todo lo que es alma tiene

a su cargo lo inanimado, y recorre el cielo entero, tomando unas veces una forma y otras

otra' *7edro b.

%l Alma es as principio de organizacin de los seres vivientes, da a los cuerpos vida y

movimiento, a todos los cuerpos, incluido el kosmos*@imeo 8= c. %l Alma universal *huella

del Qno en el mundo suprasensible es fuerza unificante! gracias a ella el cosmos fsico no se

resuelve en una multiplicidad disonante de cosas entre las que reina el odio y el

enfrentamiento, sino que se armoniza en una simpata csmica omniabarcadora! el Alma del

mundo atraviesa todas las partes del kosmosestableciendo entre ellas una sympathea

universal

Si el Qno, para pensar, debe devenir Cnteligencia, para generar y gobernar todas las cosas

del mundo sensible deber( devenir Alma. 1ara solventar el problema de la distancia entre el

Alma universal y las cosas sensibles, 1lotino, tomando pie en un platonismo estoizante,

admite la e#istencia en el Alma de &razones seminales o generativas', potencias in7

materiales de las que el Alma dispone para dar vida a las cosas, y que constituyen el

principio de la variedad y multiplicidad de las cosas individuales. %stas &razones seminales'

emanan del +o,s, de cuya racionalidad son portadoras en el mundo sensible. 1lotino vuelve

a inspirarse en el @imeo platnico! el cuerpo del mundo est( formando por los cuatro

elementos, pero es el Alma la que proporciona la forma, y el Alma, a su vez, recibe las

&razones seminales' de la Cnteligencia, &... lo mismo que el arte da a las almas de los

artistas las razones necesarias para su accin'.

-legamos as a los lmites de la *verdadera realidad, pues finaliza con el Alma. A partir de

este momento entramos en el reino de las tinieblas y de las im(genes, dado que toda cosa que

recibe su sustancia de otra no puede e#istir separadamente de esta otra cosa y es, dice

1lotino, &como su imagen' *C E, :. %l Alma y las &razones seminales' constituyen as el

momento e#tremo en el proceso de e#pansin de la infinita potencia del Qno! una hipstasis

37


38/42

cosmognica que coincide con el momento en el que lo incorpreo genera lo corpreo,

manifest(ndose en la dimensin de lo sensible! se trata, por tanto, del &+ltimo dios' *C E, H,

la +ltima de las realidades inteligibles y, en consecuencia, es la realidad que confina con lo

sensible. %l Alma est( entre dos mundos, es anfibiaT.

%ste terreno intermedio constituye el (mbito de los seres humanos, pues el verdadero yodel hombre es su alma! los seres racionales son un ksmos notos*CCC 8, :,


39/42

o &proceso'! de aqu que preguntar por el surgimiento de la materia sea en realidad

preguntar por qu puede haber multiplicidad al lado de lo Qno! por qu lo Qno no

persevera en su soledadB 1latn haba respondido apelando a la infinita bondad del

demiurgo! &... quera que todo llegara a ser lo m(s semeante posible a l mismo' *@imeo


40/42

universal que impulsa a las almas individuales a sus respectivos cuerpos para desempe9ar en

ellos sus funciones csmicas.

-a segunda especie de culpa es la que nace cuando el alma se olvida de s misma, de su

origen, y se somete a las e#igencias del cuerpo! es el gran mal del alma, pues le lleva a

olvidarse del dios, con la consiguiente paralizacin de los niveles superiores.%l alma individual es hermana del Alma universal *CC M, ;E) ;, ;=) tambin es &anfibia',

est( entre los dos e#tremos de la realidad! mira hacia lo alto y hacia lo m(s bao.

Ser libre, dentro de la lgica del discurso plotiniano, es realizar el propio destino,

encontrarse con uno mismo y reencontrarse con el Absoluto. -a libertad no contradice la

necesidad metafsica, se identifica con ella! cuando el hombre es verdaderamente l mismo

*no los fantasmas caprichosos de su subetividad individual es libre y se libera) y el hombre

es verdaderamente l mismo cuando consigue desprenderse de los elementos e#tra9os que le

impiden unificarse con el Absoluto.

E' retorno7 ;tasis " ,nin #+stica

%l alma, elev(ndose, deviene Cnteligencia *C :, E) :, >, porque si elAbsoluto en s es el

Qno, en el hombre es la tendencia hacia Yl. 6ender al Qno es aspirar a la propia libertad y

reconquistar para el alma lo que es verdaderamente ella misma. Sin embargo, no es suficiente

con esta vaga aspiracin, pues entonces todas las almas tendran el mismo destino) tambin es

imprescindible una actividad intelectual que reconozca lo que es el Qno y lo discrimine de lo que

no lo es.

2etornar al Qno es privilegio de unos pocos! m+sicos, amantes y filsofos, pues son los que

aspiran a lo inmaterial y a liberarse de lo sensible. Se trata de un proceso dialctico a travs

del cual el hombre, al igual que $diseo, regresa a su hogar, partiendo de las bellezas

corpreas, pero de(ndolas atr(s!

0al msico2 -ay ue conducirlo,por tanto, m/s all/ de estos sonidos, ritmos y figuras sensibles del

siguiente modoK prescindiendo de la materia de las cosas en ue se realizan las proporciones y las

razones "1) e instruirle de ue el objeto de su embeleso era auella %rmona inteligibley auella Velleza

presente en ella. *n suma, la Velleza, no tal belleza particular a solas "< , ().

%l amante, &impactado por las bellezas visibles que se queda embelesado ante ellas'!

-ay ue enseAarle "1) mostr/ndole,por ejemplo, ocupaciones bellas y leyes bellas "con ello se le

habita ya a poner sus amores en cosas incorporales),y ue se da en las artes, en las ciencias y en las

virtudes. 6espu$s hay ue re3 conducir $stas a unidad y enseAarle cmo se implantan,y remontarseya

de las virtudes a la


41/42

... pues 0la dial$ctica2 no consiste en meros teoremasy reglas, sino ue versa sobre cosas reales y

maneja a los seres como material "


42/42

re#iniscencia. %l obeto de la purificacin radica en desvincular al alma de las cosas del

cuerpo evitando toda clase de faltas.

Qna vez asemeados a la divinidad gracias a las virtudes superiores la huida puede

continuar y aspirar a la reunificacin con el Qno) un proceso que consiste en recorrer a la

inversa la procesin metafsica del Qno! si el despliegue del Qno implicaba toda una serie dediferenciaciones y alteridades ontolgicas, el retorno al Qno consistir( en suprimir toda

diferenciacin y toda alteridad, lo cual significa purificar al alma de todo lo que le es e#tra9o!

@al es el fin verdadero del almaK el contacto con esa luz y la visin ue tiene de ella, no por medio

de otra luz, sino, precisamente, por esa misma luz ue le da la visin. !orue lo ue el alma debe

contemplar es la luz por la ue es iluminada. H ni el sol es visto por otra luz. !ero Scmo llegar a estoT

#uprimid todo "F , (8).

?o hay que suprimir slo lo e#terno, lo sensible, lo corpreo, sino absolutamente todo, puesla felicidad consiste en un perderse en la nada que es a la vez un acrecentarse! el alma se

vaca de todo para as dearse poseer por el Uien! en tanto que se vaca de todo se anula pero

en tanto que el Uien la posee, leos de anularse, alcanza la plenitud de ser. 1lotino denomina

a este momento de plenitud tasis'!

!orue uiz/s no deba hablarse ahora de una contemplacin,sino de otro tipo de visin, por ejemplo,

de un $+tasis, de una simplificacin, de un abandono de s, del deseo de un contacto, detencin y nocin

de un cierto ajuste si se verifica una contemplacin de lo ue hay en el santuario "F< ', (().

?o se trata de una forma de ciencia o de conocimiento racional o intelectual, sino un

contemplar que implica unin con lo contemplado! una identificacin total en la que no cabe

la distincin suetoIobeto.

Ahora bien, hay que distinguir entre la e#periencia mstica *que es una breve fase y la

unin definitiva con la divinidad *que ser( eterna y que slo acontece tras la muerte. %n el

tratado que 1lotino dedica a la virtud *C,

el helenismo

Documents