El Dileua cle los 2300 Das - lrna Refutacin de "18,14 lvlade.. http: // rvrvw. ellenrvhiteexposecl.comi espanoll2300. hur

## f}n#mrp#w rfu ls #-$## f,}xx,'It,ef'utacin dei libro rJe CIii'[rrc[ [lolclstern" l 84r M r{t{e rmop/e n' I 1 844 irnplilicailo I

(Traducido Por Romn Quirs M.)

" Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;go el santuario ser purificado". Daniel 8:14

Los Adventistas de Sptimo Da tienen una interpretacin verdaderamente singular deDaniel 8, diferente de la de cualquier otra denominacin cristiana. Este artculoexaminar las enseanzas ASD acerca de Daniel 8 y la profeca de los 2300 das.

&, Crner$I(! ff$entrm*ft{ de -$sxtifi'$ SPara entender los 2300 das, debemos comprender la identidad del cuerno pequeo deDaniel 8:9, porque es este cuerno pequeo el que desolar el santuario durante 2300das. Los Adventistas del Sptimo Da ensean que el cuerno pequeo de Daniel 8 es elpoder romano. El pionero y telogo adventista J. N. Andrews escribe:

En consecuencia, las actividades atribudas a este 'cuerno pequeo' en Daniel8:lO-13,23-25; ll:31 y l211 han de entenderse como que abarcan a la Roma tantopagana como papal en sus esferas de accin. (The Propheql of Dattiel, The FourKi.rtgdoms , The Sanctuary, and the 2300 Days, pp. 69-70).

El guru adventista de la profeca Uriah Smith nos asegura que no hay ninguna otraexplicacin posible:

Roma satisface todas las especificaciones de la profeca. Ninguna otra potencia lohace. Por esto, Roma, J no ninguna otra, es la potencia en cuestin.(Daniel andth.e Revelotion, p. 162).

Es verdad que slo Roma puede representar el cuerno pequeo de Daniel 8? Examinemos la evidencia!

Segn la enseanza ASD, el cuerno pequeo de Daniel 7 y el cuerno pequeo deDaniel B son la misma potencia. Aunque es verdad que ambos son descritos comocuernos pequeos, pronto descubriremos que la similitud termina all.

Primero, hay un importante cambio de nfasis en el libro de Daniel entre los captulossiete y ocho:

lde2l

ffiamiel 7 Druictr S

13/0lt l{ 20:0

Potencias mundiales representadas por bestias

El Dilema de los 2300 Das - Una Refutacin de "1844 N{ade.. http: /hvrvw. ellenrvhiteexposed.com/espanol/2300. htr

ncias mundiales representadas por losnimales de sacrificio del servicio del

tuario

Escrito en Arameo, un idioma gentil. Estopodra indicar que fue escrito para que 1o leyera

rito en hebreo. Esto podra indicar que

mundo gentil

Estas diferencias indican que, aunque el captulo 7 se enfoca sobre el mundo engeneral, el captulo 8 se concentra sobre los sucesos futuros de inters particularpara Israel.

")lt.erenciis $iltt"e ss [)utc]"t]tis ff]erpu*flc.]s tf e $.]*ai* ? 3' ffi*mietr

Ahora examinemos las diferencias especficas entre el cuerno pequeo de Daniel 7 y elcuerno pequeo de Daniel 8.

I f:t Cuenxlo Pequefio rtre ["]rmfietr ? ft,| urenno Petuefro rne $*uiei S

Aparece en medio de 10 cuernos ya.entes (1o cual, segn la teologa

ASD, ocune despus de que el cuartopoder se ha dividido en 10 partes).Es un poder reciente, nueYo, quesurge del cuerpo del antiguo imperio,1 en medio de sus varias partes.

lEs un cuerno que nace de una bestia.lEs un cuerno que nace de un cuerno.

Amanca tres cuernos durante susurgimiento.

Es "ms grande que suspaerostr (v. 20). En otras

palabras, representa un poder msfuerte que los que estn simbolizadospor los otros 10 cuernos.

le de uno de los cuatro cuernos de la cabeza delho cabro.

ue escnto para qlle lo leyeran los judos

Est asociado a una bestia querepresenta al cuarto ilnperio.

Est asociado a una bestia quc representa al tercer

Surge dlrectamente de Ia cabeza de labestia.

urge de un cuerno ya existente.

nace de la cabeza del macho cabro.

o arranca ningn cuerno durante su surgimiento.

Se dice que "es diferente" de losrts 10 cuernos, indicando que este

rno sera un poder nuevo yilerente.

ada indica que este cllerno sea nuevo o diferenten manera alguna.

las palabras arameas para cuernor1ue.o en 7:8 se traducen

precisamente como "otro cuerno, unopequeo".

palabras hebreas para cuerno pequeo en 8:9 seraducen precisamente como "un cuerno de

un cuerno que sale de un cuerno, un "cuerno de". Es insignificante cuando se lo compara

on los cuatro "cuernos notables" v el cuernoriginal alejandnno del macho cabro.

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El Dilema de los 2300 Das - Una Refutacin de "1844 N{ade

Su campo de influencia es la totalidad1 cuafio imperio, puesto que surgela cabeza de la bestia y se convierteel cuerno dominante entre los

ros diez cuernos.

Se levanta contra "el Altsimo" 1, los"santos del Altsimo". stos son los

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Pertenece slo a una de las cuatro divisiones delpoder del macho cabro. Su atencin se restringeprincipalmente a una provincia menor de unadivisin del imperio del macho cabro, es decir, la"tiera gloriosa" del versculo 9, que es Palestina.

malevolencia es dirigida contra el pueblo judo,sumo sacerdote, los sacrif,cios, y el santuano. La

ntos de Dios a travs de todo el tmsfera y el aspecto del captulo 8 indican unarto imperio. batalla local y levtica.

Es obvio que hay muchas y significativas diferencias entre el cuerno pequeo de Daniel7 y el cuerno pequeo de Daniel 8. Hay tambin diferencias en el momento en que loscuernos llegan al escenario de la historia.

Culirrclo Snln"ge e{ (luermrl tr}*qmcdler de f}anmir:l S?" Y de urlo de etrtrns sali un cuernr) pcq$eo, que crscid tnucho al sur, val oriente, y hacia [a ticrra gloriosa". Daniel8:9

Daniel 8:9 dice que el cuerno pequeo tendra su origen en las divisiones del imperiode Alejandro, "al fin del reinado de stos" (v.23). Esto nos apunta a un poder que seorigin en el mundo griego en algn momento despus del ao 300 a. C. Roma nuncafue parte del imperio de Alejandro, ni se origin en una de las divisiones del imperiogriego. Roma surgi en Italia, y fue fundada en el ao 750 a. C. Roma se convirti enrepblica en el ao 509 a. C. Roma no conquist a las cuatro divisiones del imperiogriego, pero esto es prueba adicional de que Roma no surgi de ninguna de las cuatrodivisiones del imperio de Alejandro. Por lo tanto, Roma no encaja en el smboloproftico de un cuerno que surge de un cuerno dentro del imperio griego.

El "cuerno pequeo" de Daniel 7 no tuvo sus comienzos sino hasta que la cuarta bestiase dividi en diez reinos, ilo que ocurri 476 aos despus de Cristo! El cuernopequeo de Daniel 8 habra de surgir "al fin del reinado de stos" (v.23). "El reinado destos" se refiere a las cuatro divisiones del Imperio Alejandrino. Por lo tanto, elcuerno pequeo de Daniel 8 habra de levantarse ;s*lis sig,os antes de que existieseel cuerno pequeo de Daniel T!

Segn los adventistas,los 2300 das comenzaron en el ao 457 a. C. y terminaron en elao 1844 d. C. Se supone que, durante este perodo de tiempo, el cuerno pequeo deDaniel 8 "pisote" el santuario. De acuerdo con las enseanzas adventistas, estocomenz cuando Roma pisote el santuario terrenal, y luego se convirti en la Romapapal que pisoteaba el santuario celestial. Esto presenta varios dilemas:

1. Roma no tuvo ningn contacto con los judos sino hasta el ao 161 a. C.Cmo

podra el cuerno pequeo haber comenzado su obra en el ao 45'7 a. C.,296

aos antes de entrar en contacto con los judos?

2. Roma no importun a los judos sino despus de que Palestina seconvirti en

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El Dilerna de los 2300 Das - Una Refutacin cle "18,1'l lvlade.. http : /i wrvrv. ellenrvhiteexposed.com/espanol/2300.htrr

parte del imperio romano en al ao 63 a. C. Cmo pudo el cuernopequeo

"pisotear" el santuario durante casi 400 aos sin haber molestado jamsel

seryicio del santuario?

3. Si la Roma papal es el cuerno pequeo de Daniel 8 durante la ltimaparte de

los 2300 das, qu le ocurri a la Roma papal el22 de octubre de 1844?Por

qu no hay ningn suceso en la historia papal que coincida con el f,nal delos

2300 das?

4. Si la Roma papal no persigui a los judos ni detuvo los sacrificios enel

ao 457 &. C., y si no hay ningn suceso en la historia papal quecoincida

con la terminacin de los 2300 das en 1844, cmo podemosentonces vincular a Roma con esta profeca?

Daniel 8 no dice que los cuatro cuernos fueron absorbidos por el cuerno pequeo, comoIas cuatro divisiones del imperio de Alejandro fueron absorbidas por Roma. Laaplicacin a Roma convierte a la profeca en algo bastante diferente de lo que indicanlos smbolos de Daniel.

El que lea el captulo entero no puede dejar de ver que un suceso sigue al otro:

1. El surgimiento del'cuerno grande'(Alejandro) ocurre primero2. Gobierna por un tiempo, y es 'quebrantado'3. Su imperio se divide en cuatro nuevos imperios4. El 'cuerno pequeo'aparece en escena DESPUS de esta divisin

Un suceso depende de otro, y podemos seguir el curso de ellos a travs de la historia.Ahora, consideremos cuidadosamente la siguiente cronologa:

1. Alejandro muri en el ao 323 a. C.2. El imperio de Alejandro se dividi en el ao 301 a. C.3. El cuerno p"qr"o no podra haber aparecido en escena DESPUS deesta

divisin!

Cmo poda el cuerno pequeo estar activo en el ao 457 a. C. cuando Ia profecano muestra que surgiera sino despus del ao 301 a. C.?

r Crrrruqr ]*r1u*u de $an[* {} es uxt ffi*v, nto unt ]llup:erf,ti

" Y al final rlel reinaelo de stos [as cuatro divisiones del imperiogniegol. cuando [os transgres$res lleguen al colmn, se levautarri un reyaltivo de rostro v emtenclido en enigratas". Dan. 8:23

-l c1e 21 13i01/14 20:0

-El Dilerna de los 2300 Das - LIna Refutacin de "1844 N{ade http: /hvww. ellenwhiteexposed.comi espanol/23 00.hu:

No puede haber ninguna duda de que aqu Gabriel identifica al "cuerno pequeo" delversculo 9 como "un rey altivo de rostro". La palabra hebrea para "rey" en el versculo23 es melek,y significa "un rey; rey, real" (Strong). La palabra melek no se traducenunca como "reino, o poder mundial, o imperio".

Gabriel usa la misma palabra hebrea, melek,para identificar el cuerno grande delmacho cabro en el versculo 2I , el cual todos los eruditos bblicos concuerdan que serefiere a Alejandro.En el versculo 23 (vase ms arriba),la palabra "reinado" viene de la palabra hebreatnalkuth,que significa "un dominio, imperio, reino, reinado, reino, real" (Strong's). Porlo tanto, Gabriel hizo una obvia distincin al usar estas dos palabras. He aqu lo queGabriel dijo:

De un malkh [dominio, reinado, imperio, reino] se levantar un melek[gobernante, rey l.

Procediendo desde el versculo 23, se hace referencia al rey en una forma personal. Laspalabras "rr" y "1" aparecen 10 veces en los subsiguientes versculos24 y 25. Estodenota que se reflere a un individuo, no a un poder mundial'

i no cs ${{.r$}tri1, emtomces qt*idlr *s?Si el cuerno pequeo no es Roma, entonces, quin es? Hay una opinin casi unnimeentre los eruditos bblicos de todas las denominaciones - judos y cristianos, y hastaalgunos prominentes eruditos adventistas - de que el cuerno pequeo es AntocoEpfanes. AI examinar la evidencia que sigue, se ver abundantemente claro queAntoco Bpfanes cumple con exactitud todas las especificaciones de Daniel S. Nose puede decir lo mismo de Roma. El hecho de que el cuerno pequeo comenz suobra mucho antes de que Roma tuviera algn contacto con los judos, y de que elcuerno pequeo surgi de una de las divisiones del imperio griego, parecera eliminar aRoma, pues ella no se ajusta ni al lugar ni al tiempo. Adems, al cuerno pequeo se lodescribe como un rey especfico, no como un imperio. Por lo tanto, puesto que Romano cumple estos requisitos fundamentales de la profeca, examinemos a AntocoEpfanes para establecer si l cumple las especificaciones de esta profeca.Examinaremos el captulo, versculo por versculo.

8:9 Y de uno eIe ellos sali un cuerno pequeo, que crccid muclo al sur,y al oriente, v hacia [a tie'ra gloriosa"

Segn Dan. 8:9, el cuerno ataca primero al sur, luego al este, y, en su camino al este,ataca la tierra gloriosa.

El reino de Antoco Epfanes se centraba en Siria, que estaba situada al norte de Israel.Ntese que, durante su carrera, Antoco atac slo hacia el sur y el este de Siria:

Al Sur - "Antoco entr en Egipto, y combati contra [su rey] Ptolomeo Filomtor,tom muchas ciudades, y puso sitio a Alejandra; y con toda probabilidad habrasometido al pas entero, de no haber sido porque los romanos lo restringieronenvindole su embajador Popilio, quien lo oblig a desistir y alejarse". (Gill'sExposition). Las campaas militares de Antoco contra Egipto se describen en I

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-I

F.l Dilema de los 2300 Das - flna Refutacin de "1844 Made.. http : //rvww. ellenrvhiteexposed.com/espanoli 2300. htt

Macabeos l:19,20:

De esta manera, ocuparon las ciudades fuertes en la tierra de Egipto, y 1 tom susdespojos, y despus de que Antoco hubo atacado a Egipto, regres nuel'amente en elao ciento cuarenta y tres, y subi contra Israel y Jerusaln con una gran multitud.

Al Este - Hacia Armenia y Persia,los atrpatas en Media, y los pases ms all delufrates, a los cuales hizo pagarle tributo:

'Por lo cual, estando muy perplejo en su mente, decidi entrar a Persia, para recibir lostributos de los pases, y reunir mucho dinero'. (1 Macabeos 3:31).

'Por ese tiempo, viajando Antoco por las altas regiones, oy'' decir que Eltmas en elpas de Persia era una ciudad de gran renombre por sus riquezas, su plata, y su oro; 2Y que haba en ella un templo muy suntuoso, en el cual haba coberturas de oro, ypectorales, y escudos, que haba dejado all Alejandro, hijo de Filipos, el rey deMacedonia, que rein el primero entre los griegos'. (1 Macabeos 6:1,2)'

La Tierra Gloriosa - Antoco tom por asalto la tierra de Israel, matando a decenas demiles de judos, en un intento de aplastar la religin juda.

El campo de operaciones de Antoco estaba precisamente en las tres reas que Danielmenciona. Esto no ocurre con Roma. Muchas de las mayores conquistas de Romafueron al norte y al oeste de ella. Roma conquist grandes regiones de la Europanoroccidental, las reas que ahora ocupan Inglaterra, Francia, Blgica, Holanda,_Espaa, y Portugal. Los romanos conquistarn las regiones ,oro""id"ntales de frica,que ahora estn ocupadas por Marruecos, Argelia, y Tn:ez. Roma fue definidamente unpoder que creci mucho hacia el norte y hacia el oeste. Por lo tanto, Roma no puedeajustarse a las especificaciones de esta profeca.

En su libro 1844 Made Simple llSM Simplificadol, el escritor adventista CliffordGoldstein arguye que, en comparacin con Persia y Grecia, Antoco no "se engrandecisobremanera", y que, por lo tanto, no puede haber sido el cuerno pequeo de Dan. 8:9.Una lectura cuidadosa de Dan. 8:9 revela que la profeca nunca dice que el cuernopequeo se engrandecera mucho en comparacin con Persia y Grecia. Al cuernopequeo no se le compara con otros poderes, sino que se dice slo que "se engrandecimucho" en tres direcciones: hacia el sur, hacia el este, y hacia la tierra gloriosa. Antocono fue un cuerno grande en un escenario grande. Fue un cuerno pequeo quejug ungran papel en un escenario pequeo. Su conquista de Egipto y su ataque contra eljudasmo pueden cieftamente describirse como que "extremadamente grande" en elescenario de la historia del Medio Oriente durante este perodo. Puede argumentarseque, de todos los enemigos del judasmo, Antoco Epfanes fue el que estuvo ms cercade extirpar la religin. Su ataque contra eljudasmo slo puede describirse como"extremadamente grande".

Examinemos ahora el siguiente versculo de Daniel 8:

8:10 Y se engrandeci hasta el ejr'cito del cielo; y parte del ejrcito y deIas estrellas ech por tierra, y las pisote.

Este versculo no est hablando de seres celestiales, porque ningn imperio, ni siquieraRoma, ha echado por tierra a seres celestiales. Tanto la Biblia como los Apcrifos

6de2l l3/01/14 20:0

7- F,l Dilerna cle los 2300 Das - l-ina Refutacin de "1844 IVIade http: i hvww. ellenwhiteexposed.com/espanol/2300. hhr

judos usan un lenguaje similar para describir a los sacerdotes y gobernantes del pueblohebreo. He aqu algunos ejemplos:

. Los hijos de Jacob se describen en el sueo de Jos como estrellas. (Gnesis37:9).En Isaas 24:2I, los gobernantes judos son llamados "eircito de los cielos en loalto..."En2Macabeos 9:10, se describe a Antoco como "el hombre, que pens un pocoantes que poda alcanzar las estrellas del cielo..."

Albert Barnes, en sus lVotes on Dctniel, expande:

'Y ecl por tierra una parte del ejrcito y las estrellas.El cuerno pareci crecer hastalas estrellas, y desalojarlas de sus lugares, v echarlas por tiema. En cumplimiento deesto, Antoco derrib ,v pisote a los prncipes, y a los gobernantes, y a la hueste santao ejrcito de Dios. Todo lo que se da a entender aqu se cumpli con creces en lo quele hizo al pueblo judo. Vase 1 Mac. 1 y 2 Mac. 8'.2'. 'Y los exlirp' con indignacin yclesprecio. Nada podra expresar mejor la conducta de Antoco hacia los judos' (p.34s).

Ahora examinemos el siguiente versculo de Daniel 8:

8:Il Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, -Y por l fue

quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario f,ue echado portierra.

Quin es "el prncipe de los ejrcitos" Strong define "prncipe" (sar) como "Qabeza,capitn, jefe, general, gobernante, guarda, seor, amo, prncipe, soberano,mayordomo". Por lo tanto, el cuerno pequeo se engrandecera contra lacebezalelcapitn/el soberano del ejrcito. Antoco hizo esto literalmente durante su gobierno,cuando el sumo sacerdote, Onas, fue enviado al exilio y ms tarde asesinado de lamanera ms cruel.

Adems, Antoco de manera figurada se engrandeci contra el ms poderoso prncipede los ejrcitos, Dios mismo. El sobrenombre Theo Antoco lo declaraba como elesplendor radiante, en forma humana, de lo divino, t.nnr etritls luwi{'cs{tc[r *tn ci]x"1o(vase ,The House of Seleltctts,de Edwin Bevan, tomo 2,p. 154).

Antoco Epfanes desat un cruento ataque contra el santuario judo y la religin judaen un intento por borrar de la existencia la religin juda. Prohibi el continuo sacrificiode corderos, y profan el santuario. El libro de Macabeos describe cmo fue quitado elcontinuo sacriflcio, y cmo fue desolado el santuario.

Y en su arrogancia, entr al santuario, y quit el altar de oro y el candelero, y todo elmobiliario... (1 Macabeos 1:21).

El ataque de Antoco contra la religin juda fue la peor crisis que enfrentaron losjudos entre el cautiverio babilnico en el ao 606 a. C. y la destruccin de Jerusaln enel ao 7O d. C. Despus de dos aos, la situacin en el santuario empeor:

Y derramaron sangre inocente por todo alrededor del santuario, y profanaron elsantuario mismo.... El santuario se convirti en un desierto desolado...(1 Macabeos

'7 cle 2l 13i01/ 14 20:0

El Dilema de los 2300 Das - Una Refutacin cle "1844 Macle... http:,',1www. ellenwhiteexposed.com/espanol/2300. htr

l:37,39).

El objetivo de Antoco era destruir la religin juda y hacer que todo el pueblo dePalestina se uniera y adoptara su religin pagana so pena de muerte. Orden:

Entonces el rey escribi a todo el reino diciendo que todos deban ser un solo pueblo,, que cada uno deba renunciar a sus prcticas personales... v suspender las ofrendasencendidas y los sacrificios y las libaciones enel santuario... (l Macabeosl:41,42,45).

Ahora examinemos el siguiente versculo de Daniel 8:

8: l2 Y a causa de la prevaricacin le fue entregaclo el ejr'cito.iunto conel continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hiza cuanto quiso' yprosper.

La Biblia dice que estas calamidades vinieron sobre los judos "a causa de sustransgresiones". En otras palabras, fueron los pecados de los judos los que trajeronsobre ellos esta calamidad. Fueron los judos los que de hecho tomaron la iniciativa dehelenizar a Jerusaln. IJna delegacin de judos prominentes vino a Antioquia, pocodespus de que Antoco asumi el poder,a pedir permiso para convertir a Jerusaln enuna Antioquia y erigir la seal distintiva de una ciudad helnica, el gimnasio. Mstarde, despus de que Antoco jurament a su propio sumo sacerdote, el gimnasio fueconstrudo y pronto pululaban en l jvenes sacerdotes, que perseguan el idealhelnico de fortalezay belleza.fsica. (Vase de Bevan The House of Seleucus,tomo 2,pp.168-181).Ahora examinemos los siguientes versculos:

8:13 Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt aaqul que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuosacrificio y Ia prevaricacin asoladora entregando el santuario y elejr'cito para ser pisoteados?8:14 Y l dijo: Hasta dos mil y trescientas tal'des y maanas; luego elsantuario ser purificado.

Los adventistas afirman que hacer que los sucesos en los das de Antoco se ajusten a lacronologa de la profeca requiere algo de manipulacin. Pero la cronologa de Antocoencaja en la profeca aun mejor que la de Roma. Los adventistas aplican el principiode "da por ao" a Daniel 8:14, afirmando que los 2300 das equivalen a 23OO aos. Sinembargo, la palabra hebrea para "da" (yowm o yamim) no aparece en el versculo. Laspalabras traducidas como "das" (ereb boqer) significan literalmente "tardes ymaanas". Puesto que el contexto del versculo mismo habla de los continuossacrificios en el templo, que tenan lugar cada maana y cada tarde, la nica conclusinrazonable es la de que este versculo est hablando del sacrificio diario en el templo.

Ciertamente sera temerario aplicar el principio de "da por ao" a todas las profecas enque se habla de "das".

. Jons dijo que Nnive sera destruda en 40 das (Jons 3:4), que noequivalan a 40 aos.

8 de2l 13/01/14 20:0

-I

El Dileua de los 2300 Das - Una Refutacin de "184'1 Madc.. http: // www. ellenwhiteexposed. com/espanoli 23 00.htl

. En Gnesis 3:6, Dios dijo que habra un perodo de l2O aos antes deldiluvio, los cuales no equivalen a 43.200 aos.

Por lo tanto, debemos tener cuidado cuando aplicamos el principio de da por ao,especialmente en los casos en que la palabra "da" ni siquiera aparece en el textohebreo, como en Daniel 8:14.

La profeca de los 2300 das tuvo un asombroso cumplimiento durante el terrorficoreino de Antoco. Podra decirse que Dios vio venir esta terrible amenaza 400 aosantes de que ocurriera, y le envi un mensaje a Daniel para que consolara y le aseguraraa su pueblo que l les dara f,nalmente la victoria? Asombrosamente, Dios les dijo a losjudos precisamente por cunto tiempo sera profanado Su santuario: 2300 sacriflcios detarde y maana seran suspendidos mientras el santuario era profanado.

Puesto que el ao judo tena 360 das, 2300 das resultan en seis aos, tres meses, yveinte das. Este perodo de tiempo comenz el da quince del mes de Cisleu, en el ao145 de los Selucidas, en el cual Antoco estableci la Abominacin Desoladora en elaltar de Dios:

"En el quinto y el vigsimo da del mes hacan sacrtficios sobre el altar del dolo, queestaba sobre el altar de Dios". (1 Macabeos 1:59).

ste fue el principio de intenso sufrimiento para los israelitas que decidieronpermanecer fieles a Dios. Judas Macabeo se senta ultrajado por la injusticia que seestaba cometiendo contra el santuario de Dios:

Ay de m! Por qu nac para presenciar la ruina de mi pueblo y la ruina de la santaciudad, y para estar sentado mientras es entregada a sus enemigos, y el santuario aertranjeros? Su templo ha venido a ser como un hombre en desgracia... He aqu,nuestro santuano y nuestra belleza y nuestra gloria han quedado asolados, y lospaganos los han profanado. ( 1 Macabeos 2:7 ,8,12).

Macabeo se levant e inici una revuelta contra Antoco. Durante ms de tres aos,luch y combati contra Antoco. Finalmente, el perodo de 23OO das termin con suvictoria sobre Nicanor, el da trece del mes de Adar, Ao 151. Esto encaja con los 2300das como lo haba predicho Daniel. En realidad, los judos de ese perodo reconocieronestos sucesos como un cumplimiento directo de Daniel 8.

Despus de su victoria, cuando Judas entr en Jerusaln, encontr "el santuarioasolado". (l Mac.4:38) Inmediatamente, dio instrucciones para que el santuario fuerareconstrudo y purificado para que pudiera usarse nuevamente para los serviciossagrados (Mac. 4:4t-51). Los judos conmemoran el triunfo de Judas con una festividadanual llamada la Fiesta de la Dedicacin (o Hannukkah). El Salvador honr estafestividad con su presencia (Juan 10:22).El Santuario fue "purificado" por Judas Macabeo cuando limpi los lugares santos,santific los atrios, reconstruy el altar, renov los vasos del santuario, y puso todo ensu debido lugar:

Entonces Judas design a ciertos hombres para combatir a los que estaban en lafortale'za, hasta que hubo puriflcado el santuario. Escogi sacerdotes de irreprochableconversacin, que se complacieran en la 1e,v, los cuales purificaron el santuano, 5'

9 cle 2l l3/01/14 20:0

El Dilema de los 2300 Das - [.lna Refutacin cle "18':14 Made... http: //www. ellenwhiteexposed.com/espanoli 2300. htr

echaron las piedras contaminadas en un lugar impuro. Cuando se consultaron sobrequ hacer con el altar del holocausto, que haba sido profanado, les pareci mejorderribarlo, para que no fuera reproche para ellos a causa de haber sido profanado porlos paganos. As que lo derribaron, y pusieron las piedras en un lugar conveniente enla colina Iel templo, hasta que viniera un profeta y les mostrara qu se haba de hacercon ellas. Luego tomaron piedras enteras de acuerdo con la ley, y levantaron un nuevoaltar como el anterior, y construyeron el santuario, y fabricaron las cosas que habadentro del templo, y santificaron los atrios. Tambin fabricaron vasos nuevos, ytrajeron al templo el candelabro, y el altar del holocausto, y el de incienso, 1' la mesa.Y quemaron incienso sobre el altar, y encendieron las lmparas que estaban sobre elcandelabro, para que iluminaran el templo. Adems, pusieron los panes sobre la mesa,y extendieron los r.,clos, y terminaron todas las obras que haban comenzado a hacer.(1 Macabeos 4:41-51).

De esta manera, podemos ver un pasmoso cumplimiento de la profeca cuando JudasMacabeo purific y vindic el santuario de Dios.

o"-Qui! signllc* *'punific*rtro " ?

Al final de la profeca de los 230A das el santuario serapurrtcado. La palabra hebreapara "purificado" se usa 41 veces en el Antiguo Testamento, y Daniel 8:14 es la nicavez que se traduce como "purificado". En realidad,la palabra significa "vindicar" o"justificar". Ntese la definicin de Strong:

06663 tsadaq - una raiz primitiva; TWOT - lB19; vAV - justificar 23. justo 10. justicia 2. purificado 1.limpiarnos a nosotros mismos l. rectitud 1: 471) ser justo. sea justo1a) (Qar)l-a1) tener una causa justa. estar en Io correctoLa2) ser justificado1a3) ser justo (de Dios)1a4) ser justo. ser recto (en conducta y carcter)1b) (Niphal) poner o hacer recto. ser justificado1c) (PieI) justificar. hacer aparecer correcto. hacercorrecto a alguien1d) (HiPhiI )1d1) hacer o traer justicia (al administrar Ia l"y)ld2) declarar justo. justificar1d3) justificar. vindicar la causa de. salvar1d4) hacer correcto. volverse a ]a rectitud1e) (Hithpaet) justificarse

Ntese cmo se traduce en otras versiones de la Biblia: [en ingls]

Tracluccicin cl* Dnrtry' ( 1889):

Y me dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego elsantuario ser vindicado.

Tracluccirin l-iterri de \bung (1993):

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Y me dijo: Dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario servindicado.

Versin King Jarnes N{oderna ( 1993):

Y me dijo: Dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario servindicado.

'Iraduccin Literal de Young (1898):

Y me dijo: Hasta tardes-maanas dos mil trescientas, entonces el lugarsanto ser declarado correcto.

flihe *ud eski siemef,o " puu"ficadfi " o 'o vin{*ls;ac}$ o' *n samfltta"io?

El santuario est siendo vindicado de haber sido pisoteado y derribado por laAbotninacin Desoladora. La Abominacin Desoladora comenz cuando AntocoEpfanes profan el templo de Dios ofreciendo sacrif,cios a dolos sobre el santo altarde Dios.

Durante la poca de Jess, las acciones de Antoco Epfanes estaban todava frescas enla mente del pueblo. Entendieron que Antoco Epfanes era la AbominacinDesoladora. El historiador judo Josefo, un contemporneo de Jess, escribi acerca deAntoco:

Y esta desolacin ocumi de acuerdo con la profeca de Daniel, que haba sidopronunciada 408 aos antes; porque declar que los macedonios disolveran ese culto[por algn] tiernpo. (Antiquities of the Jews, p. 260).

Jess se reflri a la abominacin en el libro de Daniel para advertir a sus seguidores queuna desolacin similar habra de sucederle a la nacin juda en el futuro:

Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de quehabl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea,huyan a los montes. (Mat. 24:15-16).

Esta abominacin tuvo lugar en el ao 68 d. C., cuando los ejrcitos romanos dirigidospor Cestio sitiaron a Jerusaln, poniendo sus estandartes dentro del rea sagrada que seextenda ms all de los muros del templo, profanndolo. Los cristianos reconocieronesto como la seal para partir de Jerusaln, y cuando Cestio levant temporalmente elsitio, los cristianos salieron, y ni un solo cristiano muri en el subsiguiente sitio y ladestruccin de Jerusaln por Tito en el ao 70 d. C.

Ahora examinemos los siguientes versculos pertinentes de Daniel 8:

8: l7 Vino iuego cerc& de donde yo estaba; y con su venida me asoxnbn,y rue postn sobre mli rostro. Fero l me dijn: Entiende, laijo rle hornbne,porque la l'isi6n es para el tiernpo cletr n.8: l9 Y tli.io: He aqu yo te ettseiiar lo que ha de venir al fin de la ira;porque eso es para el tiempo del fin.

Debemos tener presente que "el tiempo del fin" no es lo mismo que "el fin del tiempo".

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Ms bien, se refiere al fin del perodo parlicular asociado con esta profeca. En estecaso, se indica claramente "el fin de la ira" , a saber, las aflicciones que se permiti quesobrevinieran al pueblo judo.Ahora examinemos la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:

8:20 En cuanto al carnero que viste, q$e tena dos cuertros, stos son lsreYes de Media y de Persia.S:21 [il macho cabro es el rey de Gnecia, ] el cuerno grande que tenaentre sus ojos es el rc'Y Printero'E;22 Y en cuanto al cuerno que fure quellrad$, y suceelieron cuat'o en Hlmgaq significa qwe cuat"{) reinos se levantarin de esa nacin, autlque n{)con la fuerza de [.8:23 Y al fin clel r'eimatlo c|e strs, cuirndo los tr'*rnsgtrcores llegtlen atrcolnlo, se levantar un rey altivo cle rostr'$ y entendiclo em enigmas.

En el versculo 23 encontramos que el poder del cuerno pequeo surgira "al fin delreinado de stos". Esto se refiere a los ltimos tiempos de las cuatro divisiones delimperio griego, justo antes de fuesen conquistadas por Roma. Las cuatro divisionescomenzaron en la batalla de Ipso en el ao 301 a. C. El reino de Macedonia cay en elao 168 a. C., el de Casandro en el ao 146 a. C., el de los Selucidas (sobre el cualgobernaba Antoco), en el ao 65 a. C. El de Ptolomeo dur hasta el ao 30 a. C. Puestoque el reino cudruple dej de existir cuando cay Macedonia en el ao 168 a. C.,laprofeca requiere que aparezca el cuerno pequeo poco antes de ese ao. Antoco reindesde el ao 175 a. C. hasta el ao 164 a. C.

Gill comenta acerca de este versculo:

l Antoco] era "duro de rostro", como se puede traducir; un hombre insolente ydescarado, en el cual no haba ni vergenza ni temor; no respetaba ni a Dios ni a loshombres;cometa los ms atroces crmenes de la manera ms pblica; y en pafiicularera atrevido e insolente en sus blasfemias contra Dios y la verdadera religin; ytambin pucde signif,car que era cruel, brbaro, e inhumano, especialmente hacia losjudos, como lo prueba abundantemente su persecucin contra ellos; y el hecho de queera "cntendido en enigmas", que saba tanto proponer como resolver, muestra que erasagaz y astuto, bien versado en artes y tcticas malvadas; posea el arte de engatusar yengaar a los hombres; fue por medio del engao y la astucia como obtuvo el reino desu sobnno; por medio del malvado arte de la persuasin, que dominaba, sedujo amuchos de los judos para que renunciaran a su religin y abrazaran el paganismo; yera tan hbil en polticas malr.,adas, que saba ocultar sus propios designios v penetrarlos secretos ajenos; segn Jaquades, era diestro en el arte de la magia y la astrologa.

Ahora continuemos con la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:

8:2,{ Y su pocler se f'*rtalecer, rlafi no cr}n f*terua pnoria; y causargrandes ruimas, v pr"osperan, y har arbitrariarnente, y ctrestruir a losfuertes y al pueblo cle los santos"

Antoco era "poderoso", aunque no tanto como el cuerno grande, Alejandro. Laprofeca dice que Antoco no era poderoso con fuerza propia. Esto muestra que lascalamidades que atrajo sobre los judos eran por direccin y disposicin divinas. Este

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gran poder le fue dado para que fuera instrumento en la mano de Dios para castigar alos judos por sus pecados. IJna situacin similar ocurri mucho antes en la historia deIsrael, cuando Dios envi a Elas a ungir a un rey sirio (1 Reyes 19:15), que ms tardehara estragos en un Israel rebelde (2 Reyes l3,,3,22).

La manera en la cual Antoco arras a la santa ciudad y masacr a muchos hebreos esun notable cumplimiento de la profeca de que "causar grandes ruinas, y prosperar, yhar arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos".

Ahora continuemos con la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:

8:25 Con su sagacidad har flrosperar e[ engao en su mano; v en sucoraun se engr&nclecer,3,sin rlvino destruir a muctros; y se levantarcontl"a el Prncipe ctre los pnncipes, pero ser qtrebrantado, aunque nopor mrlo hurmana.

La profeca dice que Antoco "sin aviso destruir a muchos". Esto se refiere a supoltica de conservar siempre la apariencia de amistad hacia los que quera destruir. Deesta manera, poda llevar a cabo mejor sus propsitos, mientras sus enemigos estabanconfiados (vase lVotes on Daniel, de Albert Barnes, pp.35a-355).La profeca dice que "ser quebrantado, aunque no por mano humana". Esta es unapasmosa profeca que indica cmo morira Antoco. Ntese cmo se cumpli estaprofeca:

Pero el Seor Todopoderoso, el Dios de Israel, le castig con una peste incurable einvisible; pues, tan pronto como hubo pronunciado estas palabras, le sobrevino undolor en las entraas que no se le quitaba, y un penoso tormento de sus partesinternas. Todo ello era de 1o ms justo, porque l haba atotmentado las entraas deotros hombres con muchos y extraos tormentos. Sin embargo, no cesaba de jactarse,y estaba todava lleno de orgullo, respirando fuego en su ira contra los judos, yordenndoles apresurar el viaje: porqlre sucedi que se cay del carruaje que sesacuda violentamente;cayndose, pues, todos los miembros de su cuerpo quedaronmuv adoloridos. Y as, el que poco antes pensaba que poda dar rdenes a las olas delmar (era orgulloso ms all de su condicin) y pesar las altas montaas en unabalanza, fue lanzado al suelo, y llevado en una litera a lomos de un caballo, mostrandoa todos el manif,esto poder de Dios. De tal manera que los gusanos salan del cuerpode este hombre impo, y mientras viva en afliccin y dolor, sus carnes se caan, y lainmundicia de su hedor era repulsiva a todo su ejrcito.

Y, a causa de su hedor intolerable, nadie poda soportar transportar al hombre quepoco tiempo antes pensaba que poda alcanzar las estrellas del cielo. Entonces,apestado, comenz a abandonar su gran orgullo, y venir al conocimiento de s mismopor medio del azote de Dios, mientras su dolor aumentaba a cada momento. Y cuando,va no pudo soporlar su propio hedor, dijo estas palabras: 'Hay quc someterse a Dios,un hombre mortal no debe considerarse a s mismo, orgullosamente, como si fueraDtos...'As, el asesino,v blasfemo, habiendo sufndo de 1o ms dolorosamente,mientras suplicaba a otros hombres, muri una muefie miserable en un pas ertrao enlas montaas. 2 Macabeos 9:5-12,28.

Albert Barnes aade:

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Todas las declaraciones de su muefie, por los autores de los libros de los Macabeos,por Josefo, por Polibio, por Q. Curcio, y por Affiano, concuerdan en represeniarlacomo acompaada de cada una cle las circunstancias de homor que muy bien puedesuponerse estn presentes en una partida de este mundo, 1' teniendo todas las marcasdistintivas deljusto juicio de Dios. La divina prediccin de Daniel, de que su muertesera'no por mano humana', en el sentido de que el instrumento no sera humano, sinoque su muerte sera infligida lirectamente por Dios, se cumpli plenamente. (Notes onDaniel, p. 355).

kmtrcE [ipflultes 3' il;utlicfi [ ]La evidencia ms convincente de que Daniel 8 est hablando de Antoco Epfanes es elhecho de que Daniel 11 explica Daniel 8 con gran detalle, y que el cuerno pequeo esinterpretado desde el versulo 2l en adelante. Aunque Uriah Smith ha tratado deacomodar la historia para que se ajuste a la profeca, su explicacin no es sino unaparodia. Slo Antoco se ajusta a las especificaciones.

Durante la Conferencia Bblica de 1919 de los dirigentes adventistas, hubo unaprolongada discusin sobre Daniel 11:

WIRTH: Me parece que Antoco Epfanes es realmente la gran flgura en este captulo.

W. C, LACEY: Parfrasis de Daniel i 1Versculo 21. Y en su tiempo (el de Seleuco Filopter) se levantar (reinar) unapersona despreciable (Antoco Epfanes 176-164) al cual no darn (no ofrecern) lahonor del reino (la soberana, porque Teliostarnes complotaba para obtenerlo; tambinDemetno; otro partido favoreca a Ptolomeo Filomtor) pero tom el reino (accedi altrono de Siria por encima de los otros) con halagos (Eumnides, rey de Prgamo, yAtalo, los sinos, los romanos): as, l (Antoco Epfanes) lleg sin aviso, y se apoderdel reino mediante halagos.Versculos 22,23, Y como con una inundacin, las f uerzas enemigas (Heliodoro,Ptolomeo, Filomtor) sern barridas delante de l (Antoco Epfanes) y serndestrudos (derrotados) junto con el prncipe del pacto (Onas III, depuesto del sumosacerdocio en al ao 176 a. C., y ms tarde asesinado). Y despus del pacto con l(entre Antoco Epfanes y Jasn, el nuevo sumo sacerdote) (Jasn) l (Antoco)engaar (deponiendo a Jasn y elevando a su hermano Menelao a la posicin desumo sacerdote),

.r,1 (Antoco) y subir (acceder a la soberana) y saldr vencedorcon poca gente (sus pocos colaboradores).Versculo 24. Estando la provincia (las regiones altas, tambin Sele-Srria y Palestina)en paz 1, abundancia, l (Antoco Epfanes) entrar y har 1o que no hicieron suspadres, ni los padres de sus padres (despojar altares y templos); despojos 1' nquezas(de los altares, templos, amigos y enemigos, etc) repartir a sus soldados.Versculo 25.Y l (Antoco Epfanes) desperlar sus fuerzas (l7I a. C.) y su ardorcontra el re.v del sur (Ptolomeo Filomtor) con gran ejrcito ("una gran multitud");yel rey del sur (Ptolomeo Filomtor) se empear en la guerra con grande y muy fuerteejrcito ("muchos, v extremadamente fuertes" Newton) pero l (Ptolomeo Filomtor)no prevalecer ("tuvo miedo y huv"): porque le harn traicin (Eulaco, su ministro,Macrn, un premier, los mejandrianos).Versculo 26. An los que coman de sus manjares (los de Ptolomeo) (sus ministros,Eulacc-r, Macrn) le quebrantarn (por medio de la traicin), y su ejrcito (el dePtolomeo) ser destrudo, y caern muchos muertos.

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A. G. DANIELLS: Qu significa esta destruccin?

H. C. LACEY: Se dispersaron y fueron derrotados. src es el lenguaje en 1 Macabeos1:16-19. (Lo lee). El lenguaje en Daniel y en Macabeos se parece mucho. (Continaleyendo en Daniel):Versculo 27: El corazn de estos dos reyes ser para hacer mal, y en una misma mesahablarn mentira; mas no servir de nada, porque el plazo an no habr llegado.

En llegando a Memphis, Antoco Epfanes y Ptolomeo Filoptor comieron yconversaron juntos "en una misma mesa", haciendo ver Antoco que favorecera 1acaLlsa de Ptolomeo contra la usurpacin de su hermano Fisn. As, Antoco simulaadhenrse a la causa de su sobnno mayor contra su hermano, Ptolomeo culpa de lacampaa entera a Eulaso - que le haba traicionado - y profesa una gran obligacinhacia su to Antoco. Pero estas protestas de amistad eran "mentiras". Tan prontoAntoco se hubo retirado, los dos hermanos, Ptolomeo y Fisn, hicieron las paces y sepusieron de acuerdo para reinar conjuntamente.

Ahora leamos en las Escnturas los nombres de estos reyes: El corazn dc estos dosreyes (Antoco Epfanes y Ptolomeo Filoptor) ser para hacer mal (cada uno de ellosesperando embaucar al otro), v en una misma mesa hablarn mentira (en aparenteamistad), pero (esta paz emparchada entre ellos) no servir de nada...

Versculo 28: Y volver a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el pactosanto; har su voluntad, y volver a su tierra. sa es la profeca.

Antoco, esperando que los hermanos egipcios se destruyeran mutuamente en unaglreffa civil, regres a Siria. Ller, con l inmensos tesoros de los pueblos egipcioscapturados. Daniel dice: "volver... con gran riqueza". La historia dice que tom uninmenso botn de los pueblos egipcios capturados. En 1 Macabeos 1:I9,20 se dice:"Capturaron las ciudades fuertes en la tierra de Egipto, y tom los despojos de ellos".Eso es historia.

Ntese que Daniel dice que "su corazn ser contra el pacto santo". El siguienteversculo en Macabeos dice: "Y despus de que Antoco hubo aplastado a Egipto,volvi en el ao 143 (que es el ao 169 a. C.) y subi contra Israel y Jerusaln congran multitud, y se apoder del altar de oro, y del candelero, y de todos los vasos, y dela mesa de los panes de la proposicin, y de los vasos de las libaciones, y losutensilios, y los incensarios de oro, y el velo, ,v las coronas, \'los ornamentos de oroque estaban delante del templo, todos los cuales arranc. Tom tambin la plata y eloro, y los vasos preciosos, tambin tom los tesoros escondidos que encontr. Ycuando se los hubo llevado todos, entr a su propia tierra, habiendo hecho una granmasacre, y habl con mucho orgullo".

sta es la historia. La profeca dice: "Y su corazn ser contra el pacto santo".Mientras estaba en Egipto, circul un falso rumor acerca de su muerte.Inmediatamente despus, Jasn, el ex-sumo sacerdote - al cual Antoco habadepuesto - regres a Jerusaln y ech a su hermano Menelao del puesto.

Antoco, creyendo que la nacin se haba rebelado, y oyendo que se regocijaban porel informe de su muerte, siti a Jerusaln con un gran ejrcito, totn por asalto laciudad, y descarg su ira contra los judos. Mat a 40.000 de ellos, y vendi a 40.000ms, profan el ternplo, ofreci carne de cerdo sobre el altar de Dios, resatur aMenelao al sacerdocio, y nombr gobernador a Felipe, un brbaro. "Har su voluntad,

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v \olver a sLl tierra", tal como se haba predicho.

PROF. ANDERSON: ,A qu versculo alude usted cuando habla de la profanacindel templo, como dice la historia?

PROF. LACEY: En el captulo 1i. El versculo 30 habla de la profanacin del templo.Pero llegaremos a eso un poco ms adelante. La carrera de Antoco Epfanes esmuy semejante a lo que se predijo del cuerno pequeo. Slo para ilustrar: Las"or, qu" se dicen del cuerno

pequeo pueden aplicarse a Antoco Epfanes. l es elundcimo en la lnea, tres fueron arrancados, mat a los santos del Altsimo, cambila ley del Altsimo; le fueron entregadas cosas en su mano por un tiempo, y tiempos, yla mitad dc uin tiempo, que es tres aos y medio. As que, supongamos que Ud. y yohubisemos vivido en ese tiempo. Habramos pensado que la profeca se estabacumpliendo... Ms tarde, Antoco descarg su desprecio sobre los desaflortunadosjudos, despachando a Apolonio con 20.000 hombres a Jerusaln, los cuales matarongrandes multitudes, saquearon la ciudad, derribaron casas y muros, asesinaron a losque aten

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uno de ellos, un poder blasfemo y conquistador viene contra el pueblo del pacto santo.En ambos, el Prncipe del pacto, su santuario, y los adoradores son derribados. Enambos, se promete que esa iniquidad no prevalecer para siempre, por cuanto Dios hadecidido vindicar a su pueblo y la verdad, y derramar su indignacin sobre el opresoridlatra y perseguidor. Esta vindicacin, sin embargo, no ha de tener lugar sino hasta"el tiempo del fln" (Daniel 8:17; ll:3536) despus de 2300 das.La purificacin del santuario desde la profanacin en Daniel 8:14 corresponde a laprofanacin del santuario mencionada en Daniel 11:31 . Un examen de la palabrahebrea equivalente a "profanar", y un estudio de sus sinnimos y sus antnimos, arrojamucha luz sobre el significado de la palabra traducida como "purificado" en Daniel8: 14. Es imposible exagerar el hecho de que Daniel I 1:31 est diciendo, en diferentespalabras,lo mismo que Daniel 8:9-13, y que por lo tanto, se puede tener unacomprensin ms amplia de Daniel 8:14 por medio de la segunda descripcin,expandida, de la situacin que hace necesaria la "purificacin".

fi{'['*l'rih$c ilii*r"tu Atr v'emtistaDaniel 8:11- 12 dice que el "cuerno pequeo" fue el que "ech por tierra" el santuario.En el contexto de Daniel 8, es el "cuerno pequeo" el que causa tal desorden en elsantuario que necesita ser purificado y vindicado.

He aqu el Terrible Dilema Adventista: Los adventistas afirman que la "purificacin delsantuario" se refiere al proceso del Da de Expiacin de Levtico 16, en el cual lospecados de Israel eran purificados por la sangre de Cristo. Desafortunadamente, enninguna parte de Daniel 8 encontramos que eran los pecados de Israel los que habanprofanado el Santuario. Por el contrario, es el poder del "cuerno pequeo" el que haasolado el Santuario! Por lo tanto,la purificacin del Santuario, como se describe enDaniel 8, no puede referirse al Da de Expiacin; ms bien, se refiere a la restauracindel santuario, que haba sido pisoteado por el poder del cuerno pequeo!

E,sto pone a los adventistas en un terrible dilemat Daniel 8 dice que el Santuario fueprofanado por el cuerno pequeo; sin embargo, los adventistas dicen que fuecontaminado por los pecados del pueblo de Dios! Es imposible que ambas afirmacionessean ciertas. O el Santuario fue contaminado por el cuerno pequeo (como lo describeDaniel 8) o fue profanado por los pecados del pueblo de Dios. Por cul de los dos lofue?

El erudito adventista Dr. Raymond Cottrell explica el Terrible Dilema Adventista:

El contexto de Daniel 8:14 atnbuye la profanacin del santuario al cuemo pequeo.l-a interpretacin adventista la atribuye a la transf'erencia de los pecados confesados alsantuario celestial por el ministerio sacerdotal de Cristo. Entonces, pretender, delantede nosotros mismos, que la interpretacin adventista lee a Daniel 8:14 en contextosera idenficar al cuerno pequeo como Cristo. En otras palabras, no podemostener a la vez, el contexto y la interpretacin adventista por 1o que concierne a la Bibliamisma. (Cottrell, como aparece citado en Daniel 8:ll por Desmond Ford, pp. A-11-5-116).

Si uno va a ser consistente con la lgica adventista diciendo que la purificacin delsantuario era el Da de Expiacin, entonces uno est obligado a llegar a laconclusin de que Cristo y su pueblo son el poder del cuerno pequeo que

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contamin e santuario! Esta es una conclusin hertica y deja a los adventistas en undilema del cual es imposible desenredarse.

ff ., re*cj { } fti-} e c &}t (}s A c$.v * xt { $ s{.m s ffi q:fns f r e&ffi $iN'irce a*el vlerto e[ L]u*rtl* Pertltllic de Damiel &?Algunos eruditos adventistas, reconociendo que el cuerno pequeo no surgi de Grecia,como lo indica el smbolo del macho cabro, han sugerido que el cuerno pequeo salede uno de los "cuatro vientos" del cielo, ms bien que de uno de los cuatro cuernos.Afirman que el hebreo permite esta posible interpretacin.

Daniel 8:8,9 - "... y salieron cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientosdel cielo. Y de nnr de ellos sali un cuerno pequeo.'."

En hebreo,las palabras pueden ser del gnero femenino, masculino, o neutro. EnDaniel 8:9,Ia palabra "ellos" est en el gnero masculino. Puesto que la palabra"cuernos" es femenina, y la palabra "vientos" puede ser o masculina o femenina, loseruditos adventistas han indicado que la palabra "ellos" debe referirse a "vientos". Porlo tanto, argumentan, el cuerno pequeo surgi de uno de los cuatro vientos. Sinembargo, hay un problema con eso. La palabra "urlo" es femenina,lo cual pareceligarla a la femenina "cuernos". Por lo tanto, si hemos de mirar slo a la lingstica, nopodemos establecer con cefteza si el cuerno pequeo surgi de de los veintos o del otrocuerno.

As que tenemos que buscar otra evidencia. El cuerno representa un poder real, y serainusitado encontrar un poder real no asociado con un cuerpo (un reino).Pareceraextrao que a un profeta se le diera una visin mostrando una secuencia de eventos quetienen que ver con Alejandro el Grande, luego el desmembramiento del imperio griegoen cuatro partes, y luego el surgimiento del cuerno pequeo, si el cuerno pequeo nosurgiera del imperio griego. Aparentemente, el imperio griego proporciona el teln defondo para el surgimiento del cuerno pequeo, o de lo contrario, por qu se iba amencionar?

La idea de un cuerno surgiendo del viento no slo parece extraa, sino que viola launidad visual del smbolo. Ntese la secuencia de la visin:

. El macho cabro aparece con un gran cuerno entre los ojos

. El cuerno del macho cabro es quebrado

. En su lugar surgen cuatro cuernos

. De uno de estos cuatro cuernos sale otro cuerno

. Todos los cuernos estn todava unidos al cuerpo del macho cabro (Grecia)

En ninguna parte del libro de Daniel (o el de Apocalipsis) encontramos que un cuernosurja del viento y desprendido de un cuerpo! Los cuernos no nacen del viento! Loscuernos representan reyes o divisiones de un reino. La bestia al reino mismo. Uncuerno desprendido de un cuerpo representara a un rey sin reino!

Permite el hebreo interpretar el pasaje en el sentido de que el cuerno surge del viento?Eso es debatible. Pero, an as, el hebreo tambin permite la interpretacin de que surgede uno de los cuernos. Ahora, usted debe hacerse una pregunta: Cul interpretacin

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tiene ms sentido? Un cuerno que surge de un cuerno existente? O un cuerno quenace del viento? La nica interpretacin que tiene sentido es la de un cuerno que salede uno de los cuatro cuatro cuernos existentes.

F'nacasci {-labriel eri su nlisitir?

William Miller, y despus Ellen White, Uriah Smith, y otros Adventistas del SptimoDa, en un intento de enlazar a Daniel 8 con Daniel 9, han afirmado que Gabriel fueenviado nuevamente a Daniel, 11 aos despus, para explicarle nuevamente la visin deDaniel B. Aseguran que la ltima parte de Daniel 9 es una explicacin adicional deDaniel 8. Para hacer semejante afirmacin, uno debe primero suponer que Gabrielfracas la primera vez.En Daniel 8:16, unavoz ordena:

"Gabriel, ensea a ste la visin".

Si Gabriel dej de hacer entender a Daniel la visin, entonces habra desobedecido aDios. Adems, esto hara a Gabriel culpable de practicar el engao, porque en elversculo 19 Gabriel le dice a Daniel: "He aqu yo te ensear lo que ha de venir ..."Fracas Gabriel? Le minti a Daniel? Si uno es un cristiano creyente en la Biblia,entonces debe creer que Gabriel obedeci la orden de hacer entender a Daniel la visin,y tiene que creer en las palabras del propio Gabriel de que hara entender a Daniel. Porlo tanto, no hay razn para que Gabriel regresara 11 aos despus para explicar unavisin que ya haba logrado explicar.

.[rs L]*rnie{ I ulmel expmnlsdrt rIe Xlrr'aiefi S?Se argumenta que parte de la visin de Daniel 8 que peftenece a la visin (hebreomar'eh) "de las tardes y maanas" (versculo 26) no se incluy en la explicacin deGabriel, y que,por eso, Gabriel regres a terminar de explicar esa porcin de la visinde Daniel 9.

La posicin adventista es la de que, porque la palabra hebrea para "visin" (chazown)se usa en Daniel 9:21 y 24,y otra palabra, mar'eh, se usa en el versculo 23, esto indicaun enlace entre la "visin" (mar'eh) de Daniel 9:23 y la "visin" (mar'eh) de Daniel8:26. Su posicin es la de que fue la palabra mar'eh de las "tardes y maanas" lo queDaniel no entendi.

En Daniel 8, la palabra "visin" se traduce de dos palabras hebreas: ruar'eh y chazown.Difieren ligeramente en su significado, pero ambas se refieren a la misma visin cuandose usan juntas dentro del mismo captulo:

"La visin (mar'eh) de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera;y t guarda la visin, porque es para muchos das". (Dan. 8:26)

Si Gabriel le dijo a Daniel que guardarala visin (chazown), no sera lgico llegar a laconclusin de que cuando supuestamente regres para explicar la visin (mar'eh) en elcaptulo 9, la visin (chazown) todava estara guardada?La posicin adventista queda refutada cuando consideramos que Gabriel fue a Danielobedeciendo la orden de Dios ( o la de Jesucristo), el cual le orden: "Gabriel, ensea aste la visin (mar'eh)" Dan. 8:16. Sin embargo, se nos dice que esta es la misma parte

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de la visin (mar'eh) que Daniel no entendi! Como se discuti ms arriba, si esto escierto, entonces Gabriel dej de obedecer a Dios!

Cun confuso puede ser esto? Los adventistas ensean que en Dan. 8:26 (primeraparte) la palabra "visin" (mar'eh) se refiere a alguna pafte de la profeca en Daniel 8que sera explicada a Daniel 11 aos ms tarde, mientras la "visin" (chazown) delmismo versculo (ltima parte) se refiere a otra parte de la visin completa. Estainterpretacin no tiene ningn sentido en absoluto.

Cul es la verdad? En el captulo 9, encontramos que Daniel haba estado estudiandolos escritos de "el profetaleremas" (Dan. 9:2).El centro de la atencin de Daniel era laprofeca de Daniel en relacin con el cautiverio de 70 aos de los judos. CuandoGabriel instruy a Daniel que "entendiera la visin" (Dan. 9:23), se refera a la visinde Jeremas. Gabriel no se refera a una visin que haba ocurrido 1l aos antes, unavisin que l ya haba explicado, una visin que ya le haba dicho a Daniel queguardara!

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Se asegura que el uso de la palabra "determinadas" en el texto que dice: "Setentasemanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad" (Dan. 9:24),significa que las 70 semanas (490 aos) son cortadas de un perodo mucho ms largo, asaber, los 2300 aos.

Las palabras "determinar" y "determinado" se definen en la Concordancia Analtica deYoung as: "Marcar de antemano, decir, ser determinado, aconsejar, ser aconsejado,desatar, juzgar I decidi r, arre gl ar, determi nar/mov er repenti namente/ser cortado,poner/pue sto, completar/termi nar/determi nar " .

Es una pobre exgesis considerar slo un significado de una palabra en un esfuerzo porestablecer un fundamento doctrinal cuando es bien evidente, como en este caso, que lapalabra "determinadas" tiene varios significados. El significado ms evidente es el deque Dios ha decretado o determinado cierlo perodo de tiempo, ms all del cual lanacin juda dejara de ser reconocida como su pueblo santo. Si los 490 aos han de sercortados de algn otro perodo, entonces por qu las 2300 tardes y maanas? Por quno cortarlos de la profeca de los 1260 das,o de la de los l29O das, o de la de los 1335das? Cmo sabemos que la profeca de las 70 semanas no es cortada del medio o delextremo de la profeca de los 23OO aos?

La razn de que William Miller cortara la profeca de las 70 semanas de la profeca delos 2300 das es que l necesitaba un punto inicial para su profeca de los 2300 aos. Enla Biblia no hay ninguna fecha inicial, as que Miller la enlaz con la profeca de las 70semanas para poder tener una fecha inicial para los 2300 aos. Por supuesto, no tieneen absoluto ningn sentido iniciar la profeca de los 2300 das en el ao 457 a. C.porque el santuario no fue asolado sino cientos de aos ms tarde.

La profeca de los 2300 aos est construda enteramente sobre suposiciones:

l. Debemos suponer que las tardes y maanas en realidad significan das.2. Debemos suponer que el principio de da por ao se aplica a las 2300

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tardes ymaanas.

3. Debemos suponer que Gabriel regres 11 aos ms tarde para explicar aDaniel

una visin que que ya le haba explicado.4. Debemos suponer que Gabriel no se propona hacer que Daniel sellara lavisin

entera de Daniel 8 - que Gabriel planeaba regresar 11 aos ms tarde paraexplicarle parte de ella.

5. Debemos suponer que Gabriel regres a hablar con Daniel acerca de unavisin

que te haba recibido 11 aos antes, aunque Daniel le estaba pidiendo aDios

poder entender una profeca enteramente diferente - la profeca deJeremas de

los 70 aos.6. Debemos suponer que la palabra "determinadas" significa en realidad

"cortadas".7. Debemos suponer que la profeca de las 70 semanas es "cortada" delcomienzo

de la profeca de los 2300 aos, y no de la mitad ni del extremo de ella.8. Debemos suponer que la profeca de los 23AO das comenz en el ao457 a.

C., aunque nada relacionado con la asolacin del santuario ocurri ni enese ao

ni en los tres siglos siguientes.

Cree Ud. que es sabio aceptar una doctrina fundamental que est construda sobretantas y tan dbiles suposiciones? Las doctrinas deberan construrse sobre hechos, nosuposiciones. Los hechos son que el cuerno pequeo representa a Antoco Epfanes,que la profeca se cumpli literalmente, y que casi todos los eruditos bblicos (udos,cristianos, y hasta algunos adventistas) a lo largo de los ltimos 2000 aos hanreconocido a Antoco como el cumplimiento de la profeca.

Fuentes:Daniel B:14 por Desmond FordThe 2300-day Prophecy of Daniel I [La Profeca de los 23OO Das de Daniel 8], BibleAdvocate PressExposition of the Bible por John Gill

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