Deia 20-10-2018

HEMENDIK S

El a lbe rgu e de pcr cgrin os j arrill cro a tendi ó a 2.450 pereg rin os en ve1·ano. R>ro:José MarlMartfl!ez

El espíritujacobeo envuelve Portugalete con un festival

Desde el jueves, música, charlas y exposiciones darán a conocer el Camino

Miguel A . Pardo

PORTUGALETE- Dice un proverbio gallego que pasiño a pasiño faise o camiño. Parte de esos pasos que lle· van al peregrino a lo largo de la Ruta del None del Camino de San· tiago hasta la Praza do Obradoiro sedan en Ponugalete. Porello,des · de el jueves y hasta el próximo día 28 la villa acogerá un festival que gira en torno a la Ruta Jacobea y que ofrecerá exposiciones. charlas , talleres y música que llevará a los visitantes a sentir el espíritu que enwelw al Camino de Santiago.

La cita será un muestrario com · pleto de lo que es la Ruta Jacobea. De esta manera, los visitantes a esta cita podrán conocer de primera mano la gastronomía, cultura, folclore y ancsanía de las distintas

rutas que dan vida al Camino más famoso del mundo. En este sen ti· do, desde el Puente Colgante y has­ta el Museo Rialia habrá diversas exposiciones que darán imagen de loquees la Ruta Jacobea. Pero esta cita irá mucho más allá y ofrecerá talleres infantiles,degustaciones de productos , actuaciones teatrales y cuentacuentos entre otros.

Uno de los máximos exponentes de la cultura gallega en particular y del mundo celta en general es la música folk y, por ello, este estilo musical no faltará desde el juews en Portugalete. En este sentido, dentro de la programación de música foil< que se ha elaborado en el amrco de esta cita destaca la pre­sencia del grupo gallego Lume de Bíqueíra - Fuego de Bíqueíra- una banda nacida hace justamente 20

años y que destaca por ofrecer, a día de hoy, música celta latina. La formación cuenta con cerca de 60 músicos. Aden1ás de Lume de Bíqueíra, también estarán prcsen · tes otras formaciones como Espa· l.adoiro y Sessíons Galega entre otros. Además, en esta cita también se podrá contemplar una copia del Códice Calixtino.

CRECE El. USO DEI. ALBERGUE El albergue de peregrinos de Portuga· tete, ubicado en el polideportivo Zubí Alde, ofreció cama este vera· no a 2.450 peregrinos que en su ruta hacía Santiago de Composte · 1 a, pasaron por la vílla jarrillera. Esta cifra supone un incremento del 3% respecto al número de hués· pedes que tuvo este recurso en el verano de 2017. •

20/10/2018 Kiosko y Más - El Correo (Margen Izquierda) - 20 oct. 2018 - Page #11

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Sábado 20 .10.18 EL CORREO

Torres y Retortillo, el día de la inauguración . :: Lu1sÁNGELGóMEz

Sube un 3% el número de peregrinos en el albergue de Portugalete

Un total de 2.450 caminantes se alojaron este verano en el espacio del polideportivo Zubi­Alde. que se inauguró hace dos años

:: AZAHARA GARCÍA

PORTUGALETE. Portugalete for­ma parte del Camino de Santiago en lo que se conoce como 'La ruta del Norte'. Cada año, pasan por esta sen­da más de 18.000 personas , de las cuales un total de 2.450 hicieron no­che, entre los meses de junio y sep­tiembre , en el albergue de la locali­dad jarrillera. Este dato , supone un 3 % de incremento respecto al vera ­no de 2017, cuando abrió sus puer­tas el nuevo alojamiento en el poli­deportivo de Zubi-Alde.

Mikel Torres, alcalde de la villa , apuntó ayer que «los peregrinos pro­venían de 62 países diferentes», des­tacando de entre todos los 44 que llegaron desde Corea del Sur, los 67 de Estados Unidos o las 18 personas que vinieron desde Australia. La ruta Jacobea es una de las claves del tu­rismo en el municipio, ya que , «una vez que dejan las mochilas se dan una vuelta para ver las zonas de in-

terés del pueblo», afirmó el regidor socialista. Tanta importancia tiene el Camino de Santiago que desde el próximo día 25 y hasta el 28 de oc­tubre , la villa acogerá una exposición itinerante sobre esta ruta que es Pa­trimonio de la Humanidad . Se podrá ver desde el Puente Bizkaia hasta el Museo Rialia. La muestra estará acompañada por puestos donde de­gustar la gastronomía vasca, talleres infan t iles, cuenta cuentos, confe­rencias y una marcha simbólica por parte de la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de la Margen Iz­quierda que unirá la basílica de San­ta María en Portuga lete con la igle­sia de San Vicente en Barakaldo.

Estrella del Turismo Por otro lado, aprovechando que el 2018 ha sido bautizado como el 'Año Europeo del Patrimonio Cultural', se han celebrado la tercera edición de los Premios Estrella del Turismo, patrocinados por la Junta de Castilla y León y el Ministerio de Turismo, y dedicados , este año, al Camino de Santiago. En la gala celebrada para la ocasión, Portugalete recibió uno de los trece premios destinados a las ciudades europeas que mejor han contribuido a promocionar la ruta Jacobea.

M

Deia 20-10-201812 EGUNERO KAl.EA

Los 1normo11es de Bizkaiainician la co1istrucción de st1 capilla en Deusto Las obras para levantar

el edificio, que contará con cuatro plantas, se alargarán

durante dos años

111..BAO- La oom unidad mormona de Bizkarn, que suma unos 850 miembros , colocó ayer la primera piedra de la que será su capilla de

rcferencrn en el tr,rritorio. El edili ­cio t ubicado en Deusto, "'contará con cuan-o plantas que sumarán 2.000 rnerroscuadrados y tres plan­tas bajo rasante que albergarán los aparcamientos ", según José Manuel Del Molino,primeroonsc­jero de la Estaca de Vitoria. Las obrasparakwntarel inmueble se alargarán durante dos años y supondrán el cierre de los locales

con los que cuentan en la cal le Henao y en el barrio de Las A!1ellas.

Los planes para levantar la capi ­lla, cu:,,:, objetivo es dar más visi­bilidad a la comunidad mormona de Bizkaia, comenzaron en 2015 cuando la Iglesia de Jesucristo de Los Santos de Los Últimos Días adquirió el solar que quedó libre en Deusto tras el derribo de un antiguo oo legio. - A. Ami""'ª

Dela- Larunbata, 2018ko urriaren 20a KALEA EGUNERO 23

Bl c11lltjó11 tle la,~ 11,>t.writ, ,~

;es uita l<.

Mar ía Sancr istóbal; e l actn al dir ector de Jes uit as lnd antxll1, Jorge Urruti a, Mar ía Uriza r y José Ram ón Ud zar, pr esident e de la Asoc iación de Anti gnos Alnmn os de Jcsni tas lnd antxu. fl>ro~ Jasé Mari Marrf11ez

Una mirada atrás y un progreso infatigable Por Jon Muj ika

F UE un dos en uno: una mirada atrás y la constata · ción de que el progreso es

infatigable. No por nada, aquella máxima del viejo jesuita Tomás Morales, retumba en la Asociación de Antiguos Alumnos de Jesuitas lndautxu y en el propio colegio de AJameda Urquíjo , donde ayer se celebró el día del Antiguo/a Alum· no/a como un mantra. No nos can · saremos nunca de estar empezando siempre, era el lema. A tres años de distancia de un centenario que se an uncía pura primavera, una expo­sición de imágenes, nombre propios y objetos del colegio recorren la his­toríade uncentrodondesecumplc, desde el prímer día, aquel pregón de los hombres sabios de la época en que se abrió el colegio: Abrid escue­las y se cerrarán cárccles.

Cuentan las crónicas de la época que Román de Moronad y José Allende sentaron las bases juñdíco­económícas para fundar,provisío­nahnente,en un chalé de lndautxu, las clases de enseñanza secundaria de un centro regentado por la Com • pañía de Jesús. Era cJ año 1921 y de forma paralela, el arquitecto José María Basterra convirtió las depen· dencías de aquella pequeña residen­cia•semíínternado, apta solo para 80 alumnos, en un edí6cio de nueva planta con claustro (1924) e íglesía anexa de estilo neorrománico e his· torícista (1930). El centro educativo será, desde su emplazamiento en doctor Areilza, una referencia ícó-

níca para toda aquella zona dcl Ensanche que era reticente a trasla· darse desde el Casco Viejo, cJ Bilbao de toda la vida , a aqueJJa zona de huertas desperdigadas del viejo Abando que ya se había poblado de palacetes y chalés y casas con renombre.

De todo aquel comienzo hay testi· monío en la muestra. Hubo sedes clandestinas en virtud dcl Decreto constitucional de la Il República que disolvía a la Compañía de Jesús y en plena Guerra Civil fue sede del bata · llón Tomás Meabe. Contra los duros vientos y a favor de las amables mareas, el colegio llegó al cincuen· tenario. lndautxu confirmaba su sede en 19 71, refrendado por el Padre Arrope en mayo de 1970, negándo · se a especulaciones inmobílíarías muyen boga en laépoca.Y'1ode las mujeres·, ¡ay! eso quedó para el cur· so 1986-87. Las nuevas incorpora · ciones arquítectónícas que fueron acoplándose al colegio y tropecíen · tas míl historias académicas y humanas, se recordaban ayer en este reencuentro.

El día del Antiguo/a Alumno/a del colegio Jesuitas de lndautxu hizo die en la nostalgia de los asistentes

Una exposición de imágenes y objetos recorre la historia del colegio, a solo tres años de su centenario

Digamos que en la celebración , marcada por la eucaristía del padre Eduardo Azpelda. fueron saludán · dose viejos amigos de estudios, camaradas de infancia y juventud, gestores del ayer y hoy. Allí se encon· traban el actual director de Jesuitas Jndautxu , Jorge UIT\lda, y José Ramón Urlzar, presidente de la Aso· cíación de Antiguos Alumnos de Jesuitas Indautxu; María Urizar y MadaSancrlstóbal. las dos míem · bros más jóvenes de la junta; Golzon García Gotl,Ignado Muguruza. Txe­ma Betes, lmanol San José y Natxo Rulz. Hombres y mujeres que se empeñan en el recuerdo. Como tam · bién Jo hacen Txema Muguruza. Mlguel Martfn Zurimendi, guardián de las esencias de la exposición, e Ilce: Mardnez. Iban y venían los anti· guos alumnos , intercalándose dis· ántasgeneracíones . Yen esa marea de abrazos y memorias se vieron a Julio Rulz de Velasco, Jon Arenal, Julio Garaizabal, Femando Moaje, Sandago Egulraun. Juan Gam!s. Pedro Zubeldl.a, guíen acudió a la cita desde un destino insospechado , Utah (EE.UU.), atraído por cJ imán de la nostalgia, Joeé Marfa Oria, con buena cabeza para nombres y anéc· dotas, Javier de Miguel y Jon Llza· rraga, entre otro mucho estudiante que prolongó la dicha en una cena de confraternización en los propios comedores colegiales. De Jo que sucedió al acabar la misma no hay pernúso para dar notícías. Imagí · nense a esos maduros adolescentes tras sonar el tímbre de salida. La que pudieron armar. No vamos a juzgar· les. Todos sacaron 10. •

Julio Rniz de Vclasco, Jon Ar enal , Julio Gar aizabal , Fern and o Mon· j e, Santi ago Eguiraun y Juan Gar cés .

Pedr o Zubcldia , José Marí a Oráa, Ja vier de Migu el y Jo n Liza rra ga disfru ta r on del r eencu entr o.

Txema Muguru za, Migu el Martín Zurim endi e lkcr Martú 1ez, ant e un a be lla expos ició n que rec rea los viej os ti emp os.

20/10/2018 Kiosko y Más - El País - 20 oct. 2018 - Page #30

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El Gobierno evita criticar a la Iglesia por la pederastia

CARLOS E. CUÉ, Madrid Por primera vez desde que EL PAÍS empezó a publicar las informaciones que mues ­tran la opac idad de la Iglesia españo la con los casos de pe­derastia y abusos sexuales su­fridos en su seno, el Gobierno no tuvo más remedio que emi­tir una opin ión en la rueda de prensa tras el Consejo de Mi­nistros. Pero el Ejecutivo evi­tó cualqu ier reproche a la Iglesia por ese silencio de dé­cadas y no mostró ninguna intención de entrar en el asunto creando algún tipo de comisión, preparando algún informe o replanteándose el Concordato , que exime a los sacerdotes de dar cuenta de las agres iones sexua les que conozcan en el ejerc icio de su ministerio.

La portavoz del Gobierno, Isabel Celaá, expresó la solida­ridad del E;jecutivo con las víc­timas , pero derivó cualquier responsabilidad hacia la Igle­sia y los tribunales , a los que suelen llegar muy pocas de ellas. EL PAÍS solo ha encon­trado 33 casos judicializados, pero todos los expertos - tam­bién los de la propia Iglesia­admiten que ha habido muchí­simos más y han sido oculta­dos por esta institución que no hace públicas , ni siquiera, las denuncias que ha recibi­do. Tampoco dice qué ha he­cho con ellas o cuántos curas han sido tras ladados .

"El Gobierno se solidariza con las víctimas de abusos. Todos los delitos son repug­nantes y el de la pederastia aún más , y el lugar donde se produce lo hace aún más re­pugnante. Con todo respeto a la Iglesia y a los católicos, he­mos de decir que queremos que se aclaren todos los deli­tos ocurridos por la repercu ­sión tan grave que han tenido sobre las víctimas , pero obvia­mente no corresponde a este Gobierno la persecución del delito , sino a los tribunales, y por tanto serán ellos los que tengan que hacer esa labor ", dijo Celaá.

Extrema prudencia El Gobierno mantiene una ex­trema prudencia en su rela­ción con la Iglesia en las últi­mas semanas, y ha rechazado estos días las invítaciones de EL PAÍS para dar su opin ión sobre la opacidad de la Iglesia española sobre sus casos de pederastia.

La vícepres identa, Carmen Calvo, tiene previsto reunirse el día 29 en Roma con Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, con muchos asunt os encima de la mesa , desde las inmatric ulaciones de bienes hasta la exhuma ­ción de Franco. Ahora se su­ma este escánda lo. Calvo ha optado por evitar cua lquier tensión con la Iglesia antes de esa cita.

20/10/2018 Kiosko y Más - ABC - 20 oct. 2018 - Page #68

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68 MADRID

Turistas y vecinos pa sean del ante de un cartel publicitario de la cripta de La Almudena. la seman a pasada

Posible traslado de Franco

«No entiendo por qué lo sacan del Valle, si allí no va casi nadie» ~ Vecinos y comercios

temen que la llegad a de los restos del dictador a La Almudena alteren la convivencia

AITOR SANTOS MOYA MADR ID

A poco más de medio kilómetro de la pl aza de Ori ent e -e mbl e ma de las «muestr as de adh esión inqu ebranta­ble» al rég imen franqui sta-, la cript a de la cate dr al de la Almud e na. en e l núm ero 90 de la ca lle Mayor. ha s ido dur ant e déca das un o de los rin cones «sec retos» más bellos de Madrid . Al menos, as í lo co nsideraban sus vis i­tant es has ta el pasa do 29 de septi em­bre. Ese día, los medi os de comuni ca­ción se hiciero n eco del esc rit o de ale­gac iones prese nta do por los nietos de Francisco Franco ant e el Mini sterio de Ju sticia, por e l que se opone n a la exhum ac ión; si bien, en el caso de pro ­duci rse, anunciaban su int ención de ent err arle en la cript a de la ca tedr al. dond e disponen del corr espondi ente derecho de inhum ación.

La cript a sa ltó ent onces al prim er pl ano mediático. lo qu e ha des perta ­do el consecuente revue lo en la zo na. Flores co n los co lores de la band e ra de España adornan desde hace días la

Varios flores adornan la sepultura de la familia de Franco

tum ba donde desca nsan la hija del dic­tador. ca rm e n Fra nco Polo, y sum a­rid o, Cristóbal Martín ez-Bordiú , mar­qués de Villaverde. «Me ha sorpr endi ­do ver que está a ras del suelo, pensaba

Gremio de restauradores

que tendrí an un mauso leo sepa rado por un a barandill a o a lgo parec ido», co nfiesa Carlos, un visitante conven­cido de que la nueva ub icación lo úni ­co que puede traer son problemas. «No

«La tumba no supondría ningún atractivo turístico si lo comparamos con la riqu eza histórica de la zona »

Componente ideológico Los actos vandálicos son la mayor preocupación de los vecinos de la zona , «venga de la corriente que vengan»

SÁBADO. 20 DE OCTUBRE DE 2018 ABC abc.es/es pan a/madr id

enti endo por qu é qui eren saca rlo del Valle de los Caídos; sa lvo en días con­cretos. es un sitio apart ado al que no va cas i nadie», añade.

Más allá de la crec ient e polémica, lo cierto es el prob able dese mbarco del féret ro ya está siendo aprovechado por algun os guías turí sticos para ampliar el reco rrid o de sus rut as. «Ant es so lo entr aban en la ca tedr al y ahora ves a grup os que bajan hasta la cript a». des­vela una dependient a. no sin dejar una frase definit oria: «Toca rá adapt arse a los nuevos tiempos».

«Que haya respeto» Aunqu e la afluencia -e n su mayo ría , turi stas nacionales y extranjeros- aún no ha variado en demas ía, la dud a es cas i inevitable para todos aquellos que deciden cruza r el portón: «¿Dónde está la tumb a de la famili a de Fr anco?», pregunt an curiosos a la entrad a. A pe­sa r de que nadie en la cript a aseg ura temer la s ituación que podría generar­se. la risa nerviosa del vigilant e deno­ta, cuand o menos, cier ta int ra nquili ­dad. «Mientr as vengan con respeto. no hay nin gún pr oblema». sos tiene An­tonio, quien, apostado en el flanco más próximo a la sepultu ra, vende collares y rosar ios a dos y t res eur os: «La gen­te co mpra igual que ant es».

Fuera del templo se abre paso el par­que Emir Mohamed y la singular Cues­ta de la Vega, dos punt os alejados del bullicio urb ano, concentr ado tradicio­nalmente en la ca lle de Bailén. Allí. el tr as iego de pea tones y coches es con­tinu o. «No he vis to que es tos días ha­ya n venid o más perso nas, es te ya es un s iti o muy frecuent ado», advierte un camarero de un bar cerca no. En ese sentid o, desde el Gremio de res taur a­dores de la plaza Mayor y el Madrid de los Austri as, con ce rca de 60 comer-

20/10/2018 Kiosko y Más - ABC - 20 oct. 2018 - Page #69

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ABC SÁBADO, 20 DE OCT U BRE DE 20 18 abc.es/es pan a/ madrid

cios agrupado s, no cree n que los res­tos de Fra nco sup ongan un «at rac ti ­vo tu rístico»; al menos en comp ara ­ción «con toda la riqu eza» que alber­ga la histórica barri ada. «En la calle de Atocha está enterrado Lope de Vega y en el convento de las Desca lzas Rea­les, Ju ana de Austri a, la herm ana de Felipe 11», apunt an, con la convicción de qu e su pr ese nc ia podrí a sup oner un element o de distorsión.

Opinión de los comercios Desde el punt o de vista comercial, los hosteleros son conscientes de los per­juicios que conllevan las aglomeracio­nes o manifestaciones, celebradas prin ­c ipalment e en la Pu e rt a de l So l y la plaza Mayor. «Con los partido s de fút­bol lo notamos mu chí sim o. Cuando hay Champion s y viene la a fición ri­val, los flujos habituales se alteran mu­chís imo», inciden, co n la preoc up a­ción de que es te tip o de encrucijadas tengan lugar en la plaza de Oriente y sus alrededores. «Esa parte del Madrid de los Austri as s iempre ha es tado más retir ada y ahor a, con su llegad a, po­drí a cont amin arse un poco».

En un a línea similar, los res identes señalan tambi én la particularidad de que se produ zc an concentra ciones, con el añadido del «prob able compo­nent e de la conflictividad, venga de la corriente que venga». «Dados los even­tos, manifestaciones o !ac reciente pro­liferación de las viviend as turí sticas,

Un grupo de visitantes cruza el portón de la catedral de La Almudena

no estam os a favor de que se genere cualquier situación adicional que pue­da sup onen un a mayor concurr encia de personas», resumen desde la Aso­ciación de Vecinos ó pera-Austrias. Los

actos violento s o des perf ec tos en el mobiliario urb ano están muy latentes en un vecindario acostumbr ado a con­vivir con el fulgurante ritm o de aco n­tec imient os en las ca lles del centro .

MADRID 69

«Una cosa es eso y ot ra que tengamos follones o qu e la Policía no nos deje pasa r», protes ta un a mujer en un por­tal mu y pr óximo a la catedral.

Críticas al Gobierno De vuelta a la cript a, un matrimoni o recién llegado de Alicante asiente con sorpr esa al ent erarse de que los res­tos de Franco puedan acabar ahí. «Nos aca bamos de entera r de que es te era el sitio», revela él. Su esposa tiene cla­ro que hay cosas más importantes que tr as lad a r al anti guo jefe del Estado. «Es mu cho más grave que tengamos políticos aliados con dictadores actua­les que sí que repr ese nt an un a ame­naza», coment a, s in entender por qué el Gobiern o de Pedro Sá nchez tiene co mo pri oridad la ex hum ac ión del cuerpo.

«Con la que está cayend o en Espa­iia, creo que el Gobierno se debería de­dica r a solucionar los problemas de la gente, que son muchos, por encima de esto», remarca el pres idente de la Aso­ciación para la Defensa del Valle de los Caídos, Pablo Linares. «Han genera­do un problema innecesario», senten­cia. La preoc upación del Ejecutivo de Sánchez ante la nueva tes itur a es ma­nifiesta . Cues tionado por ello, el ca r­denal arzobispo de Madrid, Carlos Oso­ro, aseg ur aba hace días que la Igles ia no puede oponerse a la decis ión de la familia de enterrar a Franco en la crip­ta de la Catedr al y que no tienen «in-

El Mundo 20-10-2018

RAMÓN TAMAMES. (Madrid, 1933) Economista, político, ex diputado consti­tuyente, uno de los firmantes de los Pactos de la Moncloa ... Ahora se plantea el sen­tido de la vida en su nuevo libro: "Buscando a Dios en el universo· (ed. Erasmus) .

«Dios existe como existe don Quijote y existe Hamlet» IRENE HDEZ. VELASCO

Pregunta.- <Ha encontrado a Dios? ¿Lo ha visto? Respuesta.-Lo intuyo y sigo buscándolo, pero todavía no lo he visto. Espero verlo algún día. P.· We dónde venimos? R.- Del big bang. P.· ¿Qué somos? R.- Somos el fruto de la evolución. P.· iA dónde vamos? P.- Vamos a la inteligencia artificial , a una transformación de la especie, al transhuma ­nismo y a no sabemos qué cosas más. P.-Los humanos, óseremos como díoses? R.-No, no seremos como dioses, pero sere­mos capaces de destruir la civilización huma­na con una guerra atómica. P.-Wios no está reñido con la ciencia? R.- En absoluto. El 40% de los científioos cre­en en algo. La inmensa mayoria no son reli­giosos, pero un 40% piensan que hay algo. Al­gunos de ellos tan importantes como Pastew;

Lemaitre o, ya en la actualidad, Collins, quien sostiene que el genoma es el alfabeto de Dios. P.-¿f.stamos solos en el univer.;o? R.- Es probable que no. El universo en muy grande , y puede haber otros univerros. Pero las distancias son tan grandes que, como díjo Fermi, nunca veremos a los 'hombrecillos ver­des' . Si enviamos a la estrella más próxima, situada a cuatro años luz, una sonda a la velo­cidad máxima que podemos tardaria en llegar 70.000 años, y si a eso se suma el viaje de vuelta nos ponemos en 140.000 años. Si no es­tamos solos, es como si lo estuviéramos. P.- ¿y usted por qué considera necesario que exista Dios? R - Por el sentido de la vida. En las religiones más avanzadas, y especialmente en la cristia­na, Dios es un ideal de justi cia, de paz , de amor. Y Dios existe, en cualquier caso. Dios existe como existe don Quijote, como existe Hamlet. Hemos creado un perronaje, así que Dios existe. Incluso si como dice Feuerbach Dios no existe y sólo es una creación del hom­bre, seria una gran creación del hombre. P.-Y si hay un dios, ¿no deberla manifestarse y poner fin al debate sobre su existencia? R.- <Y cómo quiere que se manifieste? ¿eon una voz en off que diga: «Yo soy Dios»? Ade­más Dios ya se ha manifestado, depende de si crees o no a Moisés, a Santa Teresa ... Yo no voy por la vía de la revelación o del misticis­mo, pero opino que cuando dejas de creer en Dios puedes creer en cualquier cosa.

P.- .S iempre ha creído? R.- Siempre he tenido un fondo. Mi madre era cristiana practicante, me quedé sin ella muy pequeño pero guardo un gran recuerdo. A los 14, 15 años dejé de lado la religión y empecé a leer a Freud, a Marx, a Druwin. Pero nunca dejé totalmente de creer porque como le ocu­rria a Rahn er, el teólogo, creo en Dios porque lo aprendí de mi madre. P.- Si Dios existe, ¿por qué permite el Holo­causto, que haya curas pederastas y todo el horror del mundo? R.-Porque Dios respeta sus propias leyes. Y sus propias leyes permiten el libre albedrio, y el libre albedrio permite que seas un especu­lador o un sa nto, un político corrupto o un profeta. P.- <Existirá la humanidad dentro de mil años?

R- Ese es el reto. Los grandes peligros que nos acechan están relacionados con la destrucción de la naturaleza, el calentamiento global, la lu­cha comercial, la pobreza y, el más inmediato, la guerra atómica. Cualquier hacker puede un día entrar con un onlenador en los monitores rusos o americanos y cargarse el mundo.

LA U' LTIMA ESTAVENAMISTICA,¿LEHA DADO PORQUE TIENE UNA

PREGUNTA :nr1:=v~~ No, para nada. Este libro me ha llevado siete años de trabajo y no lo habría podido hacer en otro momento. Pero las cuestiones que planteo en el libro -¿qué somos, a dónde vamos?- siempre me las he planteado y nos las planteamos todos.

20/10/2018 Kiosko y Más - El País - 20 oct. 2018 - Page #68

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Filósofos contra creyentes

El influyente pensador ruso Lev Shestov analizó de forma brillante los límites de la razón en Atenas y Jerusalén, un clásico ahora traducido por primera vez al castellano

POR L. F. MORE NO CLARO S U n verdaderotourdefor­ce filosófico es lo que con ti ene es ta obra magna del pensador ru so de origen j udío Lev Isaá kovich Shes­

tov (1866-1938). Atenas y Jerusa lén fue un libro or igina l e impor tan te en su época, 1937, cuando la de nomin ada "filosofía de la existencia" comenza ba a impera r en Europa de la mano de autores tan dis pares como Jasper s, Heidegger o Sar tre. Ah ora apa rece por pri mera vez en caste llano en una exce lente trad ucción. Con tiene el pen­sam iento mad uro deS hestov, un fil ó­sofo para dójico de inca lmab le espí ritu crí tico: era sesu do e irr acionalista a la par. Nunca tuvo filiación política clara - huyó de los bolcheviques por haber escri to un libro poco complaciente so­bre ellos- , sin embargo, sus ideas y su espír itu son de talante "revolucio­nario" y provocado r, sin concesiones

EL LIBRO DE LA SEMANA

a lo trillado y esta­blecido. Su voz re­sonaría en Cam us, Deleuze o Cioran.

Shestov fue un esforzado ca m ­peó n de la zozo­bra filosó fica, un

"filósofo de la sospecha" en el sen­tido de Kierkegaar d y Nietzsc he, a quienes idolatraba . Su agudeza inte­lectu al y su minucioso conocim iento de la histor ia del pensam iento,jun to a su osad ía y honradez personales, lo llevaron a cuestionar el tradiciona l y omn ipote nte pode r de la razón. De formació n cient ífica - estudi ó mate­mát icas en Moscú-, se relacionó en su j uventud con intelect uales ru sos como Berdiáyev y Rózanov, qui enes lo condujeron a la filoso fía. Pron to se p lanteó cuest iones existe ncia les que lo marca rían de por vida , por ejemplo: ¿Es posible la libertad en un mundo dom inado por leyes uni-

versa les necesar ias? ¿Podemos supe­ra r la ang ustia que nos provoca una existencia en la que nos sentimos es­clavizados? La lectu ra de Nietzsche en tor no a 1900 le desc ubrió defini­tivament e la literatu ra filosófica. A él le dedicó sus pr imeros libros, que relacionaba n las ideas in tem pest i­vas del filósofo alemán con Tolstói y Dosto ievski. La gra n trage dia de es­tos tr es autores, según Shes tov, fue su clarividencia del dolor y el sufr i­miento; creían, además, que si exis­te algún tipo de "salvación", será sólo ind ividual: el ser hum ano se enfr en­ta a solas con la vida , y de él depen­de acep tar la o revo lverse co ntra

El cuadro Leclor <le Dostoi evs ki (1907), del pint or checoEmil fili a. PRISMA

sus norm as y necesi da­des en busca de liber tad . Más tar de, Shestov am­plió su círculo de pensa­dores favoritos a Spinoza, el filósofo que más influ­yó en el racio nalismo eu­ropeo antes de Kan t, y el que más sedujo a Hegel: "Spinozismo o no hay fi­losofía", dijo este. El ru so en tró en una agud ísima con trovers ia con Spino­za y sus seguidores.

Un libro es tup endo de Shestov, publicado en 1905, es Apoteosis de fo in­

fundado (Hermida , 2015). Compuesto de prosas bre­ves y pensam ientos mis­celáneos, en él ya expre­saba grosso modo la di­coto m ía y pu gna en tr e neces idad y libert ad en el pensa miento occide ntal, un pro blema que Shestov desarro llará de manera siste mát ica en A tenas y Jerusalén. En su opinión, los filósofos rea lme nte gra ndes - Pasca l y Dos­toievski tanto como Spi­noza y Sócrates - fueron conscientes de la confron­

tación causada por la conciliación en­tre libert ad y neces idad, de ahí que nun ca cesara n de pregunt arse en qué consiste la libert ad y si es posible el libre arbitri o en un mundo de leyes dictadas por la naturaleza. La filoso­fía griega, con Platón, Sócrates y Aris­tóteles a la cabeza, implantó en Occi­dente el imp erio de la razó n - el de la cienc ia- . Jun to a ella, el hombr e mismo se er igió en "medid a de todas las cosas", sustituyó prim ero a los dio­ses y desp ués al Dios creado r y todo­poderoso del Antiguo Testamento. De Sócrates a Kant y Hegel, la filosofía se sometió a "lo necesario" den tro de los límites marcados por la diosa razón,

mientras que el Dios desp lazado que­dó como refugio de teó logos o de la ignora ncia y la fantas ía.

En los cuatro ensayos qu e com­po nen Atenas y Jerusalén, Shestov tra ta intensa men te de estas cuestio­nes volviendo a Parménides, Sócra ­tes , Platón, Spinoza, Kant y Kierke­gaa rd , así como a Plotino y Lutero. Unos, los racio nalistas, son los re­presenta nt es de "Atenas" en el ám­bito de la filoso fía; otros, los creyen­tes en Dios, rep rese nt an a "Jeru sa­lén". Quien camina por el lado de la ciudad de Cristo está más allá de los corsés de la neces idad -" la fe sola salva", decía Lutero - ; para él, si Dios existe, lo demás es inn ecesa rio, y "to­do es posible", hasta lo más "desca­belladdº (Kierkegaard). Sin emba rgo, Desca r tes y Kant era n racio nalistas a ultr anza. Solucionaro n el proble­ma de l libre albedrío y la necesidad aposta ndo por esta última. Según es­tos, inclu so el Creador de l un iverso tuvo que someterse a las leyes de la razó n una vez termin ado el mun do, donde gobiernan las leyes natu ra les. La liber tad existe , pero circunscr ita a las lindes que marca la neces idad. Es impos ible que dos y dos no sean cuatro o que no sea válido el prin ci­pio de contradicción, explicaban los raciona listas. Spinoza sostenía que la felicidad consiste en compr ende r lo necesa rio y acep tarlo, pero frente a él, Dostoievski, en Memorias del sub­suelo , exclamaba: "¡Qué me impor ta a mí que dos y dos sean cuatro ... No quiero reconciliarm e con ese mur o de piedr a de la neces idad!".

Shes tov prese nta de for ma bri ­llante y esclarece dora estos p lan ­tea mientos confrontados . Tamb ién él sospec haba que, más allá de los m uros de piedra implant ados po r las ciencias y la ética raciona lista, tal vez fuera posible la cod iciada li­ber tad plena; libert ad sólo otorgada por una inqu ebran tab le fe en Dios. Nunca se decidió ent re Atenas y Je­ru salén, a camb io escr ibió este gra n libro de re flexión filosófica, estimu ­lante para aquellas mentes que anhe­len un pensamiento de altos vuelos en tiempos de indigencia y oscuri ­dad int electu ales.

Atenas y Jerusalén Lev Shestov. Traducc ión de Alejandro Ar iel González. Hermi da Ed ito res, 2018 534 páginas. 25e uros

Deia 20-10-2018 IRITZIA S

Pablo VI, hoy santo, no recibió a los familiares de los procesados de Bt1rgos

Pon.Tuanmmi A1Tcgi

A CABA de conocerse que el Papa Francisco ha canonizado a Pablo VI, que, como Juan Bautista Mon­

tini, nació en J897y falleció en 1978. Al ofrecer esta información, el rotativo madri· leño El País señalaba que "su etapa estaba marcada por la defensa de los pobrcs y por algunos capítulos que se han revisado, como el de su relación con la dictadura en España a la que se opuso -se lleg;\ a decir que era antifranquista- y pidió repetidas veces terminar con las penas de muerte··. Pues bíen,ese Papa, Pablo VI.se negó a recíbír a una dele~cíón de familiares de los procesados de Burgos (1970) para cuyos hijos se pedían seis penas de muerte y altas condenas. El Vaticano, que trató de explí· car aquella ne~tiva , alegaba, con mucho descaro por mentir, que esos famílíares pedían su Ílltervención a favor de la inde­pendencia del País Vasco, alg::, a lo que el Vaticano no podía comprometerse. Las razones de su visita al Papa íban escritas en un documento y nada tenían que ver con esas mentiras vaticanas. Quien firma este artículo, sacerdote exiliado entonces, viajó con esa delegación vasca al Vaticano y fue testigo privílegiadotanto de esa ne~tiva de Pablo VI como de la acritud positiva del e monees ~:mera! de los Jesuílas, el vasco Pedro Arrupe, guíen sí recíbíó a esa delega· cíón y se comprometió a trasladar al Gobíernoespañolelcontenídode aquel documento, lo que finabnente hizo perso· nabnente entregándolo al díctador Franco. Como quiera que el Papa Pablo VI no recí· bió a la delegación vasca,sí se preocupó de hacer un gesto. Cuando la dele~cíón se disponía a volver a Euskal Herria, un car· denal que dijo ser enviado por el Papa trató de entregar, bendecido por el Papa, un rosario a cada una de sus miembros, lo que, por unanímídad fue rechazado. "No hemos venido hasta Roma a pedir rosarios, que además ya los tenemos y lo rezan1os", dijo la madre de un sacerdote, Jon Etxabe, condenado luego en dicho proceso militar. Con ese rechazo, la delegación vasca volvió a casa contenta de que "no nos hemos deja· do engañar por el Papa y el Vaticano". Una vez llegaron a la muga, como portavoz

de aquella delegación, hícc pública una carta dirigida y enviada a Pablo VI y entre­gada también a la prensa íntemacíonal en Roma. La carta señala que "he vivído esta semana intensamente los problemas y preocupacíonesde estas familias vascas, con quienes me une una estrccha amistad. He visto su concíencía religiosa, cristiana y eclesial. He visto en ellas la esperanza de ser recibidas por usted, a pesar de haber venido en contra de la voluntad de sus pro­pios hijos encarcelados. Estos les habían dicho que no pidieran nada a la Iglesia ya que "la Iglesia está unida a los poderosos·. Temo que las madres que han estado aquí en Roma, como el Pueblo vasco que sufre, se confirmen en esta tesis" ... Tres razones esgrimí en esa carta en nom· bre de la delegación vasca para explicar el rechazo de los rosarios enviados por el Papa La primera "porque dudaban de su procedencia. No les cabía en la cabeza que el Papa pudiera responder de esa forma, sin unas palabrassuyas, hasta el punto de que se preguntaban sí "se habria enterado el Papa que que riamos estar con él No

habrá quedado todo en la Secretaría de Estado?". Las.egunda, "porque, de proceder del Papa, no consideraban signo sufícíente de solidaridad. Ellas eran muy conscientes de por qué se habían desplazado hasta Roma(..) no venían a pedir compasión, ni a pedircleme:nciaparasushijos , venían como cristianas y miembros de la Iglesia a pedir al Papa una palabra de Verdad, Justi­cia, Libertad sobre nuestro Pueblo vasco y en especial ahora sobre el próximo juícío milítaracclebrarcon sus hijos, basado en su mayoria en declaraciones conseguidas por la tortura". La tercera razón del recha· zo de los rosa·nos era "mostrar su decep­ción y disgusto por no haber sido recibidas por usted". Tras recordar su incomprcnsión por no recibirles cuando ese mismo día lo hacía con Cromyko, embajadores y otras perso­nalidades, en la carta se decía al Papa: "Ellas han marchado y esté seguro que ya no volverán, y,sí alguna vez otras personas quieren venir, les dirán ellas mismas que es perder el tiempo. Qué pena, pero qué ver· dad!". Es precisamente lo que yo mismo dije a estos familia~s cuando me pidieron acom· pañarles al Vaticano por la experiencia que yo mismo había tenido en Roma, en noviembre de 1968, como dele~dode los curas que ocupamos el Semí.narío de Derío. De ahí ,que en esa carta añadiera que "estos días qu,e he tenido que moverme por la Secretaría de Estado he sentido en lo más profundo de mi ser mí pertenencia a otro mundo distinto donde hay otro len· guaje y costumbres totalmente distintas. Ciertamente no me he sentido en mi casa, síno que me he encontrado tan lejano y extraño como podria sentirme en la Secre­taría de una potencia política .. que como tal mantiene relaciones con los poderosos·. Aquella carta al Papa Pablo Vl,ahora cano­nizado, concluía así: "No me extraña Pablo VI que se encuentre prisionero de unas tra· dícíoncs, de una diplomacia, de unos con· cordatos, de unos monseñores .• Mi deseo como cristiano sacerdote es que pueda romper esas cadenas para que la Palabra de Dios "pueda ser predicada con total libertad. Mi saludo fraternal que hubiera querido hacerlo cara a cara" ... •

"'MiembroDel~ación \lascaalVatiamo enl970