editorial el universo informado bles de este medio digital...
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Editorial Somos los comunicadores, responsa-bles de este medio digital “El Uni-verso Informado”, nos denominamos, “Grupo Linternas Celestes”, compar-timos con ustedes, la construcción de un largo “Rizoma” con base en dife-rentes conceptos propios del nuevo Paradigma, conceptos de la física cuántica, de la biología, de la vio-pedagogía, de la teoría de género, de la ecología y la economía, etc. Mien-tras estas yemas y material herbáceo van creciendo, la raíz de nuestro rizo-ma se va fortaleciendo en estas raíces y vamos desarrollando “La Sensibili-zación del Paradigma Emergente” que no es más que sensibilizar a la socie-dad para el cambio del modelo edu-cativo en la sociedad contemporánea, tópico central.
El Rizoma y las ediciones preparadas anteriormente, son causas y momen-tos en el camino en cuya construcción hemos disfrutado el encantamiento generado en el Programa de Doctora-do en Educación.
Estas nuevas reflexiones que les pre-sentamos, parten crucialmente del propio camino de nuestras vidas, abordando temas de desarrollo y sus-tentabilidad económica, sustentabili-dad del medio y del planeta tierra; también sobre el desarrollo humano y la conciencia ecológica.
En el contexto social de hoy día, los seres humanos atestiguamos la sobre explotación de la madre naturaleza, la disminución de las áreas verdes, la contaminación de nuestros mares, ríos y lagunas; la industria nos enve-nena el aire y los alimentos; se modifi-can genéticamente los alimentos natu-rales para que los productores y los intermediarios en la cadena de la pro-ducción y la comercialización puedan tener cada día más dividendos (y di-cen que es para que los pobres tengan más acceso a los alimentos) y nos go-biernan con políticas económicas que niegan la vida.
Nos corresponde tomar un lugar en este escenario socio-económico y anti-humano y asumir una posición fren-te al deterioro ambiental y humano en que nos encontramos. Es preciso que nuestra voz se alce para responder al Grito de la Tierra. Nos concierne el deterioro de la vida. Y ahora que he-mos conocido la verdad y el paradig-ma holográfico, nos creemos fuertes y juiciosos, capaces de mantener alzada con dignidad la bandera de la Tierra, junto a todos los doctorantes.
En esta Edición
Enfoque temático central
EL UNIVERSO INFORMADO
N°. 4 . Año 01. Publicación Digital
Doctorantes en Educación
con Mención en Mediación Pedagógica
Universidad La Salle de Costa Rica
Artículos centrales
1-¿Es posible cambiar el mundo?
2-Lenguajeos sobre naturaleza,
desarrollo económico, y desarro-
llo humano .
3-Impacto del Mercado en la
Ecología.
4-Gatillando para la sustentabi-
lidad desde la ética y los valo-
res en la convivencia .
5-Educación holista para la con-
servación ambiental.
6– Una mirada al desarrollo
sostenible desde la educación.
7-Tejiendo redes para la nueva
visión de la felicidad y la espiri-
tualidad .
8-Alternativas para la sanación
y recuperación de la tierra y la
humanidad .
Créditos
Mba. Eva Córdoba
Msc. Raúl Ruiz
Asesora Académica
Dra. Cruz Prado
Suplemento
Vivencias entre Líri-
ca y Ecología
1- Gestión ambiental des-
de la comunidad :
Visitando “La Chureca”
2-Patrimonio Biológico en
imágenes inéditas.
Visitando “la Granja de
Iguanas de la UNAN.
3. Poesía e imágenes eco-
lógicas.
Compartimos los ideales y planteamientos de las tesis de Erwin Laszlo y el grupo de Budapest, interiorizando y
reconociendo la necesidad de cambiar el mundo en cada aprendiente, en cada lector por el destino de nuestro
planeta y de nuestra sociedad , ambos enfermos y necesitando de nuestra conciencia planetaria.
Partimos de reconocer nuestra capacidad de emocianar y la posibilidad de sensibilizarnos para el cambio
de modelo de desarrollo con un paradigma emergente.
Solamente desde el trascender desde nuestra conciencia individual y nuestro desarrollo síquico y espiritual
visualizaremos las responsabilidades e implicaciones como ciudadanos a nivel local y global.
La situación es dramática para la sobrevivencia de los organismos vivos, especies animales, o vegetales, en
el campo y la ciudad , en ambientes rurales o cosmopolitas y desde nuestra propia inteligencia, vamos co-
brando conciencia teórica o empírica de la necesidad de operar cambios urgentes en el mundo.
Por nuestra naturaleza amorosa, sufrimos por la sistemática y absurda destrucción de la vida en todas sus ex-
presiones, una realidad ciertamente está dañando a cada fenómeno viviente en cada individuo, pueblo, len-
gua y cultura. Este el punto de partida que nos lleva a apostar por el cambio urgente.
Este cambio fundamental a realizar no está en el plano de la tecnología, ni de la política o de la economía, sino
que está radicado en el plano de nuestras creencias, son ellas las que determinarán el mundo que habitemos.
Necesitamos dar respuestas comunitarias a esta realidad , desde la emoción que produce esta cruda realidad
del planeta que agoniza ante el despale indiscriminado, la contaminación y la violencia social.
Un modelo holista, impregnado de humanismo y amor por la vida y la naturaleza es también el discurso
incansable de Leonardo Boff. Identificamos que el modelo de Desarrollo Sostenible quiere un sistema de
creencias imprescindibles para la modificación del sistema de creencias actuales y encaminarnos hacia la sus-
tentabilidad.
Encarando de manera crítica la incoherencia de un sistema de desarrollo que arrasa los bosques, la ri-
queza del subsuelo y la fauna marina, dejando estelas de contaminación, enfermedad, miseria y toxicidad
de agroquímicos como en el caso del Nemagón en Nicaragua, los derrames de mercurio que nos dejó la
empresa Penwalt, los desastres de las minas explotadas por compañías extranjeras y los deslaves ocasionados
por las lluvias a causa de la irracional tala de bosques. Nuestra capital se inunda con pocas horas de llu-
vias copiosas, los mantos acuíferos se secan y los inmensos lagos y las maravillosas lagunas se degradan
día a día. Por estas y mil causas de deterioro ambiental por todo el globo nos preguntamos ...
¿Es posible cambiar el mundo?
Tu y yo podemos cambiar el mundo
Tema de Eva Córdoba.
¿ Y QUÉ HACER ANTE LA DESTRUCCIÓN PLANETARIA? No mermar la oportunidad de los demás, respetar el derecho a la vida y al desarrollo de las personas. Salvaguardar el derecho a un medioambiente sano de todos los seres que viven. Ayudar a aquellos menos privilegiados para vivir sin hambre y penurias, ejerciendo la compasión de que nos habla Elizalde en su propuesta de Sostenibilidad para el Desarrollo Humano. Unirnos a gente amante de la preservación restauración e la integridad del medioambiente. Participar en actividades comunitarias, consumir productos orgánicos y apoyar los negocios comprometidos con el medio ambiente y la ecología. Pero sobre todo, revisemos nuestro estrilo de vida, prácticas de consumo y experimentar con medicinas alterna-tivas
¿EN QUÉ CONSISTE EL SURGIMIENTO DE LA NUEVA CONCIENCIA? Estar claros que los cambios solamente resultan del nuevo estado mental e implican una conciencia planetaria (Lazslo, 2004: 54). Producción industrial y tecnologías sin crear efectos secundarios. Esto requiere el desmontaje de estructuras em-presariales monopólicas muy poderosas, pero debemos que educar para lograr paso a paso este cambio. Práctica del reciclaje industrial y domiciliar, tratamiento de desperdicios y eliminación de derivados que conta-minan el aire, la tierra y el agua. En Nicaragua han iniciado proyectos políticos gubernamentales para incidir. Contar con un suministro seguro y sostenible de alimentos básicos, en el mundo se tira alimentos y mientras otros mueren de hambre, todo por mantener las políticas de mercado. Un sistema injusto y egoísta. Repoblar nuestros bosques para reducir las sequías y a reequilibrar el clima. Estamos experimentando secuelas. Establecer sistemas de transporte con energías limpias y renovables. Se realizan esfuerzos puntuales y para hacerlo se han encarecido los costos a fin de obtener ganancias, siempre ganancias y ninguna conciencia. Manejar un concepto holístico de la salud con tecnologías suaves que combinen métodos antiguos con nuevos procedimientos biomédicos y psicofísicos. El negocio de producir medicinas es todo un emporio comercial.
¡ES HORA DE REGRESAR A LA TIERRA PARA COMENZAR A VIVIR PORQUE EL CAMBIO DEL MUNDO SI ES POSIBLE ¡
La alternativa es un mundo equitativo y sostenible que inspire la paz en los corazones de las personas porque parte de una convencimiento síquico y espiritual. El reto del siglo XXI es canalizar la evolución de la consciencia humana dentro de movimientos que nos conduz-can a una sanación fundamental política, social y medioambiental pasando por la sanación ´personal. El reve-rendo Alan Jones citado por Masami Saionji en (Lazslo, 2004: 94). Dice: dice nuestra alma será capaz de su-perar todos esos obstáculos si conseguimos mantener con nosotros las Cuatro Fuerzas Invisible: el amor, la muer-te, la fuerza y el pasatiempo. El alma del hombre contiene el alma del mundo, el silencio de la sabiduría. El ciclo se cierra, si hay la armonía entre lo espiritual y lo material vislumbrando en relación al vacío cuántico (quantum vacuum), el océano de energía que sustenta el espacio-tiempo. (Lazslo, 2004: 106). Esto mis-mo reafirma Boff en “El grito de la tierra, grito de los pobres”. Allí encontraremos la clave para el cambio.
Somos parte del cambio
Integramos la Tercera Cultu-
El concepto de naturaleza es central para poder comprender
el desarrollo económico de la población humana y su papel
frente al medio ambiente y la ecología, de acuerdo con Gudy-
nas (2004: 4).
La naturaleza ha sido entendida de tantas maneras a través de
la historia humana, que muchas veces se la ha manipulado
para satisfacer intereses particulares y de naciones poderosas,
mientras otras veces grupos minoritarios cierran fila alrede-
dor de programas de protección y defensa de la naturaleza.
La naturaleza ha sido vista como “una canasta de recursos”,
como “capital”, como espacio de “biodiversidad”, sumadas a
las visiones de indígenas y campesinos que aseguran coexistir
con la Naturaleza y por tanto, usufructuar libremente de lo
que ella produce (Gudynas, 2004: capítulos 1 y 2).
En la década de 1980 surgió el concepto de Naturaleza como
“una forma de capital… Se inventó el concepto de ‘capital
natural’” (Gudynas, 2004: 18). De manera que hasta la natu-
LENGUAJEOS SOBRE NATURALEZA, DESARROLLO ECONÓMICO Y DESARROLLO HUMANO
“Habrá una confraternidad
entre el ser humano y la
naturaleza” (Leonardo Boff).
Entonces, la naturaleza se convierte en parte
de las posesiones de los hombres con capital.
La naturaleza vale por su valor de uso y de
cambio.
Y lo temible de todas estas concepciones, es
que en el centro de ellas está el hombre, el
ser humano, la invocada “máxima creación”;
que se siente llamada providencialmente para
ser la criatura que pondrá orden en el planeta
tierra y más allá; por lo que se coloca a sí
misma en la cúspide de las especies.
Con esta formación ideológica en mente,
¿qué conceptos de Naturaleza podrá razonar
«Yo escucho la naturaleza y sé lo que me dice la
montaña»”. «Yo escucho a la Pachamama y sé lo
que ella me está comunicando».
Chamanes bolivianos.
"Un ejemplo muy simple: en los EEUU se
gastan alrededor de 60.000 millones de
dólares (45.000 millones de euros) al año en
productos de belleza. En Gran Bretaña, más
de mil millones de libras esterlinas (750
millones de euros) se destinan a comida para
animales de compañía. Y eso a pesar de que
en ambos países se le recuerda sin cesar a la
ciudadanía que no hay más dinero para una
mejor sanidad pública o una mejor
educación pública". (P. Ormerod)
Por otro lado, si un sistema económico y el desarrollo humano son coherentes con una manera de pensar la
naturaleza, entonces también podríamos imaginarnos los tipos de planes económicos que los países se han
impuesto para alcanzar el desarrollo. En la mayoría de los casos, lo que tenemos es un sistema de produc-
ción y un sistema económico basado en la sobre explotación de la naturaleza, a los que Hinkelammert y
Mora han denominado de “capital total” (2005: 18).
Con el colapso del socialismo a finales del Siglo XX, las economías paracentrales y periféricas “se adapta-
ron rápidamente a esta ideología del capitalismo total” (Hinkelammert y Mora, 2005: 19). Muchos asegura-
¿Y cuánto hemos avanzado en el mejora-¿Y cuánto hemos avanzado en el mejora-¿Y cuánto hemos avanzado en el mejora-
miento de la vida humana en el contexto de miento de la vida humana en el contexto de miento de la vida humana en el contexto de
un un un nuevo liberalismo económico y hegemó-nuevo liberalismo económico y hegemó-nuevo liberalismo económico y hegemó-
nico?nico?nico?
Elizalde coincide con estos planteamientos y argumen-
ta que la sociedad moderna occidental “ha tenido éxito
en implantar su modelo en todo el mundo dando ori-
gen a la actual sociedad consumista” (2003: 67). Y
¿qué responde Elizalde a la pregunta de más arriba?,
que “pese a su enorme potencial tecnológico, la socie-
dad occidental es absolutamente insustentable en el
tiempo, ya que genera niveles tales de entropía am-
biental y social, que parece inviable política y psicoso-
cialmente. Basta para dar cuenta de lo anterior sólo
hacer referencias a la destrucción de biodiversidad, a
los cambios climáticos globales, a la enorme concen-
tración del ingreso, entre otros tantos efectos no desea-
dos”. (p. 68).
Por su parte, Gudynas asegura que “Actualmente vivi-
mos una cultura de la desesperanza, basada en la idea
de que no hay solución plausible a la amenaza global
que tenemos encima: la creciente exclusión social, la
contaminación ambiental y la crisis de las relaciones
humanas” (p. 22).
Escapa de los que compran lo que no necesitan, con dinero que no
tienen, para agradar a gente que no vale la pena. Facundo Cabral
Nuestras sociedades centroamericanas no son excepción
de esta valoración objetiva del capitalismo mercantilista.
La década de los años ochenta, en el S. XX, fue un tiem-
po de decisión política para los pue-
blos. Aunque estos avanzaron en su
comprensión de las leyes económi-
cas y sociales que actúan en los sis-
temas económicos y políticos, en las
relaciones de producción y en las
relaciones entre las clases sociales;
y se adelantó también en más reco-
nocimiento a los derechos políticos y de organización,
no se avanzó significativa-
mente en el mejoramiento
de la vida individual ni
familiar. Muy al contrario,
la década terminó con más
pobres, y esta pobreza más
profunda que en años ante-
riores.
También en los países cen-
troamericanos se instauró
el sistema de mercado ca-
pitalista como paradigma económico para “superar los
problemas de pobreza”. El mercado se impuso frente a
las necesidades sociales y a las necesidades individua-
les. Cualquier política económico-social nacional en
Centro América, apuntó (y aún apunta) a salvaguardar el
sagrado propósito del mercado.
La doctrina del Fundamentalismo Mercantilista
propone que “el mercado es la respuesta”. Refi-
riéndose a las necesidades humanas y el merca-
do, Laszlo afirma que
“Todas las necesidades y
deseos humanos pueden
expresarse en términos mo-
netarios y pueden introdu-
cirse en el mercado en for-
ma de demanda con su co-
rrespondiente oferta” (2004:
38). introducirse en el mercado en forma de de-
manda con su co-
rrespondiente ofer-
ta” (2004: 38).
Desde la década de
los ochenta, las so-
ciedades, principal-
mente las occiden-
tales, han dado
gran apertura al
mercado como es-
trategia fundamen-
tal, y casi única,
para el desarrollo social y humano. El mercado
es la panacea que vendría a resolver el gran pro-
blema de la pobreza. Todo el desarrollo ha sido
puesto en manos del mercado, como el gran re-
medio mediante el cual se encontrarán las gran-
des soluciones a los grandes problemas sociales.
Por su parte, el Estado ha permanecido al mar-
gen, con
¿¿¿BONDADES DELBONDADES DELBONDADES DEL
MERCADO?MERCADO?MERCADO?
el propósito de que el mercado interviniera libremente en
las políticas que sólo deben concernir al Estado, como el
bienestar de la población, la elaboración de políticas mo-
netarias, etc. Gudynas se refiere a esto en los siguientes
términos: “La estrategia de desarrollo es pensada en fun-
ción del mercado,… En tanto se proclama una meta de
elevado crecimiento económico, será en el mercado don-
de podrá dispararse ese proceso. Si bien no se llegó al
extremo neoliberal de desmantelar el Estado, se está
avanzando en un camino igualmente dramático: el Estado
subordinado al mercado” (2004: 43).
EL CASO NICARAGUA
El escenario político-económico de Nicaragua
en la década de 1990 y comienzos de 2000,
muestra una realidad diferente a la conclusión a
la que llega Gudynas; pues en Nicaragua sí hubo
un desmantelamiento casi total del Estado. La
nueva clase político-tecnocráctica de los noven-
ta entró al escenario nacional administrativo con
políticas importadas desde el Banco Mundial y el
Fondo Monetario Internacional, dirigidas a
“achicar” la estructura supernumeraria del Esta-
do Sandinista, traspasar las funciones y políticas
estatales a grupos político-económicos de nivel
medio y superior y grupos religiosos (como el
Consejo Superior de la Empresa Privada, líderes
nacionales de la Resistencia anti-sandinista, la
Jerarquía de la Iglesia Católica, Asociación de
Padres de Colegios Católicos, personajes
reconocidos del Opus Dei en Nicaragua,
etc.).
Lo anterior, sumado a los planes de ajustes
estructurales económicos impuestos por los
organismos internacionales de financiamien-
to, dieron lugar a la hegemonía del mercado
y al estrechamiento de la economía nacional.
Era preciso en aquellos años, sostener un
sólido mercado
para producir
índices macro
económicos,
que permitieran
al país competir
con las nacio-
nes vecinas, y
sobre todo, ga-
rantizar la re-
ducción gra-
dual pero ace-
lerada de la
deuda externa,
objetivo hacia
el cual apunta-
ban las condi-
ciones de los
organismos de financiamiento internacional.
Pero por otro lado, en los mismos años de
“crecimiento económico”, la población esta-
ba experimentando profundos “planes de
austeridad”, que condujeron a producir bají-
simos índices micro económicos, que son los
más
cercanos a la situación humana de la población, es
decir, contracciones en los presupuestos sociales
(educación, salud, vivienda, alimentos, transporte,
etc.), “compactaciones” laborales, planes de
“vacaciones forzadas”, congelamiento de los salarios,
no reposición de plazas laborales, aumento de la tasa
de desempleados y sub-empleados, disminución de
los créditos, etc.
A
esta pregunta, Leonardo Boff respondería que no;
pues nos recuerda que las políticas de Estado (en este
tipo de sociedad) “se sitúan en el mercado bajo la
presión de la competencia y de la necesidad de
garantizar sus ganancias, en muchos casos a costa de
la contaminación, de la deforestación, de la
depauperización de los trabajadores a causa de los
bajos salarios” (2011: 22).
Hinkelammert y Mora Jiménez condenan el mercado,
que se quiere convertir no sólo en la principal, sino en
“la única relación social admisible” (2005: 23), y asu-
me la forma de “una política de totalización del mer-
cado”. Frente a esta execración del mercado, estos
académicos quieren que la humanidad se salvaguar-
de con lo que ellos llaman “la opción por la vida”,
la “Ética de la vida”. Hay que afirmar la opción por
la vida.
¿Puede haber desarrollo económico, social y
humano en una sociedad y Estado que tienen
en el mercado a su principal aliado y funda-
mento político-económico?
Estrofa de Canción “Contra el Capitalismo”
Nosotros... Somos culpables de que
Este monstruo tenga poder; al
estar callados, sumisos, temerosos
¿Porqué? Estamos Cavando... Nuestras
propias tumbas ¡No es tarde!, Reacciona, y
mira más allá de tu nariz al
capitalismo, que está… matando al hombre.
Mientras vea la sonrisa del niño agonizar por
tu maldita codicia... ¡Gritaré!
Mientras vea que sólo piensas en tus intere-
ses y no te importe el futuro... ¡Pelearé!
Mientras más alimentes mi odio con tu
aptitud... ¡Resistiré!, ¡Despierten
de este maldito letargo! Los animales sufren,
sádicos experimentos, La naturaleza y el
aire, son arrebatados Por un engendro que
sólo
piensa en su dinero... ¡No
te dejes!
Actúa...
“Todas las cosas se aman. La naturaleza toda tiende hacia un tú. Todos los seres vivos están en comunión unos con otros. Y
todos los seres vivos se aman o se comen unos a otros y todos están unidos unos a otros en ese vasto proceso del naci-
miento y del crecimiento y de la reproducción y de la muerte. En la naturaleza todo es mutación y transformación y cambio
de unas cosas en otras, y todo es abrazo, caricia y beso”. Ernesto Cardenal.
Ventajas del mercado y la globalización:
* Apertura de mercados, como en la Unión Europea.
* Medios de comunicación, especialmente Internet.
* Crecimiento y fusiones entre empresas.
* Privatización de empresas públicas.
* La desregularización financiera internacional.
* Economía y mercado globales.
* Acceso universal a la cultura y la ciencia.
* Mayor desarrollo científico-técnico.
Por su parte, sobre las bondades o cruelda-
des del mercado, Elizalde se cuestiona:
“¿Puede el mercado regular todo tipo de ac-
tividades humanas? ¿Es posible democrati-
zar el operar del mercado?” (2003: 95).
Frente a esta imposibilidad, Elizalde propo-
ne lo que él denomina la “Sustentabilidad
Social”, es decir una “relación con la socie-
dad civil y los actores y movimientos socia-
les”.
Por otro lado, Adams trata el mercado y el
comercio como flujos energéticos y al mis-
mo tiempo como detonadores de energía
(2001: 271-273); es decir, el mercado es un
fenómeno que se va desgastando, sufre en-
tropía, toda su energía se consumirá en de-
terminado momento. Pero al mismo tiempo,
el mercado es un detonador, es decir, da lu-
gar a nuevos disipadores (97), que entre al-
gunos, pueden ser los mencionados por Boff:
competencia, ganancia, contaminación, etc.
En suma, el mercado y su ideología En suma, el mercado y su ideología En suma, el mercado y su ideología
neoliberal no están dando respuesta neoliberal no están dando respuesta neoliberal no están dando respuesta
ni pueden darla al problema estructu-ni pueden darla al problema estructu-ni pueden darla al problema estructu-
ral de la pobreza en Centro América ral de la pobreza en Centro América ral de la pobreza en Centro América
ni en América Latina.ni en América Latina.ni en América Latina.
Desventajas del mercado y la globalización:
* Aumento excesivo del Consumismo
* Posible desaparición de la diversidad biológica y cul-
tural.
* Desaparición del Estado de Bienestar.
* Se pone más énfasis en la Economía financiera que a
la Economía real.
* Su rechazo por grupos extremistas conduce al Te-
rrorismo.
* Pensamiento único, que rechaza doctrinas sociales y
políticas distintas de las “globalizadas”.
* Mayores desequilibrios económicos y concentración
de la riqueza: los ricos son cada vez más ricos, los po-
bres son cada vez más pobres.
* Mayor flexibilidad laboral, que se traduce en un em-
peoramiento de las condiciones de los trabajadores.
* Daños al medio ambiente, al poderse mover sustan-
cias o procesos dañinos a otros países, donde pueden
no conocer realmente sus riesgos.
Impacto del mercado en la
Ecología
Lazslo está de acuerdo en que el mercado globalizado y el actual sistema social han hecho muy poco por el
bienestar humano; por el contrario, mediante el mercado se ha “proporcionado bienestar a unos cuantos y
marginación y miseria a la mayoría” (2004: 2). Por su lado, Gudynas asegura que las políticas de gobierno
público, sobre todo en lo que concierne a la seguridad social, la educación y las políticas de conservación de
la Naturaleza, “quedan subordinadas a criterios de mercado” (2004: 132).
Las políticas pauperizantes de los Estados enajenados al mercado, han producido tanta ansiedad y estrés cre-
ciente en la población, que ésta se enferma más frecuentemente y más mortalmente cada día. Las mismas po-
líticas han empobrecido el medio ambiente; ahora es un ambiente enrarecido, que produce “frustración y
odio” (Lazslo, 2004: 5).
Refiriéndose a las condiciones del medio ambiente como flujos energéticos, Adams asegura que “las formas
energéticas pueden sobrevivir solamente en ambientes benignos para su naturaleza” (2001: 56), y lo ilustra
para el caso humano diciendo que “los seres humanos sólo sobreviven si tienen alimentos y oxígeno”. El
equilibrio debe entenderse, desde el punto de vista mecánico, como la relación entre una estructura y su am-
biente. Un medio ambiente contaminado no genera alimentos ni oxígeno; no puede vivir el ser humano en un
medio ambiente que ha sido manipulado, modificado, envenenado por la industria, el mercado, el capital. La
especie
humana y los seres vivos que habitan el planeta pe-
recerían en un medio ambiente desequilibrado. De
hecho, dado que el medio ambiente, la ecología, está
saturada con dióxido de carbono y otros gases in-
dustriales dañinos y metales pesados, muchas espe-
cies están llegando a su fin o ya se extinguieron. La
raza humana, igualmente, está adquiriendo nuevas
enfermedades, que tarde o temprano la hará perecer.
Un caso suficientemente expresivo del impacto de la
industria y la modernidad en la ecología es el caso
del Lago de
Managua
(Xolotlán
por su nom-
bre indíge-
na). En sus
costas occi-
dentales se
ubica un ver-
tedero de
basura (city
dump) cono-
cido como “La Chureca”. Este basurero, con una
superficie de 4 Km2 y 30 metros de profundidad,
recibe más de 1300 toneladas métricas de basura
sólida cada día.
Este vertedero ha estado recibiendo basura y des-
perdicios orgánicos por más de 40 años y produce
gases que han acelerado el “efecto invernadero”
sobre la ciudad capital, influyendo en el ambiente
del planeta entero.
Junto con decenas de industrias metalúrgicas, quí-
micos, textileras, mataderos de reses y heces huma-
nas, el vertedero ha infiltrado el subsuelo capita-
lino, en el que yace un manto acuífero de impor-
tantes proporciones, y tiene un efecto directo sobre
las ahora
fétidas
aguas del
lago.
“En los últimos 20 años sur-
gieron al menos 30 enferme-
dades nuevas, para muchas
de las cuales no hay trata-
miento, cura o vacuna, o la
posibilidad de una preven-
El Desarrollo
Sostenible
Memoria
Gregaria
Diversidad
Cultural
Participación
Ciudadana
Valores de nuestra iden-tidad cultural hacia la sustentabilidad : Recuperación de lo
sagrado. Pedagogía de la globa-
lización. Escucha del mensaje
permanente de los pueblos indígenas.
Cambio hacia un nue-vo orden ecológico mundial.
Ética de la compasión sin límites y de la co-rresponsabilidad.
Espiritualidad y una mística anclada en la ecología interior.
Desafío ético
Convivir con en armo-
nía con la naturaleza.
Modificar estilos de
vida y forma de ver el
mundo.
Incluir al otro, en es-
pecial a los excluidos.
Nueva moralidad vin-
culada con la termodi-
námica.
Esfuerzo tecnológico
hacia un ahorro ener-
gético
Prioridades del ser
Sobriedad, frugalidad
y bondad.
Recuperar saberes
tradiciones, expandir
y defender la vida.
Cultivar sentimientos
y emociones: cariño,
solidaridad.
Asegurar alimento,
vestuario, bienes ma-
teriales y espirituales.
Compartir con la otre-
dad.
Igualdad de
oportunidades
Diversidad
Histórica
Cuando pensamos en la viabilidad de la deconstrucción del desarrollo económico contemporáneo,
necesitamos realizar un diálogo sincero y crítico alrededor de nuestra condición humana y la su
relación actual con la naturaleza.
Practicar lenguajeo interior y comunitario con los miembros del entorno social, nos reflejará
aproximadamente las respuestas sobre quienes somos y si estamos realmente aportando con ética
y práctica de valores para el desarrollo humano en nuestros entornos comunitarios y perso-
nales. Allí comienza la tarea.
La apertura a este nuevos niveles de comprensión y reflexión, es posible pensar en la urgencia
de alternativas de sustentabilidad para el desarrollo humano. Este enfoque nos permitirá replan-
tearnos e imaginar, cual es la sociedad en donde deseamos vivir. Por esta razón enfatizamos en
gatillar para la sostenibilidad desde nuevos valores de la convivencia, aprendiendo a tejer redes
para la nueva visión sustentable de la vida planetaria y practicarnos una autocrítica responsable
con apertura hacia la visión de la nueva realidad. Nosotros aspiramos a ser parte de estas
redes de apropiación para el cambio.
Los autores de este ciclo puntualizan en grandes ejes para alcanza el desarrollo equitativo, La
construcción del desarrollo sostenible desde los valores y la política, estos esfuerzos permitirán ir
recobrando nuestro paraíso espiritual, natural y social y el dilema del bienestar versus la explota-
ción de los recursos naturales y la explotación social, pero no podemos obviar nuestro aporte y
gatillamiento personal.
Laszlo es un visionario de la salvación del mundo por la recuperación de valores y una educación
comprometida con la ecología y el medio ambiente, Antonio Elizalde ve la sostenibilidad desde
el desarrollo humano como expresión suprema de la justicia, la equidad y la ética y Eduardo Gu-
dynas enfatiza en la transformación por la Ecología y la Ética par el desarrollo Sostenible, desnu-
dándonos las formas tradicionales de producción en detrimento del medio ambiente por el
interés de la explotación irracional para la ganancia,. N o es posible ni justo que un 80% de la
población mundial , sostenga económicamente a solo el 20 % restante , este es un ejemplo bru-
tal de la inequidad.
Necesidades Humanas Fundamentales Subsistencia Protección Afecto Entendimiento Creación Participación Ocio Identidad Libertad.
Reflexiones para el despertar de la
conciencia del nuevo modelo de desa-
rrollo humano sostenible :
1-Necesidad de comprender el daño social
que ha generado el consumismo y el indi-
vidualismo.
2- Interpretación de la conciencia ecológica
y conservacionista de la vida integral en el
planeta .
3-Reflexión sobre el estado demográfico
planetario actual de cara a la sustentabili-
dad.
4-Compromiso con el desarrollo humano y
ecológico sostenible y equitativo.
5–Integración pronta al hacer y no al decir.
Componentes del desarrollo a escala humana
¿Qué está sucediendo? El maestro Leonardo Boff nos lleva a reflexionar sobre el
estado actual de la humanidad, haciéndonos ver la gravedad de la situación actual:
Estábamos perdidos entre máquinas, fascinados por estructuras industriales, ahora estamos regre-
sando a la gran comunidad planetaria y cósmica, hay una fuerte tendencia en todos los continen-
tes, esto es un signo esperanzador de los nuevos tiempos, aunque persiste aun el encanto.
Estamos experimentando la recuperación la visón del mundo y la naturaleza y fascinándonos
con el verdor de la selva y la majestuosidad de las montañas, nos extasiamos con el cielo estrellado
y admiramos la vitalidad de los animales. Las visitas realizadas a reservas y áreas conservacionis-
tas nos han reencantado con la naturaleza y este el mensaje principal a compartir.
Esta nueva manera de percibir el mundo, va permeando poco a poco en los ciudadanos pero
hace falta mucho. Allí es donde la Educación Emergente cobra fundamental rol para la trans-
formación
Boff nos comparte sus percepciones de admiración por la diversidad de cultural, de los hábitos
humanos, de las formas de significación del mundo. Comenzamos a acoger y a valorar las diferen-
cias y a ser inclusivos y disfrutar de la diversidad cultural tan rica y valiosa.
Y surge una nueva compasión para con todos los seres, particularmente para aquellos que más
sufren en la naturaleza y en la sociedad.. Estamos totalmente de acuerdo que solo este re-
despertar humano logrará el cambio y estamos recobrando ese sentido por la vida.
Somos testigos oculares y protagonistas directos de la crisis mundial del sistema económico
colapsado y experimentamos en nuestras propias vivencias: el dolor del desempleo, frustración,
estrechez de familiares y amigos y como consecuencia de estas rupturas sociales; sobre el trasfon-
do de la crisis misma; surgen nuevos valores de solidaridad y cobra un nuevo vigor un nuevo
modo de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de actuar y de orar.
Nos entusiasma y complace que está surgiendo ese paradigma nuevo y con él el nuevo modelo
educativo del que nos habla Eladio Alvarado Delgado, que propone replantear la educación a partir
de la teoría de sistemas sensible y comprometida con las exigencias de la convivencia en la sociedad
en el marco de un entorno natural. Uniéndose a los maestros en ideales holistas .
Reforzamos así nuestro Rizoma “Sensibilización del Paradigma Emergente“
Todos aspiramos a una vida sostenible, sustentable. Vemos al
futuro y nos preguntamos si la vida de nuestros hijos y nietos
será de mejor calidad que la nuestra, o si por el contrario, el
mundo de entonces estará más contaminado, no sólo en términos
físicos de la vida y la naturaleza, sino también en términos espi-
rituales, de los valores, de la ética, de las costumbres.
Lo poco que nuestras modernas sociedades han venido mejoran-
do, en salud, educación, infraestructura, desarrollo, recreación,
medio ambiente, ¿será sostenible hasta el futuro?
Hinkelammert y Mora son del criterio que “El uso sostenible de
los recursos naturales y la conservación de los equilibrios ecoló-
gicos necesarios para sustentar la vida” todavía requieren planifi-
cación estatal (2005: 322). Parece que la garantía de que las ga-
nancias actuales sean sostenibles en
el futuro, va a seguir esperando pla-
nificación y recursos que la sopor-
ten. Sin embargo, podemos invocar
la educación como principal recurso
para asegurar un desarrollo sosteni-
ble tanto en el presente como en el
futuro.
La educación garantiza sostenibili-
dad. Hinkelammert y Mora hablan
de una sustentabilidad relacionada
con “el desarrollo de la vida huma-
na en sociedad a partir de la repro-
ducción de las condiciones materia-
les de la vida” (2005: 37). Lazslo se refiere a una sostenibilidad
que provoca estabilidad (2004: 56). Elizalde, por su lado, dife-
rencia varios tipos de sustentabilidad: eco-ambiental, cultural,
política, económica y social (2003: 94 – 96). - Por años ha sido
fuente de vida de miles de personas.
- En los 4 kilómetros cuadrados de inmundicia, los llamados
“churequeros” compiten entre ellos mismos y con las aves carro-
ñeras (Zopilotes), por los restos de alimentos.
Una mirada al desarrollo sostenible desde la educación
Otra vez La ChurecaOtra vez La ChurecaOtra vez La Chureca
- También compiten por la basura sólida
(como vidrio, cartón, lata, metales, plás-
tico, papel), que pueden recolectar, lim-
piar, empacar, transportar y vender a las
empresas que los producen, para volver
a usar-
los.
- Estos
trabaja-
dores y
sus fa-
milias,
sus pequeños hijos, se exponen perma-
nentemente a enfermedades y otros peli-
gros.
- Muchos niños con padres en la Chure-
ca son adictos al pegamento y llevan
una vida perturbada.
- Para
poder es-
tar en el
punto en
el mo-
mento
adecuado, los trabajadores se han cons-
truido viviendas alrededor del basurero:
Chocitas de ripios de madera, cartón o
latones de publicidad; techo de plástico,
piso
de tie-
rra.
- Aun-
que
los
chure-
"Produce una inmensa tristeza pensar que la naturaleza habla
mientras el género humano no escucha." Víctor Hugo
La Granja de Iguanas de la UNAN-Managua queros no son empleados de la Alcaldía, han entrado en un convenio con
ella, mediante el cual, estos trabajadores informales pasan a hacer el tra-
bajo de recolección, clasificación y encapsulamiento de la basura. Y no
sólo eso, el gobierno nicaragüense les ha construido viviendas sociales y
ha urbanizado sus calles
para garantizar el recono-
cimiento del derecho que
como humanos tienen es-
tos trabajadores.
- La empresa municipal ha
ubicado solamente a 600
personas. No tiene capaci-
dad para incorporar a to-
dos los churequeros de
una vez; pero está en sus planes ir incorporando gradualmente a más tra-
bajadores.
- Los trabajadores han conformado una comunidad, y operan al unísono,
se inter solidarizan, se auto defienden, se organizan y luchan por un pro-
grama sostenible de reciclaje de la basura sólida.
Otro ejemplo de desarrollo humano sostenible lo constituye la
Granja de Iguanas de la UNAN-Managua. La tala de bosques en
Nicaragua y la desaparición de árboles frutales consumidos por
otros animales, han provocado que las iguanas y garrobos estén
amenazados por la extinción. En esta universidad, en su Facultad de
Ciencias y el Departamento de Biología, el profesor César Otero
Ortuño comenzó en 1996, la crianza de
iguanas y garrobos, más con un fin cien-
tífico de identificación, cuantificación y
caracterización de estos saurios nicara-
güenses, que con un fin social.
Eventualmente, la granja de experimen-
tación se convirtió en un verdadero pun-
to con enfoque social, que contribuye a
mejorar el nivel de nutrición de los nica-
ragüenses que llegan a comprar estos
reptiles.
Además, dado el alto nivel de desarrollo
alcanzado por la granja y la población de
iguanas, garrobos y tortugas, el centro ha
pasado a ser un punto de repoblación y
protección de este reptil, y personas interesadas, pro-
venientes de distintos puntos del país, están viniendo
a comprar decenas de estos animales para crear sus
propias granjas en el interior. Actualmente, en 7 mu-
nicipios del occidente del país, se han inaugurado
nuevas granjas, lo que ha permitido el empleo de
varias personas, y el beneficio de la nutrición en la
población aledaña.
Otros benefi-
cios de la
granja son
que, con las
heces de las
iguanas y
lombrices se
produce
abono orgá-
nico, que es vendido; gracias a las podas se obtiene
leña que también es vendida y, además se reforestan
más espacios con árboles frutales para alimentarlas,
y así se fija carbono y también se mejora la dieta de
las personas que trabajan en las diferentes gran-
jas” (La Prensa, 2010: 26).
Este es también un interesante programa de sosteni-
bilidad del desarrollo humano, que involucra la soli-
daridad, el amor por la naturaleza, la necesidad de
repoblar zonas apartadas del país, apoyo humano,
educación, etc. Los administradores del centro se
han dispuesto a desarrollar capacitaciones a las per-
sonas interesadas, para que las nuevas granjas se
administren con suficientes técnicas y procedimien-
tos de manejo de la iguana verde y garrobos.
TEJIENDO REDES PARA
LA FELICIDAD Y
LA ESPIRITUALIDAD
Venimos argumentando sobre opciones que podemos empezar a practicar para ser capaces de querer, gustar y disfrutar de la vida en todas sus expresiones. El cuestionamiento de Boff sobre ¿Como alcanzaremos la dignidad humana ? De la que él afirma, con justa razón que es “Esta esa dignidad la que ha alimentado a lo largo de la historia humana la capacidad de soñar y utopizar, propia de nuestra especie… y ha empujado al ser humano a confrontar imperios y demostrar que la dignidad humana es algo irrenunciable” nos conduce a proponer el cultivo y creación de redes de solidaridad y valores como la ruta inequívoca para las transformaciones hacia la felicidad y la espiritualidad. Nadie piensa que es necesario aprender a amar. Erich Fromm señaló que “…Para la mayoría de la gente, el problema del amor con-siste fundamentalmente en ser amado y no en amar.” (1957:13) citado por Leonardo Boff en “ El grito de la tierra, grito de los pobres”. Al respecto, es importante revertir este esquema egocéntrico en el desarrollo de la ecología de la mente y la ecología profunda o integral para lograr vivencias de felicidad y espiritualidad, estadio supremo de la vida humana. Este proceso es posi-ble si construimos redes interpersonales e inter grupales que generen relaciones que nos lleven a la felicidad y podamos ex-perimentar el éxtasis espiritual , lo cual es posible desde los valores y trascendencia con sentido de la vida. De esta manera llevaremos a disfrutar los bienes materiales y espirituales que dan felicidad a la humanidad Eladio Alvarado lo consideró dentro de sus propuestas de la nueva educación del ser humano cuyo fin sea es el desarrollo de la democracia, la preservación de la vida humana en condiciones de dignidad, la búsqueda de la felicidad, la instauración de un estilo de vida sostenible y el establecimiento de formas de organización equitativas y solidarias para la producción y distribución de la riqueza , la re-creación y la co-creación de un nuevo conocimiento que esté al servicio de la vida.
En la parte superior entretejimos en esquema conteniendo una red de valores que promueven, paz ,felicidad y espiritualidad.
UNA RÁPIDA RADIOGRAFÍA DE LA TIERRA ENFERMA
“La tierra es suficiente para todos pero no para
la voracidad de los consumidores "Gandhi:”
Desertización de enormes áreas a causa del despale por la deforestación: el 42% de las selvas tropicales ya ha sido destruido. Calentamiento de la Tierra a causa del efecto invernadero. Lluvias ácidas han diezmando el bosque más importante para el sistema-Tierra, el bosque boreal (6.000 millones de hectáreas). Superpoblación: del planta: en 1990 éramos 5.200 millones de personas con un crecimiento del 3-4% al año, en tanto que la producción de alimentos aumenta solo un 1.3%. Conflictos generalizados a consecuencia de las desigualdades sociales e injusticias a nivel planetario.
Alternativas la sanación y recuperación
de la tierra y la humanidad para nuevas
experiencias significativas de felicidad y
espiritualidad .
1– La sanación de la tierra conducirá a
la Sanación de la humanidad.
2– Busquemos el sentido de la vida a
nuestro descubriendo nuestro poten-
cial interior .
3– El placer y la felicidad son producto
del disfrute equitativo de los recursos
del planeta.
4– Tomemos conciencia de la capacidad
de límites de los recursos natura-
les.
5– Prestar atención a la Educación es
relevante para la reversibilidad de la
destrucción planetaria y alcanzar los
niveles ecológicos que señala Leonar-
do Boff.
La eco-tecnología preservar el medio ambiente.
La eco-política: la justicia ecológica salvaguarda.
La ecología humana y la ecología social: la comuni-
dad cósmica y sus inter- relaciones.
La ecología mental: la naturaleza dentro de noso-
tros replica la enfermedad de la tierra.
La ética ecológica: la responsabilidad por el plane-
ta.
La ecología radical o profunda: crisis del espíritu
ante la crisis de la civilización.
TERAPIAS ECOLÓGICAS PARA LA
SANACIÓN PLANETARIA
El mayor ecólogo brasileño, José A. Lutzenberger,
acertadamente definió la ecología como : «La cien-
cia de la sinfonía de la vida, la ciencia de la super-
vivencia». Y Haeckel llegó a llamar a la ecología «la
economía de la naturaleza»
Implica: Reducción de impacto, políticas verdes y
limpias del estado, relaciones humanas con el me-
dio, transformar arquetipos mentales saludables,
ética social responsable y comprometida con el
futuro, identidad planetaria con sello de espirituali-
dad .
.
”LA TIERRA: “GAIA”, ESTA VIVA”
Este es el grito con que Boff hace resonar su voz y nos compromete a los aprendientes del paradigma emergente: “La vida no está únicamente sobre la Tierra y ocupa partes de la tierra (biosfera). La misma Tierra, como un to-do, se presenta como un macroorganismo vivo”. Esta comprensión nos con-duce a su cuidado.
El lo sostiene en base a que “Lo atestiguaron, las mitologías de los pueblos primitivos de Oriente y Occidente interpretando su indescriptible fecundidad, y confirmado por la ciencia experimental moderna. Las investigaciones del médico y biólogo inglés James E. Lovelock y de la microbióloga Lynn Margulis. Nosotros hemos aprendido poco a poco a comprenderla y amarla . Este es el objetivo a transmitir en este medio digital:
EL UNIVERSO INFORMADO
Insistimos en la necesidad de sensibiliza-
ción para la deconstrucción del sistema
educativo establecido, abriendo nuevos
rumbos al cambio transformador que
sane y nos sane. En la obra “Tu Puedes
Cambiar el Mundo”, Erwin Laszlo cita a
Yehudi Manuhin y al publicación de: La
revolución de la conciencia, dicha obra fie
editada por el es mismo Laszlo y otros auto-
res y contenido nos prepara para prevenir o
sobrevivir a las catástrofes ambientales:
La reflexión filosófica y científica a partir de
la física cuántica, manifiestan que ciencia y
espiritualidad, son un todo, donde sin una
revolución espiritual será imposible que
inauguremos el nuevo paradigma que bus-
La crisis ecológica demanda explicaciones per-
tinentes, radicales y convincentes.
Leonardo Boff, nos explica de manera muy
sencilla que igual que en caso de enfermedad,
hay que identificar las causas, ya que sólo ata-
cando las causan y no los síntomas, es como se
puede sanar al enfermo.
Esto mismo está sucediendo con la tierra, que
se halla gravemente enferma. Las medicinas se
encuentran en la misma Gaia nombre que se da
a al tierra.
La transformación para la sanación requiere de
la recuperación de la inocencia y atractivo que
nos reconduzcan al camino de la paz ecológica
universal que surge de la meditación y la refle-
xión frente al deterioro ambiental para iniciar
el retroceso.
Éstas transformaciones también implican la
revisión de las relaciones entre educación, eco-
nomía, ecología y sociedad a una plataforma
básica epistemológica para dotarlas de una
nueva visión de lo educativo como bien expo-
ne Eladio Alvarado Delgado en su obra Educa-
ción, Ecología y Economía.
Así mismo, la espiritualidad y la mística son
realmente las convicciones poderosas que nos
dan la fuerza y el entusiasmo interior para defi-
nir un sentido para la vida y encontrar significa-
do al universo entero. En Ellas se sustenta la
esperanza, más allá de cualquier crisis de bio-
lógica, moral o de fe y valores, sin ella el futu-
ro es incierto y desesperanzador. En esto
consiste la revolución para el cambio.
La revolución de la conciencia para sanar el planeta
y la humanidad implica una revolución educativa
Reciclando los desechos para preservar el medio ambiente
“Podemos adoptar un sistema
educativo que nos ayude a ser amables y
valientes, tolerantes y decididos, confia-
dos aunque realistas, y sabios y generosos
en lugar de listos y egoístas? ¿podemos
permitirnos que los principios creativos
guíen nuestro comportamiento y nuestros
actos cotidianos? ¿Seremos capaces de
dejar de inculcar a nuestros hijos prejui-
cios y temores?”. ¿podemos eliminar la
violencia y la brutalidad de las pantallas,
los libros, los pensamientos y las ambicio-
nes?
Sup
lem
en
to E
xpe
rie
nci
as C
oti
dia
nas
Eco
lógi
cas Relleno sanitario la Chureca de
Managua
Confesamos que nunca conocimos la Chureca anteriormente, vimos el
horror de la muerte en vida, suciedad y el submundo donde vivieron haci-
nadas centenares de familias con sus niños, perros y chocoyitos, solamen-
te en videos profesionales que elaboraron cooperantes extranjeros.
Era espeluznante ver arrebatarse un trozo de carne podrida entre un niño y
a un zopilote. Este año gracias a gestión municipal y cooperación de AECID,
(Española) se invirtió en transformar el inmenso botadero.
Nos impresionó el conocer que ahora trabajan por un salario básico,
cuentan con seguro de vida, seguro social y han recibido una vivienda so-
cial en áreas aledañas, gozando de servicios de agua y luz. Sus vidas lu-
cen cambiadas y hasta han instalado pequeñas pulperías, tortillerías y ta-
lleres de metal para verjas y portones. La basura genera trabajo, se revier-
ten los daños por contaminación y produce divisas gracias a la exportación
de residuos de papel , textil y metal.
Antes
Después
Linternas Celestes Eva y Raúl
Sup
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rie
nci
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dia
nas
Eco
lógi
cas Crianza de iguanas en cautiverio.
Reserva Natural UNAN MANAGUA
Nuestro grupo descubrió a pasos de nuestras oficinas de trabajo y de
nuestro propia dirección domiciliar, también situada a pocas cuadras, la
granja de crianza de iguanas y garrobos en reserva natural que se inició
rústicamente y de manera espontánea hace veinte años a manos de un
educador conservacionista de la especie . Hoy se encuentra apoyada por la
cooperación japonesa y los hermosos garrobos e iguanas hasta han recibi-
do en dos ocasiones, la visita del Emperador de Japón. Compartimos esta
información como verdaderas curiosidades , localizadas gracias a este nue-
vo despertar por la vida y por la ecología. Fue una experiencia muy gratifi-
cante.
Sup
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dia
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Eco
lógi
cas Lírica ecológica en versos verdes y
color de esperanza
Reflexiones en el Río Grijalba
Fuimos por ese río, recorrido turístico
entre las dos selvas verticales de superabundante vegetación tropical
selva baja caducifolia y selva perennifolia, los estratos sedimentarios con cue-
vas y cascadas, el cielo reflejado inmóvil en el agua fugaz
que fluye hacia Tabasco y el Golfo de México vidrio líquido o plástico trans-
parente pero salpica en los asientos de adelante
cielo retratado y altas selvas verticales retratadas pero de pronto
en un recodo del río un remanso de agua paralizada alfombra fétida
de detergentes coca-cola, kétchup, shampoos, kellog
chile Tabasco, frascos, bolsas plásticas, pasta Colgate, crema Gillette llan-
tas envases vacíos, Agua de Colonia, latas abiertas Listerine caja de
kleenex pedazo de zapato gato muerto trapos kotex
platos de cartón potes de pintura juguetes florero roto…
todo flotante en el suave vaivén del agua como un kilómetro de desechos
el bote rápido bogando lento entre zopilotes
hasta salir al fin de aquel averno de productos fétidos de toda clase de mar-
cas el cadáver de un Super aquí retienen la basura antes de la presa hidro-
eléctrica y otra vez el agua clara copiando cielo y selva hasta la gran planta
hidroeléctrica que da luz a México y Centroamérica y fin de esta excursión.
Ernesto Cardenal
"Escucha, pues este poema, sembrador de árboles: fue escrito para un pueblo donde la violencia abate al héroe y al amante: ¡Corta tú en mi nombre una rama al Xocolt de los nahuas y siémbrala en tus caminos! ¡siémbrala en tu historia! Porque este es el árbol que cierra y abre heridas: Las cierra con su corteza cuando son heridas de guerra. Las abre con sus frutos cuando son heridas de amor." Autor: Pablo Antonio Cuadra.
Días de amar Vienen ya días de amar la casa que habitas, días de amar la tierra vegetal, flor y animal; vienen ya ríos con aguas sin envenenar, aguas que beben los que tienen sed igual que usted. Vienen ya bosques pulmones de la gran ciudad, selvas que aroman en la oscuridad, noches de paz. ¿Qué hacía falta a la humanidad¡ Fragmento. Autor: Salvador Cardenal (Nicaragüense).
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