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8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
1/38
EL
CíRCULO
Y ESPIR L
O
IEL
FLORES
FLORES ·
s utopías
50
los slIe i
os
de la r
ozó
...
.
Octavio Paz)
na mirada atenta descubrirá que tanto en
la
poe-
s
ía omo
en la prosa de Octavio Paz apar
e e
on
una frecuencia digna de aná
li
sis
la
imagen de
la
espiral.
n
ocasiones
un
fenómeno natural, el torbellino, reve la
su presencia; otras ve
e
s un molus
o
, el caracol. delata que sus
giros se repiten en una infinidad de forma s en
la
naturaleza. La
espiral es una figura compuesta de círculos que por alguna cau-
sa se rompen para sustituir la vuelta incesante sobre un mi smo
punto por
un
movimiento que se di s
par
a hacia algún d
es
tino
impreciso.
Esta forma se presenta desde
la
s primeras obras de Pa
z y
sufre un proceso de enriquecimiento a medida que la obra del
poeta cr
e e y
madura de tal modo que multiplica sus variantes
y sus sentidos. Desde las primeras producciones del autor de
Libertad bajo palabra la espiral muestra su destino: dar una
representación a la imagen del tiempo del hombre contemporáneo.
• rofesor-investigador
U
M-Azcapotzalco .
59
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La espira l es
un
hilo l hilo del tiempo hecho del mi smo
material del que se compone la existencia de los hombre
s.
De
a
hí
el interés en mostrar por qué
la
espiral representa la vida de
los seres humanos de nuestros días y qué clase de eventos le
dan precisamen
te
esa forma: vueltas que regresan después
de
trazar casi
un
círculo a
un
punto equidistante de algunos mo-
mentos pa
sa
dos pero jamás al mismo punto.
Los poemas y los ensayos de Octavio Pa
z
sabido es mantie-
nen
co
rre
spondencias estrecha
s
la
poe
sía ilumina los rincon
es
en los cuales la
lu
z del ra
zo
namiento ensayísti
co
se antoja limi -
tada. De igual manera las reflexiones de las obras teóricas
amplían o ac la
ran
lug
ares
que la poesía
só
lo sugiere en ocasio-
nes
co
n recursos cuya interpretación
exige
la guía de un inicia-
do. La presente exploración pretende sacar partido
de
la comu-
nicación que
acerca
a ambo s géneros y
dar
cuenta de la evo
lu
ción
que exprimenta
la im
agen de
la
espiral como representación
del
fluir crono lógico
EL RHORNO L ORIGfN
Los primeros ensayos y los primeros poe
ma
s del joven Octavio
Paz
fue
ron reunidos en dos volúmenes
A la
or
illa
de/mundo y
prim r
:
fía
y
Primeras Letras
respectlvamente de spués de haber
sido publicados por separado en revis
ta
s o en plaquettes.
1
Al leer el poemario
A la orilla del mundo
a
la lu
z de
lo
s
ensayos de esta mi s
ma
época se perciben ciertas constantes que
a pe sar
de
manifestarse
de
manera
aún
titubeante anuncian los
I Raíz del hombre 1937) Y Bajo clara sombra y otros poemas sobre
F:spalia 1937)
port n l
m yor p
rte
de
lo
s
poem
s i
ncl uido
s
en A la orilla
de ml lldo
16 ema
y
variaciones 2
-
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3/38
cuestionamientos que habrá de hacerse con claridad el artista
maduro. En estas creaciones tempranas saltan a la vista algunas
claves que revelan la primera poética del joven escritor.
A
0
orilla
de mundo
... delinea el proyecto inicial del poeta:
. romper
la
s ataduras que sujetan al hombre al suceder de
la
hi s-
toria , y proporcionarle por este medio una forma de inmortali-
dad sobre la tierra.
l
poeta tiene una intuición que no abando-
nará nunca: la poes
ía
es una fuerza capaz de llevar al hombre
más allá de sus límites humanos. más allá de
la
s barreras tempo-
rales que limitan
su
vida.
l
punto de partida es la trágica constatación de que la vida
del hombre transcurre entre dos extremos: la soledad, estado
cas i permanente desde que toma conciencia de su ser, y la co-
munión que
en
ciertos momentos alcanza con sus semejantes,
comunión que mitiga por breves
in
stantes su desolación.
2
La soledad congénita del hombre se añade a la angustia de
verse arrojado al mundo, ignorante de su origen y de su destino.
Si
la soledad lo empuja a buscar la comunión con su prójimo, la
angustia de saberse inexplicablemente mortal lo
ll
eva a rebelar-
se a su fata l condición: Vida, ardiente Vida, / un hombre, una
mísera angustia bajo
tu
nombre
, J
La
mi sión del poeta consistirá en dar una explicación acerca
del origen y
la
razón de
la
existencia humana. Y por otra parte,
en definir las
re
laciones que unen a los se
re
s que viven aparen-
temente dispersos y ajenos en el mundo.
La poesía s
erá
, por su parte, medio de autoconocimiento e
in
strumento de exploración del universo.
La
creación será
terreno de ensayo y vía de acceso a las verdades que la poes
ía
ilumina a medida que el poeta se vuelve sensible a su luz.
1
Paz
desa
rrolla
es te
tema a partir
del
ensayo
Poe
s
ía
de soledad y
poe
sía
e comunión , incluido en
Primeras Le
ra
s
3
A la
or
illa el mundo
p. 80.
Ociel lores lores
6
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Los subtítulos
de
A la orilla del mundo...• señalan
el
itinera-
rio que
el
poeta sigue en sus indagacione
s:
Primer día sitúa
al
hombre en el momento en que toma conciencia de su humana
condición; Raíz del hombre habla de
la
necesaria comunión
del humano con los seres que lo rodean. de sus ataduras a la
tierra
;
en
esta se
rie de
poemas,
el
hombre redes
cubre
su
natura-
leza material.
Cuando el
poe
ta
se interroga sobre
el
lugar que ocupa en
el
mundo extraño, en el que le ha sido dado vivir, vuelve neces
a-
riamente la mirada hacia
lo
s seres que lo habitan e interroga a
lo
s fenómenos naturale
s
convencido de que en
el
lenguaje de
sus mutaciones habrá de encontrar alguna respues
ta Al
primer
contacto, el universo le dice que él es
parte
suya,
al
mi s
mo títu-
lo que la tierra. los vegetales y
lo
s mare
s
Pero.
al
observar de
cerca los elementos inertes. el poeta percibe la
di
stancia que lo
se para de ellos y reconoce su incapacidad para fundirse
al
resto
de
la
creación.
En
la
solidez y en
el
estatismo de
la
s piedras
presiente su soledad. es decir. su individualidad: él como la
piedra
es
tá
condenado a vivir separado , aislado.
En el
estatismo
de
la
roca intuye
el
poeta su condición de ser caído....
... piedra que entre mis
manos se
despierta
y ya presiente
en
mí su oculta forma:
en tu silen cio bebo
mi
s
ub
sta
ncia . 4
Déja
me entre
l
as piedras.
no me loques,
herido so
naciente
piedra caída soy e
ntr
e las piedras. S
En el
mar
de sc
ubre una inesperada semejanza con él.
El
ser
humano es deseo incesante. impulso que va
si
empre más allá.
4 /b;d., p. 146.
/b;d.,
p 1
62
Temo
y
va
iaciones
2
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Del hombre nace un nuevo hombre a cada
in
stante de la misma
manera que de
la
s aguas del mar brotan ondas que empujadas
por
el
viento se desplazan hacia
un
sitio incierto. Ambo
s
hom-
bre
y
mar
vi
v
en en perp
e
tua
metamorfosis y s
in
emb
a
rgo
siem
s
on
los
mi
smos .
el
mar
que
se de
v
ora
y a sí mismo se engendra
para matar
se
luego
sin a
lcan za
rjamás
la forma duradera en
qu
e se sueña
.
6
Lo
mi
smo ocurre cuando, aliado a
la
mujer, el hombre que se
sabe mortal se ve a sí mismo reflejado en
el
espejo igualmente
mortal de su compañera; al recorrer el cuerpo femenino recuer-
da su condición terrenal.. .
Te con es en mi y en mí te piensas
y yo en tu
se
r dorm
ido
me recuerdo ,
solo lati
do
, ciega
fl
or, arb
usto
,
tierra que e
ntre
la tierra se confunde . 7
En
es
ta
primera eta
pa
, en la que
el
poeta
s
e abre
al
conoci-
mi ento
de
su universo, sufre
un pro
ceso de asimilación
durante
el
cual deja de ser la criatura superior de
la
Creación
y
ha
bi
e
n-
do sacrificado su conciencia -
ra
sgo que al
di
stinguirlo de los
demás seres del universo
lo
separa de ellos
-
ecupera la facul-
tad de ver más allá de las formas cambiantes con las que lo
engaña su entorno cotidiano. Sólo al acercarse a las
formas pri-
mordiale
s
el poeta es capaz de
de
scifrar el lengua
je
secreto de
ó
id.
p. 15.
7
Nd .
p.
14
7.
Ociel
Flores lores
163
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las cosas, y abrir ...
la
posibilidad para que lo real enseñe su
verdadero rostro ... 8
El conocimiento que adquiere le franquea las puertas de la
poesía. Aunque este saber no
le
es otorgado s
in
sa
ti
sfacer una
condición: renunciar a su individualidad, despojarse del cono-
cimiento heredado del conocimiento aprendido hasta recupe-
rar su inocencia original; s
ólo
por es te medio puede el poeta
vo lver al estado anterior a la escisión que peró en el hombre
su conciencia que lo separó del mundo'
Sin embargo, hennanarse a
la
materia inerte
y
a los fenó-
menos en los que
se
manifiesta la vida cósmica,
y
adquirir por
este medio
la
capacidad de leer su lenguaje, no es sino
la
prime-
ra etapa del largo itinerario que deberá cumplir el poeta para ir
má
s allá de su condición temporal. Una vez fundido con
la
materia y reconciliado
on
el mundo, el hombre sentirá surgir
de su interior el presentimiento de que él es algo más que
la
pi
edra e imagina que ha sido arrancado de
un
lugar
en
el qu e
conoció
la
plenitud.
En algunas páginas de su diario, 1 el joven escritor habla del
desconcierto que
le
provoca la inestabilidad de su ser. Sus pri-
meras reflexiones le hacen ver su existencia como una continua
extrañeza ante la imagen cambiante de su ro stro, imagen que
Primeras Letras
p.
146
. En este caso
ta¡nbién
se
percibe la
cercan
ía de
paz con Nietzsche . En
Así hablaba Zara/ustra
se
men
ciona
una
ancestral
identificación del hombre con
la
naturale
z
a
El
bo
sque , la
roca saben digna
*
mente callar.
Ascméjate de nu ev
o
al árbo
l q
ue tú amas
;
al árbol de ancha
s
ramas ... ,
p.
59.
9
Entre
l
as fuente
s
del
joven
Pa
z,
sobresale la
figura
de
Nietz
sc
he
. El
yo
co
nsciente no
es la
unid
ad
del hombre ;
ha
y
que
r
má
s allá
de
él para conse-
g
uir la fecundidad poética
:
E
l a
rti
s
ta
se
ha
de
s
pojado de
sus
ubj
etiv idad en
el
proceso d
ion
i
siac
o [
..
]
el ge nio líric
o sie
nte nacer un mundo de im
ágenes yde
símbolos ... ..
El nacimiento de la tragedia
p. 57.
10
Inclu
ido
en
Primeras Letras..
64
Tema y variaciones 2
-
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por mome
nt
os no recon
oce
como
propia.
o es
raro que experi-
mente
un
a profunda desazón
al
descub
ri
r que no se es siempre
el mismo. En efecto, basta un momento de atención para darse
cuenta que en ocasiones me pongo fuera de mí
------es
decir, s
oy
al mismo tiempo yo y alguien más que sale de mí- o reconoz
co haber dicho algo "cuando no era yo" - otro me suplanta en
los momentos en los que "pierdo la cabeza
- .
Paz lo afirma en
estos términos: Evidentemente y aunque intente persuad irm e
de lo contrario, yo no soy, tan so lo,
lo
que pienso de mí."
La extrañeza producida por las mutaciones de su ser se
añade a su sentimien
to
original de soledad, de rfandad", al
saberse separado del universo , ajeno a su hermos
ura
vacía .
La razón, afirma Pa z, se encontraría en
la
conciencia del peca-
do", que no es sino "e l antiguo nombre de
la
angustia moder
na
". Se trata de
la
culpa inherente a los hombre
s:
"
La
naturaleza
ha perdido toda su inocencia y, con ella, toda su capacidad de
redención, en cuanto
s
deja de ser inocente.
12
La condena del poeta consistiría en ser particularmente sen-
sible a
lo
s efectos de la "conciencia del pecado, y
al
hecho que en
él,
la
angustia se transforma en nostalgia, pues
él
sabe que hubo
un
tiempo y un lugar anterior a su caída ,
un
tiempo en el cual
vivió en armonía
co
nsigo mismo . Para expiar la falta que lo
lanzó huér
fa
no al mu
nd
o, co
nd
enado a vivir separado de sus
semejantes, el poeta emprende e l camino al " luga r del origen",
único sitio en el qu e encontr
ará
remedio a su soledad.
La nostalgia del paraíso perdido es una constante en la obra
de Paz. Desde los primeros poema
s
el poeta emprende el viaje
hacia el lugar en el que le son revelados los medios para tras
cender sus límites temporales.
El
poeta desanda el camino que
Vigilias
de un soñador
, en
Primeras Lefras
p. 86.
12/bid. p. 78 .
Ociel
lores lores
65
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8/38
emprendió un día el hombre al s
er
expulsado del paraíso, pues
únicamente
al
poeta inocente
le
es dado volver
al
punto a partir
del cual la creación de un mundo nuevo se hace posible.
El
re-
tomo al origen es por
10
tanto condición para acceder a
la
crea-
ción poética: .....
Ia
nostalgia del exilio [es) el estado necesario
que anuncia la llegada de la poesía .' 3
El poeta recuerda ese luga r, lo imagina, lo invoca
Para íso co mún
,
fuente y fr
u
to
del
se r
[
..
]
Dond
e
no
cesan
ni el
deseo
ni
la
avid
ez;
el
deseo
es
1
que se
d
esea y la
necesidad e
s, al
fin ,
la
l
ibe rtad.
Se
es
uno y otro y
no
hay distan
cia
entre la fruta y
el
lab io .. 14
El paraíso que desea el poeta no es de ningún modo el mundo
de
la
perfección de
la
incon
sc
iencia;
la
poesía no floreceria en
tierras ajena s a la hum ana condición. La poesía
qu
e Paz concibe
nace del hombre que recupe
ra
su inocencia origina1
para
renun-
ciar enseguida a ella;
y
sus poemas son
lo
s poemas del poeta
inocente que regresa del Ed
én
a vivir c
on una
ac titud
trágica
su
vida.
15
De es
te
modo,
la
actividad poética
no
es renuncia , s
in
.o
un
a
exaltación de los deseos frente a
la
fatalidad . La poesía saca
provecho de las contradicciones humanas
y
r oncilia los anta-
gonismos en
lo
s que los hombres se debaten para dar un sentido
nuevo a la vida;
al
final ,
el
hombre encuentra en su humana
condición razones para ha
r deseable la existencia.
13
Primeras Letras
p 100
¡bid .
p 08.
5 La presen
cia
de Nietzsche
es
frecuente, baste reco
rdar
el
Naci
mi
el/lo de
l
tragedia cua
nd
o el
hombr
e
.. se
v
uelve
c
on
la
mirada impasible
,
hac
ia el
cu
ad
ro del mundo
y bu
sca
en él
, con
un se
ntimiento
de
a
mor
simpático,
el su frimi
e
nt
o
eterno co mo
su
propio
s
ufrim iento
,p. 1
52.
66
T
em
y
v ri cio
n
es
2
-
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9/38
LA
ORILL Y US
FORM S
.. el m r que /l/l/ ere y /l ceen 1 11 reflejo
Ocluvio
Pa
z)
Al principio, la tierra del origen es un destino sin configura
ción precisa;
para
reperesentar lo. el poeta concibe imágenes que
aluden a una atmósfera indeternlinada; aquella que las resume
es la que da nombre al poemario: A /0 orilla de/mllndo . La
orilla s en consecuencia
un
espacio cuya especificidad con
siste en carecer de una configuración definida; cualquiera de
sus sinónimas - límite, punto de equilibrio, punto intenne
dio...- aludirá a
un
sitio en el que las cosas dejan
de se
r exclu
sivamente lo que son para con-fundirse con seres que ha s
ta
entonces l seran ajenos.
Con frecuencia, un fenómeno de la naturaleza vuelve per
ceptible este dominio, bajo una aparente contradicción ....
Esto que se me escapa
agua
y
delicia
oscura
mar
naciendo
o mur i
endo 16
El poeta descubre el territorio indeterminado de la orilla ,
al percibir que en la aparente solidez del mundo existen fisuras,
grietas que revelan
que
el universo no es
un
todo unifonne y
cerrado; por estas hendiduras accede a otro universo: Entre las
apariencias
y
el vacío desciendo hasta tu sangre. 17 n
l
poe
ma Diálogo , las palabras - vanguardia de l poeta- se desli
z
an
por
una
de esas brechas
para
penetrar en el mundo onírico
del amante:
16 la
orilla de /mundo
. p. 44.
17
lbid .
p. 24 .
Ociel
lores lores
67
-
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10/38
Ba
jo
las
rotas
columnas ,
entre l nada y el sueño ,
cruzan mi
s horas
in
somnes
las sílabasde tu nombre . 18
El
primer sentido de la
r
illa es el de frontera . Unas ve
ces la frontera señala
lo
s límites de percepción de
lo
s sentidos
del hombre,
el
punto a partir del cual no es ya capaz de ver,
ni
sus oídos perciben el sonido. En ciertos poemas es
la
frontera
que le impone la piel de su cuerpo, límite que no puede tran s
gredir sin
tent r
contr
su
vida.
La
orilla es de igual modo
un
espacio intermedio en el que
lo uno y lo otro se confunden; es también el instante en el
que el tiempo
ll
ega a la mitad de su duración : Mediodía , Ju
nio - mitad del año---, o bien
el
momento en el que el tiempo
cumple un cic
lo
, en el que vuelve a su punto de partida
y
antes
de emprender
un nuev
er
propicia su disolución:
Y
se
agolpan los tiempos
y v
uel ve
n al
origen
de
lo
s
día
s [ .. ]
porque la vida gi ra
en
ese instante
ay lat
ido cruel
, irreparable ,
y el tiempo es
una muert
e de
lo
s tiempos
Es de igual manera el in stante en que el devenir se traduce en
inmovilidad:
Más acá de la
música
y
la dan
za,
aquí , en la inmovilidad , sitio de la música tensa
..
,,20
lB/bid.
p.
15.
19 o 11 clara sombra p. 109.
20 ¡bid.
p. 63 .
68
Temo
VQflO lones
2
-
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11/38
Una representación más de la orilla es el espacio en el que
priva el silencio, sentido capital cuando se tTata de la poesía,
sinónimo de canto. El poeta aclara, s
in
embargo, que si lencio
no significa renuncia a
la
palabra, sino que alude a
la
etapa an-
terior al
decir;
de esta manera, el s
il
encio no es au sencia de
palabra
s
sino decir en potencia , vibración lista para desplegarse
en sign ificados:
Alla, donde el
s
ilencio
no en la mude z,
en
el ca
llar madur
a,
y en la voz y
en
la mu sica
se
sueña ,
y
en
el sonido duerme descuidad o . , 21
La
orilla es en consecuencia el sitio en el que rep osa len -
guaje la s imágenes, la fuente de las im ágenes y la s fomlas de la
poesía. Es natural que el poeta quiera desplazarse al manantial
del que brota el decir, al punto en el que
la
s palabras se conser-
va n en estado de pureza y pueden virtualmente decirlo todo ....
La palabra poética conduce a la orilla ,
y
opera el mi lagro
de anular
la
s diferenc
ia
s que aislan a
lo
s uno s de
sus
semej an-
te
s.
Por
la
acción del lenguaje metafórico, los objetos pi erden
su individualidad, su confi gurac ión distintiva y se amalgaman
en
una nue va rea lidad : a
fuer
za
de
tran sparencia
la ima
ge n
tiende a hacer invi sible
la di
scordia
interior.. , 22
En
la orilla el poeta conoce los medios de reconciliarse
con los seres del mundo y consigo
mi
smo.
En
la orilla la s con-
tradicciones de la realidad aparente .:Iesaparecen y vuelven po-
sible la comunión del uno con el otro , es el territorio donde
10
vi
vo nace /
ye
n
la mu e
rte
final
se
recon
cilia ...
2J
¡ id . pp. 2.
La
s
per s
del o
lm
o
p.
85 .
23
Bajo clara sombra p.
92
. La influec ia de He ráclito
en
Paz se h
ace
evidente en
tem
as
c
omo
éste; H
erácl
ito lo enuncia en estos término s: E
ntr
e
cie
l
o
res ores
69
-
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12/38
La orilla de l mundo es, sobre todo, el núcleo en
el
que
se
confunden inicio
y
final por ello es sinónimo de re-nacimiento.
Es
el
instante en que
el
hombre, habiendo olvidado su vida ante-
rior se ve a sí mismo en
un
estado de completa desnudez de
inocencia estado anterior a cualquier manifestación de vida
consciente que le da ocasión de
re inventarse ,
de adoptar la
imagen que ha soñado
para
sí
mi
smo:
Am
or,
bajo tu
clara
sombra quedo
.
Des
nudo
de
recuerdo
s
y de
s
ueños,
S
an
gre s
in
vo
z,
sediento y mudo ."2 4
Fascinado por las imágenes que habitan el mundo de lo inde-
terminado
el poeta siente la tentación de atravesar sus fronteras
e in stalarse en la orilla . Al despojarse de sus límites materia-
les,
el
hombre puede concebir una imagen libre de sus carencias
innata
s
de esta manera asume
la
plenitud que ha anhelado ....
Par
a
rom pe
r tu
pe
c
ho
oh cá
r
ce
l mineml
que
me
conti
en
es,
y deshacer tus límites,
oh cielo qu e en mi s I mites pre servo.
i libertad golpea
En
tu
s s
ecr
e
to
s muros 25
Cuando se piensa en la orilla del mundo , ésta se manifiesta
inevitablemente bajo la forma de un círculo:
la
tierra es redonda,
contrariosh
ay una lucha que
culmina
en
la c
re
a
ción
;
puede
s
er lo que
se llama
gue rra
o qu erella , o bien
abr
azo, llamado tamb ién concordia y
pa
z . Cfr
Vo ilquin,
Jean
. L
es
pellse s gre
cs OV
Ollt
Socrof
e. Pa
rí
s Flammarion, 1964,
p.
82 .
.
4 ajo fu cla ra sombra
..
p. 12 .
1S
Ibid
. p.
10
9.
17
Tema
y
variaciones
2
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
13/38
el ecuador es un aro que se extiende por
la
mitad de su esfera.
No es
extraño, en consecuencia, que la imagen del tiempo sea
comúnmente la del ciclo que empieza en un punto de la elipse
que dibuja la tierra en su traslación alrededor del Sol.
Al
seg
uir en
su cíclica
carrera
al
mundo
o al
ser
arrastrado
por él- el hombre cumple con su destino: nace un
dí
a muere
otro día, semejante a l
os
días que se suceden
co
n l
os
años
y
l
os
sig lo s l hombre es tiempo por él se rigen sus límites terre
nales. Y s
in
embargo, a través de ciertas experiencias, el hom-
bre finito trasciende su condición mortal y alcanza una forma
de eternidad. En ciertos instantes le es dado romper
lo
s círculos
periódicos del cosmos vivir como hombre eterno. En
la
ori
ll
a
del mundo el poeta encuentra la respuesta a
su
trágico descon
cierto: la solución será
romper
el círculo
y
convertirlo
en
espiral
Lh RUPTURh
DE LOS I LOS
En numerosos ensayos Octavio
Pa
z
26
describe
la
imagen que
para él representa
el
tiempo de los
pos o
e
rno
s
Ésta es
la
espi
ral, forma en la que se conjugan no sólo la imagen cíclica del
ti
empo de las sociedades tradicionales el tiempo lineal que
caracterizó a
la
modernidad , sino
también la
expe
ri
encia de l
instante algunas formas de tempora
li
dad propias a
la
s cultu
ras
orientales.
Las siguientes imágenes
ilu
st
ran
estas formas de repre se
nta-
ción del tiempo:
26 El
primer texto en el que expone es
ta
idea : Revuelta, r
evo
luc
ión
, rebe-
lión ,
en
orr eme Alferna pp
. 147- 15
1
ciel
Flores Flores
7
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
14/38
o
A) B)
(C)
La flecha cuyo dardo apu
nt
a a un futuro incierto, representa
la temporalidad lineal de los modernos (figura A): el trazo
recto simbo
liza el
transcurrir del
ti
empo del hombre consciente
de
su
naturale
za
hi
s
tórica
Lo
s sucesos
de
un
a
vida
se
acumu
l
an
uno detrás de otro, cronológicamente, delineando
la
biografia
de un indi viduo y
la
hi storia de las civili
za
ciones. La punta se
ñala el maliana ,
ti
erra prome
ti
da del hombre que cree en el
progreso de
la
ciencia y en la perfección que está siempre estará
por ser alcanzada. Es el tiempo de lo p r
venir
En
la
fi
gura (B) la línea se curva
y
dibuja así un circuito que
empie
za
y culmina en el mismo punto ; es la fecha consagrada
por las civili zaciones cuya imagen del tiempo es cíclica . Mo
mento arquetíp
ic
o en
to o
al cual gira la vida espiritual de la
mayoría de las civilizaciones mediterráneas y de las indígenas
de América, la fec
ha sagrada recuerda el acto fundador, origen
y dirección de
un
pueblo que para sobrevivir lo reac tualiza
puntualmente . Cada uno de estos ciclos, de un año general
mente, fomla un círculo perfecto a l cabo del cua l el tiempo
renace para ini ciar una nueva era. l punto que suelda el aro
marca, por lo tanto, la aparición de .....un
iempo
nuevo, puro
y santo - puesto que no ha sido usado
.'>27
7 Eliadc , Mircea . Le ac ré el fe ofalle Paris:
Fol
io. Essais. 1989,
p. 69
.
72
ema
y
\ (J
r
iaClo
n
es 2/
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
15/38
El espacio en blanco sobre
el
cual trazamos las figuras tiene
varios significados. Por una parte, es la
tempor lid d
primitiva,
que no
es s
ino
la ausencia de conciencia
del transcurrir
cronoló-
gico.
El
hombre primitivo habría ignorado el sentido del fluir de
os minutos: al vivir en annonía con el universo, fluía con el
mundo, del cua l era parte inseparable.
La superficie blanca recuerda igualmente
la
eternidad cris
tiana, plenitud cuya perfección comienza después del Juicio Fi
nal y se establece para siempre.
El
vacio que sugiere
la
uniformidad de
la
página alude de igual
manera
el
nirv n de los budista
s la
nada
o
algo de lo cual
nada se puede decir, pues ni siquiera es posible afirmar que no
sea- que
vi
slumbra el iluminado, luego de liberarse de los espe
ji
smos con
lo
s que
la
engañosa realidad lo
fa
sc
in
ó durante sus
existencia
s
vacuidad ajena a toda forma de espacio y de tiempo.
Es fácil percibir en la espiral
la
representación de la vi sión
contemporánea del tiempo, que concentra
ra
sgos de
la
s imáge
nes anteriores. l hombre p
os l o
erno se rehú sa a orientar su
vida mediante las
prome
s
as
que ciencia
y
técnica le prometen
en tiempos por venir; el futuro pierde su poder de seducción. De
igual modo, si bien reconoce
que
suexistencia sigue una trayec-
toria que lo lleva de su nacimiento a su muerte. el hombre con-
temporáneo se rebela ante
la
idea de encerrarse en esas estre -
cha fronteras. Él sabe que con cada minuto que pasa muere
un
poco pero
también sabe que en
alguno
s momentos
puede
s
ustraer
se al suceder
de
la hi storia.
Mediante cierta s experiencias el hombre percibe las fi suras
que
la
línea del tiempo disimula, y contempla a través de enas
el
absoluto en
una vi
sión momentánea. De es
ta manera
, el hombre
puede contradecir el devenir hi stórico e instalarse en un instan-
te fuera del tiempo, durante
el
cual
le
es dado contemplar
la
totalidad.
O lel Flores
Flores
73
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
16/38
Al orientar su vida siguiendo la dirección de la espiral figu-
ra C), y al repetir lo s instantes en que experimenta el amor o la
exaltación de la creación en el sentido más amplio de la pala-
bra
crear
una
obra
de
art
e, sí, pero también
un
descubrimiento
que le revele su naturaleza profunda, una acción que lo
ll
eve a
comulgar con sus semejantes), el hombre vive poéticamente .
Por este medio el hombre contemporáneo puede adquirir la
fa-
cultad de torcer la línea recta y dibujar la espiral que le permiti-
rá
, en sus circunvoluciones sucesivas, volver al in s
tante
privile
giado en el que él mi smo o alguno de sus semejantes tuvo la
revelación de la eternidad humana.
La espiral es un sendero estrecho. El hombre deberá caminar
por él, levantar la cabeza para contemplar por un in stante el
infinito
y
volver a su presente, pues sus vi siones no pueden ser
sino momentáneas . La espiral es una vía qu e el hombre puede
elegir en su camino inexorable a la muerte ; para e llo debe asu-
mir el riesgo de vivir
la
s experiencias ---e l amor
y la
po ía
que lo vuelven fugazmente eterno.
h fSPlRh
/a metáfora es el agellte del cambio
y su modo de acción
es
el
br zo
..
(Octav io paz)
La imagen de la espiral se encuentra ya en A la orilla del mun-
do aunque en lo s primeros poemas esté lejos de contener los
significados que iría adquiriendo a medida que
la
obra alcanza-
ra
su madurez
y
que las intuiciones iniciales fueran tomando
cuerpo . Si se compara las dos siguientes estrofas será evidente
que en el primer ca so e l movimiento descr ito por
la
espiral se
ñala el tema del trayecto del hombre que , al interrogarse sobre
74
Temo
variaciones
2
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
17/38
su origen, retrocede en el tiempo hasta el momento en que - ig
norante aún de su humana imperfección- compartió la inocen
cia del mineral, tema frecuente en este periodo ..
Arrojados a blancas espirales
rozamos nuestro origen y raíce
s;
retroceden edades, sueños, tiempos:
el vegetal nos llama,
la piedra nos recuerda ...
28
La segunda estrofa proviene de un poema de Libertad bajo
palabra titulado simplemente Espiral
,29
en el cual la ima
gen, rica ya en sig¡lificados, se repite en elementos de diversa
naturaleza ...
Co
mo el clavel
y
como el viento
el caracol es un cohete:
petrificado movimien to.
y la espiral en cada cosa
su vibración
difunde
en giros:
el movimiento
no repo
sa,
El caracol aye r fue ola,
Mañana luz y viento, son
Eco del eco, caracola.
Al inicio, la espiral es dibujada por los giros de un cohete que
se eleva en el aire; reaparece enseguida en el interior de un cara
co l en el que fluye el agua marina o el aire que lo hace sonar. La
espiral es sugerida también por el cambio incesante de las olas
del mar que van y vienen sin reposo, y al repetir su vaivén pare
cería que no se movieran. Este ir y ven ir inalterable revela la
28
A la orilla de/mlll/do _ p 69.
29 Liberrad bajo palabra p. 5, incluido en el capitulo Condición de
nube , que reúne l
os poema
s escritos
en 1944
Ociel
lores
lores
75
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
18/38
existenc ia de un punto en el que la permanencia del movimiento
se asemeja
al
estatismo. De modo equivalente,
el
caracol - que
no es sino sal acumulada en espirales- emula con ecos ---que no
son sino repeticón de arcos
y
de música-
el
ir
y
venir de
la
s
ondas marinas que
lo
formaron
o
La espiral reaparece en otro poema de
Libertad bajo pala-
bra Soneto V ,esta vez bajo la forma de un torbellino
-espi
ral de aire
y
tierra- que pone en movimiento aquello que se
mantiene estático y lo devuelve a la vida
¡qué tierna voluntad
de
nube y brisa
en torbell in o puro nos reali za
y mueve en danza nuestra sang re a t a d a ~ 3 1
En el poema Atrás de
la
memoria , la espiral as imila una
imagen marina a la anatomía humana , de tal modo que la
boca se convierte en una minúscula representación del mundo:
un
paisaje entero cabe en e
ll
a, como el rumor del océano se
acumula en el interior del caracol
... (tu paladar: un c ielo rojo, go lfo
donde duermen
tu
s dientes, caracola
donde
oye
la o la s u caída)
30 El ca racol es un símbolo recurrente en la obra de Paz. En
C/aude Lévi-
Slrauss
o e/ lUevo stíll
de Esopo proporciona una explicación de sus sign ifi
cados: Es el caracol marino, símbolo de l vie nto y de la palabra, signo del
movimiento entre los antiguos mexicanos: cada paso es si multáneamente una
vuelta a l punto
de
partida y un avanzar hac ia lo desconocido . Aquello que
abandonamos al principio nos espera, transfigurado , al fina l. Cambio e ident i-
dad son metáforas de Lo Mi smo: se rep ite y nunca es el mismo , p. 122.
31 Obra poética p
25 .
32 Publ icado en
1943 ; Libertad bajo palabra
p.
133 .
76
Tema y
variaciones
2
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
19/38
Desde muy temprana fecha, Paz menciona el principio ana-
lógico como el catalizador que reconcilia los seres del universo .
La
s asociaciones inesperadas que se manifies
tan
en el poema
son efecto de la analogía; como resultado de su acción, los ele-
mentos del aire y de
la
tierra,
lo
s seres vivos y los inertes mues-
tran sus
se
mejan
z s
y se comunican entre s í
La
analogía
exp
li-
ca el universo como un gran sistema cuyos componentes
intercambian señales, traduciendo a sus propios lenguajes y
representando con sus propios signos los men sajes que emite
el macrosistema universa1
3J
Lo
s hombres, exp lica
Pa
z, no
escapan a este reflejo : La imagen del cuerpo es el doble de la
del cosmos, la respuesta humana al arquetipo universal no-
humano . 34
En un poema posterior, Pilare
s ,
incluido en
rbol aden-
Iro la espiral se concreta en
la
manifestación privilegiada del
amor: el abrazo. isimulados en golfos de sombra , los aman-
tes furtivos juntan sus cuerpos entrelazando sus miembros. Los
cuerpos confundidos en uno solo y los brazos anudados unos
sobre otros forman una columna ondulante. El abrazo de los
hombres es equivalente al torbellino
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
20/38
En los golfos
de sombra,
En esq
uinas y
quicios
Brotan
columnas
viva
s
E inmóvi les: parejas.
Enlazadas
y
quietas
entretejen mUnTIullo
s:
pilare
s
de
latidos [ .. ]
Nuestros cuerpos se cubren
de
una yedra
de
s
ílaba
s [
..
]
Por la escala
del
tacto
Bajamo
s ascendemos
Al arriba
de abajo,
Reino de
la
s raíces,
República de
ala
s .
n
es
te
caso, la espiral resultante
del
abrazo propicia
un
mo-
vimiento que sacude de igual manera a hombres y naturaleza.
Al unirse en un nudo erótico , los amantes alcanzan un estado
de fusión , un
olvido
de sÍ, al confundirse sus sentidos; esta
anulación de sus individualidades propicia
el
acercamiento de
los dominios otrora ajenos de
lo
s aires, de
lo
s vegetales
y
de
lo
s
seres humanos. Empujados por su
deseo
, los amantes ascienden
y
descienden entre
el
dominio inferior de
la
sensualidad,
y
el
superior de la sensibilidad, tocando alternativamente
lo
s rei-
nos , irreconciliables en aparienci a, de lo terrestre y lo etéreo.
Es así como en el encuentro amoroso se produce e l ansiado
retorno
al
tiempo original
~
el que
lo
s amantes disuelven el
cerco de
la
individuación en una especie de ebriedad metafí-
sica , No obstante, su otredad no queda resuelta defínitiva-
mente.
espués
del éxtasis,
los
cuerpos recuperan su concien-
cia
y
vuelven a caer sobre
la
tierra: La unión amorosa no
es
identidad (si lo fuese seríamos más que hombres) sino
un
esta-
do de perpetua movilidad J6 De ahí que el encuentro amoroso
Cuadrivio p
4
o 102·103
78
Temo varia Iones
2
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
21/38
sea repetido incontables veces por innumerables parejas: alcan
zar el tiempo fuera de l tiempo
y
por consiguiente
la
plenitud es
posible sólo por instantes.
La anulación de las frases hombre mortal y mujer mortal
en favor de una momentánea realidad superior en
la
que se re
conci lian sus diferencias es
un
fenómeno que encuentra su equi
valente en e l lenguaje poético. Con cuerpos humanos o con pa
labras, la ana logia lleva a cabo
un
proceso semejante. La
inmensa metáfora dice el breve enunciado que es el ser huma
no. Al enfrentarse el signo
ho
mbr
e
al signo mujer '
y al
hacer
hablar a ambos el lenguaje erótico , los cuerpos unidos pier
den sus sentidos individuales y
forman enunciados por medio
de los cua l
es
habla el lenguaje uni versa l. En el caso del poema,
las palabras sac rifican sus acepciones usuales para formar me
táforas. De esta manera , afirma Pa
z Como
en la poesía
y
en la
música, los signos ya no significa
n:
son. El erotismo trasciende
la comunicación
.37
Las relaciones entre el discurso lingüístICO, la sintaxis eróti
ca
y
el lenguaje de los fenómenos naturales son prueba del
efecto de la analogía.
lhS VUEllhS
Df
lh
fSPlRhl
/: :scribir,
jugar y
vivir se vuelvell
realidades intercambiables.
(Octav io paz)
Entre los poemas-juego preparados por Paz en 1968 38 se en
cuentra uno, llamado Discos visuales, que imita los juegos de
37 Claude Lévi Strallss o el l/IIevo festín de Esopo, pp 115-116.
8 Di
scos
visuales,
en colaboración
con
Vi
cente Rojo
, México, Era,
1968 .
Ociel
lores lores
79
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
22/38
pericia de
la
s ferias populares. Se trata de una especie de ruleta
ve
rtical que se opera haciendo girar un círculo en el cual han
sido escritos , del borde hacia el centro , varios ve rsos.
El
interés
re
side en esc
ribir
un
poema, que se constituye a medida
que
una flecha se
ñala
los versos cuando el círculo se detiene en
un
punto determinado.
El
mecanismo poético resu lta intere sante
por hacer participar en el proceso de la creación a dos actores
clave:
el lector,
que tiene el privilegio
de
poner
en
movimiento
la
rueda de
la
fortuna, y el azar que reúne
lo
s versos del poema,
más allá de la voluntad del poeta-preparador y del lector-jugador.
o
s
iscos visuales
tienen
la
particularidad de formar una
espiral cuando giran las palabras oscuras sobre el fondo claro;
una espiral semejante a la del hipnotizador que abre el domi
nio del subconsciente y propicia
la
aparición de
lo
que yace más
allá de
la
conciencia o fuera de la esfera de influencia de
la
voluntad consciente.
Pa
z 10
aclara de
esta
manera
:
Lo
maravi-
lloso del juego es que, como
la
poesía, pone en movimiento a
la
necesidad para producir el azar o algo que se le asemeja: lo
inesperado. 39
Sabida es
la
influencia que tendrían los surrealistas en
la
pro
ducción de Paz;
por
ello no es extraño escuchar ecos del
azar
surrea li
sta en
los Discos visuales.
Breton habría buscado detrás de la coincidencia , del ha
llazgo , del ncuentro inesperado el punto en el que la nece
sidad y el azar se reconcilian . Este proyecto le habría impuesto
la tarea de desentrañar el problema de problemas del azar
objetivo ,4 cuya aparición es propiciada por la conjunción de
una causalidad externa y una finalidad interna , que vienen a
39
ertas
l
campo
p
40
Breton proporciona
una
definic i
ón sucinta de
este concepto,
que habria
reelabor
a
do
a partir
de
l
as pr
o
puesta
s
de
Hegel :
E
l azarobjetivo es esta
cla
se
18 ema
y
va
riaciones
2
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
23/38
satisfacer un deseo profundo, a veces inconfesado. La influen
cia del
deseo
sería determinante ya que termina por poner en
evidencia la correspondencia que une sucesos aparentemente
fortuitos
y
los deseos que
en
gran medida los propiciaron.
Para Breton
era
innegable que los seres
y
los fenómenos
mantienen una comunicación permanente por vías ignoradas.
El poeta francés habría imaginado tales vías
como
una red de
co rrespondencias como un tejido capi lar , que pondría en con
tacto los dominíos de lo subjetivo y lo objetivo. Al abrir las vías
de tránsito entre la conciencia y la inconsciencia, entre la vigilia
y e l sueño, el
hombr
e redescubriría su naturaleza creadora.
Breton explica de esta manera el alcance de su tentativa:
Me impuse la tarea de demostrar qué ardides
y
qué precauciones adopta
el deseo cuando acecha en las aguas precon scientes en
bu
sca de su objeto
y
una vez que
lo
ha encontrado, de qué medios, desconcenantes en extre
mo, se sirve para darlo a conocer a
la
conciencia.
41
En los
Discos
visuales 42 las palabras
y
los versos giran como
los planetas en el cielo para
fonuar
no galaxias sino poemas.
Aunque los ve rsos del poema, a diferencia de los astros requieren
de azar a través del cual se manifiesta. de manera aún muy
mi
steriosa para el
hombre, una necesidad que se le escapa, aunque el hombre la viva como una
necesid
ad
. El orden y el
fin
en la naturaleza no se confunden úojetivamente
co n la representación que de e llos se hace la inteligencia humana. Sucede, sin
embargo, que la necesidad natural llega a coincid ir con la necesid ad humana
de una manera tan inesperada y perturbadora que la s dos determinaciones
resultan indiscernibles.
f
r.
André Breton, Surrealisme et connaissance ,en
Oeuvr
es ompl
etes,
tome , p. 1280.
41 An dré Breton , L'amour fou , en Oel/l res completes, vo l. p. 696 .
42 Paz reconoce la influenc ia del surrea lismo en un breve texto in troductorio
que acompaña a lo s mecani smos poético
s:
.....cercanos al poema-objet o
su rrealis
ta
y a la poesía concreta . : ( fr.
Pa
z Octavio. Discos visua les Méxi
co, Era, 196
8.
Ociel lores lores
8
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
24/38
el
deseo
y la
vitalidad de
un
hombre que accione
el
aparato emisor
de signi ficados Los versos de los di scos no dejan de sugerir el
movimiento ascendente-descendente de la espiral. He aquí una
po
si
ble lectura de dos de ellos:
Arriba el
agua
abajo el bosque
El viento por los caminos
Quietud
de l
po
zo
l
cie
lo es negro
l agua es firme
El agua
baja
hasta los árbo l
es
El cie lo
sube
has
ta
los labio s
]
Al
saltar
de la
cama
Luz cernida
La espi ral cantante
Devana la blancura
. .
Los
Discos visuales
delatan de igual manera la presencia de
Mallarmé
y
n lal/ce de dados por su propósito de insertar
el
azar en la creación poética: una fuerza ajena a la
vo
luntad del
poeta
y
del
se encargaría de unir palabras disper
sas, de sentidos indefinidos. hasta formar versos susceptibles
p u e
que prescinden de
cu lquier i n d i v i d u i d d
de
decirlo todo.
Aunque es seguramente en
Blanco
en donde se percibe la
influencia más directa de Mallarmé. En este poema, la partici
pación
del lector
para
la
fOffilación
de una de sus versiones
s
indi spensable, pues es éste quien establece
el
orden en
el
que
habrán de acomodarse los versos para crear
el
poema producto
de su lectura . Por otra parte, salta a la vista
la
intención del
poeta de convertir la página en blanco en un espacio despejado
en
el
que las palabras puedan moverse libres de su tradicional
sujeción sintáctica. De este modo como n lance de dados
82
Temo
y
variaciones
2
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
25/38
Blanco explotaría las cualidades vi suales de las palabras y los
versos al conferirles un valor plástic0
43
La pá
gina
de
Ma
lla
rmé,
se ha
dicho muchas veces, es
una
con stelac
ión
,
ha
y
que añadir que esa constelación es una confi guración de signos rafía.
sonido
y
se
ntido--
que reproduce o duplica sobre
el
papel
al
un ive
rso
. Una
cristalización de la analogía uni ve r
sa
l
en
la que todo
se
correspondc.
44
L
REVOLUCiÓN
Y
UroPí
La imagen del movimiento circular del tiempo y su ruptura se
hace presente en otro ámbito: el de los movimientos sociales.
En
Corriente Alterna
colección de ensayos publicada
en
1967, des-
taca el texto Revuelta, revolución, rebelión . En este ensayo Paz
explica
cómo
el término revolución, de origen as tronómico, pues
de
scribe los ciclos
de
los planetas en el espacio, se trans
fonna
hasta significar el camb io abrupto de un sistema social por otro
resultado de una
nueva
imagen de la convivencia social:
Revolución es una palabra que contiene la idea del tiempo cíclico y, en
consecuencia, la de reg
ul
aridad
y
repetición de los cambios. Pero la acep-
ción moderna no designa la vuelta eterna, el movimeinlo circu lar de los
mundos y los aSIros, s ino el cambio brusco y definitivo en la dirección de
los asuntos púb
li
cos . 45
El tema de la revolución cósmica como imagen de la revolu-
ción social sería retomando y amp liado en ensayos como La
rebelión juvenil y
Los
signos en rotación , del libro que ll eva
este mismo nombre.
JJ La primera versión de Blal/co fue concebida en colores, calidad que
incrementa las posi bilidades de interpretación de los versos.
. 44
Solo a dos voces p 43
45 Corriel/te A/tcrlla p
151
Ociel
lores lores
83
-
8/19/2019 Octavio paz, tiempo espiral
26/38
En La rebelión juvenil ,el movimiento de 1968 ejemplifica
lo que Paz ha llamado la irrupción del presente . La solidari
dad que unió a los
jóv n
s rebeldes en
un
objetivo común, au-
nada al uso que hacen ellos de la palabra para revelar verdades
escondidas, habría sido muestra de su deseo de transformar
el
mundo de darle una forma que colmara sus anhelos no sólo
sociales, sino también eróticos y estéticos. n este suceso, las
utopías sociales
y
las pasiones personales habrían roto el círcu-
lo de la
hi
storia inalterada de las últimas décadas
--e
n el caso
de México--- para hacer visible las imágenes soñadas por las
nuevas generaciones insatisfechas con el mundo que habían
heredado.
A
la
imagen de
la
revolución de las estrellas, es decir, del
movimiento circular que planetas
y
satélites siguen
al
despla
zarse en sus órbitas, las
so
iedades parecen responder con
una
alternancia de
i los
, de épocas en que una
vi
sión del mundo
rige
la
convivencia de los hombre
s
Al cabo de cada ciclo de
duración indefinida , llega
un
día en que se concibe una fanna
revolucionaria de organización soc ial, que
tra
stoca el orden
vigente y señala una nueva dirección. Es
ta
nueva concepción de
la
convivencia humana rompe el círculo de lo establecido y pro
picia que se dé un salto, hacia arriba o hacia abajo, que rompe el
círculo de la continuidad dibuja
la
espiral. ...
84
Temo
variaciones
2
-
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27/38
EL POfM fN fSP R L
La
poesía
.
ostelll
/lila doble faz
es
la más
revolucio
ll
aria
de
l
as
revo
ll
cio
ne
s
y
si
mllltá-
neamente, la
má
s conservadora de las revela-
ciones. porque
l/ O
consiste sino en res/ablecer
fa palabra original ...
(Octav io Paz)
Se ha dicho que Piedra de
so
resume lo s te
ma
s fundamentales
de la poética de Paz; en este sentido el poema es comparado con
la summa poetica que es
para
la teoría l arco y la lira . En
Piedra de sol la espiral
adopta
también
varia
s representaciones.
El poeta aclara en una nota de las primeras ediciones que el
poema toma su nombre dell1amado
ca
lendario azteca ,asien
to de las fiestas rituales de la cultura mexica
6
El
poema se
compone de 584 versos s
in
contar
lo
s se
is
últimos que son
la
repetic ión de los seis primeros) que represen
tan
el movimiento
de traslación del planeta Venu s.
Si
atendemos a l
as
fechas
sagradas
inscritas
en
su superficie,
Piedra de sol es un círculo de piedra que repi te la imagen tem-
poral de la civilización azteca.
En
la piedra se registran las
fe-
chas rituales que fijan el inicio
el
fin de lo s periodos de su
hi
storia . La piedra-calendario adquiere con es
ta
precisión di
versos significados es una forma de eternidad estática que sub-
raya
la repetición de las acciones de los hombres, idénticas a
través de la s generaciones.
Al mi
smo tiempo, la
pi
edra es el sol
de es
ta
civilización: el eje en tomo
al
cual
lo
s planetas dibujan
46 Jo sé Emilio Pacheco lleva a
ca
bo una interesante desc
rip
c ión de
la
es
tru ctura del poema Descripción de Pi
ed
ra de sol , en Flores, Ángel ,
proxi-
maciolles a Oc/avío Paz. Muchos de estos datos habrían aparecido
en
la edi
ción o
ri
g inal de 19 , publicada en
la
colección Tezontle, F E , México. La s
ediciones pos
feri
ores no los consideran .
Ociel
lore
lores
85
-
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28/38
los círculos del tiempo en
el
que se desplazan sus hombres, aten-
tos a la permanencia de sus giros.
La espiral aparece en cuanto reparamo s en varios indicios .
iedra de
so
es un poema que no termina en
el
mismo punto en
el que comienza sino que repite su inicio de tal manera que no
dibuja
un círculo que se cierra de manera perfecta sino que
forma , con los seis versos que se superponen a los del comien-
zo, una espiral. Esta imagen se refuerza con los signos del náhuatl
4 Olin (movimiento) 4 Ehécatl (viento), que abren cierran
respectivamente
el
poema; es decir viento que se
de
splaza como
un
tomado cuyo aire fluye
en
movimientos centrífugos
en
bu
sca
de un lector.
Por otra parte, el valor simbólico de
la
piedra retoma uno de
los temas que Paz desarrolló en sus primeras obras: el deseo del
hombre de hermanarse a
la
roca inerte con el tin de compren-
der
el
lenguaje del mundo inanimado. En Piedra de sol ,
el
tema
reaparece pero con una diferencia fundamental: ahora, l poeta
experimentado reconoce su incapacidad
e
contradecir su
natu-
raleza material.. ..
.... .q
ui
ero segu ir, ir más allá, y no puedo:
se
de
s
peñó el in
sta
nt
e en
otro y otro.
dorm í sueñ
os
de piedra
que
no sueña
y al ca
bo de
los años
co
mo piedras
oí cantar
mi sang
re
encarcelada
... 47
l
transformar
la
piedra ritual en poema,
el
poeta se aleja del
papel del sacerdote que invocaba las fuerzas ultraterrenas,
y
se
vuelve a interpelar al hombre mismo para buscar con él
la
posi-
bilidad de entrever
la
eternidad . De ahí la alusión
al
amor por
intermedio del planeta Venus.
El
amante, abrasado por la pa-
sión amorosa, se aleja de
la
materia sólida e inerte de la piedra
y
47 Piedra de sol , en
Liber
d bajo palabra
p. 355.
86 Tema
y
variacio
nes
2
-
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se acerca al fuego. El poema- estaría destinado a producir en el
lector --
-
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30/38
Es conveniente volver en este momento a los dibujos del ini
cio. Al comparar el círculo con la espiral, se percibe con clari
dad
la
diferencia que separa
al
oficiante de la ceremonia religio
sa que perpetúa la vida del mundo mediante la renovación del
tiempo en periodos idénticos, del hombre contemporáneo que
no
concibe su vida
en
función de la etemidad cósmica, si
no
que
exige una forma de perennidad dentro de sus límites temporales.
o
Si se traza en la espiral líneas vert icales que unan sus circun-
voluciones en puntos equidistantes (1-2), se representará los
puentes que ponen
en
co
nt
acto el pasado
y
el futuro ; es decir,
los instantes
en
los que lo s hombres viven experiencias que les
permiten entrever su humana eternidad. Los puntos marcan la
aparic ión del amor
y
de la actividad creadora en la vida de los
hombres, sucesos capaces de proporcionar, afirma
Pa
z,
la
vi-
sión de esta eternidad. Estos puntos se multiplican por efecto de
dos cua lidades que di stinguen al ser humano: su indi vidualidad,
que lo lleva a hacer de estas experiencias algo personal,
y
su
ine
vi
table sujeción al fluir del temporal; por ello, las experiencias
privilegi
ada
s a las
que
alud en , aunque se
repiten
, son siempre
nueva s Paz 1 expli
ca
en términos me
no
s paradójicos No es
nuevo. Sin embargo, no es
lo
mismo. Parecido no es identidad
. 5o
La
linea en
la
espiral del poema iedra de so l contiene
(como cualquier otro poema) imágenes que representan y traen
50 7iempo I/llhfado
p 136
88 Temo
y
va
iaciones 2
-
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al presente- la vivencia del amor omo vía de
tran
sgresión de
los límites temporales humanos. Basta con recordar las estrofas
en que el amor aparece omo la fuerza transgresora que trans
forma el mundo en un espacio habitable para los amantes:
los dos se desnudaron y se am
-
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Dentro del tiempo
ha
y otro tiempo
quieto
si
n horas ni peso ni sombra
si
n pasado o futuro
solo vivo...
,52
EL AHORA EL INSTANTf
, LA PRfSfNCI
l amor siempre ticlle tiempo
André Breton)
Una de
la
s ambiciones del hombre moderno habría sido contro-
lar el tiempo; para ello habría inventado instrumentos cada vez
má
s
so
fi stic ados y preciso
s,
cuya mi sión sería protegerlo del
vértigo que le produce el infinito . El calendario da seguridad
pues parte de un punto sólido, un momento axial a partir del
cual todos los eventos son datados 53 y, al dividir el tiempo en
partículas de igual medida o al ubicar en el pasado
ve
stigios
antiquísimos, da la ilusión de que el tiempo es materia controla-
ble. Pero, estas proezas habrían
mo
strado solamente que el ser
humano teme la indeterminación. Según Paz estos intentos han
mantenido a lo s hombres ocupados en una vía que les habría
impedido concebir
la
etern idad como parte de ·su presente:
El calendario nombra el tiempo y asi, ya que no puede dominarlo del
todo,
al
eja al presen te. Nuestros inst rumentos pueden medir
el
tiempo
pero nosotros ya no podemos pensa rlo : se ha vuelto demas iado grande y
demasiado pequeño. 54
5 Pasión
crítica, p.
226.
5 Hombres en S lI siglo, p. 4 .
S4
Corriente Allerna,
p.
27.
19
Tema
y
variaCIones 2
-
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Ahora bien, en nuestros dias tendrían lugar dos fenómenos
que sugieren que el hombre se concentra ahora en su presente,
deseoso de ignorar su pasado y desconfiado o temeroso de su
futuro.
El primero es perceptible en los sofi sticados medios de co-
municación que reúnen los espacios y los tiempos en imágenes
vertiginosas, en apariciones que se esfuman antes de que la con-
ciencia haya sacado algún sentido de ellas. El efecto obtenido
de esta
multiplicación
momentánea de tie
mpo
s y espacios
carentes de sustancia es una sen sación de
vacío:
El pasado se
pierde
y
el futuro se esfuma; a su vez,
el
presente se aguza en un
instante: los tres tiempos son una exhalación. 55
El segundo, explica Paz, es la rebelión de los sentidos a
través de la cual el hombre moderno ha pretendido afirmar su
naturaleza material, vivir su cuerpo
y
a asumir la brevedad de
su existencia. En este impulso, el hombre rechaza la s promesas
del futuro y reclama satisfacción inmediata a sus pasiones. Ejem-
plo de esta reivindicación corporal sería el movimiento hippie y
su liberación de las relaciones sensuales.
Ambos fenómenos serían síntoma de una exasperación de
los instintos y de las sensaciones por un exceso de racionalismo,
que habría despertado en el hombre una necesidad apremiante
de satisfacer las exigencias de su rea lidad concreta. De esta
manera, se anunciaría una verdadera Vuelta de los tiempo s ,56
que reuniría la s tres temporalidades en una sola , en una forma
concentrada de presente, el ahora . destinado a manifestarse en
el instante
y
a través de la presencia. Paz 10 afirma en estos
términos:
L
o
rra v
oz
, p 101 .
56
TIe
p
o l ublado,
59·60.
Ociel
lores
lores
9
-
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El tiempo del origen no es e l tiempo de ant es: es el de ahora. Re conci·
liación del principio y del fin :
ca
da ahora es un comienzo, cada ahora es
un
fi n. La vuelta al orige n es la vuelta al prescn tc
. 57
El
ahora
designa ---en reemplazo del presente, demasiado
cargado de connotaciones-
un
a temporalidad inaprehensible :
el ahora se esfuma mientras se pronuncia su nombre: mientras
vivimos no nos damos cuenta que vi
vi
mos . Este presente in
tenso aunque apenas perceptible es el fondo sobre el cual se
despliega l presellcia manifes
ta
ción de las vivencias humana
mente ete
rn
a
s: E
n las pausas del vivir - recreaciones de la
memoria o creac iones de la imaginación- lo vivido encama en
una presencia que al fin podemos contemplar.
8
La pre
se
ncia se mani fiesta en el instante en que el poeta pro
picia su aparición mediante la invocación de la poesía . En-
tonces se produce una visión momentánea, durante la cual , ex
plica Paz, ... Ia conciencia accede a una suerte de vertiginosa
eternidad y la nombra. Una eternidad que dura el
ti
empo que
tard a el poeta en decirla y nosotros en oírla 59
La presencia es el resultado de la transfiguración del mundo
suscitada por el poeta. Por efecto de sus poemas-invocaciones,
las formas aparente
s,
s
in
perder sus cua lidades particulares, se
transfonnan en imágenes en las cua les se conc entran todas las
formas del univers
o.
Una imagen creada o evocada por la poes ía
adquiere una existencia virtual pur ser portadora de una ve rdad
eterna. El poeta propicia la manifestación de la
pr
esencia y deja
testimoni o de su aparición en el poema; la
presencia
pennanece
ahí, con vida latente ha sta que llega un lector a despertarl a. En
57 Los hijos del limo.
p 22
0.
58 Pllertas al campo p 197
59 //1
/Mediaciolles. p
95 .
92
Tema
y
variaciones 2
-
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su poema El mismo tiempo , Paz ilustra y provoca la apari
ción de la presenc
ia
:
No lo mara
vi
lloso presentido
lo presente sentido
la presencia s
in
más
nada más pleno co lm ado .. 60
En
la
relación amorosa, sucede algo semejante : el amante, en
el éxtasis pasional, pierde concienc ia del cuerpo de la amada;
esta pérdida ,sin embargo, no tlene connotación negativa. todo
lo contrario, pues la fuerza del abrazo amoroso intensifica pa
radójicamente
la
manifestación
presenci
femenina:
"Nos
per
demos como personas y nos recobramos como sensaciones [
...
]
pérdida de la identidad: dispersión de las formas en mil sensa
ciones
y
visiones .. ,"6
Es necesaria una precisión: si las experiencias propias al ahora
- la relación amorosa, la revelación poética-
no
toler
an
ser
diferidas, con la misma intensidad exigen que el hombre asuma
una posición trágica frente a su vida. Paz insiste con frecuen
cia en esta actitud vital como condi ción para que la manifesta
ción de la
presenci
sea posible. Más aún, el espíritu trágico es
visto como la única actitud - valiosa y esperanzadora- desea
ble para el desconcertado hombre contemporáneo:
60 Pasión crítica p. 226. En Achemillftmellf vers
la
paro/e al ana
li
zar un
poema de Georg Trakl , Heidegger describe
la
tran s
fi
gu
ra
ción de un pai saje
en una presencia: . ..
el
poema no representa una noche de invierno que
sucedió en algún
si
tio y en un momento preci so.
El
poema no pretende des
cribir una noche de
in
vierno preexi stente, ni
dar
a una noche de invierno que
no ha tenido
lu
gar la apariencia de estar ahí [ ...JAl escribir su poema el
pocta imagina algo que pued e ser,
le
presta una configuración a su presen
cia , p. 21 .
61 a
fl
ama doble pp. 204-205 .
Ociel
Flor
es
Flor
es
93
-
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36/38
..
...
Ia gran conquista del mundo moderno sería, a través del ahora, afir-
mar simultáneamente la muerte y la vida. Lograr que el hombre pudiese
enfrentarse al hecho de ser mortal, no con alegría, porque eso es imposi-
ble , sino con serenidad
".62
Por ello, el
instante
no es refutación del tiempo, y sería inexac-
to confundirlo con un avatar del
nirvana
pues se sacrificaría
con esto la realidad corporal del hombre que lo experimenta.
El
instant
e,
por
lo
contrario, adquiere su significación só
lo
des-
pués que el hombre afirma su decisión de vivir, habiendo acep-
tado
lo
s límites de su precariedad
y
de su brevedad.
En la espiral, el
instante
ser ía el punto del suceder temporal
en
el
cual
un
fragmento de tiempo se disuelve con
el
fondo blanco
de la atemporalidad. La cronología se detiene cuando un suceso
trascendental ha tenido lugar:
". ..en algunos momentos
el
tiempo se entreabre y nos deja
ve
r el otro
lodo. Estos instantes son experienc
ia
s de
la
conjunción del sujeto y de
objeto. del
yo
soy y
el
tú ere
s, de
ahora
y
del siempre,
el
allá y
el
aquí.
No son reductibles a conceplOS y só lo podemos aludir a ellas con parado-
jas
y con las imágenes de la poesía".63
La espiral se ha desplegado completamente y en sus vueltas
se perciben los in stantes con los que el hombre le hace frente a
su fatalidad. El poeta está consciente de que el infinito y la eter-
nidad le están prohibidos y que los vers s de un poema lo mis-
mo que el éxtasis erótico no hacen sino evocarle algo que la
razón es incapaz de percibir completamente. La poesía le ha ce
entrever la presencia en un breve vértigo, después del cual no
puede hacer más que volver a hundirse en las contingencias de
su vida. Por ello, la poesía, explica el poeta, no es más que el
62 S a os voces p 28
63 La //011/0 do le. p
14
3.
94 emo y
variaciones
2/
-
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37/38
de slumbramiento que deja en los ojos del hombre el presenti
miento de la vi s
ión
de la presencia: . .
10 otro 10
que no tiene
nombre lo que no se dice y que nuestras pobres palabras invo
can
[ . .. ] ¿es la
poe
sía?
o
la
poe
sía es lo que queda
y
nos
consuela, la conciencia de la ausencia .
64
La espiral sería por lo tanto la figura que define
la
especifici
dad de los hombres de nuestros días su imagen del mundo
del tiempo: el movimiento la permanencia son la materia de la
que están hechos y sus manifestaciones se expresan en la para-
doja del paso que no llega a ninguna parte sin embargo avan
za. Al mismo tiempo, al crear
y
al amar el ser huamano abre una
grieta a través de la cual el mundo uniforme de la realidad inme
diata cede ante la imagen de lo infinito.
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ó
C
uad
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o p 164
Ociel
lo
re
s
lo
es
95
-
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38/38
