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8/12/2019 Educar hoy y maana. Una pasin que se renueva.pdf

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CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA

EDUCAR HOY Y MAANAUna pasin que se renueva

INTRODUCCIN

La cultura actual est atravesando distintas problemticas queprovocan una difundida emergencia educativa. Con esta

expresin nos referimos a las dificultades de establecer relacioneseducativas que, para ser autnticas, tienen que transmitir a lasjvenes generaciones valores y principios vitales, no slo paraayudar a cada persona a crecer y a madurar, sino tambin paraconcurrir en la construccin del bien comn.

La educacin catlica, con sus numerosas instituciones escolaresy universitarias diseminadas en todo el mundo, ofrece unacontribucin relevante a las comunidades eclesialescomprometidas en la nueva evangelizacin, y ayuda a forjar enlas personas y en la cultura los valores antropolgicos y ticosque son necesarios para edificar una sociedad solidaria yfraterna[1].

I. PUNTOS DE REFERENCIA ESENCIALES

En el 2015 se celebran dos aniversarios: el quincuagsimo de laDeclaracin Gravissimum educationis[2], documento sobre laeducacin emanado por el Concilio Vaticano II el 28 de octubrede 1965 y el vigsimo quinto de la Constitucin apostlica Excorde Ecclesiae[3], sobre la identidad y la misin de launiversidad catlica, promulgada por Juan Pablo II el 15 deagosto de 1990; ambos documentos, a pesar de tener una

naturaleza diferente, constituyen un punto de referencia esencialpara la Congregacin para la Educacin Catlica.


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Este Instrumentum laboris quiere, entonces, ser un documento-gua predispuesto para acompaar las iniciativas de estudio y losacontecimientos eclesiales y culturales de las Iglesias particularesy de las asociaciones. Al mismo tiempo, para estimular la

elaboracin de nuevos proyectos y de procesos educativosfuturos.

1. La Declaracin Gravissimum educationis

La Declaracin Gravissimum educationis tena el objetivo dellamar la atencin a todos los bautizados sobre la importancia dela cuestin educativa. Tal documento, que ofreci algunas

orientaciones de base en orden a los problemas educativos, debeser contextualizado en el complejo de la enseanza conciliar, ydebe ser ledo junto a los dems textos aprobados por el Concilio.La Gravissimum educationis, como declara en su introduccin, nodebe ser vista como la respuesta definitiva a todos los problemasde la educacin, sino como un documento que fue entregado auna Comisin especial post-conciliar - convirtindose luego en laOficina para las Escuelas de la Congregacin para la Educacin

Catlica - para desarrollar ulteriormente los principios de laeducacin cristiana, as como tambin, a las ConferenciasEpiscopales para aplicarlos a las distintas situaciones locales.Entre los numerosos elementos de enlace que la Declaracinpresenta con los documentos conciliares (referidos a la liturgia, elministerio de los obispos, el ecumenismo, el rol de los laicos, lascomunicaciones sociales), quizs los ms significativosconciernen con las dos Constituciones mayores, Lumen gentium

(promulgada el 21 de noviembre de 1964) y Gaudium et spes(promulgada el 7 de diciembre de 1965). La Gravissimumeducationishace algunas referencias a la Constitucin dogmticasobre la Iglesia Lumen gentium, como tambin la Constitucinpastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium etspes, en el captulo II de la Parte II, (dedicado aLa promocin delprogreso y la cultura), remite a la Gravissimum educationis. Porello, un examen coordinado de los tres documentos se revela

particularmente valioso puesto que ilumina las dos dimensionesque la educacin, asumida en una perspectiva de fe,


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necesariamente debe tener presentes: la dimensin secular y ladimensin teolgico-espiritual.

a) Contexto histrico-social y rol de los cristianos

Desde el tiempo del Concilio, el contexto histrico-social hacambiado mucho, ya sea a nivel de las visiones del mundo que enlas concepciones tico-polticas. Los aos '60 fueron un tiempo deuna confiada espera, gracias justamente a la convocacin delConcilio, adems del delinearse una mayor distensin en lasrelaciones entre los Estados. Con respecto a esa poca, elescenario ha cambiado profundamente. Se ha evidenciado un

notable impulso hacia la secularizacin. El proceso deglobalizacin, cada vez ms acentuado, en vez de favorecer lapromocin del desarrollo de las personas y una mayor integracinentre los pueblos, al contrario parece que limita la libertad de losindividuos y agudiza los contrastes entre los distintos modos deconcebir la vida personal y colectiva (con posiciones oscilantesentre el ms rgido fundamentalismo y el ms escpticorelativismo). No menos significativos han sido algunos

fenmenos de naturaleza eminentemente econmico-polticacomo el ataque al Welfare State y a los derechos sociales, eltriunfo del liberalismo con sus nefastas repercusiones a niveleducativo y escolar. No obstante, a pesar de los cambiosocurridos, con respecto a los aos '60, no slo no han invalidadoel magisterio expresado por el Concilio sobre las temticaseducativas, sino que han puesto en resalto el alcance proftico. Yasea la Gravissimum educationis, que la Gaudium et spes(nn. 59-

60), contienen orientaciones de grande visin del futuro yfecundidad histrica, que pueden servir tambin para afrontarmuchos de los desafos actuales:

La afirmacin de la disponibilidad de la Iglesia para cumpliruna obra de servicio en apoyo a la promocin de las personas y laconstruccin de una sociedad cada vez ms humana.

El reconocimiento de la instruccin como bien comn.


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La reivindicacin del derecho universal a la educacin y a lainstruccin para todos, que encuentra, adems, amplio apoyo enlas declaraciones de organismos internacionales como la Unesco(EFA: Education for All).

El apoyo implcito a todos los hombres y a todas lasinstituciones internacionales que, combatiendo por tal derecho, seoponen al imperante liberalismo.

La tesis segn la cual la cultura y la educacin no pueden estarsometidas al poder econmico y a sus lgicas.

La llamada al deber que tiene la comunidad y cada uno desostener la participacin de la mujer en la vida cultural.

La delineacin de un contexto cultural de nuevo humanismo(GS, n. 55), con el cual el Magisterio est en constante dilogo[4].

b) Visin teolgico-espiritual

La ayuda que el magisterio conciliar ofrece a la dimensin de laeducacin cristiana no es menos importante, como formacinespiritual y teolgica del bautizado y su conciencia. El n. 2 de laGravissimum educationisy los nn. 11 y 17 (adems de los nn. 35y 36) de la Lumen gentium contienen algunas relevantesperspectivas, de las cuales vale la pena notar:

La presentacin de la educacin cristiana como obra deevangelizacin/misin (Lumen gentium, n. 17).

El nfasis segn el cual el perfil educativo fundamental paralos bautizados puede ser slo de orden sacramental: debe sercentrado en el bautismo y en la Eucarista (Lumen gentium, n. 11).

La exigencia que, incluso respetando su especificidad, laeducacin cristiana proceda junto a la educacin humana, paraevitar que la vida de fe sea vivida o slo percibida separadamente

con respecto a las otras actividades de la vida humana.


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La invitacin a asumir la educacin cristiana en el contexto defe de una Iglesia pobre para los pobres (Lumen gentium, n. 8),segn aquello que, adems, resulta ser hoy uno de los puntosfuertes del mensaje eclesial.

2. La Constitucin apostlicaEx corde Ecclesiae

La Gravissimum educationis haba dedicado una particularatencin a las escuelas y a las universidades catlicas, ofreciendotambin algunas orientaciones significativas sobre estos puntos.El documento subrayaba que, en particular las universidades,deban estar al servicio de la sociedad y no slo de la Iglesia, y no

distinguirse por su nmero, sino por el prestigio de la ciencia(Gravissimum educationis, n. 10), ya que mejor vale pocasuniversidades catlicas excelentes que muchas mediocres. En lavisin de los padres conciliares la finalidad esencial de unainstruccin superior catlica era poner a los estudiantes en lacondicin de asumir con plenitud las responsabilidades culturales,sociales y religiosas que les habran sido solicitadas. En estaptica, consideraban necesario que las universidades catlicas se

esforzaran en promover una autntica investigacin cientfica.

En el 1990, Juan Pablo II promulgaba la Constitucin apostlicaEx corde Ecclesiae, dirigida a llamar la atencin sobre laimportancia de una universidad catlica, como instrumentoprivilegiado para acceder a la verdad sobre la naturaleza, elhombre y Dios y para favorecer un dilogo sincero entre la Iglesiay todos los hombres de cualquiera cultura. En lnea con la

Declaracin conciliar, la Constitucin confirmaba que launiversidad catlica, en cuanto universidad, est llamada acumplir de modo digno las funciones de investigacin, enseanzay servicio cultural propias de una institucin acadmica y, encuanto catlica, debe a)poseer una inspiracin cristiana no slopor parte de cada persona, sino tambin de la comunidaduniversitaria considerada como tal; b) promover una incesantereflexin, a la luz de la fe catlica, sobre los procesos y las

conquistas del estudio y del conocimiento, aportando, por otrolado, la propia original contribucin; c) permanecer fiel al


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mensaje cristiano, tal como fue presentado por la Iglesia; d)ponerse al servicio del pueblo de Dios y de toda la sociedadhumana en el esfuerzo por ellos perseguido para acceder a laverdad.

Juan Pablo II invit, adems, a los miembros de la universidadcatlica a tomar conciencia de las implicaciones ticas y moralesde sus investigaciones; a favorecer el dilogo entre las distintasdisciplinas para evitar una concepcin cerrada y particularista; y apropiciar la elaboracin de una visin sinttica de las cosas, sinponer en discusin la integridad y las metodologas de la mismadisciplina. Una especial relevancia fue dada al dilogo entre los

distintos saberes y la teologa, en el sentido que sta puede ayudara las otras disciplinas a profundizar cada una las razones y elsignificado del propio obrar, as como los otros saberes,estimulando la investigacin teolgica para confrontarse con losproblemas de la vida y realizando una mejor comprensin delmundo. El Papa consideraba necesario que cada universidadcatlica tuviera una facultad de teologa o, al menos, una ctedrade teologa (cfr.Ex corde Ecclesiae, n.19).

Si pensamos a la situacin de fragmentacin en la que hoy seencuentra el saber acadmico, es evidente que la idea de JuanPablo II de un centro de estudios superiores que, fiel a suoriginaria vocacin, incentive la confrontacin entre los distintossectores disciplinales, se revelara de urgente actualidad y podraofrecer preciosas indicaciones a quien trabaja en el sector de lainstruccin superior.

II. CUL ESCUELA Y UNIVERSIDAD CATLICA?

A la luz del Magisterio de la Iglesia y frente a las necesidades y alos desafos de la sociedad de hoy, cmo tienen que ser laescuela y la universidad catlica?

Escuela y universidad son lugares de educacin a la vida, aldesarrollo cultural, a la formacin profesional, al compromiso porel bien comn; representan una ocasin y una oportunidad para


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comprender el presente y para imaginar el futuro de la sociedad yde la humanidad. Raz de la propuesta formativa es el patrimonioespiritual cristiano, en constante dilogo con el patrimoniocultural y las conquistas de la ciencia. Escuelas y universidades

catlicas son comunidades educativas donde la experiencia deaprendizaje se nutre de la integracin de investigacin,pensamiento y vida.

1. Construir un contexto educativo

La escuela y la universidad catlica educan, ante todo, a travsdel contexto de vida, el clima que los estudiantes y los enseantescrean en el ambiente que desarrollan las actividades deinstruccin y aprendizaje. Tal clima est entretejido por losvalores no slo afirmados, sino experimentados en la calidad delas relaciones interpersonales que unen a los enseantes y losalumnos, y a los alumnos entre ellos, por el cuidado que losprofesores ponen con respecto a las necesidades de los estudiantes

y a las exigencias de la comunidad local, por el lmpidotestimonio de vida ofrecido por los enseantes y todo el personalde las instituciones educativas.

Ms all de la pluralidad de los contextos culturales y de lavariedad de las posibilidades educativas y los condicionamientosen los que se obra, hay algunos elementos de calidad que unaescuela y una universidad catlica tienen que saber expresar:

el respeto de la dignidad de cada persona y su unicidad (por lotanto, el rechazo de una educacin e instruccin de masa quehacen manipulable la persona humana o la reducen a nmero);

la riqueza de oportunidades ofrecidas a los jvenes para crecer ydesarrollar las propias capacidades y dotes;

una equilibrada atencin por los aspectos cognitivos, afectivos,

sociales, profesionales, ticos, espirituales;


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el estmulo para que cada alumno pueda desarrollar sus talentos,en un clima de cooperacin y solidaridad;

la promocin de la investigacin como compromiso riguroso

frente a la verdad, con la conciencia de los lmites delconocimiento humano, pero tambin con una gran aperturamental y de corazn;

el respeto de las ideas, la apertura a la confrontacin, lacapacidad de discutir y colaborar en un espritu de libertad yatencin por la persona.

2. Introducir a la investigacin

La escuela y la universidad son lugares que introducen a lossaberes y a la dimensin de la investigacin cientfica. Una de lasprincipales responsabilidades de los enseantes es acercar lasjvenes generaciones al conocimiento y a la comprensin de lasconquistas del conocimiento y sus aplicaciones. Pero elcompromiso por conocer e investigar no va separado del sentidotico y de lo transcendente. No hay verdadera ciencia que puedadescuidar sus consecuencias ticas y no hay verdadera ciencia quealeje de la transcendencia. Ciencia y eticidad, ciencia ytranscendencia no se excluyen recprocamente, pero se conjuganpara una mayor y mejor comprensin del hombre y de la realidaddel mundo.

3. Hacer de la enseanza un instrumento de educacin

El modo de cmo se aprende pareciera ser hoy ms relevanteque el qu se aprende, como tambin el modo de ensear parecems importante que los contenidos de la enseanza. Unaenseanza que slo promueva el aprender repetitivo, que no

favorezca la participacin activa de los estudiantes, que no


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encienda su curiosidad, no es suficientemente desafiante paragenerar la motivacin. Aprender a travs de la investigacin y lasolucin de problemas educa capacidades cognitivas y mentalesdiferentes, ms significativas de aquellas de una simple recepcin

de informaciones; tambin estimula a una modalidad de trabajocolaborativo. No va, en cambio, subestimado el valor de loscontenidos del aprendizaje. Si no es indiferente el cmo unalumno aprende, no lo es tampoco el qu. Es importante que losenseantes sepan seleccionar y proponer a la consideracin de losalumnos los elementos esenciales del patrimonio culturalacumulados en el tiempo y el estudio de las grandes cuestionesque la humanidad debi y debe afrontar. De lo contrario, se corre

el riesgo de una enseanza orientada a ofrecer slo lo que hoy seconsidera til, porque lo requiere una contingente demandaeconmica o social, pero que se olvida de lo que es para lapersona humana indispensable.

La enseanza y el aprendizaje representan los dos trminos de unarelacin que no es slo entre un objeto de estudio y una menteque aprende, sino entre personas. Tal relacin no puede basarse

en relaciones slo tcnicas y profesionales, ms bien debe nutrirsede estima recproca, confianza, respeto, cordialidad. Elaprendizaje que se realiza en un contexto donde los sujetosperciben un sentido de pertenencia es muy diferente de unaprendizaje realizado en un entorno de individualismo, deantagonismo o de frialdad recproca.

4. La centralidad de la persona que aprende

La escuela, particularmente la universidad, estn comprometidaspara ofrecer a los estudiantes una formacin que los habilite aentrar en el mundo del trabajo y en la vida social concompetencias adecuadas. Sin embargo, por cuanto seaindispensable, no es suficiente. Una buena escuela y una buena

universidad se miden tambin por su capacidad de promover atravs de la instruccin un aprendizaje cuidadoso a desarrollar


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competencias de carcter ms general y de nivel ms elevado. Elaprendizaje no es slo asimilacin de contenidos, sinooportunidad de auto-educacin, de compromiso por el propioperfeccionamiento y por el bien comn, de desarrollo de la

creatividad, de deseo de aprendizaje continuo, de apertura hacialos dems. Pero tambin puede ser una ocasin para abrir elcorazn y la mente al misterio y a la maravilla del mundo y de lanaturaleza, a la conciencia y a la autoconciencia, a laresponsabilidad por la creacin, a la inmensidad del Creador.

En particular, la escuela no sera un ambiente de aprendizajecompleto, si cuanto el alumno aprende no se convirtiera tambin

en ocasin de servicio a la propia comunidad. Aprender, todavahoy, est considerado por muchos estudiantes una obligacin ouna imposicin. Es probable que esto dependa tambin de laincapacidad de la escuela en comunicar a los alumnos, adems delos conocimientos, la pasin que es el motor de la investigacin.Cuando los estudiantes tienen la oportunidad de experimentar quecuanto aprenden es importante para su vida y para la comunidad ala cual pertenecen, su motivacin cambia. Es oportuno que los

enseantes propongan a los estudiantes ocasiones paraexperimentar la repercusin social de cuanto estn estudiando,favoreciendo en tal modo el descubrimiento del vnculo entreescuela y vida, y el desarrollo del sentido de responsabilidad yciudadana activa.

5. La diversidad de la persona que aprendeLos enseantes estn llamados a afrontar un gran desafoeducativo, el reconocimiento, respeto, valorizacin de ladiversidad. Las diversidades psicolgicas, sociales, culturales,religiosas no deben ser escondidas o negadas, ms bien deben serconsideradas como oportunidad y don. Del mismo modo, lasdiversidades vinculadas a la presencia de situaciones de particular

fragilidad bajo el perfil cognitivo o de la autonoma fsica, debenser siempre reconocidas y acogidas, para que no se transformen


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en desigualdades problemticas. No es fcil para la escuela y launiversidad ser inclusivas, abiertas a las diversidades, sercapaces realmente de poder ayudar a quin est en dificultad. Esnecesario que los enseantes sean disponibles y profesionalmente

competentes a conducir clases donde la diversidad es reconocida,aceptada, apreciada como un recurso educativo para elmejoramiento de todos. Quien tiene ms dificultades, es mspobre, frgil, necesitado, no tiene que ser percibido como undisturbo o un obstculo, sino como el ms importante de todos, alcentro de la atencin y de la ternura de la escuela.

6. El pluralismo de las instituciones educativas

Las escuelas y las universidades catlicas llevan adelante su tarea,que es misin y servicio, en contextos culturales y polticos muydiferentes, en algunos casos viendo reconocida y apreciada suobra, en otros casos teniendo que enfrentar graves dificultadeseconmicas y hostilidad, que algunas veces pueden desembocar

en formas de violencia. Las modalidades de la presencia en losdistintos Estados y regiones del mundo vara en cada situacin,pero las razones de la accin educativa no cambian. Unacomunidad escolar que se basa en los valores de la fe catlicatraduce en su organizacin y en su currculo la visin personalistapropia de la tradicin humanstico-cristiana, no en contraposicin,sino en dilogo con las otras culturas y religiones.

Es realmente importante que las instituciones educativas catlicassepan dialogar con las otras instituciones escolares presentes enlos pases donde obran, en una dimensin de escucha yconfrontacin constructiva, para el bien comn.

Hoy tales instituciones difundidas en el mundo son frecuentadaspor una mayora de alumnos que pertenecen a distintas religiones,a distintas nacionalidades y culturas. La caracterstica confesionalde ellos no tiene que ser una barrera, al contrario, tiene que sercondicin de dilogo intercultural, ayudando a cada alumno a


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crecer en humanidad, responsabilidad cvica, adems delaprendizaje.

7. La formacin de los enseantes

La importancia de las tareas educativas de la escuela y launiversidad explica cunto sea crucial el tema de la preparacinde los enseantes, de los dirigentes y de todo el personal que tieneresponsabilidad en el campo de la instruccin. La competenciaprofesional representa la condicin para que se pueda manifestar

mejor la dimensin educativa de la acogida. A los docentes y alos dirigentes se les pide mucho. Se desea que tengan la capacidadde crear, de inventar y de gestionar ambientes de aprendizajericos en oportunidades; se quiere que ellos sean capaz de respetarlas diversidades de las inteligencias de los estudiantes y deconducirlos a un aprendizaje significativo y profundo; se solicitaque sepan acompaar a los alumnos hacia objetivos elevados ydesafiantes, demostrar elevadas expectativas hacia ellos,

participar y relacionar a los estudiantes entre de ellos y con elmundo Quin ensea tiene que saber perseguir al mismotiempo muchos objetivos diferentes, saber afrontar situacionesproblemticas que solicitan una elevada profesionalidad ypreparacin. Para poder responder a tales expectativas esnecesario que dichas tareas no se dejen a la responsabilidadindividual, sino que se ofrezca un adecuado apoyo a nivelinstitucional y que a la gua no haya burcratas sino lderes

competentes.

III. LOS DESAFOS EDUCATIVOS HOY Y MAANA

El corazn de la educacin catlica es siempre la persona deJesucristo. Todo lo que sucede en la escuela catlica y en launiversidad catlica debera conducir al encuentro del Cristovivo. Si examinamos los grandes desafos educativos que se


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presentan en el horizonte, tenemos que recordar que Dios se hizohombre en la historia de los hombres, en nuestra historia.

La escuela y la universidad catlica como sujeto de la Iglesia de

hoy, son una realidad de presencia, de acogida, de propuesta de fey acompaamiento espiritual de los jvenes que lo desean; seabren a todas y a todos, y defienden ya sea la dignidad humanaque la difusin del conocimiento sobre bases sociales y no demrito.

Tales instituciones son, ante todo, lugares donde la transmisin delos conocimientos es central. Sin embargo, el mismo

conocimiento ha sufrido evoluciones importantes para nuestrapedagoga. En efecto, asistimos a una gran diferenciacin,privatizacin y hasta a una expropiacin del conocimiento.

La escuela y la universidad son, igualmente, ambientes de vida,donde se dona una educacin integral, incluida aquella religiosa.El desafo consistir en hacer ver a los jvenes la belleza de la feen Jesucristo y la libertad del creyente, en un universo

multireligioso. En cada ambiente, acogedor o menos, el educadorcatlico ser un testigo creble.

Los que trabajan con tal fe, con la pasin y la competencia, nopueden ser olvidados; ellos merecen toda nuestra consideracin ynuestro incentivo. Tampoco tenemos que olvidar que, en sumayora, esta misin educativa e implicacin profesional estnsostenidas principalmente por las mujeres.

En primer lugar, tenemos que reformular la antropologa que seencuentra en la base de nuestra visin de educacin del siglo XXI.Se trata de una antropologa filosfica que tiene que ser unaantropologa de la verdad. Una antropologa social, es decir,donde se concibe el hombre en sus relaciones y en su modo deexistir. Una antropologa de la memoria y de la promesa. Unaantropologa que hace referencia al cosmos y que se preocupa porel desarrollo sostenible. Y an ms, una antropologa que hacereferencia a Dios. La mirada de fe y esperanza, que es su


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fundamento, escruta la realidad para descubrir en ella el proyectoescondido de Dios. Partiendo as de una reflexin profunda sobreel hombre moderno y nuestro mundo actual, nosotros deberamosreformular nuestra visin sobre la educacin.

Los jvenes que nosotros educamos se preparan al liderazgo delos aos 2050. Cul ser la contribucin de la religin a laeducacin a la paz, al desarrollo, a la fraternidad de la comunidadhumana universal? Cmo educaremos a la fe y en la fe? Cmopodemos crear las condiciones preliminares para acoger el don,para educar a la gratitud, a la capacidad de asombrarse, a losinterrogantes, para desarrollar el deseo de justicia y de

coherencia? Cmo educaremos a la oracin?

La educacin necesita una gran alianza entre los padres y todoslos educadores para proponer una vida plena, buena, rica ensentido, abierta a Dios, a los dems y al mundo. Esta alianza esan ms necesaria porque la educacin es una relacin personal.Ella es un proceso que revela los trascendentales de la fe, de lafamilia, de la Iglesia y de la tica, insistiendo en la dimensin

comunitaria.

La educacin no es slo conocimiento, es tambin experiencia.Ella enlaza saber y actuar, establece la unidad de los saberes ybusca la coherencia del saber. Ella comprende el campo afectivoy emocional, tambin tiene una dimensin tica: saber hacer ysaber lo que queremos hacer, osar transformar la sociedad y elmundo, y servir la comunidad.

La educacin est basada en la participacin. La inteligenciacompartida y la interdependencia de las inteligencias, el dilogo,el don de s mismo, el ejemplo, la cooperacin, la reciprocidadson igualmente elementos importantes.


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La autoridad de ellos se basa en las reglas formales o en laautoridad de su testimonio? Si se quiere evitar un progresivoempobrecimiento es necesario que las escuelas catlicas seandirigidas por personas y equipos inspirados en el Evangelio,

formadas en la pedagoga cristiana, unidos al proyecto educativode la escuela catlica, y no sometidos a la seduccin de lo queest de moda, de lo que viene, por as decir, vendido mejor.

El hecho que los alumnos de numerosas escuelas catlicaspertenezcan a una pluralidad de culturas exige a nuestrasinstituciones ampliar el anuncio ms all del crculo de loscreyentes, no slo con palabras, sino con la fuerza de la

coherencia de vida de los educadores. Enseantes, dirigentes,personal administrativo, toda la comunidad profesional yeducativa est llamada a ofrecer, con humildad y cercana, unapropuesta amable de la fe. El modelo es el de Jess con losdiscpulos de Emas: partir de la experiencia de vida de losjvenes, pero tambin de aquella de los colegas, ponerse en unadisposicin de servicio incondicional. En efecto, una de lascaractersticas distintivas de la escuela catlica del maana como

tambin del pasado, tendr que permanecer la educacin alservicio y al don gratuito de s mismo.

b) El desafo de la comunidad educativa

Frente al individualismo que consume nuestra sociedad, se hace

cada vez ms importante que la escuela catlica sea una verdaderacomunidad de vida animada por el Espritu Santo. El climafamiliar, acogedor, de los docentes creyentes, a veces en minora,junto al compromiso comn de todos aquellos que tienen unaresponsabilidad educativa, de cualquier creencia o conviccinellos sean, puede hacer superar los momentos de desorientacin ydesaliento, abriendo una perspectiva de esperanza evanglica. Lared compleja de las relaciones interpersonales constituye la fuerza

de la escuela cuando expresa el amor a la verdad, por ende, loseducadores creyentes deben ser sostenidos para que puedan ser la


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levadura y la fuerza serena de la comunidad que se construye.

Para que esto sea posible se debe dar una particular atencin a laformacin y a la seleccin de los jefes de instituto. Ellos no son

slo los responsables de la institucin escolar son tambin elreferente frente a su Obispo de la preocupacin pastoral. Losdirigentes tienen que ser los lderes que hacen vivir la educacincomo una misin compartida, que acompaan y organizan losdocentes, que promueven estmulo y apoyo recproco.

Otro terreno desafiante para las escuelas catlicas es la relacincon las familias. Una gran parte de ellas est en crisis y necesita

acogida, solidaridad, participacin, hasta formacin.

Docentes, padres y jefes de instituto forman, juntos a los alumnos,una gran comunidad educativa llamada a cooperar con lasinstituciones de la Iglesia. La formacin continua tiene queconcentrarse en la promocin de una comunidad justa y solidaria,sensible con respecto a las necesidades de las personas, capaz decrear mecanismos de solidaridad con los jvenes y las familias

ms pobres.

c) El desafo del dilogo

El mundo, en su pluralidad, espera ms que nunca ser orientadohacia los grandes valores del hombre, de la verdad, del bien y delo bello. sta es la perspectiva que la escuela catlica tiene queasumir con respecto a los jvenes, a travs del dilogo,proponindoles una visin del Otro y del otro, que sea abierta,pacfica, fascinante.

En la relacin con los jvenes, a veces, la asimetra crea distanciaentre educador y educando. Hoy se aprecia ms la circularidadque se establece en la comunicacin entre el docente y el alumno,mucho ms abierta de un tiempo, mucho ms favorable a la

escucha recproca. Este no significa que los adultos deban


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renunciar a representar un punto de referencia de autoridad; peroes necesario saber distinguir entre una autoridad exclusivamentevinculada a un rol, a una funcin institucional, de la autoridad quederiva de la credibilidad de un testimonio.

La comunidad escolar es una comunidad que aprende a mejorarse,gracias al dilogo permanente que los educadores tienen entreellos, que los docentes entretejen con sus alumnos, y que losmismos alumnos experimentan en sus relaciones.

d) El desafo de la sociedad del aprendizaje

No hay que olvidar que el todo aprendizaje no se realiza slo enla escuela. Al contrario, en el contexto actual, fuertementecaracterizado por la penetracin de los nuevos lenguajestecnolgicos y de las nuevas oportunidades de aprendizajeinformal, la escuela perdi su antigua primaca formativa. Nuestrapoca fue definida como la poca del conocimiento. Hoy se habla

de economa del saber. Por un lado se les solicita a los jvenes unnivel de aprendizaje y una capacidad de aprender desconocidos enel pasado, por otro lado la escuela se enfrenta con una realidaddonde las informaciones son cada vez ms ampliamentedisponibles, masivas y no controlables. Se necesita ciertahumildad para considerar lo que la escuela puede hacer, en untiempo como el nuestro, donde las redes sociales son cada vezms importantes, las ocasiones de aprendizaje afuera de la escuela

son siempre mayores y ms incisivas. Desde el momento que, yahoy, la escuela no es ms el nico ambiente de aprendizaje paralos jvenes, ni tampoco el principal, y las comunidades virtualesganan una relevancia muy significativa, se le presenta a laeducacin escolar un nuevo desafo: ayudar a los estudiantes aconstruirse los instrumentos crticos indispensables para nodejarse dominar por la fuerza de los nuevos instrumentos decomunicacin.


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e) El desafo de la educacin integral

Educar es mucho ms que instruir. El hecho que la UninEuropea, la OECD y el Banco Mundial pongan el acento en la

razn instrumental y la competitividad, que tengan unaconcepcin puramente funcional de la educacin, como si ellatuviera que legitimarse slo si est al servicio de la economa demercado y del trabajo; todo esto reduce fuertemente el contenidopedaggico de muchos documentos internacionales, algo quetambin encontramos en numerosos textos de los ministerios de laeducacin. La escuela no debera ceder a esta lgica tecnocrticay econmica, incluso si se encuentra bajo la presin de poderes

externos y est expuesta a intentos de instrumentalizacin porparte del mercado, y esto vale mucho ms para la escuela catlica.No se trata de minimizar las solicitudes de la economa o lagravedad de la desocupacin, sino de respetar la persona de losestudiantes en su integridad, desarrollando una multiplicidad decompetencias que enriquecen la persona humana, la creatividad,la imaginacin, la capacidad de asumirse responsabilidades, lacapacidad de amar el mundo, de cultivar la justicia y la

compasin.

La propuesta de la educacin integral, en una sociedad quecambia tan rpidamente, exige una reflexin continua capaz derenovarla y de hacerla cada vez ms rica en calidad. Se trata, entodo caso, de una toma de posicin clara: la educacin que laescuela catlica promueve no tiene por objetivo la meritocracia deuna elite. Aunque sea importante la bsqueda de la calidad y la

excelencia, nunca hay que olvidar que los alumnos tienennecesidades especficas, a menudo viven situaciones difciles, ymerecen una atencin pedaggica que responda a sus exigencias.La escuela catlica tiene que introducirse en el debate de lasinstancias mundiales sobre la educacin inclusiva y aportar[7], eneste mbito, su experiencia y su visin educativa.

Hay un nmero creciente de alumnos heridos en su infancia. El

fracaso escolar aumenta y solicita una educacin preventiva,como tambin una formacin especfica para los enseantes.


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Hoy se pide a los sistemas escolares de promover el desarrollo delas competencias, no slo de transmitir conocimientos. Elparadigma de la competencia, interpretado segn una visinhumanstica, va ms all de la adquisicin de conocimientos

especficos o habilidades. Concierne todo el desarrollo de losrecursos personales del estudiante y crea un vnculo significativoentre la escuela y la vida. Es importante que la educacin escolarvalorice no slo las competencias relativas a los mbitos del sabery del saber hacer, sino tambin aquellas del vivir junto a losdems y del crecer en humanidad. Hay competencias por ejemplodel tipo reflexivo, donde se es autor responsable de los propiosactos, intercultural, deliberativa, de la ciudadana, que aumentan

de importancia en el mundo globalizado y nos conciernendirectamente, como tambin las competencias en trminos deconciencia, de pensamiento crtico, de accin creadora ytrasformadora.

f) El desafo de la falta de medios y de recursos

Las escuelas no subvencionadas por el Estado conocendificultades financieras en aumento para asegurar el servicio a losms pobres en un momento marcado por una profunda crisiseconmica y en el cual la eleccin de nuevas tecnologas esinevitable pero cara. Todas las escuelas, subvencionadas o no,tienen que afrontar una fractura social en aumento, comoconsecuencia de la crisis econmica. Es cierto que se impone la

adopcin de una pedagoga diferenciada, que se dirija a todos.Pero esta eleccin necesita recursos financieros, que la haganrealizable, y recursos humanos, constituidos por enseantes ydirigentes bien formados. De todos modos no hay dudas que laapertura misionera hacia las nuevas pobrezas no slo hay quesalvaguardar, tambin hay que estimular ulteriormente.

La profesin de enseante es una vocacin que tenemos que

animar. Los enseantes se ven solicitados por tareas cada vez msnumerosas. En algunos pases es difcil encontrar jefes de


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instituto. Para algunas materias, es difcil encontrar enseantes:muchos jvenes eligen un trabajo dentro de una empresaesperando ser mejor remunerado. Se suma a esto que los docentesno gozan ms del apresamiento social y que sus tareas se ven

recargadas por los deberes administrativos cada vez msnumerosos. Eso conduce a algunos jefes de instituto a estimular ladisponibilidad y el servicio voluntario. Uno de los desafos sermotivar y animar a los voluntarios en su don incondicional.

g) Desafos pastorales

Una parte creciente de los jvenes se est distanciando de laIglesia institucional. La ignorancia o el analfabetismo religiosocrecen. Una educacin catlica es una misin contracorriente.Cmo educar a la libertad de conciencia, tomando posicinfrente a un campo inmenso de convicciones y valores de unasociedad globalizada?

En las escuelas catlicas de muchos pases faltan las orientacionespastorales adecuadas para el clima multireligioso en el cual estnllamadas a evangelizar.

Con respecto a los educadores, nos encontramos frente al hechoque la desculturacin limita el conocimiento de ellos sobre lasherencias culturales. El fcil acceso a las informaciones hoyabundantemente disponibles, no acompaado de una concienciacrtica en su seleccin, est favoreciendo una notablesuperficialidad ya sea entre los estudiantes que entre muchosdocentes, un empobrecimiento no slo de la razn, sino tambinde la propia capacidad de imaginacin, de pensamiento creativo.

El nmero de educadores y enseantes creyentes disminuye, esohace ms raro el testimonio. Cmo hacer nacer el vnculo con lapersona de Cristo en esta nueva situacin escolar?

En algunas Conferencias Episcopales la enseanza catlica no ha


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sido considerada entre las prioridades pastorales. Slo cuando lacrisis alcanza a las parroquias que dichas Coferencias reconocenque la escuela catlica, a menudo, es el nico punto donde losjvenes encuentran mensajeros del Buena Nueva. En muchos

casos, esta escuela se ha convertido en una escuela abierta alpluralismo cultural y religioso, y en algunos pases, ahora faltansacerdotes, religiosos y religiosas. Se trata de una situacinindita, que solicita la presencia de laico comprometidos,preparados, disponibles a un empeo muy exigente. Estaconciencia condujo, en muchos casos, a los laicos catlicos aorganizarse entre ellos, pero a menudo, junto a su compromiso, seencuentra una desconfianza hacia la Iglesia institucional, que se

desinteres de la escuela catlica. Uno de los grandes desafosser, por lo tanto, para algunas Conferencias Episcopales,redefinir con urgencia las relaciones con los laicos, en laperspectiva de un servicio del anuncio del Evangelio. Es urgenteque los Obispos redescubran como, entre las modalidades de laevangelizacin, un puesto importante es la formacin religiosa delas nuevas generaciones, y la escuela es un instrumento preciosode este servicio.

h) El desafo de la formacin religiosa de los jvenes

En algunos pases, los cursos de religin catlica estn

amenazados, corren el riesgo de desaparecer del curso deestudios. Ya que tales cursos estn bajo la competencia de losObispos, urge recordar la importancia de no descuidar talenseanza, que sin duda alguna debe ser continuamente renovada.

El curso de religin presupone un profundo conocimiento de lasreales exigencias de los jvenes, porque ser este conocimientoque representar la base sobre la cual construir el anuncio, si biendebe ser conocida y respetada la diferencia entre el saber y elcreer.


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Ya que en muchos pases la poblacin de las escuelas catlicasest caracterizada por la multiplicidad de las culturas y lascreencias, la formacin religiosa en las escuelas tiene que partirde la conciencia del pluralismo existente y saber actualizarse

constantemente. El panorama es muy diferente y las modalidadesde presencia no pueden ser las mismas. En algunas realidades elcurso de religin podr constituir el espacio del primer anuncio;en otras situaciones, los educadores ofrecern experiencias deinterioridad, de oracin, de preparacin a los sacramentos para losestudiantes, y los invitarn a comprometerse en los movimientosjuveniles o en un servicio social acompaado.

Ante las instancias internacionales que se ocupan cada vez ms detemas religiosos, ser importante que las ConferenciasEpiscopales sepan formular sus propuestas de cursos capaces deproporcionar un conocimiento y aprendizaje crtico de todas lasreligiones presentes en nuestra sociedad. Y que sepan distinguircon claridad la especificidad de los cursos de religin y aquellosde educacin a la ciudadana responsable. De lo contrario, sernlos gobiernos que harn sus propuestas, sin la contribucin de la

visin cristiana y catlica en los currculos escolares, en vista dela formacin del ciudadano libre, capaz de ser solidario,compasivo, responsable hacia la comprensin y los interroganteshumanos?

i) Los desafos especficos para una sociedad multireligiosa y

multiculturalEl multiculturalismo y la multireligiosidad de los estudiantes quefrecuentan las escuelas catlicas, interpelan a todos losresponsables del servicio educativo. Cuando la identidad de lasescuelas se debilita, emergen numerosos problemas, relacionadosa la incapacidad de interactuar con estos nuevos fenmenos. Larespuesta no puede ser refugiarse en la indiferencia, tampoco

adoptar un tipo de fundamentalismo cristiano, menos todavadeclarar la escuela catlica como una escuela de valores


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genricos.

Uno de los desafos ms importantes, ser pues, favorecer en losenseantes una gran apertura cultural y, al mismo tiempo, una

similar disponibilidad al testimonio, para que sepan trabajarconscientes y atentos del contexto que caracteriza la escuela y, sintibiezas ni integrismo, ensear lo que saben y testimoniar lo quecreen. Para que sepan interpretar as su profesin, es importanteque sean formados al dilogo entre fe y cultura y al dilogointerreligioso. No podra existir un verdadero dilogo si losmismos profesores no son formados y acompaados en laprofundizacin de su fe, de sus convicciones personales.

Una oportunidad que no hay que subestimar, para los alumnosque aprenden en contextos tan pluralistas, es la de promover lacolaboracin de los estudiantes de distintas conviccionesreligiosas, en iniciativas de servicio social. No sera deseable, almenos como condicin mnima, que todas las escuelas catlicaspropusieran a sus jvenes estudiantes, la experiencia de unservicio social, acompaado por sus profesores o eventualmente

por sus padres?

j) El desafo de la formacin permanente de los enseantes

En un contexto cultural de este tipo, la formacin de losenseantes es determinante y solicita rigor y profundizacin, sinlos cuales la enseanza sera considerada poco creble, pococonfiable y por lo tanto innecesaria. Tal formacin es urgente, si

queremos poder contar, en un futuro, con enseantescomprometidos y preocupados por la identidad evanglica delProyecto Educativo y de su realizacin. En efecto, no es deseableque en las escuelas catlicas exista una doble poblacin deenseantes; se necesita, en cambio, que trabaje un cuerpo docentehomogneo, disponible a aceptar y a compartir una definidaidentidad evanglica y un coherente estilo de vida.


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k) Los lugares y los recursos de esta formacin

Quin puede garantizar este tipo de formacin? Se puedenlocalizar algunos lugares dedicados a esta tarea? Dnde podemos

encontrar formadores para este tipo de enseantes?

Presentamos algunas posibles sugerencias:

la estructura nacional y su oficina nacional.

la estructura diocesana: los vicarios o los directoriosdiocesanos para la enseanza en colaboracin o en asociacin con

institutos de formacin. Se debera reflexionar sobre laposibilidad de agrupar en una nica estructura diocesana laformacin de los laicos con cargos eclesiales y la formacin delos enseantes de religin. Si bien esta eleccin responde a unapoltica de fortalecimiento de la identidad, pero deja abierto uninterrogante no simple: cmo adaptar una formacin de este tipoa las exigencias presentes en el contexto de aprendizaje escolar?No se debe olvidar que los enseantes tienen una especfica

dimensin profesional, con caractersticas peculiares que laformacin debera tener en cuenta;

las congregaciones religiosas.

las universidades o los institutos catlicos.

las parroquias, los decanatos o los monasterios como centrospara retiros y acompaamiento espiritual de los educadores.

los network, la formacin a distancia.

l) Algunos desafos de orden jurdico

Existe una fuerte tendencia por parte de algunos gobiernos a

marginar la escuela catlica a travs de una serie de reglas y leyesque a veces pisotean la libertad pedaggica de las escuelas


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catlicas. En algunos casos los gobiernos esconden su adversidadcon el hecho que cuentan con recursos insuficientes. En estassituaciones la existencia de las escuelas catlicas no estgarantizada.

Otra amenaza, que podra emerger nuevamente, se refiere a lasreglas de la no discriminacin. Bajo la cobertura de una discutiblelaicidad se esconde la aversin hacia una educacinexplcitamente orientada a los valores religiosos, que debe serreconducida a la esfera de la vida privada.

2. Los desafos de la educacin superior catlica

Los desafos relativos a la educacin superior catlica, laeducacin universitaria, son completamente diferentes de aquellosencontrados en la escuela catlica, en los distintos nivelesprimarios y secundarios? En la mayor parte coinciden con losdesafos mencionados anteriormente. Tambin para las

universidades, en efecto, se debe reconocer que las cuestionesfundamentales que debe confrontar hoy el mundo de la educacinestn principalmente vinculadas, en un modo o en otro, a losnuevos contextos culturales, hasta sociolgicos, en las que vivennuestras sociedades y de donde provienen los estudiantes que sonacogidos en los distintos ambientes de la enseanza catlica.

Existen diversidades sistmicas y estructurales que se refieren alas diferencias entre las instituciones de la educacin superior entrminos de dimensiones, fundamentos histricos y legislativos,as como en trminos de distintas modalidades de governance(gestin de gobierno). Hay, tambin, diversidades programticasy de procedimiento, en los niveles formativos, en la investigaciny en las modalidades que se desarrollan las actividades. Hay, porfin, diversidad de status y prestigio asociado a cada institucin,como tambin diversidad en la tipologa de estudiantes y personalacadmico.


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Los procesos de diferenciacin deben ser vistos como respuesta alos cambios y a los desafos que han interesado los sistemas deinstruccin superior en los ltimos treinta aos. En tal perodo sepas de una universidad de elite a una de acceso generalizado, y

aument fuertemente el pedido que la universidad responda a laexigencia social y sea factor de desarrollo econmico. Por todoslados, el desafo que deriva de estas tendencias pone problemascomunes, es decir: cmo conciliar estos cambios que conciernenel rol de la universidad con los valores que han caracterizado latradicin universitaria? Cmo reafirmar la centralidad de lainvestigacin cientfica y la formacin del capital humano aelevada cualificacin, teniendo presente que para responder a la

exigencia social las universidades tienen que convertirse en lugarno slo de elaboracin sino tambin de circulacin delconocimiento, instrumentos de crecimiento econmico y no slocultural y civil?

La respuesta de los gobiernos a tales cuestiones fue diferenciar lossistemas a nivel de currculo y ttulos acadmicos o bien, creandonuevas funciones dentro de las instituciones, como tambin

articulando los sistemas de instruccin superior en funcin de lasexigencias cada vez ms complejas del mercado del trabajo.

Ante de estos procesos de cambio todava en marcha, es natural lareconsideracin de los objetivos y de las funciones de las mismasuniversidades, quienes junto a las funciones puramentecientficas, de investigacin y de didctica ven al lado tambin lafuncin de servicio al territorio, convirtindose en un punto de

referencia o un tipo de agencia de anlisis que apoya a los tomanlas decisiones socio-poltico-econmicas.

Estos cambios hacen necesario redefinir la idea de universidad.Tambin la educacin superior catlica no puede eximirse de esteesfuerzo y en tal contexto, est llamada a precisar mejor la propiaidentidad y las propias tareas especficas, acadmicas ycientficas.


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a) Internacionalizacin de los estudios universitarios

En los aos recientes se fue acentuando cada vez ms ladimensin internacional de la instruccin superior, con acuerdos

entre pases o universidades, respaldada por instrumentos yprogramas creados por los organismos internacionales a nivel delos distintos continentes o a nivel mundial. Las experienciasrealizadas en este campo estn caracterizadas por diferentesaspectos, como: una ms amplia oferta formativa, el crecientenmero de estudiantes procedentes de otros pases, la innovacinde las metodologas didcticas, de los procedimientos de gestinde los procesos formativos y de la investigacin. Los cursos de

licenciatura conjuntos entre distintas universidades son un eficazinstrumento de internacionalizacin ya que permiten elintercambio de ideas y experiencias, favorece el encuentro depersonas (estudiantes, docentes, investigadores, personaladministrativo) procedentes de culturas y tradiciones diferentes,permiten desarrollar las experiencias aplicadas de universidadescon diferentes misiones, visiones y perfiles. ste es un fenmenonuevo en aumento que pone a las instituciones no pocos

interrogantes con respecto a la acogida, los mtodos deenseanza, el aprendizaje y la investigacin.

b) La utilizacin de los recursos online en los estudiosuniversitarios

En la sociedad contempornea se hace una utilizacin intensa yomnipresente de las aplicaciones de red en la gestin personal delconocimiento. En los ltimos aos el tema de la competenciadigital, en sus diferentes aspectos, fue objeto de atencincreciente. En varios documentos y comunicaciones, losorganismos internacionales han subrayado la relevancia de estacompetencia en el mbito del Lifelong Learning (formacinpermanente) y de la participacin a la llamada sociedad de la

informacin. Pero qu quiere decir ser una persona culta o,simplemente, instruida en el siglo XXI? La cuestin va ms all


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del preparar al futuro a los jvenes del maana para trabajos ydesafos que todava no existen, sino que concierne el serciudadanos conscientes, independientemente del haber nacido ovivido digitales, y plenamente autnomos en el acceso y empleo

de los recursos, contenidos, relaciones, instrumentos ypotencialidad de la sociedad digital. En esta perspectiva, asumennotable relieve las competencias necesarias para gestionar yenriquecer el propio conocimiento de manera autnomautilizando recursos online y offline. Este conjunto decompetencias, designado con la locucin Personal KnowledgeManagement, asociado a los conceptos de aprendizaje personaly/o de red de aprendizaje personal, debera ayudar a cada persona

a poder seleccionar y evaluar autnomamente las propias fuentesde informacin, a buscar datos online, a saberlos archivar,reelaborar, transmitir y compartir.

Junto a estas competencias son necesarias otras, como porejemplo: la connectedness (sentido de red), que implica no sloaspectos tecnolgicos, sino tambin habilidades comunicativas,relacionales y de gestin de la propia identidad en un contexto de

comunicacin global; la critical ability o bien el acercamientocrtico a la red, que se refiere a la habilidad de saber usar elnetwork como base de recursos, finalizndolas al contexto delutilizo; la creatividad o bien el desarrollo de aptitudes creativitypara el Lifelong Learning para poder beneficiarse con lasexperiencias formativas que entrecruzan momentos deaprendizaje formal con situaciones de aprendizaje informal.

c) Universidad, empresa y mundo del trabajo

Uno de los problemas fundamentales de hoy es la falta de trabajo.Cules oportunidades puede ofrecer el mundo de la universidada un futuro empresarial y al trabajo? Es necesario crear ocasionesque permitan encontrarse el mundo de las empresas, el de las


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distintas profesiones y el universitario, ofreciendo pistas dereflexin y oportunidades para los jvenes que deseanconfrontarse con los distintos sistemas del start up, paraexperimentar las propias ideas y capacidades. Los estudiantes

universitarios necesitan conocer con tiempo las distintasposibilidades en el mundo del trabajo, participando en proyectos yconcursos, y teniendo acceso a becas de especializacin. En talperspectiva son de capital importancia las actividades deorientacin en las escuelas secundarias superiores y elacompaamiento en el perodo de los estudios universitarios.

Frente a los problemas del trabajo, de la desocupacin y de la

preparacin de los futuros lderes de quienes tambin laeducacin superior tiene que hacerse cargo, es necesario recordarque la universidad, como dice la Ex corde Ecclesiae, tiene lamisin fundamental de ponerse con confianza al servicio de laverdad mediante la investigacin, la conservacin y lacomunicacin del saber para el bien de la sociedad (n. 30). Launiversidad catlica contribuye a esta misin con su finalidad deministerio de esperanza al servicio de los dems, formando

personas dotadas de sentido de justicia y profunda preocupacinpor el bien comn, educando a tener particular atencin por lospobres, los oprimidos y tratando de ensear a los estudiantes a serciudadanos globales responsables y activos.

d) La calidad de las instituciones acadmicas

Uno de los objetivos donde se concentr la atencin a nivelinternacional, en los distintos pases y en las mismasinstituciones, es garantizar la calidad de los propios sistemasacadmicos, localizando precisos criterios e instrumentos deevaluacin para valorizar la responsabilidad y la transparencia decada institucin. Se trata de un objetivo plenamente acogido ycompartido por todos, por el cual en muchos casos se establecen

acuerdos entre realidades especializadas, a nivel nacional einternacional, para localizar y compartir indicadores de medicin


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que no se limiten a evaluar datos externos estadstico yprocedimientos, sino que consideren tambin la finalidad y loscontenidos de la educacin superior, encuadrndolos en unhorizonte de valores.

Promover la calidad de un centro acadmico catlico significaevidenciar el valor de las actividades desarrolladas, consolidar susaspectos positivos y, donde sea necesario, mejorar aquelloscarentes. Esta actividad de monitoreo y evaluacin hoy esindispensable y desarrolla dos funciones fundamentales: ante todouna funcin pblica, es decir hacer confiable y transparente elsistema de estudios, favoreciendo su conocimiento y una sana

emulacin entre distintas sedes de enseanza; en segundo lugar,una funcin interior, dirigida a ayudar a los actores del sistema aalcanzar los objetivos institucionales y a reflexionar sobre elresultado de su actividad para mejorarla y desarrollarla.

e) Lagovernance

Las transformaciones ilustradas tambin conciernen launiversidad catlica como institucin y su governance. Ella encuanto realidad imparcial (es decir, no sometida a lgicasapartes) y no vinculada a la soberana popular (ya que quiengobierna la universidad no es un representante del pueblo) puedeser vista bajo distintos aspectos, como: las condiciones de accesoa los estudiantes, las fuentes y los mecanismos de financiacin, el

grado de autonoma, su rol en la sociedad moderna y laimpostacin de gobierno en cuanto institucin acadmica.

En qu consiste la autonoma de las universidades? En muchospases el Estado tiene un peso relevante frente al cual lasinstituciones necesitan poder actuar con libertad para alcanzar susobjetivos acadmicos, sin ser condicionadas por la intervencinfinanciera pblico (que segn los distintos pases puede ser unacobertura total o prevalente). Hoy los Estados, justamente porquefinancian las instituciones universitarias, estn presentes en ellas


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ejerciendo un control a distancia, definiendo objetivos,instrumentos de evaluacin e implicando de modo msconsistente a las mismas universidades en la responsabilidad ysostenibilidad financiera.

Mientras se subraya la autonoma, las universidades estn cadavez ms solicitadas a satisfacer las exigencias del territorio dereferencia, ofreciendo cursos de estudio, segn la lgica dellifelong learning, a favorecer el progreso econmico-social, aestar al servicio de la comunidad para respaldar los decision-maker pblicos y privados. Esta creciente heterogeneidad defunciones que la universidad est desarrollando bajo la presin

social, condujo a muchos pases a prever distintos modelosorganizativos de estudios superiores caracterizados, por un lado,de mayor autonoma y libertad acadmica y por el otro, por elincremento de responsabilidad hacia el Estado y hacia losstakeholder en general.

f) El desafo del cambio y la identidad catlica de launiversidad

La educacin tiene que encaminar al estudiante a encontrar larealidad, a insertarse con conciencia y responsabilidad en elmundo y, para que sta sea posible, la adquisicin del sabersiempre es necesaria. Sin embargo, ms que la informacin y elconocimiento, la transformacin de la persona es el verdadero

resultado esperado. En este sentido, la motivacin no es slo unacondicin preliminar, ella se construye, es un resultado.

La instruccin superior catlica se propone formar hombres ymujeres capaces de pensamiento crtico, dotados de elevadaprofesionalidad, pero tambin de una humanidad rica y orientadaa poner la propia competencia al servicio del bien comn. Si esnecesario, la Universidad Catlica deber tener la valenta deexpresar verdades incmodas, verdades que no halagan a laopinin pblica, pero que son tambin necesarias para


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salvaguardar el bien autntico de la sociedad(Ex cordeEcclesiae, n. 32). Investigacin, enseanza y distintas formas deservicios conformes a su misin cultural son las dimensionesfundamentales hacia las cuales dirigir la formacin universitaria,

dimensiones que tienen que dialogar entre ellas. La contribucinde la educacin catlica alimenta el doble crecimiento, en cienciay en humanidad. En una universidad catlica la inspiracincristiana impregna la misma vida de la comunidad universitaria,alimenta el compromiso por la investigacin, dndole unadireccin a su sentido y sostiene la tarea de la formacin de losjvenes, a quienes se les puede ofrecer un horizonte ms amplio ysignificativo de aquel constituido por las legtimas expectativas

profesionales.

Los docentes de las universidades catlicas estn llamados aofrecer una original contribucin para superar la fragmentacin delos saberes disciplinales, favoreciendo el dilogo entre estosdistintos puntos de vista especializados, buscando unareconstitucin unitaria del saber, siempre aproximativa y endevenir, pero orientada por la conciencia del sentido unitario de

las cosas. En este dilogo la teologa ofrece una aportacinesencial.

CONCLUSIN

Hoy existe una particular atencin por verificar los resultados delos procesos de aprendizaje de los estudiantes. Los estudiosinternacionales elaboran clasificaciones, comparan los pases. Laopinin pblica es sensible a estos mensajes. La transparencia delos resultados, la costumbre de dar cuentas a la sociedad, elempuje a la mejora de los estndares alcanzados son aspectos quedenotan la tendencia hacia el aumento de la calidad de la ofertaformativa. Sin embargo es importante no perder de vista unaspecto fundamental de la educacin, dado por el respeto de los


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tiempos de las personas y por la conciencia que los verdaderoscambios solicitan tiempos no breves. La educacin vive lametfora del buen sembrador que se preocupa por sembrar, nosiempre con la posibilidad de ver los resultados de su obrar.

Educar es actuar con esperanza y con confianza. La accineducativa y la enseanza tienen que preocuparse por mejorarsecontinuamente y verificar la eficacia de los instrumentos, perocon la conciencia de no poder ver ni constatar todos los resultadosdeseados.

La formacin de una persona se desarrolla en un procesorealizado durante aos, por muchos educadores, comenzando por

los padres. La experiencia escolar se sita en continuidad con unproceso de crecimiento ya encaminado, que puede ser positivo yrico, pero tambin problemtico o limitante, y que en todo casodebe ser considerado. La educacin catlica se coloca en unmomento de la historia personal, y es ms eficaz cuanto ms sabeconectarse con esta historia, sabe construir alianzas, compartirresponsabilidad, construir comunidades que educan. Al interior deuna dimensin de colaboracin educativa, la enseanza no es slo

un proceso de transmisin de conocimientos o adiestramiento sinouna gua al descubrimiento de los propios talentos, al desarrollode la competencia profesional, a la asuncin de importantesresponsabilidades ya sean intelectuales, sociales que polticas enla comunidad. An ms, ensear es acompaar a los jvenes en labsqueda de la verdad, de la belleza, de lo que es justo y bueno.La eficacia de la accin colectiva del personal docente y nodocente est dada por tener una visin de valores compartidos y

ser una comunidad que aprende, no slo que ensea.

Los desafos para la escuela y la universidad catlica del futuroson inmensos. Sin embargo, las palabras del Papa Francisco sonde gran nimo para renovar la pasin educativa: No osdesalentis ante las dificultades que presenta el desafo educativo.Educar no es una profesin, sino una actitud, un modo de ser;para educar es necesario salir de uno mismo y estar en medio de

los jvenes, acompaarles en las etapas de su crecimientoponindose a su lado. Donadles esperanza, optimismo para su


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camino por el mundo. Ensead a ver la belleza y la bondad de lacreacin y del hombre, que conserva siempre la impronta delCreador. Pero sobre todo sed testigos con vuestra vida de aquelloque transmits. Un educador [] con sus palabras transmite

conocimientos, valores, pero ser incisivo en los muchachos siacompaa las palabras con su testimonio, con su coherencia devida. Sin coherencia no es posible educar. Todos sois educadores,en este campo no se delega. Entonces, es esencial, y se ha defavorecer y alimentar, la colaboracin con espritu de unidad y decomunidad entre los diversos componentes educativos. El colegiopuede y debe ser catalizador, lugar de encuentro y deconvergencia de toda la comunidad educativa con el nico

objetivo de formar, ayudar a crecer como personas maduras,sencillas, competentes y honestas, que sepan amar con fidelidad,que sepan vivir la vida como respuesta a la vocacin de Dios y lafutura profesin como servicio a la sociedad[8].

CUESTIONARIO

El siguiente cuestionario sirve como gua para la reflexin yofrece sugerencias. Puede ser utilizado con una cierta libertad.

1. IDENTIDAD Y MISION

En qu modo en vuestra Nacin la escuela y las

universidades catlicas son coherentes con su naturaleza y su

finalidad?

Cules son los aspectos que califican mayormente la oferta

que la escuela y la universidad catlica ofrecen a los estudiantesy a sus familias?


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Se puede decir que la escuela y las universidades catlicas

estn preocupadas por la evangelizacin y no slo por dar un

servicio de cualidad, superior al que ofrece otras instituciones?,

en qu modo la pastoral local o nacional integra orgnicamente

el mundo escolar y universitario?

Qu lugar tiene la enseanza de la religin catlica en las

escuela catlicas y en aquellas no catlicas?

Se promueve en las escuelas y en las universidades catlicas

el dilogo interreligioso e intercultural?

2. SUJETOS

Est previsto un camino de acompaamiento en la fe para los

docentes, estudiantes, familias de los estudiantes que frecuentan

la escuela y la universidad catlica?

Est favorecida la participacin de los estudiantes en la vida

de la institucin educativa?

Est favorecida la participacin de las familias?

Cules son las expectativas de los jvenes que se inscriben en

las escuelas superiores y en las universidades y en qu modo la

propuesta educativa sabe dialogar con esas expectativas?

Existe atencin en relacin con los estudiantes que tiene una

situacin econmica difcil?

Existe atencin en relacin con los estudiantes que tienen

dificultad para aprender o con situaciones especiales de

habilidad?

Son promovidas las iniciativas para los ex alumnos?


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Cmo se colocan las escuelas y las universidades catlicas

ante estos desafos?

Cules son, en sntesis, los aspectos ms positivos de la

experiencia de las escuelas y las universidades catlicas envuestra Nacin?

Cules, en cambio, las mayores crticas?

Cules son las lneas estratgicas y operativas ya

prospectadas y cules se otean para el futuro?

[1]Es necesario recordar que somos hermanos y, por eso mismo,educar y educarse en no considerar al prjimo un enemigo o unadversario al que eliminar, Francisco, La Fraternidad,fundamento y camino para la paz, Mensaje para la Jornada

Mundial de la Paz, 1 de enero de 2014, n.8.

[2]Concilio Vaticano II, Declaracin sobre la educacin cristianaGravissimum educationis,28 de octubre de 1965.

[3] Juan Pablo II, Constitucin apostlica Ex corde Ecclesiaesobre la Universidades catlicas, 15 de agosto de 1990.

[4]Cf. Benedicto XVI, Discurso a los participantes del encuentrode rectores y docentes de las universidades europeas sobre Unnuevo humanismo para Europa. El rol de las Universidades(23de junio de 2007).

[5]Despierten el mundo. Coloquio del Papa Francisco con losSuperiores Generales, en La Civilt Cattolica, n. 3925, 4 de enerode 2014, p.17.

[6] Documentos: La escuela catlica (1977); El laico catlico


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testigo de la fe en la escuela (1982); Orientaciones educativassobre el amor humano. Pautas de educacin sexual (1983);Dimensin religiosa de la educacin en la escuela catlica(1988); La escuela catlica en los umbrales del tercer milenio

(1997); Las personas consagradas y su misin en la escuela.Reflexiones y orientaciones (2002); Educar juntos en la escuelacatlica. Misin compartida de personas consagradas y fieles

laicos (2007); Educar al dilogo intercultural en la escuelacatlica. Vivir juntos para una civilizacin del amor (2013).Adems se han enviado algunas Cartas circulares: A las Familiasreligiosas y a las Sociedades de vida apostlica conresponsabilidad de escuelas catlicas (N. 483/96/13 del 15 de

octubre de 1996); A las Conferencias Episcopales sobre laeducacin sexual en las escuelas catlicas (N. 484/96 del 2 demayo de 1997); A las Conferencias Episcopales sobre laenseanza de la religin en la escuela (N. 520/2009 del 5 de mayode 2009).

[7] Cf. 48 sesin de la Conferencia internacional sobre laeducacin de la UNESCO, Ginebra (27-28 de noviembre de

2008); cf. Francisco, Exhortacin apostlica Evangelii gaudium(24 de noviembre de 2013), n. 186 ss.

[8] Francisco, Discurso a los estudiantes de las escuelas de losjesuitas de Italia y Albania(7 de junio de 2013).

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