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Dirección de Cultura Ambientaly Servicio Al Ciudadano

DCASC

Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca


DCASC

Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca (CAR)Dirección de Cultura Ambiental y Servicio Al Ciudadano

DCASC

Néstor Guillermo Franco GonzálezDirector General 2016-2019Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca – CAR

Martha Mercedes Carrillo SilvaDirectoraDirección de Cultura Ambiental y Servicio al Ciudadano- DCASC

Letty Rosmira Leal MaldonadoDirectora OperativaDirección de Cultura Ambiental y Servicio al Ciudadano- DCASC

Equipo OrganizadorMesa Técnica Educativa CAR

Mariam Alejandra Alarcón CantorCoordinadora Mesa Técnica EducativaProfesional Proyecto 2. “Cultura Para la Protección Ambien-tal” Meta 2.4 “Comunicación Educativa”

Adriana Beatriz García HernándezProfesional proyecto 1 “Gestión del conocimiento y la inno-vación ambiental”

Yolima Yisel Murillo SantamaríaAngélica Jiménez MartínezProfesionales Proyecto 2. “Cultura Para la Protección Am-biental” Meta 2.1 “Plan estratégico de cultura del agua en el Territorio CAR.”

Carol Lucía Talero BarragánDavid Andrés Riaño ÁvilaNatalia Rivera MolinaProfesionales Proyecto 2. “Cultura Para la Protección Ambiental” Meta 2.3 “Proceso de formación para aumen-tar la capacidad de adaptación frente al cambio climático y prevención de riesgo”

Martha Janneth Triana RubianoProfesional Proyecto 2. “Cultura Para la Protección Am-biental” Meta 2.4 “Comunicación Educativa”

Patricia Rico GarcíaProfesional Proyecto 2. “Cultura Para la Protección Am-biental” Meta 2.5 “Fortalecimiento de los Planes Territo-riales de Educación Ambiental”

Martha Fernández Profesional Proyecto 5. “Cultura del servicio para forta-lecer la gestión ambiental”

Edwin Andrés Mora VirgüezProfesional proyecto 11. “Producción más limpia y nego-cios verdes”

Uvenly Edith Molina MolinaProfesional proyecto 12. “Espacios de participación y concertación ciudadana para la gestión ambiental”

Carmen Rosa Noriega Profesional Proyecto 13. “Conservación de suelo y agua para la sostenibilidad ambiental”

Esta publicación es el resultado de la compilación de las ponencias presentadas en el Encuentro Internacional de Educación Ambiental “Perspectivas de la relación

ser humano - naturaleza”, desarrollado en la ciudad de Bogotá el 9 y 10 de agosto de 2018.

El contenido de este documento es responsabilidad exclusiva de sus autores. Es una publicación de carácter

educativo y está prohibida su venta.

ContenidoPRÓLOGO............................................................................................................página 8

INTRODUCCIÓN...................................................................................................página 10

¿CÓMO PUEDO AMBIENTALIZAR MI ESCUELA? UNA PROPUESTA EDUCATIVA, ESPAÑA...............................................................................................................página 20

UNA EXPERIENCIA DESDE EL SUR DE ABYA YALA LA PRAXIS DE LA DIPLOMATURA SUPERIOR EN Y PENSAMIENTO AMBIENTAL LATINOAMERICANO (EIE-UNSE) ARGENTINA .............página 40

LA EDUCACIÓN AMBIENTAL Y LA DIMENSIÓN ÉTICO-POLÍTICA: RELATOS DE INVESTIGACIONES Y PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN DE SENTIDOS......................página 52

IMPLICACIONES ÉTICO-POLÍTICAS DE LA CRISIS AMBIENTAL MÉXICO...................página 70

PARTICIPACIÓN ESPECIAL VIDEOCONFERENCIA LUCIE SAUVÉ LA EXIGENCIA DE LA CRITICIDAD EN EDUCACIÓN AMBIENTAL HACIA UNA ECOCIUDADANÍA..........página 82

LA EDUCACIÓN AMBIENTAL EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ.............................página 86

ZONAS PROTEGIDAS Y RECONVERSIÓN TERRITORIAL CON SUSTITUCIÓN ............página 95

LA BIOPEDAGOGÍA DE LOS TERRITORIOS COMO APRENDIZAJE Y EXPERIMENTACIÓN DE NUEVOS MODOS DE EXISTENCIA.........................................................................página 96

LOS ESPACIOS NO CONVENCIONALES DE EDUCACIÓN (ENCE) TIPO JARDINES BOTÁNICOS: HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE UN SENTIDO EDUCATIVO AMBIENTAL QUE IMPACTE POLÍTICAS............................................................................................................página 112

CONSOLIDAR UN SISTEMA DE REPARACIÓN INTEGRAL PARA LAS VÍCTIMAS EN LOS ASENTAMIENTOS, DEUDA HISTÓRICA Y RETO EN EL POSTCONFLICTO...................página 136

EL BUEN VIVIR/ VIVIR BIEN COMO PROPUESTA POLÍTICA DE LA EDUCACIÓN AMBIENTAL ............................................................................................................................página 148

LA FUNCIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL EN LA RESILIENCIA DE LOS TERRITORIOS (ECOSISTEMAS X COMUNIDADES)........................................................................ página 160

EL CUIDADO: UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA DE LA RELACIÓN HUMANIDAD-NATURALEZA ............................................................................................................................página 172

SEMILLERO SOBRE CONFLICTOS AMBIENTALES EN CIUDAD BOLÍVAR - UNA EXPERIENCIA DE FORMACIÓN POLÍTICA EN LA ESCUELA................................................................página 188

EL TURISMO DE NATURALEZA COMO ESTRATEGIA DE CONSERVACIÓN Y COHESIÓN LOCAL EN SAN JOSÉ DEL GUAVIARE: ETAPA DE FORMACIÓN EN GUIANZA.......................página 198

TRAS LAS HUELLAS DEL AGUA: CONSERVAMOS NUESTRO TERRITORIO...............página 204

AGUA PARA LA EDUCACIÓN, EDUCACIÓN PARA EL AGUA.....................................página 218

EXPEDICIONES AGROALIMENTARIAS,IDENTITARIAS Y CULTURALES DE COLOMBIA...........................................................................................................página 228

CAPACITANDO, RECORRIENDO Y EDUCANDO AMBIENTALMENTE A LAS COMUNIDADES RIBEREÑAS DE LA ZONA DE INTEGRACIÓN FRONTERIZA DE LOS RÍOS PUTUMAYO Y AMAZONAS DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA AULA ITINERANTE FLUVIAL ANACONDA.........................................................................................................página 238

APROXIMACIONES A LA NOCIÓN DE CULTURA AMBIENTAL..................................página 250

ESCUELA DEL AGUA: UNA PROPUESTA DE EDUCACIÓN COMUNITARIA CAMPESINA PARA LA DEFENSA DE LA PROVINCIA DEL SUMAPAZ..........................................................página 260

OBSERVATORIO-ACCIONATORIO SOCIOAMBIENTAL DEL SUMAPAZ PENSAMIENTOS Y ACCIONES DE FRONTERA.....................................................................................página 272

ESTRATEGIA DE EDUCACIÓN AULAS AMBIENTALES .............................................página 278

THIXIS ~ NUESTRO CONTACTO AMBIENTAL (O SIMPLEMENTE, UN INTENTO POR SENTIR QUE SIEMPRE ESTAMOS VIVIÉNDONOS)..............................................................página 286

PRÓLOGOTal vez no haya habido un momento de la historia en que, como ahora, el llamado a poner la naturaleza como referente principal en las decisiones tanto individuales como colectivas sea fundamental para el mantenimiento de la vida como hoy la conocemos. El tema ambiental y el cuidado de la naturaleza se han convertido en el eje transversal de casi todas las discusiones que nos atañen como sociedad, que en diversos niveles busca optimizar las condiciones de existencia de sus miembros. La política, la economía, la organización social y en general la cultura no pueden seguir reflexionando sus respectivos asuntos sin tener en cuenta la dimensión ambiental que les compete y que cada vez más está presente en las problemáticas centrales de las regiones, el país y el planeta.

La CAR Cundinamarca, tiene la tarea fundamental de proteger los recursos naturales donde ejerce su jurisdicción, a partir de estrategias e instrumentos asociados generalmente a actividades de comando y control. Sin embargo, a la par de su labor de vigilancia continua del componente natural, ha desarrollado y fortalecido estrategias que, desde una perspectiva fundamentalmente educativa, buscan incidir en la comprensión de las dinámicas ambientales presentes en el territorio, con el fin de generar los cambios requeridos en la forma como los individuos y colectivos se relacionan con situaciones ambientales específicas, identificando la complejidad que las constituye y realizando las acciones necesarias para generar apropiación.

Es así como desde la Dirección General y la Dirección de Cultura Ambiental y Servicio al Ciudadano se ha puesto toda la atención en aquellas estrategias que permiten una lectura crítica de la cultura. En este escenario, proyectos y programas que propenden por un uso racional de los recursos marcan el derrotero del trabajo educativo adelantado por la CAR Cundinamarca, siempre de la mano con el reconocimiento de los saberes y prácticas locales, las cuales son articuladas de manera fructífera con los conocimientos técnicos y académicos que permiten una comprensión más integral de los fenómenos.

El llamado que se hace en este Encuentro a seguir pensando la relación ser humano - naturaleza para fortalecer las discusiones entre colegas y pares que han reconocido el eje ambiental como central dentro de cualquier proyecto de sociedad o país. Discusiones que esperamos alimenten ejercicios concretos de intervención en el territorio, con comunidades apropiadas de sus bienes y servicios ambientales, que trabajan a través de su práctica cotidiana por un mundo más justo y equilibrado, tomando decisiones consientes alrededor de los productos y servicios que consumen, poniendo siempre el equilibrio natural y el cuidado de los ecosistemas como direccionador de sus acciones y conductas.

La CAR Cundinamarca ha demostrado su compromiso con la promoción de una cultura de lo ambiental que no solamente enfatice en el derecho de las personas a disfrutar de un ambiente sano, sino que a su vez exige de los sujetos cambios profundos en la forma como se conducen en el mundo y perciben el componente natural del ambiente. En ese sentido, la Educación Ambiental promovida por la CAR Cundinamarca confía en que el esfuerzo por la circulación de conocimientos y saberes que redunden en la modificación o fortalecimiento de ciertas prácticas debe ser mancomunado, entre instituciones, autoridades y comunidad, donde su articulación permanente pueda reorientar nuestro paso por este mundo que, si nos detenemos a verlo y admirarlo con cuidado, es maravilloso.

Néstor Guillermo Franco GonzálezDirector General

AGRADECIMIENTOS

Clara Inés PinillaGrupo investigación Gestión Ambiental Andina.Fundación Universitaria del Área AndinaLíder Alianza Estratégica Grupos de investigación Ambiental Universidad.

Elizabeth González PerafánEcóloga.Especialista en educación ambientalCorporación Autónoma Regional del Guavio- CORPOGUAVIO

Judy Smith Contreras MartínezIngeniera AgrónomaEspecialista En Ambiente y Desarrollo LocalCorporación Autónoma Regional del Guavio- CORPOGUAVIO

Yonier OrozcoLicenciado en Biología UDFJCMaestro en Enseñanza de las Ciencias y las Matematicas UFAC

Claudia Marcela López Vargas Bióloga Universidad de los AndesEspecialista en manejo integrado del medio ambiente de la Universidad de los AndesDirección de Cultura Ambiental y Servicio al CiudadanoCorporación Autónoma Regional de Cundinamarca

Blanca Oliva RíosProfesional en SociologíaEspecialista en Cultura política y pedagogía de los derechos humanos y Magister en Desarrollo Rural

Nelly NiñoLicenciada en biología Especialista en educación y gestión ambiental Mágister en desarrollo educativo y social

Introducción

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Dirección de Cultura Ambiental y Servicio al Ciudadano - DCASC

La Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca-CAR, en el cumplimiento de su misión institucional como máxima autoridad ambiental en su jurisdicción, ejecuta políticas, planes, programas y proyectos ambientales mediante de la construcción de tejido social que contribuya al desarrollo sostenible y armónico de la región, esto a través de la Dirección de Cultura Ambiental y Servicio al Ciudadano.

En el año 2016, en el marco del actual plan de acción 2016-2019 “Protección ambiental, responsabilidad de todos” se constituye la Mesa Técnica Educativa, instancia en la que se congrega a un grupo de profesionales de las Ciencias de la Educación o las Ciencias Sociales, en representación de los diferentes proyectos corporativos que en su ejercicio intervienen el territorio con un sentido pedagógico, para que a través de jornadas de discusión, disertación y reflexión orienten la intervención educativa con principios comunes.

En el año 2017, surge como iniciativa de este equipo pedagógico la necesidad de propiciar un espacio de encuentro para la reflexión y el debate sobre tendencias contemporáneas en educación ambiental y experiencias de intervención de la misma en diversos escenarios, eso como una forma de aportar al fortalecimiento de los procesos que se vienen desarrollando por parte de la Corporación y permitir la apertura de un escenario formativo para los actores sociales interesados.

Con esa perspectiva, se definieron las líneas temáticas, tanto en función del interés situacional actual del país y su diversidad, como de los ámbitos que desde lo académico facilitaran una reflexión integral de la educación y su papel en la transformación de los relacionamientos entre el ser humano y la naturaleza. Como resultado de este análisis se definieron las siguientes líneas:

1. Interculturalidad y ambiente.2. Dimensión ambiental y postconflicto.3. Educación ambiental y perspectivas ético – políticas.4. Pragmática de la educación ambiental.5. Educación ambiental crítica.

Una vez definidos los propósitos y los tópicos, se proyectó el alcance del encuentro. Así que, pensando en este como un escenario de participación para reflexionar sobre lo ambiental, ámbito al que todos sin importar el área de conocimiento pueden tener acceso, se abrió la convocaría haciendo un llamado a diferentes áreas académicas, investigadores, funcionarios de instituciones del sector ambiental y educativo, docentes, estudiantes, organizaciones comunitarias e interesados en temas educativo – ambientales.

Con el propósito de profundizar en los campos conceptuales sin separarse de la praxis, y los desarrollos que de manos de personas o instituciones se vienen dando en el territorio nacional, y que se consideran imprescindibles por su intencionalidad y aplicabilidad, se definieron tres niveles de participación, siendo las experiencias de educación ambiental, el número más representativo para explorar. En cuanto a las ponencias, a fin de ampliar las posturas, miradas y tendencias, se plantearon ocho del ámbito nacional y cuatro del internacional, que aportaran significativamente a las líneas anteriormente descritas.

Definido todo lo anterior, se dio paso a la gestión y operación que permitió la realización del ENCUENTRO INTERNACIONAL DE EDUCACIÓN AMBIENTAL – Perspectivas de la relación ser humano/naturaleza, del cual dan cuenta las memorias aquí consignadas.

Esperamos se convierta en un referente para seguir propiciando espacios que motiven trasformaciones reales en las formas de entender, percibir y aprehender lo ambiental.

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Memorias - Encuentro Internacional de Educación Ambiental

Resumen: En este trabajo se presenta una serie de planteamientos de carácter teórico práctico en forma de preguntas dirigidas especialmente a maestras y maestros con el fin de ofrecer orientaciones para introducir la educación ambiental en su escuela y/o que permitan evaluar y establecer nuevos planteamientos sobre el desarrollo de proyectos de educación ambiental. Cuestiones tales sobre ¿cómo podemos hacer una propuesta transformadora de educación ambiental en la escuela?, ¿es importante conocer qué piensan los niños y las niñas en relación a asuntos relacionados con la sostenibilidad? o ¿cómo enseñar teniendo en cuenta criterios de sostenibilidad? marcarán el discurso desde un enfoque eminentemente práctico. El trabajo finaliza con la descripción del programa de educación ambiental en el sistema educativo Aldea, un programa que con más de 25 años de experiencia se sitúa como un referente exitoso de desarrollo de la educación ambiental en la escuela dentro del contexto español.

Palabras claves: Educación ambiental, Escuela, Formación de profesorado.

1. Antecedentes El origen del término “Educación Ambiental” (en adelante EA) lo podemos situar a finales de la década de los 60 y principios de los 70, periodo en que se muestra una preocupación mundial por las graves condiciones ambientales en el planeta. A partir de estos años, multitud de eventos plasman esta creciente sensibilización, existiendo un paralelismo muy marcado entre la evolución de la problemática ambiental, y el reconocimiento de la urgencia y la necesidad de dicha educación ambiental.

La tarea de la educación ambiental conlleva “dar respuesta educacional a la búsqueda de alternativas” Limón (2008, p.17), por lo que es necesario desarrollar nuevos paradigmas de acción dirigidos a la

¿CÓMO PUEDO AMBIENTALIZAR MI ESCUELA? UNA PROPUESTA EDUCATIVA, ESPAÑA

Carmen Solís-EspallargasDepartamento de Didáctica de las Ciencias Experimentales y SocialesFacultad de Ciencias de la EducaciónUniversidad de Sevilla [email protected]

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formación de un nuevo ser humano que responda a una ciudadanía comprometida con su entorno.

La historia de la evolución de la educación ambiental en España permite hacer una consideración sobre cómo a partir de los movimientos de renovación pedagógica de la transición democrática, junto con los movimientos ecologistas conservacionistas, comienzan a reivindicar los acuerdos recogidos en la Carta de Belgrado, fruto del primer Seminario Internacional de Educación ambiental (1975).

A partir de entonces se materializó una definición y meta concreta de cómo se entiende la EA: Aquella que pretende lograr que la población mundial [y la local] tenga conciencia del medio ambiente y se interese por él y por sus problemas, y que cuente con los conocimientos, aptitudes, actitudes, motivaciones y deseos necesarios para trabajar, individual y colectivamente, en la búsqueda de soluciones a los problemas actuales y para prevenir la aparición de otros nuevos.

Es decir, ya en los años setenta se hizo el planteamiento de nuevos paradigmas de acción, lo que significaría, adoptando las palabras de Limón, (2008 p.17) “trabajar en la formación de un nuevo ser humano, de una ciudadanía que sea capaz de una convivencia solidaria y armoniosa con todo lo que le rodea”. Por lo que se trataría de un planteamiento educativo que busca cambios en la generación de un nuevo pensamiento que responda a los problemas ambientales.

A finales de los 70, un sector del profesorado vinculado a los movimientos de renovación pedagógica, y más sensibilizado con la problemática ambiental, comienza a poner en marcha proyectos de innovación y experiencias en educación ambiental en el sistema educativo. Tres acontecimientos relevantes marcan esta década: las Primeras y las Segundas Jornadas de Educación ambiental (Sitges, 1983 y Valsaín, 1987), y la gestación y aprobación de la Ley Orgánica General del Sistema Educativo (LOGSE, 1990), que incorpora la educación ambiental como tema transversal en el sistema educativo.

Desde los años noventa se viene transformando la visión del papel que debe jugar la educación ambiental como herramienta para colaborar en la solución de los problemas ambientales y se subraya la necesidad de una educación que implique a toda la sociedad y camine hacia la sostenibilidad. Se refuerza la idea de que la educación ambiental debe ayudar a transformar la realidad y de que educación y gestión ambiental son complementarias. Se insiste en la necesidad de cambio en la comprensión de las relaciones del ser humano con su entorno, hacia una reflexión centrada en la crítica a los valores actuales que conducen a las degradaciones sociales y ambientales, y encaminadas a la construcción de una nueva ética. En consecuencia, la EA tiene que ir encaminada hacia la transformación de las personas, para la transformación del sistema, es decir, el desarrollo de una conciencia crítica, postura defendida por autores como Freire (1986), Sosa (1989) o Meira (2006). Por tanto, apostamos por una EA que potencie una visión globalizadora y un espíritu crítico que vaya más allá del cuestionamiento de la crisis ambiental para analizar el propio modelo de desarrollo.

Esta idea viene apoyada por lo recogido en el Tratado de Educación ambiental para Sociedades Sustentables y Responsabilidad Global (Río de Janeiro 1992) “La Educación ambiental es un acto político, basado en valores, para la transformación social”.

2. El papel de la escuela en la Educación ambiental El sistema educativo al igual que la sociedad, está en continuo cambio, adaptándose cada vez más a situaciones más complejas. A esta adaptación le acompaña un debate abierto sobre las exigencias del sistema educativo y hacia dónde deben ir orientados los cambios para atender las nuevas realidades sociales. Uno de los ejes en torno a los que gira este debate se centra en cómo educar en la escuela para formar a ciudadanos y ciudadanas que puedan hacer frente a la problemática socioambiental.

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Para ello resulta imprescindible que en los nuevos escenarios educativos se preparen las condiciones necesarias para ambientalizar la escuela de forma que tanto las estructuras como la organización de centro, como el currículo escolar esté orientadas hacia el desarrollo de competencias para la participación en acciones y estilos de vida encaminados a la búsqueda de un reequilibrio más sustentable, siendo la escuela uno de los principales responsables en la formación de Ecociudadanía (Sauvé, 2017, Limón, 2008).

Los centros educativos, junto con el hogar, son los ámbitos socializadores clave donde tiene lugar el desarrollo de las personas en sus estadios más tempranos, ejerciendo un importante papel en la configuración de la conducta y los valores personales y sociales de la infancia y la adolescencia. Por ello, desde los primeros años escolares es necesario educar a niños y niñas en democracia ambiental (Manzini, y Bigues, 2000) en la que participen de forma conjunta en la toma de decisiones para la mejora y cuidado de su entorno (escolar, familiar, comunitario, etc.).

Desde este enfoque, el ámbito educativo constituye por muchas razones un espacio idóneo para abordar la educación ambiental, trabajando los contenidos curriculares desde esta perspectiva.

3. El sentido de la Educación ambiental

El significado de los términos desarrollo sostenible, sostenibilidad, educación para el desarrollo sostenible y educación ambiental han sido objeto de amplias discusiones como pueden encontrarse buenas aportaciones en Girault y Sauvé, 2008; Vilches, Gil y Cañal, 2010.

En esta propuesta entendemos la sostenibilidad desde una perspectiva holística y con un carácter pluridimensional en el que “El concepto se refiere a la reconciliación de la justicia social, la integridad ecológica y el bienestar de los sistemas vivientes en el planeta; el objetivo es crear un mundo justo desde el punto de vista social y ecológico con los medios de la naturaleza sin comprometerla para las futuras generaciones. Sostenibilidad también se refiere al proceso o estrategia que nos lleva a un futuro sostenible” (Moore, 2005, p. 78).

Este enfoque pluridimensional nos lleva a una visión de los problemas socioambientales y al planteamiento de una educación ambiental que supone:

• Una nueva manera de dirigir el análisis sobre nuestro entorno con la continua búsqueda de las articulaciones e interdependencias entre los diversos conocimientos.

•Una forma de dar respuesta a problemas socioambientales que son complejos, paradójicos, ambiguos, llenos de incertidumbre y de imprecisión.

•Una concepción sistémica a la hora de describir nuestro mundo, entendido como un sistema de sistemas, como una organización a la vez física, biológica y social. Son las interacciones las que generan la organización del sistema” (Solís-Espallargas, p.39, 2012).

Al referirnos a la problemática socioambiental entendemos la variable ambiental como una más entre otras muchas, de manera que puede aplicarse a problemas tan diversos como la cuestión demográfica, los desastres ecológicos, la desigual distribución de los recursos, las diferencias sociales, culturales y científicas, la necesidad de que haya una justicia social o la paz en el mundo.

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4. Educación ambiental y formación del profesorado

La necesidad de incorporación de educación ambiental en la educación universitaria y muy en particular en la formación del profesorado, queda reflejada muy especialmente en la Conferencia Mundial de UNESCO para la Educación para el Desarrollo Sostenible (EDS) (Bonn, 2009, en línea), en la que se señala, entre otras muchas cosas, la necesidad de:

“Reorientar los programas de elaboración de planes de estudio y formación de docentes, con miras a integrar la EDS en los programas de formación inicial y de perfeccionamiento para docentes en funciones. Alentar a las instituciones de formación de docentes, los maestros y los profesores a crear redes y a elaborar e investigar las prácticas pedagógicas idóneas. En particular, ayudar a los docentes a formular estrategias de EDS aplicables a clases numerosas y a evaluar los procesos de aprendizaje de la EDS.”

En España estas recomendaciones para la integración de la sostenibilidad en la educación formal universitaria se concretan en el documento de Directrices para la sostenibilidad curricular (CRUE, aprobado en 2005 y actualizado en 2012). En dicho documento se desarrollan criterios generales, objetivos y actuaciones recomendadas para la sostenibilización curricular en este ámbito. Acorde con estas directrices, concretamente para la formación de profesorado, la Orden ECI/3858/2007 que regula los requisitos para los títulos oficiales que habilitan para el ejercicio del profesorado de Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanza de Idiomas en España, incorpora la Educación para la sostenibilidad como una de las competencias básicas que se debe adquirir, quedando recogida de la siguiente forma:

“Diseñar y desarrollar espacios de aprendizaje con especial atención a la equidad, la educación emocional y en valores, la igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y mujeres, la formación ciudadana y el respeto de los derechos humanos que faciliten la vida en sociedad, la toma de decisiones y la construcción de un futuro sostenible” (apdo.3.5).

Por un lado, estos documentos y leyes constituyen un avance en los aspectos normativos y el marco conceptual de la sostenibilización curricular. Por otro lado, las recomendaciones internacionales están teniendo un creciente eco en investigaciones publicadas en revistas educativas como muestran los artículos y monográficos dedicados a la educación para la sostenibilidad y la formación de profesorado en, entre otras, School Science Review (2010), Revista Eureka Sobre Enseñanza y Divulgación de las Ciencias (2010 y 2013), Research in Science Education (2012), Enseñanza de las Ciencias (2014), Investigación en la Escuela (2015), y en particular la creación de revistas específicas como International Journal of Sustainability in Higher Education, que desde el año 2000 publica investigaciones relacionadas con la educación para la sostenibilidad.

Aun así, resultados de investigaciones sobre la incorporación de la sostenibilidad en el currículo universitario revelan que la mayoría del profesorado universitario aún no se ha sumado al proceso de sostenibilizar la propia práctica docente (Aznar et al., 2011; Azcárate, Navarrete y García, 2012). Algunas de las causas posibles que pueden justificar esta situación pueden estar relacionadas con la carencia de contenidos de sostenibilidad en materias y disciplinas, que el profesorado no lo considere directamente relacionado con su disciplina o que no lo considere importante por lo que no asume la responsabilidad de trabajar estos contenidos (Vilches y Gil Pérez, 2012).

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Autoras como Novo (2006a), Minget y Solís (2009) entre otros, plantean que es necesario un esfuerzo por incorporar la educación para la sostenibilidad como una prioridad central en la alfabetización básica de todas las personas, es decir, como un objetivo clave en la formación de los futuros ciudadanos y ciudadanas, por lo que es aún más imprescindible que los docentes de todos los niveles educativos se formen en estas competencias.

Centrándonos en la formación universitaria de futuros docentes, son muchos los estudiantes que reconocen la necesidad de tener conocimientos en sostenibilidad y herramientas para poder impartirlos de forma adecuada y contribuir a una educación que favorezca el cambio de actitudes y comportamientos frente a una situación socioambiental cada vez más insostenible (Cebrián y Junyent, 2015).

5. Modelos de enseñanza de la Educación ambiental

La educación ambiental viene caracterizada por ser un proceso que no está limitado a sectores determinados, sino que cada vez más, debido al aumento de la sensibilización ambiental, se han puesto en marcha un gran número de experiencias en diferentes ámbitos, que en principio no están directamente relacionados con el sector educativo formal. Es un campo en el que siguiendo a García (2004) ‘casi todo vale’ al no haber actualmente un acuerdo sobre un único modelo de EA. En palabras de este autor:

“Puede que haya un acuerdo en una cuestión: La EA pretende propiciar un cambio de pensamiento y de la conducta de las personas – consideradas individualmente- y de los grupos sociales. El problema estriba en cómo se caracteriza dicho cambio: el sentido del mismo, su contenido, las estrategias utilizadas para facilitarlo, la envergadura del cambio propuesto, etc. (p12)”

Se trata de un ámbito de conocimiento en el que no hay un paradigma establecido. Más aún, suelen: “Predominar las posiciones reduccionistas: se contrapone una EA centrada en el ambientalismo frente a una promotora del cambio social; se defiende por una parte que lo relevante es tener claros los aspectos ideológicos y los fines de la EA frente a la práctica, obviando que los fines no son nada si no se llevan a la práctica y que la práctica no es nada sin un marco teórico de referencia (García, 2004, p.12)”.

De este modo, García plantea que la definición tradicional de la EA podría concretarse en tres grandes modelos: EA como enseñanza de la ecología centrándose en lo ‘verde’ orientada hacia la educación en el medio; EA ambientalista-conservacionista que apuesta por un cambio superficial de pensamiento y de conducta enfocada hacia la educación para el medio y EA ecologista-social que apuesta por un cambio más radical que afecta a los estilos de vida y al propio sistema socio-económico, basándose en la educación para el cambio social.

Por otro lado, autoras como Sauvé (2010, p.5) presentan un análisis de diferentes corrientes de educación ambiental entre las que ella clasifica como corrientes: naturalistas, conservacionistas, resolutiva, sistémica, científica, humanista, moral/ética, holística, regionalista, práxica, crítica, ecofeminista, etnográfica, de la ecoeducación, sostenibilidad/sustentabilidad, en las que muestra la relación existente entre la educación científica y la educación ambiental.

En la propuesta recogida en Rodríguez y García (2009) se describe en función de sus fines, referentes teóricos, proceso enseñanza/aprendizaje y presencia en la práctica de la EA, los siguientes modelos: naturalista, conservacionista, tecnocrático/institucional, acción social y perspectiva integradora.

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En definitiva, la diversidad de estudios sobre las corrientes y modelos muestran el avance de enfoques más conservacionistas y proteccionistas hacia una EA más asociada a la capacitación para la acción, resolución de conflicto y transformación social (Breiting, 1997; Caride y Meira, 2001; Gutiérrez, 1995a; Tilbury, 1995).

6 ¿Cómo podemos hacer una propuesta transformadora de educación ambiental en la escuela?

Para el tratamiento significativo de la problemática socioambiental en las escuelas resulta imprescindible un conocimiento profesional del profesorado, que integre por un lado el conocimiento académico que reside en la formación y adquisición de conocimientos socioambientales y pedagógicos, por otro lado el conocimiento que se adquiere de la experiencia y que ayuda a desarrollar competencias relacionadas con el saber hacer y por último con la propia cosmovisión del docente que reside en el compromiso ético con los problemas sociales, la sostenibilidad global y ambiental (García, 2004).

6.1. ¿Qué enseñar en sostenibilidad? La formulación de los contenidos desde la complejidad La perspectiva de la complejidad (Morín, 1984) ofrece un marco de referencia para la formulación de los contenidos en EA así como para su organización y secuenciación basado en el principio de construcción abierta, flexible y progresiva de los contenidos educativos, que permita comprender la problemática ambiental en su conjunto.

Este paradigma admite la existencia de incertidumbres, paradojas y contradicciones que llevan al cruce e integración de diferentes perspectivas en el tratamiento de los problemas ambientales. Es una aproximación al mundo desde una actitud anti-reduccionista, relativizadora y no dogmática que comprende el mundo como una configuración sistémica; es decir, que pone más el acento en cómo se organizan las interacciones que en describir los propios elementos que componen la realidad.

El cambio de las partes al todo puede también ser contemplado como el cambio de objetos a relaciones. Se refiere a cómo las causas actúan sobre los efectos y éstos sobre las causas. Esta idea rompería con el principio de causalidad lineal, para incluir la perspectiva de causalidad compleja (García 1995), en la que todo está en continua interacción.

Se trata de un cambio de esquemas en los que, siguiendo a Capra (1998), se producen redes de relaciones inmersas en redes mayores.

Desde una perspectiva compleja, el conocimiento escolar debería entenderse como resultado de la interacción que se produce en un contexto determinado y con las particularidades del alumnado del proceso de enseñanza-aprendizaje de los diferentes tipos de conocimiento: el científico, el cotidiano, las experiencias e ideologías, etc. La integración de estos tipos de conocimiento siguiendo a García 2004 debe entenderse más como integración de nuevas ideas, negociación de significados que como imposición de conocimiento sustituyendo el “error” por “la verdad del educador” (sea un conocimiento ecológico o un valor proambiental).

Para el tratamiento de los contenidos desde este principio didáctico nos podemos valer de instrumentos curriculares tales como las tramas de contenidos, que posibilitan la construcción gradual del conocimiento organizando los contenidos en diferentes niveles de complejidad (García,

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2004) además de ofrecer la posibilidad de dirigir el contenido por diferentes itinerarios curriculares permitiendo una adaptación al contexto y las necesidades educativas.

6.2. ¿Qué enseñar en sostenibilidad? Planteamiento de los contenidos como problemas socioambientales

La alternativa para dar una respuesta ciudadana desde la enseñanza escolar a los graves problemas de nuestro mundo, es el tratamiento de los contenidos basado en problemas sociales y ambientales relevantes, una opción curricular con hondas raíces en las corrientes pedagógicas renovadoras. Consideramos que esos “problemas”, que se tratarían en la escuela, habrían de ser relevantes desde la perspectiva del conocimiento escolar, es decir, habrían de tener una triple relevancia: que sean problemas reales importantes; que sean relevantes desde la perspectiva científica y que se puedan trabajar escolarmente; y que sean importantes para los aprendices, es decir, que puedan ser asumidos y trabajados como tales problemas por el alumnado (García Perez, 2011). De esta forma el trabajo con problemas supone una organización globalizadora de los contenidos al mismo tiempo que focaliza la actividad educativa hacia el desarrollo de valores y hacia la acción social del alumnado.

Se propone trabajar con problemas cotidianos en la medida que nos afecten a nuestras vidas y partir del conocimiento cotidiano, conocimiento que configura en gran medida las ideas que tienen las personas, influenciado no sólo por el conocimiento escolar, sino por el contexto social, experiencias vividas, familia, medios de comunicación, etc, en el que se desenvuelve la persona. Entender este conocimiento nos va ayudar a determinar el grado de complejidad con el que tratar los contenidos.

El tratamiento de los contenidos mediante problemas socioambientales y contar con las ideas del alumnado no es suficiente para garantizar un aprendizaje, ya que el trabajo con problemas tiene que tener un cierto sentido y orientación ya que se trata de desarrollar una cierta visión del mundo de las personas que aprenden, por lo que no es suficiente mostrar los problemas, sino que es necesario contrastar diferentes fuentes de información.

En resumen, tal y como proponen Porlan y Martín (1994) para el planteamiento de problemas deberíamos plantearnos algunas cuestiones tales como: ¿Qué problemas éticos, ambientales o sociales están relacionados con el tópico que va a ser objeto de enseñanza-aprendizaje? ¿Qué conceptos de la ecología son necesarios para entender el problema? ¿Cuáles son las experiencias relacionadas con el problema a tratar? ¿Qué conocimiento queremos que aprendan en relación al problema?

6.3. ¿Es importante conocer qué piensan los niños y las niñas en relación a asuntos relacionados con la sostenibilidad?

Las ideas de las niñas y los niños constituyen el objeto de estudio de una de las líneas de investigación en Didáctica de las Ciencias más desarrolladas por su volumen, variedad e implicaciones para la enseñanza de las ciencias y la sostenibilidad y la formación del profesorado. Una parte del campo de las investigaciones en Didáctica de las Ciencias experimentales y sociales se centra en analizar cómo son las ideas de los niños y las niñas y cómo explican el mundo físico-natural que les rodea.

Desde un enfoque constructivista los estudios sobre las ideas que los niños y las niñas tienen sobre contenidos relacionados con la sostenibilidad tienen un planteamiento en el que el aprender sobre

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sostenibilidad está relacionado con la construcción de modelos para interpretar el mundo, mediante la interacción entre lo que ya saben y la nueva información. Las principales características de esta visión constructivista pueden resumirse en (Driver, Guesne y Tiberghien, 1999):

- Lo que hay en el cerebro del que va a aprender tiene importancia. - Encontrar sentido supone establecer relaciones. - Quien aprende construye activamente significados. - Los estudiantes son responsables de su propio aprendizaje.

Una vez hechas estas consideraciones generales acerca de los estudios sobre las ideas de las niñas y los niños, nos podemos preguntar cuestiones más concretas: ¿Qué características tienen las ideas de los alumnos? ¿Cuál puede ser su origen? ¿Cómo pueden cambiar esas ideas? ¿Cómo utilizarlas didácticamente?

Diversos autores coinciden en una serie de características generales sobre las ideas de los alumnos que podemos resumir en (Cubero 1989):

-Son construcciones personales de los alumnos elaboradas de un modo más o menos espontáneo en su interacción con el mundo social y natural, pero compartidas por diferentes grupos; es decir, poseen un cierto carácter transcultural. -Suelen ser incoherentes desde el punto de vista del conocimiento científico y del conocimiento escolar, pero no desde el punto de vista del alumno puesto que le son útiles para explicar y predecir los fenómenos cotidianos. Así, por ejemplo, las ideas que utilizan los alumnos en una determinada situación pueden variar dependiendo del contexto. -Son bastante estables y persistentes, a pesar de la enseñanza recibida. Esto es más evidente en la medida en que las ideas transmitidas están más alejadas de la intuición. -Guardan, en algunos casos, ciertas similitudes con formulaciones anteriores que se recogen en la historia de las diferentes disciplinas. Tienden a evolucionar con la edad de los alumnos mediante procesos de reestructuración conceptual. -Se manifiestan a través del lenguaje oral, escrito y gráfico, pero esencialmente están implícitas en las actividades que los alumnos realizan. -No parecen ser ideas aisladas, sino que constituyen estructuras, esquemas, marcos, teorías personales o sistemas de ideas, pero con una escasa relación jerárquica. Hemos de tener en cuenta la diversidad de ideas dentro del mismo grupo de niñas y niños por lo que conlleva el planteamiento de estrategias didácticas que permitan avanzar a cada niño según su nivel. Como ejemplo en la siguiente imagen vemos la diversidad sobre la idea de gota de agua en alumnos de 6º de primaria (11-12 años).

Figura 1. Interior de una gota de agua visto por alumnos de 6º de Primaria. Fuente (Del Pozo, 2013).

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6.4. ¿Cómo podemos conocer las ideas de los niños y las niñas sobre sostenibilidad?

Para conocer las ideas del alumnado, en el campo de la investigación didáctica se recomienda utilizar diferentes «instrumentos». Como ejemplo el cuestionario es un instrumento adecuado para situaciones en las que se tengan gran número de alumnado y se quiera una visión de conjunto del grupo especialmente sobre contenidos conceptuales. Otros ejemplos de instrumentos son la realización de entrevistas individuales o grupos de discusión, observaciones o producciones escritas o dibujos. Las investigaciones muestran que este tipo de instrumentos resultan más eficaces si se tienen en cuenta una serie de pautas:

- Que se pregunte de forma que no parezca un examen. - Que se pregunte sobre situaciones familiares y cercanas a los niños y no sobre cuestiones más académicas. - Que se realice preguntas abiertas en las que se plantean problemas (situaciones nuevas) suelen dar más y mejor información que las de preguntas cerradas, aunque tienen el problema de que son más difíciles de analizar. - El uso de esquemas o dibujos puede facilitar que los alumnos pongan de manifiesto sus ideas. En todo caso, conviene combinar distintas modalidades de preguntas: resolución de una situación-problema, comentario de una opinión, interpretación de un fenómeno, realización de un dibujo, etc.

6.5. ¿Cómo conocer lo que piensan las niñas y los niños sobre el reciclaje? Un caso práctico

En el área de Conocimiento del medio del currículo de Primaria de la legislación española (R.D. 126/2014) uno de sus objetivos hace referencia a que el alumnado debe ser capaz de: Analizar algunas manifestaciones de la intervención humana en el medio, valorándola críticamente y adoptando un comportamiento en la vida cotidiana de defensa y recuperación del equilibrio ecológico.

En este nivel podemos abordar el reciclaje como:

1. Reducción del volumen de residuos, y por lo tanto de la contaminación que causarían. 2. Preservación de los recursos naturales, pues la materia reciclada se reutiliza. 3. Reducción de costes asociados a la producción de nuevos bienes, ya que muchas veces el empleo de material reciclado supone un coste menor que el material virgen. Según el ciclo dentro del bloque de contenidos sobre Materia y energía se abordan los siguientes contenidos:

- Primer ciclo: Reducción, reutilización y reciclaje de objetos y sustancias. - Segundo ciclo: Producción de residuos, la contaminación y el impacto ambiental. - Tercer ciclo: Los seres humanos como componentes del medio ambiente y su capacidad de actuar sobre la naturaleza.

Al finalizar la etapa se pretende evaluar que el alumnado: haya adquirido conocimientos relacionados con las ciencias ambientales, por lo que han demostrar un conocimiento práctico de la utilización humana de los recursos naturales de la Tierra y poder identificar algunos recursos físicos utilizados en la vida cotidiana y la necesidad de conservar estos recursos. También en el currículo de Primaria se indica que son parte de esta competencia básica (competencia científica) el uso responsable de los

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recursos naturales, el cuidado del medio ambiente, el consumo racional y responsable, y la protección de la salud individual y colectiva como elementos clave de la calidad de vida de las personas.

Como instrumento para conocer las ideas sobre el reciclaje se plantea el siguiente cuestionario:

¿Qué hacemos con los resultados del cuestionario?

Para analizar los datos es necesario tener dominio sobre el contenido a tratar y tener claro qué estamos buscando para evitar enjuiciar y generalizar antes de tiempo.

Para el análisis de las ideas se puede tener previamente establecido un sistema de categorías para organizarlas ir creando el sistema de categorías según vayan apareciendo las diferentes ideas. Lo importante es no dejar ideas sin organizar o tener en cuenta, así como no valorar las ideas como “correctas o incorrectas” ya que lo que nos interesa es conocerlas para saber desde qué nivel trabajar y no si “están bien o mal”.

Veamos en la siguiente tabla un ejemplo de análisis de las preguntas 1, 2 y 3 para una muestra de 96 alumnos de Primaria (25 de primer ciclo, 35 de segundo ciclo y 36 de tercer ciclo) de un colegio público de Madrid (Del Pozo, 2013):

1

2

3

4

5

6

Figura 2: Cuestionario sobre reciclaje. Fuente: Del Pozo, 2013.

Ciclo ¿Por qué es importante reciclar? N %

Para separar basura 4 16

Para el medio ambiente 10 40

No contestan 11 44

Para no contaminar 29 83

No contestan 6 17

Para el medio ambiente 28 78

Para no contaminar 4 11

Para que no se acabe el planeta 2 5,5

No contestan 2 5,5

1°

2°

3°

30


A partir de la interpretación de los datos se concluyen las siguientes ideas:

- Reciclar está asociado, en primer lugar, a realizar acciones con la basura —esta idea va aumentando a lo largo de los ciclos—, y también a la reutilización de los materiales; es importante para no contaminar el ambiente, ya que si no reciclamos la contaminación aumentaría. Es de destacar que desde el primer ciclo aparecen ideas de muerte y devastación relacionadas con no reciclar.

- La idea de reciclaje que tienen los alumnos de la muestra podemos encuadrarlos en tres tipos, de menor a mayor nivel de complejidad:

1. El reciclaje se entiende como la separación de residuos («basura») en los contenedores adecuados.

Ciclo ¿Qué es reciclar? N %

Realizar acciones (por ejemplo: tirar basura al contenedor adecuado) 7 28

Reutilizar material 5 20

Hacer algo nuevo 2 8

Cuidar el medio ambiente 1 4

No contestan 10 40

Reutilizar material 13 37

Realizar acciones (por ejemplo: separar basura) 13 37

Es algo importante para el medio ambiente 5 14

Transformar los residuos 2 6

No contestan 2 6

Realizar acciones (por ejemplo: separar y no acumular basura) 18 50

Tratar los residuos para que puedan volver a utilizar 13 36

No contestan 5 14

Ciclo ¿Qué pasaría si no reciclásemos? N %

Más contaminación 9 36

No aprovechamiento de recursos 6 24

Los animales y las personas se morirían 2 8

arderian los bosques 1 4

No contestan 7 28

Más contaminación 18 51


Habria más basura y menos cosas 4 12

Se calentaría la Tierra y se destruiría la atmófera 2 6

No contestan 2 6

Mas contaminación 18 50


Se calentaría la Tierra y se destruiría la atmófera 3 8

Se destruiría el medio ambiente 3 8

No contestan 4 11

3°

1°

2°

3°

1°

2°

Tabla 1: Resultado de análisis de ideas sobre reciclaje por ciclos. Fuente: Del Pozo, 2013.

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2. El reciclaje se entiende como la reutilización de materiales. 3. El reciclaje parece entenderse como un proceso de transformación que incluye los dos anteriores.

6.6. ¿Es fácil que cambien sus ideas o actuaciones o existen dificultades para el cambio?

Sin embargo, para conseguir que los alumnos se eduquen en sostenibilidad en el contexto escolar no es suficiente con conocer las ideas del alumnado y sus posibles causas, sino que es imprescindible conocer cómo esas ideas pueden cambiar y qué puede hacerse para provocar ese cambio. En cuanto a cómo cambian las ideas existe un consenso entre diversos investigadores en didáctica de las ciencias sobre que el cambio va más allá de la mera sustitución de unas ideas por otras académicamente más aceptables, sino que se entiende como un proceso gradual de enriquecimiento y reestructuración de las ideas que tienen las niñas y los niños sobre el mundo (Martín del Pozo, 2001).

Siguiendo a Cubero (1989) el cambio se produce como resultado de la interacción entre la nueva información y las ideas previas, de forma que esa interacción puede interactuar de la siguiente manera:

- Que no se incorpore la nueva información en los esquemas del conocimiento del alumno. - La incorporación de nuevo conocimiento permanece compartimentalizado y dependiendo de la situación y el contexto si es escolar o cotidiano se utilizan distintas ideas. - Se produce una integración parcial o total de la nueva información con los esquemas del alumno.

6.7. ¿Cómo enseñar teniendo en cuenta criterios de sostenibilidad?

En relación a cómo cambiar las ideas de los alumnos en cuanto a conceptos, actitudes y valores para la sostenibilidad resulta imprescindible llevar a cabo una metodología acorde con la búsqueda del cambio.

El modelo activista -que suele ser el más extendido en el ámbito institucional- puede ser un punto de partida hacia un enfoque más investigativo en el que se trabaje a partir de problemas relevantes y significativos para el alumnado y en una dirección que conduzca hacia una visión más compleja y crítica de la realidad, que sirva de fundamento para una participación responsable en la misma.

En este modelo, la metodología didáctica se concibe como un proceso (no espontáneo) de “investigación escolar” desarrollado por parte del alumno guiado por el docente, lo que se considera como el mecanismo más adecuado para favorecer la “construcción” del conocimiento escolar propuesto; así, a partir del planteamiento de “problemas socioambientales” (de conocimiento escolar) se desarrolla una secuencia de actividades dirigida al tratamiento de los mismos, lo que, a su vez, propicia la construcción del conocimiento manejado en relación con dichos problemas (García Perez, 1998). Para que la motivación sea el “El elemento energético que haga funcionar el proceso de construcción de significados” resulta ventajoso el tratamiento de problemas interesantes, significativos y relevantes, es decir, que al mismo tiempo conecten con los intereses de los alumnos y tengan potencialidad para el aprendizaje (García Pérez, 2000).

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Este tipo de investigación no puede confundirse con un proceso empirista ingenuo, que “investiga” la realidad para “descubrir” en ella el conocimiento, sino que se trata, más bien, de “un camino que parte de problemas socioambientales relevantes y de las ideas personales que los describen y los interpretan, para ir construyendo, a través de un proceso de contraste crítico con otras ideas y con fenómenos de la realidad, un conocimiento escolar socializado y compartido a través de procesos de cambio y evolución conceptual” (citado en García Pérez, 2000, p.15). Se apoya, por lo tanto, en un proceso de negociación, constructivo e interactivo, entre alumnos, profesores y contexto socioambiental.

6.8. ¿Cómo saber si han aprendido? Para evaluar creemos que hay que comprender el proceso realizado por los alumnos y no solo conocer su resultado. En esta línea, las tareas de evaluación cumplen varios objetivos: implicar y motivar a los alumnos hacia su aprendizaje; proporcionar información relevante sobre el aprendizaje-enseñanza; generar datos para una valoración final; en definitiva, mejorar la docencia (Coll y Onrubia, 2002; Monereo, 2003). La respuesta a esta pregunta implica plantear otros interrogantes previos que conlleva el diseño de todo sistema de evaluación ¿Para qué evaluamos? ¿Qué evaluamos? ¿Quién evalúa? ¿Cuándo evaluamos? y ¿Cómo evaluamos? Es fundamental que todo proceso educativo vaya acompañado de un sistema de evaluación previamente diseñado en el que se establezcan instrumentos e indicadores que identifiquen:

- Los cambios producidos en el proceso de enseñanza-aprendizaje para afrontar la realidad de situaciones de problemáticas socioambientales y posibles acciones para su prevención, minimización o resolución.

- Los aspectos relativos a procedimientos y actitudes, como elementos integrados en las competencias, en particular las de sostenibilidad.

Los instrumentos de evaluación quedan condicionados por el para qué, por el qué y por el quiénes. También hemos de resaltar la relación existente entre los momentos de evaluación el cuándo evaluar, en diálogo permanente con el cómo evaluar y el quiénes evalúan. Por tanto, la comprensión de la evaluación como sistema no depende solo de las características del objeto que se evalúa, sino también de las peculiaridades de los agentes evaluadores y de los vínculos que establezcan entre sí. (Jimenez-Fontana, GarciaGonzalez y Goded, 2017).

Evaluar en educación ambiental supone todo un reto, sobre todo al evaluar procedimientos y actitudes que se desarrollan a largo plazo, sin embargo, los instrumentos que utilicemos y cómo, son elementos claves en función de los objetivos que nos hayamos propuesto conseguir con las actividades y la forma de saber si han funcionado y su mejora.

6.9. El programa ALDEA, educación ambiental para la comunidad educativa

El programa ALDEA iniciado en los años 90, desarrollado por la Consejería de Educación y la Consejería de Medio Ambiente y Ordenación del Territorio de la Junta de Andalucía (España), pretende promover el desarrollo integrado de iniciativas de educación para la conservación de los recursos naturales y la promoción del desarrollo sostenible en el ámbito de la comunidad educativa andaluza, al objeto de contribuir a una sociedad más proambiental, justa y solidaria.

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Aldea, se configura como una herramienta para favorecer el desarrollo de las competencias clave del alumnado, el intercambio de experiencias educativas, el trabajo en equipo, la creación de redes profesionales, el trabajo por proyectos u otras metodologías activas e innovadoras que propicien, en definitiva, un cambio en conductas ambientales con nuestro entorno y que incida en la práctica educativa diaria.

La participación de los centros y la implicación del profesorado se han ido consolidando, ascendiendo en el pasado curso escolar 2016/2017 a 936 centros educativos con 20.805 docentes y 249.024 alumnos y alumnas.

6.9.1 ¿Por qué destaca este programa? Hasta ahora, en muchos casos, hemos contemplado el desarrollo de la educación ambiental en las aulas de manera transversal a expensas del voluntarismo de algunos docentes que, en ocasiones, no son ni reconocidos ni escuchados por el resto del colectivo escolar. Así, se hacen proyectos, campañas de sensibilización, salidas al entorno, elaboración de materiales, se participa en programas... pero siempre como un “más” dentro de una disciplina determinada ya sea conocimiento del medio, educación física, ciencias de la naturaleza, talleres de educación ambiental... Integrar la educación ambiental en los proyectos educativos de los centros permite situarnos dentro del reconocimiento que solicitamos.

No serán dos o tres maestros o maestras las que aboguen por la educación ambiental de manera esporádica, puntual o casual. Será toda la comunidad educativa (docentes, alumnado, familias, personal no docente) la que asuma la importancia y el valor que tiene educar cada día, cada hora, en cada disciplina, en cada rincón del centro, de la casa o del barrio.

6.9.2. Líneas de actuación adaptadas a la realidad socioambiental de la comunidad

Derivado del análisis de los retos ambientales a los que se enfrenta Andalucía y de la experiencia acumulada en el desarrollo de programas y actuaciones de educación ambiental en nuestra comunidad, el programa se estructura en cuatro líneas de intervención, incorporando diversos proyectos y actuaciones:

A. Educación ambiental e investigación participativa

Red Andaluza de Ecoescuelas

B. Educación ambiental sobre sostenibilidad y cambio global:

o Proyecto Recapacicla. o Proyecto Terral. o Proyecto Ecohuerto.

B. Educación ambiental para la conservación de la biodiversidad

o Proyecto Semilla. o Proyecto Educaves. o Proyecto Pleamar.

B. Educación ambiental en los Espacios Naturales

o Proyecto Doñana. o Proyecto Sierra Nevada. o Actividad La Naturaleza y tú.

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6.9.3. Red Andaluza de Ecoescuelas Ecoescuelas es un programa de ámbito internacional coordinado por la Fundación Europea de Educación ambiental (FEE) y desarrollado en España por la Asociación de Educación Embiental y el Consumidor (ADEAC).

Su finalidad es sensibilizar, formar y educar sobre la importancia del desarrollo sostenible, haciendo a los individuos más participativos y conscientes, a través de la mejora de la gestión ambiental de los centros educativos.

El conjunto de centros educativos andaluces que forman parte de este proyecto y realizan un plan de mejora ambiental de sus propias instalaciones y un replanteamiento educativo de su práctica docente forman la Red Andaluza de Ecoescuelas.

Una Ecoescuela es un centro educativo en el que se desarrolla un proceso de mejora ambiental, mediante la investigación, a través de una auditoria y posterior corrección de las deficiencias detectadas, que implica asív mismo una mejora en la práctica educativa. En este proceso, cada centro debe implicar a todas las personas que trabajan y conviven en él, e incorporando a otros agentes del ámbito extraescolar: familias, barrio, ayuntamiento, asociaciones. Los cuatro pilares básicos en torno a los que trabajar son el agua, la energía, los residuos y el entorno físico y humano. La metodología para investigar estos temas se estructura en torno a cuatro etapas: Sensibilización, Ecoauditoría, Plan de Acción y Código de Conducta. La duración del proceso completo se adecuará a las necesidades y características específicas de cada centro, estimándose que pueden ser necesarios al menos tres cursos escolares.

Proceso metodológico

Constitución del Comité Ambiental

Constitución del Comité Ambiental(Fase de sensibilización)

Análisis del centro en los cuatro temas de trabajo(Ecoauditoría)

Objetivos de Mejora

Comunicación a la Comunidad Educativa

Ejecución de Plan de Acción

Evaluación de los resultados y replanteamiento de la continuidad del programa

Diseño de Plan de Acción Redacción de Código de Conducta

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Plan de formación para los docentesEl proyecto va acompañado de un riguroso programa de formación del profesorado con actividades obligatorias y otras de carácter voluntario:

Actividades formativas voluntarias:

- Encuentro Regional de la Red Andaluza de Ecoescuelas. Para fomentar el espíritu de red y la conexión entre los Centros, propiciando la intercomunicación y el intercambio de experiencias. - Encuentro de alumnado de la Red Andaluza de Ecoescuelas. Con el objetivo de potenciar la conexión intercentros, y para hacer partícipe al alumnado en los foros de debate y valoración del programa. - Talleres temáticos. Se trabajarán diferentes temáticas de Educación ambiental y se ofrecerán las orientaciones básicas para desarrollar el trabajo con el alumnado. o Ferias/Jornadas de buenas prácticas de programas educativos.

Materiales y recursos Todos los materiales para el desarrollo del programa estarán disponibles en:

Portal Web Consejería de Medio Ambiente Espacio Web de AldeaCanal Youtube Aldea Twitter de ALDEA-Red Andaluza de Ecoescuelas. Página de Facebook de ALDEA-Red Andaluza de Ecoescuelas.

FORMACIÓN Y COORDINACIÓN

Actuaciones de Carácter Obligatorio para el Profesorado Coordinador

Actuaciones cce Carácter Obligatorio para TODO el Profesorado

Coordinadores yCoordinadoras Noveles

(ejercen la coordinación por primera vez)

Ecoescuelas dehasta 3 años en la Red

2015/2016 2016/20172017/2018

Ecoescuelas dehasta 3 años en la Red

Jornadas de Coordinación Redes Provicionales:

novimebre: Sesión de 4h. en jornada de tarde

Enero: Sesión de 8h. en jornada completa

Jornadas Formativa de Asesora-miento (ámbito CEP)

Primer trimestre: una sesión de 4h. en jornada de mañana

Tercer trimestre: Una sesión de 4h. en jornada de mañana.

Jornada de CoordinaciónRedes Provisionales:

Enero: Sesión de 8h. en jornadda completa.

CENTRO DE HASTA 3 AÑOS EN LA REDParticipación en las diferentes

actividades contempladas en el Proyecto de Formación Especí�ca

en el Centro.

SESIÓN DE TRABAJO EN CENTROS DE COORNINADAS POR LA SECRETARÍA

EDUCATIVA80 centros en la jornada de la tarde

SESIÓN DE TRABAJO CON EL COORDINADOR O CON LA

COORDINADORA DEL PROGRAMA EN EL CENTRO

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6.10. Consideraciones finales Finalizamos esta propuesta haciendo alusión a Capra (2004) que entiende la ecología como una ciencia de relaciones entre los miembros de las comunidades; en consecuencia, para comprender sus principios necesitamos pensar en términos de relaciones. Ese pensamiento ‘contextual’ o ‘sistémico’ implica varios cambios de percepción que son contrarios a la ciencia y a la educación tradicional de Occidente. Es preciso un cambio de mirada en el sentido que plantea este físico cuando sostiene que lo que caracteriza a una comunidad sostenible es precisamente la trama de la vida en la que está inmersa. En este sentido, imaginamos el aula como un mundo de vida y un espacio de crecimiento.

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Presentación“¿Cómo puedo ambientalizar mi escuela?

Una propuesta educativa” porCarmen Solís Espallargas.

RELATORÍAS

¿Cuál es la diferencia entre educar, enseñar y formar desde la escuela?

Como yo entiendo que hay que trabajar en la escuela es que el aprendizaje sea significativo, yo no sé si hay que enseñar, aunque la idea de enseñar es unidireccional “yo a ti te enseño”. Yo entiendo la escuela como un espacio de construcción conjunta, me situó en el constructivismo, entonces el papel del maestro es guía, un facilitador de procesos de aprendizaje donde construimos conjuntamente, es el facilitador para que tú seas capaz de hacer click y vayas junto con tus compañeros construyendo nuevo conocimiento.

Si la solución es consumir menos, ¿qué les pasara a los modelos económicos actuales?

Que no son tan sostenibles, ¿qué nos pasara a nosotros si seguimos en esos modelos de desarrollo? La huella de carbono, por ejemplo, vamos a iniciar con los maestros una investigación para entender qué necesitamos para cambiar, para disminuir esa huella de carbono en el planeta. Esto se traduce en cuántos planetas se necesitan en términos de materiales para mantener el nivel que estamos viviendo hoy en día. El proceso de educación ambiental, tiene que ver con la idea de transformar modelos de desarrollo, ósea ir a la raíz del problema y hacer las cosas de otra manera.

¿Cómo dejar de lado el activismo ambiental y pasar a una verdadera educación ambiental que fomente el pensamiento crítico? De todos los modelos de educación ambiental, uno que ha dominado bastante es el activismo, durante mucho tiempo, sobre todo con los movimientos conservacionistas, el activismo funcionaba, –cerramos los espacios naturales para que se conserven- había propuestas de este tipo; tenemos que aprender a convivir y que las relaciones de poder que tenemos los seres humanos sobre la naturaleza sean relaciones de reequilibrio. Entonces, cómo superar el activismo, pues con formación, sabiendo lo que se está haciendo, si yo soy educador ambiental, debo estar formado como educador ambiental.

Ver

https://www.dropbox.com/s/0v8jepfr66pghsf/Anexo1.pdf?dl=0

Laguna Cerro La Petaca

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UNA EXPERIENCIA DESDE EL SUR DE ABYA YALA LA PRAXIS DE LA DIPLOMATURA SUPERIOR EN Y PENSAMIENTO AMBIENTAL LATINOAMERICANO

(EIE-UNSE) ARGENTINA

De legados y desafíos: una introducción a la experiencia

La experiencia de la Diplomatura Superior en Educación y Pensamiento Ambiental Latinoamericano (EyPAL) inicia a mediados de mayo de 2017, en la Escuela para la Innovación Educativa (EIE) de la Universidad Nacional de Santiago del Estero (UNSE). La propuesta, de modalidad totalmente virtual, recoge el legado latinoamericanista emergido durante los años ´70/80 a instancias de la Red de Formación Ambiental de América Latina y el Caribe (PNUMA)² pero, desde la particularidad argentina.

¿Cuál es la particularidad argentina? En nuestro país, fue la Central de Trabajadores Docentes de la República Argentina (CTERA) la que instó a que, en el marco de la crisis ambiental, la formación docente no sólo tenía que ambientalizarse, sino que, durante ese ejercicio, debía sentar las bases para deconstruir sistemas educativos decimonónicos y europeizantes, colonizados por saberes disciplinares y acríticos de un modelo de desarrollo hegémónico y una forma de producir conocimiento que era y

CORBETTA, Silvina¹

Es Politóloga (UBA), Especialista en Educación Ambiental para el Desarrollo Sustentable (UNComahue/M.Vilte-CTERA), Doctora en Ciencias Sociales (UBA). Es becaria posdoctoral en Agricultura Familiar (UNSE-ACyT-Mincyt). En la actualidad coordina el Diplomado Superior en Educación y Pensamiento Ambiental Latinoamericano en la Escuela para la Innovación Educativa (EIE) de la Universidad Nacional de Santiago del Estero (UNSE) y es docente investigadora de la Universidad Nacional de Hurlingham (UNAHUR).

Dirige el Proyecto Pensamiento Ambiental Latinoamericano (PAL). Sistematización del Corpus Teórico - Metodológico. Reconstrucción histórica y Perspectivas (UNPSJB). Es docente en posgrados de universidades nacionales e internacionales. Formó parte del Área de Educación Ambiental en Escuelas de Innovación- Conectar Igualdad (2012-2015) y del Programa de Formación Permanente del Ministerio de Educación de la Nación, en convenio con CTERA.

Ha realizado numerosos trabajos de investigación en temas asociados a las relaciones Sociedad Civil y Estado, educación, ambiente, territorio y comunidades indígenas. Cuenta con varias publicaciones en libros y capítulos de libros, entre ellas se destacan: “De cómo el Estado y la escuela procesan la diversidad y los sujetos expresan sus diferencias” (2012), “Territorio y educación. La escuela desde un enfoque de territorio en políticas públicas” (2009). En coautoría produjo el e-book: Educación Ambiental y TIC. Orientaciones para la enseñanza (2015). Otras obras como coautora son: “La Educación Ambiental como la educación maldita” (2015), “Educación ambiental (EA), formación docente y TIC, el desafío complejo de una triple articulación. Hacia la definición de un espacio transversal” (2013), “La Educación de los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes” (2011) “Los contextos sociales de las escuelas primarias en México” (2008) y “Escuela y pobreza. Desafíos educativos en dos escenarios del Gran Buenos Aires” (2004).

1. Agradezco muy especialmente los aportes y la lectura crítica de la Mg. Ana Karina Martínez, Coordinadora de Tutorías de la presente propuesta. 2. Para mayores referencias se puede consultar Leff (2009) y Corbetta, Franco, Blanco, Martínez y Ruiz Marfil (2015).

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son parte del problema (Corbetta, 2015). Con el horizonte de refundar la formación docente (Carlos Galano, en CTERA, 2002) se realizó un convenio con la Universidad Nacional del Comahue (UNCOMA), marco desde donde la CTERA lanzó la Especialización en Educación Ambiental para el Desarrollo Sustentable. La propuesta dirigida por nuestro máximo referente en Argentina, Carlos Galano, transcurrió desde el año 1999 al año 2009, momento en que quedó vacante la formación ambiental docente en la educación superior.

De ahí que la Diplomatura de EyPAL (EIE-UNSE) se propusiera como objetivo cubrir la vacancia formativa que a nivel superior existe, en Argentina, en el campo de la Educación Ambiental, comprendiendo a ésta por su carácter interdisciplinario y por su sentido profundamente crítico. En una producción académica antecedente se sostenía que la ambientalización de la formación docente dirigida hacia el logro de “una praxis de la EA no puede ser neutro, sino comprometido y contextuado y que difícilmente será transformador si no se asume como proceso transicional entre lo instituido y lo instituyente, entre la educación del presente y la que debemos hacer nacer” (Corbetta y Sessano, 2015:175).

Desde un abordaje pedagógicamente crítico y descolonizador, la propuesta de la Diplomatura se planteó (y se plantea) la construcción de procesos de enseñanza-aprendizaje obligatoriamente situados en el escenario de la crisis ambiental actual, donde los múltiples conflictos ambientales, son contenidos indispensables para las actuales praxis educativas (Sessano y Corbetta, 2016; Corbetta y Karol, 2015; Corbetta, 2015b). Epistemológicamente, la propuesta propicia una interpelación al modo occidental de producir conocimiento, o más bien, una insumisión a la experiencia de dominación que se expresa en el saber que se autodenomina universal y se erige omitiendo maneras otras de conocer, comprender y conceptualizar los múltiples modos de habitar a lo largo de la región. Se concibe a la praxis pedagógica -un momento superador de la teoría y la práctica- como un constructo que liga pero que trasciende el pensamiento y la acción, donde la historia en acto hace que los sujetos parte sean parteros de una formación. Así, en su lugar se promueve la construcción de un espacio académico capaz de dialogar con las heterogeneidades bioculturales de los territorios locales y sus conocimientos (UNSE, 2016). De este modo, se generó una iniciativa que, desde el marco de la formación superior universitaria y a través de un entorno virtual como espacio de enseñanza aprendizaje, se dirigió y se dirige –fundamentalmente³ - a docentes y egresados de carreras terciarias y universitarias de la región latinoamericana, con la participación, casi en su totalidad, de docentes con la máxima formación académica que, provienen además, de diversos países hermanos⁴ y de distintas disciplinas.

Hacia una sistematización de la experiencia

A través del presente trabajo se comparte un análisis crítico del estado de avance de la experiencia, con base en la sistematización de los cuatro primeros cursos que componen el primer ciclo formativo⁵. Se presenta aquí el contenido de la estructura curricular, el perfil de los docentes y estudiantes: sus procedencias geográficas, disciplinares y profesionales, y la dinámica de trabajo, posteriormente, se analizan los impactos del proceso sobre cada uno de los actores que construyen el territorio educativo, así como los obstáculos y desafíos que atraviesa un tipo de propuesta realizada en un entorno de trabajo de educación a distancia.

3.Cabe resaltar que la presente propuesta también está abierta a la participación de militantes de organizaciones de la sociedad civil, que, sin acreditar estudios universitarios o terciarios, puedan dar cuenta de su compromiso social, en materia ambiental. 4.Veáse https://www.eie.unse.edu.ar/73ambiental.php 5.El proceso de sistematización se ha llevado adelante con el aporte de Manuela Devia, alumna de la Lic. En Ciencias Naturales con énfasis en EA, de la Universidad del Tolima, Ibagué, Colombia. El citado trabajo se enmarca en el Programa de Pasantías Internacionales perteneciente al Convenio realizado entre la Universidad Nacional de Santiago del Estero y la Universidad del Tolima, a instancias de la Diplomatura de EyPAL de la EIE.

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La estructura curricular y su organización temporal

La Diplomatura consta de tres ciclos temáticos de formación: el Ciclo I titulado Fundamentos para la construcción de un marco interpretativo de la educación ambiental y el pensamiento ambiental latinoamericano posee 4 espacios curriculares: (i) Origen y crisis de la racionalidad moderna, (ii) La particularidad latinoamericana del pensamiento ambiental. (iii) Ética ambiental y Educación ambiental, (iv) Racionalidades indígenas y Pensamiento Ambiental Latinoamericano. Por su parte, el Ciclo II titulado Sustentabilidad: conflictos ambientales, desarrollo y posdesarrollo en América Latina se compone de tres espacios: (i) Soberanía Alimentaria y la Salud como eje de las luchas ambientales en la región (ii) Ecología política y conflictos ambientales y (iii) Sustentabilidad, desarrollo y posdesarrollo. Finalmente, el Ciclo III denominado La educación como Educación Ambiental Latinoamericana también posee también tres espacios curriculares, (i) La Educación Ambiental en perspectiva histórica, (ii) Enfoques de la didáctica en la Educación Ambiental y (iii) Desarrollo local y Educación Ambiental.

Complementan los citados ciclos, tres talleres sobre herramientas conceptuales y metodología para el diseño de proyectos de intervención: (i) El pensamiento situado como fundamento de las intervenciones pedagógicas. Lecturas y reflexiones sobre Rodolfo Kusch y sus aportes al Pensamiento Ambiental Latinoamericano, (ii) Estrategias metodológicas para el diseño de proyectos institucionales y de intervención sociocomunitaria, (iii) Taller de escritura académica y elaboración del trabajo final integrador. Si bien ubicado en último lugar, el tercer taller es más bien un espacio transversal que acompaña simultáneamente a cada curso para la producción de sus trabajos finales y, a su vez, constituye el taller de cierre de la Diplomatura para la producción del trabajo final integrador.

La particularidad de la propuesta es que cursando cualquiera de los tres ciclos, y completando un mínimo de 200 hs., con un taller de carácter optativo cuando resulte necesario, se obtiene la Certificación de Actualización Profesional según corresponda a la temática de cada Ciclo⁶. Por otra parte, la aprobación del ciclo I conjuntamente con el ciclo II o bien con el ciclo III, con la elaboración de un trabajo integrador final, y habiendo completando una carga horaria mínima de 400 hs., permite obtener la Certificación de Especialista Superior en Educación y Pensamiento Ambiental Latinoamericano. Por su parte, la aprobación de los ciclos 1, 2 y 3 y la elaboración del trabajo integrador final de la Diplomatura, permitirá obtener el Certificado de Diplomado Superior en Educación y Pensamiento Ambiental Latinoamericano. El citado trabajo con el que se obtiene el título de Diplomado podrá consistir en un recurso pedagógico con sus correspondientes actividades didácticas, el diseño de un taller de capacitación, un proyecto de investigación acción o un proyecto de intervención comunitaria en educación ambiental.

La duración del trayecto completo (Diplomatura) es de tres cuatrimestres. Cabe aclarar que cada curso -del Ciclo correspondiente- posee una duración de un mes. En la actualidad se está transitando por el Ciclo III y se han elaborado y puesto a disposición de los estudiantes los materiales de apoyo del Taller 3 de Escritura Académica y Elaboración del Trabajo Final Integrador (Taller Transversal) para brindar apoyo de cara a las producciones académicas requeridas por los docentes de los diferentes cursos.

Los docentes y sus formaciones

Los docentes fueron cuidadosamente seleccionados tomando como criterio la coherencia de cada perfil con el enfoque de la propuesta. A través del cuerpo docente se reúnen múltiples formaciones disciplinares de base: educadores, filósofos, físicos, antropólogos, sociólogos, biólogos, economistas, geógrafos, historiadores, químicos, politólogos, con formaciones de posgrado y experiencias educativas de carácter interdisciplinar.

6. CICLO I - Actualización Profesional en FUNDAMENTOS INTERPRETATIVOS DE LA EDUCACIÓN AMBIENTAL Y EL PENSAMIENTO AMBIENTAL LATINOAMERICANO. CICLO II - Actualización Profesional en SUSTENTABILIDAD: CONFLICTOS AMBIENTALES, DESARROLLO Y POSDESARROLLO EN AMÉRICA LATINA. CICLO III - Actualización Profesional en LA EDUCACIÓN COMO EDUCACIÓN AMBIENTAL LATINOAMERICANA.

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Esa misma diversidad también fue aplicada a la dimensión geográfica: docentes de Argentina (región Centro, Patagonia y Norte), Colombia, Perú y Bolivia. La mayoría de ellos con probada experiencia en formación docente, de grado y posgrado, en intervenciones en proyectos sociocomunitarios y en educación popular.

La propuesta está dirigida por un equipo docente de coordinación que cumple con dos roles: la coordinación académica y la coordinación de las tutorías a estudiantes y docentes. También ambos perfiles hibridan formación en Educación Ambiental, orígenes disciplinares diversos de formación de grado y de posgrados. En el caso de quién coordina las tutorías posee una Maestría en Entornos Virtuales, lo cual ha permitido, además, concretar la articulación de una ya explorada tríada que se asumía necesaria para esta etapa de nuevas alfabetizaciones: la educación ambiental, la formación docente y las TIC (Sessano y Corbetta, 2016; Corbetta y Sessano, 2015; Corbetta, Krasmasky y Sessano, 2013).

En producciones antecedentes se venía definiendo la potencialidad para la formación docentes del “matrimonio entre EA y TIC” entendiendo tal maridaje “como [una] fortaleza hacia un cambio de paradigma: [por] su condición de saberes transversales, [por] su carácter problematizador y disruptivo de la comprensión y los procesos educativos del presente. (Corbetta y Sessano, 2015: 175). Se postulaba en ese mismo trabajo, que la EA y las TIC tratan de “un nuevo lenguaje (…) y en esa medida, una nueva alfabetización. Pues sólo un nuevo lenguaje, un código comunicativo diferente dará lugar a una nueva interpretación del mundo” (175). Lo que en el decir de Nicolás Sosa (1999) se traduce como un cambio de percepción, que posea la suficiente sensibilidad que el complexus requiere, de modo de producir un saber que comprehenda el conjunto en que la urdimbre se teje.

Los estudiantes y sus formaciones

Las formaciones disciplinares de los cursantes sigue similar diversidad: Lic. en Educación con Especialización en Problemáticas del Aprendizaje; Educadores; Lic. en Psicología e Historia de la Antropología; Ingeniero Agrícola con Especialización en Docencia Universitaria, Maestro de Educación Inicial y estudiante de Derecho, Abogada, Lic. en Biología, Antropóloga, entre otros.

Las procedencias geográficas dejan representadas a la región Patagónica, tal el caso de Chubut y Río Negro; del Norte Argentino, como Catamarca, Jujuy, Salta, Santiago del Estero y Tucumán; a la región de Cuyo con participantes que provienen de San Juan y San Luis; a la región Centro a través de Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Córdoba, Entre Ríos, provincia de Buenos Aires y Santa Fe; el Nordeste a través de Misiones; y a países hermanos tal como Colombia, Costa Rica y Nicaragua.

El aula virtual como proximidad y territorio de enseñanza aprendizaje: dinámica de trabajo

Cada ciclo inicia con un Aula de Bienvenida donde se asignan, a lo largo de dos semanas aproximadamente, varios ejercicios de interacción entre los distintos actores y una ambientación en la plataforma, territorio donde el hecho educativo tendrá lugar. Por otra parte, cada espacio curricular constituye un curso del aula, con una duración de un mes, a cargo de uno o dos docentes respectivamente, a quién/quiénes se le suma la figura de la docente-tutora. Este último rol es ejercido por una única docente que coordina tanto el acompañamiento a los docentes como a los estudiantes. El seguimiento del aula y sus movimientos se hace constantemente, con un límite de 48 horas, con resoluciones dentro de las 24 horas, lo cual permite un ágil intercambio y alertas tempranas en términos de dificultades que puedan haberse generado.

La construcción de proximidad fue un elemento constitutivo del trabajo. La proximidad implica una fuerte interacción entre los diferentes roles: coordinación académica y de tutorías, docentes y

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estudiantes, a través del uso de distintos aplicaciones y dinámicas según las necesidades: correo, foros de novedades, de debates, chat, conversatorios y clases por Zoom⁷ , uso del Dropbox, Google Drive. Muy lejos de ser el aula virtual un repositorio de documentos, la propuesta que aquí se sistematiza es más bien la representación de un vínculo formativo donde todos los participantes (docentes, estudiantes y coordinadores) circulan críticamente experiencias y saberes.

Coherentemente con el enfoque de la Diplomatura, cada docente a cargo de su correspondiente curso produce el material pedagógico o cuaderno de trabajo, con base a un diseño instruccional proporcionado por la coordinación académica, el cual es revisado y evaluado por el equipo coordinador, previo a dejarlo disponible en el aula. Esta revisión posibilita identificar contenidos que se puedan repetir entre cursos, planteos de profundización o la construcción de vínculos con cursos que lo anteceden o lo sucedan. Este cuidado epistémico permite mantener una línea de trabajo con base a un enfoque y una dinámica de producción de conocimientos que se sostiene a lo largo del trayecto formativo.

El material pedagógico contiene el desarrollo de un texto base de autoría del docente, que contempla el contenido de cada unidad temática y las actividades didácticas correspondientes, las cuales se desarrollan a modo de foro de debate, de conversatorio o hasta de documento colectivo. El material pedagógico producido por el docente se dispone procesualmente a lo largo del mes, en el aula correspondiente al espacio curricular (o curso). Así cada aula posee una pestaña de presentación del docente, al menos tres pestañas, una por cada unidad y, finalmente, otra de trabajo final. En esta última, no sólo se explicitan las consignas y se entrega el trabajo solicitado, sino que existe un foro de consultas para contemplar posibles dificultades que acarree la comprensión de la mencionada consigna. Eventualmente pueden agregarse pestañas de bibliografía complementaria o salas de arte, a cada una de las aulas de cada curso.

Los impactos

Con base a una encuesta aplicada al finalizar el primer ciclo se evaluaron varios ejes y sus respectivas dimensiones. En el eje contenidos, por ejemplo, ante la pregunta ¿consideras que aplicarás los contenidos de los cursos del Ciclo I en las situaciones profesionales en las que estás involucrado? Entre el 80 y 90 % de las respuestas indican que es altamente probable que apliquen los contenidos de los cursos del Ciclo I. Entre los comentarios que surgieron sobre la utilidad de los materiales producidos para ese ciclo, puede leerse lo siguiente:

Soy nobel en este campo, me sentí muy movilizada por la propuesta, me des-estructuró, me obligó a repensar desde qué lugar “leo” el mundo, marcando mis contradicciones y matrices de aprendizaje.

El primer ciclo de la Diplomatura me ofreció un enfoque para mí completamente novedoso acerca de varios temas de reflexión y debate que considero urgentes y de trascendencia para la convivencia de pueblos y naciones entre sí y con la naturaleza. La forma en que esos contenidos se proponen me resulta apropiada y aplicable al ámbito educativo en que me desempeño.

Los contenidos, muy adecuados al título y a la propuesta de la diplomatura. Un enfoque que resultó ser mi mayor desafío debido a mi estructura de pensamiento encasillado en el método experimental, propio de las ciencias naturales.

7. Véase https://zoom.us/

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Considero que la selección de contenidos y autores es excelente. En algunos casos me resultó un poco difícil la lectura para lo cual ayuda muchísimo el material audiovisual y los conversatorios “en vivo”.

Hay cursos que me resultaron más prácticos y otros cursos en donde fueron más teóricos, que es necesario para marcar el contexto del PAL.

Otros de los ejes evaluados fue el referido a la modalidad virtual y el apoyo de la coordinación de tutorías y de la coordinación académica. En ese marco se puso a consulta el uso de la plataforma virtual para acceder a los contenidos de los cursos y a los espacios de interacción, la satisfacción en la resolución de dificultades técnicas, la satisfacción respecto a la comunicación en los espacios de interacción del campus (Foro de novedades, Foros de debate para las actividades, Foro de consultas) la disponibilidad de la coordinación de tutorías, así como el acompañamiento de la coordinación académica de la Diplomatura. En todos los casos, pese a señalar en varias situaciones ciertas dificultades para el manejo del entorno virtual, el nivel de satisfacción fue desde el máximo nivel (5) a el nivel inmediato inferior (4), lo cual da cuenta del alto nivel de satisfacción de los participantes con la modalidad y el acompañamiento de las coordinadoras.

Sobre los encuentros sincrónicos en Zoom, de los 13 estudiantes que respondieron la encuesta, 9 consignan que asistieron a algunos de los encuentros en línea, propuesto por algunos de los docentes de los 4 cursos del Ciclo. Las respuestas más críticas respecto a la fundamentación de la no asistencia registran situaciones como: problemas de horarios para participar on line, problemas de conectividad que se replicaron en varios intentos de participar o inconvenientes para ingresar. No obstante, la coordinación de tutorías se encargaba de grabar los encuentros de modo de que quedaran disponibles para quienes, por diversos motivos, no pudieron presenciar el encuentro en línea. En cuanto a la calidad de los encuentros sincrónicos, se buscó evaluar la medida en que estos aportaron conocimientos y herramientas para alcanzar los objetivos didácticos de los cursos. Algunas de las respuestas dieron cuenta de lo siguiente:

Fue una actividad novedosa, como inmigrante digital me puse muy nerviosa. Sin embargo, fueron encuentros enriquecedores, con la posibilidad de volver a verlos y repensar los diálogos.Percibí a los encuentros sincrónicos como “clases de consulta personalizadas”, que no solo me sirvieron para aclarar dudas y entender mejor las propuestas y posiciones de los docentes, sino que estrecharon el contacto humano con ellos y facilitaron eludir al menos un poco las distancias del trato textual/virtual.

En el Curso 1, me permitieron percibir la ternura con que la profesora invitada se relaciona con el mundo, de lo que es reflejo su posición teórica.

Los encuentros de Zoom a los cuales asistí, me brindaron muchísima claridad sobre las lecturas realizadas. por ejemplo, escuchar a la Profesora invitada Patricia Noguera o al Prof. Carlos Chacón hablar en forma tan calma y con tanta naturalidad, me permitió afianzar ese enfoque poético que la lectura en sí misma no me permitía ver tan claramente y relacionar con mi entorno inmediato.

Personalmente considero que los encuentros sincrónicos son lo más valioso y enriquecedor de la Propuesta... Disfruté muchísimo cada vez que pude participar y asistir, y logré comprender y profundizar en los contenidos, a la vez que sentí que a través de ellos se genera empatía y sentido de pertenencia con los docentes, las tutoras y los compañeros. Lamenté que los cursos 2 y 4 no tuvieran al menos un encuentro de éstos a fin de entablar una relación más personal y afectiva con las docentes...

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Me cuesta un montón la parte de informática, todavía no consigo entrar sin obstáculos al zoom y recién con la Unidad 3 del Curso 4 participé sin complicaciones, salvo la tardanza, en el Foro

En general la evaluación de la propuesta didáctica elaborada para los encuentros en Zoom también arrojó como resultado la máxima evaluación, no así lo que corresponde a la calificación sobre la adecuación del tiempo estipulado para el desarrollo de las distintas actividades. A menudo lo intensivo de los cursos y la cantidad de material tensiona la posibilidad de “estar al día con las lecturas”. Dado el tipo de perfil de los participantes, donde la mayoría posee importante carga laboral, ha sido lo referido al tiempo estipulado para la entrega de trabajos y la participación en los foros, lo que ha logrado menos satisfacción en el grupo. No obstante, la mayor parte de los estudiantes tienen un alto grado de satisfacción con respecto al acompañamiento y la orientación del equipo docente y coordinador durante el desarrollo de los cursos.

Sobre las expectativas y el resultado final

El grado de satisfacción respecto a las expectativas iniciales que la propuesta generó en los participantes van desde muy satisfactorio a satisfactorio. En 9 de los 13 participantes que respondieron la encuesta, las respuestas se concentran en el máximo grado de satisfacción (5). El resto lo calificó con el grado inmediato inferior (4). Entre los comentarios que surgieron se citan los siguientes:

En realidad, me gustaría que no terminara nunca esta diplomatura, en ocasiones pienso que en mi país estos temas dejaron de ser importantes, las universidades de aquí todo lo relacionan con la administración. La Diplomatura, me ha dado un segundo aire, unos deseos de transformar, unas ideas y motivaciones que me exceden. Además, soy profesor de Educación Ambiental, y los materiales me han permitido irradiar un poco de esto a mis estudiantes, y así lo he percibido. A pesar de que la Diplomatura es virtual, me he sentido tan cerca de ustedes, mi siento parte de todo esto que están construyendo. Gracias profesores y compañeros. Además, estoy tratando de hacer un esfuerzo para visitarlos en Argentina al final de la Diplomatura. Mil gracias por todo el apoyo que he tenido.

El ciclo superó ampliamente mis expectativas, siento que aprendí muchísimo y se abrieron mil puertas para seguir investigando, reflexionando, leyendo, escuchando... Lo que más me gustó fue el claro enfoque y posicionamiento ideológico (anticapitalista, contrahegemónico, emancipador) adoptado y aclarado desde el principio, y que se refleja en el discurso de los docentes, las tutoras y los textos.

Recomiendo a todos aquellos que están buscando orientaciones para abordar problemáticas ambientales de una forma diferente, creativa, con intervención del pensar, del sentir, del ser con otros y para otros.

Los coordinadores son muy comprometidos desde el rol que les toca desarrollar. Por ahora mis expectativas se están cumpliendo. Espero llegar a término con todos los cursos. Son muy enriquecedoras las lecturas dadas.

Con respectos al grado de satisfacción sobre la modalidad virtual en la mayoría de los encuestados se logró la máxima calificación. En los casos en que la modalidad virtual resultó un obstáculo por

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motivo de conectividad o por escaso conocimiento en el uso de la plataforma, los participantes destacaron el apoyo de la coordinación de tutorías para transitar esa desventaja:

Respecto a las tutorías, destacar la excelente calidad de las mismas, ya que constantemente, ya sea en forma grupal y/o personal, orientaban, alentaban e incentivaban a continuar, extendían plazos y re programaban encuentros sincrónicos e incluso brindaban asesoramiento en cuestiones técnicas propias del uso de la tecnología.

A mí me cuesta interactuar a través de la compu...me gusta más hablar cara a cara. Todavía me cuesta acostumbrarme a esta modalidad virtual.

En referencia al Taller Transversal se evaluó a través de la encuesta, la utilidad de los materiales para el acompañamiento a la escritura académica de los participantes, y los apoyos para la mejorar las producciones. Frente a la pregunta ¿Consultaste los materiales del Taller Transversal de acompañamiento a la escritura académica? Las respuestas han sido coincidentes respecto a haber consultado los materiales, y la valoración de los mismos fueron entre satisfactorio (4 respuestas) a muy satisfactorias (9 respuestas). Frente a la pregunta ¿Qué material de apoyo le requerirías a la docente para que te acompañe de modo más satisfactorio en tus próximas producciones académicas? Algunas respuestas coincidieron, a grandes rasgos, en que no tenían sugerencias porque el material ofrecido era suficiente, lo cual les “permitió encarar con éxito algunas dificultades en los trabajos finales”. Otras en cambio apuntaron, por ejemplo, a lo siguiente:

Tal vez una actividad en Drive de producción e intercambio con los profesores en línea.

Es difícil pedir sobre determinado formato, ya que, en varias oportunidades, tuvimos amplia libertad para elegir la metodología de presentación del trabajo y como en mi caso, ¡se aprende o se afianza las capacidades...haciendo!!

Pienso que podría ser útil algún video explicativo... tal vez con la misma información que contienen los textos, pero contados oralmente, mostrando y comparando ejemplos...

Últimas reflexiones: los obstáculos y los desafíos

Si bien la modalidad a distancia ha sido positivamente evaluada para la presente propuesta de formación superior en Educación Ambiental, resultó a su vez gestora de los principales obstáculos durante el primer ciclo. Sumado a ello se observó críticamente -desde los participantes- la alta exigencia para cumplir con las actividades de cursos que resultaron muy intensivos: “Se necesita más tiempo, y en mi caso, más capacitación para el aprendizaje virtual”. Dado el seguimiento pormenorizado a los participantes desde las coordinaciones se pudo tempranamente detectar, la alta exigencia de lecturas y de actividades para el cursado, motivo por lo cual se decidió disminuir -desde el segundo curso del Ciclo I– la cantidad de unidades dictadas; las cuales pasaron de 4 unidades por curso al mes, a 3 unidades a desarrollarse en el lapso de 4 semanas. Sin embargo, no siempre se asumió por parte de los estudiantes que la dificultad mayor estaba en la propia intensidad de los cursos:

Mi rendimiento académico fue decreciendo debido a que las demandas laborales y familiares [se] incrementaron y mi método de estudio no fue acorde para sostener el trabajo. Lamento no haber podido participar más en las propuestas.

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Las demoras que eventualmente me dificultaron dar cumplimiento en tiempo a las tareas tuvieron que ver con mis otras obligaciones y compromisos, que varían según el mes, y no con la estructura o intensidad de los cursos, que -si bien alta- me parece más que adecuada y flexible.

Si bien es conocido el alto desgranamiento de los estudiantes en propuestas que son totalmente on line, la pérdida de participantes resultó muy significativa, aun cuando se llevara a cabo un alto acompañamiento por parte de ambas coordinaciones. Cabe considerar, que de 38 personas que comenzaron en el Curso 1, sólo 11 entregaron los trabajos finales de los cuatro cursos correspondientes al primer ciclo. En este sentido las encuestas revelaron lo siguiente:

Por momentos sentí que era demasiado exigente el ritmo de lecturas y participación que exigían los foros y actividades, por lo cual me costó bastante cumplir en tiempo y forma con los requerimientos y a veces no lo pude hacer... Pero bueno, tal vez sea la manera de garantizar la calidad académica...

[¿Cómo se mejora?] Sí, pidiendo más tiempo!

Por otra parte, se pudo observar que los cursos que no utilizaron las instancias de conversatorios resultaron, comparativamente, menos valorados por parte de los participantes. Otro elemento que emergió como desafío es el trabajo que desde la coordinación académica se requiere para que los docentes a cargo de los cursos conciban los trabajos finales como instancias también de enseñanza-aprendizaje, lo cual implica que los estudiantes reciban por parte de sus docentes comentarios robustos para mejorar sus próximas producciones. Entre las críticas más reiteradas está la demanda de devoluciones sobre los trabajos: “Me hubiese gustado conocer más ajustadamente comentarios sobre mi ensayo. Fue un desafío, nunca antes había realizado un trabajo así. Por lo demás ¡excelente!”. El formato de algunos trabajos finales, también generó dificultades:

En forma personal, me ha costado bastante la realización del ensayo filosófico como actividad final, no tenía experiencia en la producción de ese tipo de material y su aspecto filosófico, complicaron un poco las cosas y me demoré más de la cuenta.

Otros de los elementos requeridos es la relación entre los trabajos finales de los cursos y el trabajo integrador final de la Diplomatura, lo cual comenzó tempranamente a ser enunciado como demanda:

Me parece que se podría determinar desde el puro inicio, en qué consiste el trabajo final, con el objetivo de ir trabajando anticipadamente. Además, se puede ir resaltando en la lectura, citas u otros aspectos que puedan servir para el trabajo final.

Creo que sería oportuno, ir conociendo lo que se va a proponer como proyecto de tesina, así como la estructura que esta debe seguir.

Finalmente, considerar que, si bien restan varias cosas para mejorar, la experiencia ha sido sumamente alentadora en materia de re-construcción de un espacio formativo desde la Educación Ambiental Superior en clave del Pensamiento Ambiental Latinoamericano. Por otra parte, la riqueza en la interacción de docentes y estudiantes de diferentes disciplinas y de diversos lugares de la región genera otra particularidad: la de hermanar experiencias que de otro modo resultaría más difícil de conocerlas y de aprehenderlas.

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Presentación“Una experiencia desde el Sur, La Diplomatura Superior en Educación y Pensamiento Ambiental Latinoamericano. Escuela para la innovación Educativa. Universidad Nacional de Santiago del Estero” Por: Silvina Corbetta, Ana Karina Martínez.

Ver

https://www.dropbox.com/s/l41m24jqi36cjj6/Anexo%202.exe?dl=0

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RELATORÍAS

Bajo la perspectiva de Paulo Freile de educación horizontal y formación de educadores ¿cómo el diplo-mado ha incidido en nuevos procesos pedagógicos en contextos territoriales locales?

Una de estas respuestas forma parte de la propia praxis que los estudiantes de la diplomatura se están dando cuenta, desde los proyectos en la comunidad a proyectos educativos que salen de la comunidad y se siguen trabajando con referentes locales, forman parte de los trabajos finales de cada estudiante el diseño de estos proyectos.

Nuestros docentes, en su gran mayoría han trabajado desde la pedagogía horizontal, son docentes militantes de la educación ambiental y es entendida la educación como una apuesta pedagógica – po-lítica muy profunda.

Quebradas de Moyas

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Memorias - "Perspectivas de la relación ser humano - naturaleza"

Resumen:

Considerando los ejes temáticos propuestos por la comisión organizadora del “Encuentro Internacional de Educación Ambiental: perspectivas de la relación ser humano-naturaleza”, elijo, como tema para nuestras discusiones, el eje que propone la profundización de las relaciones entre educación ambiental y la dimensión ético-política. Así, los objetivos de este texto se centran en presentar una síntesis de mis experiencias de trabajo en el campo de las investigaciones y prácticas en educación ambiental, así como explicitar algunos núcleos de sentidos que venimos construyendo por medio de análisis de relatos de investigaciones en este campo. Pretendo, en primer lugar, señalar los presupuestos más amplios que me han orientado en esos análisis, desde el punto de vista de mis comprensiones, ya sea sobre la dimensión ético-política que emerge del discurso ambientalista, ya sea sobre las relaciones entre esta dimensión y el proceso educativo.

En esta secuencia, pretendo sistematizar lo que entiendo como más significativo y productivo con relación a ese proceso de producción de sentidos, sobre la relación entre la dimensión ético-política y la EA. Al mismo tiempo, presento algunos contrapuntos posibles entre los datos empíricos, que venimos produciendo a partir del análisis de los relatos de investigación, y las cuestiones fundantes que guían las reflexiones de los investigadores del campo. En el caso de los países en vías de desarrollo - la mayoría de las naciones de América Latina y el Caribe - las relaciones entre la EA y la ciudadanía y, por último, las relaciones entre EA y la democracia.

LA EDUCACIÓN AMBIENTAL Y LA DIMENSIÓN ÉTICO-POLÍTICA: RELATOS DE INVESTIGACIONES Y PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN DE SENTIDOS.

(EIE-UNSE) BRASIL

Luiz Marcelo de Carvalho (1)(1) Programa de Estudios de Posgrado en Educación - Campo de investigación:Educación Ambiental.Instituto de Biociências. Universidade Estadual Paulista – Unesp – Campus de Río Claro.

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El Debate Ambientalista y el Proceso Educativo: la intrínseca aproximación con la dimensión ético-política de la realidad humana.

En los intentos de dar un desenlace a las reflexiones finales en mi tesis de doctorado (CARVALHO, 1989), y esforzándome en la búsqueda de argumentos que me ayudasen a justificar las intrínsecas relaciones entre las propuestas y las prácticas que relacionan el proceso educativo con la temática ambiental y la dimensión ético-política, el encuentro con el texto de Bornheim (1985) fue fundamental y seminal, manteniéndose vivo como referencia de gran significado para mis trabajos y de todo nuestro grupo de investigación.

Bornheim (1985, p. 24), sin medias palabras, apunta al núcleo de la cuestión: “la naturaleza se ha convertido, ante todo, en un tema visceralmente y necesariamente político”. La cuestión, así puesta, gana espacio en el debate que se desarrolla, principalmente, a partir de la segunda década de los años 1970, y se acentúa en los años posteriores, alimentada cada vez más, por las evidencias en términos de procesos de degradación de la naturaleza, asociadas directamente a las decisiones político-económicas que sustentan los modelos hegemónicos de relación sociedad-naturaleza.

De modo que el debate ambiental gana cuerpo en los diferentes sectores sociales y empieza a ser caracterizado como un campo complejo por la susceptibilidad de emergencia y proliferación de híbridos de naturaleza y cultura (LATOUR, 1994) que claman por nuevos paradigmas, que “redefinen las relaciones ciencia y política” y que conllevan a un cuestionamiento radical de la separación entre naturaleza y cultura (FREIRE, 2006, p. 53).

En algunos de los textos ya publicados el esfuerzo de evidenciar esa intrínseca relación entre la temática ambiental y la dimensión ético-política nos pone en contacto con diferentes autores, que también buscan caminar en esa dirección. Así, Carvalho (2006) registra que:

El acontecimiento ambiental definido por Carvalho (2000) ha sido caracterizado por varios autores a partir de su dimensión política. Por más que se intente, no hay como disimular: para el movimiento ambientalista, desde su fase embrionaria aliada a los movimientos de contracultura de la década del 60 hasta su fase denominada por Carvalho (2000a) como emancipatoria, la cuestión política es central. Desde su fase inicial, el movimiento ambientalista tiene en la crítica al Estado y los excesos de centralización de poder una de sus proposiciones centrales. Entre sus utopías están la democratización de las diferentes esferas del poder, la democracia pluralista y los procesos de autonomía y autogestión (CARVALHO, 2006, p. 22).

Posiblemente, muchos de los autores que manifestaron preocupación por las probables consecuencias de los procesos de degradación ambiental jamás podrían haber imaginado el lugar y el significado que esas cuestiones acabarían por asumir en los días de hoy. Aunque las previsiones iniciales han sido consideradas, por muchos, profecías apocalípticas, la profundización de la llamada crisis ambiental y la ampliación de los riesgos a los que está sometido el planeta Tierra y el alcance de las alteraciones antrópicas, configuran, hoy, un cuadro probablemente mucho más grave que el predicho. Son pocos los que, actualmente, consideran las cuestiones ambientales como resultado de un modismo inconsecuente o como falsas cuestiones de ese tiempo de incertidumbres.

La comprensión en cuanto al lugar y los significados del debate ambientalista invade el inicio del siglo XXI, asociada a las intrínsecas relaciones con su dimensión política, pasa por un proceso de consolidación y compartimiento en cuanto a ese significado por diferentes áreas de conocimiento de intelectuales, políticos y sectores sociales de los más diversos. El sociólogo Renato Ortiz, en su conferencia de apertura del VI Encuentro de Pesquisa en Educación Ambiental, realizado, en São Carlos, Brasil, en 2009 (VI EPEA), y en la entrevista concedida a los organizadores del evento, traduce, de

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forma clara, su percepción:

Está en la moda. Pero yo usaría el término “moda” entre comillas, en el sentido de ser actual, pero no fugaz; la problemática del medio ambiente vino para quedarse. Y ella se reviste de una dimensión mundial. La circulación en el área ambiental es internacional, sus practicantes se desplazan por todo el planeta, intercambian bibliografías, se encuentran. En términos de circulación, ella es mucho más internacionalizada que las ciencias sociales. La agenda ambiental involucra a grupos políticos, ONGs, universidades, institutos de investigación. En este sentido, me parece que el tema se legitimará aún más [...] (ORTIZ, 2009, p. 25).

Es muy interesante destacar que, independientemente de las comprensiones teóricas y de los posicionamientos político-ideológicos con relación a la temática ambiental, la educación es vista, siempre, como un proceso fundamental en las búsquedas de soluciones a los problemas relacionados con los impactos ambientales y sus consecuencias para las diferentes formas de vida, incluida la humana, y para la naturaleza.

Como se ha propuesto anteriormente,

[...] tomando las palabras de Alphandery, Bitoun y Dupont (1992), nos parece indudable el hecho de estar frente a un consenso tan espectacular como ambiguo: la educación es un camino reconocido por todos como de gran significado en la comprensión y en la búsqueda de soluciones para los complejos y diversos problemas relacionados con los cambios ambientales antrópicos. La relación directa que establecemos entre la educación y la solución de problemas ambientales está puesta. A no ser que estemos dispuestos a cerrar los ojos a las evidencias, no nos parece haber alternativa, sino la de procurar comprender más profundamente tal proposición, buscando explicitar las inconciliables contradicciones que emergen de las búsquedas ingenuas de consensos en relación a aseveraciones que envuelven dimensiones complejas y polémicas como esa (CARVALHO, 2015, p. 11).

Si la perspectiva ético-política, inevitablemente, se manifiesta en los discursos sobre la temática ambiental y es asumida, de forma clara, por varios de los primeros ambientalistas e intelectuales que se dedican a reflexionar sobre el tema, esa dimensión ético-política se expresa, con igual fuerza, en los discursos sobre el proceso educativo, desde la Grecia clásica (Rodrigo, 2001). De hecho, si pensamos en la educación como una práctica social que asume el compromiso de garantizar los procesos de sociabilidad, de construir, tanto entre las sociedades y la naturaleza como entre los diferentes seres humanos, relaciones que valoren la vida, y que por eso se hacen humanizadoras, no hay como dejar de caracterizarla como políticamente comprometida. Por lo tanto, cuando se entiende como proceso indisociable de otros procesos de sociabilidad, es decir, como una práctica social entre otras, la dimensión política de la educación también se evidencia con toda su dinámica y complejidad (SEVERINO, 2001).

Sin embargo, no podemos dejar de considerar que el proceso de construcción de significados y de búsqueda de sentidos sobre la temática ambiental, y sobre los procesos educativos a ella relacionados, es un proceso complejo, en el cual posicionamientos político-ideológicos diversos están en constante interacción y competencia. En el lado del discurso ambientalista, hace un buen tiempo, algunos autores vienen llamando la atención sobre la necesidad de tener cuidado al navegar “en las aguas turbias del debate político-ecológico”, asumiendo, de forma clara, que “entender la cuestión [ambiental] como técnica sólo enmascara su contenido político, permitiendo que intereses dominantes en la estructura de clase prevalezcan sin oposición” (HOGAN, 1981, p. 105).

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Entre los educadores, varias son las expresiones que nos ponen en sintonía con la necesidad de caracterizar el proceso educativo como práctica social, lleno de intenciones políticas. En el trabajo en el que procuro, de forma más sistematizada, reflejar y caracterizar una propuesta en educación ambiental que considerara fundamentalmente la naturaleza política del proceso educativo (CARVALHO, 2006), llamo la atención, a partir del texto de Severino (2001, p.7), en el hecho de que, tal condición del proceso educativo, no se trata de una opción o preferencia de determinados educadores en caracterizarla de ese modo. Por el contrario, indico que en el entendimiento del mencionado autor, “esa intrínseca relación entre el proceso educativo y la dimensión política puede ser buscada [...] en las condiciones reales de existencia de la sociedad humana, en el fenómeno de la sociabilidad como constitutivo del ser humano”.

Tanto Rodrigues (2001) como Rodrigo (2001) insisten en la necesidad de reflexionar permanentemente sobre las cuestiones que se plantean como sustanciales para la educación. Considerar tales cuestiones como suficientemente esclarecidas abre caminos para limitar nuestras reflexiones a aspectos de naturaleza pragmática y utilitaria. Así, la propuesta es interpelarnos e interrogarnos permanentemente sobre conceptos esenciales de la educación; es siempre necesario cuestionar las concepciones del sentido común sobre los fines de la educación. En esa misma dirección, Rodrigo (2001, p.46) apunta a la necesidad de volver siempre sobre nuestras reflexiones sobre la dimensión política de la educación, ya que “tales relaciones variaron a lo largo de la historia en razón de las fluctuaciones en cuanto a las concepciones de hombre, a las relaciones individuos/ sociedad y la diferenciación de énfasis en los múltiples aspectos involucrados en esas relaciones”.

En el texto que estamos concentrados, la autora hace una síntesis histórica, llamando la atención sobre tres grandes vertientes que ilustran tales variaciones y fluctuaciones en el tiempo. La primera de ellas, que se sitúa en la Grecia clásica, enfatiza la indisociación entre educación, ética y política, enfatizando, en aquel momento, que el objetivo mayor de la educación era el de “formar al individuo para la vida de la pólis” (RODRIGO, 2001, p.47). Así, no se trataba de buscar el bien de cada individuo, sino el bien de toda la ciudad.

La segunda vertiente analizada por Rodrigo (2001, p. 46) tiene su inicio en el período helenístico – cuando los griegos ya estaban bajo el dominio de Macedonia y, después de Roma, que pone fin a la pólis como ciudad-Estado, determinando el fin de la condición de ciudadanía a los griegos. Esta nueva coyuntura política trae profundas alteraciones sociopolíticas y la política pasa a ser un “asunto ajeno a la mayoría de los individuos”. En consecuencia, la educación queda desvinculada de la esfera política y pasa a enfatizar “el perfeccionamiento ético e intelectivo del individuo”. Este modelo se extiende por toda la Edad Media y la Modernidad, una vez que se adecúa perfectamente al rechazo de la pluralidad, también relegada a segundo plano en esos períodos históricos.

Por último, la tercera vertiente, que se consolida bajo el contexto de la sociedad capitalista, caracterizada por antagonismos de naturaleza diversa. En ella, la dimensión ético-política vuelve a ganar énfasis tanto para la formación profesional, o pensada y orientada hacia la “participación del ciudadano en las diferentes instancias político-sociales” (RODRIGO, 2001, p. 52). En ese contexto, no hay como evitar oposiciones y perspectivas muy diferentes con relación a los modelos de interpretación de lo real y a las propuestas educativas. Como señala el autor:

Desde el punto de vista de los intereses de clase, la relación entre educación y sociedad – o la cuestión de la dimensión ético-política de la educación – conoce dos interpretaciones diversas y antagónicas: una, que piensa la educación en la perspectiva del mantenimiento del orden vigente y de la adaptación del individuo a ese orden; y otra, que concibe la educación en la perspectiva de la transformación social y de la formación de una conciencia crítica (RODRIGO, 2001, p. 52).

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Lo que nos parece significativo considerar es que varios autores, tanto aquellos que se vuelven hacia las relaciones entre la temática ambiental y su dimensión ético-política, como los que buscan comprender más profundamente tales relaciones en el campo de la educación, nos han llamado la atención sobre ese necesario ejercicio en el campo de la EA (CARVALHO, 1989; 2010; LOUREIRO, 2007; TOZONI REIS, 2008; PAYNE, 2009; TREIN, 2012; LAYRARGUES; LIMA, 2014, entre otros).

Payne (2009), por ejemplo, llama la atención sobre alteraciones de naturalezas conceptual, ontológica, epistemológica y metodológica que venimos experimentando en relación a la educación ambiental, desde los años 70 del siglo pasado. Son de naturaleza diversa, por ejemplo, propuestas en EA que tienen como objetivo principal la transmisión de conocimientos sobre el ambiente, y propuestas que buscan inspiración en perspectivas tan diversas reunidas en una denominación común de perspectivas críticas, pero fomentadas por corrientes teóricas con presupuestos bastante diferentes.

En esta misma dirección, los énfasis hoy planteados en las perspectivas post críticas, post estructuralistas y post modernas conforman tendencias diversificadas e influencian una diversidad de corrientes que alimentan el campo, al final del siglo XX y comienzos del siglo actual (PAYNE, 2009, p. 57). Los textos de Stevenson et al. (2013) y Gough (2013) denotan esa progresiva complejidad de un campo nuevo y marcado por intensos procesos de transformación teórico-metodológica que alimentan modelos teóricos y propuestas prácticas con orientaciones y objetivos bastante diversos.

Relatos de investigación en el campo de la Educación Ambiental y la dimensión ético-política: la búsqueda de contrapuntos como proceso de producción de sentidos

Desde los primeros esfuerzos del grupo de investigación del que participo, en el sentido de analizar relatos de investigación, he buscado, muchas veces en colaboración con otros investigadores, identificar algunos indicadores que, presentes en el texto, explicitan o apuntan a la intencionalidad de establecer, de forma más clara, relaciones entre el proceso educativo y la dimensión ético-política de la realidad humana. En varios de los trabajos anteriormente mencionados, y principalmente en los relatos de investigación publicados en periódicos, tales signos son frecuentemente utilizados por los autores. En estos ejercicios, palabras o términos tales como transformación social, cambio social, participación, ciudadanía, democracia, justicia social, solidaridad, cooperación, son ejemplos claros de tales intencionalidades.

Como ya hemos señalado anteriormente, los significados sobre la dimensión política del proceso educativo implican una gran variedad de sentidos y comprensiones que dependen de una serie de factores que, obviamente, incluyen perspectivas de naturaleza ontológica, epistemológica, ideológica y política, tanto de los investigadores, como de los educadores y agentes sociales de manera general. Así, iniciamos la lectura de los relatos, considerando algunos presupuestos que se visualizan como orientadores de las investigaciones emprendidas. Veamos:

1 – cuando nos referimos a la relación entre la educación y la dimensión ético-política en los relatos de investigación, tanto de manera más amplia, como enfatizando en uno u otro indicador de esa dimensión de la realidad humana, probablemente emerge una amplia variedad de sentidos a partir de la lectura de esos textos;

2 – cuando relatamos nuestras investigaciones, no sólo estamos registrando significados relacionados con la dimensión política que estarían presentes en el discurso de la educación ambiental, sino también, como investigadores, expresamos nuestras comprensiones, los sentidos que atribuimos y deseos que alimentamos con relación a

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diferentes aspectos de nuestra realidad;3 – cuando traemos a nuestros textos conceptos relacionados con la dimensión política, tales como “ciudadanía”, “democracia”, “emancipación”, “autonomía”, “transformación social”, “empoderamiento” y otros, se hace necesario comprender que como toda construcción social, tales conceptos están históricamente situados y tienen diferentes sentidos en diferentes momentos de nuestra historia. Así, resulta significativo formular, siempre, nuevas preguntas sobre estos conceptos esenciales relacionados con el proceso educativo.

Los análisis realizados, tanto en artículos publicados en periódicos brasileños, como en tesis y disertaciones concluidas en programas de posgrado en Brasil y en tesis de doctorado concluidas en Inglaterra¹ , nos permitió reunir elementos que consideramos significativos, en el sentido que apuntan para algunos núcleos de significación y posibles zonas de sentido, en lo que se refiere a la relación entre Educación Ambiental y las posibles dimensiones ético-políticas del proceso educativo. Así, mi intención en este punto del texto es, además de presentar una síntesis de lo que podemos encontrar en los relatos de investigación, sistematizar cuestiones pasibles de ser inferidas y sugeridas, que permitan profundizar nuestras reflexiones.

En base a estas premisas, procuro presentar, considerando los diferentes trabajos ya realizados, una síntesis de los principales núcleos de significación/núcleos de sentidos que hemos construido a partir de los análisis, buscando evidenciar, al mismo tiempo, algunos de los contrapuntos a partir del diálogo con la literatura del área. Consideremos, así, tres grandes conjuntos de textos:

GRUPO 1 – Textos en los cuales no se hacen referencia a indicadores que – de acuerdo con los criterios adoptados – apuntan para relaciones explicitas entre los proceso educativo de la dimensión ético-política:

Los análisis de las tesis y disertaciones ponen de manifiesto que un número significativo de los trabajos analizados no transmiten, al menos en sus resúmenes, indicadores que estamos asociando directamente con las relaciones entre educación y la dimensión ético-política. Sin embargo, no podemos afirmar que esos trabajos no establezcan ninguna relación de esta naturaleza. Lo que me parece relevante considerar es que, no me parece plausible asociar la ausencia de esos indicadores a la ausencia de la dimensión política en esos trabajos. Tal posibilidad, considerando los referenciales que están orientando nuestras reflexiones, no se presenta como plausible.

En otras palabras, lo que estamos queriendo poner en relieve es que, sean cuales sean las opciones de presentación de sus investigaciones, el carácter político de esa práctica social se revela allí, aunque sea en perspectivas diferentes de aquellas que, como educadores, proyectamos en nuestras prácticas discursivas.

1. La síntesis que presento a continuación toma como punto de partida datos y discusiones que tuvieron como fuente los análisis realizados en relatos de investigaciones concluidas en Brasil y publicados en periódicos científicos nacionales o los relatos de las encuestas en forma de tesis y disertaciones vinculadas a cursos de posgrado en Brasil, además de las tesis vinculadas a programas a nivel de doctorado en el Reino Unido. En el marco de los informes científicos presentados para las instituciones de fomento a la investigación, se parte de los informes científicos presentados a las instituciones de fomento a la investigación (CAVALARI, SANTANA, CARVALHO, 2006; CARVALHO, 2010; CARVALHO, 2017; SANTOS, CARVALHO; LEVINSON, 2014; CARVALH0, 2017) y parte en informes científicos presentados a las instituciones de fomento a la investigación (CARVALHO, 2014). El objetivo de esta síntesis es la construcción de un cuadro más panorámico en cuanto a las tendencias de los relatos analizados. La consulta a los trabajos referenciados puede proporcionar detalles en cuanto a los referenciales teórico-metodológicos que orientaron los análisis, los datos sistematizados y las discusiones, considerando los focos y objetivos de cada uno de los trabajos. Los análisis realizados, publicados en periódicos científicos tomaron como criterio el análisis de los textos completos. Los análisis realizados en tesis y disertaciones tomaron como referencia, como ya fue explicitado y justificado, los resúmenes de los trabajos, teniendo en cuenta el número de trabajos que compuso el corpus documental de las investigaciones realizadas (aproximadamente tres mil quinientos trabajos analizados). En un intento de sintetizar caminos recorridos por el campo de la investigación en Educación Ambiental en Brasil (CARVALHO, 2015), también fue sistematizado, un cuadro sintético.

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GRUPO 2 - Hacen referencia a esos indicadores, pero tal relación se toma como un dato “a priori” e incuestionable. No hay esfuerzo en explicitar posibles significados asociados a los indicadores tomados como centrales en los trabajos.

Desde los primeros análisis realizados (CAVALARI; SANTANA; CARVALHO, 2006) una cuestión que nos ha llamado la atención, es que, en un conjunto significativo de relatos de investigación que hemos analizado, la relación entre la dimensión ético-política y el proceso educativo es tomada como un dato a priori. En estos relatos de investigación, lo que estamos pudiendo observar es que no se percibe una preocupación mayor en fundamentar los presupuestos asumidos en cuanto a esa relación. No se observan esfuerzos mayores en explicitar los significados de conceptos asociados a la dimensión ético-política que están siendo explotados en la investigación. Esta tendencia se viene confirmando en los análisis realizados en otros conjuntos de datos (SANTOS; CARVALHO; LEVINSON, 2014; CARVALHO, 2014; CARVALHO; SOUZA, 2017).

Tal condición nos ha sugerido que cualquier intento de explotar significados que se han transmitido en estos textos, sobre la relación entre el proceso educativo y la dimensión ético-política, acaba siendo poco fructífera, ya que poco se añade al reconocimiento en cuanto a la pertinencia de considerar tal relación. Así, Santos, Carvalho y Levinson (2014, p.10), por ejemplo, indican, en las consideraciones finales del texto en el que relatan el trabajo de investigación por ellos realizado, que “de manera general, nos parece posible afirmar que tal relación – educación y dimensión política – surge como un dato tomado a priori e incuestionable por los investigadores”.

Los resultados encontrados por Carvalho y Souza (2017, p. 214-215), cuando analizan significados y sentidos asociados al concepto de ciudadanía en relatos de investigación en educación ambiental, apoyan esa tendencia. El análisis emprendido por nosotros en esta investigación, demuestra, por ejemplo, que en el 48,5% de los trabajos, en los que se establece, de forma explícita, alguna relación entre ciudadanía y Educación Ambiental, tal relación es asumida como un dato a priori.

Es decir, los análisis indican que no hay ninguna evidencia de que tal relación esté siendo problematizada o críticamente analizada en profundidad. En un conjunto dado de los trabajos (en torno al 35,5% del conjunto analizado) el concepto de ciudadanía “es incorporado en el texto como un recurso discursivo para calificar al individuo” o un grupo de individuos. En este sentido, consideramos importante reconocer, como ya se ha referido en este texto, que no hay ninguna intención de trabajar y explorar en el texto el concepto de ciudadanía.

Sólo que, en nuestra comprensión, el concepto de ciudadanía o de ciudadano es traído al texto para enfatizar que los individuos, casi naturalmente, adquieren el status de ciudadano, o cuando mucho, podrían alcanzar tal condición a través del proceso educativo. En ese caso, la ciudadanía sería un resultado de la práctica educativa, ya sea en el contexto escolar o fuera de él.

GRUPO 3 – Trabajos que buscan explicitar significados y comprensiones sobre la relación entre educación ambiental y la dimensión política, y, en algunos casos, apuntar posibles caminos para concretar tal perspectiva en las prácticas educativas.

3.1 – En los análisis que realizamos en tesis y disertaciones concluidas en Brasil y en el Reino Unido fue posible identificar un conjunto de trabajos, más significativo desde el punto de vista numérico en el Reino Unido que en Brasil, que toma la cuestión de los conocimientos a ser explotados en procesos de EA como una de las dimensiones políticas del trabajo pedagógico.

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Al leer estos trabajos, fue posible reconocer la relación propuesta, explícita o implícitamente, en los relatos de investigación entre los conocimientos que elegimos para explorar en prácticas pedagógicas relacionadas con la EA y la perspectiva ético-político.

Así, considerando tales relaciones, se construyeron algunas cuestiones iniciales a partir de las lecturas de los textos: ¿estaría siendo enfatizada, en nuestros relatos de investigación, la perspectiva tradicional con la dimensión de conocimientos en el trabajo pedagógico, que refuerza la tendencia más común de valorización de aspectos factuales, a-históricos, caracterizados por una asimilación acrítica de conocimientos por parte de los estudiantes, cuya participación en el proceso educativo no es marcadamente activa, desde el punto de vista intelectual? ¿Se pone de relieve, en los textos analizados, la tendencia de valorización extrema de conocimientos científicos históricamente acumulados, asociada a una desvalorización y falta de respeto por otras formas de conocimiento, construidas a lo largo de la civilización, incluyendo los conocimientos tradicionales y validados por las prácticas cotidianas? ¿Hay alguna indicación de que, subyacente a esas investigaciones, estarían siendo vinculadas perspectivas más tradicionales, relativas a la visión instrumental sobre el proceso de alfabetización científica y política de los educandos? (GAMARNIKOW; GREEN, 2000).

¿Qué sentidos sobre naturaleza, sobre relación sociedad naturaleza, sobre el papel de la ciencia y de la tecnología en los patrones de la relación sociedad naturaleza están siendo transmitidas en esas investigaciones? ¿Hasta qué punto los enfoques de conocimiento propuestos están reforzando perspectivas antropocéntricas o de dominio del ser humano sobre los no humanos, vivos y no vivos? (CHATZIFOTIOU, 2001; OLIVEIRA, 2006, CARVALHO, 2010).

Si se pone en esos trabajos, como es el caso del trabajo de Baptista (2007), un contrapunto entre esos conocimientos tradicionales y el conocimiento científico, ¿en qué perspectiva se desarrolla ese ejercicio? ¿Hay algún nivel de jerarquización entre las diferentes formas de saber, de superioridad de los conocimientos científicos como procesos de significación sobre el mundo? ¿O son esas oportunidades tomadas como posibilidades de ejercicios concretos de diálogos de saberes? (LEFF, 2002).

¿Y cuando nos volvemos a los análisis de trabajos con perfiles como los anunciados por Nacimiento (2012), que apuntan a la necesidad de enfoques holísticos; o trabajos desarrollados por otros autores, que amplían la discusión, caminando en la dirección de cuestionamientos a los límites de los modelos de producción del conocimiento científico; que problematizan el paradigma de la ciencia moderna (CABRAL, 2000) o exploran las posibilidades del paradigma de la complejidad como Jorge Neto (2009)? ¿Hay alguna referencia a las posibilidades de construcción de nuevas racionalidades? ¿La racionalidad ambiental es, de alguna forma, considerada?

Al emprender esos ejercicios reflexivos, he asumido un interés especial por la proposición puesta en el trabajo desarrollado por Müller (2013) (Tr82UK), en el sentido de mirar a la cuestión del conocimiento como una cuestión de “política de cambio de conocimiento”. Es válido que profundicemos en esa perspectiva, en esa disponibilidad y apertura para la deconstrucción de lo pensado para pensar lo no pensado (LEFF, 2002). Justamente, es el no pensado lo que nos abre posibilidades de cuestionar concepciones hegemónicas en nuestra sociedad, construidas a partir de la excesiva valorización de conocimientos históricamente acumulados, sobre naturaleza, sobre ciencia, sobre la temática ambiental sobre sustentabilidad, sobre los modelos de producción de nuestra supervivencia y sobre patrones de relación sociedad-naturaleza, quién sabe, en la perspectiva de algunos, sobre la transformación de los patrones de relación entre los seres humanos y entre seres humanos y no humanos, de los cuales transcurren realidades de explotación y de injusticias sociales y ambientales.

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Se trata, así, fundamentalmente, de cambios en las “políticas de conocimiento” que han controlado el currículo y las prácticas pedagógicas, en fin, controlado la selección de los conocimientos posibles de ser trabajados en nuestras instituciones o, incluso, prácticas educativas no institucionalizadas. En ese sentido, nos parece plausible cuestionar: ¿sería posible establecer alguna relación entre el abordaje sobre la temática ambiental en esos trabajos y el modelo de “déficit democrático”, propuesto por Levinson (2010)? ¿Cuál de los modelos propuestos por ese autor estaríamos reforzando, cuando exploramos las diferentes formas de conocimiento que tenemos, social e históricamente, construido?

3.2 – En otra configuración posible, en términos de núcleos de significados, los análisis que venimos realizando en relatos de investigación en el campo de la Educación Ambiental nos permiten seleccionar un grupo de trabajos en el cual las relaciones entre el proceso educativo y las posibilidades de construcción de ciudadanía asumen un “lugar central en las investigaciones realizadas. En la investigación en que intenté analizar tesis y disertaciones realizadas en el contexto brasileño y en el contexto británico (CARVALHO, 2014), los trabajos desarrollados – tanto en un contexto como en otro – anuncian claramente esas relaciones como foco de sus investigaciones.

En estos relatos, encontramos autores que buscan reforzar las experiencias exitosas, cuando la cuestión de la ciudadanía es tomada como tema central del currículo en las escuelas, y otros que centran sus análisis en los límites y en lo que podríamos reconocer como riesgos o interpretaciones ingenuas de tales propuestas. Algunos de los trabajos se vuelven hacia las posibles relaciones entre el proceso de construcción de la llamada ciudadanía ambiental y los principios de la sustentabilidad ambiental, temática que está directamente alineada con las cuestiones planteadas por el actual debate ambientalista.

Los análisis realizados demuestran cuándo las relaciones entre el soñado y proyectado, modelo de desarrollo sostenible o de la denominada sostenibilidad y la necesaria conciencia ciudadana, posible de ser construida a través del proceso educativo, fueron asimilados e introducidos en los discursos de nuestras prácticas discursivas en EA. Como ya hemos cuestionado, en los textos que abordan este sesgo por nosotros considerado (CARVALHO, 2015, CARVALHO, SOUZA, 2017), ¿a qué educación nos estamos refiriendo y qué concepción de ciudadanía estamos adoptando cuando asociamos, en nuestras investigaciones de educación ambiental, concepciones de desarrollo sostenible, de sostenibilidad y de ciudadanía?

¿Estaríamos buscando y reforzando, en nuestros relatos de investigación, los ideales de sustentabilidad y de ciudadanía que van siendo construidos en un contexto de marketing ecológico, transformando el ambiente en comodities? (HURSH, HENDERSON, GREENWOOD 2015); complementando, podríamos preguntar: ¿cambiamos el educando en consumidor ambientalmente educado?

Con el fin de ejemplificar, retomamos las síntesis de dos de esos trabajos, que se vuelven hacia una misma experiencia, es decir, la propuesta enunciada como “Educación para el Desarrollo Sostenible y Ciudadanía Global (EDSCG)”. En uno de esos relatos, el autor (BENNEL, 2012), a partir del análisis de las experiencias realizadas por cinco escuelas directamente involucradas con esa propuesta, concluye que el enfoque EDSCG fue capaz de ampliar los horizontes de los alumnos, ofreciéndoles un ambiente placentero y motivador para el aprendizaje. En el texto, el autor no deja de considerar y enfatizar las condiciones que se hacen necesarias para que los resultados positivos enumerados pudieran concretarse. Bennell (2012), en la conclusión de su trabajo, señala resultados de los cuales infiere consideraciones bastante positivas en lo que concierne a las escuelas analizadas en su investigación; sin embargo, el autor no expone ninguna duda o crítica en cuanto a los presupuestos teóricos y metodológicos de la propuesta aplicada a las escuelas.

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Este no es el mismo posicionamiento que vamos a encontrar en la tesis desarrollada por Ellis (2013), que alerta sobre la necesidad de no dejar de considerar el riesgo de que tal propuesta esté al servicio del “discurso instrumentalista neoliberal”, que acaba pasando por alto una rica tradición de corrientes filosóficas y teóricas ya existentes, ofreciendo elementos significativos para una conceptualización consistente del educador crítico global, que requiere políticas educativas que promuevan transiciones coherentes hacia una política transformacional de justicia para todos.

Los contrapuntos que nos parecen relevantes, cuando tomamos esos trabajos como posibilidades de ejemplos de una cierta tendencia de la investigación en el campo, están relacionados con los debates producidos por la literatura en torno a la tendencia histórica de la relación entre “formación de la ciudadanía” y la “formación moral del hombre, ciudadano” (APPLE; BEANE, 2007; STAUFFER; RODRIGUES, 2011). Así, la idea de responsabilidad, de obligaciones y deberes pasa a ser vista como condición para la construcción de la sociabilidad y de la cohesión social, apuntando, una vez más, a tendencias de universalización – cuestionable por varios autores, en tiempos de posmodernidad de la condición de ciudadanía.

También, en este caso, los conceptos de moral, justicia social, cooperación y solidaridad, abstraídos de contextos político-ideológicos históricamente construidos, pasan a ser, muchas veces, movilizados por intereses de grupos específicos y no a favor de la sociedad como un todo (GAMARKIOW; GREEN, 2000; LEVINSON, 2010; STAUFFER; RODRIGUES, 2011). Como recordamos anteriormente, para algunos autores la “teoría de la justicia”, discutida en el contexto del capitalismo, sin considerarlo, alimenta la preservación del propio capitalismo y de su rechazo intrínseco a la justicia. ¿A qué cuadros teóricos, políticos e ideológicos estamos subscribiendo, en nuestros estudios, cuando esos conceptos clave son tomados como motivo de nuestras investigaciones?

Lo que nos parece fundamental, es que tanto educadores e investigadores del campo estén atentos a la necesaria problematización de tan anhelada relación, entre las prácticas pedagógicas y la construcción de ciudadanía. Tal posibilidad, parece ser la condición necesaria para que la ciudadanía a conquistar y el ciudadano a ser formado no sean una abstracción real (GAMARNIKOW; GREEN, 2000; BANNELL; PRATA; FENERICH 2011). Como ya hemos señalado en otros trabajos:

Lo que se propone es que los sujetos ciudadanos sean considerados en sus condiciones sociales concretas de existencia, inmersos en contextos de disputas ideológicas, en conflictos marcados social y culturalmente, partícipes de grupos con intereses forjados en la lucha por la supervivencia y, también, en su búsqueda por respuestas a intereses construidos en sus experiencias de subjetivación. Algunos indicadores apuntan claramente a lo que podríamos llamar una reacción a la hegemonía de la llamada concepción moderna y liberal de ciudadanía. Reacción a los intentos de construcción de falsas universalidades, sostenidas por ideologías que movilizan intereses de grupos hegemónicos (GAMARNIKOW; GREEN, 2000) (CARVALHO, 2015, p. 158-159.

Entonces, con el fin de apuntar a posibles caminos de investigación y que, creo, podrían ser productivos para el campo, reanudo algunas de las cuestiones, también ya propuestas anteriormente (CARVALHO, 2015), y que veo como posibles orientaciones para nuestras futuras investigaciones. Entre las cuales, elijo las siguientes:

• ¿Qué expectativas han depositado los investigadores en el proceso educativo, y qué posibilidades reales y concretas se abren a partir de la formación para la ciudadanía? ¿Hasta qué punto, al especificar esos fines y metas para la educación ambiental, sin profundizar las concepciones teórico-metodológicas que tales opciones implican, no estaríamos

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alimentando las ilusiones, el optimismo y el entusiasmo por la educación (CARVALHO, 1989), tan característicos de los ideales liberales, desde el inicio del siglo pasado?

• ¿Hasta qué punto las perspectivas pragmáticas no se están profundizando, cuando alimentamos, en nuestras investigaciones, la relación intrínseca y dada a priori entre la formación de la ciudadanía y la solución de los problemas ambientales? Si la pregunta planteada por Gamarnikow y Green (2000) sobre posibles perspectivas neoliberales que apuntan a la posibilidad de que el ciudadano educado salva la democracia, cabe preguntarse si es plausible considerar, en esa perspectiva de educación ambiental, la posibilidad de que el ciudadano educado salve la naturaleza. Al final, ¿cuáles son los fines últimos de la educación, de la educación ambiental cuando se dirige hacia la dimensión política de la existencia humana y de los procesos de formación del ciudadano y construcción de la ciudadanía?

Entiendo que centrar nuestra atención en tales cuestiones, entre otras, ya sea como educadores, ya sea como investigadores, pasa a ser una tarea que merece consideración intencional en nuestros proyectos, no quedando a merced de intereses espontáneos y poco fundamentados de aquellos que, de alguna forma, se vuelven a las relaciones entre los procesos educativos y las cuestiones planteadas por la temática ambiental. Excepto si vamos a conformarnos con los silenciamientos improductivos.

3.3 – Por último, en nuestros análisis nos hemos referido a un conjunto significativo de trabajos que nos sitúan directamente en sintonía con diversos indicadores asociados a los términos participación, emancipación, criticidad, autonomía. Este grupo de trabajos suscitó la proposición de otro núcleo de significación que podríamos relacionar con la propuesta de preparación de los educandos para experiencias democráticas. Aunque los límites de este texto no nos permitan explorar, con mayor profundidad, las posibles consecuencias de tal proposición, creo que es necesario, además de explicitarla, apuntar a los contrapuntos que me parecen más evidentes y significativos e indicar algunas referencias que permitirían mayores profundizaciones por aquellos que se interesan por esta cuestión.

Aunque el signo “democracia” y todos sus derivados han sido poco utilizados o apropiados por los autores de los trabajos, otros indicadores permitieron asociar la idea de construcción de procesos y experiencias democráticos a los trabajos de educación ambiental presentes en las investigaciones analizadas. Así, la posibilidad de incentivar, a través de prácticas educativas, el protagonismo de los estudiantes en acciones destinadas a promover la sostenibilidad, o la participación de los educandos en procesos de toma de decisión, o aún, las experiencias con el aprendizaje cooperativo no son raras en algunos de los relatos analizados. Las posibilidades que se abren con el sentimiento de participación en una comunidad son enfatizadas y ganan centralidad en muchos de los trabajos.

Igualmente, algunos de los trabajos analizados enfocan, de modo más explícito, la relación entre las experiencias de procesos educativos relacionados con la temática ambiental y las posibilidades de democratización de los espacios escolares. En dos tesis de doctorado desarrolladas en el Reino Unido, por ejemplo, que exploran el potencial de las discusiones socio-científicas o de los temas controvertidos (DAY, 2010; COLUCCI-GRAY, 2007), se destacan las posibilidades traídas por las discusiones socio-científicas y relativas al aprendizaje cooperativo, en el sentido de alterar el discurso autocrático en las clases, centrado en el profesor y bajo su dominio, para experiencias más abiertas, con la participación del alumno.

Según Colucci-Gray (2007), estos enfoques ofrecen posibilidades de aprendizaje de las ciencias que involucran los conocimientos, valores y epistemologías de los propios estudiantes, de construcción de enfoques participativos y de posicionamientos que respetan las múltiples perspectivas y puntos de vista.

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Los posibles contrapuntos de estos textos con el debate sobre la posible construcción de prácticas pedagógicas democráticas nos ponen en sintonía inmediata con las cuestiones planteadas por Apple y Bean (2007), por Levinson (2010) y Lotz-Sisizitka (2016).

Según Apple e Bean (2007), las experiencias concretas de escuelas que invierten esfuerzos en prácticas democráticas son raras y, por lo tanto, esas pocas experiencias que tenemos, además de valorizadas, necesitan ser estudiadas. Sin embargo, los autores sostienen que las experiencias históricas en esa línea se acumulan, y se puede aprender de ellas. Entre otras cuestiones planteadas por los autores, nos parece significativo considerar el hecho de que la “democracia tiene significados múltiples para la sociedad como un todo y, por lo tanto, sus interpretaciones para el contexto escolar tienen sus ambigüedades” Además, es importante, siempre, considerar que se trata de un “concepto dinámico y requiere exámenes continuos a la luz de tiempos de cambios” (APPLE; BEAN, 2007, p. 24).

La extensiva y cuestionadora revisión de literatura elaborada por Levinson (2010), cuyo tema central son las relaciones entre educación para la ciencia y la participación democrática, parte, ya del título propuesto, hacia cuestiones estimulantes que nos ayudan a reflexionar sobre la relación entre educación ambiental y democracia: “Educación para la ciencia y participación democrática: ¿una congruencia difícil? (“Science Education and democratic participation: na uneasy congruence?”). En esta revisión, el autor llama la atención sobre el énfasis que se ha dado, en las políticas gubernamentales y reformas curriculares contemporáneas para la Educación en Ciencias, a los procesos de alfabetización para la participación democrática en cuestiones que involucran la ciencia y la tecnología.

La cuestión que Levinson (2010) destaca en su texto, y que puede ser tomada como significativa, también, para el campo de la EA, se refiere a que, aunque esa perspectiva sea una aspiración que a primera vista puede parecer consensuada e incontestable, sin embargo, en realidad, se revela problemática e involucra posicionamientos políticos y proyectos de sociedad muy diversos. Con el intento de explorar las posibles tensiones del campo, el autor propone cuatro modelos para describir posiciones bastante diversas con relación a esta posible educación para la democracia². Reflexiones como ésta podrían ser tomadas como inspiradoras para nuestros análisis de prácticas discursivas en EA.

Además de esos interrogantes señalados por los mencionados autores, finalizamos ese texto retomando las síntesis ya sistematizadas a partir del trabajo de Lotz-Sisitka e Katrien Von

2. Considerando los límites de este texto y las opciones para la conducción de ese debate, es inviable una síntesis de los modelos propuestos por Levinson (2010). Sin embargo, con la intención de apenas localizar al lector en relación a la propuesta del autor, de alentar a los lectores a la consulta del texto original y no de sustituirla, a continuación, traemos una síntesis de los modelos propuestos. Levinson (2010) denomina el primer modelo como de déficit democrático, en el que el público es algo indiferenciado y el modelo pedagógico es paternalista. El alumno es visto como un contenedor cognitivo a ser bombardeado por informaciones (p. 80). El segundo modelo, denominado dialógico y deliberativo, tiene como perspectiva central las interacciones entre los especialistas y las partes interesadas. En este modelo, el público, diferenciado está compuesto por grupos o individuos interesados en la solución de problemas contextuales que cuentan con la participación de “expertos”. Lo importante de registrarse en esta síntesis, sin embargo, es que, también en ese caso, “el conocimiento construido a través del diálogo está, todavía, mediado por relaciones de poder y contexto institucional” (p. 85). El tercer modelo, denominado “Educación para la Ciencia como Práxis” trae entre sus características básicas la idea de que el conocimiento es divulgado y emerge en procesos de praxis. Los propósitos comunes y la actividad acaban con cualquier distinción en términos de dominio del conocimiento. En ese caso, el conocimiento científico es discutible y abierto para la reflexividad. La idea básica es la del conocimiento por la acción. Así, participación, colaboración, comunicación y cooperación son acciones que permiten un constante proceso de elaboración y reelaboración de los conocimientos. El último modelo propuesto por Levinson (2010), denominado por el autor “Participación a través del conflicto y divergencia: hacia una ciudadanía científica”, presupone que los fundamentos para la participación democrática implican procesos de toma de decisión por medio de estructuras institucionales democráticas. La cuestión en este modelo es que, en contextos marcados por las diferencias sociales y de poder y vivencias de injusticia social, la idea del diálogo no es plausible. Al mismo tiempo, se entiende la democracia como un sistema de lucha entre intereses competitivos y agonistas y, de esta forma, opuestos, mucho más que en busca de consensos o encuentro de intereses. Participación activa, énfasis en campañas de ciudadanía científica, cambios sociales, injusticia social, conocimiento político son enfatizados.

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Poeck³ (CARVALHO, 2014; 2015), y que consideramos de gran relevancia para los debates sobre prácticas pedagógicas de EA y los procesos de participación democrática. En su presentación, las dos investigadoras, teniendo como referencia las discusiones relativas a las paradojas que se evidencian asociadas a los procesos de construcción de sociedades democráticas, parten de la siguiente hipótesis: “La Paradoja Democrática y la Educación: desafíos para prácticas transfronterizas (transboundary practice)”. ¿En qué consistiría esta dimensión paradójica, cuando tomamos como referencia los principios de la EDS o de la EA? ¿Qué sería, exactamente, la paradoja democrática con la que tenemos que lidiar en la EDS y ES? Veamos las ponderaciones señaladas por las autoras.

El enfoque pluralista (que algunos denominan como “democrático”) ha sido diseminado como aquel más pertinente para el desarrollo de propuestas vinculadas a la EA y/o EDS. Tal enfoque parte de una variedad de valores, intereses y conocimientos, de diversa naturaleza, para las prácticas educativas. Según esta propuesta, los estudiantes podrán, por medio de trabajos con esa característica, reconocer las diferentes perspectivas, visiones y valores al lidiar con aspectos de la temática ambiental o de la sostenibilidad. El desarrollo de pensamiento independiente y la participación en procesos decisorios se ven como etapas importantes para que los estudiantes puedan participar en debates, evaluar y juzgar, por ellos mismos, los méritos de posiciones conflictivas. Esta perspectiva pluralista hace una crítica contundente a abordajes behavioristas, centradas en la modificación de comportamientos, vistas como instrumento de manipulación y adoctrinamiento.

Para algunos, en enfoques como estos, los estudiantes no son nada más que marionetas en manos de los ambientalistas o de educadores ambientales, dirigidos a sus intereses, siempre cargados de buenas intenciones. Sin embargo, la postura abierta de los pluralistas también es criticada por sus opositores, que rechazan las propuestas abiertas de este enfoque, consideradas insuficientes para el tratamiento de las cuestiones urgentes planteadas por el movimiento ambientalista o por la sostenibilidad.

El riesgo, según esos críticos, es de un relativismo exagerado, considerando que todo lo que resulta de un proceso educativo, democrático, debe necesariamente ser considerado positivo. La desconfianza, por fin, es la de que esa postura pluralista no sea capaz de hacer frente a la visión antropocéntrica, hegemónica en nuestras sociedades, no siendo, así, capaz de construir una nueva visión ecocéntrica. Así, las cuestiones planteadas por las investigadoras nos parecen más que suficientes para explicitar los grandes desafíos que se imponen para nosotros, investigadores y educadores, que estamos convencidos de la inherente conexión entre la educación y la dimensión política.

3. Síntesis elaborada a partir de notas (drafts no publicados) preparadas por Heila Lotz Sisitka, profesora de la Universidad Rhodes, en Sudáfrica y de la entonces doctoranda Katrien von Poeck, para la discusión en el 12th International Seminar on Envrionmental Education, realizado en junio de 2012, en Uppsala, Suecia.

5 – Consideraciones Finales

En este texto, mi intención, subrayando la línea de investigación que hemos desarrollado en la perspectiva de los estudios del estado del arte en Educación Ambiental, es la de llamar la atención sobre la necesidad de estar siempre atentos a los fundamentos ontológicos, epistemológicos y políticos que orientan nuestras prácticas discursivas en EA.

Entre otras posibilidades, tales ejercicios nos ayudan en la necesaria deconstrucción de los siempre presentes y tentadores “consensos aparentes”, presentes en el ideario ambientalista. Desde mi trabajo de doctorado (CARVALHO, 1989), vengo tratando de explicitar los reflejos y riesgos de tales

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4. Como se mencionó anteriormente, asociados a cada eje temático propuesto por la Comisión Organizadora del evento, como lemas para movilizar nuestras discusiones en el encuentro, se proponen, también, algunas preguntas y ejes orientadores, solicitando, así, que sean considerados en nuestros trabajos. En relación con el eje temático “Relaciones Ético-políticas” se solicitan comentarios y desarrollos sobre la siguiente afirmación: “No habrá salida a la crisis ecológica sin un cambio radical en los estilos de vida, sin una modificación en los hábitos de consumo. Pero esto no será posible sin aquellos ejercicios (Übungen) de auto-transformación de los que hablaba Foucault, es decir, sin el gobierno de nosotros mismos. Si quieres cambiar el mundo, nos dirá Sloterdijk, tendrás que cambiar tu bios” (Santiago Castro-Gómez. La educación como antropotécnica. En: Gubernamentalidad y educación; Discusiones contemporáneas. Pág. 13).

consensos, forjados muchas veces por intereses hegemónicos en el campo de la temática ambiental, Acompañando esas preocupaciones y ponderaciones, consideramos pertinentes, oportunos y necesarios los esfuerzos analíticos en el sentido de profundizar estos ejercicios de explicitación de diferencias de posicionamientos, tanto teóricos como metodológicos, relacionados con el debate sobre las relaciones entre EA y la dimensión ético-política.

La hipótesis con la que trabajamos es que los análisis de las tesis y disertaciones, podrían sugerir algunas aproximaciones plausibles para responder, al menos en parte, a las preguntas planteadas por Trein (2012, p.308), “¿qué lecturas de mundo hemos hecho, y en qué medida ellas se constituyen en lecturas crítico-reproductivas o se convierten en crítico-transformadoras? Ya sea en la búsqueda de comprensión sobre procesos que involucran la “política de conocimientos” que ha organizado nuestras prácticas pedagógicas, ya sea en la búsqueda de elementos que nos permitan elegir conscientemente caminos que respondan a nuestros intereses y entendimientos sobre la construcción de la ciudadanía ambiental, en la búsqueda de la construcción de prácticas democráticas a través del proceso educativo, los desafíos se presentan en los primeros esfuerzos reflexivos.

Al considerar el desafío propuesto por los organizadores de este evento⁴ , en el que se destaca la importancia de cambios en el estilo de vida, de cambios de hábito, de ejercicios de auto-transformación y de autogobierno, de cambio de “tu bios”, entiendo que no se trata, aquí, de dar una respuesta en la dirección de concordancia o discordancia en relación a lo que se propone.

En mi comprensión, y considerando la afirmación propuesta, tal camino se presentaría como poco productivo para profundizar en cuestiones de naturaleza tan compleja. Así, lo que considero pertinente, y entiendo, he intentado explicitar con las reflexiones que presento en este texto, a partir de los análisis de los relatos de investigación, es que tales proposiciones, que tienden a reforzar una u otra posición, alejadas de un contexto más amplio y tomadas aisladamente, corren el riesgo de promover y profundizar dicotomías nada productivas de procesos que entendemos como complejos, y, así, poco nos ayudan a comprender las intrínsecas relaciones de naturaleza diversa que allí se instalan.

No se trata de evidenciar, una vez más, las viejas dicotomías simplificadoras de la realidad, muy presentes en nuestro medio. Los cambios y transformaciones sociales más amplias dependen en la misma medida de esfuerzos individuales y colectivos. Lo que me parece fundamental, sin embargo, es comprender que ellas sólo se consolidan y asumen proporciones significativas, en medio del tejido social, si se asocian a proyectos político-sociales concretos, intencionales y socialmente construidos de forma democrática.

Comprendo que el posicionamiento intelectual de las cuestiones que buscamos señalar en este texto es una tarea para el científico que busca dar respuestas a la función social de la investigación. El necesario posicionamiento del científico, en cuanto a sus perspectivas ontológicas, epistemológicas y metodológicas, que fundamentan sus comprensiones sobre la relación entre el proceso educativo y la construcción del sujeto político, se presenta como condición para que tal función social se cumpla.

Entendemos, por fin, que las posibilidades para el análisis de relatos de investigación no se agotan con este o aquel corpus documental seleccionado en proyectos con objetivos más específicos, pero se mantienen siempre abiertos a otras posibilidades, a partir de la selección de otros corpus documentales y de la ampliación de las cuestiones que nos planteamos y objetivos propuestos.

Los referenciales con los que venimos trabajando nos han conducido a entender que, ciertamente, tales emprendimientos permitirán otros análisis reveladores, tanto en relación a posibles núcleos de significados como en relación a posibles zonas de sentidos y temas recurrentes.

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PresentaciónLa Educación Ambiental y la Dimensión Ético-política: relatos de investigaciones y procesos de Construcción de sentidos

Ver

https://www.dropbox.com/s/qcb6b9801fz751l/Anexo3.pdf?dl=0

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Páramo Los Currucuyes

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En los últimos tiempos, es frecuente oír hablar de crisis de civilización, en distintos ámbitos del actuar humano, desde el campo económico, político, tecnológico, ético, natural, estético, de la vida cotidiana, científico, etc.

Si la respuesta es sí, ¿En qué consiste la crisis en la que nos encontramos?

Se muestra claramente en el enorme deterioro de los sistemas de la educación, salud, justicia, seguridad pública, de gobierno, la ciencia, la tecnología, la convivencia, la comunicación, la familia, los valores y de la relación con los procesos de la naturaleza: agua, aire, suelo, energía, plantas, animales, mundo mineral, paisaje urbano y silvestre, etc.

La enorme desazón que se observa en toda la sociedad humana de nuestro tiempo, muestra con gran claridad el perfil de una crisis de proporciones globales, de la cual desconocemos muchas de sus características.

Esta crisis ha desbordado las fronteras nacionales para adquirir características mundiales; cientos de millones o quizá miles de millones de hombres y mujeres, niños y niñas, ancianos y ancianas, viven al margen de la civilización y sus progresos y sin posibilidades en el futuro; menos aún en el presente.

Toynbee dice que una sociedad está en crisis cuando es incapaz con la tecnología y el pensamiento de que dispone de hacer frente a los grandes retos que tiene planteados. Los tiempos de crisis, son los tiempos de las grandes oportunidades para pensar, replantear, reconstruir o construir nuevos proyectos. Una de las primeras tareas es la de comenzar a reconocer aquellas verdades que han dejado de serlo, así como observar aquellas preguntas que ahora ya no tienen respuestas o que nunca las han tenido.

IMPLICACIONES ÉTICO-POLÍTICAS DE LA CRISIS AMBIENTAL

MÉXICO

Rosa María Romero Cuevas. El problema ambiental o la crisis de civilización.

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¿Cuáles son los retos de nuestro tiempo? La reconstrucción del entramado dialéctico de:

1. La relación que se establece entre el ser humano y su medio tanto natural como técnico, la pauta de estas relaciones con la naturaleza puede variar entre depredador y colaborador y las relaciones con la técnica admiten la consideración de la técnica como un medio o como un fin. 2. Las relaciones sociales que implica la revisión de las relaciones de poder y dominación/subordinación o emancipación y la política de la diferencia que involucra el principio de unidad en la diversidad. 3. La relación del humano consigo mismo, la pérdida de sentido de vida, del principio del placer de vivir, del gozo estético que hablan del empobrecimiento de la espiritualidad humana y que producen sociedades enfermas por incapacidad de amar.

La preocupación por la crisis ambiental y la polarización social ha marcado el final del siglo XX, poniendo en cuestión la fe en la senda de progreso indefinido que nos había propuesto la civilización industrial. Sin embargo este hecho no autoriza por sí solo a hablar de crisis de civilización. Es más, puede argumentarse que el proyecto de modernidad y progreso subyacente nunca se había extendido tanto, ni había desbancando tanto como ahora a otras formas de concebir y de sentir el mundo. La crisis que padece la sociedad industrial en su conjunto, y que hace sufrir al resto de los países pobres de la tierra, no es una crisis tecnológica, sino una crisis de civilización. Necesitamos una comprensión dadora de sentido de la vida humana y de lo que ocurre en la situación en que vivimos. Este enfoque nos lleva a advertir las limitaciones que padecemos para formular ciertas preguntas y para dar ciertas respuestas porque el momento mismo en que vivimos nos impide romper el límite de nuestras creencias y supuestos culturales y es, precisamente, la ruptura de nuestras creencias, la aparición de hechos que considerábamos imposibles, aquello que nos permitirá avanzar en un nuevo momento de la civilización. Como todos comprenden, estamos hablando de la situación vital de crisis en la que estamos sumergidos y, consecuentemente, del momento de ruptura de creencias y supuestos culturales en los que fuimos formados. Para caracterizar la crisis desde ese punto de vista, podemos atender a cuatro fenómenos que nos impactan directamente, a saber:

1. Hay un cambio veloz en el mundo, motorizado por la revolución tecnológica, que está chocando con las estructuras establecidas y con los hábitos de vida de las sociedades y los individuos; 2. Ese desfase entre la aceleración tecnológica y la lentitud de adaptación social al cambio está generando crisis progresivas en todos los campos y no hay por qué suponer que va a detenerse sino, inversamente, tenderá a incrementarse; 3. Lo inesperado de los acontecimientos impide prever qué dirección tomarán los hechos, las personas que nos rodean y, en definitiva, nuestra propia vida. En realidad no es el cambio mismo lo que nos preocupa sino la imprevisión emergente de tal cambio. 4. Muchas de las cosas que pensábamos y creíamos ya no nos sirven, pero tampoco están a la vista soluciones que provengan de una sociedad, unas instituciones y unos individuos que padecen el mismo mal.

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Por una parte necesitamos referencias, pero por otra las referencias tradicionales nos resultan asfixiantes y obsoletas. Esto es así porque lo que está en crisis es el modelo de una sociedad, el modelo económico que ha producido una tecnología y ha concebido una ciencia, y la misma manera en cómo vivimos. Esto tiene mucho que ver con el hecho de que las concepciones de la ciencia que tenemos al frente se encuentran profundamente heridas de muerte, en la medida que se desarrollaron sobre una realidad en la que los sistemas ecológicos se encontraban ausentes. Fue así como se hizo ciencia, medicina, biología, pedagogía o filosofía al margen de la realidad en que vivimos. De ahí que esta crisis de civilización sea también la crisis de las verdades universales que nos impuso el colonialismo y el post-colonialismo. Una de esas verdades universales es el famoso mito de la modernidad, que fabricó una serie de oposiciones falsas e innecesarias, como aquellas que enfrentaban a la tradición con la modernidad, a la cultura oral con la cultura escrita, y al saber cotidiano de los pueblos con el saber institucional o dominante. Las actuales condiciones ambientales de nuestro planeta han sido propiciadas por la cosmovisión dominante, la de la modernidad y el sistema capitalista, es decir “de la manera de pensar el mundo, pensarse en el mundo y ser en él”(Razo H. C. 2008); en el cual se articulan al menos los siguientes aspectos: una ineficaz transferencia de energía y materia, enormes desigualdades en la distribución social de la riqueza y un deterioro creciente de las formas de convivencia y comunicación de nuestras sociedades. La crisis ambiental nos llama a repensar el mundo y la condición humana en este tiempo de incertidumbre y el riesgo en él que se forma el ser humano, esto exige un profundo cuestionamiento de los fundamentos sobre los cuales se ha construido la sociedad en la que vivimos; desentrañar la cosmovisión de la modernidad. La “crisis ambiental” ha llevado a colocar al “ ambiente” en un lugar primordial en discursos, gubernamentales y de la sociedad civil; sin embargo, pese a los discursos, pareciera ser que lejos de que el deterioro ambiental se haya detenido o revertido, ha alcanzado en muchos casos profundamente relacionado con el modelo capitalista global vigente, niveles alarmantes que amenazan seriamente la vida humana, además de la de millones de especies animales y vegetales.

• El estilo de vida humano burgués es muy destructivo de las relaciones culturaecosistema.

• La idea aristotélica de lo humano y sus actividades separadas de lo natural, es decir, el concepto antropocéntrico predominante en la relación especie humananaturaleza.

• El enfoque mercado-céntrico, su forma de dar valor a las cosas y su énfasis en la ganancia.

• Crecimiento continuo e ilimitado, basado en una economía de libre mercado (desregularizada), que abusa de los ecosistemas y seres humanos.

• Estilo de vida basado en la sobreproducción, sobreconsumo y derroche, para pocas(os) y relaciones sociales injustas para las mayorías que viven en la limitación productiva, carencias en el consumo, abstención.

• Individualismo e inviolabilidad de los derechos de propiedad privada, en detrimento de la colectividad y lo comunitario.

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• Inconsciencia de la unidad del ecosistema planetario que niega la interdependencia ecológica y económica en el mundo.

• Un desarrollo tecnológico y social que abre brechas entre dos sectores: el mundo desarrollado (rico) y el mundo en desarrollo (pobre), mediante relaciones asimétricas, intercambios desiguales e injustos en lo económico y lo tecnológico, en las que el desequilibrio repercute en la naturaleza y la sociedad.

Parte de la explicación de esta situación de retroceso tiene que ver con el hecho de que la problemática ambiental se caracteriza por su globalidad y complejidad, y que pone en cuestión profundamente no sólo el modelo de desarrollo hegemónico, sino también los enfoques teórico-metodológicos con los que se ha pretendido conocer, explicar y transformar la realidad. Innegablemente, la concepción que los distintos grupos de seres humanos tienen sobre la realidad, orientan sus formas de actuar en el mundo, esto es, las maneras de establecer relaciones y transformaciones en él, así como los ideales e imaginarios de la vida; por ello los códigos deseables del comportamiento humano, es decir el ideal de la naturaleza humana, es construido por el imaginario cultural; en otras palabras la dimensión ética de la sociedad, obedece al imaginario colectivo. No obstante lo anteriormente dicho, los imaginarios culturales contienen prácticas sociales que, de manera general, construyen estrategias de sobrevivencia del grupo cultural, de manera primigenia en relación con el ecosistema; más adelante de acuerdo con el estado del desarrollo tecnológico y del manejo de la relación materia y energía por el grupo histórico. Así pues, la ética es el deber ser, para reproducir los patrones culturales aceptados y aceptables en el mantenimiento de un sistema socio-cultural. Vista de esta manera, la ética no es necesariamente un discurso racional y reflexivo acerca del mundo, de la práctica moral, sino que deberá constituirse en el mundo de lo que debe ser, en relación con la garantía de sobrevivencia de la especie, aún más, es propuesta de mejoramiento de la calidad de vida humana. En efecto, la actual problemática ambiental, entendida como la crisis de las estrategias de conservación y reproducción de la especie humana y de la garantía de mantenimiento de sus formas de organización sociocultural, -que han sido ampliamente discutidas en el discurso ambiental - involucran la necesidad de la construcción de un discurso ético, que al transformar la cultura tienda a garantizar y mejorar la calidad de vida humana.

Valores ambientales y prácticas sociales. Con frecuencia, en el discurso ambiental, se afirma que es necesario refundar una ética que cuestione el actual antropocentrismo y se genere una ética de carácter biocentrista. Hoy en día se vive una situación que podría parecer paradójica. La evolución del pensamiento cartesiano y kantiano, su puesta en práctica en la revolución industrial, el individualismo que genera y la falta de referencias externas al ser humano, en cuanto a su moral ha llevado a un tipo de visión denominada “antropocentrismo fuerte”. Ésta se entiende como aquella en la que el ser humano, no tiene más destino que aquel que él mismo quiera darse con su propia voluntad. La crisis ambiental viene a poner en evidencia las imperfecciones de este sistema moral dando la vuelta al péndulo y cargando la ética de referencias externas al hombre que se halla de manera objetiva en la naturaleza y en lo vivo.

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Hay una larga discusión al respecto en autores latinoamericanos ocupados del ambiente.

Biocentrismo, es el reverso de la moneda, en la que el destino de la humanidad está definido por la naturaleza, en la que a falta de otras referencias se pretende basar la moralidad. Esta oposición de principios entre los dos sistemas éticos surgidos, uno en la modernidad y otro en la postmodernidad, no se enfrentan necesariamente en muchas de sus aplicaciones y conclusiones, si bien tienden principalmente a oponerse al discutir sobre la posición ética del ser humano en la naturaleza: esta posición puede ser antropocéntrica entendiendo como tal que el objeto de la moral es el ser humano y sus acciones en cuanto a que éstas son humanas, o biocéntrica entendiendo como tal que el objeto de la moral es la vida, lo que está vivo y lo que lo sustenta. Sin embargo, los argumentos en torno a ello parten de algunos supuestos equivocados, decir que nuestra cultura ha vivido guiada por el antropocentrismo, es desconocer por simplificación, la compleja gama de desigualdades sociales y humanas, las distintas formas de exclusión y estigmatización que sufren múltiples grupos de seres humanos en toda la historia conocida; es sobre simplificar la racionalidad económica dominante y pretender que el conjunto de la especie, o al menos la cultura occidental ha dado a todos los humanos, los mismos privilegios, cuando es obvio que sólo unos cuantos han gozado de la disposición de la energía manejada por el momento histórico-social. Más bien nuestra ética está centrada en las cosas y en la lógica de dominio. No se puede refundar una ética sobre un supuesto que no se traduce en prácticas sociales concretas; parece entonces, necesario dimensionar al humano nuevamente, para construir una cultura centrada en el humano como especie; lo que significa revisar las formas en que los humanos nos relacionamos con nosotros mismos, es decir los espacios que la sociedad abre para el reconocimiento integral de la persona, y el humano en la naturaleza. Salir de la universalidad para abrir el espacio a la naturaleza humana multidimensional. Nosotros asumimos como fundamento la noción de ambiente como sistema humano, (Razo 1987) lo obliga a orientar el trabajo de formación desde enfoques que reflejen la complejidad de los campos involucrados; por ello se adopta el enfoque sistémico, que da prioridad a un enfoque totalizador y comprensivo de la realidad y que por lo tanto da prioridad a la construcción de las relaciones entre los procesos en sus múltiples influencias y contradicciones¹. Abordar este enfoque sistémico obliga al pensamiento complejo que permita relacionar procesos, que facilite una integración a nivel teórico práctico de los niveles epistemológico, teórico, político, ético, estético y afectivo y a partir de lo cual pueda propiciarse un cultivo sistemático del pensamiento crítico y sea posible la construcción de patrones experienciales, dando relevancia a la idea del compromiso que tiene el sujeto con la transformación de su realidad, y con ello el desarrollo del pensamiento creativo.(Razo 1999) En la era industrial la lógica es la obtención de ventajas inmediatas e intensas y éstas, por su carácter global, requieren de respuestas totalmente nuevas. Estos patrones culturales favorecen una concepción utilitaria e inmediatista y por lo tanto fragmentaria de la realidad y el conocimiento, lo cual ha propiciado individuos acríticos que identifican el crecimiento económico con desarrollo social, filtrando esta valoración hasta las instancias individuales. Frente a esta situación, la discusión y el desarrollo de acciones por parte de distintas instituciones sociales a nivel nacional e internacional han empezado a aparecer sobre todo en las dos últimas décadas; pero no todas ellas con buena fortuna, pues la complejidad del problema no admite voluntarismos ni permite soluciones técnicas inmediatas.

1. Razo Investigaciones sobre la complejidad 1980.

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La naturaleza de los problemas ambientales y humanos ha obligado a la revisión de las formas de producir, distribuir y consumir la energía y la materia, es decir, de las formas de organización social y de distribución del poder; de las maneras en que el conocimiento ha sido construido y de las estrategias que se han empleado en las tareas de educar y formar seres humanos y de los valores que las guían, entre muchos otros. Como ya se señaló, se parte de la conceptuación del ambiente como sistema humano, noción que diferencia esta propuesta de aquellas que proponen como eje central tanto del estudio como de la intervención de las ciencias naturales, particularmente la ecología, y a la tecnología, y que por tanto circunscriben la educación ambiental a la comprensión y solución de los problemas del deterioro de los sistemas naturales. La noción de ambiente entendido como sistema humano hace referencia, por el contrario, no sólo a la relación sociedad-naturaleza y propone que dicha relación está mediada por cosmovisiones, por una cultura que es producto y productora de la misma. Desde esta perspectiva asumida, la educación ambiental tiene que atender a la formación de un pensamiento complejo, a la construcción de un tipo de conocimiento que involucre la crítica y la transformación de las relaciones del humano consigo mismo, de los humanos entre sí desde los sistemas de comunicación y convivencia en los microespacios de la vida cotidiana hasta los sistemas culturales, sociales, políticos y económicos y de la articulación de estas construcciones sociales con los procesos naturales. Dicho aparato crítico ha de incluir, desde esta perspectiva, el examen histórico tanto de las formas de organización social, como de la gestación, crecimiento y permanencia de las concepciones sobre el universo, la naturaleza, lo humano y las formas de apropiacióntransformación de la realidad². La perspectiva adoptada lleva al planteamiento de la necesidad de construir alternativas en todos y cada uno de los ámbitos de la vida; así la educación ambiental sería “resultado de una reorientación y articulación de conocimientos y experiencias educativas que faciliten la percepción integrada del medio ambiente” (Seminario Universidad y Medio Ambiente en América Latina y el Caribe UNESCO-PNUMA 1986).

La educación puede contribuir a formular soluciones con miras a mejorar su comprensión de los problemas ambientales y desarrollar, en el mismo proceso, capacidades que les permitan construir compromisos y acciones para su solución. Así pues, reconocemos a la educación ambiental como el proceso que posibilita el desarrollo de un aparato conceptual que permite la comprensión de las interrelaciones entre el humano, su cultura y el medio biofísico. Asimismo que propicia la modificación de actitudes, el desarrollo de nuevos saberes y criterios y la obtención de capacidades para desplegar creativamente propuestas de solución a los problemas en una perspectiva espacio-temporal, bajo la guía de un conjunto de valores éticos y estéticos. Todo ello inscrito en un proceso progresivo y constructivo de crecimiento en todas y cada una de las dimensiones humanas y en la perspectiva de un mejoramiento sustantivo de la calidad de vida. Por ello es necesario, primero: replantear lo que significa para nosotros la educación, como parte de un proceso que abstrae al ser humano de su ser; que limita el espíritu crítico y transformador, o bien como el proceso que construye formas de pensar que podrían llevar hacia el cambio o; incluso, a la transformación de la vida. Segundo, esclarecer cómo los procesos de la sociedad de clases, regulan la institucionalización de los códigos elaborados en la educación, así como las formas de su transmisión y las formas de su manifestación.

2. Ibidem

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Es necesario preguntarnos ¿de qué forma podríamos comprender la educación, la formación de saberes y el pensamiento ambiental para reconstruir y rehabilitar nuevos discursos que respondan, ahora sí, a las necesidades de las grandes mayorías empobrecidas? ¿Qué papel histórico debemos asumir como educadores, para la conformación de un discurso basado en el diálogo entre iguales o diferentes, como de los “otros” que están fuera y segregados de los conocimientos para la transformación? si los que debían de crear conciencia, formaciones críticas y construir nuevos conocimientos para la transformación, identificando de hecho un perfil de pensamiento ambiental, que desprenda otra alternativa para su creación, están a la orden del capital; ¿cómo podremos soñar y crear nuevas utopías? Una de las vertientes más ricas del ambientalismo latinoamericano es el estudio de las relaciones entre cultura y naturaleza, en América Latina va cobrando fuerza una visión de la relación que guardan las sociedades tradicionales, indígenas y campesinas, con su ecosistema. Se trata de tender los procesos de convivencia entre las cosmovisiones y sus prácticas arraigadas y las posibilidades de los ecosistemas que las sustentan, como espacio central para la gestación de diálogos que generen alternativas a la crisis ambiental, tarea innovadora producto del trabajo en espacios interculturales, sus posibles avances serán resultado de múltiples experiencias y de los procesos que se produzcan a través del diálogo intercultural, así como a través de la reflexión de los fines y medios con los que cuenta la educación y, al mismo tiempo, de la incorporación de los futuros como horizontes de referencia: como proyectos alternativos posibles. En esta perspectiva será importante destacar la riqueza de la diversidad, y asumirla como posibilidad de enriquecimiento colectivo y personal y mirar en la diversidad una de las posibilidades más fecundas de las sociedades actuales, en tanto bastión para enfrentar los procesos de homogeneización productiva y cultural. El pensamiento ambiental latinoamericano incorpora formas milenarias que portan la riqueza de la historia de pueblos enteros y las identidades colectivas e individuales, en donde todos, seres humanos y ecosistemas sean incluidos para generar nuevas relaciones, acercamientos diversos, a diálogos productores de nuevas formas de pensarse y pensar a los otros, pensarse en los otros y ser en los otros, es decir, a la aceptación activa de la diversidad. La educación ambiental necesita para convertirse en el proceso que siembre el fermento de la formación de una nueva cultura, de nuevas formas de pensamiento, en este sentido existe la necesidad de proporcionar a quien tiene un compromiso por mejorar el medio humano, del saber del que disponen las distintas culturas humanas para conocer sus límites y posibilidades y generar en cada niño, en cada joven, en cada adulto, la posibilidad de vibrar, de apasionarse por el mundo, de comprometerse a pensar y generar respuestas más adecuadas a los problemas que se plantean los grupos humanos, esto es aprender a pensar, para ello se requiere revolucionar la educación. La educación ambiental necesita la militancia de educadores dialogantes, de métodos que permitan a los grupos humanos identificar sus problemas y proponer caminos para su solución. Esto es la educación ambiental, debe constituirse en espacio de diálogo entre distintas culturas, distintos saberes, distintas formas de relacionarse con la naturaleza, de interactuar entre los participantes y de reconocernos y replantearnos nuestra propia inserción en el mundo. Diálogo significa, escucha activa, no es sólo oír, sino imaginarse en la situación del otro, comprender es abarcar con el pensamiento al otro.

Las actuales prácticas, responden a la rigidez y estrechez propias de la reproducción de prácticas que

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mantienen y conservan el estado de la vida actual, tanto en los programas escolares, la inflexibilidad curricular y la graduación por clases o cursos, como en la sujeción de las prácticas productivas. Contra ese tipo de educación, postulamos la integración entre las aptitudes intelectual, ética, artística, sensual en el profundo sentido de usar nuestros sentidos para emocionarnos con el mundo en una construcción colectiva, que es una postura contra la labor desintegradora de la educación actual, esto es las dimensiones ética, estética, política, hermenéutica y racional, deberán estar presentes en la educación que reconstruya nuestra relación con el espacio natural en que habitamos y la historia de la cual venimos. Requerimos educar, no sólo enseñar, es decir ayudar a la personalidad a crecer y generar la fuerza para construir la habitabilidad del mundo, comunitariamente. Para garantizar la permanencia de la especie humana, la educación debe plantearse transformaciones profundas, convertirse en instancia formadora de nuevas formas de “saber, hacer, sentir, tener, estar ”... y plantear a los humanos el reto de “crecer y soñar”³ para ser integralmente humanos; lo que significa no sólo una introspección sino el desarrollo de compromisos con la otredad, que no son sólo otros seres humanos de distintas costumbres, prácticas, cosmovisiones, emociones, sino todo aquello que siendo distinto de mí, de nosotros, nos-me forma, como parte del propio universo. La educación en sus distintas modalidades actúa como si la crisis de la civilización no existiese o careciera de importancia, o bien van al otro extremo de proponer soluciones pragmáticas a los problemas, lo que los desvincula de la vida.

Para que se cumpla con la función de educar, debería formar no al individuo, sino a las personas para que puedan vivir y actuar en el mundo que le ha tocado vivir; y soñar y comprometerse con el futuro; es decir darle sentido y significado a la vida⁴ . En este contexto es importante que se reconozca la trascendencia de los educadores, del diálogo intercultural, de la participación democrática, que a través de la conformación del sentido de comunidad se entienda el compromiso que tenemos, la necesidad de que ser y estar bien preparados, y como esto involucra la propia autoformación. Es por supuesto inviable de una pedagogía desligada de la política. De forma que lo subjetivo y objetivo, lo personal y lo comunitario, el crecimiento humano y el de la comunidad, conforman una relación dialéctica, así la contradicción entre el mundo objetivo de la civilización y el interior del ser humano, sólo podrán conciliarse partiendo del pensamiento de que en el curso del desarrollo histórico se han construido cosmovisiones, es decir, formas de pensar y construir el mundo heredadas, pensadas por otros y que no deben necesariamente mantenerse. “La diversidad de los talentos no es el resultado de las propiedades biológicas de la naturaleza humana, inmutable a través de los siglos, sino fruto de los procesos históricos en los cuales tiene lugar la vinculación, la relación dialéctica del hombre y la civilización”⁵ Así podemos afirmar que esta perspectiva da cuenta del nivel de las relaciones educación-sociedad, pero que sin embargo deja de lado otros procesos que son indispensables examinar al interior de la propia educación, como institución y la vida que en ella se desarrolla. La existencia de los grupos, que no son necesariamente reflejo de las relaciones sociales exteriores.

3. Razo op. cit. / 4. ibidem 5.Suchodolski, Fundamentos de la pedagogía socialista, Laia, Barcelona 1974 p.115

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Existen los grupos, los conflictos entre ellos, soslayarlos carece de sentido, decir que son el todo también. Las formas de relaciones y organización de los grupos son prerrequisitos de la educación para los comportamientos y actitudes que esperamos, es decir si sostenemos que la educación con perspectiva ambiental, requiere del ejercicio de la democracia porque es la única manera de respetar la dignidad humana, éste debe darse en la vida cotidiana, como parte de un proceso de formación de los compromisos críticos, comunitarios y sociales que todo humano debe asumir. Es decir dar cada ser la posibilidad de poder y de interdependencia consciente. No puede esperarse un cambio de sistema, para modificar la educación, tiene que enfrentarse ya, como una de las estrategias no sólo posibles, sino necesarias para resolver la crisis de civilización. En un compromiso de largo aliento, que demanda paciencia frente a los obstáculos y amor por la humanidad y la vida. Esta transformación de la educación debe ser, en su tarea cotidiana, en la forma de organizar la formación del ser humano, en la profundización teórica y la investigación; en particular debe hacerse cargo del proyecto de futuro, del porvenir. Paralelamente, la educación tendrá que empezar a construir un marco filosófico que resignifique el quehacer educativo en pro de la lucha contra la imposición, el silencio, la opresión y la ausencia de proyecto. La lucha contra todo aquello que quiere convertirnos en cultura dependiente y la defensa de nuestro derecho a decidir cómo queremos vivir. La educación deberá afrontar el conflicto y concebir al proceso educativo fusionado con otros procesos sociales, estimando las múltiples y complejas interrelaciones de los problemas. Esto involucra un pensamiento que comprenda y facilite el manejo de la construcción crítica de la realidad y sobre todo que posibilite la emancipación social, la adquisición del poder inscrito en la facultad de decisión, así como la autonomía que otorga el saber elegir y saber optar. Sólo nosotros, desde la diversidad de nuestras culturas, desde las posibilidades de nuestros ecosistemas, desde la unidad de los mundos distintos y posibles, habremos como educadores ambientales de revolucionar la educación, de transformar la cultura para construir las bases de las utopías posibles. Hacer una revolución en la educación esa es nuestra tarea.

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RELATORÍAS

¿Qué responsabilidad tiene el patriarcado en la crisis socio ambiental?

Yo creo que el patriarcado, es un producto de la relación de dominación-subordinación de todos los seres humanos, o sea si una mujer tiene poder, también tiene prácticas patriarcales y como lo hemos visto, revisemos cuantas mujeres que han tenido el poder en el mundo, si han hecho gobiernos diferentes, empezamos con: Indira Gandhi, Violeta Chamorro, Margaret Tacher, la que quieran, dirigentes sindicales igual.

Lo que tenemos que pensar es la relación de dominación y subordinación, si nosotros pensamos en equidad en general; es equidad de género, también respecto a los niños, nadie habla de cómo los niños son subordinados, nadie habla de cómo los ancianos son subordinados, cuando uno empieza a ser viejito se siente terrible que con facilidad lo empujan a uno, si los jóvenes tienen prisa. Carlos Razo dice, es un maestro con el que trabajo toda la vida, dice que la ética del buen vivir debe ser: yo te cuido, tú me cuidas, nosotros nos cuidamos. Si hacemos eso, de lo que nos queda de respeto del patriarcado, siempre a cualquiera yo te cuido y tú me cuidas, si pudiéramos vivir así, nosotros nos cuidamos. Entonces, le dejaríamos el paso al peatón en las calles, cuidaríamos al que no sabe manejar muy bien, cuidaríamos no hablar por teléfono en un lugar público, abarcando el espacio de todos los demás porque cuidamos el espacio de nosotros, no pondríamos una música que va a despertar todo el vecindario porque estaríamos cuidando de nosotros y los otros tampoco harían lo mismo, eso es como el principio de reciprocidad del que nos habló la compañera cuando habló del buen vivir, pero es más que reciprocidad, ese te pongo a ti, si todos ponemos al otro por el frente de uno depronto sería muy fácil.

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¿Cómo lograr la ruptura de creencias que están tan arraigadas a la sociedad actual?

Yo creo que lo primero es preguntarnos nosotros mismos ¿en que creo y de donde viene esa creencia?, esa ruptura es muy dura y no es fácil. Si podemos romper nuestras propias creencias vamos a tener la sensibilidad y el camino para preguntarle a los otros sobre las creencias que les impidan vivir bien. Ahora puede haber métodos más violentos, déjenme contarles una experiencia que tiene que ver con patriarcado:

Como en 1995 estábamos dando un diplomado que se llamaba mujer, familia y crecimiento humano, bueno trataba entre otras la historia de la opresión de la mujer, porque esa es una historia que atraviesa el capitalismo, es una historia muy vieja, la historia de la superioridad masculina ese invento sobre la femenina, que creo tuvo que ver con cuestiones de supervivencia en la especie, pero bueno esa es otra historia. Se estaba realizando así en un valle campesino, el grupo era de campesinas, entonces estaba muy asombrada una de ellas: - así que por eso pasa lo que pasa, por eso mi esposo me manda -, - es una historia muy vieja -, pero estaba asombradísima, a la siguiente reunión de diplomado llego y dijo: - ya revertí la historia de la opresión femenina: ¡ahhh! ¿sí? ¿Cómo? le pregunté (yo era la maestra) -, - le dije a mi esposo la próxima vez que me vuelvas a mandar, con este sartén te voy a dar -, - y desde entonces me ayuda a lavar los trastos, me ayuda a traer el agua, me ayuda a prender la leña -, entonces algunos métodos violentos funcionan, bueno a ella le funcionaron.

Páramo El Rabanal

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Resumen: La educación ambiental se ancla en un contexto socio-político movedizo y particularmente exigente que llama al desarrollo de una ciudadanía consciente de los lazos esenciales entre sociedad y naturaleza, una ciudadanía informada de las realidades socio-ecológicas, crítica, competente y creativa, capaz de participar en los debates públicos, en la búsqueda de soluciones y la innovación ecosocial. Más allá de los comportamientos « responsables », los ciudadanos deben ejercer colectivamente una vigilancia crítica sobre las decisiones relativas a los asuntos públicos; deben luchar « pro » o « contra » políticas, planes o proyectos que impactan a la justicia socio-ecológica; deben comprometerse en la búsqueda o creación de maneras alternativas de vivir juntos. Para esto se necesita el desarrollo de una competencia crítica – asociando el pensamiento crítico al ejercicio de una crítica social – indisociable de las dimensiónes ética y política de la praxis socio-ecológica.

Así se puede desarrollar una ecociudadanía comprometida. ¿Cómo la educación ambiental puede contribuir a un tal proyecto de transformación social? ¿Cuáles son las posibilidades, desafíos y límites?

PARTICIPACIÓN ESPECIAL VIDEOCONFERENCIA LUCIE SAUVÉ LA EXIGENCIA DE LA CRITICIDAD EN EDUCACIÓN AMBIENTAL HACIA UNA ECOCIUDADANÍA

CANADÁ

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RELATORÍAS

¿Cómo abordar una pedagogía critica que supere la visión de crecimiento económico a una perspectiva de ciudadano colectivo de la causa común?

La mejor manera de abordar estas cuestiones es de invitar a los estudiantes, compañeros a entrar en un proceso de apropiación de su modelo de vida, exaltar los elementos que deseamos celebrar, valorar y también los elementos que deseamos cambiar y entrar en un proceso aprendiendo colectivamente, no podemos esperar saber todo del ambiente antes de entrar en acción, entramos en una preocupación y la ventaja de ser un colectivo, de tener una inteligencia colectiva, entramos en la acción confiados en la fuerza del grupo y por supuesto, se entiende que las situaciones socio ecológicas construidas en un sistema socio económico que no favorece el bien común, requieren un esfuerzo importante. Hay que debatir de esto entre nosotros e identificar pistas de soluciones a veces sencillas y humildes, así como tomar el coraje de hacer el cambio.

¿Cómo establecer programas o políticas públicas de educación ambiental críticas, cuando el desarrollo sostenible es el modelo hegemónico en la etapa de pos acuerdo de nuestro país?

Yo creo que en Colombia se tiene una política nacional que ha sido construida desde una visión muy crítica de la realidad socioeconómica y de la educación, entonces, los fundamentos del desarrollo sostenible aportan una hegemonía cultural, una visión de mundo que en América Latina tuvo mucho resistencia, porque no conviene a la cosmovisión por ejemplo, de los pueblos indígenas; pero creo que con el concepto de sustentabilidad puede tejerse una relación con estas visiones, entonces, hay que leer de nuevo la política nacional, apropiarse de su política nacional y hay que celebrar los fundamentos teóricos y examinar la propuesta de desarrollo sostenible, hay que hacer una relación con el concepto de sustentabilidad.

Caldas Finca Modelo

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Resumen: En esta ponencia se explica el reto que tienen los educadores ambientales en este momento cuando iniciamos la construcción de un país en paz. Me referiré a lo que he denominado una educación ambiental compleja, la que entiende el ambiente como todo lo que nos rodea, incluyendo lo humano y lo no humano. En primer término recuerdo las diferencias entre ese concepto de ambiente y el concepto tradicional que entiende el ambiente únicamente como la naturaleza no humana, también se analizan las diferencias entre el reconocimiento de la complejidad y las simplificaciones de ecosistemas y sociedades y luego presento algunas propuestas para que la educación ambiental haga aportes significativos en esta etapa vital para la nación. Palabras Clave: Educación Paz Complejidad

En estos días casi todos los que escriben acerca de la necesidad de construir la paz en Colombia están de acuerdo en que mejorar la educación es indispensable pero muy pocos profundizan en las reformas que deberían hacerse a las maneras como hoy se proporciona educación a los jóvenes en Colombia. Aprovecho este Encuentro Internacional que afortunadamente la CAR de Cundinamarca ha organizado para contribuir recordando algunos análisis que he escrito acerca de ese tema visto desde el pensamiento ambiental complejo y avanzando en nuevas propuestas.

1. ¿Cual Ambiente?

La definición más común de ambiente se refiere a la realidad no humana en la que actuamos los humanos, definición muy cercana a al siguiente texto de Ernesto Medina: “Entendemos por medio ambiente el conjunto de todas las fuerzas o condiciones externas que actúan sobre un organismo, una población o una comunidad. Clasicamente podemos distinguir dentro del medio ambiente elementos de tipo climático (temperatura, humedad, radiación solar), elementos de naturaleza química, como serían las características del sustrato suelo, o agua, donde los organismos ocurren naturalmente,

LA EDUCACIÓN AMBIENTAL EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ

Julio Carrizosa UmañaMiembro Honorario de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Físicas y NaturalesCorreo: [email protected]

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(contenido de nutrientes minerales, ph de la solución, concentración de gases O2 y CO2 etc.). Pero también debemos diferenciar elementos de tipo biótico, pues la presencia de seres vivos significa también la modificación de las características ambientales para un organismo dado. , Interacciones bióticas típicas corresponden a los fenómenos de competencia, predación, parasitismo y mutualismo. Los elementos físico-químicos (clima y sustrato) constituyen los determinantes primarios para el comportamiento de los seres vivos en condiciones naturales”.

Podríamos afirmar que esta, o variaciones menos refinadas de esta definición, son las más usadas en los países anglosajones y las más aceptada en los medios de comunicación, mientras que en países con tradiciones latinas las definiciones se guían por lo que han escrito varios tratadistas franceses y que se resume en lo incluido en uno de sus diccionarios”: el conjunto, en un momento dado, de los agentes físicos, químicos, biológicos y de los factores sociales susceptibles de causar un efecto directo o indirecto, inmediato o a plazo, sobre los seres vivientes y las actividades humanas” Encontramos otras diferencias en las definiciones que vienen del análisis epistemológico, de la teoría general de sistemas y en que se han construido en la práctica de la gestión ambiental.

Un análisis epistemológico profundo conduce a definiciones como las que ha propuesto Patricia Noguera... “ una totalidad compleja, diversa, en permanente transformación y autoorganización”, de la teoría general de sistemas Gallopin extrae su propuesta en la cual “ el ambiente de un sistema es otro sistema que influye en el ambiente considerado y recibe la influencia de este”¹ , siguiendo la misma línea un grupo de trabajo del Proyecto Hombre y Biósfera propuso en 1973 “ los medios ambientes son sistemas multidimensionales de interrelaciones complejas en continuo estado de cambio” Del tratamiento filosófico del tema y de sus conexiones con la antropología surgen las definiciones que aluden a interelaciones, entre naturaleza y cultura o entre sociedad y naturaleza. , Como escribe Francisco González: el ambiente es“ la forma de representarnos el resultado de las interacciones entre el sistema biofísico y el sistema cultural que han implicado históricamente diferentes tipos de configuración estructural”² En la práctica de la gestión ambiental y en la conformación de equipos que hacen estudios multidisciplinarios del ambiente han surgido definiciones más sencillas como las que dividen el ambiente en ambiente construido, ambiente natural y ambiente humano y las que prefieren hablar del conjunto problemática ambiental como concepto usado y comprendido por la sociedad, sobre el cual hay pocas discusiones³.

En Colombia la definición de ambiente que más se utiliza en los medios y la que en los últimos tiempos parece guiar los proyectos ambientales públicos es la de Ernesto Medina que incluimos al principio de esta ponencia o sea la que no incluye a lo humano en el ambiente; la organización de la administración pública parece sustentar esta orientación dado que cuestiones como la pesca y la reforestación no se manejan ahora desde el Ministerio del Ambiente a no ser que se entiendan incluidos en el concepto de “desarrollo sostenible”. Sin embargo los problemas que surgen de los intentos de manejar asi el ambiente real han conducido a que varios gobiernos han tratado de institucionalizar el tema ambiental como uno “transversal” que debe ser incluido en todas las actividades gubernamentales.

Pienso que el proceso de construcción de la paz se facilitaría si existiera una aceptación general de la visión compleja del ambiente pero eso no es fácil ya que contradice a muchas de las ideas de las aproximaciones disciplinares a la gestión pública, especialmente las aproximaciones que se sustentan en las corrientes principales de las ciencias económicas y de las ciencias políticas. Por eso en esta ponencia debo insistir en la necesidad de que la educación ambiental aclare este punto.

1. Noguera. Ana Patricia. 2006 Las Ciencias ambientales como un área del Conocimiento. Bases Epistemológicas. Ponencia presentada al Foro sobre Ciencias Ambientales. Universidad Autónoma de Occidente. Red de Formación Ambiental. Cali. 2. González, Francisco.1999 3. Ver González, Francisco. La problemática ambiental más allá de la modernidad, en busca de caminos para su comprensión. 2006. Ponencia presentada al Foro sobre Ciencias Ambientales. Universidad Autónoma de Occidente. Red de Formación Ambiental. Cali.

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2. La Sostenibilidad, el Desarrollo Sostenible y el Ambiente Complejo

Hoy los conceptos de sostenibilidad y de desarrollo sostenible guían la casi totalidad de la gestión ambiental del estado y son tenidos en cuenta, en diversas formas, por casi todos los sectores de la producción. En los Acuerdos del Colon, el concepto de sostenibilidad ambiental y el de desarrollo sostenible aparecen en la definición de varias de las acciones definidas paras construir la paz. Desafortunadamente durante los primeros meses de la implementación de dichos acuerdos, los conceptos ambientales poco han hecho para lograr su éxito a pesar de que en casi todas las instituciones existen asesores en el tema. Pienso que una buena parte de los fracasos que ha tenido la implementación se hubieran podido evitar si se hubiera tenido en cuenta la complejidad de la totalidad que se pretendía modificar y que si en lugar de haber dividido esa totalidad en lo económico, lo social, lo político y ambiental se hubiera utilizado el concepto de ambiente complejo o, por lo menos, la propuesta de ecología integral del Papa Francisco I. Ambas formas de reconocer la integralidad de la realidad podrían haber evitado que muchas de las actividades de implementación fracasaran al enfrentarse con la complejidad ecológica-social-económica-política-cultural que trataron de modificar apelando a dogmas ideológicos.

Se dirá que para eso se introdujeron los conceptos de sostenibilidad ambiental y de desarrollo sostenible y se aseguró la presencia de especialistas en esos temas. Queda entonces la pregunta ¿Porque fueron en muchos casos los conceptos de las corrientes principales de la economía y de las ciencias políticas los que dominaron tanto en la definición de acciones como en su ejecución?. Una respuesta posible tiene que ver con las formas como han sido construidos ambos conceptos y las maneras como se han venido aplicando; en ambos procesos de construcción conceptual lo ambiental se ha reducido a lo no humano y lo humano está determinado por los dogmas de la izquierda y la derecha, por el neoliberalismo o por el marxismo, corrientes en donde las estructuras ecológicas, lo físico, biótico y químico no humano, no tienen ninguna importancia, son temas marginales y solo se mencionan en ocasiones como exterioridades que muy poco influyen en el bienestar humano, como se comprueba al estudiar los modelos matemáticos que determinan sus formas de ver la realidad y sus recetas para modificarla. Es por eso que al hablar de sostenibilidad se entienda que se trata de sostener lo que hoy existe con todas sus deformaciones y que al hablar de desarrollo sostenible algunos entiendan que se trata es de mantener las viejas recetas con que los economistas lo han definido.

Algunos de quienes participaron en la definición de los acuerdos sin duda se dieron cuenta de las dificultades inherentes a tratar de lograr éxitos dividiendo la realidad según lo plantean los enfoques de cada disciplina. Algo de esto se percibe en la importancia que se logró construir para el concepto de territorio cuando se definieron los cambios requeridos. Probablemente el concepto de desarrollo territorial que esta incluido en varios apartes de los acuerdos induce parcialmente las percepciones integradas de la realidad y evita algunas reducciones pero lo que ha sucedido lleva a pensar que a pesar de esto visiones simplifican tés de la realidad, como las provenientes de las ciencias económicas o de las ciencias políticas, continúan introduciendo confusiones y generando costos gigantescos.

Para evitar lo anterior, que no es nuevo, Monod aporto, a mi entender, la definición más integral de ambiente. Para el “en último termino la palabra “environment” serviría para describir la sociedad toda: instituciones, cultura, naturaleza, economía, técnica…en una palabra, todo lo que es creación del hombre, todo aquello que lo rodea, todo aquello de que se acuerda, todo lo que le es impuesto y también todo lo que le espera.”.

Apostarle a generalizar, mediante la educación ambiental, el concepto de ambiente integral, sistémico y complejo, como lo proponen Monod, Gallopin y Patricia Noguera podría, por lo menos invitar a que los cerebros de los estudiantes reconocieran que la realidad no puede comprenderse desde solo una

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disciplina, como se atreven a proponer algunos importantes economistas. Esos cerebros abiertos sin duda podrían ser capaces de construir la paz pero ¿Cómo hacerlo?

3. Los modelos mentales, la violencia, la pobreza, la inequidad y la educación ambiental

En dos de mis libros Colombia de lo imaginario a lo complejo y Colombia compleja he aconsejado usar el concepto de modelo mental, según lo explica Teun van Dijk, para explicarnos algunas de nuestras conductas y también para hacer posible su modificación. Al hablar de construcción de la paz es evidente que modificar los comportamientos violentos podría ser uno de los principales objetivos y tal vez el más difícil de cumplir. Tanto que ni siquiera esta incluido en los 17 objetivos del desarrollo sostenible aprobados por las Naciones Unidas. Una de las razones de esta dificultad fue explicada por Freud en su respuesta a una célebre carta que le dirigió Einstein en 1939 preguntándole que se podría hacer para evitar la guerra que ya veía venir. Freud, en ese momento el más célebre de los científicos sociales, le contestó que la violencia estaba incluida entre las características de los seres humanos y que él no veía otra solución a lo que llamó, por primera vez un “desarrollo cultural”.

La sostenibilidad de la violencia en casi todos los países, especialmente en Estados Unidos hoy es estudiada con más instrumentos de los que tenía el padre del psicoanálisis y el tema de la posible existencia de un gen de la violencia se ha revivido. La historia de nuestra nación, generada por la invasión de un grupo de soldados experimentados en las guerras europeas y de cientos de enfrentamientos violentos entre ellos y más de cien grupos indígenas que habían permanecido durante siglos viviendo el territorio, guerreando y comerciando sin que ninguno de ellos hubiera logrado derrotar a los demás para constituir un imperio como el azteca o el inca, lleva a pensar que algo de la explicación genética podría ser comprobado.

Dos libros recientes: Pobre cerebro, del neurólogo argentino Sebastián Lipina e Innner Level, de los investigadores británicos Richard Wilkinson y Kate Pickett, aportan los resultados de serias investigaciones acerca de los cambios en el comportamiento de las gentes marginadas por la pobreza o por la inequidad. Lipina quien es también un educador, insiste en que “cada niño constituye un sistema complejo formado por diferentes elementos genéticos, neuronales, conductuales y sociales” y agrega que “cada comunidad se sostiene en un bioma que posee una flora, una fauna y un clima específicos y que también influye sobre los restantes contextos”. Lipina al final de su libro es optimista y dice tener pruebas de que existe la posibilidad de que intervenciones tempranas “desde el conocimiento” , puedan disminuir los impactos traumáticos ocasionados por situaciones de estrés crónico ocasionadas por la pobreza. Los ingleses son más ambiciosos, aspiran a que su libro diga como sociedades más igualitarias reducen el estrés, restauran la cordura y mejoran el buen vivir de todos.

Yo sigo pensando que la violencia es multicausada, como lo analicé en Colombia de lo imaginario a lo complejo y que algunas características del ambiente como el vivir aislado en las montañas, las altas temperaturas o la existencia de azufre en los suelos en donde se cultivan los alimentos pueden ser significativas en nuestras violencias sostenidas pero creo también, como lo explique en Colombia compleja, que las ideas inducidas en nuestros cerebros por los pensadores europeos y norteamericanos, los imaginarios imitados, han sido también factores principales de nuestros enfrentamientos armados. No en vano hemos sido educados leyendo acerca de las guerras justificadas tanto desde las religiones como desde el nacionalismo y desde el marxismo. ¿No podría ser uno de los objetivos de la educación ambiental clarificar en el cerebro de los alumnos la posibilidad de construir nuestras propias imaginaciones y de hacerlas más acordes con nuestra historia y con nuestra geografía, más coherentes con la complejidad de nuestro ambiente concreto?

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¿Son la pobreza y la inequidad temas de la educación ambiental? La respuesta es si, siempre y cuando el docente acepte que el ambiente es la totalidad, como propone Monod. Evidentemente es necesario tratar la pobreza y la inequidad pero ¿ Como tratarlas?.¿Basta repetir el tratamiento marxista o el de los neoliberales?.¿Basta hablar de la economía ambiental, de la economía ecológica, de la ecología política o de la justicio ambiental?

Pienso que los educadores ambientales tienen en este momento la oportunidad de aportar en ese tema puntos de vista alternativos que surgen cuando se aceptan que hay algo más que el dinero y el poder en las realidades que generan la violencia. Todavía es posible que dentro del pensamiento ambiental complejo surjan soluciones más profundas, inclusive más radicales que la economía ecológica o que la ecología política, que construyan una tepría ambiental compleja para lograr el buen vivir en todo el planeta y que dentro de los educadores ambientales podrían estar los que la fundamenten.

Sería necesario para esto debilitar el modo de pensar que hoy todos aceptan o séa el dominio que en nuestro pensamiento tiene la interpretación occidental europea, construida desde el siglo XVII acerca del papel de la moneda y del valor del trabajo en la sociedad. Pienso que la mayoría de las enormes dificultades socioeconómicas que hoy afrontan las naciones y de las consecuencias fatales de esas dificultades sobre el planeta podrían evitarse si fuera posible debilitar las ideas que consideran buena una situación en donde la moneda es escasa y el desempleo abundante. Creo que el bienestar del planeta depende de la posibilidad de diluir el énfasis actual en evitar toda expansión monetaria, en distribuir los ingresos de acuerdo a la cantidad de moneda ya poseía por cada cual, en impulsar cualquier forma de consumo y en considerar que quien no es capaz de trabajar duro para “producir” no es digno de un ingreso digno. Todas estas son simplificaciones que trataré en el punto siguiente.

4. El Paradigma de la Simplificación y el Reconocimiento de la Complejidad.

En mi libro Colombia Compleja incluyo un pensamiento fundamental del filósofo francés contemporáneo Edgard Morín quien dice que “ Vivimos bajo los principios de disyuntiva, reducción y abstracción, cuyo conjunto constituye lo que llamo el “paradigma de simplificación” . Yo agregué en Colombia Compleja que esto sucede, como lo repito aquí: “a pesar de la complejidad del cerebro humano; pienso que este predominio de lo simple solo puede explicarse por procesos de especialización del cerebro que ocurren a lo largo de las vidas humanas. El concepto de modelo mental propone que cada cual desarrolla una serie de filtros y lentes que reducen la cantidad de variables que se perciben o se tienen en cuenta. Estos filtros y lentes reducen así lo que al cerebro le parece importante, y se construyen desde antes de nacer en la matriz por efecto de la sangre que le llega al feto, su posición, los patrones de nutrición de la madre y los impactos que ella recibe de su entorno. Desde el nacimiento los métodos de crianza, la identidad que los otros le conforman, las historias y los discursos que escucha, conforman modelos más o menos estrictos y limitados, más o menos amplios y flexibles”.

La educación ambiental podría aportar a los modelos mentales de los estudiantes los fundamentos para que lo que oyen en sus años de estudio no los conduzcan a priorizar los principios que anota Morín. Para que los principios de disyuntiva, reducción y abstracción no continúan guiando las formas como ellos ven el mundo.

Es muy posible que existan métodos pedagógicos para que los jóvenes se den cuenta de que la realidad no debe dividirse en buenos y malos o en blancos y negros a pesar de que en su alrededor todo conduzca a priorizar esas disyuntivas. También estoy seguro que la mayoría de los profesores adoptan el discurso hoy común dirigido a evitar que los modelos mentales de los educandos reduzcan lo que ven a su alrededor a lo que ven los modelos mentales de sus antecesores o a las variables que

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son privilegiadas por algunas disciplinas, como la economía y o las ciencias políticas. Más difícil es aconsejar a los docentes que profundicen en las simplificaciones ocasionadas por los procesos de abstracción o sea que pongan en duda la bondad intrínseca de esos procesos y recomienden reflexionar antes de aceptar o de repetir las frases hechas, los esquemas, los modelos, las teorías que tratan de abstraer la complejidad en unas pocas líneas, formulas matemáticas o dibujos. Es en esos esfuerzos de abstracción, la mayoría bien intencionados, en donde desaparece la bondad, lo sagrado, la amistad, el deseo, el conocimiento, hasta la belleza, todo lo que validan a la humanidad.

Pienso que es en el ámbito de la educación ambiental en donde es más necesario encontrar formas si no de evitar, si de alertar acerca de cómo esas maneras disciplinadas de pensar conducen a negar la complejidad de la realidad. En Colombia los 70 años de enfrentamientos armados, de pobreza y de inequidad nos han conducido a cierres masivos de los cerebros que eliminan la posibilidad de reconocer que nuestro país es mucho más que lo que es descrito en los textos economicistas y políticos.

En Colombia Compleja he escrito que: “…los seres humanos en esos textos son bien maximizadores de ingresos o bien maximizadores de poder; todos los otros fines que nos caracterizan como humanos son ignorados o despreciados en esos textos. La construcción humana de ecosistemas y sociedades más simples es tan vieja como sus armas y su lenguaje; basta examinar lo sucedido en ecosistemas como la sabana de Bogotá y en sociedades como la colombiana. Es relativamente fácil eliminar especies y estratificar sociedades con lo cual disminuyen los elementos del sistema, sus interrelaciones y sus propiedades emergentes. La simplicidad total no existe; hasta el fin de los días perdurará la complejidad de la corteza, de la atmósfera del planeta, de las redes neuronales, de los átomos, los neutrinos, los virus, los genes y los aminoácidos pero sin duda los seres humanos trataremos hasta el final de simplificarla para manejarla y construiremos máquinas, edificios y plantaciones en donde podamos soñarla”. Soñar la paz y construir ese sueño es, sin duda, la obligación principal de los colombianos y creo que los educadores ambientales pueden tener papeles principales en ese proceso que ya se ha iniciado. En mi libro ¿Qué es Ambientalismo”, que puede bajarse gratuitamente de la red, explico que los que nos llamamos a nosotros mismo ambientalistas; es posible que compartamos unos modos especiales de ver el mundo y tratar de definirlos agrupándolos en cinco formas de ver la realidad. Estas formas de ver creo que caracterizan buena parte de lo que podría llamarse un ciudadano ambientalista, tal vez el objetivo más importante de la educación ambiental en Colombia.

5. Los ciudadanos ambientalistas en la construcción de la paz

Las cinco formas de ver el mundo que caracterizan parcialmente lo que podría ser un ciudadano ambientalista, pueden enseñarse en las aulas en diferentes espacios y tiempos pedagógicos. En cualquier país y en todo momento es importante enseñar a un estudiante a mirar profunda y ampliamente, a ver interrelaciones, a considerar el pasado, el presente y a tratar de prever el futuro. Hoy esta última forma de ver, el entrever el futuro es prioritaria en Colombia.

Desde el pensamiento ambiental complejo hemos ya escogido defender a las otras especies, convencer a la humanidad de la necesidad de respetar a los animales y a las plantas a lo inanimado, sin embargo nuestra historia nos ha conducido a ser tímidos en la definición de lo que deseamos en relación a nuestra propia especie. ¿Cuáles son las políticas de los ambientalistas con respecto a las otras personas?. Sería absurdo no tenerlas. Ya he escrito lo referente a la violencia, la pobreza

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y la inequidad, es clarísimo que tenemos que incluir esos puntos en la formación de un ciudadano ambientalista pero, ¿Que debemos decir acerca de otras interrelaciones de los humanos, de cosas tan importantes como el lenguaje que usamos, de la soberbia, de la humillación, de la ridiculización, del racismo, del odio, de la venganza. ¿Acaso nada de eso puede formar parte de lo que enseñan los educadores ambientales?

Tal vez en ningún otro país y en ningún otro momento son tan importantes las otras dos formas de ver que identifiqué en “Que es ambientalismo”: mirar con un deber ser en la mente y ver la otredad con respeto. Creo que el gran objetivo de la educación ambiental en Colombia debería ser que los jóvenes vieran a su país pensando en cómo debería ser y comprendiéramos que cada uno tiene el derecho a definir ese deber ser y que esos derechos tenemos la obligación de respetarlos sin condiciones, sin tratar de igualarlos con lo que cada uno de nosotros piensa. Esa sería una modificación fundamental de los procesos que nos han conducido tantas veces a las violencias y a las guerras,

Lo primero sería inducir en todos la preocupación por el largo plazo personal y colectivo, como ciudadanos y como nación, lo segundo en rutar esa preocupación, considerar las posibilidades y definir desde nuestro propio modelo mental lo que deseamos para nosotros mismos y para nuestro país, lo tercero reflexionar, darnos cuenta, de cómo hemos construido ese deber ser, de cuáles son las razones que nos han impulsado a escoger ese imaginario y cuarto tener consciencia de que los otros, cada uno de nuestros conciudadanos, es capaz y tiene el derecho a hacer lo mismo que nosotros hacemos: escoger razones éticas, estéticas, sociales, personales, económicas, políticas para tratar de definir sus metas desde su propio intelecto, usando el modelo mental de cada cual, con todos sus sesgos y sus límites y todas sus esperanzas e ilusiones. Sería un paso importante si en el aula expusiéramos claramente la complejidad de esos procesos que tratan de obtener, por lo menos, un colectivo de imaginarios que vayan más allá de la realidad de violencia, pobreza e inequidad. Construir ese imaginario colectivo, consciente de la diversidad podría salvar a Colombia.

Finalmente debo hacer énfasis en la necesidad de que la educación ambiental ayude a que los colombianos comprendan en que país viven. Si esa comprensión no se hace colectiva y amplia será muy difícil que la nación pueda surgir de nuestros círculos de violencia

6. Ver, Conocer y Comprender el país.

Esas visiones, conocimientos y comprensiones de todo nuestro territorio no son comunes ni fáciles de obtener. Las guerras, las pobrezas, las inequidades nos han llevado a encerrarnos en nuestro propio pueblo, en nuestra casa, en nosotros mismos, pienso que salir de estos encierros podría ser un paso definitivo. He tratado de darlo escribiendo un libro que se llama Colombia compleja; espero que alguno de ustedes lo haya hojeado porque está en la red y en estos días se está distribuyendo una segunda edición dirigida a los docentes. Dedicaré unas palabras a describir lo que he tratado de aportar con ete libro a los educadores ambientales.

En primer lugar debo señalar que he tratado de apartarme lo más posible de las ideologías de derecha y de izquierda que generalmente se utilizan para interpretar a nuestro país. Eso no es fácil y no creo que lo haya logrado completamente porque esas teorías están impresas en los cerebros de todos los colombianos, no solo porque nos han educado en ellas sino porque los medios las siguen continuamente. Cuando uno se aparta de estas teorías simplificadoras se enfrenta al problema de cómo manejar todas las variables sin perder la importancia de ninguna. Naturalmente en ese empeño se deben resolver los problemas de tiempo y de espacios personales; podrían escribirse varios volúmenes para describir la geografía y otros cuantos en relatar la historia o las características de sus culturas.

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La solución que le doy esos problemas es dar la mayor importancia a explicar cómo nos hemos imaginado el país, el país imaginado a través de la historia y en eso sigo la propuesta de Anderson, un científico político, muerto hace poco. Según él, las naciones se conforman cuando existen consensos acerca de cómo se percibe el presente y el futuro de un territorio.

La diversidad del territorio colombiano estimula la imaginación pero en ese proceso también tiene parte las historias que hemos leído y los cuentos que hemos aceptado en nuestro modelo mental. Esos imaginarios son los que guían las políticas que se tratan de aplicar en cada país y los papeles que cada cual adopta. El país imaginado, como se llama el primer capítulo de Colombia compleja explica buena parte de nuestros problemas como el enfrentamiento de los imaginarios que se conforman en nuestras mentes con la realidad histórica y geográfica, ambiental de nuestro país. El segundo se llama La Gente y tiene tres objetivos, describirnos sin apelar a las divisiones de clase, recordar cómo se formó la nación y valorar los increíbles esfuerzos que se han hecho para adaptar tres conglomerados diferentes, asiáticos, africanos y europeos al territorio físico de Colombia.

En el tercer capítulo se proporcionan síntesis de cómo, lentamente, nuestras ciencias naturales han profundizado en el conocimiento de las estructuras ecológicas y los procesos físicos y químicos que caracterizan a Colombia. Mi intención es hacer valer la extrema complejidad del territorio y recordarle a los docentes la necesidad de inducir en los estudiantes el debido respeto al conocimiento de los límites estas estructuras y el funcionamiento variable de dichos procesos. Ningún esfuerzo es suficiente para introducir en el cerebro de los jóvenes colombianos los conocimientos fundamentales de la geología, la hidrografía, la climatología, la edafología, la botánica, la zoología; toda esta información es necesaria para sobrevivir y lograr un buen vivir en Colombia porque las interrelaciones entre los humanos y el planeta funcionan en dos direcciones: lo afectamos y él nos afecta.

En el siguiente capítulo los docentes encontrarán un ejemplo de cómo construir imágenes integradas; ecológicas, sociales, económicas y culturales del ambiente integral y complejo. Mediante narrativas que describen lo que ha sucedido en paisajes específicos, las montañas, los llanos, las ciudades, las costas, las costas o en los largos plazos históricos, las primeras inmigraciones, la extracción del oro, las actividades del narcotráfico, las insurrecciones. Se trata de proporcionar ejemplos de la fuerza de las interrelaciones existentes, en ambos sentidos entre lo humano y lo no humano y como comprender esa totalidad, aceptar su complejidad conduce a la explicación de fracasos y éxitos.

Los últimos cuatro capítulos incluyen diagnósticos y propuestas: la posible definición de 19 sistemas ambientales mediante la evaluación de complejidades y simplicidades de sus ecosistemas y sus sociedades; el análisis de las diferencias entre Colombia y los otros países, especificidades de nuestro país y las consecuencias de esas diferencias en nuestro pensamiento crítico; un hipótesis acerca de cómo los colombianos construimos estrategias para lograr manejar el enfrentamiento de las simplicidades de nuestros imaginarios con la extrema complejidad del territorio que habitamos y, finalmente una visión optimista del futuro posible si logramos alejarnos de las ideologías de izquierda y derecha que hemos recibido como herencia de nuestros antepasados.

7. Ambiente, Educación y Paz

Casi ninguno de los especialistas en educación que han escrito recientemente acerca de la necesidad de mejorarla para poder construir la paz y la prosperidad en Colombia, aluden en sus textos a la Educación Ambiental a pesar de que los Proyectos Escolares Ambientales, los PRAES han demostrado el enorme poder educativo que poseen el pensamiento y la acción ambiental al infundir masivamente una conciencia ambiental en los jóvenes que han tenido la fortuna de experimentarlos.Es esa experiencia colectiva la que me motivó a escribir esta ponencia: es curioso que el país haya

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llegado a coincidir en esta época de polarización en indicar que la educación es la solución sin tener claro cuál educación es la que necesitamos.

Lo que propongo: la educación de ciudadanos ambientalistas, formándolos y capacitándolos para comprender la totalidad que nos rodea y nuestros vínculos con ella mirándola profunda y ampliamente, analizando y sintetizando, teniendo en cuenta todas las interrelaciones entre sus componentes, considerando su pasado, tratando de predecir el futuro y de modificarlo y respetando las opiniones y posiciones de los otros. Esto es lo que pudiera llamarse una educación ambiental básica, necesaria hoy tanto para los jóvenes como para los adultos y los ancianos que hemos casi despedazado a Colombia

El objetivo principal de esta EAB es aumentar la complejidad del estudiante para que este comprenda y se adapte mejor a ambientes complejos. Esto significa ampliar sus modelos mentales eliminando filtros, lentes y prejuicios que le impiden acercarse a la realidad y proporcionar así mayores opciones de vida. Se trata de que sean capaces de comprender la complejidad de nuestros ecosistemas y de las culturas que conviven en el país y capaces también de dolerse ante la simplicidad de las sociedad de la cual formamos parte. Eso incluye que todos nos demos cuenta de cuanto influye en nuestras formas de convivir nuestro pasado remoto, de cómo los que en buena o en mala parte descendemos de los conquistadores que derrotaron a los indígenas y que esclavizaron a los africanos todavía no nos damos cuenta de que vivimos en ecosistemas tropicales complejos, no entendemos que estamos aislados del resto de los colombianos y que solamente integrándonos y respetando sus dignidades podremos alcanzar un buen vivir. Tal vez la educación ambiental compleja sea capaz de mejorar esa situación para que todos seamos capaces de vivir bien en paz.

Laguna El Tabacal

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ZONAS PROTEGIDAS Y RECONVERSIÓN TERRITORIAL CON SUSTITUCIÓN

Camilo González PossoDirector INDEPAZ

Presentación

VerAnexo 1

VerAnexo 2

https://www.dropbox.com/s/965305og3za43wu/Anexo4.pdf?dl=0

https://www.dropbox.com/s/pszggnmrgq5slgy/Anexo5.pdf?dl=0

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Resumen: Esta ponencia busca contribuir a la construcción de cartografías contextuales y al planteamiento de conceptos innovadores que requiere una educación ambiental en la perspectiva de la pedagogía de vida (Bio-pedagogía). Esto quiere decir incursionar en dos grandes campos de acción:

1. Desaprender el desarrollo que nos hace sujetos individualistas del consumo y la depredación y que nos inscribe en modelos de alta entropía al servicio de intereses de grupos de poder trasnacionales, dispuestos a expoliar el mundo natural con el despliegue de su poder bio-económico sobre la vida. 2. Aprender a devenir sujetos, individuales y colectivos, partícipes de la emergencia de territorialidades otras que resisten y reafirman la vida, incrementan las composiciones y las solidaridades que potencian las fuerzas sociales vitales en sus conexiones con el universo. Se trata de expresiones que horadan el antropocentrismo y el mercado-centrismo y que van evidenciando que otros mundos están siendo posibles, o sea que están emergiendo como nuevos modos de existir y de habitar el planeta. Palabras Clave: Biopedagogía, Resistencias, Territorialidades.

Introducción

La perturbación que el ser humano ha desatado sobre los sistemas naturales de la biósfera, ha agudizado la crisis planetaria ambiental, cuyas manifestaciones sacuden el conjunto de los sistemas vitales. El diagnóstico, cuyo ángulo más visible es el del calentamiento global, ha sido ratificado con alarma por los medios científicos más calificados y por los sabios de los pueblos ancestrales. También ha producido desde hace décadas un creciente y poderoso movimiento social y político que resiste al ataque de fuerzas trasnacionales que imponen modos de explotación y consumo que sacrifican los ciclos de vida del eco-sistema para privilegiar la extracción de rentas y el enriquecimiento acelerado de un grupo de corporaciones multimillonarias.

El verano de 2018 del hemisferio norte ha sido particularmente intenso en hechos que hacen patente el deterioro de la situación: Lluvias desbordadas en Japón que causaron inundaciones bíblicas, seguidas de una ola de calor sin precedentes. Para algunos analistas (Nullis, 2018), la vida humana en Japón es cada vez menos viable por culpa del calor. Los incendios de regiones costeras de Grecia han llegado a puntos más altos que los ya devastadores del 2017 en Portugal. Se calcula que las magnitudes del calor emitido entonces por los incendios de junio y octubre en este país fueron respectivamente de 68 y 142 veces las de la bomba atómica de Hiroshima. “En el episodio de octubre, además, se registró el mayor ratio de superficie quemada por hora de los que se tiene noticia, mas de 14.000 ha/h”. (Castellnou y García, 2018).

Claire Nullis, vocera de la Organización Meteorológica Mundial (OMM), afirmó que los países escandinavos están alcanzando temperaturas hasta 10 grados por encima de las habituales para el

Oscar Useche Aldana Instituto De Noviolencia y Acción Ciudadana Por La Paz (INNOVAPAZ). UNIMINUTO. [email protected]

LA BIOPEDAGOGÍA DE LOS TERRITORIOS COMO APRENDIZAJE Y EXPERIMENTACIÓN DE NUEVOS MODOS DE EXISTENCIA.

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verano. “Incluso, dijo, en latitudes cercanas al círculo polar ártico las temperaturas superaron los 30 grados en los últimos días, algo que es bastante extraordinario (…)”(Semana Sostenible, 2018).

Los servicios de emergencia civil de Europa y Estados Unidos (país en donde los incendios de temporada y la sequía en California se hacen amenazantes) están siendo exigidos al máximo como no ocurría desde la segunda Guerra Mundial. Luego de los prolongados embates humanos contra los bosques y la naturaleza, produciendo deforestación, escasez de agua e invasión de actividades antrópicas (agricultura, minería y ganadería) los humanos, que pretendíamos convertir la silvicultura en una actividad económica de gran rendimiento, hemos pasado a tener que incrementar los gastos públicos y privados en prevención para poblaciones que ahora deben vivir en los límites del desastre. Ahora empezamos a ser capaces de entender, quizás con mucho retraso, sistemas más complejos como el clima, las corrientes marítimas y de aire, las ondas y fluctuaciones eléctricas y electromagnéticas, la historia geológica y los procesos de la astro- física. Quizás esto cree las condiciones para un nuevo diálogo con la naturaleza. Para ello se requiere un cambio de visión, así como la construcción de un campo epistemológico plural y mucho más potente que permita acceder a conocimientos integrales, que tenga como uno de sus componentes más importantes la sabiduría de las comunidades y de los pueblos ancestrales en interacción con los saberes científicos y técnicos de gran envergadura que han producido las sociedades occidentales.

Lo que ocurre con la biósfera no es un fenómeno externo y solo puede comprenderse en una perspectiva multidimensional. La humanidad es solo una de las formas de vida que cohabita con millones de otras especies. Es la lógica de lo viviente la que debe iluminar el camino de un diálogo fecundo con esa naturaleza que, las peores formas del capitalismo, convirtió en un ente externo, al servicio y para el usufructo del hombre.

Este cambio de enfoque debería permear nuestras formas de relacionarnos y de construir sociedades, así como afectar profundamente los modos de educarnos y de buscar transformaciones significativas en la edificación de democracias en donde los gobiernos y los poderes políticos sean capaces de interpretar y representar las fuerzas que defienden la vida.

Los poderes en contravía.

En contravía de esta urgencia han filado representantes de los grandes poderes políticos y económicos que ejercen su hegemonía en el planeta. En 2012 Donald Trump afirmó con un desparpajo irresponsable que: “El concepto de calentamiento global fue creado por y para los chinos para hacer no competitiva a la manufactura de EE UU”. Y en 2017, ya como presidente , anunció la salida de Estados Unidos del Acuerdo de París.

En diciembre de ese mismo año intentó ridiculizar el concepto de cambio climático y, refiriéndose a la ola de frio dijo que a su país le iría bien “un poco” de calentamiento global para combatir las drásticas bajas temperaturas que sobrevinieron sobre la costa este norteamericana¹. Tanta soberbia e ignorancia juntas agravan el panorama y aplazan las inmediatas medidas requeridas para contener y revertir las peligrosas tendencias en que se halla sumido el clima global.

Sin embargo, siendo Trump el más grosero y vociferante estandarte de esta tendencia, que solo mira por el agujero de los negocios, el problema político es mucho más complejo y de amplio espectro. Es cierto que se han multiplicado las reuniones diplomáticas temáticas, desde la pionera Cumbre de Estocolmo (1972), pasando por la Cumbre de la Tierra, realizada 20 años después en Río de Janeiro; el

1. Trump trinó en Twitter.”En el este, podría ser la noche de Fin de Año más fría de las registradas. Quizás podríamos utilizar un poco de ese viejo calentamiento global que nuestro país, pero no otros, iba a pagar billones de dólares para combatir. ¡Abríguense!”. Jon Foley, director de la Academia de Ciencias de California, le respondió por la misma red social: «El cambio climático es muy real a pesar de que ahora hace

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protocolo de Kioto de 1997, la Conferencia de Cancún de 2010, la de París (2015), quizás la de mayores acuerdos inter-estatales; hasta la de Bonn de 2018, en las que se han emitido pronunciamientos de emergencia para que los Estados se comprometan a reducir la emisión de gases de efecto invernadero y a controlar los procesos más nocivos que hacen prever que la temperatura de la tierra pronto será 2 grados más alta y habremos entonces atravesado una frontera que se considera punto de no retorno (ONU, 2018).

Muchos de los países que suscriben estos protocolos, además de los que no los firman, o simplemente se han retirado de los pactos, continúan sin afrontar seriamente el problema de la dependencia energética de los combustibles fósiles y despliegan los riesgosos métodos de fracturación hidráulica (fracking) para obtener petróleo de esquisto.

La fiebre extractivista ha llevado a la perforación de pozos en alta mar y en el Ártico, y a reducir las regulaciones para la construcción de oleoductos que atraviesan zonas de equilibrios ecológicos frágiles. Para muchos de estos Estados si hay algo que no se puede vulnerar son los acuerdos con los grandes inversionistas de la industria de combustibles.

Entre tanto, avanza a paso muy lento la reconversión energética hacia métodos más limpios, como los paneles solares o la energía eólica, que están técnicamente avanzados pero que requieren del subsidio y la protección estatal. Por esta razón, las grandes corporaciones de esta rama, tratan de intensificar la extracción de petróleo, carbón y gas, mientras que las energías renovables apenas si despegan (Gudynas, 2014).

En América Latina, a finales de los años 90, hubo una oleada de gobiernos de signo progresista que accedieron al poder con el apoyo de movimientos sociales y de una opinión pública que reclamaba cambios en esta orientación. En los países andinos, el auge de las organizaciones de pueblos indígenas y campesinos hicieron posible desalojar del poder central a los representantes más avezados del neoliberalismo. Ecuador y Bolivia establecieron cartas constitucionales que reconocían los derechos de la naturaleza. En Brasil, Uruguay y Argentina, así como en Venezuela se tomaron algunas políticas para reducir la desigualdad económica y social.

Pero tampoco en estos experimentos se cambió la matriz productiva y de consumo que están en la base del desastre ambiental de nuestros territorios. De ahí que en el muy progresista gobierno de Lula en Brasil, que logró sacar de la pobreza, por ingresos y por necesidades básicas insatisfechas, a millones de personas, se multiplicara la deforestación de la selva amazónica y se ampliara el modelo extractivo con base en petróleo, minerales y agricultura de grandes plantaciones, cuyo eje es la producción de materia prima para alcoholes carburantes, o para alimentar las legiones de ganado y la industria avícola de gran escala, todas contaminantes en alto grado.

Los gobiernos indigenistas de Evo Morales y el MAS Boliviano no resistieron al acecho de los megaproyectos de infraestructura al servicio del comercio globalizado, sacrificando reservas ecológicas y territorios indígenas y perdiendo de paso el apoyo de muchas de estas poblaciones. Conflictos como el del Territorio Indígena Parque Nacional Isidoro Secure (TIPNIS), por la construcción de una carretera, han estremecido la conciencia ecológica indígena y su lucha autonómica por los territorios y vaciado la legitimidad del gobierno (Barroso, 2012). Algo similar ocurrió en el Ecuador de la revolución ciudadana y, con mayores agravantes, en la Argentina de los Kitchner y en la Venezuela bolivariana; esta última sumida en una crisis alimentaria sin precedentes. En ellas se demostró que se puede nadar en petróleo- tan apetecido en los mercados mundiales- y morir de física miseria.

Si estos dolores han tocado el corazón de los intentos renovadores que comprometieron la herencia de luchas sociales de largo alcance, en el resto de nuestra América mestiza ha campeado el neoliberalismo con la ostentación de las formas más depredadoras del modelo de desarrollo que se ha impuesto desde mediados del siglo XX. Ahí está el meollo del asunto.

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Crisis del desarrollo

Hay que recordar que el desarrollo fue concebido en la primera mitad del siglo XX, desde los centros mundiales del poder económico y político, como un proceso de expansión de la industrialización y de modernización de los mercados. Entonces se trataba de generalizar una forma de acumulación de capital, que privilegiaba el crecimiento del capital físico por sobre las posibilidades de mejoramiento de la calidad de vida y el bienestar de la población, aunque se tenía el presupuesto de que, una vez logrados ciertos niveles de acumulación y de incremento del producto, se podría comenzar a cosechar los frutos de este desarrollo, traducidos en prestaciones sociales.

Amartya Sen lo describió así:

(…) Las “trayectorias de crecimiento óptimo” implicaban a menudo limitar los niveles de bienestar a corto plazo para obtener mayores beneficios en el futuro (Sen, 1998:81).

Durante la década de los años setentas se asiste a la transición desde el modelo de protección de los mercados nacionales, de expansión de la gran fábrica fordista y del consumo de masas -como símbolos del progreso-, así como de los ejercicios de regulación estatal en clave de derechos de bienestar, hacia la preocupación por la altas tasas de crecimiento e inversión y el dominio del sector financiero.

Incapaces de proponer un modelo propio, y sumidas en su propia corrupción e ilegitimidad, las élites intelectuales y políticas de América Latina se sumaron al carro del dogmatismo de las escuelas del “pensamiento único” provenientes de las vertientes más conservadoras del desarrollo cuyo origen radica en Viena (Von Mises; Von Hayeck) y en Chicago (Milton Fridman), propiciando las condiciones para que estos territorios fueran laboratorios de implementación, al pie de la letra, de las orientaciones de organismos multilaterales preocupados por la inflación objetivo, el equilibrio fiscal y la desregulación de los mercados, antes que por la producción real, la equidad o los problemas de la biósfera. “. (Useche, 2012)

El desbordamiento de las instituciones para atender a las demandas sociales, el cada vez más precario ejercicio de los derechos y deberes ciudadanos, la expansión de la catástrofe medioambiental y alimentaria, entre otros fenómenos, son un cuestionamiento permanente e ineludible que revela las fisuras e inconsistencias del modelo de desarrollo vigente y emplazan el proyecto ético y político sobre el que está soportado, anunciando que están amenazando la vida pública democrática, la vida natural y el bienestar colectivo que había sido proclamado desde las revoluciones modernas.

Hablo de un problema ético por cuanto no se puede soslayar la urgencia que nos plantea la pregunta por la vida, confrontada con la compulsión de las sociedades hacia un crecimiento económico ilimitado y a cualquier precio (que es el signo que ha dominado el desarrollo), pues al crecer a costa del entorno ambiental, en detrimento de la vida misma, no hay desarrollo posible. Hay entonces que suscitar un acercamiento desde nuevos enfoques a los factores que vienen jalonando las transformaciones más significativas en las formas de comprender, enfocar y generar nuevos modos de existencia, que no solo de desarrollo, en contextos como el nuestro y en medio de las convulsiones en que se debate el sistema global.

Además, la visión dominante del desarrollo se convirtió en una potente máquina de subjetivación que produjo un tipo de sujeto individualista y posesivo que pretende encontrar en el consumo de mercancías su razón de ser en el mundo y su felicidad. Por consiguiente se tienden a debilitar los lazos comunitarios y fraternos, se pierde la memoria de la solidaridad y del don y se da paso a la proliferación del sujeto neoliberal, el llamado homo economicus. Este es un sujeto que despliega una racionalidad instrumental en función de su propia utilidad, que no tiene problema en privilegiar la ganancia e

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imponer sus preferencias de consumo a los valores morales o sociales, como bien lo ha desarrollado la teoría del consumidor de la escuela neoclásica (Moscati, 2003).

En realidad se trata de seres voraces que quieren engullir el mundo y conquistar la Tierra, despojando a los demás y empobreciendo su propia humanidad². Y en medio de esta orgía consumista de una fracción de la población, se olvida con facilidad que el planeta es nuestra morada para habitar y reproducir la vida y no es un simple territorio para dominar y transfigurar en propiedad privada. Las antiguas cosmovisiones indígenas ya lo habían indicado: “El hombre no tejió la trama de la vida; él es solo un hilo”.

En ese sentido la crisis del desarrollo capitalista no es solo económica, es, ante todo social y política; y no es crisis de algunas naciones o territorios circunscritos, es crisis global. Y lo que está por definirse no son las reformas para que el sistema tome un nuevo aire, sino los procesos que han de dibujar las opciones de recambio. El sociólogo Immanuel Wallerstein lo plantea categóricamente:

“Lo que estamos viendo es la crisis estructural del sistema (…) No es una crisis a resolver en el curso de un año o un momento. Se trata, pues, de la mayor crisis de la historia. Estamos en la transición a un sistema nuevo y la lucha política real que se ha desatado en el mundo con el repudio de la gente, no plantean el nuevo curso del capitalismo, sino sobre el sistema que habrá de reemplazarle”. (1979).

El paradigma se ha roto, el modelo se ha agotado y ha comenzado una etapa de transición hacia otras formas de producción, de distribución, de encuentro social y de gobierno, que no conocemos, pero que en todo caso estarán más allá del desarrollo y probablemente serán post-capitalistas.

La economía trasnacional es hoy el poder dominante sobre la vida.

El capitalismo está mutando rápidamente. Se han puesto en juego fuerzas de nueva índole y se han agitado las relaciones de poder y las relaciones sociales que tienen lugar en el campo de los procesos productivos y en las formas de acumulación y de valorización. Ha ido surgiendo un sistema que intenta dominar y someter a su administración integral una infinitud de formas de vida humanas y de otras especies naturales, irrumpiendo en un espacio específico del bio-poder que puede entenderse como el problema “bio-económico”.

La “bio-economía” es una categoría compleja que contribuye a profundizar en la crítica de la lógica económica estática, bipolar y promotora de modelos ideales y cerrados de equilibrio, basados en una epistemología mecanicista en los que la naturaleza no es más que un recurso y las costumbres, usos e implicaciones éticas de los humanos (sus formas de existencia), no pasan de ser externalidades al sistema.

Nicolás Georgescu-Roegen fue uno de los primeros economistas heterodoxos que criticó la pretensión de los neoclásicos de obviar la cuestión ética y cultural en el desarrollo de la economía, así como de desentenderse de la íntima relación de los procesos productivos y distributivos del capitalismo con los procesos y ritmos propios de la vida natural.

2. La declaración difundida por la comunidad científica parte de datos tan protuberantes como estos: actualmente por las calles y autopistas de EEUU circulan tres vehículos de motor por cada cuatro habitantes. En las últimas cuatro décadas el consumo de alimentos en el planeta ha aumentado un 15 % (en términos de calorías) mientras casi mil millones de personas siguen mal alimentadas. La población mundial supera hoy los 7.000 millones de habitantes pero, si no se toman medidas urgentes, la previsión es que llegue, en el mejor escenario, a los 9.500 millones en 2050 (ONU, 2018).

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“Pareto nos acucia a creer con su argumentación de que, de igual modo que la geometría no hace caso de la química, la economía puede pasar por alto, por abstracción, el homo ethicus, el homo religiosus y todos los restantes homines”. (Georgescu-Roegen, 1996: 393).

La Escuela de la Economía Neoclásica desde sus orígenes, con los planteamientos de Jevons, Menger y Walras, pretendió que sólo había unas leyes económicas universales que, inevitablemente, se impondrían en todas las latitudes gracias a su superioridad, sobre los demás sistemas, cualesquiera fuera su diversidad (Passet, 1996: 80). Los sistemas naturales de la biósfera, entendidos como meros “recursos” dados, estarían, por tanto, sometidos tácitamente a esas leyes de utilidad y escasez que definen el valor marginal de los bienes.

Uno de los rasgos destacados de esta visión del desarrollo es la búsqueda del equilibrio del mercado, de tal manera que aquellos elementos que no estén inscritos en esta racionalidad, simplemente no hacen parte relevante del sistema económico. Todo el aparato económico se concibe en busca de tal equilibrio, en donde el mercado se referencia como un fin en sí mismo, de tal manera que el entorno natural y el ser humano terminan puestos al servicio de ese fin. Es, al mismo tiempo, tanto la disyunción del sistema económico y la naturaleza, como un largo paso hacia la deshumanización de tal sistema de producción.

La teoría del valor, animada por esta corriente de pensamiento y, en buena medida, por sus sucesoras, inscritas en el pensamiento neoliberal contemporáneo, se mantienen muy próximas de ideas del liberalismo clásico, como las defendidas por Bastiat, según las cuales la tierra ofrece gratuitamente los recursos (el carbón, el agua) y lo que genera valor es el trabajo que se requiere para extraerlo y transportarlo (Bastiat, 1850: 362, citado por Passet, 1999: 83). La función económica debe entonces “internalizar” los costos externos, sean ellos el agotamiento de una fuente de recursos naturales, o las implicaciones económicas de la contaminación ambiental.

A despecho de esta óptica simplista e interesada, la biósfera es mucho más que un bien libre, que opera como una fuente de recursos para la actividad económica y que ofrece ventajas comparativas para las unidades de capital que la tienen disponible, o costos por externalidades para quien no puede hacerse a su explotación. La biósfera, por el contrario, ha de entenderse como un organismo vivo y prodigioso, multidimensional y complejo; en donde habita la diferencia manifiesta en la infinita diversidad de formas de vida. Por supuesto, es imposible someterla a la lógica del aparato económico mercantil.

La contabilidad neo-clásica se preocupa exclusivamente de la indexación de los flujos financieros; los bienes naturales aparecen para ella como una “donación” de algo así como un “centro de gestión” de recursos de la naturaleza- la biósfera- que ha decidido asociarse gratuitamente al capital para encargarse de reponer, sin interrupción, esos recursos, y ponerlos al servicio de la maximización de los ingresos. De ahí la propensión por la depredación de los recursos no renovables, siempre que ayuden a mantener la espiral creciente de la producción y la ganancia. Cuando se agoten, piensan ellos, ya se encontrará otros sustitutos, por la vía del descubrimiento o el de la invención técnica. Su racionalidad de mercado les convence de que esos bienes siempre estuvieron ahí, esperando que la bienaventurada iniciativa empresarial acudiría a apropiárselos.

Esta es una variable particular del antropocentrismo: el mercado-centrismo. Según ella, la naturaleza está hecha para trabajar en beneficio del capital. Eso ocurre con los bosques y las aguas, con el aire y las especies vivas no humanas; poco interesa que su desmedida explotación amenace el equilibrio de sistemas milenarios que aportan ciclos naturales insustituibles; o con la tierra misma, en donde la intensificación de los procesos de explotación agrícola ha conducido al agotamiento y la desertificación.

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La bio-economía del capital tiene la pretensión de administrar complejos sistemas vivos, que requirieron de una prolongada evolución, adaptados y envasados en los ciclos de muy corta duración propios de los sistemas económicos humanos contemporáneos. Intentar que la vida misma, en toda su extensión, quepa en los flujos del capital y la ganancia. La aplicación de esta racionalidad razón económica ha dejado un rastro desalentador: la modificación de los paisajes; la desviación y envenenamiento de las aguas; la polución atmosférica y el calentamiento global. Igual ha traído consigo la intervención de la ciencia y la tecnología para modificar las formas de reproducción de las especies vegetales y animales (semillas transgénicas; clonación), en beneficio de las corporaciones.

Así, la expoliación y trastrocamiento de los mecanismos naturales de regulación de la biósfera, es una arriesgada apuesta por intereses monetarios y de enriquecimiento de minorías poderosas que parecen dispuestas a sacrificar las redes en las que se cimienta la vida. Es la aporía mayor del concepto de la seguridad: garantizar la protección del sistema económico y de su racionalidad del máximo beneficio, al costo de poner en el límite el medio natural en el que florece la vida. Una lógica que se soporta en una teoría económica reducida a la fórmula mecánica de la utilidad y el interés, que determina la asignación de medios dados para obtener una máxima satisfacción de fines (rentabilidad).

El neoliberalismo contemporáneo, y en particular su variante extractivista, ha conseguido acelerar la expansión del campo de la gestión económica humana a los distintos componentes o confines de la biósfera, sin reparar las consecuencias de intervenir con el dispositivo lineal costo-beneficio en un sistema complejo de relaciones de vida natural. El “biopoder” dominante se expresa, en este plano, como la pretensión de someter a la racionalidad económica de mercado los intrincados y singulares procesos de reproducción de sistemas naturales, queriendo hacerlos tributarios de la lógica de acumulación y ganancia capitalista. René Passet pone en evidencia el conflicto de racionalidades que allí surge:

“(…) mientras que la naturaleza obedece a una lógica de la interdependencia y la circularidad (los grandes ciclos bio-geoquímicos, la fotosíntesis en virtud de la cual los residuos de vida son a la vez fuentes de vida), la decisión económica se apoya en una relación lineal causal simple, que compara las relaciones de un gasto (…) con un resultado. (…). En los ritmos naturales, cuyo desarrollo y sincronización abarcan miles (a veces, millones) de años, la gestión económica introduce la ruptura de las maximizaciones a corto plazo (…)” (Passet, 1996: 30).

La economía del capital se ha erigido como el principal poder sobre la vida, ha devenido bio-economía, fundada en una razón de mercado que opaca y subordina otro tipo de relaciones sustanciales, incluso para la sostenibilidad del capitalismo como sistema. El fundamentalismo del mercado ha dejado al desnudo las nuevas formas del despotismo: aparatos trascendentes de órdenes autoritarios y explotación desbordada, albergados en la guerra perene y la voracidad homogenizante de la sociedad consumista, que ponen a raya cualquier manifestación de diversidad, de singularidad y de comunidad. No es necesario vivir así, dice García Novo, o mejor, es necesario no vivir así (Francho, 2012).

Reconocer los sistemas de alta y de baja entropía.

La relación entre entropía y economía, fue postulada por Georgescu-Roegen a mediados del siglo XX, planteando una dura crítica a las simplificaciones y formalismos de la economía dominante, abriendo un espacio al tratamiento de los problemas de la relación del sistema económico con la biósfera e irrumpiendo con ideas precursoras del pensamiento bio-económico, muy útiles a las corrientes ambientalistas y del desarrollo sustentable. Al introducir al análisis económico las leyes de la termodinámica, y en particular, la segunda ley, de la entropía creciente, crea un campo de análisis inter-disciplinario, que se opone a los mitos mecanicistas de la economía neo-clásica.

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Para este autor, el proceso de desarrollo económico que emprendió el ser humano no es más que una continua transformación de baja en alta entropía; o sea, que es cada vez mayor la masa de energía que se consume y no puede usarse para producir trabajo. El proceso económico capitalista ha acelerado la transformación de energía libre, acumulada en los recursos naturales, hacia energía domesticada, reconvertida, que, luego de usada, se convierte irreversiblemente en materia de alta entropía, en la forma de desechos sin valor. El problema crucial de la escasez que agobia los procesos económicos es el de la escasez de baja entropía y los ritmos a los que están siendo consumidos, produciendo en cambio- volúmenes absurdos de basura. La principal fuente de baja entropía es la luz solar; la otra son los yacimientos de la tierra. Estas fuentes de entropía baja son articuladas por el ser humano con sus esfuerzos productivos.

La irradiación solar está vinculada con los ciclos naturales de la agricultura, de donde depende el sostenimiento alimentario básico para la vida; allí la naturaleza impone sus condiciones. Por eso, capturar la baja entropía de la irradiación solar no depende únicamente de la capacidad técnica agrícola desarrollado por el hombre. El uso de la tierra, cada vez más intensivo, ha permitido ciclos largos en que se ha podido proveer a multitudes, cada vez más numerosas, la sobrevivencia alimentaria básica; pero también es progresivo el agotamiento entrópico de las tierras, su acidificación y desertificación. El despliegue de medios artificiales para sostener la productividad de la tierra (abonos, sistemas de irrigación y arado, etc.) han hecho más lento el proceso entrópico, pero no ha evitado que la actividad humana haya llevado a la tierra cultivable a pasar de menor a mayor entropía. La carga de población ha acelerado este proceso; por lo que el problema de la alimentación, de la construcción de autonomía y soberanía alimentaria, surge como uno de los problemas centrales de la supervivencia de la especie humana.

Por su parte, los minerales se han asociado a la rápida expansión industrial. Las reservas de minerales son mucho menores que las producidas por la irradiación solar y han sido empleados en cada vez mayor escala por el aparato industrial. Allí el paso de materiales de baja entropía (mientras están en el subsuelo) a otros de mucha entropía es mucho más acelerado. Además el uso de ellos produce otro elemento entrópico de gran escala: la contaminación .

Hasta hoy, el precio del progreso tecnológico ha significado un cambio- desde la fuente de baja entropía más abundante -la radiación solar- a la menos abundante- los recursos minerales de la tierra. Ceteris paribus, la presión de la población y el progreso tecnológico hacen que la carrera de la especie humana esté más cerca de su fin sólo porque ambos factores dan lugar a una más rápida des-acumulación de su dote” (Georgescu- Roegen, 1996:378)

El problema se hace mucho más álgido en cuanto la dote natural de la que habla Georgescu-Roegen ha dejado de ser considerada un bien común para pasar a ser capturada y privatizada, siendo sometida a la explotación acelerada con las reglas del pronto lucro y retorno rápido de la inversión del capital.

Introducir el concepto y el impacto de la entropía en los procesos económicos cuestiona la rigidez y unilateralidad de la economía dominante, al mostrar el conjunto del sistema económico como dinámico e inestable, por la obvia razón de que está inserto en los sistemas de la biósfera, cuyos procesos entrópicos han sido acelerados por la acción humana. Estos no van a llevar a un fin abrupto del universo, que cuenta con su propios modos de auto-organización y recomposición, pero sí abre grandes interrogantes a las posibilidades de la vida humana y de otras especies mientras los poderes dominantes no den muestras de corregir el rumbo.

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Experimentar nuevos modos de existencia en los territorios.

Mucho se ha esperado de la acción correctora y transformadora que pueda provenir de los poderes de los Estados y del sistema político en el que nos hemos hecho representar. Pero la crisis de representación es igualmente abrumadora. Los gobiernos naufragan ante la corrupción, la ilegitimidad y el hecho de estar presos de intereses corporativos supranacionales que promueven el saqueo y la depredación. Como dice Leonardo Boff, “(…) no podemos confiar nuestro destino a representantes políticos que, en realidad, no representan a sus pueblos sino a los capitales con sus intereses (…) Por tanto, necesitamos nosotros mismos asumir una tarea salvadora. Cada uno en su lugar, cada comunidad, cada entidad, en fin, todos debemos comenzar a hacer algo para dar un rumbo diferente a nuestra presencia en este planeta. Si no podemos cambiar el mundo, sí podemos cambiar este pedazo de mundo que somos cada uno de nosotros”. (Boff, 2013).

Para empezar a andar en esta dirección, habría que intentar subordinar la macropolítica de los grandes centros de poder a la micropolítica de las transformaciones que están en nuestras manos, en la medida en que están atados a nuestra propia potencia de ser y de actuar. Únicamente recuperando nuestro poder podremos también influir con fuerza en la cualificación de los gobiernos y de los poderes de representación.

Como nuestra vida depende no solo de nuestra capacidad subjetiva, sino de nuestras relaciones con los otros y con lo otro, y eso está dado en los tejidos comunitarios que se establecen en los territorios, podríamos preguntarnos: ¿qué implica mantener y expandir la vida en el territorio que cada quien habita?

Ello plantea el problema de re-aprender cómo ser sujeto ciudadano del territorio, lo que me hace heredero de la memoria de quienes lo moraron y me replica en la obligación de ser solidario con las generaciones humanas que vienen y con todas las formas de lo vivo que hacen parte de él. El mundo que me aloja no comenzó con mi nacimiento personal, ni se agota con mi muerte; ese es solo un breve lapso en el que el desafío es convertirlo en un trayecto significativo para involucrarme orgánicamente con el entorno de la vida natural, social y cultural de nuestra ciudad o país.

Es conocido que la noción del territorio ha estado muy contaminada por las ideas de progreso y de desarrollo que han orientado la modernidad, especialmente en esta última fase del capitalismo (Useche, 2008). Necesitamos entonces otra manera de entender los espacios para la vida, tal vez una lógica aprendiente (Assman, 2002) (que quiere decir de aprendizajes continuos e intercambios sustantivos entre todos los actores del territorio). Hablo del habitar, o sea de las formas de construcción del territorio como un organismo en continuo movimiento, que no es ajeno a las luchas de los poderes, unos que intentan construir espacios cerrados aptos para la dominación, otros que surgen como fuerzas que buscan crear lugares llenos de sentidos, aptos para la vida, poblados de significados, en donde la pregunta diaria sea por las relaciones vitales entre las mujeres y los hombres y de éstos con la naturaleza; lo que nos sumerge en la riqueza y complejidad de los procesos caóticos que suscitan la vida.

Las fuerzas que se ponen en juego en esta conflictiva pero interdependiente relación entre la humanidad y la naturaleza, generan una dinámica de equilibrio-desequilibrio que suscita nuevos órdenes naturales y, por parte del ser humano, tensiones y estrategias para el ordenamiento y apropiación del territorio. De estas luchas surgen las identidades, allí circulan y se entremezclan los deseos y las pasiones y se definen las fuerzas de dominación o de liberación. Allí se expresan los trazos de la genealogía de los lugares para la vida, de aquello que configura un contexto activo que define las formas de ser y de existir.

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Territorios diversos que son entramados de relaciones, tejidos por comunidades que fluyen y permanecen, cambian pero guardan sus fundamentos y conservan su memoria, orgánicamente vinculada a su propio ambiente natural. Visto así, el territorio, se parece a cada uno de nosotros, porque nos ha engendrado y porque lo hemos afectado, al tiempo que somos espacio-tiempo encarnado por el deseo de nuestros progenitores de vivir y trascender.

A esta altura es necesario hacer un ejercicio conceptual para ir más allá de la categoría convencional del territorio. Voy a hablar de territorialidad para referirme al territorio entendido como organismo vivo, fluyente, que indica lo viviente, lo actuante, lo aprendiente³ ; es un campo muy potente de relaciones altamente significativas en donde se producen experiencias como la del conocer, ligadas a la vida.

La territorialidad es entonces una fuente compleja de vitalidad; es decir un campo que se habita, que se va colmando de sentidos y que se comprende como la morada. Por tanto, es una fuente de saberes, de conocimientos que producen identidades y subjetividades capaces de reconocer y potenciar la diversidad. Aquí el arte de conocer es, inevitablemente, el vivir intensamente la territorialidad, aprender a ser, tanto consigo mismo, como con los otros/otras y con todo lo viviente. Los poderes sociales van emergiendo como autonomías, como capacidades para la autoorganización y la autogeneración, a diferencia de los poderes que se imponen como una exterioridad a la sociedad y a las fuerzas de la naturaleza. Si de alguna manera debemos entender la trama de la vida y sus borrosos límites con lo que consideramos hoy lo no vivo; a eso debemos llamar territorio. Y el flujo de sus emergencias es la territorialidad. Es allí donde se realizan todas las relaciones que hacen posible la biodiversidad, que promueven el florecimiento y celebración de la vida, y que dan paso a la creatividad y la invención de lo nuevo, que es justamente lo que constituye la resistencia.

La noción de territorialidad se diferencia del uso políticoadministrativo del concepto de territorio, que se ha instaurado en las regulaciones institucionales. Este legitima el sentido de la capacidad humana para ejercer control y materializar el poder soberano sobre un espacio, de tal manera que se puedan asignar atributos y definir límites. Gobernar el territorio es ofrecer la seguridad de que se pueden mantener a distancia las fuerzas del caos que permanentemente se hacen presentes. El territorio actúa entonces como una inscripción, como una señal que organiza el adentro y el afuera, que define las identidades y exalta las diferencias con la exterioridad.

La forma de ordenar los territorios en Occidente impuso también una determinada relación con las temporalidades, generando ciertos ritmos para la vida; en la relación espacio- tiempo la modernidad operó una segmentación, imponiendo la noción de un tiempo lineal, atado a las necesidades del espacio-territorio. De ahí la importancia que tuvo la revolución de la física cuántica en este aspecto al crear la noción de un espacio-tiempo que se pliega y que quiebra esa percepción de temporalidades inflexibles y dadas.

Las territorialidades emergentes son como ese arte paradójico del pintor Mautitz Escher que discurre en la frontera entre lo racional y lo inasible, que consigue una extraña conciliación entre el mapa y el territorio; que intenta integrar la matemática y el arte, así como dar cuenta de “una superficie no orientable”, como en la “banda de Moebius” (1958); o en “Día y noche” (1938)⁴ , en donde se expresan territorialidades que surgen de los patrones de vida (aves para el caso) que tanto salen como vuelven para convertirse en territorialidad. En tal sentido muestran las interconexiones de la vida con lo no vivo, con lo construido por los seres humanos y con la humanidad misma. Cuando las aves salen volando del

3. Esta perspectiva nos acerca a la idea de Bohm de proponer un nuevo modo de usar el lenguaje existente: el reomodo (modo fluyente): “(…) para examinar la función fragmentadora del lenguaje común”. (Bohm, 1992).4. En “Día y noche” (1938). Mauritz Escher dibuja dos campos de cultivo simétricos, uno nocturno y otro diurno, que se convierten en aves blancas y negras que los sobrevuelan en formaciones contrarias. Al tiempo, los huecos entre las perfectas bandadas se difuminan y se convierten en los pájaros de signo contrario y en los campos del lado opuesto. https://circarq.wordpress.com/2017/06/17/m-c-escher/

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cuadro nos dejan la incertidumbre de si van a entrarse a la esfera que refleja al pintor, o si van a seguir de largo como señal de su libertad creativa.

El concepto de territorialidad debería ser fuente de nuevas subjetividades, ayudándonos a constituir una relación orgánica con nosotros mismos, que nos permita vivir en una realidad interconectada de mucha complejidad, desde donde se produce saber y conocimiento sobre el entramado de la red de afectos y flujos de información e intercambios de energía que vinculan todo lo vivo.

La avalancha del consumo y las sofisticadas máquinas de subjetivación (medios de comunicación, instituciones de socialización, mercadotecnia) en las que se enraíza el aparato de reproducción del capital y que segmenta el mundo natural y social, fragmentando territorios y comunidades, hace imperativo resistir desde las territorialidades emergentes. No hablo de grandes revoluciones ni de conmociones en las alturas de los poderes centrales; me refiero al poder de la influencia sutil.

El acto creativo o el actuar ético-estético que hay que desplegar para propiciar intercambios novedosos en medio del caos, emerge cuando la conmoción irrumpe y sacude nuestro ser individual o social, frente a algún acontecimiento vital. La contemplación del nacimiento y de la muerte, el encuentro con una inesperada manifestación de la vida, la alegría que produce un acto solidario, o el desprendimiento de alguien que mantiene el ritual del don; el descubrimiento de un bien común que no habíamos percibido o identificado; hallarle sentido a un poema, una narración o una canción en la que no habíamos reparado; en fin, un hecho social o cultural que nos conmueve y que desencadena el deseo de cambio, la pasión por la vida. Así funcionan las emergencias territoriales de las que hablo, que esbozan nuevas coordenadas del espacio-tiempo y provocan la configuración de nuevos campos de relaciones.

Concluyendo: Bio-pedagogía. ¿Cómo aprender de la emergencia de territorialidades para la vida?

Lo esbozado hasta ahora pretende contribuir a la tarea de hacer cartografías de los nuevos contextos en los que puede plantearse una educación ambiental, en la perspectiva de la pedagogía de vida (Bio-pedagogía). Esto quiere decir incursionar en dos grandes campos de acción: 1. desaprender el desarrollo que nos hace sujetos individualistas del consumo y la depredación y que nos inscribe en modelos de alta entropía al servicio de intereses de grupos trasnacionales de poder, dispuestos a expoliar el mundo natural con el despliegue de su poder bio-económico sobre la vida. 2. Aprender a devenir sujetos, individuales y colectivos, partícipes de la emergencia de otras territorialidades que reafirman la existencia, las interrelaciones, las solidaridades, el entramado de la vida en sus conexiones con el universo.

Para abordar el primer campo se requiere de una educación en y para la crítica; atenta en deconstruir las lógicas binarias que oponen, la defensa y afirmación de la vida y dan al desarrollo una connotación de crecimiento económico fundado en los pares binarios: mercado-naturaleza; mercado- sociedad, en donde cada uno de los términos está en guerra con el otro. Por tanto hay que inventar nuevos modos de abordaje de estos problemas, constituir otros discursos y lenguajes, reivindicar la ética de la vida y fugarse de las políticas y las estéticas neoliberales.

En el segundo campo de acción hay que apostarle al brote de toda semilla, de todo atisbo de creación de nuevas formas de vivir. Me refiero a aquellas expresiones palpitantes que derrumban el antropocentrismo y el mercado-centrismo; que bien por breves momentos o en procesos sostenidos, van evidenciando que otros mundos están siendo posibles, es decir, que están emergiendo como nuevos modos de existir y de habitar el planeta.

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Porque la contracara del poder avasallador de la bio-economía dominante es la resistencia social bio céntrica, que viene de abajo, o mejor que proviene de los muchos “abajos” (Zibechi, 2018) de los que está compuesta la sociedad subalterna. Aludo a la aparición o resurgimiento de sentidos, dimensiones, lados o matices que han estado ocultos por la linealidad y cierre característicos del paradigma hegemónico.

Hay que examinar las fuentes de la capacidad de resistencia de los sujetos, especialmente los comunitarios que, en contextos emergentes, recuperan sus dones y fortalecen su ser orgánicamente conectados a los espacios de la biósfera. En ellos emerge lo femenino y lo diferente, los saberes ancestrales y mestizos, crecen los más diversos escenarios de resistencia creativa, surgen lugares de la frugalidad, del reciclaje, aumenta el respeto por todo lo vivo, la actividad social se cualifica, abriéndose a otros saberes y lenguajes, etc. Son procesos de des-subjetivación como homo oeconomicus y de reinvención como sujetos de emancipación. En ese sentido la biopedagogía es un aprendizaje vital del resistir.

Bien lo dicen Leff y Elizalde:

“(…) el sujeto ecológico transita de una ecología de la mente, de posiciones subjetivas reconfiguradas funcionalmente en las redes de interrelaciones del mundo ecologizado, a la formación de actores sociales en la reapropiación de bienes comunes, de valores comunes pero diferenciados en la construcción de sustentabilidades diversas y de un mundo diverso”. (2010:2)

La gente resiste haciendo que surjan embriones de comunidades abiertas a ámbitos diversos y plurales de re-configuración social y de recomposición de sus relaciones con la naturaleza. Formas otras de cooperación social, forjadas a partir del conocimiento y las redes lingüísticas y comunicacionales, dejan al descubierto las grietas que horadan la supremacía del mercado y su conflictivo binomio con el Estado, jerarquías que habían sido proclamadas como irreversibles por la teología neoliberal (Useche, 2016).

Esto no se da de golpe; la densidad del problema consiste en iniciar un proceso de profundas transformaciones culturales en trayectos que nos lleven del “maldesarrollo” del que habla Maristella Svampa (2014) hacia un buen modo de vivir; transición que puede enunciarse como la importancia de:

“(…) propiciar ejercicios vitales de las nuevas ciudadanías del buen vivir. Es posible también bio-aprender la relación íntima con el conjunto del universo viviente y plantearse organizar el tránsito de un modo de vida a otro, que implique la búsqueda de una nueva producción de relaciones sociales, de lenguajes y de lugares para habitar; se propone una idea de transición, en donde se ponga en juego la existencia toda y no la reducida potencia humana en contravía de la naturaleza” (Pérez, et.al. 2018)

Entonces la biopedagogía es también el aprendizaje de la transformación cultural en la que se abre el abanico de la diversidad en medio de la que los individuos y los grupos experimentan nuevas formas de percepción y de expresión, y se echan a andar nuevas prácticas productivas que anuncian formas renovadas para el buen vivir (Rivera Qusicanqui, 2017), cuya eficacia se sustenta en la conversión de la red social en un entramado de auto-aprendizaje continuo y versátil, conectado con la urdimbre de las diversas formas de vida que habitan esas territorialidades seminales.

Son muchas las evidencias que demuestran el incremento de las comunidades prácticas de base que se organizan en torno de actividades ligadas a otras economías y que sobreviven gracias a la puesta en situación de las redes de cooperación y de confianza social y de las aptitudes que circulan por el intelecto público, que es como un gran cerebro social que procesa la continua experimentación de

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micro-sociedades que suscitan acontecimientos extraños al credo neoliberal: Gente que defiende los bosques, que se arriesga en la denuncia y el bloqueo del extractivismo, que protege los animales, que construye eco-aldeas, que se proclama defensora del agua y las montañas, de los mares, los ríos y los páramos; que ensaya con el trueque y otras formas de intercambio; que recicla, que promueve la producción orgánica y limpia. Otros se oponen a los tratados de libre comercio; prefieren los árboles a las retroexcavadoras; no les importa que los acusen de ser contrarios al progreso y la riqueza, pues escogen hacer parte de las fuerzas de la vida antes que furgón de cola de los poderes dominantes.

Y para completar, esta gente despliega afectos alegres (Spinoza, 2002) y encuentra en la solidaridad y el amor maneras de establecer vínculos duraderos y de repensar las relaciones de poder, hasta, por ejemplo, proponer una política del amor, en donde el “progreso se mida por nuestros poderes crecientes de realizar la felicidad común” (Negri, 2009: 379). Definitivamente son gentes extrañas; los sujetos exitosos del modelo no los entienden y, como son diferentes, los repelen, no pueden aceptarlos, comienzan a verlos como enemigos. Ellos y ellas son seres bio-aprendientes que asumen su praxis afirmativa como una experiencia cognitiva de enraizamiento, que se imponen el desafío de crear condiciones que permitan paulatinamente involucrarse orgánicamente con el entorno vivo natural y cultural de sus territorios. La biopedagogía viene a ser un proceso cognitivo ligado a las emergencias territoriales, llamado a transformar radicalmente nuestra manera de vivir y convivir con la naturaleza y con los otros. En otras palabras, el bio-aprender plantea la necesidad de situarnos territorialmente para articular la construcción de conocimiento al espacio biofísico y cultural estableciendo relaciones de reciprocidad con los elementos y los seres que nos proporcionan el sustento vital. Tales procesos biopedagógicos han de ser realizados y producidos como una endogénesis, desde adentro de las emergencias territoriales, comprometiendo el corazón, senti-pensando con las comunidades (Fals Borda, 2009), y con la tierra (Escobar, 2015); recorriendo sus huellas marcadas en la naturaleza y el paisaje.

A partir de esa fuerza propia, las comunidades generan la capacidad de cambiar, o hacer realidad, políticas institucionales que potencian procesos territoriales emergentes. En Colombia, el caso más reciente es el de las comunidades del Sur de Bolívar, zona duramente golpeada por la guerra. Ellas impulsaron a fondo el proceso de paz y suscribieron el “Plan de acción para la transformación regional” que consiste en un pacto comunitario, elaborado con métodos asamblearios (más de 60 encuentros), abiertos a la diversidad de actores sociales y políticos que se comprometieron con la elaboración de Planes de desarrollo de Enfoque Territorial (PDET). La visión de este Plan señala que “En el 2028 la región del Sur de Bolívar y Yondó estará habitada por un pueblo multicultural que a través del dolor y del perdón aprendió a generar unión, convivencia, reconciliación y paz”. (El Espectador, 2018).

Esta es una respuesta puntual a los enfoques de la educación para el “maldesarrollo”, que ha ahogado la pluralidad de expresiones culturales, de formas de vida y de producción, así como de las maneras de relacionarse con la naturaleza. A ello correspondieron modalidades de escuela y de educación fragmentarias de la vida, apoyadas en modelos pretendidamente pragmáticos, llenos de certezas, utilitaristas y alimentados por pedagogías del miedo y la desconfianza. En esa educación se “enseña” y su principal divisa es que los educandos aprendan a obedecer.

La bio-pedagogía ha de alentar, en cambio, formas de participación viva y dialogante que permitan el reconocimiento mutuo y la valoración de la diferencia. De este modo se aprende el respeto, la amistad y la solidaridad necesarias para avanzar hacia la construcción de un conocimiento que nos conduzca a superar el euro-centrismo cartesiano, el que nos ha impedido ver, comprender, explicar y valorar, las diversas, complejas y discretas formas de vida y de cultura propias de los territorios de nuestra América tropical.

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En el mencionado caso del Sur de Bolívar, el pacto de paz, prioriza la construcción de un Campus Universitario que ha venido siendo diseñado a partir de las demandas de la población y apoyado por universidades que se destacan por su vocación de presencia descentralizada en los territorios (UNIMINUTO, UNIPAZ y la Universidad Tecnológica de Bolívar).

En este tipo de bio-pedagogía, se aprende de la vida, de la larga memoria de autoorganización y la auto-generación de redes abiertas de relaciones creativas que han sustentado el arte de vivir. Se desaprende la astucia para conquistar mercados, o para sobrevivir en ellos; se deconstruye el individualismo posesivo y se vivifican el encuentro de los humanos y la naturaleza, dando lugar a la producción de sentidos de las éticas del amor, el cuidado, la solidaridad y la cooperación.

Aprendemos a concebirnos como fractales, en el sentido que somos una parte del todo, y que el todo está en nosotros, y a comprender el principio hologramático (Morin, 1990), por el cual cada fin no es más que un nuevo comienzo y el universo no es una sumatoria de partes, sino un enorme organismo vivo que se alimenta de la diferencia. Como se lee en el poema de Ernesto Cardenal: “El universo encendido por miles de galaxias de miles de millones de estrellas!/ yo miro ese universo y soy el universo que se mira”.

Estamos abocados a bio-aprender a ser fractales, a partir del intercambio orgánico, de las transferencias mutuas de energía afectiva, informacional y material, en fin, del intercambio vivo del que la sociedad occidental se ha alejado, haciendo que la vida pierda sentido. Con ello intentamos restablecer las conexiones que han permanecido bloqueadas. Esto significa emprender trayectos de mediación pedagógica, en los que la pedagogía es mediada por la vida misma, en los que el acontecimiento pedagógico es el mismo existir, resituado y repotenciado.

Aquí los procesos de la vida y los del aprendizaje para emprender iniciativas en pos del bien común se confunden en un solo haz y configuran un campo relacional de gran riqueza. Esto implica que los aprendientes ejercitan el poder de la resistencia, involucrándose en procesos de subjetivación y de des-subjetivación permanente, que se combinan en operaciones paradójicas.

Llenar de vida el espacio-tiempo de nuestra existencia, es asumir los procesos cognitivos y vivenciales como espacios aptos para múltiples formas de aprendizaje, donde el territorio, como organismo social y natural, sea el escenario de la creación consciente de experiencias aprendientes. El cuerpo individual y social irrumpen de esta manera como encuentro de múltiples subjetividades que llevan inscrito lo común, que experimentan el goce vital y comprenden la potencia de la auto-organización creativa, como intensidad política, ética y estética de la vivencia democrática. Como queda visto, el debate plantea desafíos de mucha profundidad. Tal vez Borges en su “Aleph” nos brinda una pista: “Según la doctrina idealista, los verbos vivir y soñar son rigurosamente sinónimos” .

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Resumen: Esta investigación se encuentra en su fase de implementación en el Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis (JBJCM), en el marco del Doctorado en Educación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas de Bogotá, Colombia.

Tradicionalmente los espacios no convencionales de educación (museos de ciencia, parques naturales y jardines botánicos entre otros), han cumplido un papel importante en el fortalecimiento del currículo de ciencias de la educación formal, pero en la actualidad, sus potencialidades los han vuelto interlocutores significativos para entender lo educativo y lo ambiental en contexto.

La investigación identifica la necesidad de entender su accionar educativo desde un contexto más específico como el Jardín Botánico José Celestino Mutis de Bogotá (JBJCM), con el fin de generar acciones acordes con las realidades ambientales de la ciudad, en aras de impactar en las políticas y taxonomías normativas que en ocasiones designan competencias y limitan los alcances de dichos espacios. Palabras Clave: Educación Ambiental, Espacios no Convencionales de Educación, Jardines Botánicos.

Problema de investigación

Cada vez más se demanda que la escuela se integre a otros espacios educativos, para hacerla más real y pertinente. Espacios educativos fuera del aula de clase, como los museos de historia natural, museos interactivos, aulas ambientales, jardines botánicos y planetarios que tradicionalmente han hecho parte de la educación informal, han sido reunidos bajo la categoría denominada espacios no convencionales de educación la cual ha sido referenciada en sigla (ENCE) por la presente investigación.

Para esta investigación, dicha categoría ENCE que emergió de la revisión bibliográfica, reviste de gran importancia, pues es a partir de su construcción que se podría potencializar el accionar educativo de dichos escenarios, en una relación bidireccional con otros ámbitos educativos (formal y no formal), que, para el caso específico de este proyecto, se estaría hablando desde un contexto específico como lo es el JBJCM, de Bogotá. Pensar que dichos espacios adelantan una educación no convencional requiere primero, pensar en quienes pueden estar bajo esta categoría de ENCE, y a partir de sus intereses, particularidades, misiones, o énfasis temáticos, seguir creando conocimiento sobre la misma, por ello, el interés se

LOS ESPACIOS NO CONVENCIONALES DE EDUCACIÓN (ENCE) TIPO JARDINES BOTÁNICOS: HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE UN SENTIDO EDUCATIVO AMBIENTAL QUE IMPACTE POLÍTICAS

Tania Elena Rodríguez Angarita Licenciada en Biología; Especialista en Educación Ambiental; Msc en Educación Candidata a Doctora del Doctorado Interinstitucional de Educación. Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Bogotá. Colombia Coordinadora Plan Educativo Institucional del Jardín Botánico de Bogotá [email protected]

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centra en indagar sobre el accionar educativo del JBJCM, con el fin de que emerja su sentido educativo como un ENCE en lo ambiental, para que a partir de allí, se generen acciones acordes con las realidades ambientales de la ciudad, en aras de impactar en las políticas y taxonomías normativas que en ocasiones designan competencias y limitan los alcances de dichos espacios.

De acuerdo con lo anterior, se podría decir que los espacios considerados ENCE tienen unas características particulares que los diferenciarían de cualquier otro espacio en donde se desarrollen procesos de educación (la familia, el parque, el barrio etc.). Los espacios considerados ENCE, deberían ser espacios que: 1) cuentan con una estructura administrativa, con presupuesto y autonomía financiera, y un personal encargado de diseñar y desarrollar su accionar educativo; por ejemplo en Bogotá estarían en esta categoría los parques temáticos, eco-parques, museos, centros interactivos como Maloca, jardines botánicos etc; 2) cuentan con un espacio organizado y estructurado a partir de una intencionalidad específica, puede ser museística, investigativa, educativa etc.; 3) dependan o no, de alguna entidad del orden nacional o distrital, que para lo ambiental podrían ser los parques naturales nacionales o las aulas ambientales ó los parques ecológicos distritales de humedal a nivel distrital. Dicha característica si se dá, posibilitaría una injerencia política de mayor impacto; 4) posean una tradición e historia educativa; 4) sean vinculantes, es decir posibiliten el contacto con diferentes comunidades, educativa, comunitaria, ancestrales, campesinas, minorías etc 5) lideren y adelanten proyectos que generen alianzas estratégicas para su accionar y de impacto en su contexto etc.

Es por ello que, entendida así, una educación no convencional puede ser abordada desde cualquier escenario (una ciudad educadora, por ejemplo), pero son las características específicas y potencialidades que presentan los ENCE, las que pueden hacer la diferencia en el impacto de su accionar educativo, en el diálogo con otros tipos de educaciones y con diferentes comunidades, en ir más allá de ser aquellos escenarios en donde se aprenden conceptos propios de las ciencias los cuales hacen parte del plan de estudios escolar en el marco de una educación formal. Estos espacios, no solo deben ser motivantes sino pertinentes a las problemáticas educativas ambientales no solo de la escuela sino de la sociedad, lo que demanda propuestas educativas de ellos, cada vez más integrales. Dicho esto, es imperativo indagar sobre la taxonomía que denomina la educación formal, no formal e informal ya que ésta, en última instancia, puede definir alcances y competencias de los ENCE para posteriormente analizar las diversas comprensiones de la EA en relación con la postura que sobre ésta, debería tener un ENCE como el JBJCM.

Desde una discusión normativa, en Colombia, la ley General de Educación (Ley 115 de 1994) tres tipos de educación: la formal, no formal e informal. La educación formal, es aquella que se imparte en establecimientos educativos y es conducente a un título, la no formal¹, es más complementaria y se centra en formar en aspectos laborales, y la informal, es considerada como “todo conocimiento libre y espontáneamente adquirido, proveniente de personas, entidades, medios masivos de comunicación, medios impresos, tradiciones, costumbres, comportamientos sociales y otros no estructurados” (Congreso de la República, 1994, p.12).

Dicha estructuración deja ver como base, diferencias establecidas de acuerdo con la institucionalización, desarrollo de competencias laborales, sistematización y estructuración del conocimiento. Sumadas a ellas están las propuestas por el Ministerio de Educación Nacional (MEN), a partir del documento: La educación no formal² , establecían la diferencia entre la Educación formal y no formal con la informal, en que los primeros “presentan la característica de ser procesos educativos, organizados, coordinados y sistematizados, aspectos que no acontecen en el caso de la modalidad informal” (MEN,2015, p.1).

1. Ahora educación para el trabajo y el desarrollo humano, según la nueva categorización en la Ley 1064 de 2006.2. http://www.mineducacion.gov.co/1621/articles-236469_archivo_pdf_documento_antecedentes.pdf

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En la actualidad, el MEN se acoge conceptualmente a lo dispuesto en el Decreto 1075 del 26 de Mayo de 2015, Decreto Único Reglamentario del Sector Educación (DURSE), en donde establece que:

La educación informal tiene por objetivo brindar oportunidades para complementar, actualizar, perfeccionar, renovar o profundizar conocimientos, habilidades, técnicas y prácticas” deberán además ser cursos con una duración inferior a 160 horas y solo darán lugar a la expedición de una constancia asistencia que no conduce a título alguno o certificado de aptitud ocupacional (DURSE, 2015. Art. 2.6.6.8.).

Siendo el JBJCM una entidad ambiental del orden distrital, su educación está enmarcada dentro de los parámetros establecidos para la educación informal, cuya denominación indica, que los conocimientos que la sustentan serían no estructurados y que los procesos educativos que desde allí se desarrollan, harían parte de categorías como no organizados, no coordinados, o no sistematizados, o ser solo una oportunidad a tener en cuenta como actualización o complemento de conocimientos (cualquiera que ellos sean). Según el DURSE, los ENCE, categoría que emergió de la revisión bibliográfica, se acercaría más al concepto de la educación para el trabajo y el desarrollo humano, pero normativamente están lejos de ella, situación que hace que, de cierta manera, en la ciudadanía en general, pero sobre todo en la comunidad educativa, se establezcan creencias frente al quehacer educativo en estos escenarios, que en ocasiones limitan sus alcances y promueven a la vez el diseño de sus propuestas educativas en el marco de éstas competencias asignadas por la normatividad nacional.

Desde una discusión académica, existen propuestas alternativas de interpretación de los tipos de educación. La educación informal por lo general está estigmatizada como espontánea asistemática y refleja, olvidándose que este tipo de educación es la expresión primaria, culturalmente hablando, de toda educación permanente y de integración con la comunidad, estructurándose como el modelo base educativo de desescolarización y de protagonismo del currículo oculto que demanda nuevas pedagogías.

Autores como Touriñán (1983), Trilla (1993), Artigas (1992); Vásquez (1998); Homs (2001), Colom (2005), Smitter (2006),Godinez, Mendoza, y Vargas (2006), abordan la discusión para diferenciarlos entre sí (revisión conceptual que será abordada en el capítulo 3 del presente proyecto), concluyendo que de acuerdo con lo propuesto por Trujillo (2015), los espacios no convencionales de educación tendrían características tanto de concepciones de lo no formal y lo informal, lo que posibilita proponer una educación particular propia de estos espacios.

Ahora bien, para Trujillo (2015), como se dijo al inicio, dichos espacios desarrollan una educación que es difícil de ubicar en la categorización ya establecida, para lo cual prefiere denominarla como educación no convencional. Dicha denominación, encontrada también en Colom (2005) y Godinez et. al. (2006), puede llegar a confundir el sentido educativo de estos espacios, ya que ha sido ha sido empleada para describir un tipo de educación que se promueve en la educación inicial dirigido a la formación de familias, garantizando el desarrollo y el aprendizaje de los niños que están fuera del sistema educativo o como para el caso de Colombia, según el Ministerio de Educación, es la que tiene lugar en ambientes diferentes al escolar y es llevada a cabo por agentes comunitarios.

De acuerdo con toda la revisión hecha tanto a nivel internacional como nacional, efectivamente los ENCE tendrían características tanto de concepciones de lo no formal y lo informal, lo que implicaría intentar definir una nueva propuesta educativa para estos espacios, situación que normativamente es muy difícil de aclarar, y en concordancia con Colom (2005), esta investigación considera que para Colombia, como para muchos otros países, la diferenciación

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entre lo formal, no formal e informal es de tipo jurídico más que pedagógico, pues de acuerdo con el MEN, los ENCE se acercarían más al concepto de educación para el trabajo y desarrollo humano, pero normativamente, las propuestas educativas no conducen a la obtención de certificados de aptitud ocupacional, ni son instituciones con registro y licencia para expedir dichos certificados; pareciera que los ENCE, son estados emergentes entre estos dos ámbitos de educación.

Teniendo en cuenta lo anterior y la construcción del estado del arte de la presente investigación, no existe en la bibliografía consultada, el desarrollo de una categoría que pueda reunir estos espacios que hacen educación, en el interés de proponer una educación desde y para estos espacios más allá de taxonomías normativas que en ocasiones designan competencias y limitan los alcances. Entonces, antes de pensar en la propuesta educativa que debe ser adelantada desde un ENCE y de acuerdo con la revisión conceptual sobre los tres ámbitos educativos, este proyecto de investigación intentará crear conocimiento sobre esta categoría, a partir de la indagación sobre la propuesta educativa de uno de ellos (el JBJCM) con el fin de que emerja su sentido educativo como un ENCE en lo ambiental.

Ahora bien, en la construcción del estado del arte se encontró que aún se requiere que los espacios tradicionalmente reconocidos por adelantar una educación informal, puedan establecer una relación bidireccional en diálogo con otro tipos de educación (formal y no formal, que permita una construcción educativa ambiental que vaya más allá de la enseñanza o el aprendizaje de las ciencias (para espacios como jardines botánicos), y con esto, se de paso a la reflexión sobre la ya tradicional propuesta de uso de los ENCE. Pero, para que esto suceda, se requiere que dichos espacios se piensen su sentido educativo, y una vez identificado todo el potencial con el que cuentan, puedan en alguna medida, dar el salto de ser considerado un apoyo, a un potente interlocutor. Para el caso de los jardines botánicos entendidos como ENCE, dar este salto y ser un aliado estratégico para impactar en lo ambiental, requiere revisar si el principal mensaje en los programas de EA que se adelanten, según The International Agenda for Conservation in Botanic Gardens, sea la conservación y la sostenibilidad (Jackson & Sutherland, 2013), en el marco de una Educación para la Sostenibilidad Ambiental, promoviendo el aprendizaje de conocimientos para lograr dicho fin, situación que no es diferente en Colombia.

Para autores como Sauvé (1999) el desarrollo sustentable (sinónimo de desarrollo económico), no puede imponerse como una meta de la educación y para autores como Scott (2012), ó autores latinoamericanos como Leff (2006), Elizalde (2006), Gudynas (2011), ó de Sousa, (2010), se necesita entender y apropiar el concepto de sustentabilidad y la relación estrecha que existe entre este concepto y la EA,, tarea que deben afrontar espacios como los jardines botánicos quienes tienen la responsabilidad de adelantar programas de EA. Así las cosas, espacios como el JBJCM que cuentan con dinámicas propias, con proyectos de inversión, con presupuesto y con concepciones educativas y ambientales que definen su quehacer, deberían jugar un papel protagónico en esa necesaria relación entre la educación formal con la informal, en el entendido de ir más allá sobre cómo aprender ciencias, sino en cómo construir desde el diálogo epistemológico sobre la educación y la EA, nuevos enfoques que permitan reforzar alianzas para proponer acciones más pertinentes con la realidad ambiental.

Este jcardín, está ubicado en Bogotá, hace parte de la Red Nacional de Jardines Botánicos (RNJB), es una entidad del orden distrital que pertenece al sector ambiente, y se define en su misión como un:

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Centro de Investigación y Desarrollo Científico con énfasis en ecosistemas alto andinos y de páramo, que contribuye a la conservación de la flora del Distrito Capital, a la sostenibilidad ambiental de su territorio y al aprovechamiento de su patrimonio genético mediante la investigación científica, la transferencia tecnológica y la educación ambiental (JBJCM, 2015, p.3).

Para poder dar cumplimiento a la Ley 299 de 1996, al �lan de �esarrollo �istrital vigente y a su misión; el JBJCM, diseña y desarrolla proyectos de inversión que son liderados por las tres subdirecciones que lo componen (Científica –SC-, Técnica Operativa –STO- y Educativa y Cultural –SEC-), que no solo concentran su accionar al interior de la entidad, sino que proponen acciones de impacto más allá de los límites del Jardín. Algunos proyectos de inversión han permanecido en el tiempo, otros se modificaron, suprimieron, o cambiaron y se han creado nuevos, dependiendo de la orientación del gobierno distrital, y la dirección de la entidad.

Es así, como el JBJCM durante los últimos 17 años (1998-2015), ha liderado 24 proyectos de inversión durante cinco administraciones, los cuales obedecen a los lineamientos trazados en el plan de desarrollo vigente, a las metas propuestas por Planeación Distrital, a las propuestas estructuradas desde la dirección de la entidad y en algunas ocasiones, a la experiencia y los conocimientos de contratistas y funcionarios adscritos a cada subdirección.

De acuerdo con todo lo anterior, el problema de la presente investigación radica en que JBJCM, entendido éste como un espacio no convencional de educación (ENCE), no posee una propuesta educativa construida de forma consensuada, soportando su accionar educativo a partir de lo que cada proyecto de inversión, (liderados por cada una de las subdirecciones8 de la entidad), entiende y cree debería hacer un jardín botánico en educación. El hecho de que la entidad soporte su accionar educativo en dichos proyectos de inversión, trae a su vez la responsabilidad para cada subdirección de cumplir con metas propias tanto del plan de desarrollo vigente como de auto sostenimiento financiero, lo que podría conllevar a generar alianzas estratégicas para su cumplimiento, corriendo el riesgo de terminar siendo ejecutores de propuestas educativas externas, al contar con una oferta educativa variada tanto en su fundamentación como en su implementación.

Así mismo, al ser el JBJCM una entidad del sector ambiental distrital y en el marco de su misión, tiene la responsabilidad de diseñar e implementar proyectos ambientales de corte científico y educativo en la ciudad, y al interior del mismo, estableciendo a través de ellos, un diálogo de saberes permanente con integrantes de la comunidad en general, pero especialmente con la comunidad educativa.

Dicha relación para que sea bidireccional, requiere que cada uno de ellos configure sus propias propuestas educativas que nacen de la reflexión teórica para algunos, de reflexiones empíricas para otros, pero definitivamente, de la puesta en práctica de concepciones, conocimientos e intenciones, indispensables al momento de entrar en interacción con otros.

Estas razones, ponen de manifiesto la importancia de entender y resignificar el accionar educativo del JBJCM, (ya que éste es explícito desde 1998), pero con el propósito de que, a partir de su reflexión, emerja su sentido educativo como un ENCE en lo ambiental, categoría conceptual que amplía sus límites educativos y destaca todo su potencial para reflexionar y proponer una educación propia de este espacio.

En ese orden de ideas, la pregunta de investigación es: ¿Cuál deberá ser el sentido educativo institucional del JBJCM entendido como un ENCE en lo ambiental, y construido desde un diálogo de saberes dispuesto entre las tres subdirecciones que lo componen?

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Objetivos

General

Resignificar la propuesta educativa del JBJCM, para que desde un diálogo de saberes dispuesto entre los líderes y ejecutores de este accionar y pertenecientes a las tres subdirecciones de la entidad, pueda emerger su sentido educativo como un ENCE en lo ambiental.

Específicos

Realizar un diagnóstico del accionar educativo del JBJCM comprendido en dos fases: una de carácter descriptivo y otra de carácter interpretativo (explicativo –causal).

Elaborar una teoría fundamentada sustantiva en los datos obtenidos en el diagnóstico, como base para la reflexión y construcción del sentido educativo del JBJCM como un ENCE en lo ambiental.

Diseñar los lineamientos para la elaboración de una propuesta educativa ambiental institucionalmente articulada como un ENCE, consensuada e incluyente para otros ámbitos educativos, a partir de la conformación de un grupo de discusión, integrado por los líderes y ejecutores del accionar educativo de la entidad.

Crear conocimiento a través de la construcción de la categoría conceptual ENCE en lo ambiental

Figura 1: Metodología para la construcción de la aproximación al estado del arte basado en Gómez, Galeano y Jaramillo (2015)

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Conclusiones

No existe en la bibliografía consultada, el desarrollo de una categoría que pueda reunir estos espacios que hacen educación, en el interés de proponer una educación desde y para ellos, más allá de taxonomías normativas que se alejan de la discusión pedagógica y didáctica, que en ocasiones designan competencias y limitan los alcances. Así la presente investigación intentará llenar éste vacío existente frente a la generación de nuevo conocimiento a partir de la construcción de teoría fundamentada en los datos, sobre la forma como un jardín botánico y específicamente el JBJCM, entiende y desarrolla su propuesta educativa, asumiéndose como un ENCE en lo ambiental para Bogotá. Dicho conocimiento producido podría eventualmente, servir como referente para iniciar la reflexión en otros jardines botánicos tanto nacionales como internacionales u otros ENCE ambientales en la ciudad.

Sigue siendo evidente en la revisión adelantada, una ya identificada brecha entre la EA y la EC, cuyas investigaciones, se orientan más a identificar ventajas y desventajas del aprendizaje de las ciencias en otros contextos, para poder fortalecerla, y la EA como estrategia didáctica motivadora y urgente al servicio de la EC, lo que podría explicar tal vez, el interés por parte de la educación formal en los ENCE y su educación informal. Es interesante ver que los ENCE, ambientales como los entornos naturales, los parques, las áreas de reserva, los museos de ciencia, los centros interactivos y los jardines botánicos, por ejemplo, se entienden como el ambiente ideal para acercar la EC y la EA, ya que el aprendizaje de las ciencias en contexto (relacionadas con conceptos como educación científica, popularización de las ciencias o alfabetización científica y el abordaje de cuestiones sociocientíficas), es más eficaz y de impacto para los estudiantes.

Pasar de ser ambientes pensados principalmente para el aprendizaje de las ciencias como complemento a lo visto en el aula, a ser interlocutores válidos sobre nuevas formas de entender lo ambiental, podría abrir otros caminos como aporte a la preocupación de corte internacional, sobre cómo acercar la EC y la EA, pero esta vez, pensada desde estos espacios no convencionales de educación.

Según la bibliografía consultada, el panorama para la relación entre la educación formal con la informal en lo que respecta a la EA, no varía con respecto a la misma relación, pero en referencia con la EC. Esto se evidencia en varios aspectos:

1) Los espacios donde se adelantan procesos de educación informal son ideales, ya no solo para aprender ciencias, sino para aprender conceptos ambientales;

Estado del arte de la investigación

La presente aproximación al estado del arte del proyecto de investigación, se construye a partir de la ruta establecida para la construcción del estado del arte diseñada por Mora (2015), en el marco de la línea de investigación Inclusión de la Dimensión Ambiental en la Educación en Ciencias del Doctorado Interinstitucional de Educación, y teniendo como referente la metodología propuesta por Gómez, Galeano y Jaramillo (2015). A continuación, se presentan las fases adelantadas en la aproximación al estado del arte del proyecto de investigación en mención y las conclusiones obtenidas.

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2) Aunque existen investigaciones que muestran de manera rigurosa que la EA en espacios informales propicia otro tipo de experiencias y saberes, , aún persiste la idea de que es solo a través del aprendizaje de lo conceptual – disciplinar (bien sea en ciencias o en conceptos de lo ambiental), que la EA tendrá éxito;

3) resulta paradójico que siendo el aprendizaje conceptual, el centro de la relación entre la educación formal e informal, según la bibliografía consultada, aún se sigue discutiendo la calidad de los aportes de esta última, lo que conlleva a valorar la EA desde estos espacios como la opción adecuada para formar en valores, visión que fue superada en la EA hace más de 20 años, pero que aún permanece en el imaginario no solo de quienes hace parte de la educación formal, sino muchas veces en el imaginario de quienes hacen parte de la educación informal.

Se evidencia la escasa literatura encontrada en las bases de datos consultadas, sobre el accionar educativo de los ENCE tipo jardines botánicos. Bajo el tesauro: Environmental Education AND Botanical Garden se encontraron 364 registros, revisando la totalidad de sus abstracs; lo que podría tomarse como un indicador, sobre la publicación en educación que este tipo de espacios hacen en revistas indexadas. Es así, como se acudió a revisar información secundaria y literatura gris que permitiera ampliar la consulta.

Aún se requiere que éstos espacios, tradicionalmente vistos como escenarios propicios para el fortalecimiento del currículo escolar, entren en un diálogo con la educación formal (y no formal) que permita una construcción educativa que vaya más allá de la enseñanza o el aprendizaje de las ciencias (para espacios como jardines botánicos), y con esto, se de paso a la reflexión sobre la ya tradicional propuesta de uso de los ENCE. Pero, para que esto suceda, se requiere que dichos espacios se piensen su sentido educativo, y una vez identificado todo el potencial con el que cuentan, puedan en alguna medida, dar el salto de ser considerado un apoyo, a un potente interlocutor. Para el caso de los jardines botánicos entendidos como ENCE, dar este salto y ser un aliado estratégico para impactar en lo ambiental, requiere revisar si el principal mensaje en los programas de EA que se adelanten, según The International Agenda for Conservation in Botanic Gardens, sea la conservación y la sostenibilidad (Jackson & Sutherland, 2013), en el marco de una Educación para la Sostenibilidad Ambiental, promoviendo el aprendizaje de conocimientos para lograr dicho fin, situación que no es diferente en Colombia.

Para autores como Sauvé (1999) el desarrollo sustentable (sinónimo de desarrollo económico), no puede imponerse como una meta de la educación y para autores como Scott (2012), ó autores latinoamericanos como Leff (2006), Elizalde (2006), Gudynas (2011), ó de Sousa, (2010), se necesita entender y apropiar el concepto de sustentabilidad y la relación estrecha que existe entre este concepto y la EA, tarea que deben afrontar espacios como los jardines botánicos quienes tienen la responsabilidad de adelantar programas de EA.

En la construcción de una relación bidireccional entre la educación formal y propuestas de educación informal desarrolladas específicamente en los ENCE, tipo jardines botánicos, la presente investigación proporcionará elementos desde la reflexión sobre el sentido educativo propio de estos espacios y el consecuente diseño de sus acciones, con el fin de llegar a establecer un diálogo y el establecimiento de alianzas conjuntas con los diferentes interlocutores preocupados por lo ambiental. No se trata de volver los ENCE la escuela, se trata de construir propuestas de EA de manera conjunta, situación que no fue encontrada en esta revisión bibliográfica.

Finalmente, el concepto de didáctica ambiental, al intentar diferenciarse de la didáctica de las ciencias o de la didáctica para la EA, es un concepto emergente, y, como tal, aún está en proceso de construcción. Esto abre una posibilidad para que desde los ENCEA como el JBJCM,

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se produzcan nuevas formas de entender lo didáctico, partiendo de la reflexión crítica acerca de las actuales bases conceptuales de la EA y las posturas teóricas contemporáneas sobre lo ambiental.

Marco teórico

Se relacionan a continuación, tres categorías conceptuales que se entienden, para el presente proyecto de investigación, como los dispositivos potenciadores del análisis conceptual y teórico no como un objeto de investigación en sí mismo.

Así las cosas, el presente proyecto de investigación no toma este referente conceptual como una postura epistemológica, es decir como el punto al que se debe llegar, sino como propuestas dinamizadoras de la reflexión y la discusión que se debe dar al construir el sentido educativo de un ENCE en lo ambiental y específicamente uno como el JBJCM.

En ese sentido, las tres categorías que conforman el trípode, que le proporciona a la investigación el soporte teórico necesario en el abordaje del problema identificado y los objetivos propuestos, se plantean desde una lectura de lo que sucede, lo posible y lo deseable correspondientemente así:

1. Los ENCE y la educación informal: aborda el análisis teórico y conceptual desde el referente político y académico. El primero ubica la educación que se desarrolla en estos ENCE como el JBJCM, en el marco de una educación informal, desconociendo todo su potencial; y el segundo, entiende que estos espacios promueven otros tipos de educación, lo que hace que esta tensión, no les permita inscribirse en alguna específicamente, o que puedan enérgicamente diferenciarse de ellas.

2. EA en los ENCE, tipo jardines botánicos: explora la producción teórica frente a lo que se está entendiendo por EA en estos espacios.

3. Posturas internacionales y latinoamericanas actuales para lo ambiental y la EA: en el marco de una EA en relación con la EC, categoría que fue fundamental desde la aproximación al estado del arte y que delimita el vasto universo teórico propio de la EA persé.

Se abordan a continuación las categorías dos y tres del marco teórico, teniendo en cuenta que la primera ha sido referenciada en la descripción del problema de investigación.

EA en los ENCE tipo Jardines Botánicos

Como se mencionó en el capítulo 2 sobre el estado del arte, en el mundo hay cerca de 1,600 jardines botánicos que poseen en sus colecciones unas 60.000 amenazadas de extinción en sus hábitats natutales (Willison, 2006) lo que deja ver de manera clara, el papel que cumplen estos espacios en la conservación de la biodiversidad. Es la Botanic Gardens Conservation International – BGCI- quien, a través de la publicación The International Agenda for Conservation in Botanic Gardens, en el 2.000, establece que la conservación no se puede llevar a cabo sin educación, y confiere a los jardines botánicos del mundo, la responsabilidad de establecer programas de educación ambiental cuyo principal mensaje sea la conservación y la sostenibilidad (Jackson & Sutherland, 2013). Para autores como Wassenberg, et al. (2015); Drissner, et al (2014); Sellmann y Bogner (2013); Jackson y Sutherland (2013); He & Chen (2012), la educación que se desarrolla en estos espacios debe ser para la conservación, y en relación con la comunidad educativa, debe promover el aprendizaje de conocimientos

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Figura 2: Referente teórico de la investigación. Elaboración Propia

para lograr dicho fin. Para Tampoukou (2015), los programas de educación de los jardines botánicos deben servir de apoyo a los programas de EA de la escuela, situación que es igual para los jardines botánicos de Latinoamérica (Faggi, Pereira, Balcázar y Mejía. 2012).

Sin embargo, algunos autores como Williams, Jones, Gibbons y Clubbe, (2015), además de reconocer a los jardines botánicos como entornos eficaces de aprendizaje experiencial, éstos logran desarrollar actitudes positivas hacia la conservación de la biodiversidad mediante sus programas educativos y aunque es un gran avance, el concepto de educación para la conservación sigue permaneciendo. De igual manera, las experiencias socializadas en diferentes congresos organizados por la Red mundial, demuestran que la tarea asignada por The International Agenda for Conservation in Botanic Gardens, se viene cumpliendo. Ahora bien, como referente importante para la presente investigación, se encuentra el trabajo desarrollado por la Asociación de jardines botánicos de México, en donde 26 jardines construyen un plan de acción de EA, que, aunque se piensa desde lo que tradicionalmente se hace en un jardín botánico, como generar aprendizajes significativos, conservar las plantas, hacer vínculos con la educación formal, lo proyectan desarrollar basándose en el marco de una EA desde la complejidad, desde enfoques interdisciplinarios y sistémicos que aporten a la sustentabilidad y desde el fortalecimiento de la ética ambiental que favorezcan el respeto hacia las especies y mecanismos naturales en los que se sostiene la vida (Martínez, et al.2012).

Como se mencionó en el apartado del estado del arte, en Colombia, entre el 2002 y 2003, la RNJB elabora dos documentos, el primero con algunas directrices para que los jardines botánicos en Colombia, desarrollen estrategias de EA para la conservación y el segundo un diagnóstico sobre el estado de los jardines botánicos de Colombia. En el 2005 surgió en el JBJCM, un primer intento por construir colectivamente un “Plan Educativo Institucional” (PEI), con el fin de recoger las prácticas pedagógicas y perspectivas de la gestión educativa del Jardín (Rodríguez, Molano y Espinoza, 2008).

Posturas internacionales y latinoamericanas actuales sobre la EA

Como se explicitó en la aproximación del estado del arte de la presente investigación, la revisión adelantada de los capítulos del Second International Handbook of Science Education sobre EA y EC, permite ver la relevancia de visualizar la EA como potencializadora en el aprendizaje de las ciencias en el aula y como dispositivo motivador para que se dé dicho aprendizaje Gough (2008), pero es en el marco de responder preguntas sobre qué ciencia enseñar, para qué enseñarla y cómo enseñarla, que

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se abre la posibilidad de tener unas “ciencias escolares más pertinentes y acordes a las problemáticas socio ambientales que más afectan al mundo en la actualidad” (Mora, 2013, p. 136). Por necesidades como ésta, pareciera que la EA que se desarrolla fuera del aula de clase, retoma más importancia, pues se propone como la estrategia ideal para incluir en la EC, conceptos, que son propios de ella, como pensamiento crítico para la resolución de problemas, toma de decisiones, justicia ambiental (Lord, 2011; Darkwa, 2011; Taskin 2003; Ampuero et al, 2015) o ética ambiental y gobernabilidad ambiental (Preston, 2011, 2012, 2014).

En ese sentido, al ubicar esta discusión fuera de los límites de la escuela, los ENCE como el JBJCM, deben proponer reflexiones sobre la ya mencionada necesidad de una EA que reevalúa posturas propias de la modernidad, como la educación para el desarrollo sostenible, o para la conservación (tarea adjudicada a los jardines botánicos), o sobre cómo lograr aprendizajes a través de la acción política para la toma de decisiones mediante una participación crítica y reflexiva que propenda por la protección del ambiente en todas sus dimensiones (Sauvé, 2009,2010,2014; Naoufal, 2016; Mora y Parga, 2016), una EA que no prioriza el conocimiento científico sobre otros conocimientos, renovadora independiente, con identidad propia y emergente a partir de una nueva construcción epistemológica (Mora, 2013).

Por lo anterior, los enfoques que se abordan a continuación se proponen como algunos referentes dinamizadores que podrían posibilitar una reflexión sobre el sentido educativo ambiental de un ENCE en lo ambiental y específicamente uno como el JBJCM.

Teniendo como referente a Lucie Sauvé y su artículo de 1999: la educación ambiental entre la modernidad y la posmodernidad: en busca de un marco de referencia educativo integrador; se puede hacer un recorrido interesante, sobre la evolución que ha tenido la EA, a partir de lo que la autora entiende por modernidad y posmodernidad.

Para Sauvé (1999), los límites de la EA aparecieron en la Declaración de Tbilisi (UNESCO, 1978) que le asignó un papel reactivo en la solución de problemas, en los 70s fue reducida a una educación para la naturaleza, vinculada con la adquisición de conocimientos sobre el ambiente, dando muy poco espacio al desarrollo de competencias éticas, críticas y estratégicas, en donde finalmente fue en la cumbre de la tierra en 1992, donde la EA dejo de ser para convertirse en una educación para el desarrollo sostenible (EDS). El problema según Sauvé (1999) es que el desarrollo sustentable (sinónimo de desarrollo económico), no puede imponerse como una meta de la educación (p.11), ya que trae consigo problemas de índole: 1) conceptual, al ser usado a conveniencia y concebir la esfera de la economía como una supraentidad 2) éticos, pues lo que se propende es por perpetuar los estilos de vida y desarrollo propios de occidente y por ende 3) culturales, ya que el equilibrio con el ambiente puede verse desde otras cosmogonías diferentes a las nuestras.

Es así como la autora, centra su trabajo en la dimensión política de la EA, con el fin de aunar esfuerzos para lograr transformaciones de fondo, como impactar en políticas públicas, o transformaciones estructurales en los seres humanos, como la posibilidad de entender que desarrollo sostenible no es sinónimo de desarrollo económico; para ella, una eco-ciudadanía, como contribución de la EA, permitirá una nueva forma de relacionarnos con el mundo, con los sistemas vivientes de los cuales hacemos parte (Sauvé, 2014). En esa misma línea, Nayla Naoufal, considera que el “capitalismo salvaje”, ha traído consigo no solo la degradación del ambiente, sino la injusticia ambiental pues, es en esos escenarios en donde conviven las personas menos favorecidas, que se evidencia el impacto del tal desarrollo (Naoufal, 2016).

Es por ello que, actualmente la EA está tomando nuevos enfoques en la búsqueda de encontrar respuestas a las urgentes y criticas situaciones ambientales. Por ejemplo, en la revisión de las tesis doctorales en EA para el período 1971-2000 en USA y Canadá, Marcinkowski et al. (2013), encontró

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propuestas de investigación bajo la categoría de filosofía ambiental, ética, tradiciones religiosas y espiritualidad. Así mismo, a raíz de un análisis de los temas que surgen de las investigaciones en EA, Scott (2012), plantea la necesidad de entender y apropiar el concepto de sustentabilidad y la relación estrecha que existe entre este concepto y la educación ambiental.

Para Sauvé (2009), quien después de años de análisis sobre la EA sugiere una reformulación necesaria. Ella propone una “educación para el desarrollo de sociedades responsables” (p. 23) a fin de lograr una más alta calidad de ser y cuyo pilar es el componente ético, pues ésta ocupa un papel fundamental en la toma de decisiones. Para el 2012, la autora enfatiza que la investigación en EA, no se puede pensar desde una sola vía dado su objeto de estudio y la complejidad que este implica (red de relaciones entre personas, sociedad y ambiente). Esta debe ser potenciada desde una dimensión crítica y reflexiva en aras de “reconstruir más armoniosamente la red de relaciones persona – sociedad – medio ambiente” (Sauvé, 2012, p.10).

En los congresos de talla mundial estos temas están retomando más relevancia. En su blog, Edgar Gonzalez Gaudiano presenta lo que para él fueron los resultados del 7° Congreso Mundial de Educación Ambiental llevado a cabo en Marrakech en el 2013³, como coordinador de una de las mesas temáticas. Para este investigador, fue muy grata la asidua participación de ciudadanos de países iberoamericanos pues eso deja ver que la EA sigue muy activa. Uno de los logros más significativos para el autor, fue reconocer la importancia de la EA para la Sustentabilidad demostrando que la EA está más viva que nunca.

Las siguientes categorías conceptuales son de gran interés para la presente investigación y han sido propuestas en el marco de la construcción de una postura latinoamericana sobre lo ambiental y la EA.

Saber ambiental.

La referencia obligada al hablar de saber ambiental es fundamentalmente Enrique Leff. Para este autor, el saber ambiental se constituye en el vaso comunicante de categorías teóricas que redefinen la comprensión de lo ambiental en la actualidad, por ejemplo, entre “el estructuralismo y el post-estructuralismo; modernidad y post-modernidad; al método científico y la racionalidad económica con los saberes populares; y a la ética con el conocimiento”. (Leff, 2006. p.15).

Pero para poder entender dicho concepto es importante referenciar lo que para Leff (2006) es lo ambiental. Lo ambiental nace asociado al campo de los recursos naturales, pero no se queda allí, por un lado, está por supuesto asociado a lo biológico, lo físico y lo químico, pero el enfoque que se centra en la relación del ser humano con esos recursos naturales⁴ es lo que hace complejo el concepto de ambiente por la multiplicidad de variables que este relacionamiento implica. Entonces si el campo de lo ambiental es la biosfera, la referencia no solo se plantea desde biológico, para Leff (2006) eso sería ecologizar lo ambiental, la ecología estudia las interrelaciones que se dan entre lo biótico y lo no biótico, pero lo ambiental es una categoría que se pone en planos fundamentales como lo político y lo cultural.

Así las cosas, los conocimientos propios de las ciencias no serían suficientes para aportar a las soluciones de las problemáticas ambientales vigentes, acá entrarían en juego otros saberes, otros conocimientos que integrados abrirían perspectivas y posibilitarían alternativas de solución a partir de la toma de decisiones, desde una nueva epistemología de lo ambiental⁵; que para Leff (2006) no es otra que una epistemología política porque es toma de poder. Así, como esta perspectiva de lo ambiental se pone en otros planos más complejos entran en juego aspectos propios de la naturaleza

3. http://edgargonzalezgaudiano.blogspot.com.co/2013/06/el-7-congreso-mundial-de-educacion.html 4. “La relación sociedad naturaleza es el objeto epistémico del saber ambiental. El hombre no está fuera de la naturaleza, hace parte de los dos”. Reflexión hecha en el marco del seminario de investigación doctoral del 24 de Septiembre de 2015.

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humana a determinar el tipo de relacionamiento con lo natural.

De acuerdo con lo anterior, las problemáticas ambientales actuales requieren diversos análisis propuestos no solo desde la ciencia sino de un nuevo saber, un saber ambiental que incluye otros discursos⁶. Para Leff (2006) más que la suma de las partes que proporcionan un todo, la complejidad ambiental es otra posibilidad de pensar la unidad del conocimiento, lo universal. A la complejidad ambiental la definen las relaciones, la aproximación entre diferentes en donde debe aludirse a la otredad y la alteridad surgiendo el diálogo de saberes. Otredad y alteridad en el sentido propuesto por Levinas (1990) es hablar de una ética de la otredad, la ética por encima de la ontología superior al saber (a diferencia de su maestro Husserl). Lo importante no es el ser, es el otro, no es el asunto sujeto – objeto, es el yo debiéndome al otro y ese otro constituyéndome, no es dominio, es el respeto.

Un diálogo de saberes en el sentido propuesto por el mismo Leff (2006) pone en relación a los seres que se abren desde su historia e identidad forjadas desde la diversidad cultural.

Un diálogo para aprender no solo lo que la ciencia nos puede enseñar, sino lo que “lo otro” tiene que decir, esos otros seres y saberes; se aprende construyendo a partir de lo que escucho del otro, al encontrarme con el otro. Un diálogo de saberes no puede surgir si de base no se encuentran presentes la otredad (el otro, como otro igual a mí, sin decir idéntico a mí, el otro con su propia historia, necesidades, intereses; igual a mí en un sentido analógico) y la alteridad (como reconocimiento del yo, en relación con el otro), y así la solidaridad, el respeto, la dignidad y la justicia, el derecho a la diferencia, empiezan a tener sentido, a evidenciarse en el actuar.

Saber ambiental entonces surge de un “cambio de episteme, en una nueva relación entre el ser y el saber” (Leff, 2006. p. 9) que propone alternativas diferentes de comprensión del mundo desde “cinco orbitas” (p.10):

La teoría de sistemas y un pensamiento desde la complejidad como estrategias para pensar la articulación de las ciencias frente a la totalización del saber.

El saber ambiental como poder en el saber en el marco de la sustentabilidad, y nace de la complejidad.

La existencia de una pluralidad de racionalizaciones culturales que articula lo real y lo simbólico y un nuevo ser que germina desde la reinvención de las identidades y la ética de la otredad.

Pensamiento Complejo.

Como se vió en el análisis del saber ambiental, las problemáticas ambientales están en el terreno de la complejidad. Según Vivanco (2010), la complejidad “es una caja de herramientas con una variedad de dispositivos analíticos y metodológicos que permite abordar temas que resultan imposibles de tratar desde la racionalidad clásica”(p.17); para el autor, la complejidad no trabaja desde la simpleza o el reduccionismo, no es doctrina, ni pretende reemplazar el paradigma clásico de la ciencia; es “un

5. “Lo epistemológico es un término de la ciencia, por tanto cuando se hace alusión a epistemología ambiental se refiere a un metadiscurso sobre el saber ambiental, el saber es superior porque engloba las disciplinas científicas y la ciencia hace parte del saber ambiental”. Reflexión hecha en el marco del seminario de investigación doctoral del 24 de Septiembre de 2015. 6. En este momento es importante hacer alusión a una reflexión hecha en el marco del seminario de investigación doctoral del 24 de Septiembre de 2015 “el saber ambiental no es epistemología y filosofía ambiental, estas categorías se usan para intentar comprender lo ambiental y lo complejo que es”

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punto de vista y una forma de mirar” (p.18), definición que facilita no entrar en la discusión sobre si la complejidad es una teoría, o un paradigma emergente, o un enfoque o un principio, o una ciencia integrada, ya que para Vivanco (2010) “las definiciones de complejidad se sustentan en las nociones de entropía, aletoriedad, información, organización y jerarquía (p.26).

Ahora bien, el concepto de complejidad, es analizado desde diferentes posturas principalmente: las ciencias de la complejidad, el enfoque sistémico y el pensamiento complejo. La primera trabaja fuertemente desde la tradición científica, por tanto su enfoque es matemático y basado en las ciencias naturales (complejidad significa dinámica), la segunda, se centra en entender la complejidad desde el enfoque sistémico (aislados, cerrados o abiertos), es decir como cosmovisión y la última como método.

Aunque las tres han intentado trabajar en el campo de lo educativo es Edgar Morín quien más se ha acercado a entender la complejidad desde allí, “aunque esto le haya significado que su trabajo lo señalen como poco riguroso o centrado en la popularización de la complejidad⁷”

Para Morin (2005), citado por Freitas (2009), la realidad es compleja pues consta de elementos que están en constante interacción y así mismo lo debe ser el pensamiento. El pensamiento complejo no es la superación de la simplicidad, no aisla, no reduce, entiende las particularidades en articulación con otros elementos, un pensamiento que separa y une sin lograr la completud.

En ese sentido, sus principios fundamentales pueden convertirse en la base de una didáctica ambiental (en un nivel de conceptualización más que en el plano de lo práctico), en donde los contrarios coexisten sin dejar de ser contrarios, (principio dialógico), en donde algo puede ser causa y volverse efecto haciendo referencia a la “causalidad circular” (p.126) (principio de recursividad) y en donde el todo y las partes se ven mutuamente, principio que va más allá del concepto de holístico o el de reduccionismo (principio hologramático).

Sustentabilidad ambiental.

El concepto de sustentabilidad es una propuesta latinoamericana que entiende el concepto desde la dignidad de vida y del concepto de desarrollo centrado en lo humano asociado con la Educación Ambiental (EA), entendido este campo como un campo del saber ubicándose en una epistemología más allá de las ciencias. Así mismo su centro es lo cultural, está más enfocado en la visión femenina del cuidado y aunque interactúa con el concepto de sociedad, ciencia y tecnología su eje es el tema político y ético (CTyAS).

Para Leff (2006), La sustentabilidad emerge como respuesta a una racionalidad científica y económica de dominación de la naturaleza, Elizalde (2006), propone la sustentabilidad como la opción de analizar el estilo de vida que hasta ahora llevamos, herencia de occidente, y el concepto de desarrollo que se arraiga en nosotros y sin el cual sería imposible concebir la felicidad. Para ello, el autor plantea una reflexión ética a partir de tres preguntas fundantes que giran en torno a los hábitos de consumo, al tener, y al cambio cultural que conllevan a proponer a la sustentabilidad deberá verse reflejado en un cambio de acciones en la práctica y un empoderamiento de una sociedad civil capaz de participar y tomar decisiones, ante un Estado que no está cerca y que es incapaz de regular a los actores interesados en maximizar sus ganancias a cualquier costo.

De acuerdo con lo anterior este concepto emerge del tránsito que se está dando de la modernidad a la postmodernidad asociado al concepto de crisis y como alternativa a la globalización. El concepto de sostenibilidad que aparece de la Comisión Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo en 1987 (informe

7. Disertación hecha por el Dr. William Mora en el marco del seminario de investigación doctoral del 14 de Octubre de 2015.

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de Brundtland) no solo era ambiguo, lo que permitió ser usado a conveniencia, sino que inició el diálogo entre el mundo de los negocios, la política y el ambiente (Sauvé, 1999).

A partir de allí se pueden identificar tres tipos de sostenibilidad⁸ según Gudynas (2011), la débil, la fuerte y la súper fuerte, que en nuestro análisis, las categorías de sustentabilidad débil y fuerte mencionadas por el autor, estarían asociadas a lo que se comprende por sostenibilidad y la súper-fuerte más cercana al concepto de sustentabilidad (centrada en el biocentrismo, el desarrollo entendido como calidad de vida, la naturaleza vista como patrimonio, valorando la pluralidad de conocimientos etc.

Ciencia posnormal.

Como se dijo anteriormente, a medida que el tiempo avanza y se reconocen los sistemas naturales como dinámicos y complejos, surge la necesidad de encontrar nuevos enfoques y perspectivas en el análisis de las problemáticas ambientales, esto porque ya se encuentra identificado que la ciencia per sé no es suficiente para resolver inquietudes en el marco de dicho análisis.

La predictibilidad y la certeza son ahora conceptos que se reevalúan y dan paso a pensar una nueva ciencia con el ánimo de abrir otros caminos alternativos a los propuestos por la tradicional, legitimando el saber y la experiencia de los participantes que se encuentran inmersos en las situaciones ambientales objeto de análisis, con el fin de que sean parte en la toma de decisiones que les compete.

A esta nueva ciencia Funtowicz y Ravetz (2000), la denominan ciencia posnormal o ciencia con la gente y parte de un principio esencial: “la metodología científica que se emplea para abarcar estos nuevos problemas complejos no puede ser la misma que ayudó a crearlos” (p.28). Así las cosas, la ciencia posnormal deberá manejar las incertidumbres que son propias de las problemáticas ambientales complejas, abandonar la confianza depositada completamente en la ciencia tradicional como hacerdora de verdad e incrementar la importancia relativa de las personas inmersas en dichas problemáticas.

La estrategia utilizada en la resolución de problemáticas en el marco de una ciencia posnormal, no excluye la ciencia tradicional, la clave se encuentra en “la elección del tipo de estrategia científica de resolución para cada tema particular” (p.36). Así, la propuesta de los autores es graficada en un plano cartesiano, en donde el eje X representa la intensidad de la incertidumbre y el eje Y lo que se pone en juego en las decisiones. A media que se avanza en cada uno de los ejes aparece la estrategia adecuada para cada problemática, es decir, a medida que la incertidumbre es más alta y lo que se pone en juego en las decisiones es mayor (costos, beneficios o comportamientos valorativos) la estrategia a emplear requerirá ser más integradora y compleja.

De consumo, al tener, y al cambio cultural que conllevan a proponer a la sustentabilidad deberá verse reflejado en un cambio de acciones en la práctica y un empoderamiento de una sociedad civil capaz de participar y tomar decisiones, ante un estado que no está cerca y que es incapaz de regular a los actores interesados en maximizar sus ganancias a cualquier costo.

De acuerdo con lo anterior este concepto emerge del tránsito que se está dando de la modernidad a la postmodernidad asociado al concepto de crisis y como alternativa a la globalización. El concepto de sostenibilidad que aparece de la Comisión Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo en 1987 (informe de Brundtland) no solo era ambiguo, lo que permitió ser usado a conveniencia, sino que inició el diálogo entre el mundo de los negocios, la política y el ambiente (Sauvé, 1999).

8. Para el autor no hay diferencia entre sostenibilidad y sustentabilidad

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A partir de allí se pueden identificar tres tipos de sostenibilidad⁸ según Gudynas (2011), la débil, la fuerte y la súper fuerte, que en nuestro análisis, las categorías de sustentabilidad débil y fuerte mencionadas por el autor, estarían asociadas a lo que se comprende por sostenibilidad y la súper-fuerte más cercana al concepto de sustentabilidad (centrada en el biocentrismo, el desarrollo entendido como calidad de vida, la naturaleza vista como patrimonio, valorando la pluralidad de conocimientos etc.

Ciencia posnormal.

Como se dijo anteriormente, a medida que el tiempo avanza y se reconocen los sistemas naturales como dinámicos y complejos, surge la necesidad de encontrar nuevos enfoques y perspectivas en el análisis de las problemáticas ambientales, esto porque ya se encuentra identificado que la ciencia per sé no es suficiente para resolver inquietudes en el marco de dicho análisis.

La predictibilidad y la certeza son ahora conceptos que se reevalúan y dan paso a pensar una nueva ciencia con el ánimo de abrir otros caminos alternativos a los propuestos por la tradicional, legitimando el saber y la experiencia de los participantes que se encuentran inmersos en las situaciones ambientales objeto de análisis, con el fin de que sean parte en la toma de decisiones que les compete.

A esta nueva ciencia Funtowicz y Ravetz (2000), la denominan ciencia posnormal o ciencia con la gente y parte de un principio esencial: “la metodología científica que se emplea para abarcar estos nuevos problemas complejos no puede ser la misma que ayudó a crearlos” (p.28). Así las cosas, la ciencia posnormal deberá manejar las incertidumbres que son propias de las problemáticas


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ambientales complejas, abandonar la confianza depositada completamente en la ciencia tradicional como hacerdora de verdad e incrementar la importancia relativa de las personas inmersas en dichas problemáticas.

La estrategia utilizada en la resolución de problemáticas en el marco de una ciencia posnormal, no excluye la ciencia tradicional, la clave se encuentra en “la elección del tipo de estrategia científica de resolución para cada tema particular” (p.36). Así, la propuesta de los autores es graficada en un plano cartesiano, en donde el eje X representa la intensidad de la incertidumbre y el eje Y lo que se pone en juego en las decisiones. A media que se avanza en cada uno de los ejes aparece la estrategia adecuada para cada problemática, es decir, a medida que la incertidumbre es más alta y lo que se pone en juego en las decisiones es mayor (costos, beneficios o comportamientos valorativos) la estrategia a emplear requerirá ser más integradora y compleja.

Entonces, la ciencia aplicada (que recoge la ciencia básica) puede ser una estrategia útil cuando las incertidumbres de los sistemas son de nivel técnico y la situación a analizada puede ser abordada con procedimientos estándar. La consultoría profesional recoge las ciencias aplicadas pero la incertidumbre en esta fase debe ser abordada a nivel metodológico donde los costos del error en las decisiones son altos y se exige creatividad al ser situaciones únicas. En esta estrategia la calidad del proceso termina reducido a la calidad de quien ejecuta la tarea y su conocimiento personal, y dado que este varía ninguna debe dominar.

Finalmente, la ciencia posnormal “aparece cuando las incertidumbres son de tipo epistemológico y ético o cuando lo que se pone en juego en las decisiones refleja propósitos en conflicto entre aquellos que arriesgan algo” (Funtowicz y Ravetz, 2000. p.48). En esta ciencia los acuerdos se establecen de compromisos valorativos y en el diálogo que fluye se les da importancia a las personas afectadas por la problemática a analizar; ellas conforman una “comunidad de pares ampliados” (p.54) en donde desde la selección de la problemática hasta las soluciones propuestas se someten a “escrutinio crítico” (p.55).

Las bases conceptuales de la EA contemporánea proponen un concepto que está en completa sintonía con la ciencia posnormal: el poder político. Al respecto Sauvé (2010), plantea una postura frente a lo ambiental “hacia la puesta en evidencia de la construcción social del saber, de la necesidad de reconocer los conflictos y de comprometerse democráticamente en ellos, pero a veces también radicalmente” (p.7), y es tal vez, sobre ese compromiso democrático con los conflictos, que Sauvé (2010) habla del escenario político como postura clara de lo ambiental y lo educativo; lo político acá es entendido desde la formación de sujetos que aprenden a través de la acción política, en busca de una significación más amplia que la información científica para la toma de decisiones (determinación clara de la ciencia posnormal); en últimas, sujetos de cambio empoderados en lo ambiental para discutir, hacer, insistir, denunciar y trabajar por el desarrollo social.

El Buen vivir.

El concepto del Buen Vivir, es producto de la reflexión hecha de la experiencia histórica de algunos pueblos indígenas y campesinos de la región andina suramericana. Este concepto pretender “enmendar la lógica desarrollista y consumista propia de una hegemonía capitalista” (Ticona, 2014, p.339) y que apuesta por la cultura de la vida y una equilibrada relación entre el ser humano y la naturaleza (Pachamama) .

Según Ticona (2014), El buen vivir, vivir bien, o como se denomina en Colombia vivir con dignidad es un pensamiento traducido del Suma Qamaña aymara o el Sumaj Kawasay quechua y significa “espacio de existencia y vida en equilibrio y felicidad” (p.333). Dicho concepto de vida es inherente a la posmodernidad más propio de la filosofía latinoamericana “es una forma alternativa naciente de entender la modernidad y eso es complejidad”.

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Para Vargas (2015), existen dos propuestas para entender lo que se ha denominado calidad de vida, una occidental y otra de corte andino (Sumak Kawsay). El primero deriva de los análisis hechos por Amartya Sen y Martha Nussbaum en el cual la decisión de la vida que se desea vivir es de la persona, y dicha decisión estará soportada en dos conceptos centrales del planteamiento: las capacidades (en relación con las oportunidades es decir con tener el acceso a lo que realmente se necesita) las cuales deben ser facilitadas por el Estado y se soportan en un principio de justicia y los funcionamientos (en relación a las decisiones para aprovechar o no dichas oportunidades). Este enfoque occidental es más antropocentrista y no evidencia una preocupación central por aquello que no es humano¹⁰ (animales o plantas, por ejemplo).

Ahora bien, en la visión andina del buen vivir el concepto fundamental es “cosmovisión”, en el entendido en que todo es un sistema y todo se interrelaciona. El equilibrio social y armónico que busca este enfoque (objeto también de la propuesta occidental de calidad de vida), se entiende sustancialmente de la relación entre los seres humanos con la naturaleza. Vivir en armonía con la naturaleza es no seguir demarcando la línea que separa esta relación. El buen vivir desde la propuesta andina se sustenta también en unos principios para poder lograrla como la solidaridad, reciprocidad, complementariedad, responsabilidad, suficiencia, diversidad cultural, identidad, igualdad, emancipación (Vargas, 2015. P. 91), por tanto, no se puede confundir este concepto con lo que se entiende por vivir mejor ya que este último está más asociado con el concepto de desarrollo moderno y el de progreso sin límite.

Finalmente, para Mora (2015) Obtener el buen vivir significa:

a) Obtener una vida en equilibrio, satisfaciendo las necesidades básicas en armonía con la naturaleza en donde lo material carece de sentido.

b) Lograr una trascendencia a nivel espiritual más de tipo indigenista (aspecto que no muchos comparten) no materialista, aunque quienes defienden esta característica aseguran que logra lo que la modernidad no pudo: que las personas se sientan felices. Y es que este análisis tiene sentido en tanto que la modernidad, con su modelo de consumo genera angustia, stress, frustración, competencia, envidia, rencor etc, emociones que emergen cuando no se puede adquirir lo que el modelo dice que se debe obtener para lograr la felicidad: “Consumir no te da tranquilidad te genera dependencia¹¹” .

c) Comenzar una nueva ética en el Buen Vivir. Menos, es más, la sencillez, la felicidad se encuentra cuando se da sin esperar nada a cambio (esta es una visión de trascendencia espiritual).

d) Que la perspectiva cosmocéntrica, va más allá de la biosfera (todo lo que tiene vida). La primera recoge la segunda, pero el interés que predomina es la trascendencia. El hombre está conectado con todo y allí cobra sentido el sistemismo; todo tiene un efecto de causalidad circular, lo que devela un concepto de moralidad muy fuerte, ya que, si mi entorno se destruye, yo me destruyo.

Pensar desde estas posturas como soporte del accionar educativo del JBJCM como un ENCE, es todo un reto, teniendo en cuenta que éste hace parte de una cultura que aún vive en la modernidad, sin embargo, visto desde otro panorama más alentador, entidades como ésta cuentan con cierta autonomía al momento de proponer caminos educativos frente a lo ambiental, ahí se encuentra el

9. Reflexión hecha en el marco del seminario de investigación doctoral del 29 de Octubre de 2015. 10. Aunque Vargas (2015) reconoce que Nussbaum ha hecho esfuerzos por trabajar por los derechos de los animales, sin embargo el tema de la naturaleza no es analizado por la autora. 11. Ibid

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verdadero reto, la construcción de un sentido que se nutra con la reflexión. Falta mucho camino por recorrer, pero ya se tienen cinco puntos para iniciar.

Metodología

Su enfoque es cualitativo, basada en el diseño de un estudio de caso y plantea las siguientes fases:

En la fase uno, se elabora un protocolo de selección de los documentos, a partir de Galeano (2012), por muestreo intencional, estableciendo el objetivo, contexto, fuentes primarias y secundarias, categorías a priori para la selección, y periodo de tiempo, llegando a una primera selección de 13 documentos para ser analizados por la técnica de análisis de contenido según Kripependorff (1990). De esta primera revisión se obtendrá una segunda selección de documentos teniendo en cuenta las categorías emergentes y necesidad de profundización. En la fase dos, el objetivo es comprender el fenómeno y expresarlo teóricamente, para lo cual el proyecto se identifica con la propuesta de Strauss y Corbin (2002), para quienes teorizar, es el “el conjunto de conceptos bien desarrollados vinculados por medio de oraciones de relación, las cuales juntas constituyen un marco conceptual integrado que puede usarse para explicar o predecir fenómenos” (p.17).

En la fase tres, el grupo de discusión se convierte en la técnica por excelencia para lograr el último objetivo específico de la presente investigación, al querer estudiar los fenómenos desde la propia perspectiva de quienes están inmersos en ellos, y lo que se quiere es “reflejar la experiencia (social, educativa, profesional, vital) tal cual la perciben o la entienden, la construyen y la organizan, y la analizan o la evalúan, dándoles un determinado sentido dentro del contexto en que tiene lugar” (Suárez, 2005, p.33).


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Impacto de los resultados

Los resultados obtenidos en la investigación pretenden impactar a nivel macro, meso y microcurricular en el JBJCM. Es importante aclarar que estas categorías son usadas en esta investigación como referente para analizar el problema detectado, sin la pretensión de que el JBJCM organice su propuesta educativa bajo esa estructura; es decir, el nivel macro se entiende como el nivel directivo encargado de formular y adoptar políticas institucionales; el nivel meso, es visto como el nivel de las subdirecciones encargadas de dirigir liderar la implementación de dichas políticas y el nivel micro comprendido como el encargado de operacionalizarlas, evaluarlas y enriquecerlas, promoviendo un diálogo entre los diferentes niveles.

En este sentido, la expectativa es muy alta, no solo por el cambio que se dé a nivel interno, sino por la proyección y alcance que se pueda dar a nivel distrital. Al ser el JBJCM parte del sector ambiental, tiene, no solo la responsabilidad de pensarse lo ambiental y lo educativo ambiental en Bogotá, sino la oportunidad de trabajar con todo tipo comunidades y organizaciones, que al entrar en diálogo hacen posible el surgimiento de acciones más pertinentes con la realidad ambiental de cada contexto.

Pero esto no puede ocurrir sin que el JBJCM se pregunte, reflexiones e indague por su accionar educativo, para que pueda emerger una propuesta educativa propia de un ENCE en lo ambiental. Por eso, la construcción de teoría fundamentada en los datos como soporte para la acción, se consolida como el eje central del proyecto, ya que, es a partir de dicha construcción, que la estrategia de intervención para la transformación puede tener éxito en la emergencia del sentido educativo de la entidad. Esta tercera fase, aunque no es la central, si concentra todo el potencial proyectivo necesario para el cambio, pues la problemática planteada en el proyecto podrá ser solucionada a partir del diálogo de saberes y un proceso de reflexión que se dé en el grupo de discusión.

Lograr que el JBJCM se pregunte y reflexione sobre su accionar educativo ambiental, es abrir el abanico de posibilidades para que entre en diálogo con otros ámbitos educativos, y en un ejercicio de construcción conjunta, se sumen esfuerzos por lo ambiental en la ciudad. Empezar por el cambio interno y trazar los primeros caminos para avanzar hacia la construcción de acciones coherentes, en el marco de las nuevas posturas en la EA, será el primer paso para que este sentido educativo emerja y los resultados aporten en la construcción de teoría entorno a la categoría ENCE que permita generar espacios de discusión a nivel distrital con otros ENCE y propongan aportes a las políticas ya establecidas o a la construcción de nuevas a nivel educativo y ambiental.

Así, no solo los resultados de la presente investigación, podrían servir de referente para otros jardines botánicos del país, sino como referente para que entidades del sector ambiental como la Secretaría Distrital de Ambiente, puedan hacer un ejercicio analítico sobre el accionar educativo de sus aulas ambientales, por ejemplo, rescatando así, el sentido educativo de la ciudad y posibilitando la reflexión a nivel de políticas, al ser la entidad líder de sector ambiental al que pertenece el Jardín Botánico y responsable de formular las ambientales para el D.C.

Finalmente, y por qué no, pensar que desde experiencias específicas como ésta, y desde un escenario educativo no convencional, como el JBJCM, se puedan hacer aportes en el plano del conocimiento de la relación entre la educación en ciencias y la educación ambiental.

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Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/fp3aos1hu0urir6/Anexo6.pdf?dl=0

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Resumen: El presente escrito tiene tres propósitos. Primero, comprender como el entretejido de violencias (directa, estructural y cultural) exponen a la población desplazada ubicada en asentamientos a un sistemático estado de inseguridad humana: insatisfacción de necesidades, falta de provisión de derechos, inexistencia de espacios vitales, e inadaptación en un medio ambiente reducido, inseguro e insostenible. Segundo, demostrar como la falta de diálogo, asocio y coexistencia entre campos de conocimiento e instituciones del Estado impide consolidar procesos de reparación eficientes para la población en mención, y que paradójicamente, su división nos permite toparnos con la posibilidad de innovar un sistema restaurador capaz de integrar saberes, funciones institucionales y respuestas hacia la reconstrucción de la vida de las víctimas desde la edificación de un espacio seguro y sostenible. Sistema capaz de súper daños ocasionados por el conflicto armado y conducir a las víctimas hacia mejores condiciones de vida, transformar las violencias y por consiguiente, construir paz a partir de acontecimientos y experiencias de satisfacción de los afectados. Tercero, a partir de las discusiones anteriores, sustentar la necesidad de una visión ambiental humanista enfocada a dar cuenta de la inseguridad humana (ambiental, social, económica, cultural, e institucional) en la que viven las víctimas, con el fin de prevenir la desatención de la población en el proceso de postconflicto. Una visión ambiental humanista que solo puede nacer de la ecología de saberes, la coexistencia de fuerzas institucionales y demás procesos que procuran reparaciones que dignifican la vida de las víctimas. Palabras Clave: Violencias, sistema reparador, ecologizar, visión ambiental humanista.

CONSOLIDAR UN SISTEMA DE REPARACIÓN INTEGRAL PARA LAS VÍCTIMAS EN LOS ASENTAMIENTOS, DEUDA HISTÓRICA Y RETO EN EL POSTCONFLICTO

Harold Armando Juajibioy Otero Estudiante Doctorado Pensamiento Complejo Multiversidad Mundo Real [email protected]

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I. Desplazados en asentamientos humanos y las violencias prolongadas

La población desplazada afronta una pluralidad de violencias. La violencia armada afectó su cuerpo físico, psicoafectivo, social, y espacial (el lugar habitado). Un Estado ineficiente prolonga su sufrimiento bajo una lógica de ausencia de bienestar. Las instituciones resignadas e impotentes ante la telaraña de daños y afectaciones, al atender lo psicosocial se topan con el relato de ausencia de techo o si por el contrario trabajan con lo material se topan con la ausencia de felicidad. La sociedad sin algún grado de indignación fue testigo de, como la desatención conllevó a los afectados a optar por la única alternativa marginal: Instalarse en lugares vacíos e inseguros. En esos lugares carentes de dignidad, ellos y ellas, continuaron viviendo en la hambruna, empujados por las violencias que golpean y otras que marginan. La academia también niega su agresividad a partir de la división disciplinar. El ambientalista comprometido con los principios científicos (valiosos para la preservación de ecosistemas estratégicos) no desea utilizar tan nobles virtudes para instalar a las víctimas en un espacio vital. Los urbanistas solo observan anormalidad en los asentamientos y evitan reconocer al ser humano como constructor de hábitat. Los humanistas hacen esfuerzos ingentes por recuperar al ser social, pero, se han olvidado del ser que habita. Si violento es el despojo, que podemos decir de: Un Estado incapaz de cuidar al afectado, dejándole en orfandad, exclusión y marginación. Unos conocimientos apáticos ante la invitación a forjar equilibrio desde aquella marginalidad espacial. Leyes ambiciosas repletas de contenidos y débiles de acontecimientos. Bien dice Galtung, en su libro Sobre la Paz, "la violencia no es solo ejercida por quien te agrede físicamente, sino también por quien te margina, excluye y trata con desigualdad. " Por ende, esa pluralidad de violencias deviene con claridad de unos agentes que las provocan, el conflicto armado, el Estado, instituciones y academia que dejan de innovar respuestas y la sociedad al mostrar indiferencia ante el sufrimiento de las víctimas. ¿Cómo puede ser posible que miles de asentamientos en Colombia sigan carentes de bienestar, de orden, de provisión, de un ambiente seguro y digno? Han pasado dos leyes diferenciales para victimas (Ley 387 de 1997) y Ley de Víctimas y Restitución de Tierras (Ley 1448 de 2011). Se han instalado instituciones procurando esos objetivos, empero, personas y espacio, siguen con ausencias hondas y agudas. Ausencias de Estado, instituciones, conocimientos, derechos, satisfactores, prácticas, vínculos, y acontecimientos necesarios para dignificar; ausencias que sacan a la luz las otras violencias; la estructural, la cultural y simbólica, y que al perpetuarse dejan graves daños en forma de perdida de fuerzas, capacidades y voluntades para sobresalir. Ahora, aún más desacertado es intentar superar esa ausencias a través de un paradigma simplificador que diagnostica la parte sin el todo, y es incapaz de resolver la dificultad descrita; porque sencillamente sobrepone unos conocimientos sobre otros, se reúsa a generar vínculos entre saberes, leyes, y políticas; y opta por intervenciones aisladas, torpes, descontextualizadas y poco efectivas. Bajo esa lógica, los conocimientos han nacido bien sea para el ser humano, el medio ambiente, el desarrollo, el ordenamiento territorial, y no bajo la conjunción en distinción de todo ello, para la vida digna. Pueden centrarse en las personas, en el espacio, el ser vivo, el oikos, pero, no pueden coexistir para reimaginar la relación íntima entre el espacio reparador y las personas resarcidas habitando el espacio.

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Su imposibilidad de comunicación, coexistencia y contribución les produce lucidez interna, pero ceguera externa, a tal punto, de no poder observar la potencia que está presente y puede ocurrir en su asocio. En consecuencia, solo pueden describir los asentamientos desde fragmentadas realidades y no como un espacio sanador holista.

II. Un sistema reparador para superar las violencias Si tan solo pudiéramos alcanzar un poco de diálogo entre los conocimiento existentes, observaríamos con claridad al espacio territorial siendo el anfitrión y condición sine qua non, para comenzar a hilar con sustento los derechos a la tierra, vivienda, servicios básicos, medio ambiente, ordenamiento territorial, regreso a la vida social y económica, y atención real de las instituciones. podríamos ver la telaraña de derechos que hacen posible el acto de habitar¹ , y dignificar lo humano. Por ello, es imposible concebir un solo campo de conocimiento capaz de superar el entramado de crisis en las que vive la gente en los asentamientos. Su actuación sería como querer hacer germinar semillas en una tierra fértil, sin provisión de lluvia y sol. Para evitar estos aislamientos, los sujetos del saber tienen el deber de abrir su reflexión hacia distintos campos de conocimiento, sin recelo y con creatividad, para comprender de forma más acertada la situación en que vive la gente en los lugares infértiles, frágiles, y altamente vulnerables, de ahí, que se insta a retomar el análisis, con nuevos ojos, los lugares informales en los que habita el 55% de las víctimas. Las crisis aglomeradas en estos lugares convocan a un viaje interdisciplinar, más permanente, enlodado, íntimo y comprometido, en el cual la reflexión desde los múltiples saberes conlleve a la simbiosis y a la incubación de nuevas ideas, experiencias y prácticas emergentes, a favor de la ciencia y de la reconstrucción de la vida. Sin lograr esta simbiosis práctica de conocimientos a favor de los desarraigados, no tendremos el valor moral y razón suficiente para exigir la comunicación y vínculo entre leyes, instituciones, e intervenciones enfocadas a la restauración de la vida desde ámbitos sociales, ambientales, territoriales, económicos y culturales. En un ejemplo hipotético sencillo. El jurista, al obtener respuesta en el abogar por el derecho al “agua segura”, necesita de otra ciencia para su instalación, de otra para la buena utilización y de otra en búsqueda de sensibilizar sobre su uso y protección. Necesita de una comunidad capaz de actuar y reconocer lo que se restaura. Por tanto, solo la conjunción y coexistencia altruista de conocimientos puede concretar tales procesos restaurativos holísticos, provistos de contenidos y condiciones de bienestar multifacético. Para ello, se requiere que los sujetos de saber puedan abrir en asocio espacios de debate y trabajo interdisciplinar con el fin de analizar un problema concreto, y en consecuencia concedir alternativas que pueden crear un todo organizado altamente reparador.

En sí, un llamado a construir un conocimiento auto-referenciado, con sujetos conscientes y comprometidos en alcanzar la coexistencia y cooperación de los campos de conocimiento. Es decir, forjar una ecología de saberes, tanto para renovar la ciencia como para ser más responsable con la vida de los seres humanos que requieren de esta.

1. Posibilidad del ser humano para ocupar, utilizar, trasformar y disfrutar de un espacio.

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2. Superar las jerarquías, promover vínculos de cooperación, lograr la coexistencia entre saberes y tener mayor efectividad en la transformación de realidades complejas.

Así que, el reto, es altamente educativo y ecológico…. Conducir al diálogo de conocimientos, y de su actuación conjunta para la producción deacontecimientos reparadores en los lugares en los que viven las víctimas. Guiar la conjunción de leyes de víctimas con las leyes ambientales y de ordenamiento territorial, para afrontar los lugares informales y conducir todas sus crisis hacia equilibrios más justos y sustentables. De ser así, evitaríamos quedarnos en la discusión interminable y paralizante de quinen tiene mayor derecho, una fuente de agua o la población cercana que le invade, más bien pasaríamos al ¿cómo reconstruir una relación alternativa entre víctima y esa fuente vital de la naturaleza? Guiar a los actores de la implementación de las políticas públicas a crear puentes de debate, consenso, acuerdo y actuación simultánea para afrontar los distintos retos de superación de las vulnerabilidades físicas, relaciónales, ambientales, y de ausencia de provisión de mínimos vitales. Bajo el deber de preguntarnos: ¿Qué impacto puede tener una política pública de reparación de enfoque psicosocial en un asentamiento donde está ausente una política de desarrollo encargada de la provisión de servicios y bienes vitales? ¿Qué impacto puede tener una política de vivienda si el lugar es inseguro, y desprovisto de condiciones ambientales para vivir? De ahí, la tesis central: Es imposible reparar en integralidad a las víctimas en un asentamiento humano, sin el vínculo de conocimientos y prácticas capaces de instalar derechos relacionados con el medio ambiente sano y basados en el acceso a la tierra, servicios básicos, alimentación, y en sí, enfocados a erigir un hábitat altamente sustentable. Siendo así, es muy necesario, ir de la simbiosis de saberes hacia la simbiosis de las leyes, políticas públicas, entidades e instituciones para construir en conjunto una política sistémica de presencias entretejidas y en forma de condiciones suficientes para reparar a los afectados en entornos concretos. Es decir, reconocer las múltiples violencias directas e indirectas, procurar su mitigación y la vez lograr instalar las condiciones necesarias para que el espacio sea sostenible y pacífico. Así que, dichas simbiosis solo pueden ser posibles a partir de las ideas Edgar Morín y Boaventura de Sousa Santos enfocadas a ecologizar² saberes, políticas, instituciones, procesos y e interacciones que en sí, pueden llegar a ser todo un sistema de reparación. El reto de lograr el asocio y coexistencia de distintos niveles de funcionalidad del Estado, instituciones y academia a favor del diseño y aplicación de medidas reparadoras, es a lo que referiré en adelante, ecologizar desde múltiples niveles para lograr reparaciones apropiadas, efectivas y dignificantes de la vida de las víctimas. Estos niveles en los que se procura fomentar la comunicación, asocio y coexistencia hacia el alcance de fines reparadores son los siguientes:

Ecologizar³ la presencia de saberes (plurales). A través de escenarios de encuentro, debate, reconocimiento y potenciación del trabajo conjunto, poder superar las jerarquías, incompatibilidades, divisiones o indiferencia de las disciplinas a la hora de abordar realidades complejas y críticas, y alcanzar simpatía, afecto y admiración entre las mismas, y con respecto a los resultados conjuntos.

3. Restablecer el vínculo entre las disciplinas con el fin de tener una comprensión sistémica de un fenómeno particular para poder transformarle con mayor eficiencia.

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Forjar simbiosis de saberes sobre realidades concretas, donde la gente adquiera conciencias múltiples: Asumir el duelo, resiliencia, auto-reconocimiento de si, como ciudadanos activos, sintonía con su capacidades, empatía ambiental, definir riesgos y cuidar lo público, es decir, recuperar y activar al ser humano en su plenitud. Que retomen el cultivo de las culturas de: aprender a vivir juntos, y aportar a “reorganizar lo colectivo para afrontar la transformación del asentamiento y llegar a habitarle” (Garzón, 2011, pág. 84), la cultura de reconocimiento como sujeto de derecho y de exigir su cumplimiento, haciendo valer aquello que es vital, y la cultura de la retoma de la topofilia, como la recuperación de ese “lazo afectivo entre las personas y el ambiente circundante” (Tuan, 2007, pág. 13) y que “implica incluir todos los vínculos afectivos del ser humano con el entorno material” (130) Posibilitar la comunicación entre saberes, en sus epistemologías, métodos y prácticas para comprender y trasformar realidades concretas, también exige reconocer a la víctima como sujeto de saber, actuación, experiencia y producción de acontecimientos. De nada serviría ecologizar los saberes de distintos campos disciplinares si no repercuten en la trasformación de las crisis humanas en que vive la gente afectada por conflictos. Es precisamente la ecología de saberes la que puede contribuir en simultáneo a restablecer lazos entre seres humanos, ante el entorno vital y con el medio ambiente. Ecologizar las políticas para las víctimas con las de desarrollo, ordenamiento, economía, territorio y paz. Asumiendo la premisa sistémica de Santos: “No pueden existir políticas solo de corte económico, pues estas son simultáneamente, económicas, sociales, ecológicas y culturales” (Santos, 2012, pág. 24). Igual pasa con las políticas de víctimas, tienen que ver en simultáneo con el desarrollo humano de las personas cuando de satisfacción de necesidades se trata; con el derecho a la paz, al procurar resarcir daños, reparar y fomentar el acceso a la verdad; y con las políticas públicas de Estado desde el reto de proveer servicios básicos, ingresos, techos dignos, y claramente con el ordenamiento territorial y el disfrute de un ambiente apto para vivir. Las políticas públicas para las víctimas requieren armonizarse con las otras políticas de un Estado social de derecho, solo así, las funciones y obligaciones que se establecen en la pluralidad de leyes, podrán instalarse como mecanismos precisos que contribuyen directamente a la ley de víctimas, de lo contrario se seguirá asumiendo la implementación de esta ley como aislada y desajustada de todas las demás proferidas con anterioridad. Bajo esta lógica, sería más práctico hacer uso del ordenamiento territorial para exigir a las autoridades la formalización de los asentamientos, las posibilidades de ordenamiento para la integración al municipio o ciudad, o en los casos más riesgosos e inseguros en los que vive la gente fundamentar la urgencia de una reubicación. Igual podría ocurrir con la creación de planes de desarrollo para que amplíen su radio de acción hacia los asentamientos bajo lógicas de provisión de derechos. En consecuencia, la política pública de víctimas no debería estar separada de la pluralidad de políticas del Estado tanto para la paz, el desarrollo, la construcción territorial, el medio ambiente y el ordenamiento territorial. Ecologizar las funciones del Estado e instituciones para la reparación desde multiniveles. Poner en un esquena sistémico fines precisos de restauración, y sobre este, hilar las funciones institucionales enfocadas a la reparación, la paz, el desarrollo, el ordenamiento territorial, la provisión de derechos, y

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el manejo sostenible del medio ambiente, evitando su disgregación y actuación aislada, y potenciando una actuación conjunta y simultánea de distintos entes para resolver problemáticas. Pueden afinarse esfuerzos frente a un reto específico. Por ejemplo, al legalizar un asentamiento, se hace necesaria una concurrencia de conocimientos y funciones institucionales para planear los resultados, los cuales pueden ser guiados por un mapa o estructura basada en pilares de trabajo (sociales, ambientales, jurídicos, urbanísticos) para poder afrontar el reto y garantizar la legalización del asentamiento. Los retos también pueden ser mayores. Conducir un espacio inseguro y marginal hacia un espacio vital para vivir, fomentando en simultaneo el acceso y disfrute de derechos políticos (libertad, libre decisión) sociales (salud, nutrición), económicos (productividad), ecológicos (entorno sano, seguro y sostenible), desarrollo (satisfacción de necesidades) o desarrollo humano (capacidades para sobresalir). La sinergia institucional basada en retos estructurados de atención a las víctimas, además de tener un impacto preciso en la satisfacción de necesidades y disfrute de derechos, hacen posible la instalación de espacios altamente dignificantes, es decir realmente reparadores y fundamentales para pacificar la vida de los afectados por el conflicto. Ecologizar el vínculo estrecho entre satisfacción de necesidades, disfrute de derechos y cultivo de deberes: Poder recuperar la tesis de Manfred Max Neef para concebir las necesidades humanas no como carencias sino más bien como potencias (capacidades) a restablecer, los derechos como provisión y ejercitación de las facultades humanas, y los deberes como responsabilidad y reconocimiento de los otros (seres humanos y demás vivientes) es decir, que su aplicabilidad contribuya a la activación de sujetos, ciudadanos y actores capaces de hacerse cargo de su realidad. Los satisfactores de necesidades, el disfrute de derechos y la retoma de deberes deben conducir a las víctimas a retomar su capacidad de sujeto activo y responsable con las interacciones humanas y las que le exige el medio circundante. Sabiendo que la perpetuación de situaciones en las que los sujetos están desprovistos de derechos y de prácticas de cultivo de deberes y valores humanos, conlleva a daños irreversible en sus percepciones, facultades, y formas de desenvolvimiento en la vida. En ese sentido, hay que procurar reunir las formas de satisfacer necesidades, garantizar derechos e inculcar deberes en un solo ecosistema capaz de recuperar de forma definitiva a los sujetos de derecho y potenciar sus facultades hacia la producción de experiencias y acontecimientos reparadores en el asentamiento en el que residen, es decir, que a medida que los sujetos se potencian el espacio en el que habitan se transforma.

Ecologizar las relaciones humanas y estas con la naturaleza. Procurar que las rupturas con familiares, círculos organizativos y comunitarios se vuelva a restablecer. En simultáneo reponer la relación con la institucionalidad, con la sociedad local y con distintas interacciones humanas para la inclusión activa de las víctimas. Retomar en cada hacer social e institucional ese vínculo cotidiano con los lugares y espacio que le proveen intimidad, seguridad y capacidad para vivir. Reponer un ecosistema humano y natural armónico para con las víctimas en una sociedad y territorio concreto; es reparador, pacificador y sustentable. Las instituciones y la academia deben guiar a las víctimas en la recuperación de esa visión ambientalista que tiene el deber de enlazar la responsabilidad de proteger (la flora y la fauna) y proteger la calidad de

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vida de los seres humanos (Carrisoza, 2000, pág. 10). Por ello, el deber de proteger la calidad de vida de los seres humanos no excluye el deber de proteger los recursos naturales vitales para el buen vivir. Siendo así es necesario recordar: Primero, el fenómeno de la desterritorialización no solo ocasiona rupturas de relaciones humanas sino también ruptura de “vínculos sociales con el medio ambiente” (Montañez , 2004, pág. 32) Segundo, toda relación esta mediada por un espacio en concreto y que por tanto el “ espacio es histórico y vivido a partir del acontecimiento que provoca el ser humano” (Lefebvre, 1976), es “producto de las acciones, relaciones y prácticas sociales” (Massey, Geometría del poder y conceptualización del espacio, 2007, pág. 1) Por consiguiente, no hay relación dignificante y potencial sin un espacio concreto, seguro y amplio, y no hay espacio concebido como invaluable sin el histórico de las interacciones que le hacen posible. Ese espacio no es algo material, es el escenario donde el ser humano adquiere confianza, significado a su vida, y donde tiene asidero la experiencia y el acontecimiento, tan así, que la estrategia de restituir la tierra está aún lejos de lograr una reparación realmente integral, justa, sostenible e integradora, y seguirá así si no se ajusta a abordar el espacio más allá de la simplicidad de regresar a la tierra y retomar algunos procesos productivos Ecologizar las pedagogías a favor de un trato justo de las víctimas. Vincular las emergentes perspectivas educativas ante el reto de reparar y construir paz desde las víctimas. Hacer posible que la educación para la memoria, ciudadanía, ambiental, los derechos humanos, la resolución de conflictos y de construcción de paz converjan en la valiosa labor de posicionar y labrar experiencias altamente reparadoras. El preguntar ¿Cuándo un fenómeno particular convoca a más de una perspectiva educativa? Puede inducir a su asocio. Por ejemplo, en el análisis del despojo de bienes, tanto la educación de la memoria, ambiental y de derechos humanos pueden inducir un estudio capaz de dar cuenta de lo que le paso a las víctimas en relación con su medio ambiente, y de cómo estos sucesos negativos afectan el disfrute de los derechos humanos. La amistad entre la educación de la memoria y ambiental puede ampliar la comprensión de las infinitas relaciones rotas de los sujetos con su territorio, o ambiente circundante, y a la vez, el reconocimiento de prácticas ilegales que les expone a nuevos riesgos y que conllevan al menoscabo del medio ambiente. Pueden hacer público las tácticas de la guerra para que no vuelvan a ocurrir y sustentar la exigencia de justicia en términos de restablecer el derecho a espacios seguros, dignos y sostenibles. En los asentamientos humanos, la educación ambiental puede ir en sintonía con la educación en derechos humanos y la ciudadanía, para exigir la necesidad de un ambiente apto para vivir, retomar los vínculos de las víctimas con el entorno, exigir la provisión de mínimos vitales, y pretender por una integración definitiva basada en el acceso a la tierra y la edificación de hábitats seguros y sostenibles en el tiempo. La simbiosis de la educación ambiental, los derechos humanos y de resolución de conflictos, puede erigir un escenario valioso de trabajo entre las víctimas y las instituciones a la hora de afrontar los asentamientos como un proceso multidimensional de restauración, pacificación, acceso a lo justo y definición de medidas de sostenibilidad. Si el solo proceso de legalización y titulación de los asentamientos adelantado por el ACNUR y Corporación Opción Legal convoca a ese diálogo, que podríamos decir del reto mayor de construir un espacio apto para vivir. Ecologizar las múltiples acciones, como tejidos en red altamente reparadores: Si los conocimientos y los actores institucionales se asocian para pensar la trasformación de los asentamientos de población

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desplazada bajo lógicas de instalación de sistemas dinámicos para vivir, es necesario pensar que las acciones pueden funcionar en forma de vínculos, simultaneidad, y con efectos que retroactuan entre sí. Igualmente, esos vínculos están regidos con anterioridad con una estructura planeada de cambio, sobre la cual se articulan e interactúan las acciones, así, estas, funcionan más como contribución continua entre unas y otras. En ese sentido, es necesario saber que cada acción reparadora por más aislada que se presente, su instalación repercute o es condición indispensable para que una nueva acción reparadora se lleve a cabo. O en un sentido mayor, si se cuenta con una estructura planeada de ejecución de acciones reparadoras, sus efectos simultáneos logran consolidar una red de cambios planeados y emergentes o inesperados. Ecologizar las acciones es estar atentos a sus efectos en relación contributiva a la consolidación de otras acciones, es decir, al tejido en red que puede crear todo un sistema de respuestas reparadoras. En los asentamientos que han tenido algún grado de acompañamiento del Estado e instituciones se puede observar esta buena práctica. Por ejemplo, la legalización y titulación de predios de la población desplazada, se requirió estudios ambientales para prevenir riesgos y definir áreas aptas para legalizar, y a posteriori, la legalización y los estudios fueron claves para iniciar un programa de vivienda interés social a favor de la población. Ecologizar al sujeto con su entorno circundante: Finalidad última de todo un sistema alternativo de reparación: Reintegrar al sujeto afectado en un espacio concreto, provisto de presencia de condiciones de bienestar y con interacciones suficientes para volver a desenvolverse en la vida. Esto es realmente pacificador y reconfortante en las víctima, un resultado más cercano y no tan distante como el acuerdo de paz. Reintegrar con suficientes condiciones para reactivar al ser humano, es un resultado superior que solo puede surgir de las anteriores asociaciones, coexistencias y trabajos mutuos. Resultado que puede superar de manera definitiva el desarraigo y la falta de provisión de derechos a través de múltiples presencias materiales e inmateriales que hacen posible el restablecimiento de la vida en un espacio concreto. Desde el punto de vista ecológico, lo que se procura es volver a integrar al ser vivo dolido en un escenario apto y propicio para vivir, con la diferencia que ese contorno está modelado por un mundo artificial más humano y reconfortante. Hacer que la víctima disponga de todas sus condiciones necesarias para poder vivir bien, es efectivamente una visión ambientalista altamente humanista, puesto que procura no solo protegerle de riesgos sino también potenciar la vida del ser humano. También es una visión ambientalmente humanista, procurar exigir y aportar en la instalación de un espacio seguro y reparador. Un espacio, donde las personas disfruten de sus derechos, retome su condición de sujeto y ciudadano, gocen de entornos sanos y ambientalmente saludables, sean productores de experiencias y acontecimientos para el cambio de sus vidas, logren ser parte de una sociedad, y vuelvan a ejercitar el aprender a vivir juntos desde múltiples interacciones en espacios concretos. Un espacio así, con sujetos más en el rol de ciudadanos que de víctimas, la reparación habrá logrado resarcir daños y pérdidas (efectos de la violencia directa: conflicto armado) superar la desatención y empobrecimiento (efectos de la violencia estructural: por omisión y falta de respuesta del Estado) la discriminación y exclusión (efecto de la violencia cultural: indolencia e indiferencia de la sociedad). Un espacio así, realmente puede llegar a ser pacificador al poner a las víctimas realmente en el centro de la construcción de paz estable y duradera.

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En conclusión, solo la simbiosis basada en múltiples niveles podrá concretar un ecosistema altamente reparador de la vida de las víctimas con relación a su valía consigo mismas, con la sociedad, el entorno, el medio ambiente y las instituciones. Es decir, un ecosistema capaz de hacerle frente a las violencias directas ocasionadas por la guerra, las indirectas propias de la frágil operación del Estado y las culturales arraigadas en la normalización del desplazamiento, indiferencia y exclusión por parte de la sociedad en general. Capaz de poner los conocimientos, funciones, experiencias y provisiones tanto académicas como institucionales al servicio de reparaciones multidimensionales a favor de las víctimas. Capaz de superar de forma definitiva las múltiples vulnerabilidades y riesgos que afronta la población victima por casi dos décadas en distintos escenarios territoriales de Colombia.

III. La visión ambiental humanista para afrontar la inseguridad humana de las víctimas en los asentamientos.

Cuando la inseguridad humana concebida como carencias y ausencia de derechos se instala en los asentamientos a tal grado de poner en riesgo la vida de las víctimas, surge un deber racional y moral de analizar esa anomalía desde todos los campos de conocimiento; deber que se extiende al campo ambiental, a esa intención noble de comprender los riesgos que desmejoran la calidad de vida por un ambiente deteriorado. Por ello, desde lo ambiental, es muy importante comprender el cómo las víctimas en un ambiente reducido, carente y degradado, no tienen la posibilidad real de reconstruir sus vidas. Desde este campo de conocimiento es muy valioso complementar el estudio que conlleve a instalar un sistema reparador, posicionando el espacio vital como epicentro de reconstrucción y edificación de las condiciones necesarias y suficientes para vivir con dignidad y equilibrio. Que aporte a la recomposición de las múltiples relaciones rotas de ser humano-espacio. Sabiendo que cada interacción esta mediada por el lugar circundante. Posicionando el espacio como fundamental para el desvalimiento humano y receptáculo sobre el cual se ordena toda una estructura de reparación e integración sostenible. Bajo esa lógica, se hace muy necesaria una visión ambiental humanista capaz de analizar desde el lugar, las fragilidades humanas y la necesidad de salvaguardar las vidas en riesgo. Sabiendo que desde esa perspectiva de acercamiento a realidades marginales, frágiles y altamente vulnerables, se adquiere sensibilidad, indignación y a la vez, inspiración para innovar condiciones ideales para superar estas situaciones anormales. Sabiendo que al estabilizar y potenciar las más diversas interacciones entre el ser humano – espacio, está contribuyendo a la consolidación del derecho humano al lugar digno, seguro y sostenible. Por consiguiente, su reto en el postconflicto tiene que ver con revelar con contundencia la inseguridad humana, las catástrofes socio-ambientales que agudizan los riesgos, y la falta de discusión de estas crisis concretas en la agenda de construcción de paz. Es decir, aportar al desarrollo de exigencias y respuestas que reduzcan estas emergencias marginales. Para ello, es necesario su integración en equipos interdisciplinares para construir análisis conjuntos, ampliar el abanico de riesgos entretejidos, y posicionar el riesgo mayor, las victimas están viviendo en

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espacios inseguros, indignos e insostenibles. Acercar su quehacer profesional hacia comunidades que afrontan una multiplicidad de inseguridades. Procurar ser puente de comunicación entre instituciones que aparentan funciones distintas, para crear sinergias, complementariedades y contribuciones a la hora de abordar una realidad crítica y compleja. Todo ello para dejar dos evidencias: Primero, la existencia de una violencia ambiental, al encontrar realidades donde no existen condiciones para ocupar, adaptarse y disfrutar de un espacio territorial concreto. Segundo, presentar las buenas prácticas del cómo se edificó un espacio seguro, digno, habitable y sostenible para las víctimas. En ese sentido, el ideal de la educación y acción ambiental en el postconflicto, tiene que ver con poner los conocimientos, tecnológicas e investigaciones al servicio de un proceso sistemático de reparación, capaz de conjugar un ambiente estable con provisión de derechos y el desarrollo de las potencialidades humanas necesarias para vivir. También debe procurar persuadir a los actores que lideran el postconflicto, que eviten darle la espalda a las múltiples crisis sociales, ambientales, territoriales, culturales, y económicas en las que viven más de 3 millones de víctimas en asentamientos humanos. Bajo esa lógica la educación ambiental puede investirse de múltiples funciones: liderar el asocio interdisciplinar para analizar y reconstruir los espacios como sistemas reparadores, presentar evidencias de la inseguridad humana, empoderar a las comunidades para exigir el derecho a un ambiente sano, seguro, y dignificante, instalar en la agenda de postconflicto los riesgos existentes en los asentamientos, y crear conciencia en las víctimas sobre la necesidad de tener un equilibrio con su medio ambiente en reconstrucción, aún a pesar de lo marginal en la que vivan. Tiene la labor invaluable de comenzar a ecologizar saberes, funciones institucionales, intervenciones, y demás actuaciones para constituir todo un sistema de reparación y de consolidación de paz desde espacios territoriales donde habitan las víctimas.

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Trabajos citados

Carrisoza, J. (2000). ¿Que es el ambientalismo? . Bogotá: IDEA, CEREC.

Garzón, M. (2011). Andar los recuerdos: Elementos para pensar el territorio desde los procesos de retorno de población desarraigada. Encuentros , 83-94.

Lefebvre, H. (1976). Espacio y política. Barcelona: Península.

Massey, D. (2007). Geometría del poder y conceptualización del espacio. Inglaterra: Open University.

Montañez , G. (2004). Dimensiones territoriales de la guerra y la paz . Bogotá: Universidad Nacional de Colombia .

Santos, B. (2012). De las dualidades a las ecologías. Bolivar : Red Boliviana de Mujeres Transformando la Economía.

Tuan, Y. (2007). Topofilia . España: Melusina.

Presentación

VerAnexo 1

VerAnexo 2

https://www.dropbox.com/s/20gjjc1sjdgeb99/Anexo7.pdf?dl=0

https://www.dropbox.com/s/eciqveoyafpwus8/A_6_170718_10_42_0.pdf?dl=0

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Buenavista Quebrada Las Moyas

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Aura Isabel MoraInvestigadora y docente de la Maestría Comunicación – Educación en la Cultura de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de La Corporación Minuto de Dios, UNIMINUTO. [email protected]

Resumen: Esta ponencia está enmarcada en la investigación Comunicación – Educación para el Buen Vivir / Vivir Bien en América Latina (Abya Yala). Hacia una construcción de diálogos Interculturales, con las Universidades UNIMINUTO, Santo Thomas y Universidad de Valladolid. Después de una exhaustiva búsqueda documental realizada en diferentes países de América Latina y Europa, hemos encontrado para el primero, en su gran mayoría, una relación más próxima entre la educación superior y las nociones del Buen Vivir / Vivir Bien, asociadas a la interculturalidad con más influencia de la perspectiva funcional, y un poco menos a partir de la interculturalidad crítica (Walsh, 2009). En otros casos, (como Uruguay) no han sido consideradas en las instituciones de educación superior las nociones de Buen Vivir / Vivir Bien porque no hay desarrollos constitucionales y normativos que lo permitan lo cual constituye un impedimento en este país. De otro lado, se hace necesario relievar las investigaciones del profesor Daniel Mato (2016) entorno a la educación superior intercultural en América Latina, quien ha planteado que se debe transcender del diálogo de saberes a la construcción de modalidades sostenibles de colaboración intercultural con los pueblos indígenas, propuesta que es valorada y enriquece esta investigación. De otra parte, hemos hallado algunas experiencias concretas iniciadas o vinculadas a universidades europeas, especialmente en Francia, Italia y España en relación con el Decrecimiento, pero en la mayoría de las veces sin vocación de permanencia y como actividades aisladas, y en algunos casos con una tenue relación a la apuesta misional de las universidades e instituciones de educación superior europeas que hemos revisado. Tanto en uno como en otro caso, lo anterior da cuenta de la deuda que la educación superior tiene por el reconocimiento de otros saberes y prácticas socioculturales de comunidades locales, que se inspiran en el Buen Vivir y el Decrecimiento, las cuales trastocan los modos hegemónicos de construcción y reproducción del conocimiento que se replican actualmente en la gran mayoría de las universidades del mundo a partir de un posicionamiento político que sirve a la educación ambiental como perspectiva política.

Palabras Clave: Vivir Bien / Buen Vivir, Comunicación – Educación en la cultura, Interculturalidad crítica, Enfoques decrecentistas.

EL BUEN VIVIR/ VIVIR BIEN COMO PROPUESTA POLÍTICA DE LA EDUCACIÓN AMBIENTAL

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El Vivir Bien y Buen Vivir

Entre los muchos aspectos reseñables que han caracterizado los últimos años del pasado siglo veinte encontramos, sin duda, la cuestión de la emergencia indígena. Sus luchas de reivindicación para el reconocimiento de su cultura y protección de los modos de vida asociadas a ella, ante la pujanza del pensamiento único que ha dominado buena parte de la política de reconocimiento por parte del Estado, sus instituciones y agentes. Consecuencia de ello ha sido la cada vez mayor relegación de estas comunidades, pérdida de sus saberes y prácticas ancestrales. Sin embargo, de un tiempo a esta parte, la lucha por el reconocimiento de estos colectivos ha introducido en la agenda de debate político nociones de honda significación para pensar nuestras cada vez más deterioradas circunstancias. Este rescate de la vieja sabiduría indígena ha cobrado relevancia con la introducción de nociones como las de “Buen Vivir” (suma kawsay en quechua) y “Vivir Bien” (suma qamaña en aymara), en torno a las cuales, en los últimos años se ha ido generando una amplia literatura académica que, en no pocas ocasiones, por los criterios que dominan el ámbito académico, incluso se han alejado del sentido originario de estos términos y, por ende, de su concreción en determinadas prácticas sociales en comunión con el entorno. Una muestra de ello, más allá del intento de construcción etimológica en los trabajos de Fernando Hucanacuni (2010) o las dificultades de encontrar una traducción de ellas, como afirma Víctor Hugo Colque Condori (2013), podemos encontrarlo en las disputas semánticas y pragmáticas en torno a estos conceptos. Así, por ejemplo, Víctor de Zaldivar (2013) ha puesto en evidencia el hecho de que una noción presumiblemente tan enraizada en estas culturas no hubiera constituido hasta la época reciente una demanda evidente hasta que Carlos Viteri Gualinga (2003) la propusiera como nuevo paradigma, distinto al meramente desarrollista. Sin embargo, no han faltado quienes, solo en términos lingüísticos, refieren que lo expresado supone una mala aplicación de estos términos Luis Maldonado (2010), Luis Macas (2010), Kowii (2009), o incluso una aplicación impropia de los mismos como Javier Medina (2011) y Atawalpa Oviedo (2011), lo que fácilmente puede llevar a la conclusión de que estas concepciones –como ha señalado Andreu Viola (2013)– suponen más bien una construcción sobre la idealización de las formas de vida de la antañas y diversas civilizaciones indígenas que vivieron en la región andina antes del dominio político y cultural de las naciones europeas.

Por otro lado, a pesar de los esfuerzos por parte de las elites sociales y políticas de dar un lugar a estas concepciones, no parece que tanto sus concreciones en instrumentos jurídico-políticos en aquellos Estados en los que se ha tratado de implantar, haya alcanzado los propósitos pretendidos. Tan difícil es vencer la dinámica del sistema de producción capitalista. De modo que, parece, que expresiones como las de “Buen Vivir” o “Vivir Bien” (y no menos sus expresiones afines en las culturas guaraníes, ashuar, kuna, mapuche o los tseltales) se han convertido en ideas vagas para expresar la mejor de las intenciones, pero sin una concreción efectiva para la mejora de las condiciones de vida de todos.

Es por esto que, ante este en apariencia irresoluble marco teórico (y sus concreciones políticas), el presente estudio pretende, ante la maraña de informaciones contradictorias respecto de estos temas, recuperar las ideas originarias que pueda haber tras estas nociones o sus prácticas, para recuperar la coherencia política si en sus planes, como se ha pretendido, está el cuidado del territorio.

Pues bien, a este respecto entendemos que la labor académica tiene la encomienda aún de contribuir a la clarificación de este debate, volviendo a recuperar estos sentidos específicos mediante una suerte de intercambio comunicativo con las propias comunidades indígenas (incluso de las más implicadas en los movimientos sociales y la política institucional), para recuperar el sentido originario de sus propósitos y, en la medida de lo posible, tratar de hacerlos extensibles, mediante la formación académica, a los alumnos que habrán de desenvolverse inevitablemente en un marco social cada vez más deteriorado ecológicamente (como han puesto de relieve no pocos informes técnicos y teóricos de la economía y la ecología) y socialmente hostil (evidente además a través de una serie de descripciones de la llamada “nueva Sociología”).

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Educación en la Cultura

La educación-Cultura, en tanto campo en construcción, se define inicialmente por su forma relacional: es un espacio de conexiones entre conceptos; de tensiones, encuentros y desencuentros entre disciplinas, teorías y prácticas sociales en la sociedad contemporánea. No puede verse como una nueva disciplina, ni como un objeto teórico que toma el lugar de la educación tradicional. Está claro que el campo educación trasciende ampliamente el problema del aula, y alberga en su seno la aparición de nuevas áreas del conocimiento que se desarrollan a partir de conexiones entre educación y política, educación y economía, educación y comunicación, educación y estética, educación y desarrollos tecnológicos, entre otros. Al intentar elaborar una aproximación a este campo relacional -prácticamente desapercibido hasta ahora en el discurso social- se requiere un ejercicio de priorización, que deja fuera, sin desconocerlos, algunos otros temas relevantes.

Gran parte del pensamiento que hoy conforma el campo educación proviene de otras disciplinas, o mejor, de enfoques transdisciplinarios que han puesto en relación aportes de la filosofía, la economía, las ciencias políticas, las artes, la ética, los estudios de población y la historia, por nombrar los más relevantes. Nos encontramos ante discursos atravesados por rupturas epistemológicas, que apenas balbucean la conformación de un nuevo mundo y responden a los cambios sometiendo a crítica los presupuestos fundantes, generando a su vez nuevos sentidos. Por esta razón, investigadores de las ciencias sociales, gestores de políticas públicas y trabajadores de la comunicación-cultura, nos encontramos ante el desafío de rehacer el pensamiento que se produce en las áreas propias al profundizarlos temas pedagógicos, teniendo claro que ni el mundo, ni el país son lo que eran hace quince ó veinte años. Lejos están los discursos sobre la educación que podían construirse sobre conceptos y referencias conocidos, supuestamente escritos con la claridad sobre la escuela. Hoy, buscamos, en una zona de extrema turbulencia, densa y compleja. Estamos en un escenario en el que conviene restablecer las alianzas entre la producción de conocimiento y las prácticas sociales de la comunicación pues, en el nuevo mapa, las conmociones epistemológicas, los procesos globalizadores y las prácticas locales están íntimamente relacionados y tienen una gran capacidad de afectación mutua.

El Vivir Bien y Buen Vivir

El siglo XXI se está caracterizado por la inmersión del pensamiento de pueblos originarios en discusión con la propuesta de vida occidental, como señala Fernando Hucanacuni, los términos utilizados en español para describir el suma qamaña en (aymara) o suma kawsay en (quechua) son “Vivir Bien”, utilizado en Bolivia y “Buen Vivir”, utilizado en Ecuador, según Elvira Espejo líder de 900 mujeres del textil en Bolivia, cofundadora de la Ciencia de la Mujeres, expresa que es necesario hacer una reflexión más amplia de los términos aymaras y quechua, no solo se puede hablar de Vivir Bien sino de la vida en plenitud o convivir²: “La cosmovisión de los pueblos originarios está en las relaciones de equilibrio y armonía, por lo que qumaña se aplica a quien sabe vivir (…) el termino suma qamaña se traduce como vivir bien, pero este no explica la real magnitud de su significado” (Huanacuni, 2010, p, 15) por eso es necesario recurrir a la traducción de los términos originales en ambas lenguas, y además sumar a ellas las de Teko Kavi del pueblo guaraní poco nombrado en la episteme de Vivir Bien/ Buen Vivir. ( Mora, 2016, p, 205).

2. Entrevista realizada a Elvira Espejo el 23 de mayo de 2015 en la Paz Bolivia.

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Desde la cosmovisión aymara, del “jara mara aru” que significa “voz o palabra del inicio de los tiempos y “Jaqi aru” de la lengua aymara que también significa “voz palabra de la gente” Hunacuni indica que suma qamaña se traduce de la siguiente forma: (ver Huanacuni 2010)

• Suma : plenitud, sublime, excelente, magnifico, hermoso.• Qamaña: vivir, convivir, estar siendo.

Es decir, la traducción de “suma qamaña” que más se aproxima es “vida en plenitud”. Actualmente se traduce en “Vivir Bien”.

Por otro lado, la traducción del quechua (runa simi) es de la siguiente manera:

• Suma: plenitud, sublime, hermoso (sa) superior.• Kawsay: vida, ser estando.

Por lo tanto como plantea Hucanacuni, suma qamaña o suma kawsay es el proceso de la vida en plenitud, la vida en equilibrio material y espiritual, el camino y el horizonte de la comunidad es alcanzar el suma qamaña o suma kawsay, que implica primero “saber vivir” y luego “convivir”, saber vivir implica estar en armonía con uno mismo: estar bien o sumangaña y luego, saber relacionarse o convivir con todas las formas de existencia (Citado por Mora, 2016, p 207).

Víctor Hugo Colque Condori (2013), Boliviano, plantea que en sus búsquedas sobre esta episteme, hay quienes plantean que el suma qamaña no tiene traducción al castellano como Vivir Bien. “La expresión de vivir bien es una pálida metáfora que tiende a reducir antropocéntricamente su significado, por lo que sería mejor la expresión de Criar la vida. De este modo se nota un debate andino sobre las interpretaciones del Vivir Bien / Buen Vivir. En el planteamiento de Huanacuni, la cosmovisión indígena que tiene también su base lingüística en suma qamaña es el “proceso de la vida en plenitud, la vida en equilibrio material y espiritual donde la magnificencia y lo sublime se expresan en armonía con uno mismo y luego saber relacionarse convivir con todas las formas de existencia” (Huanacuni, p, 15) el autor está trazando una ruta de la manera como el pueblo aimara concibe el Vivir Bien, cómo la producción de sentido al torno a estar bien con los demás humanos y seres del planeta, pero aludiendo a la importancia de “estar bien con los demás” depende de estar bien con uno mismo, porque estar bien con uno mismo es un exigencia para estar bien con los demás. Ahora este planteamiento de Huanacuni no quiere decir que ya los indígenas posean per se esta condición, sino a que todos se encuentran en la búsqueda de ella.

Dentro de los intelectuales que contribuyen a esta episteme se encuentra Josef Estermann³ esboza la idea del nacimiento dela Pachasofía andina donde la Pacha quiere decir universo ordenado y la relaciona con la filosofía para indicar la sabiduría, dibujando un mapa del trayecto de la sabiduría milenaria de la población indígena de los Andes plasmada en su cosmovisión para este autor 13 elementos de esta Pachasofía que se encuentran dentro de la propuesta de Vivir Bien, Buen Vivir: a continuación se narran de manera literal los trece elementos de la pachasofía identificados por Josef Estermann (Citado por Mora, 2016, p, 208)

a. “Todo tiene vida, nada es inerte implica que el universo no es una máquina gigantesca que se mueve según las leyes de la mecánica, si no que la Pacha es un organismo vivo en el que todas las partes están relacionadas entre sí, en constante interdependencia y cambio.

3. Filósofo y teólogo conocido por sus estudios en campo de la interculturalidad de las filosofías de Abya Yala (América) y de la cosmovisión andina, vivió en Perú y Bolivia, recorrió América Latina desentrañando sus valores y propósitos.

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b. Los llamados recursos naturales como la tierra, el aire y el agua, los minerales, la energía solar, eólica y geotérmica no son simples recursos que están a disposición del ser humano, sino seres vivos, órganos en el gran organismo cósmico.

c. El ser humano no tiene mayor dignidad por ser mejor o superior a los demás seres vivos, sino por su lugar específico, por su función este orden llamado pacha. El ser humano para los andinos no es propietario ni productor si no cuidante (arariwa).

d. Vivir bien es un modo de existencia que está en equilibrio con todos los demás elementos de la Pacha, Vivir bien no es riqueza ni pobreza, no despilfarro ni escasez, no lujo ni carencia si no una vida en armonía con todos, tampoco se trata de vivir mejor, porque eso implicaría que otros seres vivirían peor.

e. El desarrollo en sentido humano se orienta en la colectividad y no en la individualidad, no existe desarrollo de unos pocos en desmedro o a costa de otros.

f. El desarrollo económico que para occidente es crecimiento, para el humano andino, es parte integral de todo un proceso holístico de mejoramiento y maduración al ritmo de desenvolvimiento orgánico de la pacha.

g. El desarrollo para el mundo andino no es unidireccional ni irreversible, sino cíclico (en forma de espiral) en el Vivir Bien no necesariamente está por delante, en un futuro desconocido, puede estar atrás en un pasado por conquistar.

h. El desarrollo para el mundo andino, no es antropocéntrico ni antropomorfo, No puede haber crecimiento y mejoramiento para la humanidad en detrimento de la naturaleza.

i. Los recursos naturales sirven para mantener, conservar y fomentar la vida en general, Su explotación irreversible atenta contra el principio de reciprocidad y equilibrio cósmico. De acuerdo con la filosofía andina, un recurso solo puede ser usado, si hay una manera real de restituirlo.

j. Por lo general, en cualquier proyecto de Vivir Bien, desde el punto de vista indígena debe orientarse a los principios de compatibilidad ecológica, social, intergeneracional, pachasofía y cultural.

k. Para Vivir Bien desde el mundo indígena el progreso no se mide por el PIB, ni por indicadores cuantitativos sino por el Vivir Bien que incluyen factores como la alegría, la fiesta, la celebración, la diversidad, la espiritualidad, la religiosidad y el ocio.

l. Hay momentos más propicios y menos propicios para empezar los proyectos en el Vivir Bien, hay que tomar en cuenta días intocables (eclipses y otros fenómenos) de la pacha mamá, seguir los ritmos naturales y los ciclos vitales, sin romper los lazos de la relacionalidad, como son los padrinazgos, el compadrazgo, el ayni, los prestes, la reciprocidad religiosa, la responsabilidad trasgeneracional y trasmoral, los cambios del (pachacuti) y lo que es el orden cósmico o la justicia universal.”

Analizando estos elementos de Josef Estermann que claramente indica que el Vivir Bien tiene connotaciones diferentes a las del desarrollo, no cabe las categorías del desarrollo, ni las de desarrollo humano, sostenible ni sustentable, aun algunas veces en la coloca de forma suavizada en conexión con el Vivir Bien ( ver Estermann 2013). El autor también toma la idea de ciclos que cambian el tiempo no tienen solo futuro como presente, sino además como van hacia el pasado, como lo

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expresa Hugo Colque “ la idea del Vivir Bien cobra sentidos profundos con la idea de una (Utopía retrospectiva) haciendo referencia a la metáfora de la espiral y expresada por las característica de las discontinuidad del (pachakuti)” (Colque,2013 , p. 21) en estos términos el Vivir Bien/ Buen Vivir interpela por el ideas de la vida de las personas, a la forma como se organiza la vida a través de la manera como se produce el dinero y este en su función de productor de sentido de vida, por los deseos y la desigualdad. El Vivir Bien es un horizonte para el futuro pero también un horizonte de rescate del pasado y posee una gran apertura a producir sentidos colectivos en la producción cotidiana de la vida (Mora, 2016, p, 210).

Cómo se ha dicho anteriormente los pueblos originarios del continente de Abya Yala (América) están proponiendo un cambio en las maneras de relacionarse con el planeta, por ello, Bolivia y Ecuador realizaron un nuevo diseño institucional que reconoce a estos dos Estados como plurinacionales conservando la diversidad cultural y promoviendo la convivencia armónica entre todos los seres de la naturaleza. Las disputas del movimiento indígena por la tierra, por el reconocimiento de su organización, por la autonomía ante las trasnacionales, el reclamo por la propiedad colectiva y por el “horizonte de Vivir Bien encuentran un mayor apoyo en el mundo porque se constituyen en una respuesta ante la crisis de vida”.

En Bolivia se conformó la Asamblea Constituyente el 6 de agosto de 2006 y avanzo hasta el 7 de febrero donde culminó con la Constitución política del estado plurinacional de Bolivia, allí se establecen fines y funciones que orientan las políticas públicas en el horizonte del Vivir Bien. Se produjo allí un horizonte de sentido, es decir, de comunicación, que evidencia los primeros pasos hacia otros modos de vida que permiten salir de la forma única del desarrollo. Plantea Mario Rodríguez que el horizonte de sentido que llamamos Vivir Bien/ Buen Vivir no es modelo a conquistar, es brote y crianza de aquello que difiere de lo dominante y hegemónico, pero desde lo que hay en las prácticas y modos de vida de la gente que posibilita las alternativas al desarrollo. “Desde ahí compartimos algunas instituciones, asombros y dudas, desde lo existente que nos ayuda a vigorizar ese horizonte de sentido al modo de vida y civilización mundializada en crisis eso que denominamos Vivir Bien/ Buen Vivir” (WAYNA TAMBO, 2013, p, 27). El horizonte epistemológico del Vivir Bien ha generado buscar alternativas de un pensamiento y porvenir propio y con identidad. (Mora, 2016, p, 211).

La Universidad de Posgrado para la Investigación Estratégica de Bolivia U-PIEB y el Instituto Superior Ecuménico Andino de Teológica, ISEAT, realizaron en 2012 un Diplomado en Nuevas Visiones del Desarrollo y el Vivir Bien, el grupo de docentes de la propuesta dejaron algunas discusiones acerca de las tensiones del desarrollo y la urgencia de una mirada crítica al Vivir Bien para que reduzca el impacto de volverse un discurso único o de moda que impida su verdadera función que es la trasformación de las prácticas políticas, sociales y económicas de los países Andinos. Cómo Aporte a los presupuestos teóricos del Vivir Bien el profesor Víctor Hugo Colque Condori miembro del grupo de esta iniciativa, enuncia que los significados del Vivir Bien no son exclusivos de una sola cultura o pueblo indígena, sino que responde a una diversidad de significados, aunque hay un elemento significativo, es que estas nociones surgen en sociedades predominantemente agrarias, razón por la cual esta noción nacer en territorios como Bolivia y Ecuador hace referencia a la vida rural de sus pueblos, ya que son sociedades que siguen siendo agrarias y la noción de este Vivir Bien y Buen Vivir nace de su forma de vida y organización.

“La transición de un Estado Nación a un estado Pluricultural tiene su propia identidad bajo la noción del Vivir Bien, postulado que esta discusión y debate en distintas disciplinas del conocimiento, por ello no hay un discurso homogéneo del Vivir Bien sino una sinfonía de voces” (Colque, p, 14)

La noción de Vivir Bien no es uniforme o está definida por un concepto como tal “intelectuales con

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adscripción indígena entienden el Vivir Bien de distinta forma, también la noción aparece en otras corrientes de pensamiento tales como las ecologistas, las posturas humanistas” (Colque, 2013, p 17) igual pasa con la instalación del discursos en las políticas públicas, de los países que han permeado su constitución política con los principios y valores de Buen Vivir tienen instalaciones epistémicas diferente, a lo que surge la pregunta ¿ Cómo accionar la normatividad propuesta desde el Vivir Bien, que cambios hay de la anterior normatividad a la nueva con una visión diferente que implica el Buen Vivir? (Mora, 2016, p, 211).

En el caso Boliviano en el gobierno de Evo Morales en el 2006, se elaboró un Plan Nacional de Desarrollo que se convirtió en Política de Estado, se crearon en este periodo se crearon los Ministerio de Autonomía, Ministerio de Medio Ambiente y Agua, Ministerio de Culturas y Turismo, donde hay un Viceministerio de Descolonización con una jefatura de Despatriarcalización, Ministerio de Planificación del Desarrollo; Ministerio de Desarrollo rural y de tierras. Esta nueva estructura muestra un fuerte cambio que responde a pasar de una mirada Neoliberal que pretende ser descolonizada a la mirada de la noción de Vivir Bien. Es importante señalar que en el marco legal de las constituciones políticas de Ecuador y Bolivia,acuñan un nuevo objetivo de desarrollo, cómo es el Suma Kawsay (Vivir Bien) y Suma Quamaña ( Buen Vivir). Los dos países en su constitución también concretan la lucha por el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, que constituye un giro extraordinario en la forma de vivir la política en el Buen Vivir no lo pensado para la especies humanas sino para las especies no humanas. Desde esta perspectiva en Bolivia se creó la Ley de Derechos de la Madre Tierra que tiene por objeto establecer la armonía y equilibrio de la Madre Tierra para el Vivir Bien garantizando la capacidad de regeneración de los componentes y sistema de vida. (Ley 037 del estado Pluricultural de Bolivia).

El plan de desarrollo Boliviano para los retos del 2009 a 2015 se orienta por el artículo primero de su constitución política “ Estado Unitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías” ( Constitución Política Bolivia) como lo interpreta Remberto Catacora la constitución de este Estado deja de a tras el Estado Nación de sentido colonial, que prevaleció desde 1825, basado en la homogenización y el desarrollismo, (..) la propuesta es producto de una demanda histórica, por ello el Gobierno de Evo Morales ha motivado la creación de una nueva política educativa en país con la Ley 070 aprobada en diciembre de 2010, que se denomina Avelino Siñani y Elizardo Pérez que se propuso la construcción de una nueva estructura desde la participación comunitaria, igual que la propuesta de nuevos currículos dependiendo el contexto de cada territorio, de pusieron en marcha tres universidades indígenas que son la Universidad Indígena Aymara, Universidad Indígena Quechua y la Universidad Indígena Guaraní y pueblos de tierras bajas, en poblaciones rurales del país . Es importante señalar que esta ley de educación boliviana marca una pausa decolonizadora en las políticas de países en América Latina.(mora, 2016, p, 212).

El movimiento de una visión Neoliberal a la del “Vivir bien” implica múltiples complejidades, los cambios de se dan de un día para otro, el proceso está en una etapa propia de transición, este es un camino nuevo y desconocido para las políticas de los Estado Nación, en todo caso es algo distinto que tiene como resultados cambios importantes en las políticas públicas, “ El tránsito de lo nuevo a los viejo, es un escenario interesantísimo cuya originalidad radica en el apoyo de los movimientos sociales, esta novedad hace del estado Plurinacional algo distinto al socialismo real o al capitalismo de Estado” (Estermann, 2013, p, 33) su diferenciación reside en los diversa normatividad, en las características de los artículos de la constitución política referidas a la educación, ambiente, alimentación soberanía alimentaria entre otras.

Las transiciones pueden durar años, décadas o tal vez siglos, si bien la introducción de principios de Vivir Bien y Buen Vivir ya están en dos de las constituciones de América Latina, también es cierto que el giro de los a gobiernos de izquierda como Venezuela, Ecuador, Bolivia, Uruguay pueden entrar en proceso de decadencia al no tener la capacidad de salir del caudillismo y el interés por lograr

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posicionarse en países que siguen estándares de desarrollo tradicional, “lo paradójico es que a pesar de las diferencias políticas y economías entre los países con gobiernos de “izquierdas y derechas” todos mantienen su aspiración primaria el desarrollo, por ejemplo UNASUR Unión de Naciones Suramericanas, tiene entre sus principales objetivos el desarrollo” (Catacora, 2010, p 11) el objetivo es favorecer el desarrollo equitativo, armónico e integral, pero al fin y al cabo desarrollo. Cabe señalar aquí que de todas maneras es fundamental para esta este momento histórico resaltar y reconocer la importancia que tienen las iniciativas como el ALBA, La comunidad de Estados Latinoamericanos y caribeños, CELAC y la misma UNISUR, estos organismos permiten crear lazos de solidaridad y pensar un horizonte común para el continente.

“Una condición histórica y cultural tiene que ver con la complejidades de la administración, no se puede disolver el Estado, lo necesitamos, pero no el estado Neolibreal, sino el Estado Plurinacional y la administración de este tipo de Estado es Compleja” Catacora, 2010 p, 42).

Cambiar el paradigma es una tarea complejísima y difícil pero con tantas evidencias visibles como: derrame de petróleo en el golfo de México, nevadas en países que donde no hay estaciones, Katrina en Estados Unidos, Tsunami en Japón, desastres ecológicos en nueva Zelanda, enloquecimiento del clima, desastre ecológico del barrio “Love Canal” en las Catarátas del Niágara, Nube Tóxica de Séveso entre otras muchas, son huellas que expresan el actual modelo de desarrollo que se instala en la racionalidad económica de la sociedad, que llevan al desmedro de la vida humana y de las demás especies en el planeta, por eso es necesario buscar alternativas que produzcan nuevos sentidos que prevalezcan por procesos de igualdad, inclusión y equilibrio como lo propone la perspectiva de Vivir Bien/ Buen Vivir. (Mora, 2016, p, 2013) .

Ahora bien, uno de los restos para esta visión es no idealizarla o convertirla en una propuesta única que entiende la vida en su totalidad, esta situación haría que se convirtiera con en algún tiempo una episteme estancada, se trata, entonces de alimentarla de pensamientos, de como dicen los autores reseñados, en una sinfonía de voces que practican el Vivir Bien/ Buen Vivir para todos y todas.

Comunicación – educación a partir de la perspectiva del buen vivir La comunicación-educación en el Buen Vivir/Vivir Bien, trata del modo como se producen y comparten los sentidos en comunidad; una de las premisas de esta perspectiva, es que los sujetos participan de la producción de sentido común, y la comunicación produce sentidos en “lo colectivo, en comunidad”, como “lugar de la producción común”, lo cual nos lleva a comprender que la vida se produce en las relaciones con otros, en el reconocimiento del Otro como otro. Por ello la comunicación es una mediación en la que puedo construirme como sujeto histórico. Por ello, en esta perspectiva del vivir bien junto con los otros y otras diferentes, la interculturalidad es fundante de la comunicación, en tanto allí se da el diálogo de saberes, con otros, entrelazando sentidos comunes del mundo. En la reconfiguración del campo Comunicación Educación en la Cultura, desde la perspectiva del Vivir Bien/ Buen Vivir, la Comunicación está llamada a reconstruir dichas relaciones de sentido común.(Mora, 2016, p, 215).

En este orden de ideas los sentidos comunes construidos en la perspectiva de Vivir Bien / Buen Vivir rompen con la producción de sentido de la racionalidad económica capitalista, como bien lo plantea Huanacuni (2010): “El Vivir Bien está reñido con el lujo, la opulencia y el derroche; está reñido con el consumismo” (p. 32), con tener dinero a cualquier precio, sin importar cómo se produce este dinero y qué impactos colectivos tenga.

“Por ello, el sentido colectivo no es “Vivir Mejor”, ya que eso significaría que otros no vivan mejor o que vivan peor: “posiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir

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Bien, no es una vida armónica entre el hombre y la naturaleza. En nuestras comunidades no queremos que nadie viva mejor, ya que eso es aceptar que unos estén mejor a cambio de que los otros, las mayorías, vivamos mal. Estar mejor nosotros y ver a otros que están peor no es Vivir Bien. Queremos que todos podamos vivir bien, queremos lograr relaciones armónicas entre todos los pueblos”. (Huanacuni, p, 36).

En esta perspectiva la finalidad es que todos “vivan bien”, que se puedan establecer relaciones de equilibrio y reciprocidad con los familiares, vecinos, amigos, compañeros del trabajo, particularmente en los colectivos culturales, donde se establecen los lazos que definen al sujeto y lo incorporan en la sociabilidad de prácticas como: las relaciones afectivas, las expresiones lúdicas, el humor; es evidente que el “arte de compartir sentidos”, es decir, de comunicarse, en donde se expresan formas artísticas y mediáticas en las que se disfruta el “intercambio de sensibilidades”, son un diálogo de saberes.(ibid.) .

Como se ha mencionado antes, la comunicación toma forma en un dialogo intercultural, en el reconocimiento del otro. El diálogo de saberes en América Latina ha tenido origen en la educación popular, desde Freire hasta Orlando Fals Borda intelectuales que privilegian la “dialogicidad”, como la producción de saber en las comunidades.

La potencia de la palabra, en términos de Freire es el diálogo mismo, es decir, la comunicación: “la palabra es algo más que un medio (…);los hombres no se hacen en el silencio sino en la palabra, en la acción en la reflexión (…); el diálogo es un encuentro entre los hombres mediados por el mundo” (p,70 -72, 73). Para Freire el diálogo es la participación del humano en el mundo, por esta razón este lugar de producción es la contribución de cada sujeto y necesita reconocimiento en el grupo. La producción y reproducción cultural se establecen en el diálogo, donde los actores sociales se plantan como tales y se define la subjetividad de cada miembro del colectivo. (Mora, 2016, p, 2016) La comunicación se rompe cuando se impone una manera exclusiva de ver la vida o una manera única de pensarla, cuando se impide la participación de cada sujeto en la construcción y toma de decisiones sobre su territorio, lo cual es al mismo tiempo un impedimento para decidir sobre su vida. “El diálogo es concebir a los hombres como seres que no pueden ser al margen de la comunicación, puesto que son comunicación en sí; obstaculizar la comunicación equivale a trasformar a los hombres en objetos” (p, 114). El cambio de paradigma requiere la producción en comunidad a través de “compartir los saberes” es decir de comunicarse en la perspectiva de Vivir Bien/ Buen Vivir.

Tanto la chacra, la milpa, la minga son interacciones afectivas y simbólicas, espacios cargados de sentidos (el mercado, las danzas, los rituales, los escenarios de expresión de la cultura). Estos escenarios de comunicación existen en tanto se “comparten los saberes” y se expresan a través de la solidaridad, la reciprocidad, los intercambios afectivos, lugares de producción de comunicación –educación en la cultura.(Mora, 2016, p, 2017)

La comunicación desde y para la escucha

La perspectiva del Vivir Bien/ Buen Vivir se fundamenta en los principios y valores del “Suma ist`aña” saber escuchar, en palabras de Huanacuni (2010) “antes de hablar bien hay que pensar y sentir bien, puesto que hablar bien significa, en “Suma ist`aña” no escuchar con los oídos, sino percibir, sentir, oír con todo nuestro cuerpo; es decir, si todo vive, todo habla y escucha, además de ser una dimensión de la comunicación sonora a través de la música que se produce como sus expresiones, incorporando la danza, el juego, el coqueteo, que se van a añadir en el encuentro consigo mismo y con los otros.

“Para la producción de la música aimara usamos elementos tradicionales, los convertimos, los musicalizamos, y los difundimos. Respetamos los cánones, principios, saberes tradicionales de nuestro pueblo, y hemos utilizado la moda del indígena para compartir nuestra cultura, para comunicar nuestros principios”. Juan Carlos Cordero músico Aimara.

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Saber escuchar es de una importancia enorme en la perspectiva del Vivir Bien/ Buen Vivir, escucharse unos a otros, saber escuchar a la Madre Tierra y a todos los seres, se tiene como valor fundamental, porque cuando se escucha al otro se aprende, se cambia, se prepara para convivir.

Saber compartir, es decir comunicarse, es saber distribuir la riqueza de manera equilibrada entre todos, es compartir los recursos y saber disfrutarlos, es saber dar para recibir, es reconocer que todos somos hermanos y tenemos una sola madre, que es la naturaleza, que es Pachamama, que es esta tierra.( Mora, 216, p 2017)

Contribución del Buen Vivir a la Comunicación –Educación Como primera contribución al campo de la comunicación-educación está la comunicación con la tierra (pachamama) y con las especies no humanas. La historia de la comunicación está enmarcada no solo en la relación entre humanos, se debe contemplar la comunicación con la naturaleza; sin embargo, en las últimas décadas el planeta lanza señales de desgaste en su capacidad de generar vida. La Perspectiva del Vivir Bien/ Buen Vivir entiende la comunicación como un todo complejo donde las especies no humanas y la tierra misma producen permanentemente formas de vida que son compartidas con las que producimos los humanos. En este contexto, no existe exclusivamente la relación comunicativa humana, existe “todo un pluriverso”, de construir lenguajes y de producir redes que son redes de solidaridad entre las especies. La perspectiva de derechos en la modernidad prioriza al individuo como único sujeto; desde la perspectiva del Vivir Bien, todos los seres tienen derechos, y la humanidad sería cuidadora de esos derechos. Las demás especies han sido convertidas en simples “recursos”, lo cual conlleva que la naturaleza no es más que mercancía. Romberto Catacora plantea que esta es una de las principales críticas planteadas al concepto de desarrollo sostenible bajo la lógica de “producir más cada vez con menos”, bajo los criterios de mayor eficiencia.

La imposibilidad de equilibrar al ambiente con la racionalidad económica deja al “desarrollo sostenible” fuera de la perspectiva del Vivir Bien / Buen Vivir; esta idea contradice la concepción de Aladid Contreras uno de los intelectuales del Buen Vivir, que plantea que el Buen vivir/ Vivir Bien es igual al desarrollo sostenible. “La naturaleza vista como mercancía desde una mirada culturalista, es de carácter globalizador, ve a las comunidades de pueblos originarios como recursos a ser agenciados” (Catacora, 2010, p, 41). El desarrollo sostenible y sustentable transforma la naturaleza en recurso, en el marco de la matriz de poder de la racionalidad económica. El aporte del Vivir Bien, Buen Vivir consiste en romper el modelo tradicional que ve a los seres de la naturaleza como recurso - mercancía. (Mora, 2016, p, 2018).

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Presentación

VerAnexo 1

Buenavista Quebrada Las Moyas

https://www.dropbox.com/s/ttzkn253uaqm1zj/Anexo10.pdf?dl=0

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Introducción

A ponencia está enmarcada en la investigación Comunicación – Educación para el Buen Vivir / Vivir Bien en América Latina (Abya Yala). Hacia una construcción de diálogos Interculturales, con las Universidades UNIMINUTO, Santo Thomas y Universidad de Valladolid. Después de una exhaustiva búsqueda documental realizada en diferentes países de América Latina y Europa, hemos encontrado para el primero, en su gran mayoría, una relación más próxima entre la educación superior y las nociones del Buen Vivir / Vivir Bien, asociadas a la interculturalidad con más influencia de la perspectiva funcional, y un poco menos a partir de la interculturalidad crítica (Walsh, 2009). En otros casos, (como Uruguay) no han sido consideradas en las instituciones de educación superior las nociones de Buen Vivir / Vivir Bien porque no hay desarrollos constitucionales y normativos que lo permitan lo cual constituye un impedimento en este país. De otro lado, se hace necesario relievar las investigaciones del profesor Daniel Mato (2016) entorno a la educación superior intercultural en América Latina, quien ha planteado que se debe transcender del diálogo de saberes a la construcción de modalidades sostenibles de colaboración intercultural con los pueblos indígenas, propuesta que es valorada y enriquece esta investigación. De otra parte, hemos hallado algunas experiencias concretas iniciadas o vinculadas a universidades europeas, especialmente en Francia, Italia y España en relación con el Decrecimiento, pero en la mayoría de las veces sin vocación de permanencia y como actividades aisladas, y en algunos casos con una tenue relación a la apuesta misional de las universidades e instituciones de educación superior europeas que hemos revisado. Tanto en uno como en otro caso, lo anterior da cuenta de la deuda que la educación superior tiene por el reconocimiento de otros saberes y prácticas socioculturales de comunidades locales, que se inspiran en el Buen Vivir y el Decrecimiento, las cuales trastocan los modos hegemónicos de construcción y reproducción del conocimiento que se replican actualmente en la gran mayoría de las universidades del mundo a partir de un posicionamiento político que sirve a la educación ambiental como perspectiva política.

Un tema que preocupa con razón a múltiples comunidades, organizaciones, instituciones y autoridades del mundo, es el de la protección de los Bienes del Patrimonio Cultural y Natural de los efectos de distintas dinámicas de origen natural y antrópico que, en determinadas circunstancias, puedan amenazarlos. De conformidad con la Conferencia Mundial de la UNESCO sobre el tema, celebrada en México en el año 1982, el Patrimonio Cultural

comprende las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como

Gustavo Wilches-Chaux, Versión enero 7 de 2017 Universidad Externado de Colombia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas /Facultad de Estudios del Patrimonio Histórico

LA FUNCIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL EN LA RESILIENCIA DE LOS TERRITORIOS (ECOSISTEMAS x COMUNIDADES)¹

1. Cada vez que en este documento se utilice la palabra TERRITORIO, nos referimos a un ser vivo resultado emergente del “matrimonio indisoluble” entre dinámicas ecosistémicas y dinámicas antrópicas (o sea entre ecosistemas y comunidades), y no solamente a un espacio físico delimitado por unas coordenadas.

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2. El Artículo 1 de la Convención sobre el tema adoptada por la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura UNESCO, en su 3. a, reunión celebrada en París del 17 de octubre al 21 de noviembre de 1972, define que “A los efectos de la presente Convención se considerará "patrimonio cultural": - los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, - los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integración en el paisaje les dé un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, - los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza así como las zonas, incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico. 4. En 1954 se adoptó en La Haya la Convención para la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado y el Protocolo para su aplicación, con un primer Reglamento expedido ese mismo año. En 1999 se expidió un segundo Protocolo http://portal.unesco.org/es/ev.phpURL_ID=13637&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

las creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas², ³.

El Patrimonio Natural, de acuerdo con la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, en su 17a, reunión celebrada en París del 17 de octubre al 21 de noviembre de 1972, está constituido por:

- Los monumentos naturales constituidos por formaciones físicas y biológicas o por grupos de esas formaciones que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista estético o científico. - Las formaciones geológicas y fisiográficas y las zonas estrictamente delimitadas que constituyan el hábitat de especies, animal y vegetal, amenazadas, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista estético o científico. - Los lugares naturales o las zonas naturales estrictamente delimitadas, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la conservación o de la belleza natural.

Entre las dinámicas de origen natural cuyas manifestaciones pueden constituir amenazas para el Patrimonio Cultural y Natural de un territorio, se encuentran los terremotos, las erupciones volcánicas, los huracanes y otros fenómenos de carácter hidrometeorológico; y entre las de origen antrópico o humano los conflictos armados⁴ , el vandalismo en distintas escalas, los accidentes industriales y el mismo “desarrollo” a través de las transformaciones físicas y culturales que este genera, así como de las alternaciones de determinados ciclos naturales como consecuencia de decisiones y acciones relacionadas con ese mismo “desarrollo”. De la enumeración de bienes que conforman el Patrimonio Cultural arriba citada (UNESCO 1982), es importante resaltar que no existe una separación tajante entre “bienes materiales” y “bienes inmateriales”, pues la mayoría de las veces, especialmente tratándose del “patrimonio cultural vivo” de las comunidades, ambos son inseparables entre sí. Así como, muchas veces, también, son inseparables los bienes del Patrimonio Natural y del Patrimonio Cultural de un territorio. Ambas aclaraciones son importantes para los efectos que nos ocupan.

Gestión del Riesgo y Patrimonio Cultural Las relaciones entre esa interdisciplina que hoy se conoce como Gestión del Riesgo y el Patrimonio Cultural, se han centrado, en la mayoría de los casos en la manera de proteger los bienes que lo conforman, de los efectos de dinámicas actual o potencialmente amenazantes como las arriba mencionadas.

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El objeto de la Gestión del Riesgo es, precisamente, intervenir en lo posible sobre los factores generadores de riesgos (a saber: amenazas y vulnerabilidades), con el fin de reducir esos factores y evitar que los riesgos se conviertan en desastres. Así mismo, la Gestión del Riesgo comprende el conjunto de decisiones y acciones tendientes preparar a las comunidades y a las instituciones para responder adecuada y oportunamente cuando no haya sido posible evitar la ocurrencia de un desastre, con el fin de conjurar sus efectos y de proteger las vidas y los bienes presentes en el territorio, al igual que para emprender el conjunto de actividades necesarias para construir una nueva “normalidad” que permita conjurar la crisis y en lo posible fortalecer la resiliencia del territorio afectado para que no vuelva a repetirse el desastre. Sin embargo, un campo que hasta el momento, a pesar de algunos avances relativamente puntuales, no ha sido totalmente explorado, es el del papel que cumple el Patrimonio Cultural de un territorio en el fortalecimiento de la resiliencia del mismo, es decir, en su capacidad para evitar que los efectos de esas dinámicas actual o potencialmente amenazantes generen desastres, así como en su capacidad para recuperarse después de que haya ocurrido una crisis. Remito aquí a un artículo titulado “La salud afectiva, emocional y cultural en los desastres”⁵ , basado en el concepto-herramienta de la Seguridad Territorial en el cual vengo trabajando desde 2003 y que se basa en experiencias acumuladas, entre otras fuentes, en los procesos de recuperación posteriores al terremoto de Popayán (1983), al terremoto de Tierradentro (1994) y el terremoto del Eje Cafetero (1999), todos ocurridos en regiones colombianas. Este artículo, como su título lo indica, se centra en la importancia de lo emocional, lo afectivo y lo cultural, en situaciones de desastre. Menciono allí cómo

Resulta indispensable entender los desastres como situaciones que generan una crisis contundente de la identidad, ya sean generados por dinámicas naturales, como por ejemplo cuando el camino conocido y cotidiano desaparece por un deslizamiento o por una inundación, o cuando resulta necesario evitarlo por amenaza de caída de rocas; o ya sean desastres generados por actividades humanas: el camino conocido y cotidiano que no se puede volver a transitar por que de pronto aparece sembrado de minas antipersonal (alejándome un poco de la teoría sobre el tema, siempre he pensado, en el caso de las minas antipersonal, que no es necesario que alguien pise una mina y quede mutilado, sino que la mera existencia de esos artefactos criminales en un territorio de por sí ya es un desastre).

El desastre como crisis de identidad; como pérdida parcial o total del marco de referencia espacial, afectivo y emocional que le otorga estabilidad y sentido a la existencia; como periodo de dolorosa -o por lo menos de retadora- transición, entre el YO que éramos antes de, y el YO que nace o debe nacer en y después de.

Esa crisis, por supuesto, genera importantes consecuencias sobre la salud, no solamente sobre esa dimensión que aquí hemos denominado salud afectiva, emocional y cultural, sino sobre la salud como totalidad: lo que Antonio Gramsci definía –y hoy define la OMS- como un estado de bienestar en nuestra relación con nosotros mismos, con nuestro ambiente y con nuestra comunidad.

5. http://enosaquiwilches.blogspot.com.co/2011/06/la-salud-afectiva-emocional-y-cultural.html

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Si bien, por supuesto, como consecuencia y expresión de un desastre, una persona puede sufrir traumatismos físicos o adquiere alguna enfermedad que requieren de atención médica inmediata y adecuada, también estas manifestaciones de la crisis deben entenderse y manejarse dentro de un determinado contexto afectivo, emocional y cultural. Y por supuesto, ambiental. Ejemplos recientes y extremos de esta realidad se encuentran entre las personas afectadas por los desastres desencadenados en Haití por el terremoto de enero de 2010 (luego del cual apareció una epidemia de cólera) y en Japón por el terremoto, el tsunami y el accidente nuclear de marzo del presente año (como consecuencia del cual se desató la amenaza de la radiación sin control).

La atención médica, con todo lo que ello implica, resulta indispensable en todos los momentos que siguen a aquel en que se produce el desastre, pero el tema no se puede entender y manejar exclusivamente desde la medicalización. La salud individual y la salud pública están estrechamente relacionadas, para bien y para mal, con la salud del territorio, con eso que hemos denominado la seguridad territorial, que abarca desde la capacidad del territorio para ofrecer recursos y servicios ambientales (como el agua y la capacidad de regulación del agua), hasta la seguridad, la soberanía y la autonomía alimentaria (que incluye la posibilidad de consumir, aún en condiciones de desastre, alimentos que tengan “significado cultural” y que permitan avanzar hacia la construcción de una “nueva normalidad”). Pasando, entre otros muchos factores, por la seguridad jurídica e institucional, de la cual depende, fundamentalmente, que quienes han sido afectados por el desastre sepan y sientan que pertenecen a una sociedad y que cuentan con un Estado comprometido a ofrecerles protección y seguridad integral.

Pero algo que se queda por fuera de ese artículo y que propongo explorar ahora con más énfasis, es cómo muchas veces la pérdida del Patrimonio Cultural en sus distintas manifestaciones, significa pérdida de la resiliencia de los territorios de los cuales ese patrimonio forma parte, ya sea que se materialice en bienes físicos o en las personas, sus cosmovisiones, su marco de valores y sus rituales. Un componente fundamental del Patrimonio Cultural -y en buena medida también del Patrimonio Natural- es LA MEMORIA. La pérdida de la memoria en todos sus niveles (individual, institucional, colectiva) es una de las principales causas de la vulnerabilidad que socava la resiliencia de un territorio.

La alta vulnerabilidad del Patrimonio Cultural material Son muchos los casos en que fenómenos como terremotos o inundaciones han amenazado de manera grave el Patrimonio Cultural de los territorios en donde han ocurrido, afectando no solamente a las comunidades locales sino a la humanidad entera. La gráfica siguiente muestra apenas algunos ejemplos de casos paradigmáticos, incluyendo algunos ocurridos en años recientes como el terremoto de Bam (Irán) o el de Katmandú (Nepal) que afectaron ciudades muy antiguas, y otros, como el impacto de inundaciones y terremotos en regiones históricas de Italia, que se repiten con relativa frecuencia.

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La gráfica siguiente llama la atención sobre la alta vulnerabilidad frente a distintos tipos de fenómenos naturales (terremotos, inundaciones, erupciones volcánicas) de los centros históricos de muchas ciudades suramericanas, incluyendo, a manera de ejemplo, tres colombianas.

Popayán, como se sabe, resultó semidestruída por un terremoto en 1983 y Cartagena ya presenta pruebas de su alta vulnerabilidad (en gran medida construida por la actividad humana) frente a dinámicas relacionadas con la variabilidad climática y el cambio climático. Los estudios realizados en Bogotá sobre la afectación que pudiera ocasionar un terremoto, indican que dos de las localidades más vulnerables son Usaquén y La Candelaria, ambas caracterizadas por su patrimonio arquitectónico colonial. Estos son apenas ejemplos para reafirmar que se justifica plenamente la preocupación por la necesidad de proteger tantos los bienes inmuebles como los bienes muebles que forman parte del patrimonio cultural de estas y de muchos otros centros urbanos y regiones rurales de nuestro continente.

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La importancia del Patrimonio Cultural en la construcción integral de resiliencia Lo que viene tiene el posible defecto de formularse básicamente a partir de vivencias y experiencias personales del autor de esta propuesta, y por supuesto deberá enriquecerse a partir de los aportes académicos -como también de experiencias y vivencias- de quienes acepten la invitación para incorporarse a la investigación que se propone. Esas experiencias y vivencias personales a que hago referencia, parten de la reflexión sobre el valor que tuvo para la recuperación de la ciudad-comunidad de Popayán tras el terremoto ocurrido el 31 de marzo -Jueves Santo- de 1983, la celebración de la Semana Santa de 1984, cuando la ciudad se encontraba todavía destruida. Ese fue, precisamente, uno de los argumentos que invoqué durante la audiencia pública a la cual fui invitado por la Sala Plena de la Corte Constitucional, con motivo de una demanda que en ese momento estudiaba la Corte contra el artículo 4° de la Ley ‘por la cual se declara patrimonio cultural nacional las procesiones de semana santa y el festival de música religiosa de Popayán, departamento del Cauca, se declara monumento nacional un inmueble urbano, se hace un reconocimiento y se dictan otras disposiciones’. El artículo demandado autoriza al Estado a realizar apoyos económicos y a participar en esas festividades, y fue demandado por considerarlo violatorio de la condición de “Estado laico” que consagra la Constitución Política colombiana. Mis argumentos, como los de muchas otras personas que intervinieron a favor de la norma demandada, es que ambas celebraciones que se llevan a cabo en el marco de la Semana Santa, poseen unas raíces culturales, cuentan con una participación colectiva y tienen unas implicaciones que trascienden mucho más allá de lo que tiene que ver estrictamente con la institucionalidad de la Iglesia Católica⁶. Invoqué en ese momento la importancia que tuvo para la ciudad-comunidad de New Orleans la celebración del Mardi Gras en 2006, tras el traumático paso del huracán Katrina por esa ciudad en 2005 (durante la más fuerte temporada de huracanes que se ha registrado hasta ahora en el Caribe), y presenté ejemplos de testimonios que demuestran la función sanadora, unificadora y consolidadora de la identidad individual y colectiva que cumplió ese carnaval tras el desastre. El fallo de la Corte Constitucional manifestó en esencia lo siguiente⁷ :

Efectivamente, como fue señalado, las Procesiones de Semana Santa en Popayán desencadenan una serie de procesos de congregación, propiciados por la cultura en general, y en particular por el arte y la artesanía. Las procesiones entendidas como expresión cultural trascienden el plano religioso, pues son una muestra de interacción colectiva propia y única, compuesta por elementos no solo religiosos sino también escénicos y simbólicos de diversos tipos (políticos y sociales), y esto constituye una riqueza, atractiva para los payaneses e incluso para quienes llegan de fuera. Las procesiones se desarrollan como actos en los cuales están involucradas no solo las imágenes religiosas, portadoras de sentido sacro en virtud de un credo y un ritual religioso, sino además la forma como la comunidad les da vida, la indumentaria con que se revisten los ídolos y quienes los transportan, la exuberancia de roles entre los participantes, los hábitos

6. En gran medida basé mi intervención en el artículo titulado “De por qué la luna llena también sale a alumbrar en las procesiones de Popayán” (2014) http://witches-chaos.blogspot.com.co/2014/04/de-por-que-la-luna-llena-tambien-sale.html 7. Sentencia C-567/16 http://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/2016/C-567-16.htm

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asociados al ritual colectivo, la técnica especial de restauración, la iluminación, la música, los olores, la historia secular de un pueblo vinculado por diversos factores a un culto que en general en los demás lugares tiene un sentido puramente religioso. Fuera de eso, las Procesiones han canalizado el genio creativo caucano y nacional, y el interés artístico, pues es posible observar que a raíz suya se creó el Festival de Música Religiosa, en desarrollo del cual no solo se interpreta música religiosa exclusiva del catolicismo, sino además música islámica, protestante y clásica de otras especies, con intérpretes de diferentes partes del globo. La realización de las Procesiones, por sus implicaciones, ha facilitado además la acumulación de un rico capital de arte religioso exhibido en el Museo de Arte Religioso. Durante la Semana Santa también se realizan la Muestra Nacional Artesanal Manos de Oro, la Feria Artesanal Expocauca y el Festival de Orquídeas, que son entonces muestras aptas para propiciar la cohesión social y despertar el interés cultural. La Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial asevera en su Preámbulo que el patrimonio cultural inmaterial cumple una inestimable función como “factor de acercamiento, intercambio y entendimiento entre los seres humanos”, y las Procesiones de Popayán son prueba de ello [...] Finalmente, las Procesiones de Semana Santa en Popayán son un rasgo que contribuye a definir la identidad colectiva de los payaneses. Diversas intervenciones, memoriales y documentos aportados al proceso señalan que la comunidad payanesa se reconoce en las Procesiones de Semana Santa entendidas como acto colectivo, con independencia de su valor religioso. Forma parte de su historia reciente, por ejemplo, la Semana Santa en que ocurrió el terremoto del año 1983, así como la del año posterior⁸. Parecen reconocer en ese acontecimiento algo que ilustra un rasgo de su identidad. Estudios históricos posteriores señalan además que si bien los ritos religiosos católicos son resultado de la misión evangelizadora de la conquista, hay ciertos factores circunstanciales que han arraigado los ceremoniales de culto en Popayán. En los siglos XVI, XVII y XVIII, las fiestas religiosas coincidían con las épocas en las que más se concentraban los desastres naturales, las epidemias y en general las calamidades.

Otras de las experiencias personales en que me baso para esta propuesta, tiene que ver con el conocimiento directo del papel que jugó la Cultura (el Patrimonio Cultural entendido y “practicado” integralmente como un todo) de las comunidades de la etnia Nasa directamente afectadas por el terremoto de Tierradentro en 1994⁹ ,y en la manera como comunidades de esa misma etnia han basado en ese Patrimonio Cultural vivo, durante más de cinco siglos, su resistencia a las dinámicas que atentan contra su propia existencia¹⁰. Así mismo, en tiempos más recientes me he preocupado por entender por qué razón -que presumo ligada a la pérdida del Patrimonio Cultural en sus expresiones más cotidianas- durante una fuerte tormenta eléctrica ocurrida el 6 de octubre de 2015, un rayo causa la muerte de 20 mamos de la comunidad indígena Wiwa en la Sierra Nevada de Santa Marta. ¿Han perdido los mamos Wiwa su capacidad para leer las dinámicas del territorio y realizar un ordenamiento del mismo alrededor de lo sagrado? ¿No lleva suficiente tiempo en la Sierra de Santa Marta esa comunidad -cuyo nombre hasta donde he podido averiguar quiere decir gente de tierra caliente- como para que sus sabedores puedan saber qué sitios pertenecen a los rayos y

8. Subrayado mío 9. Experiencia que quedó consignada en el libro “En el borde del Caos” (Instituto Pensar, 2000) 10. Esta experiencia quedó consagrada en el libro “El Proyecto Nasa - La construcción del Plan de Vida de un pueblo que sueña” (PNUD, 205) https://mundoroto.files.wordpress.com/2014/04/proyecto-nasa-la-construccic3b3n-del-plan-de-vidade-un-pueblo-que-suec3b1a.pdf // http://www.bdigital.unal.edu.co/14269/1/3-8089-PB.pdf

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11. Una de las preguntas que seguramente nos ayudará a responder el INAH de México, es por qué una cultura precolombina tan sabia en el manejo del agua como fue la cultura Maya, comenzó su decadencia como efecto de las sequías http://enosaquiwilches.blogspot.com.co/2012/12/las-prosequias-mayas.html 12. El estudiante indígena del Tolima, Germán Cortés Tocarema (Área de Conflicto y Dinámicas Sociales), adelanta un proyecto de investigación titulado ARAX ACAIMAX PINAX: TOPONIMIA EL SITIO SAGRADO DEL PUEBLO PIJAO EN EL MUNICIPIO DE COELLO COMUNIDAD INDIGENA PIJAO LA SALINA DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMA, el cual me parece un buen ejemplo del tipo de investigación para desarrollar en el campo propuesto.

en consecuencia no puede establecerse allí ningún asentamiento humano, ni una kankurua o casa ceremonial como aquella donde ocurrió la tragedia? ¿O el cambio climático está generando nuevos fenómenos que obligan a los mamos a actualizar sus saberes? ¿Qué papel jugaron decisiones sobre el territorio, tomadas por actores externos a las comunidades indígenas, para generar condiciones que influyeron en la ocurrencia de ese desastre?¹¹

El Patrimonio Cultural como banco de memoria En muchas expresiones del Patrimonio Cultural material ha quedado inscrita la memoria de fenómenos naturales que han ocurrido y generado desastres. Cuando esos eventos desaparecen de la memoria colectiva se incrementa la vulnerabilidad ante los mismos.

•En dos de los lados de la base cuadrada de la llamada Cruz de Belén en Popayán (1789), por ejemplo, existen las siguientes inscripciones: “Un Ave María a Santa Bárbara para que nos defienda de los rayos” // “Un Padre Nuestro a Jesús para que nos libre del comegén (sic)”. Uno de los factores que se confabularon con el terremoto de 1983, fue que la mayoría de las estructuras de los techos de las casas coloniales que colapsaron, estaban invadidas y debilitadas por el comején. En consecuencia no resistieron el remesón y el peso de las tejas de barro, se llevaron consigo los muros adobe y de tapia pisada. ¿Cuántas de las edificaciones que se construyen actualmente en Popayán o en otras ciudades de Colombia donde las tormentas eléctricas son frecuentes- poseen pararrayos? •El gran óleo titulado Apoteosis de Popayán del pintor Efraím Martínez, está presidido por la figura de La Tempestad, otro recordatorio de la presencia frecuente de esos fenómenos eléctricos en la atmósfera de la región (que no solo de la ciudad). •Los nombres de varias calles y lugares de la localidad de La Candelaria en Bogotá (barrio con gran cantidad de edificaciones de la época colonial), conservan la memoria de eventos naturales que en algún momento generaron emergencias o desastres, o que simplemente hacían presencia allí. Hoy cuando la localidad está densamente poblada, pueden volver a ocurrir o sus dinámicas sepultadas pueden volver a aflorar generando desastres. Por ejemplo: Calle del Volcán (flujo de lodo), "Las Aguas" (lugar donde confluían varias quebradas que hoy corren bajo el suelo), etc.

A partir de estos ejemplos se propone un campo importante de investigación en el cual se entrelazan la resiliencia y el Patrimonio Cultural: el estudio y recuperación de la toponimia de muchos lugares y la comprensión de cómo, cuando se cambian arbitrariamente los nombres de los mismos, desaparece la memoria generando vulnerabilidad.¹²

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Otros campos para explorar en cuanto a Patrimonio Cultural como memoria para la resiliencia Bioindicadores: señales a partir de las cuales los sabedores de las comunidades pueden interpretar la proximidad de fenómenos o la agudización de dinámicas naturales. En Tierradentro (Cauca) los indígenas Nasa han desarrollado complejos sistemas de bioindicadores que constituyen la base de sistemas de alerta temprana basados en la comunidad, que se pueden y deben complementar con otro tipo de indicadores, procedentes por ejemplo de sismógrafos o estaciones hidrometeorológicas. En el altiplano Andino boliviano también existen complejos sistemas de bioindicadores que no solamente son útiles para predecir fenómenos de carácter hidrometeorológico, sino también para interactuar activamente con los mismos.

Estrategias de gestión climática, también frecuentes en las comunidades indígenas y en algunas comunidades campesinas colombianas, y, entre otros lugares, en el Altiplano Andino.¹³

A raíz del contacto sobre este tema con el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México INAH, me entero de la existencia de los graniceros o ritualistas atmosféricos de origen prehispánico [que] constituyen un valioso recurso analítico para abordar las cosmologías indígenas en que se insertan. Al reunir en sí mismos, integrados y articulados, las representaciones y prácticas cosmológicas permiten un acercamiento más preciso e interno a las realidades etnográficas. Dicho sucintamente: son ventanas abiertas a las nociones ontológicas, los rituales agrícolas y la organización nahua comunitaria. Este párrafo constituye el resumen de un artículo sobre el tema de Davis Llorente Fernández, profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México, documento titulado “Graniceros, los ritualistas del rayo en México: historia y etnografía”¹⁴, el cual sigue dos ejes y efectúa, primero, un análisis histórico de la figura de los graniceros con el fin de determinar su origen prehispánico; después revisa críticamente las etnografías existentes siguiendo un doble criterio cronológico y regional. Finalmente, en unas conclusiones recolectivas discute los principales problemas teóricos y metodológicos que han limitado intelectualmente su estudio: no concebirlos como una institución inscrita en contextos sociales y culturales más amplios que se hallan provistos, además, de sus propias lógicas.

En la Introducción afirma el mencionado autor:

El control mágico de los fenómenos atmosféricos —lluvias torrenciales, rayos y tempestades, granizadas, vientos y periodos de sequía— ha sido una preocupación central de las poblaciones indígenas del Valle de México, La etnohistoria revela una vasta experiencia en el arte de afrontar las más devastadoras y amenazantes mudanzas atmosféricas del Altiplano. Sin duda los mesoamericanos han dependido siempre de la agricultura de temporal y sus ciclos estacionales. Pero estos condicionamientos materiales no son en sí suficientes para entender las relaciones locales que los habitantes sostienen con los meteoros. Aunque efectivamente la preocupación por la subsistencia se encuentra en la base de muchos sistemas cosmológicos, en ellos figuran también otras nociones culturales que pueden parecer, a primera vista, escasamente relacionadas: nociones indígenas de la persona, ideas acerca de la conformación de la sociedad y procedimientos

13. Ver mil artículo “Diálogo de saberes y control del clima” http://www.razonpublica.com/index.php/econom%C3%ADa-y-sociedad/2673-dialogo-de-saberes-ycontrol-del-clima.html, Para el altiplano andino cito, a manera de ejemplo, el libro “Rituales para llamar la lluvia – Rituales colectivos de la Región Kallawaya en los Andes bolivianos”, de la investigadora alemana Ina Rösig (1993), en el cual se analizan dichos rituales, los contextos en que se practican y la eficacia de los mismos. 14. http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-16592009000300009

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14. “El primer barrio de invasión a los Cerros Orientales” http://wilchesespecieurbana.blogspot.com.co/2006/08/el-primer-barrio-de-invasin-en-los.html

adecuados para establecer la intercesión entre el mundo humano y el sobrenatural. Los seres que producen los fenómenos atmosféricos —valga el ejemplo— son con frecuencia entidades humanas deificadas y, en consecuencia, muy semejantes en su organización, conducta y necesidades a las de los propios habitantes de las comunidades que las enfrentan.

Así como los graniceros, existen también en México los tiemperos, actores fundamentales del Patrimonio Cultural vivo de la zona de influencia del volcán Popocatepetl. Unos y otros cumplen, desde su rol cultural, una función muy importante en la Gestión del Riesgo.

Estrategias constructivas y de gestión de hábitats resilientes frente a dinámicas naturales: Por ejemplo, en la llamada Huaca Pullana, situada en pleno corazón de Lima, existen estructuras de ladrillos de barro (adobes) que han resistido el paso de los siglos y varios terremotos. Así mismo, sistemas basados en el bahareque tradicional (barro, paja y caña) resultan ideales y accesibles para zonas de amenaza sísmica. Sin embargo, es común que estos materiales tradicionales se identifiquen con “pobreza” mientras que la renuncia a los mismos se interpreta como sinónimo de “prosperidad”. Los techos construidos con Yotojoro, el corazón del cactus Stenocereus griseus, comunes en la Guajira, resisten mucho mejor el impacto de los huracanes (y particularmente el efecto de succión que estos ejercen) que los techos construidos con láminas de zinc o asbesto cemento. Sin embargo la modernidad y la pérdida del patrimonio cultural y natural conllevan a que las nuevas construcciones que se hacen en zonas rurales utilicen este tipo de tejas en lugar de los materiales tradicionales.

Culturas anfibias: Las culturas anfibias colombianas, cuyas raíces se remontan a épocas precolombinas y de las cuales son ejemplo la cultura Muisca (altiplano Cundiboyacence) y la cultura Zenú (Región Caribe), al igual que las culturas vivas de campesinos y pescadores que forman parte del territorio de La Mojana (corazón de la Colombia Anfibia), forman parte también del Patrimonio Cultural y Natural del país. Sus saberes constituyen un banco de estrategias para la gestión climática, de importancia para su propia supervivencia pero además para la de otras regiones del país, incluidas ciudades como Bogotá que, por estar situada en un territorio que en esencia pertenece al agua, tiene por delante el desafío de generar una Cultura Anfibia Urbana para una ciudad del siglo XXI. En zonas del perímetro rural que rodea a Bogotá y en el interior de lo que hoy ya constituye la costra urbana de esta ciudad, existen vestigios del manejo anfibio que los muiscas le otorgaban al territorio. Hoy es claro que cuando llegaron los conquistadores españoles a la hoy llamada Sabana de Bogotá, ya habitaba este territorio un Cultura anfibia muy desarrollada, cuya lógica de convivencia con el agua comenzó a cambiar precisamente a raíz de la fundación por parte de los españoles, del primer asentamiento permanente en los Cerros Orientales.

- Vivienda tradicional palafítica, común en muchas regiones colombianas (y del mundo) en donde han florecido las culturas anfibias. Su utilización va disminuyendo a medida que sobre esas mismas regiones avanza la cultura secana, destruyendo humedales, invadiendo rondas de ríos y violando los derechos de los cuerpos de agua y de los habitantes humanos y no humanos de los mismos. - Estrategias de gestión hídrica: mientras en unos lugares de Colombia abundan manifestaciones de culturas anfibias adaptadas a las dinámicas del agua y a temporadas

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sin lluvias, en otras, como la alta Guajira, existen estrategias tradicionales para acceder a las aguas subterráneas y para la conservación de aguas lluvias durante largas temporadas (jagüeyes).

Me atrevo a pensar que en gran medida la crisis de muchas comunidades indígenas de La Guajira no se debe tanto a la ausencia de lluvias (a lo cual la cultura tradicional wayuu está adaptada), sino al debilitamiento de esa cultura y a la adopción de hábitos y valores tomados de culturas extrañas. Tanto en el caso de las culturas anfibias como de las culturas surgidas de ecosistemas muy secos, las estrategias de gestión territorial (climática, hídrica, alimentaria, etc.) no se limitan a la aplicación de unas determinadas técnicas constructivas, sino que estas expresan y enmarcan en unas cosmovisiones igualmente surgidas del estrecho contacto con la naturaleza, las cuales priorizan una serie de valores (reciprocidad, solidaridad y sobre todo, identidad).

En gran medida el desastre generado por el fenómeno La Niña en 2010-2011 en Colombia y en particular en regiones como La Mojana, no se debió exclusivamente a la precipitación excepcional que tuvo lugar, sino a la pérdida de la Cultura Anfibia en esas regiones, incluyendo las alteraciones de los ríos y otros cuerpos de agua como consecuencia de las intervenciones con mentalidad secana. De no haber existido esas alteraciones muy seguramente la mayoría de los territorios habrían logrado evitar o por lo menos reducir el impacto del desastre. Uno de los objetivos de adelantar este proceso en alianza con organizaciones comunitarias de campesinos-pescadores e indígenas (como Asprocig en el Bajo sinú), con organizaciones no gubernamentales (como la Fundación alma en la Mojana y la Fundación Tropenbos) y con instituciones científicas como el Instituto Alexander von Humboldt, es apoyar las iniciativas tendientes a que se reconozcan las culturas anfibias y sus entornos naturales como parte del Patrimonio Nacional de Colombia y como parte del Patrimonio Cultural de la Humanidad. Al igual que ha sucedido con la declaratoria del Paisaje Cultural Cafetero como parte de la Lista de Bienes del Patrimonio Cultural de la Humanidad, dicha declaratoria puede tener una gran importancia en términos de Gestión del Riesgo pues contribuye a impedir la destrucción de las culturas anfibias y de sus entornos naturales y, en consecuencia, el incremento de su vulnerabilidad territorial. La cocina tradicional como factor de resiliencia en condiciones normales y en escenarios de desastre: La cocina o gastronomía, forma parte integral del Patrimonio Cultural de un territorio y en ella es evidente la interdependencia indisoluble entre Patrimonio Natural y Patrimonio Cultural. La cocina no solamente es un factor de soberanía, autonomía y seguridad alimentaria, sino que es uno de los pilares en que se basa la seguridad afectiva, emocional y cultural, que se puede resumir en una palabra: Identidad. La exploración de las relaciones entre Gestión del Riesgo y cocina resultan de utilidad práctica para la definición de estrategias para el fortalecimiento de la resiliencia de los territorios tanto en condiciones de normalidad como en escenarios de desastre. Cuando el terremoto de Tierradentro en 1994, llamó especialmente la atención la importancia que las comunidades afectadas le otorgaban a la recuperación del Nasa Tul, una huerta comunitaria que cumple múltiples funciones, en la medida en que es fuente de alimentos, farmacia viva y lugar de

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encuentro e intercambio de saberes entre los mayores y los jóvenes y niños de la comunidad. Cuando los terremotos que golpearon al Salvador en enero 13 y febrero 13 de 2001, me sorprendió la importancia de la piedra de moler y el papel que jugaban las tortillas de maíz en el proceso de recuperación de las comunidades afectadas. Hechos como este refuerzan además la necesidad del abordaje de estos procesos con perspectiva de género. La ayuda alimentaria que se suministra en situaciones de emergencia debe tomar en cuenta la dimensión cultural por múltiples razones que se deberán analizar con posterioridad, pues muchas veces se parte de la base de que porque ha ocurrido un desastre, la gente afectada está dispuesta a comer cualquier cosa que le den. La ayuda alimentaria y en general la atención a la emergencia sin enfoque cultural, en lugar de contribuir a sanar los traumatismos propios del desastre, pueden contribuir a agravarlos. Este campo, el de la cocina o gastronomía, jugará también un papel muy importante en el proceso de reinserción de excombatientes en el marco del proceso de paz.

Conclusiones El análisis de las múltiples y complejas interacciones existentes y por descubrir, entre Gestión del Riesgo y Patrimonio Cultural/Natural, no solamente tiene importancia científica “pura”, sino, en este momento particular de la evolución humana, constituye una necesidad. Los desafíos que la variabilidad y el cambio climático le imponen a los territorios del mundo en sus distintas escalas, desde el planeta Tierra como el gran territorio global, hasta cada territorio local, además de múltiples procesos de origen antrópico, han puesto a la humanidad en la que muy acertadamente se ha identificado como una crisis civilizatoria. La especie humana está enfrentada al gran desafío de identificar estrategias innovadoras que le permitan coevolucionar con la flexibilidad necesaria para adaptarse a las nuevas realidades planetarias. Como lo mencioné desde que la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Externado de Colombia me invitó a participar en el “Segundo diálogo sobre la Estupidez” convocado por la Personería de Bogotá y la mencionada Universidad (Febrero 2016), “las estrategias están en la naturaleza”, y muchas de ellas están también en el Patrimonio Cultural de las sociedades que se desarrollaron en estrecho contacto -o por lo menos con una cuidadosa lectura- de las dinámicas naturales de sus respectivos territorios.

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EL CUIDADO: una perspectiva histórica de la relación humanidad-naturaleza

1. Cada vez que en este documento se utilice la palabra TERRITORIO, nos referimos a un ser vivo resultado emergente del “matrimonio indisoluble” entre dinámicas ecosistémicas y dinámicas antrópicas (o sea entre ecosistemas y comunidades), y no solamente a un espacio físico delimitado por unas coordenadas.

Resumen: La salud ha sido explorada desde nuevas y antiguas tradiciones. Poner en diálogo estas comprensiones nos aproxima a la relación salud-vida pudiendo reconsiderar el entendimiento humanista de la vida propio del pensamiento moderno.

Adoptar una postura ontológica de unidad implica considerar al ser humano en su existencia como ser viviente, que significa reintroducir al humano en los ecosistemas e interpretar la relación ser humano-Naturaleza como indivisible. Esta comprensión ancestral y relacional identifica la salud como relación interprete del sentido originario del cuidado que como simbolismo configura la cultura o forma particular de ser-en-el-mundo y ofrece beneficios personales, pero es vivida en colectivo. La salud se implica en la cultura ligada a relaciones de reciprocidad y solidaridad entre humanos y entre estos con la Naturaleza.

Indagar la concepción de la realidad subyacente a la cultura occidental permite abordar el proceso histórico de transformación de las relaciones de cuidado y protección de la salud por las teorías y conceptos que sustentan las prácticas contemporáneas del conocimiento de los ecosistemas, fuertemente vinculadas al control y dominio que se expresan como explotación, contaminación y extinción.

El lenguaje como constituyente de lo que somos, crea relaciones que conectan nuestro interior con otras personas y con los ecosistemas, permitiendo superar el dualismo heredado de dos grandes órdenes en oposición: cultura y naturaleza. Un lenguaje ambiental o relacional nos aproxima a comprensiones de complejidad, haciendo posible trasladar al futuro nuestra propia interpretación de la relación humano-Naturaleza para resolver la crisis ambiental y evitar que se repita.

Palabras Clave: Naturaleza, Salud, Cultura.

Introducción

Hablar de salud o de ambiente implica hacer contraste entre formas particulares de entender la realidad; no hay una única definición y son diversas las corrientes de pensamiento que sustentan las conceptualizaciones. En el pensamiento moderno cada disciplina del conocimiento representa su propia interpretación del término ambiente haciendo el estudio particular en relación a su “objeto” de estudio. En el pensamiento antiguo, por ejemplo la Gracia antigua usó el término ambiente como unidad indivisible y dinámica siendo sinónimo de naturaleza.

Esta perspectiva de unidad se encuentra documentada en el pensamiento de Heráclito, uno de los primeros filósofos del siglo VI A.C. que interpreta a la naturaleza como logos y afirma que no existe diferencia entre exterior e interior ya que todas las cosas son una (Monserrat, 2009), por tanto una persona conforma la totalidad y ésta la conforma a ella.

MARIA TERESA OCHOA MANJARRES, Ph.D. Salud Pública Doctorado Interfacultades en Salud Pública, Universidad Nacionalde Colombia Grupo de Investigación en Derechos Colectivos y Ambientales –GIDCA [email protected]

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2. El conjunto de características físicas, químicas y biológicas que tiene un territorio determinado. Este concepto es cercano a campos semánticos como entorno, medio, espacio e implica una posición.

Con el surgimiento del pensamiento moderno -que aún es nuestra forma de pensarla realidad se fragmenta en dos grandes órdenes y emerge la dualidad: sociedad/naturaleza ser/devenir, como realidades distintas y en oposición. Esta separación que caracteriza la razón objetiva occidental escinde (separa) al ser humano del ambiente, creando conexión a través de relaciones causales (Capra, 1998).

En las ciencias de la salud esta comprensión soporta la explicación de la enfermedad asociada a factores ambientales; por tanto en la literatura científica de esta disciplina, hablar de ambiente es hacer alusión a una serie de factores² de riesgo que explican la enfermedad respiratoria, cardiovascular o infecciosa entre otras. Sin embargo, es necesario realizar una reconstrucción histórica del entendimiento de la salud que permita reinterpretar la relación salud-ambiente desde una perspectiva de salud pública, para abrir un debate más que para proponer un concepto.

Una visión ontológica, es decir no dualista, permite integrar el conjunto de formas de entendimiento humano para identificar en términos como ambiente y salud la implicación de múltiples relaciones vinculadas a la vida, tal como lo pensaron diversos pueblos antiguos. Así salud y ambiente representan un entramado de relaciones indivisibles y dinámicas que expresan una constante transformación que antecede la historia humana porque se tejen en relaciones de parentesco entre todas las formas vivientes que comparten el planeta.

Explorar las relaciones ambiente y salud desde la unidad permite proponer alternativas para transformar imaginarios, teorías y normas responsables de los múltiples fenómenos que configuran la llamada crisis ambiental que deja ver los inconvenientes de la reproducción de la cultura occidental globalizada, que debe ser interpretada en sus formas de pensar, más que en el diseño y aplicación de sus técnicas.

La salud entendida como la relación que da sentido a la cultura restaura el sentido humano de la existencia para comprender el tipo de especie que somos y demostramos ser en las relaciones con nosotros mismos, con las otras personas y con la naturaleza. Una perspectiva la exploran investigadores como Francisco Varela desde la neurociencia, al afirmar la mente humana tiene múltiples conexiones con el ambiente y les hace inseparables.

epistemológica dualista, donde el ser humano puede minimizar la posibilidad de enfermar a partir de controlar el factor del ambiente. porque la mente está en el cerebro y el ambiente incluye al resto del organismo (Varela F.,2000). En sentido similar la hermenéutica identifica al lenguaje como la capacidad humana de transformación simbólica de la realidad (Cassirer, 2017) que estructura y expresa el pensamiento, pudiendo crear un conjunto de relaciones que fusionan nuestro interior con otros humanos y con el mundo exterior (Mena, 1984).

El planteamiento del ambiente y la salud como sentidos vinculados a la vida, relevan nuestra condición de organismos inmersos y constituyendo el mundo (la realidad). Esta comprensión controvierte la creencia de que los humanos estamos fuera y administrando el mundo (convertido en recursos). Por el contrario precisa de la comprensión del organismo humano como vida e instinto que no son fenómenos que deban ser entendidos como ley absoluta sino sobre un espectro amplio de procesos orgánicos que dan continuidad a través de un ejercicio de interpretación (Gama, 2017). La salud se configura así en una interpretación constante de lo que acontece con el propósito de acrecentar su propia vitalidad.

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La cultura como interpretación

La vida como centro de reflexión es atemporal y unívoca por lo que permite contrastar el sentido de la cultura al hacer referencia a la interpretación del modo mismo de autocomprenderse y comprender el mundo. En las cosmovisiones ancestrales persiste una asociación e identidad con los elementos del mundo natural y el rumbo humano queda representado en el simbolismo del arte, al fusionar la vitalidad (vegetal, animal y humana) como interpretación elevando la salud al carácter de deidad en lo cotidiano³.

Estas interpretaciones de relacionamiento orgánico permitieron el disfrute y acomodación de los grupos humanos con la diversidad de ecosistemas en épocas lejanas y se pueden identificar como el principio de la comprensión humana ligada al cuidado de sí. Las relaciones estrechas con otros seres de la naturaleza son comunes en las culturas antiguas y dan origen tanto al sustento del cuerpo como del espíritu representado en plantas o animales, ofrendas y cultos elaborados con estos. Una concepción vital primitiva basada en una simpatía orgánica.

La cultura del cuidado de sí (salud en positivo) ha estado fuertemente vinculada a las condiciones que hacen posible la vida, estableciendo relaciones entre humanos-mundo y entre humano-humano como interpretación subyacente a concepciones mágico-religiosas e higienistas que posteriormente se articulan en formas de entendimiento de las visiones sanitaristas de corte naturalista, geográfico y social coexistido en la proximidad y orientando prácticas y organización comunitaria sensible a las diversas formas de vida.

De acuerdo con Vega-Franco (2002), las culturas antiguas entendían la salud como armonía entre las fuerzas de la materia y del espíritu considerándola una cualidad de la Naturaleza. “El Ayurveda”, es probablemente el conocimiento más antiguo con influencia en las culturas de su época, siendo conocido y considerado como la “ciencia de la vida” que contiene una compilación de versos sobre la naturaleza de la existencia, la salud y la enfermedad. En la filosofía China, “el Tao absoluto” reconoce el principio fundamental de la virtud y la vida, orientando a la observancia de leyes morales y la exaltación mística a partir de alimentar el cuerpo, alimentar el espíritu y concentrarse en el Uno -como comprensión de unidad-; para la cosmovisión oriental antigua (siglo VI A.C) los elementos: madera, agua, fuego, tierra y metal conformaban la Naturaleza y estaban presentes en todos los procesos, integrando al ser humano a los puntos cardinales, las cuatro estaciones y los cinco animales mitológicos (Guerrero y León, 2008). En la Grecia antigua lo saludable se describió como una virtud en el orden y los fines primordiales de la Naturaleza destacándose la percepción de integralidad que posteriormente se implicó en el precepto de la higiene, orientando el ordenamiento de la vida en sociedad (García, 1983).

Históricamente el cuidado de sí (salud) ha sido fundamental para conservar la vida y el entendimiento del ser humano como vida en relación orgánica con la naturaleza ha configurado un modo particular de ser y estar privilegiado en la cultura. En esta capacidad de hacer conciencia la salud ofrece el sentido a la interpretación para concretar las relaciones cultura-ambiente que se expresa como prácticas, con las que el ser humano se construye a sí mismo como sujeto.

Una cultura que procura mayor o menor entendimiento por la interacción entre la vida orgánica y sus prácticas permite que las personas tengan una mayor o menor posibilidad de realizar experiencias más completas de vida. La interpretación de las relaciones orgánicas realizada por las culturas antiguas les

3. Para la mitología egipcia los dioses de la salud también representaban la fertilidad de la tierra, la germinación y los nacimientos; para la mitología griega un Demon benéfico acompañaba permanentemente para otorgar salud y sabiduría. En la mitología sumeria la diosa de la sanación también era llamada la señora de la abundancia y controlaba la fertilidad de animales y humanos; en la mitología japonesa al dios protector de la salud se le representaba con un vientre muy abultado; en la mitología fenicia, el dios de la salud era el protector de la antigua ciudad y se vincula con el dios griego Asclepio, dios de la medicina y la curación.

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permitió concebirse como seres de la naturaleza y les orientó a prácticas del cuidado de sí, entendidas como el trabajo de sí, configurando prácticas ético-políticas fundamentadas en la racionalidad práctica que Aristóteles llamaba phrónesis.

Lenguaje y pensamiento

El lenguaje no puede definirse como un sistema de significados conceptuales sino que debe comprenderse como el modo de existencia del pensamiento humano y debe ser interpretado a partir del uso o como un sistema simbólico propio (Cassirer, 2017). El lenguaje emerge en las interacciones del entramado comunitario (Imaz J., 2011) y ofrece tal versatilidad que investigadores como Ernest Cassirer consideran a la especie humana como simbólica y no sólo como racional.

Para la ciencia del conocimiento, el lenguaje transformó el modo de existencia de la especie separándola de la condición de homínido (Maturana, 2006) y la comprensión humana del mundo desde un punto de vista amplio e integrado en el lenguaje se puede describir como la emergencia de diversas fases que se superponen: un desarrollo empírico del conocimiento en las civilizaciones ancestrales, una construcción de sus bases racionales por los griegos, una incubación del espíritu experimental en la Edad Media y un pensamiento científico en la Edad Moderna.

Desde el pensamiento antiguo se heredó por los filósofos presocráticos la unidad lenguaje-pensamiento como indivisible dando sentido a la sociedad, la tradición, los hábitos y ritos (Mondolfo, 2000) como una capacidad humana de imaginar el mundo, organizar la experiencia y transmitir el conocimiento (Mena & Orozco, 1982), entrañando la complejidad del ser humano para percibir la realidad (Cassirer, 2017).

Con la filosofía de la Grecia clásica, como el lenguaje de nuestra cultura occidental, surgió la preeminencia del ser (logos) sobre el devenir (physis) provocando la separación entre pensamiento y lenguaje como reflejo de la vida familiar patriarcal y la organización del trabajo principalmente. Así emerge un lenguaje materno o lenguaje ordinario frente a un lenguaje paterno o lenguaje especializado. Esta situación que justificó la supremacía de la interpretación masculina de la realidad sobre la experiencia femenina de la misma, mantuvo la separación que se continuó en la tradición post-aristotélica del latín. Posteriormente el pensamiento europeo moderno convirtió al lenguaje en objeto de estudio perdiéndose la relación sonido y sentido como ruptura característica del pensamiento occidental ( Cassirer, 2017). Con la aparición del concepto moderno de ciencia emergió el lenguaje lógicomatemático como forma de comprensión y conocimiento verdadero (Quintanilla,1991) dando paso a la fragmentación del conocimiento entre ciencias naturales y ciencias del espíritu (humanidades y sociales).

Pero en su origen ontológico, el lenguaje como el ser del pensar conforma la capacidad de acercarnos a comprensiones ancestrales y aproximarnos al futuro para transformar o reinterpretar la realidad escindida (Gadamer, 1960) porque en la relación lenguaje-pensamiento el ser humano establece un diálogo consigo mismo y con los otros, para describir lo observado, expresar lo sentido, lo pensado y de esta manera acumular conocimiento en las palabras (Ortiz-Ozés, 2003).

La hermenéutica como interpretación ontológica señala al lenguaje como previo a la cultura (Mena, 1984) e invita a reflexionar sobre el cuestionamiento ¿dispone el ser humano del lenguaje o el lenguaje dispone del ser humano? Al responder Ortiz-Osés (2012) desde la hermenéutica simbólica, identifica la primera opción como un entendimiento del lenguaje como medio de dominio humano esencialmente útil como instrumento de conocimiento y planificación del futuro; mientras en la segunda hipótesis el lenguaje es entendido como intermediario entre la pasada tradición humana y el presente (futuro). Esta segunda visión configura un horizonte retrospectivo-prospectivo donde reside la unidad de la realidad.

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El lenguaje cambia radicalmente la forma de ver el mundo y sirve de base para los conceptos de cada época pudiendo ser tan apartados y contrarios a los que predominan en tiempos anteriores; el lenguaje es clave fundamental en la comprensión de los fenómenos humanos y su carácter ontológico permite modelar el curso del acontecer, es decir el mundo donde se desarrolla nuestra vidas. En el lenguaje construimos las historias sobre el universo, el mundo y nosotros mismos, por tanto es preciso considerar que el lenguaje científico es uno más de la pluralidad de formas de conocer el mundo.

Comprensión de la vitalidad

Como ya se ha señalado el pensamiento moderno occidental separa al ser humano de la Naturaleza e impone una razón cuantitativa y productiva frente a una razón discursiva, intelectual y creativa proveniente del pensamiento antiguo. Así se hace tránsito hacia una transformación cultural que desacredita las técnicas artesanales y las formas de vida en convivencia con la naturaleza, para abrazar una idea de progreso que dio vía libre a la explotación planificada y la devastación de los ecosistemas.

A pesar del progreso material logrado en la modernidad contemporánea, el ser humano sigue planteándose las mismas preguntas existenciales (Mena, 1984) frente al sinsentido de los modos de vida paradójicos de un mundo completamente administrado. Las problemáticas actuales que se manifiestan en crisis de identidad, alteraciones ecológicas y sociales, enfermedades emergentes, hambre, inmigración demandan transformaciones profundas en la cultura globalizada de producción y consumo (Leff et al, 2001). Frente a esta realidad se puede afirmar que el sentido es muy importante porque subyace a la concepción del mundo y de la vida. El sentido es un significado histórico, una emergencia de procesos sumergidos en el trasfondo cultural contenido en la memoria, es decir en la experiencia de lo vivido (Mena & Orozco, 1982).

Restaurar el entendimiento de unidad, naturaleza-cultura, implica la aceptación del sentido como relación que tiene el poder de conjugar y articular diversos modos de conocimiento; tal como se debió estructurar en las culturas antiguas a partir de la experiencia de la propia vitalidad y de la observación de los fenómenos naturales u orgánicos, para desplegar el sentido originario del cuidado⁴ (Heidegger, 2005). El cuidado de la vida implica la complejidad de englobar múltiples dimensiones orgánicas (físicas, biológicas, químicas, fisiológicas, metabólicas, energéticas, e interconexiones) con diversas configuraciones culturales (entendimientos, posibilidades, creencias, conciencias, expresiones) que se conjugan de manera indivisible en una persona.

La unidad compleja y dinámica Naturaleza-cultura se configura en un espacio relacional, al que llamamos ambiente. Su comprensión requiere de un razonamiento simbólico (razón y sentido) que integre la comprensión y el cuidado de la casa común, la vida en común, la historia en común. El ambiente como totalidad indeterminada, implica al ser humano como especie y como cultura en la configuración de futuros posibles que están atados a la pluralidad de formas de interpretar y actuar en el mundo. Esta complejidad de relaciones donde se vive y reproduce la vida orgánica, que es más que la vida biológica, no puede reducirse a cálculos matemáticos aunque estos se utilicen para explicar algunas de sus dimensiones; tampoco puede limitarse a los determinantes sociales que se asocian con la emergencia de la enfermedad porque en el espacio relacional o ambiente se realiza el conjunto de interacciones que establece el ser humano con la vida y su cultura.

4. El cuidado como lo concibe Heidegger es una preocupación por sí mismo que permite la emergencia de otros valores existenciales. El cuidado implica pensar, juzgar desde la razón y la disposición afectiva integrando la preocupación existencial e intelectual.

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5. En el comienzo de la literatura griega, mito significaba un dato de hecho o lo que era considerado una verdad real. Entre el uso épico de Homero y el uso clásico se dio un cambio de mentalidad que influyó en la transformación del sentido de la palabra “mito”. No se trata de un cambio en el modo de entender la “verdad” en general, sino de la verdad referida a lo divino. En la concepción helénica no hay contradicción entre la naturaleza y lo divino, sino que la naturaleza misma es divina y para los filósofos presocráticos la mayor revelación de la divinidad se encuentra en la naturaleza. “El conocimiento de la naturaleza lleva cada vez más adentro el conocimiento de lo divino”. En cualquier caso, el mito se refiere a la verdad de lo divino. (CruzCruz, 1971)

La salud y el ambiente

Para las culturas antiguas la salud y su cuidado se constituyen en la interpretación de la relación con la Naturaleza fuertemente vinculada al pensar. En los orígenes históricos cuidar era una actividad reflexiva que implica conocer, discernir, establecer la existencia de algo para protegerlo, defenderlo y conservarlo. Esta parece ser la base del entendimiento del cultivo y el cuidado de la pluralidad de formas de vida.

El cuidado como lo concibe Heidegger es una interpretación del humano que vive con la preocupación por sí mismo desde un interés existencial y no del intelecto. Se conjuga en la vivencia y en la experiencia compartida proyectándose en habilidades y competencias que se almacenan en el lenguaje como un saber-práctico que alimenta la cultura, la organiza y la perpetua en la vida cotidiana.

De esta manera la salud queda atada a la morada, la reproducción, las costumbres, el agua, los tipos de frutas, bayas, hojas, raíces que convienen y cuales no (Urteaga, 1993). El proceso de descifrar la mejor relación con los ecosistemas ha configurado la concepción simbólico-cultural colectiva y personal de la salud, quedado inscrita en el lenguaje y heredada como conocimiento que sustenta una forma particular de relación humanidad-naturaleza característica de los pueblos ancestrales.

El simbolismo de la salud transformó la caza y la recolección en la cría de animales y el cultivo de plantas, abriendo una nueva presencia humana en La Tierra que inició la improvisación permanentemente en los ecosistemas y con los asentamientos humanos se dio paso a la convivencia permanente, ampliando las oportunidades de contacto y la proliferación de formas microscópicas de vida (Angel Maya, 1995); con estas transformaciones las comunidades antiguas encontraron formas de relación con el mundo (visible y no-visible) impregnado de simbolismo las acciones cotidianas, para dar origen a prácticas como la limpieza tanto en la vida espiritual y material, configurado una complejidad cultural de la salud que perdura hasta hoy (Rillo, 2008).

¿Qué entendemos por salud?, desde una comprensión simbólica salud es una forma de ser como colectivo que es compartida. Esta interpretación ha estado presente en el pensamiento humano entretejiendo el sentido del cuidado de sí mismo desde el mito⁵ hasta la ciencia. En la antigüedad, la salud constituyó un significado espiritual que permitió el enraizamiento de lo natural en lo cultural, para invocar a la divinidad de la buena salud por su poder de dar la vida para todos y para todo (Cruz-Cruz, J., 1971).

En la relación salud-vida se entreteje una interacción dinámica a partir del conocimiento de la producción natural que la mente humana interpreta y traslada a la cultura como modo de acción u operación en los ecosistemas, desde una comprensión guiada por el contacto vital, inmediato e intuitivo. De esta manera asegurar la subsistencia con prácticas diversas vincula el sentido del cuidado a la interpretación existencial -la salud- creando la coincidencia entre la posibilidad con la necesidad: la alimentación, las plantas medicinales, el vestido, la vivienda, los templos, la organización social, las creencias y todo el desarrollo tecnológico de los pueblos antiguos son prueba de ello. Esta interpretación que implica al ser humano como cuidado, abre al ser-en-el-mundo recuperando el sentido de la existencia y el ordenamiento del aprendizaje en el lenguaje.

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La comprensión simbólica o relacional de la salud (humanidad-Naturaleza) emerge como un entendimiento más implicativo que explicativo y más concreto-vital que abstracto, conformando un tejido de interdependencias que contextualizan el imaginario comunal o de huellas de sentido para configurar valores, principios (reciprocidad, solidaridad, colaboración afectividad) y elementos fundamentales de la vida material e inmaterial presentes en las tecnologías, la organización social y las prácticas.

Esta interpretación ontológica permite superar los postulados modernos de una visión mecánica de la Naturaleza que la reduce a conceptos disciplinares que fragmentan e instrumentalizan sus componentes con saberes especializados, impidiendo acceder a una comprensión de unidad. La separación de la humanidad como fenómenos natural, también deja de tener sentido porque ignora la interdependencia entre formas de vida y ecosistemas. En la visión moderna la protección del ambiente pasa a ser una forma de inversión (Gudynas, 2003) cuando su sentido debería estar en relación al cuidado de la vida y la salud.

La complejidad de la salud no reside en una razón externa al ámbito de la vida, sino en la interpretación de las fuerzas orgánicas que tienen un significado más profundo en la vida humana porque definen la existencia desde su vínculo con la producción espiritual (ciencia, arte, historia, ética, creencia). La interpretación del ser humano en relación con el ambiente adquiere sentido y consistencia sobre el saber acumulado con las fuerzas orgánicas, pudiendo hacer mejores elecciones para conducir concretamente las prácticas humanas de la existencia. De esta manera la salud representa un fundamento para el cuestionamiento a sí mismo sobre la responsabilidad de vivir. En la interpretación de la vida orgánica, el pensamiento sanitario ubica el centro los intereses humanos para mantener y perpetuar su existencia. Y aunque este saber no produce objetos o artefactos y su carácter no está vinculado al usufructo, más bien por el contrario, surge de tensiones entre intereses humanos y posibilidades de satisfacción; pero es fundamental para repensar los horizontes de indagación hacia un ámbito más amplio que el humano.

El ambiente entendido como la relación indivisible cultura-naturaleza es una red de interrelaciones donde debería privilegiarse la salud como sentido para la acción.

Un lenguaje ambiental para la salud

El pensamiento moderno occidental creó la relación naturaleza-desarrollo (Gudynas, 2003). De esta manera se fue configurando un lenguaje utilitarista desde la comprensión de la estructura y el funcionamiento de los ecosistemas y sus elementos analizados desde perspectivas de dominio y control.

En las ciencias de la salud, el interés por el cuerpo enfermo dejó de lado al sujeto dotado de conciencia, voluntad y lenguaje (Contandriopoulos, 2009) y la visión mecánica del cuerpo humano se impuso articulada a lógicas de progreso que facilitan la dependencia de tecnologías médicas para el control de la enfermedad (Vega-Franco, 2002); aunque el conocimiento científico en salud ha representado grandes avances como la esperanza de vida, el tratamiento y la prevención de las enfermedades infecciosas (Contandriopoulos, 2009; Vega-Franco, 2002), también ha significado el detrimento del simbolismo cultural de la salud característico de las sociedades industriales, donde la organización se da por estructuras de poder y las relaciones entre humanos se basan principalmente en el interés y el cálculo de contraprestaciones. Esta organización social favorece el liderazgo del más fuerte para ostentar el poder, pudiendo apropiarse de una parte del sustento y los bienes de otros, empobreciéndolos para dominarlos (Torres J.F,2014) tanto a nivel local, regional o global.

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Esta realidad vivida y estudiada en el siglo XIX permitió considerar la estructura política y social como causa de enfermedad en los pobres, dando origen a la medicina social.

Sin embargo, en sociedades donde coexisten diversas formas de conocimiento persisten las tradiciones ancestrales de auto-organización (pre-modernas o alejadas del capitalismo) que continúan recreando procesos de intercambio en todas las instituciones sociales porque resultan inseparables; estas tradiciones dejan ver una capacidad humana de generar y preservar afecto entre personas y entre grupos como condición muy importante de la vida en común (Mauss, 2009). Quienes estudian este relacionamiento social identifican en las relaciones humanas de reciprocidad⁶ una expresión del cuidado compartido no solo entre humanos, sino también hacia el mundo (Calvo, P., 2017). La actitud de reciprocidad como cooperación humana, muestra la posibilidad de concretar objetivos de beneficio común (Torres J.F, 2014) que por su intangibilidad fueron cayendo en el olvido por el estudio de los hechos objetivos.

La diferencia entre cultura moderna y pre-moderna se concreta en el lenguaje. Un lenguaje lógico-matemático que orienta hacia relaciones humanas interesadas y egoístas con argumentos técnicos y económicos expresando eficiencias, control y extracción, frente a un lenguaje afectivo y emocional en las relaciones humanas que reconoce la importancia de la confianza, la cooperación y reciprocidad expresadas en comportamientos solidarios para la creación de reglas y comportamientos para resolver dilemas sociales de la vida cotidiana (Mauss, 2009); son dos lenguajes distintos.

El lenguaje tecno-científico expresa relaciones de poder y acción sobre los seres vivos, porque refleja una concepción de control y dominio que frecuentemente representa el interés de aprovechamiento económico de la naturaleza. Esta comprensión reducida y utilitarista de los ecosistemas y de todas las formas de vida en general (incluida la humana) debe ser superada trayendo de vuelta la visión ontológica para reintroducir la humanidad en la naturaleza; el ser humano es naturaleza y todo ser vivo genera y mantiene su realidad (Gama L.E., 2017). Esta comprensión implica transformar el lenguaje lógico-racional (lógico matemático) complementándolo con otras formas de comprensión humana y de sentido.

igualitario de bienes y servicios) y la comensalidad (compartir el alimento) son elementos esenciales en la construcción de las redes de tipo familiar y suprafamiliar ya que son la antesala de formas de apego y afecto (Torres Martínez JF, 2014).

Un lenguaje ambiental orienta por el reconocimiento del cuidado como base de las relaciones humanas y de las interacciones con la naturaleza, porque es a través de ellas que se construyen las demás estructuras sociales. En la cultura griega un conjunto de filosofías dieron importancia a las prácticas de cuidado y cultivo de sí haciendo énfasis en las relaciones consigo mismo y con la naturaleza, como diferencia fundamental entre los humanos con otros seres vivos (Vega-Franco, 2002) dentro de un contexto donde la salud como sentido permitió un mejor uso del pensamiento para configurar el marco de construcción de un lenguaje.

La salud como interpretación tiene la capacidad de igualarnos a todos porque no puede ser concebida como una elección individual, su estar ahí, le pertenece al colectivo. Por tanto, un lenguaje ambiental de la salud descubre sutiles relaciones entre fragmentos e integra las formas de comprensión humana que como lo expresa Tomas Gracia se dan a través del ingenio, el entendimiento, el juicio y el gusto, porque todos son distintos niveles de conocimiento y se plasman en el lenguaje (Gracia T., 1989). Por

6. La reciprocidad ha sido una parte fundamental en la construcción de las redes sociales a lo largo de la historia del género Homo. Este comportamiento no ha cambiado durante milenios. Las formas más básicas y extendidas de reciprocidad como la solidaridad (mutua colaboración y apoyo, reparto e intercambio

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tanto un lenguaje ambiental emerge de una interpretación más relacional que abstracta pudiendo considerar como en otros tiempos, el cuidado de costumbre o la complejidad cultural de la salud que es el cuidado de la vida.

Si la vida humana y su cuidado (la salud) son un problema complejo ignorado o marginado por intereses de la razón instrumental que en la actualidad privilegian el mundo artificial humano en oposición a la convivencia con el mundo natural, es porque la cultura occidental aprende poco a poco en que consiste ser un organismo viviente en un mundo viviente. Esta comprensión técnica que se plasma en el lenguaje reproduce una civilización material y tecnológica limitada a una perspectiva de progreso que parece estar en detrimento de la perspectiva del cuidado de sí. George Canguilhem (1986) analiza la perspectiva moderna de la salud en Lo normal y lo patológico señalado: “la regulación social es potencialmente la salud, cuando hablar de regular socialmente significa hacer que prevalezca el espíritu de conjunto”.

Un lenguaje ambiental configura una realidad intermedia y mediadora entre lo sensible y lo inteligible, entre lo Natural y lo cultural, siendo una comprensión de la experiencia humana que media entre personas y entre estas y su realidad. Así, la razón y el sentido se complementan logrando significados que reconocen la salud como relación en el cuidado del planeta para cuidar se sí mismo.

El lenguaje “como portador de toda experiencia y comprensión del mundo” (Gadamer, 1960) convierte al ambiente en la experiencia humana del conocimiento en oposición a explicarlo a través de un conjunto de leyes lógicas. Porque como lo afirma Heidegger (2005) el cuidado de la salud nos proyecta al futuro y el ser humano debe interpretarse constantemente porque no se encuentra en este mundo como observador neutral, sino implicado en todo suceso; así, el lenguaje como forma común de vida donde se deposita la tradición, configura una conciencia ambiental que actualiza la cultura.

Un lenguaje ambiental reproduce en la cultura la relación Naturaleza-salud- realización, es decir Naturaleza-Cultura-Naturaleza-Cultura.

Una cultura ambiental

Dar sentido ambiental a la cultura esencialmente es reconocer un tejido de relaciones, que reflejan lo que algo quiere decir para nosotros y nuestra vida (Mena, 2003). Por tanto el sentido no se expresa en conceptos o signos sino en símbolos, arquetipos o concepciones como espacios de unidad (Ortiz-Osés, 1986). El sentido se define como recreación de lo sentido (afectivo-emocional) por lo que responde a lo que algo simboliza, afecta e implica para una comunidad en un contexto valorativo (Mena, 2003).

La salud como símbolo configura su significado en la existencia vinculada a formas de ser, hacer y estar en sociedad (valores, actitudes, creencias, prácticas), adquiriendo sentido como relación totalizadora del ambiente que se extiende al cuidado y la protección de las formas vivas, la siembra, la fertilidad y la vitalidad, quedando inscrita en la relación naturaleza-cultura como relación indivisible.

En la cultura como formas de pensar, sentir y actuar (Harris M. et al, 1999) el sentido humano del ambiente debería expresarse en un compromiso con la existencia, porque ni cuerpo ni mundo son mecanismos controlables para superar la fragilidad y la transformación, por tanto la salud no es solo valor fisiológico, es una unidad entre organismo y significados que hacen posible la diversidad y realización compartida. Así el sentido de la salud aparece como cualidad humana que integra la interpretación y la práctica para hacer de la actividad humana un sentir del mundo común.

La vida en común se recrea en el imaginario colectivo donde las prácticas los saberes y las emociones compartidas se organizan y necesitan ser entendidas como bienes comunes heredados desde

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comprensiones ancestrales, que son senderos de acceso a una interpretación humana del mundo y de sí mismo dentro de ese mundo (Ortiz-Osés, 2009). La historia de la vida humana está subsumida en la historia de la naturaleza y conforman un entramado de relaciones e interdependencias indivisibles en la vida orgánica.

Comentarios finales

Las culturas antiguas mezclaron valores positivos compartidos tanto afectivos y emotivos como racionales, con aceptación mayoritaria llegando a convivir en relaciones de reciprocidad y solidaridad con la naturaleza y con los otros. Los valores compartidos reúnen las mejores cualidades que la sociedad privilegia, por tanto orientan la selección de un modo particular como se quiere ser y actuar.

Frente a una realidad compleja de problemas ambientales derivados de la aplicación tecnocientífica del conocimiento que subyace a las transformaciones en los ecosistemas, en la atmósfera y en la organización social, la salud emerge como una implicación poco razonada. Las tecnologías entre ellas la economía no son sólo factores externos que deciden sobre la suerte del ambiente, también está en la proximidad del cuerpo humano y los procesos cognitivos pudiendo desafiar valores humanos por su acción extendida como red tecnoeconómica que provee lenguaje y sentido con interés empresarial. Esta realidad impuesta por el dominio de la razón objetiva (instrumental) mengua la vida en vez de protegerla y potenciarla.

Un lenguaje ambiental tiene el potencial de implicar la salud en la transformación del discurso técnico-instrumental que define los ecosistemas como un conjunto de recursos para explotar, depredar y un lugar para depositar residuos y contaminantes, desconociendo la unidad que configura el ambiente y por tanto provocando alteraciones profundas y extendidas que es urgente revisar y transformar por el potencial daño a la pluralidad de formas de vida.

Para actualizar la cultura es necesario configurar un lenguaje donde las explicaciones se complemente con sentidos para contrastar y evitar permanecer en el sin-sentido de unos modos de vida creados a partir de una visión del mundo totalmente administrada por unos pocos que ejercen el poder.

Para la salud pública, un lenguaje ambiental es un camino transdisciplinario de formas más elevada de comportamiento humano que se adquieren y transforman en la complejidad de la cultura abriendo el diálogo para la participación de diversas disciplinas y saberes, en el cual surge el simbolismo cultural de la salud. Un lenguaje ambiental emerge de la vivencia que promueve el cuidado de sí y la protección de la vida. Por tanto hablar de salud es comprometerse con una cierta forma de vida donde el sentido interpretativo de la existencia se enhebra en el lenguaje como un modo de entender y vivir, una forma de ser y estar en los ecosistemas para configurar las culturas ambientales del futuro pudiendo trasladar del pasado formas de relación humanidad naturaleza como comprensiones valiosas.

La salud como relación dinámica y compleja no puede ser explicada en un lenguaje lógico-matemático, sin embargo, las interacciones medibles de esta relación interrogan los fenómenos culturales y naturales haciendo compatibles las distintas formas de conocimiento de la realidad. En una visión de salud pública, las siguientes consideraciones se perciben como fundamentales:

- Pensar el ambiente como objeto de conocimiento es proponer que los organismos deben adaptarse o perecer debido a la comprensión mecánica de un mundo que es predecible a partir de la inferencia del funcionamiento y estructura de las partes. El ambiente es un problema de investigación.

- La realidad es lo que es y no se configura por los esquemas conceptuales que el

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pensamiento humano crea. Por tanto, es prudente plantear la pregunta de ¿Cuándo conviene estudiar un fenómeno como objeto?.

- La relación ambiente y salud abordada desde la dualidad sistema social y sistema ecológico explora los “hechos” medibles y explicables, siendo accesible mediante los métodos de estudio de las ciencias naturales. En esta perspectiva se identifican factores y variables para su control, especialmente relacionadas con la prevención de la enfermedad, pero no desde la perspectiva del cuidado y protección de la salud.

- Una interpretación ontológica (de unidad) de la relación humano-mundo crea una alternativa que se arraiga en la vida orgánica, es decir transciende lo biológico en la existencia común del ser-en-el mundo: la relación con la vida.

- La perspectiva ambiental se compone de acontecimientos que están siendo, y aunque incluye hechos, implica un sentido fundamental o significativo para quien lo vive; un acontecimiento es una relación que entrelaza al mundo con el organismo y viceversa, no un suceder de los hechos. - La complejidad como problema ha provocado transformaciones en la mirada disciplinar, al poner fin al predominio del enfoque disciplinar y su pretensión exagerada de aportar un conocimiento totalizador desde una perspectiva aislada. La complejidad crea un diálogo entre saberes para tejer un saber transdisciplinario que va creando puentes conceptuales, metódicos y metodológicos para liberar al conocimiento del disciplinamiento de la técnica. Así, los fenómenos logran ser mejor comprendidos cuando se ponen en tensión las explicaciones causales en la relación humano-ecosistema con otras miradas, inter, multi y transdisciplinares. - Todas las interpretaciones tienen potencial de diálogo si se parte de la perspectiva de que no hay verdades absolutas y un mismo fenómeno puede tener descripciones distintas que corresponden a modos específicos de comprensión humana. Una descripción no cambia el fenómeno, pero si el entendimiento que se pueda tener de él.

- Para la salud pública conceptualizar la salud es proponer la vida como un permanente devenir, por tanto se parte de un presupuesto básico más que de la búsqueda de complementariedad entre disciplinas y especialidades cada vez más rígidas. Se necesita obviar las distinciones y volver a pensar el mundo en su conjunto o totalidad. Esto significa desarrollar herramientas cognitivas para una interpretación relacional o simbólica, que configure la interpretacióncomprensión “transdisciplinar” del ambiente. La red de redes de relaciones que configuran el acontecimiento del ambiente, requiere superar las múltiples dicotomías heredadas del pensamiento moderno para poder abordar el hábitat donde se realiza la existencia humana entendida en el proceso de estar-en-elmundo, que se da en la vida orgánica cultural.

Síntesis

Un lenguaje ambiental es fundamental para el entendimiento de los fenómenos humanos, porque es en el lenguaje donde se configura lo que somos y en él se inscribe nuestra existencia. Por tanto, resolver los problemas ambientales implica disponer de un lenguaje humano del ambiente que permita trasladar nuestra propia comprensión de la realidad al futuro. Un lenguaje ambiental antecede a diversas formas culturales de cuidado del ambiente y la salud.

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Agradecimientos

Al Grupo de Investigación en Derechos Colectivos y Ambientales de la Universidad Nacional de Colombia y al Doctorado Interfacultades en Salud Pública de la Universidad Nacional de Colombia, escenarios académicos donde se diseñó y desarrolló la tesis doctoral titulada: “Aproximación al estudio de las relaciones entre la salud de los ecosistemas y la salud humana: interdependencias y necesidad de aplicación de los principios de protección ambiental”.

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Presentación

VerAnexo 1

Cascada Los Micos

https://www.dropbox.com/s/fav7tlp5rz81la8/Anexo11.pdf?dl=0

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Resumen: En el colegio Guillermo Cano Isaza de Ciudad Bolívar en Bogotá, se realiza desde el 2013 un proceso de construcción del conocimiento alrededor de los conflictos ambientales de la localidad. Dicho proceso incluye tres ejes de formación: maestros, estudiantes y comunidad. En el primer eje se genera con y en los maestros jornadas de reflexión en torno a lo pedagógico, el territorio y la escuela; el segundo eje, se desarrollan semilleros de investigación con los estudiantes y finalmente con la comunidad se plantean eventos, actividades e intercambio de saberes, que sirven como puente para desdibujar las fronteras que la separan de la escuela, la participación en distintas actividades promovidas por la comunidad, y el planteamiento de diálogos con los distintos actores de los conflictos ambientales. Esta experiencia permitió generar un proceso a largo plazo, donde el acercamiento a los conflictos ambientales se constituye en un elemento para incluir en el currículo varias asignaturas problemáticas orientadas a la formación política desde elementos como el buen vivir, la territorialidad y las dinámicas de primarización de las economías.

Palabras Clave: Semillero de investigación, conflictos ambientales, práctica pedagógica

“Andes, que vemos en cada esquina la realidad, la ve si usted corre la cortina, cavadas en el suelo que dejan otros países, nos quitan nuestro aire, los árboles, las raíces.”Fragmento Rap Estudiantes CGCI

SEMILLERO SOBRE CONFLICTOS AMBIENTALES EN CIUDAD BOLÍVAR - Una experiencia de formación política en la escuela

Por: Alicia Hernández Gómez¹ Claudia María Vargas Aldana²

1. Licenciada en Biología, Magister en Medio Ambiente y Desarrollo UN. Docente Secretaria de Educación del Distrito. E-mail [email protected] móvil 3174626549 2. Licenciada en Ciencias Sociales UPN, Magister en Historia PUJ. Docente Secretaria de Educación del Distrito. distrito. [email protected] móvil 3005334646

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Génesis del camino

La comprensión de la escuela como una institución encargada de reproducir el orden social existente, puede entenderse como una crítica a la manera en que se configuraron los sistemas escolares en las sociedades capitalistas; sin embargo, aceptar esta afirmación como generalidad y verdad absoluta, se constituye en un limitante en el entendimiento de la función social de la escuela y de su relación con el conocimiento y la sociedad. Así, es precisamente desde la cotidianidad escolar y sus dinámicas con el contexto social, que discutimos esta generalidad, y planteamos que en la institución escolar, también se crea conocimiento tanto pedagógico como disciplinar, y, desde esta perspectiva, la escuela presenta la posibilidad de agencia en el contexto social al que pertenece.

La idea de la posibilidad de agencia desde la escuela en procesos de transformación social, parte de redefinir la relación entre la institución escolar y el conocimiento. Esta redefinición implica pensar los espacios académicos de los colegios de manera distinta. De esta forma, se plantea desde el 2013 en el colegio Guillermo Cano Isaza, una experiencia pedagógica, cuyo eje estructural es el semillero de investigación.

Puntos de acuerdo…

Las ciencias en occidente se construyen desde un pensamiento que jerarquiza y clasifica a través de binarios, lo que se transcribe en resaltar la superioridad de un lado del binomio mientras se descalifica el lado opuesto, algunos de estos binomios pueden ser, naturaleza/sociedad, hombre/mujer, espacio/tiempo. Estos binarios terminan por justificar la hegemonía de unas categorías y de unas prácticas sociales, políticas y culturales sobre el mundo, que tienden a la profundización de las desigualdades sociales y al posicionamiento de una mirada antropocentrista de la realidad. Permitir en la escuela, la reflexión sobre estos binomios lleva a la búsqueda y al vínculo con conceptos transversales como el de ambiente y el de territorio.

La complejidad del concepto de ambiente se visualiza en las múltiples transformaciones y manejos del mismo en los diferentes ámbitos en que se utiliza; puede delimitarse a un aspecto meramente biológico o ecosistémico o referido a la naturaleza como recurso en un sentido estrictamente utilitarista.

Sin embargo, la noción de ambiente nos invita por un lado a “estudiar al hombre como parte de la naturaleza e intentar entender sus comportamientos dentro de las leyes de la misma naturaleza” (Ángel Maya, 1998) y por el otro, a entender lo ambiental a través de la cultura como invención evolutiva, que le permite al hombre desarrollar mecanismos de adaptación soportados en su plataforma tecnológica estableciendo relaciones únicas y particulares entre sociedad y naturaleza (Ángel Maya, 1996).

En este sentido, la reflexión en torno a la naturaleza contrapone dos sistemas que determinan la relación que establecemos con ella, sistemas que responden a la lógica de la vida o a la lógica del capital puesto que es la economía y sus modelos de desarrollo los que han llevado a una crisis ambiental, fruto de una crisis civilizatoria engendrada en “la economización del mundo, recodificando todos los órdenes de lo real y de la existencia humana en términos de valores de mercado, e induciendo su globalización como forma hegemónica y única del ser en el mundo” (Leff, 2006).

En la crisis civilizatoria, definida por Leff convergen la crisis del conocimiento y las formas de acceder e interpretar los fenómenos de la vida, que dieron paso a una apropiación utilitarista de la naturaleza y a unos modelos de desarrollo y promesas de crecimiento y progreso que nos condujeron a la depredación de la naturaleza por la vía de la globalización y de sus concomitantes prácticas neoliberales. Esto ligado a la crisis de la modernidad, manifiesta en la desaparición de la vida, la pobreza como límite del capital y la exclusión.

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Estos elementos manifiestos en el discurso ambiental, se evidencian en los espacios habitados que se configuran en el territorio, entendido como un concepto emergente dentro de la teoría ambiental, pues es allí donde se manifiesta el lenguaje de la naturaleza y confluyen lo biofísico, lo social y lo cultural, como lo manifiesta Julio M, (2014) el territorio es uno de los elementos resultantes de la tensión entre la naturaleza y la cultura, el cual se halla permeado por las variables políticas de nuestra sociedad.

En esta dirección el concepto emergente de territorio, se vincula a los discursos ambientales y a la práctica pedagógica desde diferentes orillas. Haesbaert propone en relación con el territorio utilizar el concepto territorio - red o multi-territorialidad, para esto propone una mirada móvil y relacional del territorio, en la que se supere la división entre global y local y se permita acercar a las intermediaciones. Así retoma planteamientos de Bruno Latour sobre esto, quien,

“También afirma que no es posible reducir las redes a lo global y los territorios a lo local, ya que "local y global son conceptos bien adaptados a las superficies y a la geometría, pero muy mal a las redes y a la topología" y porque "los dos extremos, lo local y lo global, son mucho menos interesantes que los agenciamientos intermedios aquí llamados redes" (p. 161).” (Citado en Haesbaert, 2011, 234)

La opción por no reducir los territorios a lo local permite superar una mirada homogénea e inmóvil de estos, que la liga de modo exclusivo al Estado - Nación. En este sentido, el concepto de territorios - red o multi - territorialidad, permite rescatar la relacionalidad presente en los territorios y lo que Latour define como “agenciamientos intermedios”, así pues,

“En una concepción reticular del territorio o, de manera más estricta, de un territorio-red, podemos pensar la red no sólo como otra forma (abstracta) de composición del espacio, en el sentido de "conjunto de puntos y líneas", desde la perspectiva euclidiana, sino también como un componente territorial indispensable que resalta la dimensión temporal-móvil del territorio y que, conjugada con la "superficie" territorial, pone de manifiesto su dinamismo, su movimiento, su perspectiva de conexión […]” (Haesbaert, 2011, 237)

La movilidad y heterogeneidad del territorio implica retomar el carácter complementario de la relación espacio - tiempo que se encuentra en éstos, como lo presenta Haesbaert en la cita anterior. Esta relación es elaborada por Doreen Massey, específicamente, en sus planteamientos sobre una mirada relacional del lugar. Massey destaca el carácter relacional del lugar, su continua producción y su relación con las lógicas de dominio, que esta autora entiende desde el concepto de geometría del poder, así pues, esta perspectiva en términos muy generales,

“…se basa en tres postulados fundamentales: primero, la vinculación entre el espacio y el poder; segundo, el espacio integrando la posibilidad de múltiples trayectorias, y tercero, el espacio como un sistema abierto en un continuo proceso de transformación, es decir, es un proceso en proceso.” (Ramírez, 2010)

La difuminación del binomio espacio/tiempo en Massey se expresará de modo más claro en el llamado que realiza la autora de asumir la responsabilidad de nuestro presente y nuestro pasado, parafraseando a Gatens y Lloyd “no por nuestras acciones sino por quienes somos” (Citado en: Massey, 2004. La traducción es mía), esta conexión entre el pasado y presente, considero debe incluir una mirada temporal más amplia, es decir, nuestra responsabilidad no solamente radica en quienes somos sino también por quienes seremos.

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Esta perspectiva rescata al análisis multiescalar, la recuperación del carácter simbólico y material de las practicas espaciales, las geometrías de poder y la presencia de territorios en red, al estar articulados bajo múltiples territorialidades. Lo anterior implica abordar el territorio ya no desde una mirada administrativa en la que prima el Estado-Nación, sino desde una perspectiva relacional, que permite el énfasis en la competencia de distintos grupos por el dominio y control de las figuraciones del territorio, en especial, cuando el contexto esta atravesado por distintas instancias de poder como la presencia de multinacionales, del Estado, población local, organizaciones sociales, ONG y otras instituciones, de ahí que en la investigación se plantee pensar las prácticas territoriales en la escuela y en el marco de conflictos ambientales.

Las prácticas multi-territoriales al referirse a los procesos de apropiación del territorio, indican, las distintas pugnas, tensiones y conexiones entre los agentes presentes. Estas prácticas poseen un carácter situado y múltiple, en cuanto, varían en relación con los distintos actores tanto humanos como no - humanos, que, para nuestro caso, no son solo los maestros, estudiantes, comunidad, Estado y empresas sino también, son el río, la montaña, el muro que separa Cemex del resto de la localidad, las cárcavas y el árbol de la vida; lo anterior se conecta con el llamado constante que se realiza en el semillero de investigación, de comprender la relación naturaleza y sociedad no desde la dicotomía sino desde la interacción, así:

“Estas [entidades no humanas] estarían vinculadas más con postulados ontológicos particulares, es decir, con ideas acerca de los existentes que hacen a un mundo y las relaciones que mantienen entre sí, que con las representaciones que cada cultura tendría del mismo” (Medrano y Tola, 2016, 100)

La ruptura con el binomio naturaleza/sociedad a través del reconocimiento de la agencia de entidades no - humanas, también implica, comprender su carácter hibrido. Desde los planteamientos de Dora Haraway (2004) se introduce la reflexión sobre el carácter múltiple que presenta una entidad sin llegar a ser otra,ésto, resalta cómo la interacción de estas entidades son parte de una producción socio - técnica, en nuestro caso, no es posible entender la agencia del Tunjuelo sin atender cómo su materialidad, es decir, su composición química es transformada en la interacción del río con los procesos mineros en Ciudad Bolívar, con la urbanización del sur de la ciudad, con los lixiviados de Doña Juana o con la presencia de distintas industrias como las curtiembres, y de manera específica en las prácticas territoriales que se promueven desde la escuela como son los recorridos por la localidad, la producción de audiovisuales, fotografías, la circulación de sentidos, las actividades de aula.

Avances en el camino

El colegio IED CEDID Guillermo Cano Isaza se encuentra ubicado en la cuenca media del río Tunjuelo en la Localidad de Ciudad Bolívar. Esta zona por su carácter periférico en la ciudad se halla permeada por profundas problemáticas sociales y conflictos ambientales tales como la minería, el relleno sanitario Doña Juana y los bordes de ciudad (procesos de conurbación) (Alcaldía Mayor,2005). Esta localidad poblada a partir de los conflictos del país, el despojo, el desplazamiento y el rebusque, configura unos modos de ser de sus habitantes atados a sus afujías cotidianas, a las nostalgias por su tierra y al resentimiento que da la marginalidad y la estigmatización; estos asuntos se filtran en las miradas que realizan los y las estudiantes al lugar donde habitan caracterizadas por la indiferencia, el desconocimiento y el sentirse ajenos e impotentes frente a la posibilidad de soñarlo y construirlo. Pensar un territorio está vinculado a sujetos que los instituyen, “El territorio adquiere una importancia sustancial porque representa una densidad social, la posibilidad abierta de pasar de un espacio ocupado y tomado a un territorio donde se creen y recreen nuevas formas de socialidad,[…] para construir de manera colectiva nuevas subjetividades, nueva política y relacionamientos no-capitalistas” (Zibechi, R. 2008).

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Cómo menciona Zibechi, existe la necesidad de construir formas alternativas de reconocerse como parte de un territorio; en términos pedagógicos esto implica dos asuntos fundamentales: Primero, la necesidad de desarrollar con los estudiantes procesos de pensamiento crítico a través de la implementación de ejercicios de investigación y la formación en habilidades comunicativas como la argumentación y la lectura crítica. Segundo, fundar el trabajo con estudiantes y maestros en la oportunidad de conocer el territorio, reflexionar sobre sus relaciones simbólicas y posicionarlo como referente identitario en el marco histórico y social de la comunidad.

Para este reconocimiento es importante problematizar las relaciones en el territorio, lo cual se hace a partir de la lectura de los conflictos ambientales latentes en la localidad, siendo esto la excusa para abordar lo ambiental ligado al concepto de territorio y la formación de sujetos políticos. De este modo, la realización de una propuesta pedagógica centrada en el reconocimiento del territorio y la formación en ciudadanía, parte del distanciamiento ante determinadas posturas sobre la función social de la escuela, el conocimiento que en ella circula y los diálogos planteados entre el contexto y sujetos escolares como maestros y estudiantes.

Entender la escuela de este modo y problematizar las relaciones con el territorio posibilita a maestras y maestros la construcción de nuevos rumbos en el ámbito de su práctica pedagógica que apunten a reflexiones y cuestionamientos sobre la realidad social y a la constitución de nuevos modos de pensar, interactuar y construir la sociedad.

Semilleros de investigación

Entendemos aquí los semilleros de investigación como espacios de encuentro, de diálogo y problematización de las realidades. Estos encuentros parten del reconocimiento de maestros y estudiantes como sujetos de saber, lo cual permite entender el conocimiento desde un ejercicio continuo de cuestionamiento y creación, en el que no solo los “científicos” pueden participar, sino que desde el aula escolar también se puede dar. Así pues, la agencia de la escuela en las dinámicas sociales radica en la generación de “posibilidades” para interrogar la sociedad y de este modo participar e incidir desde el conocimiento en la toma de decisiones sobre el territorio. Esta comprensión de la escuela la expresa García al hablar del lugar de la pregunta en los semilleros de investigación

“Evita que los acaeceres del mundo se nos presenten sin relaciones, en este sentido se aboga por el principio investigativo del asombro, el cual suscita la pregunta de por qué las cosas son como son y en la elaborada respuesta rompe con el mundo estéril, hecho lo cual se abre un mundo sugestivo hirviendo en interrogantes.” (Como se citó en Cárdenas, 2018, 51)

Las preguntas por la formación de sujetos políticos, sus relaciones con el territorio y la construcción de saberes desde la escuela conllevan en primer lugar a situar el territorio desde los conflictos ambientales que enmarcan la localidad de Ciudad Bolívar, especialmente el de explotación minera a cielo abierto. Esto implica la puesta en práctica de una estrategia pedagógica en red (Figura 1), articulada alrededor de los semilleros de investigación.

El semillero de investigación del colegio CEDID Guillermo Cano Isaza gira en torno al estudio, análisis y problematización de una serie de dinámicas sociales, económicas, políticas y ambientales que se presentan en la localidad se construye y consolida por medio de la investigación acción participante ya que permite la transformación de conceptos y perspectivas de los sujetos, teniendo en cuenta

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la cotidianidad de estos y sus experiencias, con esto formar un todo, es decir un conocimiento sentipensante, donde los sujetos formen parte de este y por lo tanto se apropien del mismo. (Fals Borda: 1987:5)

“La Investigación Acción Participativa es un proceso dialéctico continuo en el que se analizan los hechos, se conceptualizan los problemas, se planifican y se ejecutan las acciones en procura de una transformación de los contextos, así como a los sujetos que hacen parte de los mismos.” (Fals Borda: 1987:5)

Esta forma de avanzar en el camino permite estudiar las realidades de la escuela respecto a los contextos en los que estámos inmersos, visibilizar las experiencias y saberes y así construir un conocimiento. (Flick, 2004).

Esta experiencia pedagógica es “un proceso en proceso”, y desde el 2013 hasta hoy se han configurado los semilleros de investigación de manera flexible y creativa de acuerdo con los recursos, realidades y jóvenes que confluyen cada año.

Los semilleros de investigación se consolidan en el grado noveno durante el 2013 y 2015 con el acompañamiento de entidades como el Jardín Botánico y el IDEP, la cual ayuda en la consolidación de esta estrategia, para el 2014 y el 2016 los semilleros se realizan exclusivamente con las y los maestros de la institución e incorpora los grados de décimo y once; en el año 2017 y 2018 se inicia el proceso con grado séptimo y octavo, esta vez con apoyo de practicantes de la Universidad Pedagógica Nacional. De este modo, las preguntas giran en torno a las siguientes temáticas: séptimo y octavo reconocimiento del río Tunjuelo como componente vivo del paisaje a través del reconocimiento de macroalgas y avifauna presentes, noveno conflictos ambientales con énfasis en minería, décimo conflictos del agua y once procesos de transformación y liderazgo ambiental y comunitario. De igual modo, en distintos momentos del proyecto, se generan los procesos de articulación de las áreas de ciencias naturales, ciencias sociales, español, ética, religión, industrial, matemáticas, artes, alimentos e informática.

SEMILLERO DE INVESTIGACIÓN

CAMINANTES POR EL TERRITORIO

(Salidas Pedagógicas)

INTERACCIÓN CON LA COMUNIDAD

CÍRCULOS DE PALABRA

ESPACIOS DE FORMACIÓN DOCENTE

TRANSDISCIPLINARIEDAD

SOCIALIZACIÓNRECOLECCIÓN Y

ANÁLISIS DE FUENTESPROCESOS DE ESCRITURA

Figura 1. Estrategia pedagógica en red (elaboración propia)

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Esto permite una modificación en el currículo, la puesta en discusión sobre el territorio, los conflictos ambientales de la localidad, la minería, el bien común, las concepciones sobre la relación hombre-naturaleza, sistemas económicos y consumismo y, se hace énfasis en qué es, las herramientas, pasos, análisis, escritura y potencialidades de la investigación en aula.

El proceso de articulación genera la necesidad de reconocer a Ciudad Bolívar como territorio de estudiantes y maestros y a sus conflictos como propios; dicho reconocimiento se realiza desde el 2014 a partir de dos espacios de formación, el primero, es la realización de una serie de salidas pedagógicas que con el tiempo se denominan Caminantes por el territorio, en las que participan padres de familia, maestros y estudiantes, se llevan a cabo en zonas impactadas por distintos tipos de explotación minera, en la zona rural de la localidad, en los alrededores de la institución y en la ronda del río Tunjuelo, este espacio de lectura del territorio ha tenido que confrontar visiones que reducen la enseñanza y el aprendizaje al aula de clase y que ocasionaron toma de decisiones de las directivas en que se le negó a los estudiantes participar en el Red Distrital de Jóvenes Ambientales, a pesar de esto, se han buscado espacios y la realización de salidas los fines de semana para garantizar que la comunidad educativa acceda a un acercamiento crítico del territorio. El segundo espacio, es la interacción con la comunidad que incluye, el reconocimiento de los distintos actores participes en los conflictos ambientales, y el contraste de las miradas que estos tienen; así los y las jóvenes participan en espacios locales de defensa del territorio como el festival de la trompeta, en un primer momento como asistentes y después con la intervención a través de puestas en escena; realizan visitas a la planta de CEMEX, entrevistan trabajadores del relleno sanitario, a los habitantes de los barrios afectados, y se generan dentro del colegio la participación de la comunidad en espacios institucionales como los foros institucionales del 2013 y 2015, el foro local 2015, el cineforo “El árbol de la vida” producido por un colectivo de la localidad y en las clases se socializan las historias de vida, de la localidad y los procesos de liderazgo social y ambiental que se llevan a cabo. De la misma forma se vinculan varios estudiantes universitarios que desarrollaron sus tesis de grado en temas relacionados asi como el apoyo del Observatorio de Conflictos ambientales del IDEA-UN. Así, se reconoce la comunidad como poseedora de saberes y a los habitantes como actores sociales e históricos susceptibles de ser indagados, analizados y socializados en la escuela; de este modo, en las distintas áreas se generan procesos de búsqueda, recolección, lectura y análisis de fuentes secundarias y primarias (observación, entrevistas, encuestas, historias de vida, fotografías, películas, mapas). Los resultados de las indagaciones se abordan en la escritura de ensayos, textos narrativos e informes de investigación y en la producción de fotografías y portafolios que dan cuenta del proceso. Estos se presentan en foros y muestras fotográficas a nivel institucional, local y de la ciudad, en los que interactúa la comunidad educativa: maestros, padres de familia, estudiantes y población aledaña como líderes ambientales, comunitarios y otras instituciones del distrito.

Desde el 2014 se realizan los Círculos de palabra, en los que a partir de la narración oral los estudiantes cuentan su participación en el proceso y las elaboraciones de saber que configuran. En el 2015, se incluye en los círculos a padres de familia y maestros; sin embargo, las rutinas laborales y los desfases de tiempos propios de las dinámicas de ciudad se convierten en inconvenientes en cuanto a la asistencia y la permanencia de los padres. Para el 2016, se instaura durante los descansos de los viernes un círculo de palabra con los estudiantes para discutir a través de lecturas, videos y música los temas en los que ellas y ellos desean profundizar sobre medio ambiente, espacios en los que surgen ideas como la elaboración de vídeos, concierto de rap (composición y musicalización) y un mural en la institución:

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Fotografía: Alicia Hernández

Destinos alcanzados

Los y las estudiantes beneficiarios:

- Manejan conceptos como territorio, territorialidad, ambiente, bien común, concepciones de naturaleza y participación ciudadana.- Caracterizan las implicaciones de la extracción minera en Ciudad Bolívar. - Se reconocen como actores sociales dentro de su comunidad. - Proponen posibles alternativas de solución a los conflictos ambientales que atraviesan la localidad.- Problematizan su contexto social a través de preguntas de investigación.- Crean y aplican herramientas de recolección de datos como entrevistas, encuestas e historias de vida.- Hacen uso de fuentes primarias y secundarias para comprender su territorio.- Manifiestan de manera escrita, verbal, mediante fotografías y videos las reflexiones y conocimientos construidos en el proceso.

Los y las maestras beneficiarias:

- Reconocen problemáticas ambientales como la minería y sus implicaciones sociales, políticas y económicas en la sociedad.- Generan procesos identitarios alrededor del territorio que circunda la escuela.- Incluyen en sus clases la reflexión sobre el territorio, la minería y la formación política.- Aportan desde su saber a procesos de investigación en torno a la minería.- Articulan su práctica pedagógica alrededor de los acuerdos que se generan en el grupo de trabajo con respecto al mundo y la escuela que soñamos.- Los maestros y maestras discuten sobre los elementos constitutivos de su práctica pedagógica teniendo en cuenta el territorio y la formación política.- Mestr@as y estudiantes generan interacciones con la comunidad a través de eventos propuestos desde la escuela y participando en las dinámicas organizativas de la localidad.

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Los padres y madres beneficiarios:

- Discuten sobre las problemáticas sociales y ambientales de Ciudad Bolívar.- Comprenden la maternidad y paternidad como un lugar estratégico para la formación política y la construcción de una nueva sociedad.- Se incorporan a las dinámicas institucionales a través de la escuela de liderazgo.- Expresan de manera verbal, escrita y visual sus análisis sobre el tema.

Conclusiones

Acercarse a lo ambiental desde el territorio y los conflictos que lo integran, permite en las y los estudiantes procesos de reflexión y autoafirmación de su espacio vital. Lo que lleva a configurar en ellas y ellos la necesidad de generar una organización del territorio para su uso sostenible, positivizando los iconos ambientales a fin de armonizar las relaciones de los habitantes de la localidad con sus espacios. Y esto requiere que ellos se relacionen de modo diferente con las instituciones de la sociedad, el conocimiento y la escuela entendiendo como parte de su subjetividad política la creación de espacios para el empoderamiento territorial.

Este ejercicio pedagógico que se propuso problematizar un conflicto ambiental como excusa para generar nuevas territorialidades, requirió la implementación de herramientas y estrategias de investigación con los estudiantes que pusieron en evidencia cómo desde un ejercicio basado en el dialogo continuo entre aula y localidad se pueden constituir los procesos de enseñanza y aprendizaje en procesos de construcción y generación de conocimiento sobre la realidad social.

Así la escuela puede constituirse en un lugar de discusión de lo público a partir de la creación de conocimiento sobre territorio y de la articulación a las dinámicas de la comunidad. Pensar en la soberanía popular, en una verdadera democracia participativa, nos lleva a pensar en la construcción de subjetividades distintas en un individuo que se constituya como sujeto histórico y sujeto político (Londoño, B. 1998) porque es él quien tiene la historia, quien construye las historias, y su saber individual se ha construido en el saber colectivo. Este proyecto ha permitido que maestr@s y estudiantes puedan reconocerse entonces en su otredad, en la posibilidad de ser a través de los otros, porque nadie es fuera de su grupo societal y en esa medida se evidencian acciones y discursos en que los actores escolares desde su ser en la escuela se entienden como un actor social y como tal su ethos responderá a la búsqueda de su completitud, dimensionando la complejidad de la existencia en el tiempo y el devenir como fundamento de la relación con el otro (Levinas, 1993).

En este orden de ideas, se debe resaltar el rol que han de jugar las democracias y los sectores populares en la refundación de nuevas estructuras de desarrollo hacia una racionalidad ambiental, “la relación con la naturaleza no depende prioritariamente de la buena voluntad individual, sino de las formas sociales de organización…esto plantea un reto político en la búsqueda de una organización social alternativa, para superar la crisis ambiental no son suficientes ni las medidas exclusivamente tecnológicas ni las reformas educativas a la voluntad individual ni la codificación de leyes ejemplares, se trata de construir una nueva sociedad y la sociedad se construye desde la plataforma de la decisión política”(Ángel, 2000).

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Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/zslrqyl61cmq6oa/Anexo12.pdf?dl=0

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Resumen: El municipio San José del Guaviare, se encuentra una de las regiones menos estudiadas del país debido al déficit de información y al conflicto armado que ha afectado esta región, siendo este un factor limitante en el avance de estudios sobre diversidad en dicha zona. En el marco del posconflicto, los estudios en diversidad y la inclusión de la comunidad en ellos juegan, un papel importante en la conservación, creando lazos que generen alternativas sustentables a la actividad ilícita y promuevan la conservación, como el turismo naturaleza. Actualmente, algunos habitantes de la región han impulsado y liderado el ecoturismo, siendo un ejemplo para los pobladores locales. Teniendo en cuenta estas ideas y estudios realizados por la Universidad Nacional de Colombia en la región, surge el proyecto “El turismo de naturaleza como estrategia de conservación y cohesión local en San José del Guaviare: Etapa de formación en guianza”, que busca capacitar a quienes ven en el ecoturismo una alternativa económica sustentable. Dentro de este proyecto, adicional a los talleres de capacitación en reconocimiento y manejo de fauna, se propone construir guías de los diferentes grupos animales presentes en la región que incluya información obtenida durante las salidas de campo realizadas e información aportada por los habitantes de la región.

Palabras Clave: Ecoturismo, diversidad, San José del Guaviare

La ponencia titulada “El turismo de naturaleza como estrategia de conservación y cohesión local en San José del Guaviare: Etapa de formación en guianza” se estructurará en tres partes, se dará inicio con un videoclip sobre la experiencia de ecoturismo en Playa Güío en San José del Guaviare, seguirá con la experiencia desde la perspectiva académica y finalizará con la experiencia de la cooperativa de la Reserva Playa Güío.

EL TURISMO DE NATURALEZA COMO ESTRATEGIA DE CONSERVACIÓN Y COHESIÓN LOCAL EN SAN JOSÉ DEL GUAVIARE: ETAPA DE FORMACIÓN EN GUIANZA

1. Profesora Asociada, Curadora de la Colección de Reptiles, Instituto de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de Colombia. ([email protected]) 2. Profesora Asociada, Departamento de Biología, Universidad Nacional de Colombia. ([email protected]) 3. Profesor Asociado, Curador de la Colección de Mamíferos “Alberto Cadena García”, Instituto de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de Colombia. ([email protected] )

Por: Martha Lucia Calderón Espinosa ¹, Adriana Rocío Jerez Martínez ², Hugo Fernando López Arévalo ³

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Videoclip

A partir de la información obtenida de las salidas de campo realizadas en la materia Taxonomía Animal en el Departamento de Biología de la Universidad Nacional de Colombia, se ha creado la iniciativa de generar un registro audiovisual de las actividades realizadas en San José del Guaviare durante 2012 y 2014 por docentes y estudiantes de la Universidad Nacional, y explica cómo desde la academia se incentivó aún más el uso de la fauna como una alternativa a la actividad ilícita que se venía realizando.

Así, la ponencia iniciara con la presentación de un video que dura aproximadamente diez (10) minutos, en el que se resume la historia de la cooperativa que inicio con el ecoturismo en San José del Guaviare conocida como COOEPLAG, cómo se buscó patrocinio para hacer de la actividad ecoturística su medio principal de ingresos económicos y la búsqueda de una entidad que estudiara el territorio en el que se encontraban. El puente de conexión entre la cooperativa (COOEPLAG) y la Universidad Nacional fue un estudiante que visitó la zona y notó su potencial de fauna y flora (Videoclip).

Inicialmente, existía un temor hacia la zona por problemas de orden público, sin embargo, San José del Guaviare se encuentra ubicado en una región del país de gran interés biológico por su mezcla de fauna Amazónica y Orinocense y por la presencia de afloramientos rocosos que presentan una fauna poco conocida en el país. Este tipo de estudios no solo se centran en la investigación y recopilación de información, sino que pretenden llegar a la comunidad por medio de actividades que promuevan la conservación del territorio a partir del conocimiento de este. Esfuerzos conjuntos entre conservación e investigación con las comunidades ayudan en la búsqueda de alternativas económicas para los habitantes, quienes se encuentran en convivencia permanente con la naturaleza y quieren apropiarse de su territorio para aprovecharlo de la mejor manera (Videoclip).

Experiencia desde lo académico

El ecoturismo representa una alternativa de desarrollo económico y social que a su vez constituye una herramienta para el manejo sostenible y la conservación de la biodiversidad de las zonas en donde se desarrolle (MCIT, 2012). En escenarios de posconflicto como el que esta viviendo el país en este momento, la actividad turística genera oportunidades ya que se abre el acceso a zonas anteriormente inaccesibles debido al conflicto armado, de igual manera, el turismo representa uno de los sectores con mayores oportunidades de empleo rápido y crecimiento rápido en el mundo, entre otros (Gómez-Tobón, 2002: OMT, 2012).

En Colombia el turismo se ha venido fortaleciendo en los últimos años, especialmente el ecoturismo con el avistamiento de ballenas y observación de aves, y se conocen iniciativas que abarcan otros grupos animales como los anfibios y reptiles (MCIT, 2012). Colombia se ha posicionado en el mundo por sus altos niveles de diversidad en los diferentes grupos animales, ocupando el primer lugar a nivel mundial en diversidad de anfibios y aves, tercer lugar en reptiles y quinto lugar en mamíferos (Rodríguez-Maecha et al., 2006; LópezArévalo et al., 2014), presentando especies carismáticas como el oso de anteojos, el jaguar, la danta, el cocodrilo, entre otros; estas características hacen del país un sitio atractivo a las actividades turísticas que en otros países generan mayores ganancias incluso que la exportación de café (Videoclip).

En San José del Guaviare se presenta una problemática social y ambiental que, entre otros involucra la presencia de cultivos ilícitos que han sido erradicados por los mismos habitantes, ganadería extensiva, agricultura y conflicto armado. A pesar de ello, existen varias iniciativas que ven en el ecoturismo o turismo naturaleza una opción de vida, como la asociación comunitaria COOEPLAG que reúne 20 familias de la vereda Playa Güío. Con la erradicación de los cultivos ilícitos, las familias fueron

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beneficiarias de la estrategia Familias de Guardabosques de la Agencia Presidencial para la Acción Social e iniciaron su actividad ecoturística con una infraestructura básica que permite una reconexión con la naturaleza.

A partir de esta iniciativa, se desarrollan actividades de ecoturismo con visitantes de diferentes zonas del país y con extranjeros, y actividades de turismo científico como las salidas de campo desarrolladas en conjunto con la Universidad Nacional de Colombia entre 2012 y 2014.

Durante las salidas de campo realizadas en la asignatura Taxonomía animal, se visitaron entre 8 y 15 sitios para realizar muestreos de los diferentes grupos de fauna a lo largo del municipio, y se encontró que San José del Guaviare alberga 38 especies de anfibios, 26 especies de serpientes, 21 especies de lagartos, 3 especies de tortugas y 2 especies de cocodrilos, representando una alta diversidad para la zona. En cuando a aves, se han encontrado aproximadamente 366 especies pertenecientes a 61 familias, con registros nuevos, ampliación en la distribución de algunas especies entre otros, evidenciando el potencial en cuanto a desarrollo turístico que se puede dar teniendo en cuenta el avistamiento de aves.

Por último, los mamíferos encontrados en la región se distribuyen en aproximadamente 110 especies, pertenecientes a 9 órdenes de los cuales el orden con mayor cantidad de especies y de registros de individuos son los murciélagos con 53 especies aproximadamente. Esto indica que la zona alberga el 25% de la fauna de mamíferos de Colombia, estos animales hacen parte de la cultura desde hace miles de años como parte de su dieta, como mascotas e incluso como piezas de cacería.

Teniendo en cuenta la información anteriormente expuesta, se puede observar un claro potencial ecoturístico de la zona por su gran diversidad en todos los grupos animales, adicionalmente, se evidenció el interés de los residentes de la vereda en actividades de guianza pues se relaciona directamente con los objetivos del proyecto ecoturístico de COOEPLAG. Es así como se genero una estrategia para formalizar desde la universidad el conocimiento ya adquirido por los habitantes de la zona, fortaleciendo a su vez las actividades de turismo naturaleza en la región. El objetivo principal del proyecto era “Capacitar a pobladores del municipio de San José del Guaviare, en aspectos biológicos de anfibios, reptiles, aves y mamíferos, con miras a fortalecer las actividades de guianza en la región”.

Con el fin de cumplir este objetivo, se planearon las estrategias para los talleres y las prácticas de campo entre todos los actores del proyecto. Durante la fase inicial, se publicó la convocatoria para vincular a los habitantes del municipio en las actividades de formación en guianza. Simultáneamente, se diseñaron las actividades a desarrollar durante los talleres, así como las prácticas en campo.

En los meses siguientes, los talleres y las jornadas de formación junto con la fase de campo se desarrollaron en las instalaciones de la cooperativa COOEPLAG, ubicada en la vereda Playa Guio, en el municipio de San José del Guaviare. Los talleres de formación buscaban informar sobre las diferentes especies encontradas en la zona, destacando sus características particulares y aspectos llamativos que pueden atraer la atención de los turistas. Las prácticas de campo se centraron en recorridos por senderos con potencial ecoturístico y de turismo científico, que fueron identificados durante las actividades de docencia realizadas por la universidad, adicionalmente los participantes dieron a conocer otros senderos que han sido usados para este tipo de actividad.

Al finalizar la fase de aprendizaje y formalización del conocimiento previo, se hará una sesión de evaluación y retroalimentación, con el fin de construir las cartillas para recorridos y el diseño de los senderos de interpretación ecológica. Las experiencias recabadas durante el desarrollo del proyecto, así como los productos obtenidos, serán socializados en el municipio de San José del Guaviare. Con este proyecto se espera generar un empoderamiento y sentido de apropiación hacia la región y su diversidad, por parte de los habitantes del municipio interesados en hacer del ecoturismo una

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alternativa de vida. El fortalecimiento de estas iniciativas atrae mas visitantes nacionales y extranjeros, influenciando en el proceso de integración de las comunidades que han sido afectadas por el conflicto y mejorando su economía a partir de actividades ecoturísticas.

Experiencia de playa Güío

La experiencia específicamente de la cooperativa ecoturística Playa Güío será contada por uno de sus integrantes, el señor Marcos Javier Melo Vargas, hijo de uno de los fundadores de la iniciativa.

La Cooperativa Ecoturística Playa Güío (COOEPLAG) es una iniciativa formalizada en 2006 por la comunidad campesina que habita la vereda Playa Güío, que buscaba ser una alternativa a los cultivos ilícitos que abarcaban la zona y que fueron erradicados de manera definitiva. Los cultivos ilícitos poco a poco fueron reemplazados por actividades agrícolas y turísticas a partir de las cuales se busca una conservación del medio ambiente y un uso sostenible de los recursos con los que se cuenta. La ubicación de la cooperativa es privilegiada para el ecoturismo ya que convergen diferentes tipos de ecosistemas y se encuentra en confluencia con el río Guaviare, la Laguna Negra y el Caño Negro. Adicionalmente, esta zona hace parte del Área de Manejo de la Zona de Preservación Serranía de la Lindosa que pertenece a los afloramientos rocosos de escudo Guyanés, del cual hacen parte también la serranía de la Macarena y la serranía de Chiribiquete.

Dentro de las actividades ecoturísticas ofrecidas por la cooperativa se destaca el avistamiento de aves y primates por su alta abundancia en la zona. Además, se ofrecen servicios de alimentación y hospedaje en cabañas o campamentos, senderismo ecológico, avistamiento de otras especies de fauna y flora carismáticas como los delfines rosados, reptiles e insectos, navegación en kayak por el caño negro y visita a los diferentes lugares turísticos de San José del Guaviare como: Laguna Negra, laguna La María, Puerta de Orión, Puentes Naturales, Ciudad de Piedra, Pozos Naturales, Puentes Naturales y las pinturas rupestres del río Guayabero, Nuevo Tolima y de Cerro Azul.

Además del ecoturismo, la cooperativa se ha convertido en un destino para el turismo científico ya que es visitado por diferentes universidades en sus salidas de campo de formación para biólogos, realizando actividades de identificación, conservación de especies e investigaciones sociales que permiten dar mayor conocimiento a la zona e incentivar el desarrollo y buen funcionamiento de las actividades ecoturísticas.

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Bibliografía

Gómez-Tobón, J. A. (2002). Turismo, conflicto armado y paz en Colombia: apostándole al futuro. Turismo y sociedad, 1, 57-69.

López Arévalo, H. F., Montenegro, O. L., & Liévano Latorre, L. F. (2014). ABC de la biodiversidad. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, Jardín Botánico José Celestino Mutis, 2014.

Ministerio de Comercio, Industria y Turismo, 2012.

Rodríguez-Mahecha, J. V. (Ed.), Alberico, M, Trujillo, F, & Jorgenson, J. (2006). Libro rojo de los mamíferos de Colombia. Bogotá: Conservación Internacional.

Página de la iniciativa COOEPLAG: https://ecoturismoplayaguio.wordpress.com/quiene-somos/

Videoclips sobre la iniciativa comunitaria de Playa Guio y sobre la diversidad de fauna de la región de San José del Guaviare. Estos videos fueron realizados por UNIMEDIOS UN, gracias a la gestión de la profesora Martha Calderón, durante el desarrollo de una de las salidas de campo del curso de Taxonomía animal:

- Canal prisma: crónicas de fauna (Herpetos) http://untelevision.unal.edu.co/detalle/article/herpetos.html

- Canal prisma: crónicas de fauna (Aves) http://untelevision.unal.edu.co/detalle/cat/cronicas-defauna/article/aves.html

- Sobre el proyecto ecoturístico de COOEPLAG https://www.youtube.com/watch?v=vuXznifx5S4

- La trama de la vida http://untelevision.unal.edu.co/detalle/article/la-trama-de-la-vida.html

Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/sjxwca5mluvexak/Anexo13.pdf?dl=0

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Cerro Quininí

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Resumen: La propuesta de sostenibilización curricular para la formación ciudadana planetaria “Tras las huellas del agua: conservamos nuestro territorio” se desarrolla en el departamento de Boyacá a partir del año 2006 con el objetivo de integrar la escuela a partir de la investigación, la comunicación y la educación ambiental mediada por la producción audiovisual. Esta propuesta se desarrolló los dos primeros años en el colegio del corregimiento Puerto Pinzón, municipio de Puerto Boyacá. Los siguientes cuatro años, en la Escuela Normal Superior Nuestra Señora del Rosario del municipio Güicán de la Sierra. Y desde el 2013, en la postprimaria San José de la Institución Educativa Técnica Ignacio Gil Sanabria del municipio de Siachoque. En cada municipio la experiencia ha tenido como epicentro de acción las siguientes áreas protegidas: la reserva de la sociedad civil “Aves del Paujil”, el Parque Nacional Natural “El Cocuy” y el Parque Natural Regional “Cortadera”. Por otro lado, la reconstrucción descriptiva de la experiencia se sintetiza en la conformación del club escolar de investigación y producción audiovisual “El Parche”.

Habría que decir también la propuesta está en sintonía con el Plan Decenal de Educación 2016 – 2026. En especial con el quinto desafío estratégico: impulsar una educación que transforme el paradigma que la ha dominado hasta el momento. Además, la experiencia ha sido replicada por la Gobernación de Boyacá con la creación del Festival Nacional Escolar Audiovisual Fescol Boyacá. Y premiada por la Corporación Autónoma Regional de Boyacá CORPOBOYACÁ, otorgándole la Espeletia Dorada 2017 en el mérito ambiental social comunitario.

Palabras Clave: Educación ambiental, innovación educacional, TIC.

Introducción

La propuesta “Tras las huellas del agua: conservamos nuestro territorio” desarrolla el paradigma del cuidado planteado por Leonardo Boff (2002), en el cual se articulan todas las áreas del plan de estudios y los estándares básicos de competencias en ciencias (naturales y sociales), matemáticas, lenguaje y ciudadanas; conforme a los tres cambios planteados por Delval (2006) “que deberían introducirse en la escuela para que ésta contribuya a formar ciudadanos y no solo alumnos” (p. 12). El primero,

TRAS LAS HUELLAS DEL AGUA: CONSERVAMOS NUESTRO TERRITORIO

Autores:Alexander Mojica Ruiz Docente Institución Educativa Técnica Ignacio Gil Sanabria – Siachoque Boyacá [email protected]

Giovani Rafael Viasus Quintero Director de Medio Ambiente, Agua Potable y Saneamiento Básico – Gobernación de Boyacá [email protected]

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la organización social de la misma. El segundo, los contenidos que se enseñan, pero sobre todo la manera de enseñarlos. Y el tercero, su vinculación con el entorno en el que se encuentra. Al respecto señala el mencionado autor “la escuela podría aportar soluciones a los problemas que se plantean en la sociedad que la rodea” (p. 102). Lo que quiere decir:

Merecerían un tratamiento en el currículum, pero no como nuevas materias específicas que se añadirían a los ya sobrecargados programas, sino que deberían impregnar su organización y sugerir formas de tratamiento de las materias tradicionales. Entre ellos podemos mencionar la educación para el desarrollo sostenible (p. 83).

En este orden de ideas, “conceptos fundamentales en este ámbito son la comprensión de los recursos que proporciona el medio, las materias primas y la energía. Especial atención merece el agua, como elemento fundamental para la vida” (Delval, 2006, p. 86). Conviene, sin embargo, advertir que “Colombia asiste a una crisis de la gestión del agua debida a factores sociales y políticos que repercuten en su acceso, su disponibilidad y en el manejo dado a este bien común” (Julio, 2016, p. 15). Además, se insiste en “la necesidad de fortalecer las estrategias de educación ambiental orientada a la gestión eficiente y racional del agua. El agua debe constituir un referente esencial para efectos de enfrentar los impactos del cambio climático” (p. 77).

En las conclusiones de la estrategia nacional de participación juvenil en la gestión ambiental realizada en el año 2016 se reitera, “reconocer que las prácticas de educación ambiental deben trascender la misma política nacional (2002) e incentivar además los PRAE (Proyectos Ambientales Escolares) y Proceda (Proyectos ciudadanos de educación ambiental), otras formas de adelantar educación en el territorio que no pasan necesariamente por la instrumentalización institucional (Julio, 2016, p. 77) y sugieren:

Buscar alternativas pedagógicas relacionadas con el arte, el deporte, la espiritualidad y otras formas de construir y divulgar conocimiento mediante el uso de los medios masivos y las tecnologías de la información y las comunicaciones – TIC -. Con todo ello se espera propiciar la apropiación social del territorio y fortalecer el tejido social en torno a su defensa y desarrollar una nueva ética ambiental para la construcción del bien común. (p. 109)

En el departamento de Boyacá, “la educación ambiental ha tenido un desarrollo incipiente” (CIDEABOY, 2016, p. 23) dado que las actividades realizadas por las instituciones han sido eventuales e independientes, a lo que se le suma, “los bajos niveles de incorporación de la educación ambiental en la básica y media, reflejada en la baja implementación de proyectos ambientales escolares PRAE” (p. 38) y “poca integración curricular para la transversalización de la dimensión ambiental en los procesos de formación” (p. 54).

Por otro lado, el 19% de los páramos de Colombia se encuentran en Boyacá. Estos ecosistemas estratégicos regulan el ciclo hídrico entre otros servicios ambientales. En el caso particular, el páramo de La Cortadera, según Hernández, D & Lizarazo, L (2015), se ubica dentro del complejo de páramos Tota - Bijagual –Mamapacha, presentando zonas secas, en el sector de Toca y Pesca y húmedas, en el municipio de Siachoque. En la actualidad, presenta alta fragilidad y es objeto de presión antrópica por el cultivo de la papa (CIDEABOY, 2016), cuyas consecuencias se ven reflejadas en “la notable reducción de las coberturas naturales y la calidad del hábitat para la biodiversidad” (p. 34). En este sentido, es importante resaltar el Parque Natural Regional Cortadera abastece la cuenca alta del río Chicamocha. De aquí que:

La preocupación acerca de la disponibilidad del agua en Boyacá ha girado históricamente en torno a la cuenca del río Chicamocha, pues en este espacio, se concentran las mayores dinámicas socioeconómicas del departamento y por tanto la mayor demanda del recurso hídrico (CIDEABOY, 2016, p. 36).

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Por otro lado, en el plan decenal de educación ambiental del departamento de Boyacá 2016 – 2025 el Comité Interinstitucional de Educación Ambiental CIDEABOY, creado desde el 2002, relaciona las actividades realizadas por cada una de las entidades que lo conforman, entre las cuales se mencionan: En el año 2013 se desarrolló en alianza con el Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible, IDEAM, Gobernación de Boyacá, CORPOBOYACÁ y la Secretaría de Educación de Boyacá la cualificación y capacitación en la metodología WET Agua y Educación para 20 docentes de Boyacá en fortalecimiento de la cultura del agua para el departamento de Boyacá (CIDEABOY, 2016, p. 43).

En este proceso de formación de la metodología WET Agua y Educación de la UNESCO, la Institución Educativa Técnica Ignacio Gil Sanabria de Siachoque participó como reconocimiento al trabajo realizado en el municipio Güicán de la Sierra. Como resultado se consolidó la propuesta de sostenibilización curricular titulada “Tras las huellas del agua: conservamos nuestro territorio”. En concordancia con:

- Lo planteado en los estándares básicos de competencias (Ministerio de Educación Nacional, 2006) de “flexibilizar los diseños curriculares y abrirse a las enormes posibilidades que ofrece el contexto natural y social para desarrollar procesos de formación con sentido y significado para los y las estudiantes es un reto que enfrenta la institución escolar” (p. 103).

- La nueva perspectiva educativa planteada por Imbernón, (2002) centrada en el aprendizaje de la convivencia. La cual, “busca nuevos referentes que nos permitan una nueva organización y una nueva metodología de trabajo en la educación, ya que la que ha estado en funcionamiento durante tantos años, aunque fuera útil en una época, hoy día resulta obsoleta” (p. 7). Por consiguiente, presenta como reto de la nueva educación:

Establecer procesos de revisión y de cambio en el interior de las instituciones educativas, de su cultura organizacional, de su metodología, para que proporcionen a los ciudadanos las capacidades que les permitan comprender e interpretar la realidad, realizar una lectura crítica de los acontecimientos y del entorno comunitario (p. 8).

Dentro de este propósito, el Ministerio de Educación Nacional (2006) expone que “la mejor manera de promover las acciones que queremos desarrollar es vivirlas cotidianamente en la escuela. La construcción de ambientes que nos permiten vivir lo que queremos desarrollar se logra a través de transformaciones en la cultura de la institución educativa” (p. 162).

Primer cambio: la organización social de la escuela Avanzando en el tiempo desde el 2013, la propuesta se desarrolla en la postprimaria San José, la cual el 16 de diciembre del año 2011 dejó de ser colegio y pasó a ser sede de la Institución Educativa Técnica Ignacio Gil Sanabria de Siachoque - Boyacá. Allí 6 docentes laboran de preescolar a noveno; 3 de los cuales con 54 estudiantes agrupados en 2 salones por grados así: sexto y séptimo – octavo y noveno. En total son 120 estudiantes de las veredas Cormenchoque arriba, San José y Siachoque arriba, las cuales se encuentran en un socio económico uno y la principal fuente de ingreso es el cultivo de papa. La postprimaria San José, se ubica a 7 Km hacia el oriente desde el área urbana en inmediaciones al Parque Natural Regional Cortadera, declarado el 17 de diciembre del 2015 por CORPOBOYACÁ.

Durante el transcurso del primer semestre del 2013 se evidenció apatía por estudiar y un desempeño académico bajo conforme a los resultados de las pruebas SABER y calificaciones de las clases. Además, el trabajo en equipo entre docentes y en estudiantes es esporádico y a la mayoría de estos últimos no les gusta leer y escribir. Ante este panorama surgieron las inquietudes ¿cómo motivar la lectura y la escritura en los estudiantes?, ¿Cómo promover en los estudiantes y docentes el trabajo en equipo? y ¿Cómo adaptar las prácticas pedagógicas a las necesidades y particularidades de la postprimaria?

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En esta institución, como transición del diagnóstico se hizo un taller en el aula de sexto y séptimo con la participación de los estudiantes de bachillerato. Allí posterior a la socialización de las situaciones observadas en la sede, cada estudiante escribió un aspecto negativo que allí se presenta, el cual lo leía y luego quemaba en un recipiente dispuesto en el centro del salón para ello. A continuación, se sembraron 32 árboles de cuatro especies esta actividad junto con los estudiantes de primaria se sembraron alrededor de la institución. En el momento de la siembra cada grupo de estudiantes expresaba en voz alta un compromiso para con la sede. A la fecha existen 26 de los 32 árboles sembrados.

Teniendo como referencia las inquietudes suscitadas, en respuesta a la primera pregunta ¿cómo motivar la lectura y la escritura en los estudiantes?, se inició con la producción de mensajes radiales emitidos al siguiente día en el recreo. Estos mensajes paulatinamente se estructuraron como programa de radio transmitido durante el espacio de descanso y que adquirió el nombre de "Recreo al Aire", haciendo uso de los bafles y consola utilizada únicamente para las izadas de bandera y la clausura del año escolar, para lo cual se contó con la participación voluntaria de los estudiantes en esta actividad. Así empezó el proyecto institucional de lectura, escritura y oralidad PILEO. Esa iniciativa radial continuó con la lectura de poesía, luego la lectura y producción de cuentos. En estas producciones se graban sus audios y se elaboran el respectivo vídeo. En el 2016 se pasó a la novela. En la actualidad se realizan encuentros quincenales en la biblioteca pública de Siachoque, con la meta de leer en familia una novela o cuento por mes.

Respecto a la segunda pregunta ¿Cómo promover el trabajo en equipo tanto en los estudiantes y docentes?, se realizaron principalmente dos acciones: La primera el desafío San José 2013 donde los docentes y estudiantes durante 1 hora semanal rotativa por dos meses planearon y desarrollaron diversos juegos. Esta actividad se constituyó en el primer video https://www.youtube.com/watch?v=KveHaocPYCM. Actualmente se está desarrollando su sexta temporada en el espacio del recreo durante todo el año los días lunes y jueves. Los estudiantes de sexto a noveno planean los juegos, asumen diferentes roles: presentación, camarógrafo, auxiliar de cámara, fotógrafo, equipo de producción y por equipos participan junto con los niños de primaria. De acuerdo con la temática del juego las profesoras lo toman como referente para abordar el plan de estudios. Por ejemplo, los resultados de las pruebas (ecolimpiadas) los niños de primaria llevan el registro de los puntajes en el cuaderno de matemáticas. La tabulación y gráfica de los mismos son la fuente para problematizar. En tal sentido, el desafío se ha constituido en un detonador de la convivencia y el aprendizaje en el aula. En el siguiente link se encuentra el vídeo del año 2016 https://www.youtube.com/watch?v=SoNeXxQe2j8&t=3s La segunda acción es la tienda escolar donde los estudiantes realizan la contabilidad, compra y venta de mercancías. Con los recursos recaudados en el 2016 se hizo una salida de integración ese año al parque temático Jaime Duque.

Y así llegamos a la tercera pregunta ¿Cómo adaptar las prácticas pedagógicas a las necesidades y particularidades de la postprimaria?

En este punto y con el fin de contrarrestar las debilidades encontradas, en especial a la falta de mediación y haciendo uso de las TIC en el aula, a través de la fotografía y la elaboración de mensajes radio fónicos y videos se conformó el club escolar de investigación y producción audiovisual “El Parche” en la línea innovación en la adaptación al cambio climático y gestión del desarrollo sostenible.

Con los estudiantes en el 2013 se estableció el reglamento del club escolar “El Parche”. En este apartado es importante mencionar en las actividades participan los seis docentes que laboran en la postprimaria. Sin embargo, la participación de los estudiantes es voluntaria en las actividades que

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les interesa con la previa autorización de los padres de familia por las implicaciones legales del uso de la imagen y están liderados por 8 estudiantes elegidos entre ellos quienes coordinan la planeación y desarrollo de igual número de actividades y lideran los equipos de aprendizaje identificados por los héroes del planeta inéditos creados para ello.

El mencionado club escolar se ha constituido durante estos 12 años en una organización escolar que motiva la lectura y la escritura en los estudiantes (Herrera, 2018), la gestión ambiental social comunitaria (CORPOBOYACÁ, 2017) y ha sido reconocido por el Ministerio de Educación Nacional como el club de estudiantes que lidera la protección del ambiente en Boyacá (Forero, 2016) y experiencia nacional en innovar y educar con TIC 2014, que representó al país en el simposio global de TIC en educación 2015: innovación en la escuela, realizado en Incheon Corea del Sur (Chipatecua, 2015).

Segundo cambio: los contenidos que se enseñan, pero sobre todo la manera de enseñar esos contenidos Las siguientes ideas de Paulo Freire orientan la investigación y la comunicación en el club escolar “El Parche”

1. Saber enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o de su construcción (Freire, 1999. p. 16).

2. La educación es comunicación (Freire, 1973. p. 77).

La investigación corresponde al desarrollo de la ruta de aprendizaje: comprender para conservar donde los contenidos del plan de estudios de ciencias naturales y educación ambiental para los grados sexto – séptimo y octavo – noveno se han organizado en 10 tópicos generativos correspondientes a los niveles de organización de los seres vivos: bioelementos, biomoléculas, célula, tejido, órgano, sistema, individuo, población, ecosistema y biosfera. Los tópicos se agrupan en dos hilos conductores: el cuerpo humano y el páramo La Cortadera. Por consiguiente, la gradualidad y profundidad de la temática permite comprender las interacciones y la organización estructural y funcional de los seres vivos; estudiando las funciones y el recorrido del agua en cada hilo conductor abordando los conceptos de energía, materia y ecología.

Figura 1. Ruta de aprendizaje comprender para conservar.

Respecto a la comunicación en el año 2013 como experiencia departamental del plan nacional de lectura y escritura para participar en el simposio internacional alfabetización, medios y TIC, realizado del 23 al 25 de octubre en la ciudad de Medellín. Este evento con el auspicio de la Universidad de Antioquia y fue coordinado por el grupo de investigación didáctica y nuevas tecnologías, quienes

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por tres meses hicieron acompañamiento virtual a la experiencia haciendo hincapié en establecer las actividades realizadas como una secuencia didáctica.

Como resultado, se diseñó e implemento la secuencia didáctica “leer y escribir hacia una puesta en la nube” constituida por seis momentos y complementada con dos etapas; previa el punto de partida y posterior la autoevaluación.

Figura 2. Secuencia didáctica leer y escribir hacia una puesta en la nube.

El punto de partida es la conformación del equipo de aprendizaje quienes responden las siguientes preguntas: ¿cuál es la intención de la producción audiovisual?, ¿para qué se hace?, ¿quiénes son los destinatarios?, ¿cuál va ser la estructura general del producto? Y como docentes, ¿cuáles contenidos del plan de estudios, lineamientos curriculares, estándares básicos de competencias, orientaciones pedagógicas o derechos básicos de aprendizaje se alcanzan con el desarrollo y el proceso de la producción?

Como se había indicado la secuencia didáctica está constituida por seis momentos. El primero, la lectura, en este el equipo de aprendizaje se documenta y organiza la información. Las fuentes de información tienen como base la biblioteca escolar, la biblioteca municipal e internet. El segundo, la escritura, corresponde a la redacción de los libretos y/o guiones y elaboración del storyboard. En este segundo momento además se definen ¿qué imágenes o recursos utilizar?, ¿cómo se integran? y ¿qué se quiere mostrar? Estos dos primeros ejercicios (preproducción) son el andamiaje para ser utilizados en los siguientes tres momentos (producción). El tercer proceso es el audio, en el cual el equipo de aprendizaje graba las voces y seleccionan la música. Pasando luego al cuarto momento de crear, seleccionar los recursos para producir el video (documental o filminuto) y el detrás de cámara. Este concluye con la edición. Los recursos audiovisuales utilizados cumplen con las normas de derechos de autor. El quinto momento: En red disponiendo de las respectivas autorizaciones por parte de los padres de familia y es en el que se comparte la producción tanto en clase, como en las redes sociales. Mientras que el sexto y último momento de la secuencia didáctica es el portafolio digital. En este caso la página www.clubelparche.com.

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Estas actividades realizadas con las herramientas con las que cuenta la institución como un computador portátil, video cámara, video beam, bafles, consola, dos micrófonos y recursos personales cámara fotográfica, celulares, grabadora de audio, trípode e internet, aunque por la ubicación geográfica la conectividad es intermitente.

En cuanto a la autoevaluación, los equipos de aprendizaje al final reflexionan acerca del proceso y reciben opiniones de otros ¿qué aprendieron al hacer la producción audiovisual?, ¿qué fortalezas y debilidades han encontrado?, ¿cuáles habilidades se requiere seguir trabajando? Esto contribuye a su capacidad de autocrítica y les ayuda a mejorar la próxima producción.

En el 2014, se validó la secuencia didáctica sistematizado la experiencia pedagógica de la profesora de los grados cuarto y quinto de la postprimaria cuyo producto fue un corto documental. De igual manera, con el fin de valorar las producciones audiovisuales donde los jurados son los mismos estudiantes se realizó la primera versión del festival audiovisual ER; estas siglas por las iniciales El Parche y Recreo al aire. A su vez, el concurso nacional de cuento MEN – RCN realizó el acompañamiento por un año durante 2014 de la experiencia a través de los laboratorios de escritura docente realizados en la ciudad de Bucaramanga con el fin de fortalecerla y replicar el proceso de escritura que aquí se realiza, en especial con la producción de cuentos. En el 2017 la experiencia fue referente para incluir las nuevas categorías de cuentos en audio o video y crónicas en el mencionado concurso. Ese mismo año 34 estudiantes y 2 docentes del club escolar “El Parche” participaron en el proyecto periódico virtual con el Instituto Crescer de Brasil que integró a 19 colegios de ocho países, lo que suscitó la primera publicación de La Revista Lectura & Escritura del club.

En el 2015, la unidad administrativa de Parques Nacionales Naturales de Colombia para la conservación de estas áreas implementó la red de comunicaciones y educación ambiental “EcoParche”. Pues bien: está red con la experiencia del club escolar “El Parche” están ligadas por el trabajo realizado de radio y video en el Parque Nacional Natural El Cocuy en Güicán de la Sierra.

En el 2016 la experiencia se replica con la creación del Festival Nacional Escolar Audiovisual Fescol Boyacá, mediante Resolución Nº 1745 del 12 de abril de 2016 como acción del programa lectura y escritura del plan sectorial “educación para la creatividad y la vida” de la Secretaría de Educación de Boyacá en alianza con las Secretarías: Cultura y Turismo, Participación y Democracia, Productividad y TIC y la dirección de Medio Ambiente de la Gobernación de Boyacá junto con la colaboración de los Ministerios de Educación, Cultura, TIC y Ambiente. De la misma manera, la unidad de Parques Nacionales Naturales de Colombia, las fundaciones PROAVES Colombia y Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE, el Grupo de Estudios en Educación y Ecología GECOS de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia y los programas de Ingeniería Ambiental y Comunicación Social de la Universidad Santo Tomás sedes Tunja y Bogotá respectivamente.

El FESCOL es un espacio en el Festival Internacional de la Cultura de Boyacá donde los colegios públicos y privados del departamento y desde el 2019 del país, comparten sus experiencias pedagógicas, proyectos institucionales e iniciativas que fomentan las competencias TIC de los docentes y las habilidades del siglo XXI mediante la creación en equipo de series radiales (podcast), filminutos y cortos documentales. Igualmente es una estrategia para motivar a los docentes a innovar en la enseñanza y contribuir a la sistematización de prácticas pedagógicas que generan aprendizajes significativos mediados por las tecnologías de la información y las comunicaciones.

Por otro lado, las temáticas del Fescol Boyacá son tres: lectura y escritura, ambiental y especial del año. En la temática especial del año se han definido para el 2016 la identidad Boyacense, 2017 las cátedras que cultivan la paz en la escuela, 2018 organizaciones juveniles más allá de la escuela y 2019 Colombia vive el bicentenario de la Batalla de Boyacá. Respecto a la temática ambiental, en el 2016 identidad Boyacense, 2017 el cambio climático, 2018 los proyectos ambientales escolares y en 2019 la transformación ambiental del territorio en los últimos doscientos años. Y en lo concerniente a la

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temática lectura & escritura: identidad Boyacense 2016, innovaciones que fomentan la lectura en los estudiantes 2017, la biblioteca escolar: espacio para la investigación y la lectura 2018 y la escuela escribe la historia del bicentenario de la Batalla de Boyacá 2019.

Para cada temática las categorías son: serie radial (podcast), filminuto y corto documental. En lo concerniente a las estatuillas, por temática son: En Red para lectura y escritura, Paujil de pico azul en ambiental y el frailejón de oro para especial del año. Las estatuillas alegóricas al roble, el ave Paujil y a los páramos; especies y ecosistema representativos de la biodiversidad del departamento de Boyacá e identifican los municipios de Siachoque, Puerto Boyacá y Güicán de la Sierra donde se ha desarrollado la experiencia.

Cabe señalar las producciones que participan en el Fescol Boyacá presentan sus respectivos detrás de cámaras que evidencian el desarrollo de la secuencia didáctica detallada anteriormente. Además, el logo del Festival Nacional Escolar Audiovisual es una video cámara en alusión a este requisito. Del 2016 al 2018 el evento es de carácter departamental. En su primera versión 2016 se recibieron 88 producciones de 24 instituciones educativas procedentes de 22 municipios. En la segunda versión 2017 participaron 281 producciones audiovisuales de 31 instituciones educativas de 27 municipios. A partir del 2019 el Fescol tendrá cobertura nacional con motivo del bicentenario de la Batalla de Boyacá.

Con el objetivo de participar en la temática de lectura y escritura 2018 la biblioteca escolar: espacio para la investigación y la lectura, se realizó la serie “Travesías por Siachoque en las voces del semillero radial”. Esta serie radial demuestra como la propuesta de sostenibilización curricular “Tras las huellas del agua: conservamos nuestro territorio” es una experiencia contextualizada, que integra y transforma la escuela a pesar de las adversidades, ha incrementado el nivel de lectura en familia y por qué fue acreedora al premio Espeletia Dorada 2017 otorgado por CORPOBOYACÁ al mérito ambiental social comunitario.

La serie radial disponible en www.clubelparche.com es un recorrido por el templo patrimonio cultural colombiano, el cuadro de las ánimas 418 años de historias, los cuadrilleros de la virgen invasión árabe en miniatura, la quinua alternativa productiva fuente de innovación, la papa cultivo sobresaliente que exige responsabilidad ambiental, el páramo Parque Natural Regional “Cortadera”, los hogares 10 con el planeta educación ambiental desde la escuela, los apellidos registro e identidad del pueblo y la alcaldía municipal evolución de la administración del territorio. Además, la segunda edición de La Revista Lectura & Escritura compila el proceso de esta producción radial.

En el 2018, el Ministerio de Cultura seleccionó a la biblioteca pública de Siachoque entre las 10 bibliotecas del país destacadas en producción radiofónica por la serie. La cual también fue resaltada por el Sindicato de Maestros de Boyacá (Gutiérrez, 2018, p. 20).

Tercer cambio: la vinculación de la escuela con el entorno en el que se encuentra La educación ambiental a través del decálogo “hogares 10 con el planeta”, creado durante los años 2013 y 2014 agrupando las actividades ambientales, con la meta de hacer un uso eficiente del agua, conservar y establecer zonas verdes y no producir basura.

El diagnóstico de la situación ambiental presente en la sede san José en el año 2013 se hizo a partir del cuento “Conder y Kardansan”, cuya autora fue una estudiante de grado cuarto. Este cuento luego se grabó su audio y se elaboró su correspondiente video. Esta estrategia por ejemplo ha sido referencia por parte del Ministerio de Educación Nacional para crear a partir del año 2017, las nuevas categorías del Concurso Nacional de Cuento MEN – RCN. El audio del mencionado cuento lo pueden escuchar en https://soundcloud.com/mineducacin/le-cuento-conder-y-kardansan

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Lo anterior para resaltar que a través de esta estrategia “Hogares 10 con el Planeta” se desarrollan competencias comunicativas (lectura, escritura y oralidad), ciudadanas (cognitivas, emocionales e integradoras) y metacognitivas desarrollo del espíritu investigativo, base de todo proceso educativo y de transformación científica y social.

Se empezó con el cuidado personal 2013, los objetos personales 2014, Luego a nivel del aula en el 2015, aplicado a nivel de la sede 2016 y en el 2017 las 56 familias de los estudiantes se han vinculado a la experiencia con la meta de ser hogares 10 con el planeta.

El decálogo 10 con el planeta está organizado en tres colores que denotan el recurso hídrico, las plantas y los residuos sólidos. como se detalla a continuación:

1. Monitorea el consumo de agua y electricidad para reducirlos a lo indispensable.

2. Reutiliza agua lluvia y la generada en el lavaplatos, lavamanos, lavadero y/o lavadora.

3. Ten plantas aromáticas, medicinales y tú propia huerta casera.

4. Reutiliza los residuos orgánicos producidos en la cocina. 5. Siembra árboles nativos y apadrina zonas verdes en el barrio, finca, vereda o el bosque alto andino del municipio.

6. Aplica y difunde acciones que promueven en la comunidad adaptación y mitigación a los efectos del cambio climático.

7. Realiza bioconstrucciones; los ecoladrillos son una buena opción para compactar los plásticos, pilas, icopor y el aluminio.

8. Haz de tú creatividad la clave para reducir y reutilizar los residuos sólidos que generes.

9. ¡Recicla!: Clasifica los residuos sólidos para su adecuada disposición final.

10. Si en tú salón, colegio o familia realizan las anteriores acciones, habrán dejado de producir basura. Es decir, son un hogar 10 con el planeta.

Un lugar que cumple este decálogo es declarado un hogar 10 con el planeta. En el 2017 y con la presencia de padres de familia, Junta de Acción Comunal y de acueducto de las veredas Cormenchoque arriba, San José y Siachoque arriba, la Alcaldía Municipal y la Dirección de Medio Ambiente de la Gobernación de Boyacá se firmó un pacto verde para la implementación y cumplimiento de la estrategia Hogares 10 con el Planeta. Por consiguiente, se estableció la línea base para realizar su evaluación anual.

Para lo cual, se definieron seis criterios para hacer seguimiento mensual a los puntos del uno al nueve, cuyo promedio nos indica el valor del ítem diez para cada lugar monitoreado. En tal sentido, el promedio de los lugares que conforman la sede San José para establecer la línea base fueron: preescolar y primero (6,0); segundo y tercero (6,3); cuarto y quinto (5,8); sexto y séptimo (4,0); octavo y noveno (4,0); bodega (5,5); restaurante (5,4); biblioteca (4,6) y la sala de informática (3,8). Por lo tanto, el promedio general y punto de partida de la postprimaria es 5,0.

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Por otro lado, la propuesta y sus estrategias se han compartido en la reunión de socialización del plan de ordenamiento y manejo de la cuenca alta del río Chicamocha realizada en Siachoque a finales del 2017, fue un espacio donde se presentaron las actividades y sus resultados para ser valoradas e incluidas en las acciones de educación ambiental que prevén realizar.

En el 2018 se han vinculado las comunidades de las tres veredas de influencia de las postprimaria. Cada año a medida que se hace extensiva la estrategia se ha realizado la siembra de árboles en atención del quinto punto. En la sede 32 árboles, en los 56 hogares 280 árboles (cinco por familia) y en la vereda san José 200 respectivamente. Esta última se desarrolló en el marco del reto siembra realizado el 29 de abril en conmemoración del 2018 declarado por la Gobernación de Boyacá como el año del agua y el ambiente.

Paralelamente los jóvenes integrantes del club escolar “El Parche” de manera extraescolar y por iniciativa propia han conformado los nodos municipales de la red nacional de jóvenes de ambiente en Güicán de la Sierra, Puerto Boyacá y Siachoque. En el caso de este último nodo ha permitido mediante decreto N° 28 del 29 de abril de 2016 modificar parcialmente, el decreto N° 053 de 25 de agosto de 2010 por medio del cual se crea el CIDEA comité técnico interadministrativo de educación ambiental de Siachoque. Al finalizar el año en el auditorio de la Alcaldía Municipal de Siachoque se lleva a cabo la cumbre ambiental. Esta actividad como estrategia para evaluar las actividades realizadas durante el año y establecer el plan de acción para el siguiente. En tal sentido, esta propuesta curricular está articulada y ha dinamizado el comité municipal de educación ambiental CIDEA con quienes se ha validado el decálogo con el fin de implementarlo a nivel del área urbana y las restantes 7 veredas del municipio en alianza con la unidad de servicios públicos domiciliarios a partir del año 2019.

Registrado el desarrollo de la experiencia, se reafirma que la transformación de la escuela es un proceso complejo, donde el colectivo docente son quienes impulsan los cambios y potencian “los demás factores, entre ellos: los alumnos, los padres, la comunidad y la dirección de la escuela” (García, 2006).

Valor Descripción

0 No se desarrolla

2 Se desarrolla cada dos meses, tiene algún registro o evidencia y participan algunos implicados

4 Se desarrolla una vez al mes, tiene algún registro y evidencia y participan algunos implicados.

6 Se desarrolla una vez por semana, tiene resgistro y evidencia del cumplimiento de ese ítem y participan la mayoría de los implicados

8 Se de sarrolla dos veces a la semana, tiene registro y evidencia del cumplimiento de ese ítem y participan la mayoría de los implicados

10 Se desarrolla todos los días, tienen resgistro y evidencia del cumplimiento y participan todos los implicados o no aplica.

Tabla 1. Criterios para el seguimiento mensual de los hogares 10 con el planeta

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Conclusiones A la fecha, la propuesta de sostenibilización curricular “Tras las huellas del agua: conservamos nuestro territorio” ha trascendido las fronteras del aula, vinculando las familias de los 120 estudiantes y comunidad de las veredas Cormechoque Arriba, San José y Siachoque arriba. Es así como el colegio es hoy un 7,5 y las 56 familias en promedio son 5,8 hogares con el planeta.

Por otro lado, la estrategia de educación ambiental “Hogares 10 con el Planeta” promueve en la comunidad 9 de los 17 objetivos para el desarrollo sostenible proclamados por la ONU para el 2030 y desarrolla 6 de las 12 temáticas de la cátedra de la Paz. Es importante resaltar que la mencionada cátedra tiene como objetivo “crear y consolidar un espacio de aprendizaje, la reflexión y el dialogo sobre la cultura de la Paz y el desarrollo sostenible que contribuya al bienestar general y el mejoramiento de la calidad de vida de la población”. Dado que el desarrollo sostenible es uno de los tres objetivos fundamentales de la cátedra de la Paz, siendo a su vez uno de los fines de la educación de la Ley 115 de 1994. De manera trasversal conforme al decreto 1038 de 2015 las seis temáticas que se desarrollan de la cátedra de la Paz son: uso sostenible de los recursos naturales, protección de las riquezas culturales y naturales de la nación, resolución pacífica de conflictos, participación política, proyectos de impacto social, de vida y prevención de riesgos.

La producción de un audio o vídeo genera un espacio para aplicar en red los conocimientos adquiridos en las diferentes áreas; integrando la formación ciudadana de manera transversal e involucra toda la comunidad educativa. Del mismo modo, conforme al documento competencias TIC para el desarrollo profesional docente, la secuencia didáctica leer y escribir: hacia una puesta en la nube; configura en el aula una práctica formativa y ambiente innovador en las competencias de gestión, pedagógica, comunicativa e investigativa. En cuanto a la tecnológica se ubica en un nivel integrador.

Por otro lado, el mejoramiento de los aprendizajes, el trabajo en equipo entre estudiantes y docentes han sido aspectos reflejados en las 35 producciones audiovisuales realizadas desde el 2013 hasta la fecha disponibles en www.clubelparche.com Entre las cuales se destaca la serie radial Travesías por Siachoque premiada por la Biblioteca Nacional de Colombia. Con la experiencia se han desarrollado los siguientes tres cambios que han contribuido a la integración y transformación de la escuela a partir de la investigación, la comunicación y la educación ambiental mediada por la producción audiovisual. Respecto al primero, la organización social de la escuela, se ha conseguido la participación de los estudiantes en la gestión del aula, siendo actores, protagonistas de las actividades realizadas. Las decisiones se justifican y discuten en las asambleas. En cada una de las tres instituciones, las mujeres además de tener el mayor porcentaje de representación, han liderado la mayoría de las acciones.

En cuanto al segundo cambio, los contenidos que se enseñan, pero sobre todo la manera de enseñarlos. Los estudiantes participan en función de su edad y se enseña a analizar los problemas del entorno de la escuela a partir de las necesidades de los estudiantes. Los estudiantes se involucran de manera voluntaria en la planeación y desarrollo de las actividades que les interesa, con la previa autorización de sus padres por las implicaciones legales del uso de la imagen.

El tercer cambio, la vinculación de la escuela con el entorno; en las tres instituciones educativas ha sido un aspecto relevante, evidenciado en las 32 instituciones que han interactuado con la experiencia y que apoyan el Festival Nacional Escolar Audiovisual Fescol Boyacá.

Las claves de la transcendencia de esta experiencia a pesar de la falta de recursos financieros, tecnológicos, de infraestructura y el apoyo administrativo son: el trabajo en equipo entre los docentes, el liderazgo que asumen los estudiantes, el acompañamiento y participación de las familias.

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Otra clave ha sido la sistematización de la experiencia, lo que ha permitido valorar los cambios, el avance y el aporte de las entidades del orden nacional y departamental y actores que participan. Así mismo, la apropiación y uso pedagógico de los recursos tecnológicos disponibles en las instituciones educativas, las bibliotecas públicas municipales y los puntos vive digital.

Finalmente, la participación en el Encuentro Internacional de Educación Ambiental “Perspectivas de la relación ser humano – naturaleza”, es una valiosa oportunidad para compartir la experiencia que se ha desarrollado en tres áreas protegidas del departamento de Boyacá. Del mismo modo, será el impulso para en el corto plazo seguir fomentado las acciones y alianzas que han permitido consolidar la propuesta curricular. Por ahora con el programa de ingeniería ambiental de la Universidad Santo Tomás sede Tunja se llevará a cabo la georreferenciación del desarrollo de la estrategia “Hogares 10 con el planeta” en el 2019.

Además, llevar estos temas a otros espacios. Al respecto se pretende replicar la estrategia “hogares 10 con el planeta”, en las veredas de los cinco municipios que corresponde al área de influencia del Parque Natural Regional Cortadera. Y dar paso a realizar las actividades que se han previsto desde el 2014 ecolimpiadas, maratón, ciclomontañismo, campamento científico y cumbre ambiental alrededor del Parque Natural Regional Cortadera. Lo cual permitiría en el mediano plazo hacerla extensiva al territorio del departamento implicado con el río Chicamocha.

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Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/zhn4kyqvn56ugot/Anexo14.pdf?dl=0

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Páramo de Sumapáz

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Resumen: El programa “Agua para la Educación, Educación para el Agua” nace en el año 2011 con la necesidad de implementar soluciones de potabilización en escuelas rurales del departamento de Antioquia, cuando se diagnosticó que sólo el 25% de dichas escuelas tenían acceso al agua potable. De esta manera, se puso en marcha una iniciativa que hasta hoy ha llevado agua potable a más de 609 escuelas en 136 municipios ubicados en Antioquia y otros departamentos de Colombia, logrando beneficiar a 78.848 estudiantes, creando condiciones de bienestar y salud que elevan la calidad de vida de la comunidad educativa y promoviendo el cuidado de los recursos naturales y el uso eficiente y ahorro del agua.

El programa incluye un componente de educación ambiental, que contempla la conformación de grupos ecológicos llamados “Guardianes del Agua”, integrados por 25 estudiantes entre los grados 3° y 5° de primaria, con los que se realizan procesos de fortalecimiento en educación ambiental, a través del desarrollo de 4 módulos temáticos.

El proceso “Educación para el Agua” se estructura en el modelo pedagógico de la Fundación EPM, su metodología está orientada a la construcción colectiva del conocimiento, teniendo en cuenta los saberes previos de los participantes y procurando el relacionamiento de los contenidos abordados con su realidad cotidiana, sus intereses y necesidades. Adicionalmente se consideran los diversos tipos de aprendizaje, procurando que cada encuentro se componga de actividades que estimulen los diferentes tipos de inteligencia, con el fin de alcanzar la comprensión de lo enseñado. Las actividades incluyen espacios para la lúdica, la experimentación y la generación de conocimiento a partir de preguntas propias de los participantes y la motivación como fundamento principal de todo aprendizaje.

Palabras Clave: Educación para el Agua, Modelo pedagógico, Agua potable.

AGUA PARA LA EDUCACIÓN, EDUCACIÓN PARA EL AGUA

Autor: Fundación EPM [email protected]

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Reseña histórica Este programa nació por la necesidad de implementar soluciones de potabilización en escuelas rurales del departamento de Antioquia, donde por sus condiciones geográficas, económicas y poblacionales, no se puede acceder a un sistema de potabilización convencional o no convencional. En el año 2007, la empresa EADEi venía desarrollando un proyecto de electrificación rural. Cuando esta organización se integró al Grupo EPM, se realizó una revisión del proyecto de electrificación que también evidenció la carencia de agua potable en las escuelas rurales del departamento de Antioquia, ya que sólo el 25 % de estas instituciones educativas tenía acceso a este servicio. De esta manera, se decidió complementar la solución entregada a las escuelas rurales de Antioquia, suministrando acceso al agua potable. Sin embargo, para el caso de la potabilización, el desafío planteado fue aún mayor, dado que los equipos existentes (tecnologías de potabilización) en el mercado, no cumplían con las características necesarias para prestar el servicio en estas zonas. Con estos antecedentes y dado que las escuelas rurales en su mayoría contarían con el servicio de energía eléctrica, EPM consideró oportuno impulsar el proyecto de potabilización de agua en estas instituciones educativas, como una evolución de los esfuerzos ya realizados en las zonas rurales de Antioquia, y como una solución a los problemas de salubridad que aún persisten en estos sectores, asociados a la ingesta de agua no potable, principalmente en la población infantil. Es así como, a partir del año 2009, se llevó a cabo la fase 0 de este proyecto, en la cual se implementó un proceso de desarrollo tecnológico en el que se diseñó un modelo de planta de potabilización que cumpliera con todas las características ya citadas. Una vez probada la planta piloto en la Comuna 13 de la ciudad de Medellín con buenos resultados, la Fundación EPM propuso este proyecto para que fuera parte de su línea estratégica de cuidado, uso y mejoramiento de los servicios públicos. Luego de este proceso y transcurridos unos meses, se comenzó a ejecutar, en el año 2011, el programa “Agua para la Educación, Educación para el Agua” de la Fundación EPM, con la instalación de 36 soluciones de potabilización –en adelante (SP)- en el departamento de Antioquia, beneficiando a 3.959 estudiantes. Para el año 2012, el programa continuó con la instalación de 39 nuevas SP, beneficiando a 8.458 estudiantes, en este periodo la Fundación EPM consiguió impactar el área de influencia de El Proyecto Hidroeléctrico Ituango en Antioquia. En el 2013, el programa implementó 54 SP beneficiando a 12.574 estudiantes y, al igual que en los años anteriores, se contó con la participación de varios aliados, tanto regionales como nacionales. Para el 2014, el programa implementó 145 SP en el departamento de Antioquia y una más en el departamento de Norte de Santander, beneficiando 14.037 y 456 estudiantes respectivamente. En el año 2015, el programa logró superar la meta de 127 SP, ampliando su cobertura a 147 nuevos establecimientos educativos rurales e instalando el mismo número de SP dentro de esta meta, se lograron instalar 18 SP en el departamento de Norte de Santander, una en el departamento del Cesar y dos en el departamento de Cundinamarca. En el año 2016, se logró la implementación del programa en 103 establecimientos educativos de los departamentos de Antioquia, Norte de Santander, Cesar y Cundinamarca. Igualmente, el Programa fortaleció ese año, aspectos técnicos como el desarrollo de trámites legales ambientales de 107 establecimientos educativos beneficiados entre el año 2011 y 2016; además inició el proceso de seguimientos social y técnico a las soluciones de potabilización instaladas en años anteriores, logrando la repotenciación de 20 plantas que no estaban en operación, acercamientos con las administraciones municipales para entablar

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compromisos de mejora y seguimiento a los sistemas y la apropiación del programa en comunidades aledañas a los establecimientos educativos intervenidos. Para el año 2017, la Fundación EPM estableció como meta ampliar la cobertura del programa llegando a 84 nuevas instituciones educativas, entre ellas dos escuelas en el departamento de Boyacá y dos en Cundinamarca. Cabe destacar que la Fundación EPM pretende seguir sumando esfuerzos con aliados estratégicos, con el fin de poder alcanzar las metas establecidas para cada año. Para 2018, la meta se estableció en la intervención de 70 establecimientos educativos rurales. La ejecución del programa es de 11 meses, los cuales incluyen tanto la instalación de las soluciones de potabilización como las demás fases orientadas a la puesta en funcionamiento de los sistemas, el acompañamiento en la operación y mantenimiento a cada una de las soluciones y la valoración y cuidado de los recursos hídricos y de los ecosistemas naturales que los albergan.

Alcances El programa Agua para la Educación, Educación para el Agua, se centra en los siguientes alcances:

• Implementar soluciones tecnológicas que garanticen el acceso al agua potable en establecimientos educativos rurales, con el fin de reducir los problemas de ausentismo escolar por la ocurrencia de enfermedades de origen hídrico y contribuir a la creación de condiciones de bienestar y salud buscando el mejoramiento de la calidad de vida de la comunidad educativa. • Desarrollar competencias técnicas en operación y mantenimiento de la solución de potabilización en la comunidad educativa, con el fin de generar apropiación y que haya trasferencia de conocimientos y permanencia. • Promover mediante la implementación de un proceso educativo ambiental, el cuidado y la conservación de los recursos naturales, y el uso eficiente y ahorro del agua.

Movilización de recursos Los recursos financieros, técnicos y humanos provienen de los recursos entregados anualmente por EPM a su Fundación, adicionalmente se hacen convenios con aliados estratégicos para el desarrollo del programa en los territorios de influencia del Grupo EPM y sus aliados.

Los actores en el desarrollo del programa provienen de la sociedad civil, del sector público y del sector privado. Algunos de ellos son: estudiantes, docentes, comunidad, padres de familia, municipios, gobernaciones, Fundación EPM, proveedores, aliados y filiales del Grupo EPM. Fases de implementación . La implementación del programa Agua para la Educación, Educación para el Agua, inicia con la selección de municipios a intervenir que se encuentren en el área de influencia del Grupo EPM. La selección se realiza a través de las siguientes modalidades:

1. Postulación al concurso Más agua, más sonrisas: el concurso tiene como fin seleccionar municipios de Antioquia que se beneficiarán con la instalación de soluciones de potabilización de agua instalados en establecimientos educativos de la zona rural. El concurso se lanza anualmente en el segundo semestre del año y se busca la selección de las escuelas ganadoras a ser beneficiadas en el año siguiente.

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2. Alianzas estratégicas con entidades públicas y privadas: de llevarse a cabo alianzas estratégicas con diferentes entidades, dicha selección dependerá de los intereses propios y en común y de las áreas de influencia de los aliados.

Una vez definido el municipio de intervención, se desarrollan las siguientes fases:

Fase I: Proceso de selección de instituciones educativas a beneficiar • Preselección de establecimientos educativos rurales oficiales. • Socialización del programa con la administración municipal. • Caracterización técnica y social del establecimiento educativo. • Análisis de agua natural. • Identificación de espacios disponibles para la construcción de la infraestructura.

Fase II: Construcción de infraestructura asociada a la solución de potabilización

• Revisión de diseños y cantidades de obra. • Procesos de contratación e interventoría de obra. • Instalación de la solución de potabilización. • Pruebas de funcionamiento. • Entrega de insumos para operación de la solución de potabilización por un año.

Fase III: Desarrollo de competencias técnicas en operación y mantenimiento En esta fase el personal técnico hace una capacitación inicial en operación y mantenimiento de la solución de potabilización a personal de la comunidad educativa aledaña y funcionarios del municipio, además de asistir al sitio periódicamente con el fin de llevar a cabo los procesos propios que garantizan la calidad del agua (ruta de medición de cloro, pH, turbiedad y color) y al proceso de operación de la solución de potabilización.

Estas visitas se realizan de manera mensual durante seis (6) meses contados a partir de la puesta en marcha de la solución de potabilización. El personal técnico hace acompañamiento y refuerzo en la operación y mantenimiento de las soluciones de potabilización, de esta manera se garantiza la creación de las competencias técnicas en operación y mantenimiento de las soluciones de potabilización.

• Puesta en marcha. • Capacitación en operación y mantenimiento. • Seguimiento mensual durante seis (6) meses contados a partir de la puesta en marcha de la solución de potabilización. • Seguimiento mensual a la calidad del agua potable producida por la solución de potabilización durante seis (6) meses contados a partir de la puesta en marcha de la misma. • Acompañamiento técnico mensual y refuerzo en operación y mantenimiento durante seis (6) meses contados a partir de la puesta en marcha de la solución de potabilización.

Fase IV: Proceso educativo ambiental Se realizan encuentros periódicos con la comunidad educativa, donde se crean grupos ecológicos/ ambientales, con el fin de crear conciencia sobre el uso racional del recurso hídrico.

En este se hacen cuatro encuentros en los establecimientos educativos, para abordar los siguientes temas:

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• Solución de potabilización. • Importancia del agua.• Agua y salud. • El agua y los ecosistemas.

Fase V: Proceso de acompañamiento en la legalización del recurso hídrico ligado a la destinación, utilización y disposición del mismo Proceso de acompañamiento a las administraciones municipales a través de convenios con autoridades ambientales para la legalización del recurso hídrico ligado a la destinación, utilización y disposición del mismo. Fase VI: Diagnóstico técnico y social de las soluciones de potabilización A partir del año 2016, se inició el diagnostico técnico y social y la identificación del estado de operación de las soluciones de potabilización instaladas desde el año 2011 al año 2016. Este proceso permite implementar acciones de mejora con las administraciones municipales para mitigar el impacto generado por la no operación de las soluciones de potabilización.

Proceso educativo ambiental La Fundación EPM a través del programa Agua para la Educación, Educación para el Agua, desarrolla procesos de educación no formal, en instituciones educativas rurales. En esta medida contribuye al afianzamiento de la relación entre la formalidad y la no formalidad en la educación ambiental, procurando la construcción de un proceso educativo que tiene como resultado la conformación de un grupo ambiental que permanece en la institución educativa y puede ser continuado en la formalidad gracias a la apropiación de los educadores. El objetivo del proceso educativo ambiental es empoderar a las comunidades beneficiadas por el programa Agua para la Educación, Educación para el Agua, en su papel frente al cuidado del agua y los recursos naturales de su región, frente a la prevención de enfermedades de origen hídrico y al uso y mantenimiento del sistema de potabilización que el programa instala en las instituciones educativas. Los módulos educativos ambientales, se determinan en los siguientes alcances:

• Motivar a las comunidades para que conserven y cuiden las fuentes hídricas y los recursos naturales a partir del conocimiento de los mismos y de su importancia para la vida.

• Promover en las comunidades la adopción de hábitos saludables de higiene, uso y consumo del agua en su vida cotidiana.

• Generar apropiación en las comunidades del sistema de potabilización, gracias al conocimiento de sus características y sus beneficios para la salud.

• Enseñar a las comunidades que hacen parte de una cuenca hidrográfica y que sus acciones repercuten positiva o negativamente en sus recursos.

El componente de educación ambiental denominado “Educación para el Agua” y dirigido a las escuelas beneficiarias, contempla la conformación de un grupo ecológico en cada escuela llamado “Guardianes del Agua”, integrado por 25 estudiantes generalmente de los grados 3°, 4° y 5°, con el cual se desarrolla un proceso de formación, a través de la realización de cuatro módulos temáticos, con una duración de cuatro horas cada uno.

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Previo a la implementación del programa se realiza un proceso de caracterización que incluye un componente de diagnóstico, que permite definir la forma de implementación y lo del programa. Al determinar la viabilidad técnica, ambiental y social, se realiza una encuentro inicial con las comunidades educativas con el fin de hacer la socialización del mismo, sensibilizar sobre la importancia del agua y el consumo del agua potable, generar sentido de pertenencia por la solución de potabilización y presentar el componente de educación ambiental. El proceso de educación ambiental “Educación para el Agua” se estructura en el marco del modelo pedagógico de la Fundación EPM, su metodología está orientada a la construcción de conocimiento de manera colectiva, teniendo en cuenta los saberes previos de los participantes y procurando el relacionamiento de los contenidos abordados con su realidad cotidiana, sus intereses y necesidades, por lo que se hace oportuna la realización del proceso de indagación y diagnóstico que se mencionó anteriormente y que permite identificar las necesidades e intereses de los participantes. Adicionalmente, en la realización de las actividades educativas, se consideran los diversos tipos de aprendizaje, procurando que cada encuentro se componga de actividades que estimulen o se dirijan a diferentes tipos de inteligencia a fin de alcanzar la comprensión. Así mismo, las actividades incluyen espacios para la lúdica, la experimentación y la generación de conocimiento a partir de las preguntas propias de los participantes y de la motivación como fundamento principal de todo aprendizaje. A continuación se relacionan cada uno de los módulos educativos, objetivos y contenidos:

De acuerdo a los testimonios brindados por estudiantes y docentes y a los procesos adicionales de iniciativa local que se han generado en las sedes educativas beneficiadas por el programa, se pone en evidencia cómo a partir de la conformación de los grupos ecológicos de Guardianes del Agua y del desarrollo del proceso educativo, se generan cambios importantes frente al uso del agua en la escuela y la dinamización de procesos ambientales existentes en las sedes educativas. De manera aleatoria se han tomado testimonios que han permitido evidenciar una recepción positiva del proceso educativo por parte de las comunidades, a lo que se suman las manifestaciones de interés de distintos educadores para dar continuidad al programa en sus instituciones educativas, más allá de la presencia de la Fundación EPM.

Módulo Objetivo Contenidos

Módulo 1. Potabilización del agua

Generar apropiación del filtro potabilizador, en las comunidades, gracias al conocimiento de sus características y sus beneficios para la salud.

*Potabilización del agua. *Filtro potabilizador. *Usos del agua potable.

Módulo 2. Importancia del agua

Fomentar, en las comunidades beneficiadas por el programa, el cuidado y uso adecuado del recurso hídrico mediante el conocimiento de su valor, características e importancia.

*Ciclo del agua. *Cantidad de agua en el planeta. *Usos del agua y escasez. *Cuenca hidrográfica.

Módulo 3.El agua y la salud

Promover en las comunidades la adopción de hábitos saludables de higiene, uso y consumo del agua en su vida cotidiana.

*Contaminación del agua y sus efectos *Enfermedades producidas por aguas contaminadas. *Factores de prevención.

Módulo 4.El Agua en los Ecosistemas

Sensibilizar a las comunidades beneficiadas por el programa sobre la importancia de conservar los ecosistemas a partir del conocimiento de sus características y su estrecha relación con el agua.

*El agua y los ecosistemas. *Equilibrio para la vida. *Recursos naturales.

Tabla 1. Módulos educativo-ambientales del programa

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Aspectos a mejorar Partiendo de la diversidad de población abordada, se ha evidenciado la necesidad de generar un proceso educativo con enfoque diferencial, para lo cual se está trabajando en la construcción de nuevos procedimientos para comunidades étnicas y para jóvenes, y en la inclusión del enfoque diferencial étnico, de género, de discapacidad y de población víctima del conflicto armado tanto en el actual diseño, como en los nuevos procesos educativos. De igual forma, se está trabajando en mejorar las estrategias evaluativas y de sistematización de resultados, de manera que esta información pueda contribuir al mejoramiento permanente del proceso educativo y al logro de los objetivos con las comunidades. Modelo pedagógico La Fundación EPM realizó la construcción de un modelo pedagógico, con el fin de establecer lineamientos transversales para la articulación y expansión de sus procesos educativos, en términos de diseño, planeación, ejecución y evaluación, según la orientación de los mismos enfoques temáticos, teóricos, metodológicos y procedimentales. El componente educativo ambiental del programa Agua para la Educación, Educación para el Agua, se formuló teniendo en cuenta las líneas temáticas y focos estratégicos de la Fundación EPM. Actualmente se está realizando el ajuste de los contenidos y la metodología basada en este modelo.

A continuación se describe de manera gráfica, la estructura general del modelo pedagógico con sus respectivos focos estratégicos y líneas temáticas

Ilustración 1. Modelo pedagógico Fundación EPM

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Gente Fundación EPM El equipo del programa Agua para la Educación, Educación para el Agua, está compuesto por 17 personas: ocho profesionales y nueve tecnólogos, distribuidos de la siguiente manera:

- Un (1) Coordinador de proyecto - - Un (1) Profesional de educación - - Un (1) Profesional civil -- Tres (3) Profesionales ambientales - - Dos (2) Profesionales sociales - - Un (1) Tecnólogo administrativo - - Cinco (5) Tecnólogos ambientales - - Tres (3) Tecnólogos en Educación -

Localización, ejecución y duración El programa Agua para la Educación, Educación para el Agua, centra su implementación en el departamento de Antioquia y, a través de una alianza estratégica realizada en el año 2014, con la filial del Grupo EPM Centrales Eléctricas de Norte de Santander –CENS-, logró llevar su accionar a los departamentos de Norte de Santander y Cesar. En el año 2015, con el proyecto de EPM Nueva Esperanza llegó al departamento de Cundinamarca y en el año 2017 con la Fundación Corona llegó a dos establecimientos educativos en el departamento de Boyacá. La ejecución del programa es de 11 meses, que incluyen la instalación de las soluciones de potabilización y las fases correspondientes a la puesta en funcionamiento de las mismas, como el acompañamiento en la operación y mantenimiento a cada escuela. La vida útil estimada de las soluciones de potabilización instaladas es de 10 años aproximadamente.

Beneficiarios Entre el año 2011 y el año 2017, el programa Agua para la Educación, Educación para el Agua ha beneficiado de manera directa a 78.848 estudiantes en 609 establecimientos educativos de 136 municipios de los departamentos de Antioquia, Norte de Santander, Cesar, Cundinamarca y Boyacá. Con el desarrollo del componente educativo ambiental se han beneficiado 11.261 estudiantes integrantes del grupo ecológico “Guardianes del agua” de 511instituciones educativas. De manera indirecta, el proceso de educativo ejerce un impacto positivo en los 67.587 beneficiarios adicionales del Programa “Agua para la educación, Educación para el Agua”, que incluye el total de estudiantes de cada sede educativa.

Aliados estratégicos El programa Agua para la Educación, Educación para el Agua ha realizado alianzas estratégicas con entidades públicas y privadas, que a través de un esfuerzo conjunto ha permitido llevar el programa a diferentes regiones del territorio nacional. Algunos de estos aliados son:

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• Fundación Siemens • Fundación FEMSA • Ecopetrol • Centrales Eléctricas de Norte de Santander –CENS- • Gobernación de Antioquia • Fundación Argos • Cornare • Fundación Fraternidad Medellín • Fundación Celsia • Corantioquia • Corbanacol • Fundaunibán • Fundación Corona • Corporación Cuencaverde• Alianza Francesa

Acciones de sostenibilidad El programa Agua para la Educación, Educación para el Agua cuenta con varias acciones de sostenibilidad que permiten su realización en el corto plazo y que los beneficios del mismo perduren en el tiempo y sean replicables a otras escuelas rurales de Antioquia, Colombia y el mundo. Estas condiciones son:

• Inter-institucionalidad: siendo una iniciativa que apoya el mejoramiento de la calidad de vida de poblaciones con mayor vulnerabilidad, como lo son los habitantes de los sectores rurales, se desarrolla mediante la consolidación de alianzas público-privadas que fortalecen y complementan los esfuerzos de la Fundación EPM. Estas alianzas permiten un escenario donde la implementación del programa trasciende las esferas de las administraciones municipales y lo hace perdurable en el tiempo. • Desarrollo de competencias locales: dado que la solución de potabilización cuenta con condiciones de funcionamiento y mantenimiento simples y que dentro del programa se cuenta con una etapa de desarrollo de competencias al interior de la escuela, la comunidad educativa por sí misma estará en capacidad de atender las demandas de operación y mantenimiento que tenga la solución tecnológica. Esta independencia garantiza que el programa seguirá cumpliendo con su objetivo de proveer agua potable a la comunidad educativa, no sólo durante el año de vigencia en el que está presente la Fundación EPM, sino a partir de ese momento y por toda la vida útil de la solución, estimada en 10 años. • Participación de la comunidad: una de las claves de éxito de este programa radica en el papel protagónico que tiene la comunidad educativa en todas sus fases, ya que son los docentes, residentes y estudiantes, los beneficiarios, pero también los responsables de la apropiación y adecuado uso, de los equipos instalados y del propio recurso hídrico.

Enlace del video institucional Programa Agua para la Educación, Educación para el Agua: https://bit.ly/2vfsVXt

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Bibliografía

http://www.watersaveslives.org/ 2011 - WATER SAVES LIVES, puso en marcha las primeras labores del programa de ayuda a niños “Clean Water for Healthy Children MEXICO”. El Programa tiene como objetivo principal beneficiar a los niños en zonas marginadas de México, mejorando la calidad del agua de la que disponen para beber, a través de la instalación y mantenimiento de plantas potabilizadoras de agua en sus escuelas, clínicas, guarderías y orfanatos rurales.

Fundación EPM (2014). MC 006 Versión 2 Manual técnico normalizado del programa Agua para la Educación, educación para el Agua. Fundación EPM (2017). MC 016 Versión 1 Modelo Pedagogico Fundación EPM. Empresa Antioqueña de Energía – EADE.

Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/fxvcq4x5pptkt3x/Anexo15.pdf?dl=0

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Las Expediciones Agroalimentarias, Identitarias y Culturales de Colombia (EAICC), son una propuesta de acercamiento entre el campo y la ciudad, reduciendo la brecha que históricamente se ha ido acrecentando. La relación urbano-rural, se interconectan en las expediciones, permitiendo a consumidores organizados relacionarse con los productores campesinos.

Nuestro proceso se basa en la agroecología como eje fundamental, tanto en la producción como en los diferentes escenarios de educación ambiental, en el que está implícito el encuentro entre comunidades rurales y urbanas. La agroecología para nosotros, es una alternativa de producción de alimentos, que se basa en tres principios:

1. El respeto al sistema natural, mediante el entendimiento y aprovechamiento de los ciclos naturales para preparación de abonos, control de plagas, optimización en la producción de alimentos y la facilitación en los flujos energéticos de un ecosistema.

2. Organización social frente a la soberanía, autonomía y autoctonía alimentaria, territorial y cultural, que rescate desde el dialogo de saberes, la comunión histórica entre el campo y la ciudad.

3. Investigación Acción Participativa, que fomente centros de pensamiento crítico y constructivo frente a las necesidades de una producción alternativa, desde el trabajo colectivo, tanto en zonas rurales como urbanas.

EXPEDICIONES AGROALIMENTARIAS, IDENTITARIAS Y CULTURALES DE COLOMBIA

1. Estudiante de la Universidad Distrital, perteneciente al Semillero de investigación HISHA. [email protected] 2. Líder comunitaria, representante de SEMISVIPAZ. [email protected]

Andrés Felipe Páez¹,Luz Dary Díaz²

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Nuestro territorio de trabajo se encuentra en la cuenca del río Bogotá, habiendo tenido incidencia hasta el momento en los municipios de:

Sesquile, Mongua, Toquilla, Guacheneque, Turmequé, Nilo, Sumapaz, Suesca, Choachí, Villapinzón, Chocontá, Guasca, Viotá, Quipile, Pandi, La Calera, Soacha y Bogotá (Bosa, Kennedy, Ciudad Bolívar, Tunjuelito)

Como experiencia que parte en la colectividad de agrupaciones sociales, contamos con la presencia de: - Unión Nacional Agroalimentaria de Colombia – UNAC

- Semillas de Esperanza Vida y Paz SEMISVIPAZ

- Semillero de investigación en agroecología HISHA – Universidad Distrital

- Colectivo agroecológico la WAWA – Escuela Superior de Administración Pública ESAP

- Comité de Seguridad y Soberanía Alimentaria de Bosa

- Colectivo las Ceibas - Bosa

- Federación de Gastronomía y Turismo FEGAT

- AGROPOLIS

- Asociación Campesina Raíces de la Montaña

- Grupo Expedicionarias de Bosa

- Cabildo muisca de Sesquilé y Bosa

- Asociación campesina AHA Alto Andina de Mongua

- Iglesia Luterana en Toquilla

- Gestoras ambientales Aninas en Sumapaz

- Asociaciones campesinas a mano vuelta de Turmequé

- Asociación campesina Suagagua de Sesquilé

- Un gran número de huertas urbanas a lo largo de las localidades de Bosa, Kennedy, Tunjuelo, Ciudad Bolívar, Bosa y Santa Fé

¿Cómo lo hacemos? Las EAICC, en su comienzo se limitaba a recorridos y campamentos rurales, y al poder tejer nuevos procesos y fortalecer un equipo de trabajo, se estableció como un conjunto de actividades realizadas por diversas organizaciones tanto rurales como urbanas, que van desde los recorridos, centros de formación continua en agroecología, canales de comercialización de productos agroecológicos en la ciudad y el continuo fortalecimiento de los diferentes escenarios de producción agropecuaria tanto en la ciudad como en el campo. Las expediciones agroecológicas como recorrido, las dividimos en salidas rurales y urbanas, estableciendo planes de trabajo propios a su contexto, sin perder el enfoque de territorio de cuenca, como un gran sistema socio-natural. Hemos podido abarcar un rango más amplio de incidencia en procesos formativos tales como los diplomados rurales y escuelas agroecológicas, que establecen el factor investigativo de nuestro proceso, permitiendo optimizar el impacto generado por las acciones propuestas.

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A continuación, se presentan las diferentes actividades de la EAICC

Expediciones Agroalimentarias Rurales Son campamentos realizados a lo largo del año, en territorios custodiados por organizaciones campesinas y no con individuos, puesto que optamos por la organización social, como puente transformador de la sociedad. Inicialmente hacemos un diagnostico participativo previo, unas semanas antes de la expedición, en el cual en conjunto con la organización campesina, establecemos lo parámetros de cooperación, identificando puntos de intervención prioritario a tratar en el campamento.

En la expedición rural se desarrolla las siguientes actividades:

- Talleres formativos en fincas productoras, representantes de organizaciones campesinas, desde la perspectiva agroecológica, en el mejoramiento de los procesos de siembra, suelos, rescate de semillas nativas, interconectividad ecológica e insumos agrícolas con cero impactos ambientales.

- Implementación de tecnologías apropiadas, que optimicen sus procesos productivos y minimicen su impacto a los sistemas naturales circundantes.

- Recuperación y documentación de la riqueza gastronómica de la región, que fomente la soberanía alimentaria como principio de producción en las comunidades campesinas.

- Formación en participación ciudadana, tanto rural como urbana, frente a las capacidades de incidir desde las acciones colectivas hacia las políticas públicas y programas de gobierno.

Figura 1. Encuentro de saberes transdisciplinares, Fuente: Autores

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- Reconocimiento de espacios naturales, de gran importancia ecosistémica y cultural en la región, fomentando prácticas de turismo comunitario, como respeto y cuidado por la naturaleza.

- Custodio generacional, donde se incentiva al niño las capacidades y posibilidades propias para establecer procesos de empoderamiento territorial y arraigo a sus proyecciones tanto económicas como culturales en lo rural.

Expediciones Agroalimentarias Urbanas Las expediciones urbanas, vincula procesos agroecológicos dentro de la ciudad con incidencia territorial en el río Bogotá. Se ha establecido la relación dentro de los trabajos comunitarios en la ciudad, con la restauración y conservación de los diferentes espacios ecosistémicos urbanos, tales como quebradas, humedales, bosques urbanos, etc.

Las hueras urbanas, son centros de educación ambiental a lo largo de la ciudad, que recoge diversos conocimientos sobre soberanía alimentaria, estructura ecológica principal, Cambio climático, agroecología, conocimientos ancestrales (cabildo muisca de Bosa como organización participe), impactos ambientales, ordenamiento territorial, entre otros tantos, característico de un diálogo de saberes transdisciplinares.

Dentro de las principales actividades realizadas a lo largo de las expediciones agroecológicas urbanas, se encuentran:

- Mingas de trabajo en huertas urbanas, donde se potencie su accionar colectivo, además de visibilizar e interconectar, tanto con otros procesos de agricultura urbana, como con gente de sus territorios. - Reconocimiento de los procesos organizativos urbanos y sus acciones, frente a la

Figura 2. Reconocimiento de huerta Chihiza Ie en Nuevo Muzú, Bogotá , Fuente: Autores

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mitigación de los impactos ambientales en la ciudad.

- Establecimiento de redes urbanas de consumidores, que propicie un comercio justo, con las comunidades campesinas organizadas de las expediciones rurales.

- Talleres de formación en reconversión de acciones cotidianas dentro de la ciudad, que minimicen nuestra huella de carbono como habitantes urbanos, tales como elaboración de productos de aseo personal biodegradable, y creación de implementos cotidianos, como cucharas y utensilios de cocina, con materiales biodegradables.

- Reconocimiento y sensibilización de los ecosistemas fundamentales de la estructura ecológica principal en la ciudad, tales como ríos, humedales, paramos entre otros.

Diplomado rural Proceso de formación e intercambio de saberes, en experiencias agroecológicas, que permita mejorar los procesos productivos en las organizaciones campesinas, e incentive a su vez, la transformación de materias primas, la comercialización y distribución, evitando los intermediarios como mayores agentes comerciales en el sector agropecuario y poder potencializar sus capacidades productivas. Hasta el momento se lleva a cabo en el municipio de Turmequé y con contactos a la fecha, a trabajar con la organización campesina Suagagua en Sesquilé. Se cuenta con diferentes conocedores de la agroecología desde la ciudad de Bogotá, para incidir en las organizaciones campesinas que accedan a tomar el diplomado. Se amplían los conocimientos campesinos endógenos del territorio, con el intercambio de experiencias y aprendizaje horizontal, mediante la metodología Investigación Acción Participativa, incluyéndonos como actores de transformación y transformables a su vez. El concepto fundamental en el diplomado, es referente a la biodinámica, que permita entablar una discusión, sobre el entendimiento de las relaciones en el sistema natural y su óptimo funcionamiento desde la armonía de los diversos flujos energéticos dentro de un sistema.

Figura 3. Diplomado rural en Turmequé, Boyacá. Cultivo de papa orgánica,Fuente: Autores

233


Escuelas urbanas agroecológicas Se presentan actualmente 4 escuelas agroecológicas a lo largo de la ciudad de Bogotá y 1 en Soacha.

En Bogotá, contamos con las escuelas agroecológicas en:

- En el jardín Israelitas, de la localidad de Bosa, en el jardín infantil Israelitas, se fomenta la labor de la huerta en niños, padres y educadores del plantel.

- La escuela agroecológica conjunto de propiedad horizontal Américas 2 que fomenta la debida separación de residuos orgánicos y las estructuras comunitarias en función de la huerta en un conjunto.

- Las huertas agroecológicas mamacoca y la wawa en la Universidad Distrital y ESAP respectivamente, como centros de educación ambiental para jóvenes universitarios, y la escuela agroecológica de la vereda Fátima, como centro de discusión en el ordenamiento territorial ambiental agroecológico en zonas de áreas protegidas, labor realizada en conjunto con la Asociación Campesina Raíces de la montaña.

En Soacha se tiene presencia en la escuela agroecológica Génesis, territorio de recuperación de canteras, donde se establece un proceso de formación en elaboración y mantenimiento de la huerta, además de un acompañamiento a los niños en la vinculación de ellas y ellos con sus familias, a alternativas productivas y de sustento en condiciones vulnerables de economía.

Figura 4. Escuela agroecológica Génesis, en Soacha, Cundinamarca , Fuente: Autores

Mercados populares y Economía Solidaria

Participación activa en mercados que fomenten el comercio justo, liderado por la colectividad Mercado de los Pueblos. Estos realizados en diferentes ferias autogestionarias, como centros de educación superior, tales como la Universidad Distrital, Universidad Nacional, Uniminuto, entre otras.

234


Actualmente se está estableciendo el canal de comercialización de los productos campesinos elaborados por las diferentes organizaciones rurales vinculados desde las expediciones, mediante la plataforma merca campo en línea, sitio web para la visibilización y productos agroecológicos, como en diferentes puntos de distribución a cargo del comité coordinador de las expediciones. Se puede acceder mediante los diferentes contactos por las redes sociales de cada organización coordinadora.

Enfoque investigativo Se presentan dos líneas investigativas, la primera desde el grupo de investigación de la Unión Nacional Agroalimentaria de Colombia, reconocido por Colciencias llamado Colombia Agroecológica competitiva y el semillero de investigación en agroecología de la Universidad Distrital. Desde la Investigación Acción Participativa IAP, se establece la metodología para llevar el conocimiento científico, hacia el diálogo de saberes interculturales e intergeneracionales. Actualmente, mediante la IAP, se desarrolla el trabajo de investigación titulado Ordenamiento Ambiental Agroecológico en la vereda Fátima como aporte metodológico para la permanencia sustentable en el territorio de las comunidades asentadas en áreas protegidas, desde el semillero de investigación en agroecología de la universidad Distrital, en conjunto con la asociación campesina raíces de la montaña de la vereda Fátima.

Figura 5. Actividad de cartografía social, en el marco de la investigación por parte de estudiantes de la Universidad Distrital , Fuente: Autores

¿Cómo ha aportado la experiencia a la protección ambiental y de qué manera? Minimizando la utilización de agroquímicos (pesticidas y fertilizantes de síntesis química) mediante prácticas agroecológicas y biodinámicas de producción, en los diferentes territorios rurales en los que ha incidido la expedición.

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Desde la educación ambiental, se ha formado tanto a poblaciones rurales y urbanas en los impactos ambientales generados por nuestras acciones cotidianas, modificando ciertas conductas y prácticas como la contaminación de cuerpos hídricos con productos de aseo de origen químico, el racionamiento y reúso del agua, y la posible transformación de los residuos generados en la ciudad, tales como prácticas de compostaje y lombricultivo en espacios cerrados, como huertas urbanas, incluso apartamentos. Fomentando el consumo local, reduciendo la huella de carbono de los productos agroindustriales.

Resultados, impactos y situaciones a mejorar Se ha establecido redes de comercio entre organizaciones campesinas y organizaciones rurales, para un intercambio de conocimientos directos y de productos, eliminando al máximo los intermediarios.

Redes de comercio entre productores de diferentes pisos térmicos, que intercambien sus productos de origen agroecológico directamente y permita el intercambio de saberes entre sus diferentes prácticas de organización territorial. Reconversión y optimización productiva, en diferentes asociaciones campesinas, mediante el intercambio de saberes y el establecimiento de tecnologías apropiadas.

Educación y concientización, en pobladores urbanos, acerca de la importancia de reconocer al campesinado, como sujetos sociales de derechos, desde la apreciación y valoración de sus entornos rurales y sus prácticas culturales, insertándolos tanto a citadinos como rurales dentro de un sistema social único, en un proceso de formación continua. Redes de acción entre organizaciones urbanas, que optimicen su accionar dentro de la ciudad, tanto de productores, como agricultores urbanos y gestores sociales.

Modificación de conducta en las personas incididas, que desde pequeñas acciones, como compra directa a campesinos o implementación de productos cotidianos con cero impactos sobre la naturaleza, se forjan como motores de cambio desde sus núcleos sociales más próximos. Acercamiento de las universidades a las problemáticas reales, que les lleve sus conocimientos teóricos en función de personas quienes necesitan acciones prácticas.

¿Cómo te puedes vincular?

Si eres productor/consumidor:

Si eres investigador Si eres institución Si te gana la curiosidad

Puedes vincularte a nuestra red de

prosumidores, según tu aporte que quieras

hacer en la red. Asiste a las expediciones, apoya

comprando productos campesinos y da a

conocer tus propuestas de innovación y producción

agroecológica

Haz parte de nuestras ramas de investigación

urbano - rural (UD y UNAC) desde la

Investigación Acción Participativa, como

metodología vinculante y de creación de

conocimiento horizontal

Puedes hacer parte en el acompañamiento y

fortalecimiento para el desarrollo rural,

mediante enlaces público-privados, que

nos permita tener una mayor cobertura,

minimizando costos (transporte, logística, etc.)

Escríbenos, que estaremos atento a

cualquier inquietud. Somos organizaciones que

trabajamos en red, y como tal, requerimos de

juntar nuestras manos con la mayor

cantidad posible

236


VerAnexo 1

Jardín Botánico Tabio

Presentación

https://www.dropbox.com/s/pci3by53isy8vp7/Anexo17.pdf?dl=0

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Represa El Hato

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“Navegando por el río Putumayo me topé de frente con un bello barco blanco, de tres pisos, construido en el estilo típico y romántico de los que navegan por los ríos de la

Amazonia y que lleva el hermoso nombre de Anaconda, la boa gigante de los ríos de la selva, llamada Eunecte”. (Andrés Hurtado – El Tiempo)

Resumen: Anaconda hace parte del Programa de Educación Ambiental de CORPOAMAZONIA. La Entidad convirtió esta estrategia de Educación Ambiental, en una forma de promover prácticas de aprovechamiento sostenible de recursos naturales, de formación en competencias ambientales y laborales y de una u otra manera en una forma de hacer relacionamiento interinstitucional.

La estrategia metodológica de educación ambiental está diseñada de forma integral, las comunidades se benefician al adquirir nuevos conocimientos los cuales son certificados para las competencias ambientales y laborales que les ayudará a mejorar su nivel de vida con la empleabilidad y se benefician de recibir la orientación pertinente por parte de la autoridad ambiental.

En cumplimiento de la Política Nacional de Educación Ambiental y de los instrumentos de planificación local y regional, este barco insignia se consolida como la principal iniciativa de CORPOAMAZONIA para desarrollar procesos de concienciación ambiental a través de actividades que promueven la protección de los recursos naturales y el fortalecimiento de las capacidades laborales de las poblaciones ribereñas. En el año 2016, CORPOAMAZONIA dio inicio a la ejecución del Proyecto “Capacitando, recorriendo y educando ambientalmente a la comunidad ribereña de la zona de integración fronteriza de los ríos

CAPACITANDO, RECORRIENDO Y EDUCANDO AMBIENTALMENTE A LAS COMUNIDADES RIBEREÑAS DE LA ZONA DE INTEGRACIÓN FRONTERIZA DE LOS RÍOS PUTUMAYO Y AMAZONAS DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA AULA ITINERANTE FLUVIAL ANACONDA

Afiliación Institucional. CORPOAMAZONIA

Correo electrónico: [email protected] (Dirección General)

Nombre del Autor. CORPOAMAZONIA.

Director General Luis Alexander Mejía BustosSubdirector de Administración Ambiental Iván Darío Melo Cuellar

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Putumayo y Amazonas”; una apuesta institucional, cuyo desafío fue recorrer de Puerto Asís (Putumayo) a Puerto Nariño (Amazonas), y beneficiar a comunidades ribereñas de los ríos Putumayo y Amazonas, en Colombia. Desde su operación (año 2012) hasta la fecha ha visitado a 29 comunidades, capacitando a un total de 15.545 personas.

1. Presentación. Como ocurre en la cotidianidad de la Amazonia, en el año 2007 dos técnicos contratados por CORPOAMAZONIA navegaban por el río Igara-Paraná, a bordo de una singular canoa llamada Maco Gay (Mensajera del río), con el propósito de dar a conocer la labor misional de esta entidad y apoyar a las comunidades ribereñas en el departamento de Amazonas. Este acontecimiento de camaradería y amistad, se convirtió no sólo en un acto de soberanía institucional, sino en la visita más esperada por las comunidades, pues con ella llegaban libros, noticias, conocimientos, recreación, herramientas, medicinas, alimentos, intercambio de saberes y experiencias. De esta manera Maco Gay se convirtió en inspiración para el diseño y la construcción del Aula Itinerante Fluvial Anaconda.

CORPOAMAZONIA para materializar esta inspiración diseñó (en el año 2009) y construyó (en el año 2010) el aula itinerante fluvial y le puso de nombre ANACONDA que en lenguaje Huitoto, significa agua; cuyo propósito consistió en el fomento de procesos de educación ambiental, la promoción de prácticas de aprovechamiento sostenible de los recursos naturales y la formación en competencias ambientales y laborales en sitios o lugares localizados sobre la franja ribereña de los ríos Putumayo y Amazonas.

En un primer momento, durante los años 2012 al 2015, Anaconda en alianza con el Servicio Nacional de Aprendizaje – SENA inicia su recorrido desde el municipio de Puerto Asís hasta el municipio de Leguízamo en el departamento del Putumayo capacitando a 10.181 personas y a la vez, representando la principal estrategia de educación ambiental y presencia estatal en las zonas de frontera de la jurisdicción de CORPOAMAZONIA. En el año 2016, el aula itinerante fluvial anaconda en una travesía de 6 meses recorrió más de 5.565 kilómetros y capacitó a 5.364 personas.

CORPOAMAZONIA dando cumplimiento a su plan de acción “Ambiente para la Paz” (2016-2019) ha tenido el propósito de articular la gestión ambiental con las políticas públicas globales, sectoriales y territoriales en materia ambiental, que se desarrolla con la población de los departamentos de Amazonas, Caquetá y Putumayo. Los procesos de educación ambiental que lidera CORPOAMAZONIA, dan cumplimiento a la misión que tiene por objetivo administrar los recursos naturales, concertadamente con comunidades que se encuentra en el área de la jurisdicción.

Finalmente, CORPOAMAZONIA además de la satisfacción en la formación impartida, recibe de la generosidad de la selva y sus comunidades, un aprendizaje profundo de saberes ancestrales, ambientales y culturales.

2. Objetivos 2.1 .Objetivo general Fortalecer procesos de educación ambiental, y de formación en competencias laborales, orientadas al desarrollo socio ambiental en comunidades ribereñas de los ríos Putumayo y Amazonas.

2.2. Objetivos específicos a) Generar procesos de participación ciudadana en competencias ambientales y laborales

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que permitan la transformación de hábitos ambientales en la comunidad ribereña.b) Implementar espacios lúdicos y comités ambientales para generar conciencia ambiental en las comunidades de los ríos Putumayo y Amazonas.c) Implementar la estrategia de comunicación (radial, visual y de texto) como herramienta para la consolidación de una cultura ambiental que invite a la protección del ambiente.

3. Localización Comunidades ribereñas del departamento del Amazonas: Puerto Nariño, Leticia, Tarapacá, Puerto Arica, La Chorrera, El Encanto, San Rafael, Puerto Alegría y comunidades ribereñas del departamento del Putumayo: Resguardo Indígena El refugio, Resguardo Lagarto Cocha, Cecilia Cocha y Ticunaré; Resguardo Indígena el Hacha (Alto y Bajo Rodríguez - Ecuador), Puerto Ospina (Puerto del Carmen Ecuador) y La Pedregosa (El Palmar - Ecuador).

4. Población Objetivo Esta estrategia de Educación Ambiental para la conservación de los recursos naturales del sur de la amazonia colombiana, visita y atiende a la población ribereña de los ríos Putumayo y Amazonas en zona de frontera con Ecuador, Perú y Brasil. La población objetivo del aula fluvial se concentra en las veredas, comunidades y resguardos ubicados sobre la ribera de los ríos Putumayo y Amazonas, desde Puerto Asís-Putumayo hasta Puerto Nariño-Amazonas en zona de frontera con Ecuador, Perú y Brasil. En el desarrollo del proyecto se ha atendido a niños, jóvenes, población adulta de diferentes etnias como Murui, Kichwa, Coreguaje, Siona, Murui-Muinane, Huitoto, embera y embera Chami; población afrodescendientes y campesinos.

5. Metodología. La estrategia metodológica de educación ambiental para la conservación de la Amazonia colombiana está diseñada de forma integral, las comunidades se benefician al adquirir nuevos conocimientos los cuales son certificados para las competencias ambientales y laborales que les ayudará a mejorar su nivel de vida con la empleabilidad y se benefician de recibir la orientación pertinente por parte de la autoridad ambiental.

Los procesos de formación en las comunidades buscan:

a) Desarrollar procesos de formación ambiental y transversal en las poblaciones que habitan el sur de la amazonia colombiana.

b) Construir conciencia ambiental a partir del conocimiento y reconocimiento del contexto amazónico, sus características ecosistémicas y sus dinámicas socio ambientales, de tal forma que se construya en las poblaciones amazónicas valores de integración, respeto y amor hacia la naturaleza y una cultura de vida ambiental.

c) Generar capacidades, conocimientos y saberes para la autogestión de procesos de desarrollo socio ambiental, tanto a nivel individual como colectivo de la región.

d) Fortalecer procesos de enseñanza, transmisión de saberes, educación propia y autoeducación orientados al desarrollo socio ambiental, en docentes, madres comunitarias, padres de familia y líderes comunitarios.

e) Impartir formación en áreas transversales que permitan contribuir al crecimiento personal y laboral de los habitantes de estas poblaciones.

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El Aula Fluvial Itinerante Anaconda pernocta en cada comunidad 10 días donde se ofertan cursos de formación, con una metodología teórico-práctica, la teoría se desarrolla dentro del aula, la práctica en espacios seleccionados del territorio en los que se evidencie la problemática a trabajar.

En cuanto a la formación en competencias ambientales, la metodología que se utiliza es la autoconstrucción del conocimiento en la que los asistentes e instructores logren identificar las problemáticas ambientales y proponer alternativas para su mitigación en las comunidades visitadas. De la siguiente manera:

• Casos Prácticos: Se presentan problemáticas socio-ambientales de la región que trasladen al estudiante a situaciones análogas a las que enfrentará en su diario vivir; buscando también desarrollar sus habilidades de pensamiento a través del aprendizaje por descubrimiento.

• Presentación De Videos: Se presentan videos institucionales de los procesos de educación ambiental de acuerdo con los procesos que se esté trabajando en el desarrollo de la formación, esto lleva al estudiante a conocer los trabajos que se realizan en otros lugares de la región, nación y del exterior, motivando a los estudiantes al enfrentarlos a situaciones "reales.”

• Representaciones: De acuerdo al tema de trabajo el profesional realiza una presentación en PowerPoint, ilustrando con fotografías, resúmenes, diagramas y esquemas, con el objeto de motivar al estudiante para que a través de la imaginación y la creatividad traten de resolver los problemas socio-ambientales de su comunidad.

• Trabajo Comunitario: El profesional con los estudiantes realizan una actividad social donde se evidencie lo aprendido en la capacitación, las cuales pueden ser trabajos en manualidades, limpieza de áreas colectivas, pinturas relacionadas con la biodiversidad y/o la gestión ambiental, entre otras, con el objeto de crear hábitos ambientales en las comunidades.

6. Temáticas impartidas (a través cursos informales y procesos de inserción laboral) en el Aula Itinerante Fluvial Anaconda.

6.1 Cursos informales en temas ambientales.

1. Ecosistemas acuáticos.2. Gestión de residuos sólidos.3. Control y monitoreo de recursos naturales.4. Responsabilidad ambiental.5. Biodiversidad.6. Gestión de riesgos y adaptación al cambio climático.7. Actividades de capacitación en manejo forestal comunitario.8. Divulgación y promoción de la estrategia nacional REDD +.9. Sistemas de producción sostenible (flora y fauna).10. Uso sostenible de la biodiversidad por comunidades étnicas para garantizar la seguridad alimentaria.

6.2. Procesos de inserción laboral.

1. Mecánica general para motores 2 tiempos.2. Cestas y canastas con material reciclable. 3. Curso Básico sistemas Word y Excel. 4. Modistería.

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5. Panadería y pastelería. 6. Gobernanza y Territorio Propio. 7. Transformación de alimentos (frutales amazónicos). 8. Manipulación de alimentos.

7. Infraestructura y servicios del Aula Itinerante Fluvial ANACONDA

El Aula Itinerante cuenta con equipos de cómputo y conexión satelital a internet, una sala de talleres y estrategias audiovisuales y de comunicación, que fomentan el aprendizaje de una manera más dinámica y creativa. Todo ello a través del acompañamiento de personal capacitado encargado de los procesos de formación. En relación a su estructura y equipamiento se tiene:

• Área. 111 m2 • Dimensiones. 18,5 metros por 6 metros.• Equipamiento. Dos motores de propulsión de 175 caballos de Fuerza.• Personal de tripulación. Piloto, Maquinista, Marinero y Chef.• Primer Piso. Cocina Integral, Sala comedor, 30 Computadores, internet, sala de sistemas, y estrategias audiovisuales, batería sanitaria y de comunicación.• Segundo Piso. Cuatro habitaciones con baño privado, para hospedar a un total de 12 personas, entre tripulantes de cabina y/o profesionales o técnicos, y una sala de talleres.• Tercer Piso. Cabina de mando, sala de generadores y un corredor.• Otros:

• Un bote auxiliar con capacidad de diez personas con motor fuera de borda de 40 caballos de fuerza.• Lavadora y secadora de ropa.

8. Recorrido 2012-2016

Durante los cinco años el AIF Anaconda ha capacitado a un total de 15.545 personas de las riberas de los ríos Amazonas y Putumayo como se indica en la siguiente línea de tiempo, con el concurso de importantes instituciones.

890 3.437 5.014 840 5.364

Gráfico 1. Línea de Tiempo. Recorrido Aula Fluvial Itinerante ANACONDA (2012 – 2016)

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9. Resultados.

Desde el año 2012 hasta el 2016 a través del desarrollo de la Estrategia AIF- Anaconda se han obtenido los siguientes resultados:

• Se han visitado a 29 comunidades ribereñas de los ríos Putumayo y Amazonas, capacitando a un total de 15.545 personas, representada por 14.970 colombianos, 450 ecuatorianos, 120 peruanos y 5 brasileños.

• Presencia institucional en la zona de frontera con Ecuador (196,32 Km), Perú (1.316,53 Km), Brasil (10,5 Km).

• Relacionamientos interinstitucionales con el Servicio Nacional de Aprendizaje SENA (formación en competencias ambientales y laborales), Empresa de Salud de Puerto Asís -Putumayo (brigadas de salud), ECOPETROL (aporta recursos para la formación para el trabajo) para atender a la población ribereña del río Putumayo y Amazonas en forma integral.

• Apoyo en procesos de inserción laboral (negocios productivos, como por ej. Panadería y modistería).

En el año 2016, el Aula Itinerante Fluvial Anaconda en una travesía de seis (6) meses recorrió más de 5.656

Gráfico 1. Línea de Tiempo. Recorrido Aula Fluvial Itinerante ANACONDA (2012 – 2016)

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km, capacitando a 5.364 personas, en 15 comunidades ribereñas: Agualongo (Reserva Campesina Perla Amazónica), Puerto Ospina, Resguardos Indígenas El Hacha, Cecilia Cocha, Lagarto Cocha y Tukunare y Refugio en el Departamento del Putumayo y en los sitios de Puerto Nariño, Leticia, Tarapacá, Puerto Arica, La Chorrera, San Rafael, El Encanto y Puerto Alegría en el departamento del Amazonas.

10.Indicadores de impacto

Ambientales: • Fortaleció las capacidades de gestión ambiental de las poblaciones desde sus capacidades propias.• Desarrolló procesos de formación en gestión y control ambiental.

Sociales:• Brindó acceso y accesibilidad a las nuevas tecnologías y las telecomunicaciones.• Fortaleció las capacidades de integración de las poblaciones con las instituciones del estado, en especial con la entidad ambiental de su jurisdicción (CORPOAMAZONIA).

Económicos:• Fortaleció la Unidad Económica Familiar por medio de las capacidades de inserción laboral.

Culturales• Generó procesos de investigación en saberes propios sobre uso y manejo de recursos naturales.• Generó espacios de esparcimiento y lúdica a nivel comunitario.

Políticos:• Fortaleció procesos de participación y comunicación de las comunidades.• Facilitó la interacción entre comunidades e instituciones.

11. Reconocimientos

a) En el marco de la Segunda Fase del Proyecto Amazonas: Acción Regional en el Área de Recurso Hídricos, se adelantó la actividad “Identificación de Iniciativas exitosas en gestión de recursos hídricos en la región Amazónica”. Es así como, la iniciativa de CORPOAMAZONIA: “Capacitación, recorriendo y educando ambientalmente a las comunidades ribereñas de la zona de integración fronteriza de los ríos Putumayo y Amazonas de la República de Colombia – Aula Itinerante Fluvial ANACONDA, Colombia”, fue seleccionada por la Organización del Tratado de Cooperación Amazónica (OTCA), como una experiencia exitosa; siendo convocada para participar del evento “VIII Foro Mundial del Agua, compartiendo el agua”. Evento de enorme relevancia en torno al aprovechamiento, cooperación, protección y conservación del agua, que fue desarrollado del 16 al 23 de marzo del presente año en la ciudad de Brasilia (Brasil); y en el cual esta Corporación presentó dos iniciativas, por la relevancia en la implementación y los resultados obtenidos; entre ellas como se mencionó, lo desarrollado a través del Aula Itinerante Fluvial Anaconda.

b) En el marco de la quinta edición de los Premios Latinoamérica Verde. CORPOAMAZONIA fue seleccionada con la Estrategia de Educación Ambiental “Aula Fluvial Itinerante ANACONDA”,

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como uno de los 500 mejores proyectos sociales y ambientales de la región, en dos categorías: Bosques y Flora y Desarrollo Humano, inclusión social y reducción de la desigualdad. Los premios Latinoamérica Verde, valoran dentro de la evaluación realizada, el aporte al cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible y entre otros valiosos aspectos, su aporte a la educación en el área de intervención.

12. Perspectivas

Este ejercicio pedagógico del Aula Itinerante Fluvial Anaconda, es una experiencia sin precedentes en la Amazonia; CORPOAMAZONIA le sigue apostando a este proceso a través de la ampliación de cobertura en la población beneficiaria. Para sostener esta iniciativa, la Entidad a lo largo de estos años ha gestionado de sus recursos propios, del Sistema Nacional de Regalías, de empresas locales y nacionales y del Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible, importantes aportes económicos con el fin de generar en las comunidades conciencia y cultura ambiental.Por otra parte, con base en los resultados exitosos de esta estrategia y con el ánimo de continuar generando sostenibilidad, se presenta a continuación las acciones que se considera importante adelantar:

• Ampliación de la cobertura de la población beneficiaria.• Continuar fortaleciendo los “centros educativos ribereños”, con el objetivo de promover en los niños y jóvenes, la cátedra de “paz con la naturaleza” y propiciar un buen vivir a través del conocimiento, uso y conservación de la biodiversidad amazónica.• Continuar motivando a la movilización interinstitucional y social para asumir de manera comprometida una cultura ambiental respetuosa con el entorno, bajo criterios de desarrollo sostenible y en constante contribución al progreso de los pueblos de la Amazonia.• Adelantar procesos de formación a través de promotores ambientales locales, que contribuyan al ejercicio pedagógico del Aula Itinerante Fluvial Anaconda en comunidades indígenas.• Fortalecer una estrategia de comunicación con “enfoque territorial”; entre otros, a través de la elaboración de material didáctico y pedagógico para las comunidades ribereñas. • Incluir en el próximo zarpe actividades relacionadas con inventarios biológicos y sociales rápidos y la identificación y fortalecimiento de los negocios verdes del área de influencia del proyecto.

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Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/kxz96ewpfd3nuid/Anexo18.pdf?dl=0

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Represa del Neusa

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Introducción

Si tomamos en cuenta la idea básica expresada por Ferdinand de Saussure en cuanto a que la lengua es un hecho social que consiste en un “sistema de signos en el que lo esencial se reduce a la unión del sentido y la imagen acústica” (2013), debemos resaltar la importancia de reconocer la forma y organización de estos signos que llamamos lingüísticos, y su capacidad de relacionar dos entidades que pertenecen a lugares muy diferentes como son el sonido y el pensamiento. Introduzco el presente texto desde acá porque considero esencial reconocer el margen de proyección de palabras (signos lingüísticos) como naturaleza, ambiente y cultura, tan comúnmente utilizadas tanto en el plano cotidiano como en sendas elaboraciones académicas, que en mayor o menor medida sirven de base o justificación para múltiples acciones de intervención social que hemos denominado generalmente como de “educación ambiental” y que por diversas razones parece que no han merecido la suficiente atención para delimitar y reconocer el contenido de su significado, lo cual ha derivado en confusiones o simplemente en naturalizaciones que poco aportan para realizar ejercicios educativos pertinentes y contextualizados.

De esta manera, este corto escrito busca examinar al menos de manera preliminar no solo los significados asociados a estos significantes que atraviesan la cotidianidad de la educación ambiental, sino las posibles interrelaciones de los mismos y un acercamiento a la noción de Cultura Ambiental, que se ha venido posicionando a nivel general en las discusiones sobre estos temas, convirtiéndose en uno de los bastiones para orientar los ejercicios de intervención adelantados por la CAR Cundinamarca a través de su Dirección

APROXIMACIONES A LA NOCIÓN DE CULTURA AMBIENTAL 1

Edwin Andrés Mora VirgüezPedagogo

Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca - CAR

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1. Instituto para la Investigación Educativa y el Desarrollo Pedagógico de Bogotá.

de Cultura Ambiental y Servicio al Ciudadano (DCASC), que inclusive ve plasmada en su nombre estos términos, lo cual es un aliciente para seguir escudriñando en estos lugares de enunciación que aunque comunes, no siempre cuentan con la suficiente sustentación y termina generándose una sensación de vacío que nos lleva a reclamar de nuevo lo que ya planteaba el filósofo Immanuel Kant por allá en 1783: “La práctica sin teoría es ciega y la teoría sin práctica es estéril”, en esa interacción permanente que supone la educación ambiental en situaciones concretas, importancia a una concepción de lo ambiental donde son las relaciones entre el ser humano y el componente natural son la base de su desarrollo complejo, y a la cultura, no solo como conjunto de símbolos materializados en hábitos y costumbres, sino como reglas y valores que no son pasivamente depositados en los individuos, sino que por el contrario provocan una serie de tensiones que suponen esfuerzos para acceder a ellos.

Por último, hay que señalar que desde el año 2016 la Dirección de Cultura Ambiental y Servicio al Ciudadano estableció y garantizó el funcionamiento de la Mesa Técnica Educativa con el fin de reunir en un mismo escenario a los profesionales pedagogos de los diversos proyectos que hacen parte de la Dirección, en aras de orientar las intervenciones pedagógicas que desde allí se gestan y ser el lugar de encuentro de las distintas posturas, intenciones y maneras tanto de concebir como de llevar a cabo dichas intervenciones. Baste decir que esta reflexión se ha alimentado de este lugar de encuentro y discusión que con el tiempo se ha consolidado y ganado un lugar importante en la planeación y proyección educativa de la Entidad, siendo un logro excepcional que una institución de la naturaleza de la CAR, que ejerce como autoridad ambiental en el territorio, haya promovido y apoyado este esfuerzo desde el ámbito directivo.

Problematización

El profesor Santiago Castro Gómez, en la presentación que realiza del texto Gubernamentalidad y Educación, publicado por el IDEP¹ en 2011, platea lo siguiente: “No habrá salida a la crisis ecológica sin un cambio radical en los estilos de vida, sin una modificación en los hábitos de consumo. Pero esto no será posible sin aquellos ejercicios (Übungen) de auto transformación de los que hablaba Foucault, es decir, sin el gobierno de nosotros mismos. Si quieres cambiar el mundo, nos dirá Sloterdijk, tendrás que cambiar tu bios.”. Esta afirmación, tan rica como incitadora, nos plantea varios interrogantes y posibles articulaciones entre los aportes de dos de los filósofos contemporáneos de mayor relevancia, y el tema de la “crisis ecológica”, que aunque no es la preocupación fundamental de sus trabajos, termina siendo puesta en consideración dado que dos de sus conceptos centrales, Gubernamentalidad para Foucault y Antropotécnica para Sloterdijk, ponen énfasis en aquellas modificaciones, transformaciones, ejercicios que el sujeto debe hacer sobre sí mismo para conducir su vida acorde con ciertas orientaciones que, ancladas en el esfuerzo y alejadas de las consideraciones cotidianas, le permitan orientar o reorientar su existencia, lo cual cobra cada vez más sentido teniendo en cuenta que son nuestras maneras de vivir las que nos han conducido hacia la situación crítica actual, donde lo que está en juego es la misma supervivencia de la especie humana.

A eso se refiere Castro-Gómez al hablar de cambio en los estilos de vida y hábitos de consumo. A la determinación ética que supone percibir la vida y el mundo de manera diferente, tomando distancia de la idea universal y universalizadora del mundo como mercado dentro de una cultura capitalista atrincherada en el consumo, donde la constante es la comercialización de todos los aspectos que tocan a lo humano, ya no sólo en la forma de acumulación de bienes para destacar socialmente sino en un consumo más individualizado, que le provee a las personas múltiples experiencias que se traducen en anclajes identitarios a la carta, acorde con los múltiples intereses de las personas, donde inclusive lo “bio” o lo “natural” hace parte de la creciente oferta de estilos de vida que se consideran a sí mismos como “alternativos”. Es por esto que más adelante nos detendremos un poco en las características de esta forma de consumo

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actual, ya que han terminado condicionando en gran parte las formas de la cultura occidentalizada y es precisamente allí donde lo que consideramos educación ambiental, entra a poner al menos en sospecha dada su legitimidad social y su validación por gran parte de los individuos. Pero antes de ello, nos centraremos en el eje articulador de lo ambiental como bisagra que nos permite dar cuenta de manera concreta de la operatividad en la relación ser humano naturaleza mediada por la cultura, desde una perspectiva que se materializa en lo que de manera provisional hemos denominado dinámicas o situaciones ambientales, sobre las cuales intentaremos brindar un primer acercamiento, y que en últimas, son el sustrato y acaso objetivo de lo que de manera general se ha venido considerando como “educación ambiental”. En síntesis: La educación ambiental opera sobre el análisis y la intervención sobre situaciones ambientales, no sobre el “ambiente”.

Naturaleza y ambiente

El maestro Jean-Jacques Annaud dirigió y presentó en 2015 el filme Wolf Totem (Tótem Lobo), donde se narra la historia de un jóven estudiante proveniente de Pekín que es enviado a las estepas de Mongolia con el fin de ayudar a organizar el territorio acorde con los principios de la revolución socialista establecida por Mao Tse Tung. En estas tierras hostiles el jóven aprenderá las tradiciones de sus habitantes y la especial relación con los elementos naturales que han hecho parte del desarrollo comunitario por cientos de años. En especial, con la figura del lobo de las llanuras el cual es temido y respetado, además de tener cierto aspecto sagrado que le ha permitido mantenerse en cierta armonía con las gentes que habitan la región. En un pasaje de la película, el gobierno central envía algunas familias externas a este territorio, las cuales desconocen sus ritmos, y tras desenterrar la comida que los lobos han acumulado para mantener sus manadas en invierno, éstos llevados por el hambre deciden atacar los animales domésticos e inclusive a algunos humanos, tras lo cual se toma la decisión de eliminar a los lobos, rompiendo de manera drástica el equilibrio que se había mantenido por muchos años entre los seres humanos y esta parte de la fauna que milenariamente había habitado en la región. Ahora bien, proponemos la siguiente pregunta: ¿Qué es lo ambiental y que lo natural de esta escena?

De entrada se descubre nuestra primera afirmación: Ambiente no es sinónimo de naturaleza. Además de poner en duda enunciados comunes como “cuidemos nuestro ambiente” o “acciones en pro del ambiente”, los cuales no solamente son confusos sino que brindan igual significado a dos significantes distintos. Para avanzar un poco en la respuesta al interrogante planteado, nos detendremos un poco en estos dos términos.

Podemos reconocer en la naturaleza un flujo constante de energía y múltiples interacciones entre elementos o factores bióticos, organismos vivos, con factores abióticos como la temperatura, el nivel e intensidad de lluvias, las características de los suelos, etc. Todo esto en un interactuar permanente que, a pesar de su aparente estabilidad y quietud, se presenta en movimiento constante e interminable que se caracteriza por una noción fundamental que va más allá de las diversas formas en que esta se presenta, nombrada comúnmente como paisaje natural o simplemente ecosistema: el equilibrio. Hablar de naturaleza es remitirnos a eso, equilibrio y armonía, con los desbordes y excesos que a los ojos del ser humano aparecen como desastres o calamidades. Y eso es precisamente lo que los seres humanos rompieron en la película de Annaud, el equilibrio que los animales habían mantenido durante siglos para cazar su comida, controlando la población de ciervos y su conservación para la temporada invernal. Un pequeño ejemplo de las múltiples alteraciones que el ser humano realiza en los ecosistemas o sistemas naturales, y cuya descripción, análisis y posible intervención deberían ser tenidas en cuenta como ejes centrales de la educación ambiental, en tanto estas alteraciones están marcadas por dispositivos culturales de los que disponen las comunidades humanas en sus variadas formas de organización social a lo largo y ancho del globo terráqueo.

253


En este sentido, trabajar sobre lo ambiental desde con un direccionamiento educativo es fijar la mirada en el desequilibrio causado por la intervención humana, pues en últimas es la interrelación del ser humano con la naturaleza (que a su vez es una interacción permanente entre factores físicos y biológicos) la que altera en mayor o menor medida su caótica armonía, generando un desbalance que se traduce en pérdida de biodiversidad, formas de contaminación, alteración de los paisajes naturales con fenómenos de desertificación o la progresiva extinción de especies, por poner algunos ejemplos. De esta manera, dentro de la reflexión y accionar de la educación ambiental, es imprescindible el análisis de la cultura, dado que es en esta y sus diversas manifestaciones donde la relación ser humano / naturaleza toma forma y se materializa, a través de distintas maneras de organización social que a su vez están marcadas por iniciativas políticas y económicas particulares, aunque cada vez menos, dado el imperativo democrático-liberal-capitalista del mundo globalizado actual.

Dinámicas ambientales

Lo que diferencia entonces las nociones de naturaleza y ambiente es el sentido operativo y funcional de la segunda. La naturaleza anda por sí sola, no necesita de nadie para establecer sus mecanismos y sus formas de funcionar. Es reconocible en tanto organismos vivos y elementos físicos que se relacionan incansablemente para producir paisajes. Ambiente no es una “cosa” como el río, los árboles o la fauna y la flora. La noción de ambiente designa mejor una relación. La relación del ser humano con esas “cosas”, Y son las características de esas relaciones, que llamamos ambientales, las que interesan a un tipo de educación particular que se esmera por poder entenderlas y reorientar el curso del equilibrio, con palabras que identifican un conjunto de acciones y maneras de hacer concretas: protección, conservación, sostenibilidad.

Decimos que el término es operativo porque no se puede separar de condiciones concretas de interacción del ser humano con el componente natural de un territorio. Es operativo porque nos remite a los factores políticos, económicos y sociales, con el sustrato cultural que los entrelaza y en cierta manera condiciona, que incide en las maneras como consideramos ese componente natural y nos relacionamos con él: al verlo como recurso y fuente para satisfacer intereses y necesidades humanas, o como esfera de la que dependemos y por lo tanto tenemos responsabilidad de mantener su equilibrio.

Así, acorde con condiciones que siempre son particulares, a pesar de que puedan repetirse en variados contextos, con lo que nos encontramos es con diversas dinámicas ambientales, idea que utilizamos para nombrar aquellas relaciones mantenidas con ciertas características comunes en periodos de tiempo relativamente largos: la dinámica ambiental de las comunidades indígenas en la Sierra Nevada, con su cosmogonía ancestral y su consideración de la madre tierra, o la dinámica ambiental urbana, con su acceso restringido a bienes y servicios de carácter natural, la transformación radical del paisaje y sus altas posibilidades de contaminación, etc. Estas dinámicas ambientales se caracterizan por su carácter complejo, y es en la práctica de ir develando esas complejidades e ir avanzando en la modificación de conductas que alteran el equilibrio natural en diversos niveles, donde la educación ambiental encuentra su campo de acción por excelencia. Ahora bien, reconociendo la importancia de la cultura para la comprensión adecuada de las dinámicas ambientales locales, regionales o globales, a continuación nos detendremos en este concepto siempre esquivo y difícil de delimitar.

Sobre la noción de cultura

Sin el ánimo de examinar el concepto a profundidad, lo cual ya ha sido realizado por otros, y además excede el objetivo del presente escrito, intentaremos acercarnos a una delimitación de la noción de cultura desde sus acepciones tradicionales ligadas a la antropología y la sociología, para luego detenernos en el desplazamiento realizado por los filósofos Michel Foucault y Peter Sloterdijk frente a este término, dentro de una perspectiva donde la práctica, los ejercicios y en general el esfuerzo de

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los sujetos son imprescindible para poder acceder a ella.

Según Terry Eaglaton (2017), la noción de cultura es extremadamente compleja y de manera esquemática “puede designar 1) un corpus de obras intelectuales y artísticas; 2) un proceso de desarrollo espiritual e intelectual; 3) los valores, costumbres, creencias y prácticas simbólicas en virtud de los cuales viven hombres y mujeres, o 4) una forma de vida en su conjunto”, siendo estas dos últimas consideradas generalmente como una cuestión asociadas al hábito y las costumbres. Para este autor, hablar de la cultura “significa la dimensión simbólica de la sociedad en su conjunto, que la impregna de un extremo a otro y está tan omnipresente como el Todopoderoso. Toda actividad distintivamente humana. Conlleva signos y valores”. Dentro de esta perspectiva, de manera general se puede considerar la cultura como un conjunto de prácticas habituales y arraigada dentro de una comunidad, que bien puede ser un pueblo determinado, una nación o país, y de cierta manera se considera que orientan el accionar de los individuos y son el lente a través del cual realizan las lecturas del mundo y su lugar en él.

Así, dentro de las nociones de cultura presentadas como forma de vida o valores, costumbres, creencias y prácticas simbólicas, ésta es presentada como algo casi inherente al ser humano, que la adquiere al desarrollarse en sociedad y en relación permanente con otros, a través de esa práctica social que conocemos comúnmente como educación. En esta perspectiva, decir que somos seres humanos es decir que “tenemos cultura”. No la pedimos, nos fue dada por nuestra constante interacción con los otros y los aparatajes simbólicos que circulan a nuestro alrededor. Nos “tocó” cultura. La encarnamos, reproducimos, resistimos, transformamos, aceptamos tal y como nos es presentada, nos “relacionamos” con ella. No podemos eludir la cultura porque nos es imposible eludir el mundo simbólico. Lo que si sucede, y más en el momento actual de desarrollo tecnológico y de interconexiones virtuales, es que cada vez con más frecuencia la cultura no es algo que se impone de manera cerrada y con pocas resistencias, privilegiando ciertos aspectos culturales en el nombre del nosotros. Por el contrario, cada vez se impone más la idea de una cultura “a la carta”, acorde con los caprichos e intereses de cada individuo, dentro de una retórica moral que está anclada en una autonomía irresponsable que se traduce en el consumo desenfrenado de bienes y experiencias, enmascaradas en la idea de bienestar y éxito personal, con el debacle ecológico que ello supone dada la demanda contante de extracción de materias primas y la producción incesante de residuos. Es por ello que dedicaremos unos párrafos a esta cuestión.

Cultura y consumo

Tal vez no se está errado al afirmar que, por lo menos en las sociedades occidentalizadas de corte liberal y democrático, el capitalismo supera su concepción original de sistema económico y trasciende a múltiples aspectos de la vida de los individuos, definiendo en gran medida sus decisiones de vida y las coordenadas desde donde orientan su existencia. La mercantilización y comercialización de prácticamente todas las dimensiones de lo humano así lo confirman, en una espiral donde las maneras de vivir se han vuelto casi inseparables del consumo desbordado donde se han desdibujado las reglas de hasta donde nos es legítimo llegar. De esta manera, podemos arriesgarnos a afirmar que la discusión ambiental no puede darse por fuera del análisis de la constitución del mundo contemporáneo que definimos según el sociólogo francés Gilles Lipovetsky como hiperconsumista. En el afán del consumo hallamos gran parte del enclave cultural que orienta las formas de conducirse de las empresas, las instituciones y, sobre todo, los individuos, que han encontrado en este lugar un orientador del sentido para sus vidas, la actualización de sus hábitos, creencias y referentes éticos.

Pero el consumo en la era del capitalismo no ha sido siempre igual, razón por la que echamos mano del análisis realizado por Lipovetsky para intentar delimitar las características de la etapa actual del mismo, y el esfuerzo que supone intentar modificar elementos tan fuertemente arraigados en nuestras

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sociedades, pero sin lo cual será imposible hacer frente a lo que de manera general consideramos como “crisis ecológica”. Es prácticamente imposible la promoción de un individualismo y consumo responsable sin realizar una crítica a las formas en que opera el capitalismo actual, y que exige de los sujetos transformaciones en sus formas de ver, estar y hacer en el mundo, que sería el giro que nos proponen tanto Foucault como Sloterdijk.

En esta tercera fase es en donde se percibe más claramente como el consumo capitalista en su fase actual marca inexorablemente las formas de vivir. Dice el autor: “Yo demuestro, al menos parcialmente, que existo, como individuo único, por lo que compro, por los objetos que pueblan mi universo personal y familiar, por los signos que combino “a mi manera”. (Lipovetsky, 2006). En pocas palabras lo que compro, lo que consumo, es lo que “soy”. Es por esto que el análisis de Lipovetsky nos sirve para adentrarnos en el desplazamiento de la noción de cultura que se propone a continuación, ya que frente a la cultura dada, consumista, cotidiana y omnipresente, debe hacerle frente otra, más responsable con el entorno natural pero que requiere un giro ético, una transformación sustancial de

Fases Ejes Características

Fase I1880 – 1945Mercados de masas

Cadena de montajeEstandarización de productosDistribución de masas

• Consumidor de marcas que habrá que seducir mediante la publicidad.• Grandes almacenes. Compra como placer. Ir a tiendas como estilo de vida de las clases medias.• Consumo-seducción, consumo-distracción.

Fase II1950 – 1980Sociedad de consumo de masas

Sistema fordiano de producciónMétodos de organización y gestión del trabajo.Segmentación según la edad y factores socioculturales

• Grandes superficies (supermercado, hipermercado)• Estimulación de los deseos, euforia publicitaria, sexualización de los signos y los cuerpos.• Felicidad consumista, sociedad del deseo.• Avidez crónica de bienes materiales, pasión por lo nuevo, modo de vida centrado en valores materialistas.• Culto hedonista y psicológico, privatización de la vida. • Prestigio y reconocimiento, posición e

Fase IIIEl consumo emocional1980 - Actualidad

Producción en relación a las demandas individuales

Sociedad del hiperconsumo

• El consumo se organiza en función de más en función de objetivos, gustos y criterios individuales.• Lógica desinstitucionalizada , subjetiva, emocional.• Objetos “para vivir”, pensando en satisfacciones emocionales y corporales, sensoriales y estéticas, comunicativas, lúdicas y entretenedoras. Se trata de vivir experiencias.• El consumo “para sí” ha reemplazado el consumo “para el otro”. Búsqueda de la felicidad privada. Individualismo extremo.

Fases del capitalismo de consumo según Lipovetsky

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la existencia. En el mundo del hiperconsumidor al que asistimos en la actualidad, y en esa cultura del consumo capitalista en su tercera fase, desplegada por la mayor parte del mundo occidental, liberal y democrático, como la mejor y acaso la única forma posible, sólo otras opciones de vida ayudarán a detener el debacle hacia donde nos dirigimos. Las prescripciones suelen ser tan aburridas como inútiles. Podemos gritar a los cuatro vientos lo que creemos que el mundo necesita y el mundo seguirá igual su camino. Pero al menos nos desahogamos.

Desplazamiento de la noción de cultura

Con los siguientes apartados no buscamos examinar a profundidad lo que cada uno de los autores entiende por cultura. Más bien nos hemos detenido en algunas de sus aproximaciones más explícitas sobre este término que es incómodo para ellos, con el fin de ponerlas en sintonía con sus respectivos proyectos intelectuales que ponen en primer orden al sujeto como objeto de sus análisis, con un trasfondo ético que acaso considera la siguiente pregunta ¿cuáles son las condiciones tanto internas (psíquicas) como externas (políticas, económicas, históricas) que hacen que el sujeto se conduzca de una manera y no de otra? Y para resolverlo cada uno utilizará sus respectivas nociones: En el caso de Foucault las “Prácticas de sí” o “Tecnologías del yo”; y en el caso de Sloterdijk el concepto fundamental de “Antropotécnicas”.

Foucault

En el ciclo lectivo dictado por Michel Foucault en el Collége de France 1981 – 1982, nombrado como La hermenéutica del sujeto, el pensador francés dedica su actividad intelectual al desarrollo de la noción de epimeleia heatou, como una actitud filosófica desarrollada durante la antigüedad europea, desde los griegos hasta el primer cristianismo, la cual es traducida como “inquietud de sí” y que Foucault considera va a atravesar la relación del sujeto con la verdad y la relación del sujeto consigo mismo durante el periodo señalado, y las distintas manifestaciones de estas relaciones van a ser el objetivo general del curso. En este marco, en la clase del 3 de febrero de 1982 en su primera hora, Foucault se detiene un momento en la disertación que viene haciendo sobre el estudio del lazo entre inquietud de sí e inquietud por los otros en Platón, así como la situación en los siglos I y II de nuestra era con la autofinalización de sí, para decir, haciendo la salvedad de que la palabra la utiliza poniéndola entre muchas comillas, que a partir de la época helenística y romana se asiste a un verdadero desarrollo de la “cultura” de sí. Y procede a continuación a intentar delimitar el uso que hace de la palabra y el conjunto de condiciones para poder hablar de ella en relación con los objetivos del curso.

Así, de manera muy concreta y sin adornos, Foucault platea las siguientes condiciones para que en ese contexto se pueda hablar de cultura:

1. En primer lugar, se puede hablar de cultura cuando tenemos un conjunto de valores que tienen entre sí un mínimo de coordinación, subordinación y jerarquía.2. Como segunda condición, debe cumplirse el que esos valores se dieran como universales, pero a la vez, sólo accesibles para algunos.3. Tercera condición para que pueda hablarse de cultura: para que los individuos puedan alcanzar esos valores, se requiere un conjunto de conductas precisas y reguladas. Y más todavía: esfuerzos y sacrificios. Hay que poder consagrar la vida entera para poder tener acceso a ellos.4. Por último, que el acceso a esos valores esté condicionado por procedimientos y técnicas más o menos regulados, que hayan sido elaborados, convalidados, transmitidos, enseñados, y que también se asocien a un conjunto de nociones, conceptos, teorías: a todo un campo de saber.

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De esta manera, Foucault delimita lo que puede ser entendido por cultura, resumiéndolo de la siguiente manera:

“Una organización jerárquica de valores, accesible a todos pero al mismo tiempo oportunidad de plantear un mecanismo de selección y exclusión; donde se exige en el individuo conductas reguladas, costosas, sacrificiales, que polaricen toda su vida; y que esta organización o campo de valores y el acceso a ellos sólo puedan darse a través de técnicas reguladas, meditadas, y un conjunto de elementos constituyentes de un saber”.

Y cierra Foucault diciendo que, en la medida en que los elementos expuestos son tenidos en cuenta, se puede decir que en la época helenística y romana hubo verdaderamente una cultura de sí.

De esta manera, vemos como la noción que el intelectual francés nos propone se aleja de una visión de la cultura como algo inevitable y a la cual los individuos acceden por el solo hecho de haber nacido en sociedad. La cultura es algo que hay que alcanzar, una meta que el individuo se traza y que le implica transformaciones. Por otro lado, es interesante resaltar que en esta visión de la cultura, ésta se propone en relación a un objeto específico, la inquietud y prácticas de sí, y tomando las precauciones debidas nos permite establecer que se realizó cierto posicionamiento, cierto reconocimiento de un conjunto de prácticas y saberes que son elevados a la posición de cultura. Es decir, la cultura así tomada es una cultura de algo. En consecuencia, ¿se podría entrar a pensar más que una cultura ambiental, una cultura de lo ambiental? Teniendo como reto la definición o explicitación de ese conjunto de valores jerarquizados, que harían parte del desarrollo de esta cultura a la cual habría que poder accederse teniendo en cuenta las condiciones planteadas por Foucault anteriormente. Más adelante intentaremos ejemplificar esta noción de cultura en el marco de lo ambiental.

Sloterdijk

Este filósofo alemán, quien ve con mucha sospecha los llamados “estudios culturales”, realiza una larga mirada a las consideraciones de la vida como ejercicio en su extenso ensayo denominado “haz de cambiar tu vida”, donde describe lo que él ha llamado “antropotécnicas” en diversos escenarios culturales y periodos de tiempo. Así, tomando como referencia la afirmación de Wittgenstein “La cultura es el reglamento de una Orden. O bien presupone el reglamento de una Orden”, Sloterdijk resalta más que la noción de cultura la de reglamento, donde Wittgenstein la asocia con un conjunto de prescripciones de las que se desprende una determinada forma de vida ligada al mundo monástico, que podría representarse como el modo de vida que llevaría el individuo en caso de que ingresase a una Orden religiosa, con reglas concretas de las cuales este se encuentra plenamente consiente (a diferencia de la cultura ordinaria donde al individuo no le se pregunta si quiere someterse a las reglas establecidas o sin siquiera pensar que estas existen). Sin entrar en mucho detalle y con todas las reservas tanto de contexto como de extensión, el siguiente sería el significado de cultura según el análisis que Sloterdijk hace de Wittgenstein:

“De ningún modo debería llamarse cultura a todas las formas de vida que aparecen en las distintas <<sociedades>>, sino sólo a aquello que, por su explicitud, rigor, vigilancia y reducción a la esencial, pueda ser comparado con la existencia sujeta a la regla de una Orden. (…) Lo único decisivo es la dinámica de separación de la vida bajo las reglas. (…) La cultura, en el sentido exigente del término, solo surge a sus ojos (los de Wittgenstein) mediante la segregación de los realmente cultivados de lo que por lo general se llama <<cultura>>, ese agregado confuso de hábitos mejores y peores que, sumados, apenas dan algo más que la <<porquería>> usual”.

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Según este análisis, la cultura surge del fenómeno de la secesión, el impulso por desmarcarse de lo ordinario: “Sólo si se continúa avanzando en el distanciamiento de la miseria de lo convencional se puede mantener la pureza del proyecto modernizante”, nos dirá Sloterdijk en su análisis sobre la sentencia de Wittgenstein. De esta manera, la noción de cultura que nos propone está en cierta manera alineada con la posición de Foucault de una cultura en la que hay que hay que esforzarse y realizar múltiples ejercicios ritualizados y organizados para poder acceder a ella. No sin desprecio Sloterdijk se refiere al resto como simples hábitos y costumbres.

Así, lo que destaca fundamentalmente de la noción de cultura en estos dos autores es que, desde la perspectiva de los trabajos que el sujeto tiene que hacer sobre sí mismo para convertirse en “otro”, la cultura supera la mera condición de referentes simbólicos o prescripciones morales que son transmitidas de una generación a otra a través de la acción educativa, y que son identificables a través de las nociones de tradición, hábitos y costumbres. Es decir, la cultura no es solamente aquello que le es “dado” a los nuevos miembros de la comunidad y que se traduce en conductas reconocibles y regulables, sobre las cuales podría operarse desde el exterior para poder modificarlas. En tanto se plantea una cultura que exige, sólo algunos sujetos estarán dispuestos a ponerse a la altura de este llamado, que le implicaría transformarse a sí mismo y atender a reglas estrictas de comportamiento, en aras de alcanzar cierto objetivo superior.

A modo de cierre

Lo fundamental de la cultura entonces es la conducta, en tanto lo que importa es lo que hacemos o dejamos de hacer. Con nosotros mismos y con los otros. Son los ejercicios los que nos definen, así no los consideremos como tales. Somos “algo” en tanto lo repetimos de manera continua. En resumen, el asunto está jugado en cómo se conducen los individuos en el mundo. El componente que podríamos llamar ético. Nos atrae la cultura en tanto nos interesa descifrar los parámetros o circunstancias del direccionamiento de la conducta en relación al componente natural del ambiente. Es decir ¿de qué manera reconocemos el equilibrio de la naturaleza y qué estamos dispuestos a hacer para mantenerlo? ¿Qué aspectos de nosotros mismos debemos modificar para realizar el giro hacia una individualidad y consumo más responsable? ¿De qué manera los gobiernos e instituciones podrían ayudar a modificar esos parámetros excesivos de consumo en un mundo donde impera la idea de libre mercado? Son estas algunas de las cuestiones que consideramos vale la pena seguir pensando para avanzar en posicionar poco a poco la idea de una cultura de lo ambiental, como eje transversal de las diversas acciones tanto de los individuos como de las sociedades que tienen cada vez más claro lo que con insistencia nos plantea Sloterdijk: Así no se puede continuar.

Bibliografía

De Saussure, Ferdinand. (2103). Curso de Lingüística. Buenos aires, Argentina. Terramar Ediciones.

Eagleton, Terry. (2017). Cultura. Barcelona, España. Taurus.

Foucault, Michel. (2001). La hermenéutica del sujeto. Buenos Aires, Argentina. Fondo de Cultura Económica de Argentina.

Lipovetsky, Gilles. (2003). Metamorfosis de la cultura liberal. Barcelona, España. Anagrama.

Lipovetsky, Gilles. (2006). La felicidad paradójica. Barcelona, España. Anagrama.

Sloterdijk, Peter. (2012). Haz de cambiar tu vida. Valencia, España. Pre-Textos.

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Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/zr0smlcd6v30d2f/Anexo19.pdf?dl=0

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Resumen: Entre agosto y diciembre del 2016, se desarrolló la “escuela regional de promotores y promotoras para la defensa del agua y el territorio de la provincia del Sumapaz”, conocida como: Escuela del Agua. Iniciativa llevada a cabo por la Asociación de Productores Agrícolas del Sumapaz FRUTIGAO y la organización social Tierra Libre, de la mano de organizaciones campesinas, productoras, ambientalistas como: la Asociación de Productores de Café de Cundinamarca (ASOPROCAFECUNDI), la Asociación de Protectores de los Recursos Naturales y del Ambiente de Tibacuy (APRENAT), la Asociación de Defensores del Territorio Ambiental (ASODETEAM), el grupo juvenil los Herederos de la Montaña, entre otras que construyen estrategias de defensa del agua en la provincia del Sumapaz. La escuela, fue un proceso formativo con líderes y lideresas campesinas de algunos municipios de la provincia, que permitió ampliar el conocimiento frente a las herramientas socio-jurídicas para la defensa de los territorios campesinos y los bienes comunes como el agua, las montañas, los lugares sagrados, la fauna, flora, etc, los cuales se ven amenazados por los proyectos de extracción de minerales, hidrocarburos y proyectos hidroeléctricos, que responden al modelo de desarrollo extractivista.

A partir de las herramientas metodológicas y pedagógicas de la Educación Comunitaria Campesina, se impulsó el reconocimiento de los territorios, de las prácticas campesinas y de los saberes propios como ejercicios de permanencia y de pervivencia en los territorios, que fortalecieran los procesos organizativos, productivos, culturales y territoriales de las personas partÍcipes de este proceso y sus territorios.

Palabras Clave: Educación para el agua, modelo pedagógico, agua potable.

ESCUELA DEL AGUA: UNA PROPUESTA DE EDUCACIÓN COMUNITARIA CAMPESINA PARA LA DEFENSA DE LA PROVINCIA DEL SUMAPAZ¹

1. El presente documento contienen reflexiones y aportes, etc, realizados por el equipo pedagógico de la organización Tierra Libre, y está escrito por Viviana Gutiérrez y Mónica Silva.

Organización Corporación Colectivo de Agroecología Tierra Libre. [email protected]

Ponentes Ivonne Flórez, Ing. Agrónoma [email protected] Mónica Silva, Lic. Educación comunitaria [email protected]

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Introducción

La Escuela de promotores y promotoras en defensa del territorio de la provincia del Sumapaz fue una propuesta educativa alternativa que buscó contribuir en la defensa de los territorios campesinos y los bienes comunes como el agua, las montañas, los lugares sagrados, la fauna, flora, la identidad campesina, etc, de la que hacen parte los sujetos y los colectivos participantes. Nace de la necesidad manifiesta de organizaciones campesinas y sociales de la provincia, que frente a la inminente amenaza de la exploración, explotación y producción de hidrocarburos y minerales, que por medio de los bloques COR 4, COR 11 y COR 33, asignados por la ANH a diferentes multinacionales (Véase Tabla 1), se ven afectados todos los municipios de la región del Sumapaz y sus zonas de influencia.

Estos “proyectos de desarrollo” traen consigo una serie de problemáticas sociales, culturales, económicas y ambientales en tanto producen riesgos y afectaciones al medio ambiente, al paisaje y a los recursos ambientales del suelo y subsuelo; afectan la vocación agrícola del campesinado y la producción pecuaria en la región; condenan a los suelos a la explotación de minerales abandonando progresivamente la producción de alimentos, cambiando las prácticas de la economía campesina; desplazan a los campesinos y campesinas a otras zonas rurales o a las ciudades, generando la ruptura de las relaciones tradicionales y comunitarias, y transformando de manera agresiva la identidad campesina para niñas, niños y jóvenes en la región.

La Escuela del agua planteó como eje principal la reflexión en torno al reconocimiento, la apropiación y la re-significación de los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales, a partir de ejercicios colectivos, espacios de formación teórico-prácticos y recorridos por los territorios del cual hacen parte los participantes de la Escuela. Se contó con la participación de campesinos y campesinas de la provincia, jóvenes y adultos, y un grupo de jóvenes universitarios de Bogotá, lo que permitió construir desde la intergeneracionalidad y la interdisciplinariedad, una formación ambiental, jurídica y organizativa, abordando las temáticas por medio de actividades prácticas de formación, facilitando los mecanismos de exigibilidad y defensa de los derechos ambientales, además de intercambiar y compartir experiencias

BLO

QU

E

CONTRATISTA OPERADOR MUNICIPIOS AFECTADOS ÁREA ESTADO

COR

4 CNE OIL & GAS S.A.S (100%)

CNEOG COLOMBIA SUCURSAL COLOMBIA

Anapoima, Arbeláez, El Colegio, Fusagasugá,

Granada, Nilo, Pasca, Sibaté, Silvania, Soacha, Tibacuy y Viotá.

(Cund.)

76.719,3 hectáreas

FASE I y FASE II

UNIFICA DAS

COR

11 CANACOL ENERGY

COLOMBIA S.A (100%)

CANACOL ENERGY

COLOMBIA S.A

Cabrera (Cund.), Colombia (Huila), Uribe (Meta),

Alpujarra, Dolores y Villarica (Tol.)

71.595,5 hectáreas

FASE I

COR

33

YPF COLOMBIA S.A.S (55%);

ALANGE ENERGY CORP SUCURSAL COLOMBIA (45%)

YPF COLOMBIA S.A.S

Arbeláez, Fusagasugá, San Bernardo, Pandi (Cund.), Icononzo

(Tol.)

43.429,3 hectáreas

FASE II

Tabla 1. Proyectos de extracción y producción de hidrocarburos en la provincia del Sumapaz. Fuente: Autoría propia con base en información suministrada por ANH: 2017, 2011, 2011a, 2011b. Agosto, 2017.

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alternativas y técnicas en el manejo del agua para el fortalecimiento organizativo de las comunidades. Las personas participantes de la escuela (escolantes), fueron elegidas por sus organizaciones, quienes las y los reconocen como líderes y lideresas con capacidades de retroalimentar y replicar el proceso formativo, teniendo en cuenta el recorrido y accionar en la defensa ambiental de los territorios. Así mismo, el proceso se hizo de manera itinerante lo que implicó realizar las sesiones en distintas veredas de los municipios de Fusagasugá, Tibacuy, Pandi, Sibaté y Pasca, identificando las problemáticas del territorio, su diversidad y sus riquezas, permitiendo apropiarse y generar identidad con la provincia del Sumapaz.

En esta participaron aproximadamente 50 líderes y lideresas campesinos/as, productores/as y jóvenes, que hacen parte de los procesos de defensa territorial y protección de lugares como: el Cerro Pico de Plata y el Cerro Fusacatán en Fusagasugá, el Cerro del Quininí en Tibacuy, el Puente Natural en Pandi, entre otros. La propuesta metodológica de la Escuela del Agua, se basó en los principios de la Educación Popular y la Educación Comunitaria en tanto, se apropian herramientas participativas que permiten hacer lecturas críticas de la realidad y se generan nuevas formas de conocimiento y emancipación cultural del campesinado.

Desarrollo metodológico y perspectivas ético-políticas de la escuela

Las herramientas metodológicas y pedagógicas que se usaron en la Escuela del agua fueron propuestas por la coordinación pedagógica formada por integrantes de las organizaciones convocantes, Tierra Libre y FRUTIGAO. El enfoque de esta propuesta ha sido la formación en derechos humanos, pensada como apuesta política e histórica que hace parte de un ejercicio académico, no solo porque la formación en derechos humanos requiere el uso y la implementación de herramientas alternativas diferentes a las hegemónicas, sino que además buscan romper con las corrientes tradicionales, instrumentales y rígidas propias del derecho.

Es por ello que se planteó una propuesta pedagógica alternativa capaz de hacer una lectura crítica de las coyunturas actuales y sus relaciones ambientales, políticas, culturales, históricas y sociales. Así mismo, teniendo en cuenta que una de las labores de la educación comunitaria, desde una perspectiva crítica, es la apropiación de herramientas para generar nuevas formas de conocimiento y emancipación cultural de las personas, le apostamos con esta propuesta a exaltar no sólo la voz de los y las participantes, sino intentar acercarnos a los sentires y expresiones simbólicas en torno a su papel como defensores y defensoras del agua y el territorio.

Los contenidos, ejes temáticos y conceptuales trabajados durante la escuela fueron:

1. Contexto agrario nacional, enfoque de desarrollo rural. 2. Reconocimiento geográfico de la provincia del Sumapaz. 3. Mapeo colectivo y cartografía social del territorio (actores, conflictos y relaciones). 4. Extractivismo en Colombia y América Latina. 5. Extractivismo en el contexto de la provincia del Sumapaz. 6. Privatización del agua en Colombia. 7. Derechos Económicos Sociales, Culturales y Ambientales (DESCA) y herramientas jurídicas para la defensa del agua y el territorio. 8. Ordenamiento territorial en defensa de los DESCA, figuras legalmente constituidas y alternativas de ordenamiento para los territorios. 9. Mecanismos de protección y escenarios de participación para defensa de los derechos ambientales. 10. Herramientas y escenarios comunitarios para la defensa de derechos ambientales.

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Teniendo en cuenta que éstas son categorías amplias, se propusieron unos ejes centrales que fueron fundamentales para el desarrollo de esta propuesta pedagógica, y que facilitaron la reflexión frente al proceso educativo. Los ejes son:

- La historicidad como posibilidad de transformación: afirmando que ningún proceso educativo puede ser neutral y por tanto es de suma importancia situarse en la historia como sujetos constructores de la misma, se promovió el análisis de la realidad desde los y las campesinas, hacia la reflexión de las prácticas que posibilitan acciones de cambio en los entornos. Anclamos el proceso pedagógico al contexto ambiental, social, político y cultural y concluimos con unas acciones concretas que posibilitan la transformación de este contexto hacia entornos sociales más justo y dignos. Algunas de estas acciones fueron los encuentros juveniles, escuelas campesinas, la creación de una cooperativa agroambiental, entre otras.

- La reflexividad permanente que permite alimentar los procesos pedagógicos y organizativos, que lleva a la construcción de apuestas y propuestas cada vez más sólidas. La reflexividad está anclada necesariamente al compromiso con acciones de transformación de la cotidianidad y al reconocimiento de que los procesos son inacabados y por ende deben estar en permanente reflexión y/o cambio.

- El reconocimiento de la experiencia campesina y el saber propio: partimos de entender la relación de la subjetividad individual y colectiva, que es propia de experiencia y la vivencia campesina, en conexión con los conocimientos y los aportes conceptuales construidos en entornos académicos e intelectuales con un desarrollo crítico, permitiendo complementar los análisis y reflexiones frente a las problemáticas y los procesos de resistencia a las mismas.

- El fortalecimiento de escenarios colectivos: donde se impulsa la formación y el estudio colectivo, considerando que en la construcción de conocimiento es fundamental e imprescindible el diálogo con otros y otras. Así mismo, se busca el reconocimiento de las subjetividades y la potencia de estas en la formulación de acciones colectivas para garantizar los objetivos y propuestas de las organizaciones participantes en el proceso: la defensa del territorio.

- La exaltación de la subjetividad popular como constructora de la cultura popular: reconociendo los procesos individuales, así como las prácticas colectivas, que mediadas por los contextos históricos, sociales y culturales, permiten o limitan el desarrollo de prácticas comunitarias entre campesinos y campesinas y la relación de estas con el cuidado y la defensa de los territorios, buscamos fortalecer los sentidos, vínculos y acuerdos desde la solidaridad y la colectividad, hacia la generación de comunidades campesinas críticas.

Para articular de manera efectiva estos ejes, se propusieron las siguientes actividades:

- Escenarios de fundamentación, en los que se contó con la participación de facilitadores² para el desarrollo de las temáticas, la implementación de lectura individual y colectiva sobre los temas, la elaboración de talleres colectivos, el estudio en casa y el desarrollo de espacios de debate y discusión por grupos focales³.

2. Las y los facilitadores, los reconocemos como las personas que hacen parte de procesos ambientales, académicos, políticos y organizativos en defensa del territorio, y que dinamizan por medio de ejercicios pedagógicos el entendimiento y la profundización en una o varias temáticas de las abordadas en la escuela. 3. Los grupos focales se definieron según el objetivo de los talleres, las variables a tener en cuenta fueron: lugar de donde provenían (municipio y/o vereda), rangos de edades, afinidades según los temas, entre otros.

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- Intercambios de experiencias con delegados de procesos organizativos sociales y ambientales contra el extractivismo⁴, que dieron cuenta de las posibilidades y las limitaciones en el ejercicio de defensa de los territorios.

- Ejercicios de sistematización y síntesis con el fin de hacer una devolución útil del proceso a los participantes de la escuela y sus comunidades.

- Ejercicios de indagación y/o acompañamiento permanente con las comunidades y/o organizaciones que participaran en la escuela, a fin de ahondar y fundamentar los conocimientos sobre el territorio y las propuestas de construcción de los mismos.

La educación comunitaria campesina: una propuesta pedagógica de concientización

La educación comunitaria campesina⁵ parte de los fundamentos del modelo pedagógico de la educación popular, y tiene como fin la transformación de la realidad, que en el contexto campesino se ve expresada en la construcción de prácticas propias que buscan un orden social, justo y digno, en donde prevalezca la defensa de los territorios, del medio ambiente y de las comunidades.

La ECC tiene como principio orientador el “sentido de lo comunitario”, que, desde una perspectiva crítica, parte y refuerza un compromiso ético y político enfocado en la construcción de horizontes conjuntos y en la defensa de lo común. Por lo cual le apuesta metodológica y pedagógicamente a fortalecer los lazos comunitarios y las identidades colectivas como ejercicio de resistencia de la vida campesina.

La Escuela del agua permitió el diálogo, la interacción, los procesos de reflexión colectiva y el impulso de acciones, que a partir del rechazo al actual modelo de desarrollo que amenaza el medio ambiente y la permanencia de las comunidades campesinas en la provincia del Sumapaz, resaltó las principales propuestas y acciones de los y las campesinas para permanecer en el territorio, propuestas que se dan alrededor de la construcción de prácticas económicas, sociales y culturales como la producción agroecológica, el trabajo asociativo y cooperativo bajo los principios de la economía social y solidaria; la incidencia en espacios de participación y decisión sobre los recursos y los territorios como las juntas de acción comunal y juntas de acción veredal, los consejos municipales impulsados por instituciones públicas, así como otros escenarios autónomos creados por las comunidades y que funcionan localmente; y la promoción cultural de prácticas campesinas propias como la minga⁶ y el trabajo a “mano prestada”. Todas estas son acciones que configura una alternativa al desarrollo extractivista y que se realizan desde la cotidianidad de las comunidades y relación con el territorio que quieren construir.

Los procesos de educación comunitaria están encaminados hacia el fortalecimiento y la creación de espacios grupales que posibiliten la toma de conciencia colectiva sobre la realidad, y donde las singularidades puedan encontrarse y proyectar acciones conjuntas con una perspectiva de transformación. La Escuela del agua tuvo como objetivo generar un proceso de encuentro de campesinos y campesinas alrededor de la formación de herramientas de participación y protección, frente a las problemáticas socio-ambientales que enfrenta el territorio. En el desarrollo de esta, los escenarios formativos se convirtieron en ejercicios colectivos de construcción de propuestas para la defensa ambiental de lo que los campesinos

4. Algunos de los procesos que nos acompañaron fueron: el colectivo soberanía y naturaleza, CENSAT Agua viva, el movimiento ríos vivos, la Federación Estudiantil Agraria de Colombia FEAC, entre otros. 5. En adelante ECC6. 6. Entendemos por minga como el trabajo colectivo por el bien común, un intercambio, una red de apoyo, una actitud solidaria, por tanto, una actitud de vida en colectividad, es multilateral, donde todos somos visibles. Es constante: quien empieza haciendo una minga siempre va a estar en minga, ya que toda la vida se necesita del apoyo del otro. Estar en minga, implica un compromiso y un respeto a la palabra, al otro, a la minga se va por convicción por respeto y compromiso. (RESMA, 2009)

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y las campesinas definieron como lo común: el agua y el territorio en su conjunto. Así mismo, el carácter itinerante de la escuela, permitió conocer las particularidades de cada municipio, recorrer los diferentes ecosistemas y reconocer las riquezas culturales de cada territorio, lo que a su vez amplió el conocimiento, y alentó y creo vínculos entre el campesinado de la región, comprometiéndose no solo con la defensa del lugar que habitan, sino con el territorio en su conjunto, el del vecino y el del compañero y compañera de la escuela. El proceso de educación, tuvo unas metas en términos del desarrollo de conceptos, contextos e interpretaciones necesarios en la formación de estos sujetos, sin embargo, nunca perdió de vista el principio de la búsqueda de la unidad y la articulación de las experiencias de resistencia de estos actores en los diferentes municipios, que permitieran fortalecer el sentido de lo comunitario y las prácticas que de allí derivan.

La ECC es una propuesta pedagógica que busca crear y fortalecer prácticas colectivas campesinas que se instituyan como marcos sociales alternativos para la construcción de sociedades justas con un sentido de protección ambiental, en contraposición a las sociedades basadas en las ideas del desarrollo y del éxito como único horizonte posible para la existencia de las comunidades, pasando por encima de la naturaleza y los seres vivos, humanos y no humanos. En ella, el reconocimiento del saber campesino y la apropiación de otros saberes (teóricos y prácticos) constituyen la base del conocimiento, distanciándose del sistema tradicional de educación que no contempla las necesidades y los intereses específicos de las zonas rurales. Así mismo, la propuesta apuntó a fortalecer la noción de lo común que las comunidades campesinas históricamente han construido, la idea de compartir y ser solidarios tanto en los espacios físicos como en los simbólicos, y de relacionarse cuidadosamente con el entorno, cuidar el medio ambiente y a las comunidades pertenecientes al mismo.

Este mundo simbólico y práctico compartido se da a partir del establecimiento de relaciones de reconocimiento y de trabajo conjunto entre los sujetos campesinos, lo que los dota de unas identidades particulares y de unos valores frente a los objetos de su realidad, en especial frente a la tierra. Se entiende lo común como aquello que genera un sentido de pertenencia y de compromiso por varios sujetos, es decir, se trata de una construcción simbólica y a la vez subjetiva, muchas veces distante a una noción de propiedad que enmarca las prácticas desde el respeto y el cuidado. Lo común es aquello por lo cual el sujeto comparte vínculos, significados, identidades y lealtades comunitarias con otros y otras frente a la vida, al trabajo, a los bienes naturales y a la cultura. De esta manera, la relación comunitaria no aplica únicamente a las interacciones entre sujetos, sino que implica la relación del sujeto con el entorno; en este sentido, se reconoce la relación entre campesinos y campesinas y la naturaleza bajo el principio de trabajo colectivo; hay en ese relacionamiento una idea de unidad y articulación entre la dimensión socio-cultural y política con el territorio.

En algunos ejercicios de tipo cartográfico que realizamos en la escuela, fue posible encontrar que campesinos y campesinas señalan como principal tarea el cuidado de la tierra y la herencia de las tradiciones y de la cultura campesina, afirmando el sentido de compromiso con la defensa de los territorios.

El sistema capitalista y sus modos de operar en nuestras sociedades ha determinado severamente las formas sociales de relacionarse en el campo y con los bienes naturales. Se han priorizado actitudes y prácticas individualistas, competitivas y de exclusión entre campesinos y campesinas, y de estos con la tierra y la naturaleza, lo que ha promovido prácticas de destrucción y uso indebido de los bienes naturales. En síntesis, se han impuesto relaciones de orden mercantil con el agua, la tierra y los demás elementos de la naturaleza. Es por esto, que desde la ECC se plantea la necesaria toma de conciencia frente a la relación indisociable entre el ser humano y la naturaleza, para que a partir de acciones pedagógicas colectivas e individuales, se promueva el cuidado, el respeto y la protección de los territorios y las comunidades que los habitan.

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La ECC es una propuesta de resistencia que permite reforzar el sentido de lo comunitario de los campesinos y campesinas, que, a su vez promueve la reflexión crítica sobre la realidad, apuntando a la creación de acciones que fortalezcan la organización social, el tejido comunitario y la construcción de alternativas para la eliminación de las condiciones de opresión que vive el campesinado y los territorios. En el contexto Sumapaceño es posible evidenciar distintas formas de opresión que se ejerce sobre las comunidades: el desconocimiento del campesinado como sujeto de derechos, la falta de garantías para producir alimentos y vivir de ellos, las limitaciones en el acceso a la educación y otros derechos como la salud, la vivienda digna, la militarización de los territorios y la presencia de grupos guerrilleros y paramilitares y la amenaza constante de desplazamiento por parte de las empresas mineras y petroleras que buscan instalar sus proyectos, entre otras. Es por esto que la educación comunitaria busca “(…) politizar lo comunitario, articular lo «micro» y lo «macro», plantearse la crítica de los modelos de desarrollo vigentes y construir modelos y redes de acción para el ejercicio de un poder social y efectivo” (Osorio, 2004, p. 41) que garantice la soberanía y la autonomía de las comunidades, a partir del trabajo asociativo y cooperativo.

Los procesos de ECC son escenarios de articulación y construcción desde la visión del campesinado de lo que son alternativas de vida y autonomía en el control y el manejo de sus territorios, estrategias basadas en el buen vivir de las comunidades y que niegan las perspectivas desarrollistas que ven el progreso como la forma de desplazar al campesinado y despojarlo de sus tierras (Harvey, 2003). Algunas de las experiencias vistas en el ejercicio pedagógico, dan cuenta de las propuestas para la construcción del buen vivir y de alternativas al desarrollo en la provincia del Sumapaz, una de ellas, considerada como la más fuerte, es la de plantear un ordenamiento territorial campesino que nazca desde las comunidades y que tenga como objetivo el cuidado y la defensa de la vida, buscando poner freno a la política extractiva en el territorio.

El sentido de lo comunitario para la defensa de los territorios

Nos enfocaremos en desentrañar lo que entendemos por “sentido de lo comunitario”, desde los procesos educativos críticos que desarrollamos. Lo comunitario es un principio que potencia las formas de relacionarse entre los sujetos de la vida campesina, afirmando la necesidad de identidades colectivas y solidarias que permitan la construcción de horizontes conjuntos para la defensa de lo que se estima de todos, y que está en la base de la edificación del bienestar o del buen-vivir.

A pesar de la pretendida hegemonía neoliberal que busca instalar prácticas individualistas y competitivas, existen aún prácticas que al interior de las comunidades, de los movimientos sociales y de los grupos humanos, reconocen una base comunitaria y apuestan a la persistencia de tradiciones, valores y horizontes colectivos. En la Escuela del agua, fue posible ver algunas de estas prácticas que conservan el sentido de la comunidad como la base en la toma de decisiones y en la construcción de formas de vida: el trabajo en grupos, asumir tareas colectivas como el aseo de los espacios comunes, los intercambios de semillas en medio de la escuela, los relatos sobre los territorios cuando se hacían los recorridos, entre otros sucesos, nos permitieron vislumbrar que existía una forma distinta de relacionarse entre ellos y ellas, y de ellos con el entorno.

Estos sentidos, prácticas, y vínculos parten de elementos fundamentales como la solidaridad y la ayuda mutua, no solo en situaciones de precariedad, sino que hacen parte del día a día de las comunidades campesinas. Son vínculos estables que funcionan como redes de apoyo ya sea por afinidad étnica, parental, o cercanía vecinal o territorial. Según Torres (2014b) “Surge una red de solidaridades y lealtades que se constituye en una fortaleza colectiva y de resistencia frente a las dinámicas masificadoras de la vida urbana, la economía mercantil y las políticas adversas.” (p. 4).

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En las comunidades campesinas podemos observar una multiplicidad de subjetividades y prácticas culturales basadas en la reciprocidad y ayuda mutua. La relación que establece el campesinado con la tierra y la producción de alimentos es distinta a la que tiene fines utilitaristas y de propiedad privada, los campesinos y campesinas que asumen una relación distinta, solidaria y respetuosa con la tierra, forjan vínculos diferentes entre los individuos, las familias y las comunidades.

La transgresión de esos valores comunitarios, de las representaciones sociales compartidas y de los bienes que se valoran como de todos, o que tienen una significación colectiva, es por lo regular fuente de conflictos y genera procesos sociales de resistencia al cambio. Por ejemplo, la ejecución de proyectos minero-energéticos en territorios campesinos causa una tensión permanente y se ve como una amenaza para estas comunidades, quienes estiman que sus experiencias de vida y acción colectiva están en contraposición a los intereses que promueve el modelo extractivista; así como también genera resistencia entre quienes también habitan la ruralidad y actúan inmersos en las dinámicas campesinas, pero que se encuentran a favor de los proyectos de extracción minera y petrolera, porque consideran este modelo como la posibilidad de “progreso y desarrollo” en los territorios. Los procesos de concienciación cobran sentido allí, en donde permiten hacer lecturas críticas de las problemáticas sociales y ambientales con los campesinos y las campesinas.

Esta cuestión se hizo evidente en la experiencia pedagógica de la Escuela del agua, en dónde campesinos y campesinas insisten en la necesidad de defender los territorios no sólo por su comprensión de la conexión entre la vida humana con el ecosistema natural, sino también por entender la relación generada a partir de lazos sociales y culturales construidos históricamente en estos lugares, caracterizados por ser territorios que los vinculan con sus ancestros y en la misma medida por valorarlos como territorios ancestrales indígenas; por ellos y ellas son la permanencia de la tradiciones campesinas y de las luchas sociales las que han conservado los territorios, que son la base de la existencia. Así mismo, se han construido unas bases productivas y económicas fundadas en la producción de alimentos, situación que se contrapone al modelo agroindustrial y del uso del suelo y del subsuelo para otros fines como la minería. Al ser estos, territorios liderados por organizaciones campesinas, se vienen construyendo alternativas que impulsan cada vez más a las comunidades a optar una actitud más autónoma y soberana que les permita ejercer poder sobre sus territorios e ir edificando lo necesario para vivir dignamente. La economía campesina y la comercialización justa, la producción colectiva de insumos agrícolas (biofábricas), la participación en escenarios institucionales, entre otras, son las acciones que vienen liderando los campesinos y campesinas participantes de la escuela. De esta manera, y ante la desigualdad, la miseria, el individualismo y la opresión que se sabe traen los proyectos minero-energéticos, este campesinado hace evidente la afirmación de ser “comunidad”, promoviendo y reivindicando modos de vida que son alternativos al modelo de “desarrollo” imperante.

La ECC debe contribuir a la problematización del sentido de lo comunitario, puesto que no basta simplemente con declararse en contra del capitalismo y la destrucción que genera la minería sobre el paisaje, sino que debe ayudar a redescubrir al sujeto colectivo campesino desde un sentido auto-crítico. En el caso concreto de la Escuela del agua que surge como una expresión de resistencia contra el modelo de extracción de minerales e hidrocarburos en la provincia del Sumapaz, el reto está en como dice Torres (2014a) “(…) el potencial más fuerte para reconstruir la potencia emancipadora de los sentidos de comunidad y lo comunitario.” (p. 198).

Es fundamental entender lo que pasa cuando diferentes sujetos se identifican como iguales y se genera un vínculo comunitario atravesado por lo afectivo, lo que llama Alfonso Torres (2014a) un vínculo inmanente y espiritual, que no es homogéneo ni mucho menos unitario, pero que está unido por sentimientos compartidos en el que se encuentra “(…) cobijo y sustento, normas, modos de pensar, de sentir, percibir, expresar, experimentar, saber, soñar, crecer, sufrir y morirse.” (p. 205). Ese profundo sentido de lo comunitario fue un hallazgo que encontramos en la Escuela del agua, cuando los y las campesinas tejen identidad al compartir en espacios como: los recorridos y caminatas, los almuerzos, los viajes de un municipio a otro, los convites alrededor de la música campesina, los saberes sobre determinadas plantas

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y rutas, las historias ancestrales del Sumapaz, los conocimientos sobre los ecosistemas montañosos de la provincia, sobre los lugares de proveniencia de las cuencas y de los ríos, entre otros diálogos y prácticas que evocaron sentimientos compartidos.

El reto está entonces, en evocar sentidos de comunidad que permitan cambiar las formas instituidas que mantienen la desigualdad en estas comunidades, para generar procesos instituyentes que permitan la participación y la autonomía de los sujetos en la construcción de comunidades campesinas desde una perspectiva crítica. Para esto, es necesario distinguir dos representaciones de lo comunitario en relación con los cambios sociales, una cosa es valorar las tradiciones y el pasado para conservarlo porque “así ha sido siempre todo”, lo que significa defender el statu quo de la realidad, así éste sea de opresión o de desigualdad, y una cosa diferente es valorar lo que con las tradiciones colectivas puede enfrentar al dominio actual, o cuestionar las propias prácticas para producir cambios hacia mejores formas de vida. Se trata entonces de cuestionar el tradicionalismo⁷ que impone y reproduce relaciones desiguales entre seres humanos y la naturaleza y apostar al reconocimiento de tradiciones colectivas que preserven la vida.

El sentido de lo comunitario en las comunidades campesinas que deseamos revelar, es aquel que evoca una concepción de “lo común” que va más allá de los recursos materiales o “bienes naturales” (como las montañas, la tierra, los bosques, el agua, el aire, etc.), pues implica todos los recursos, las representaciones y las prácticas que como seres humanos compartimos en un lugar espacio-temporal, y nos mantiene aferrados a la vida.

Siekel Helfrich (2008) expresa que lo común es “(…) el elemento material o conocimiento que comparte un pueblo. No [es] un incidente físico sino un evento social. Si se quitan, queda destruida una comunidad, y la destrucción de un complejo de relaciones demuele a los [pueblos].” (p. 47). No es posible pensar en lo común solo como un espacio físico habitado por campesinos y campesinas, no se pueden deslindar las relaciones sociales que se dan en éste y, entre ellos y el entorno. Lo común es todo aquello que genera vínculos y sentidos de pertenencia, por ende, un compromiso entre sujetos que construyen de manera colectiva y simbólica la realidad, no reducida a una cuestión “de propiedad” sino por el contrario a principios y acciones relacionadas con el respeto y el cuidado, implica también, compartir significados, identidades y lealtades comunitarias con otros y otras frente a la vida, al trabajo, a los elementos naturales y a la cultura.

Esta relación de los sujetos campesinos con todo aquello que lo rodea (naturaleza) es el soporte del trabajo colectivo, mediado por la idea de unidad y articulación entre la dimensión socio-cultural y política con el territorio, (asuntos comunes que hacen posible la convivencia). Sin embargo, es menester reconocer que estas relaciones entre hombres y mujeres con la naturaleza y entre ellos como comunidad, no son del todo armónicas, en ellas se generan tensiones y conflictos, es decir, no pretendemos idealizar las relaciones entre campesinos y campesinas y de estos con la naturaleza como algo homogéneo, por el contrario, buscamos resaltar las formas de construirse como comunidad en contextos tan adversos como los enmarcados en el sistema capitalista individualista y competitivo.

Teniendo en cuenta lo anterior en relación con nuestra experiencia pedagógica, y reconociendo el pasado común de luchas agrarias en el Sumapaz, evidenciamos que la vida en el campo se construye desde escenarios donde prima lo común. Encontramos que el sentido comunitario de las prácticas cotidianas, es una característica propia de estas comunidades campesinas. Es por esto que la ECC como práctica que refuerza estos sentidos, tiene el compromiso ético y político de incidir en el fortalecimiento de este sentido comunitario, forjándolo como el motor de la resistencia campesina.

Para los campesinos y campesinas participantes de la Escuela del agua, el sentido de lo comunitario es construido a partir de los lazos afectivos, de los sentimientos de lucha y del trabajo compartido. Estos sentires y concepciones se evocan en la defensa de lo que les es “común” y refuerza en las comunidades el sentido de

7. Entendido como una postura reaccionaria, usualmente anclada a ideas filosóficas, políticas y religiosas, que establecen un orden social e histórico.

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pertenencia, que se ve reflejado en la permanencia en los lugares que habitan y sueñan. También ese sentido, impulsa los procesos organizativos e iniciativas políticas de unidad y articulación, muchas veces propiciados por sentimientos de indignación ante las transgresiones que terceros hacen o pretenden hacer frente a aquello que las comunidades estiman como valioso, o las lleva en otras circunstancias a la construcción de horizontes transformadores respecto a lo que viven.

Lo “común” para los participantes de la Escuela, según podemos observar en la descripción de la experiencia pedagógica, estuvo representado por las prácticas campesinas tradicionales culturales, productivas, sociales y políticas como: el trabajo en minga para asuntos veredales y municipales, la “mano prestada” para la producción de alimentos en las fincas familiares, la organización comunitaria a través de las juntas de acción comunal, la gestión comunitaria del agua en el caso de acueductos veredales, el cuidado y la preservación de los ecosistemas, la movilización en defensa del agua y en contra de los proyectos extractivistas, la intención de permanecer en el territorio y la búsqueda de oportunidades para los y las jóvenes, entre otras.

Conclusiones

Frente a la ECC, tenemos algunas conclusiones que nos parece importante resaltar:

- La ECC es una apuesta pedagógica contextual que debe proponer metodologías de afirmación y participación de los sectores populares campesinos, de su organización y del tejido comunitario en su conjunto. Estas metodologías deben permitir hacer lecturas críticas de la realidad que den sentido a la construcción de un nuevo orden social basado en la eliminación de las formas de opresión del medio ambiente y la exclusión de las comunidades. Deben potenciar la acción colectiva consciente que parta de los ejercicios de reflexión y empoderamiento de las comunidades y fortalecer la cultura política de las mismas. Deben adoptar una actitud radical de compromiso ético y político que lleve a posicionar al campesinado como un actor de emancipación capaz de construir marcos sociales de referencia alternativos al modelo capitalista.

- Valoramos que los intercambios de experiencia y los diálogos intergeneracionales son producto de las metodologías utilizadas, y permitieron ampliar las miradas y los sentires frente a las situaciones de defensa del territorio y a su vez generar compromisos y reafirmarse en la búsqueda de la transformación de situaciones de desigualdad. El reconocimiento de los saberes campesinos, las prácticas culturales propias, el lenguaje popular y las formas de construirse en comunidad, no son estrategias en términos funcionalistas para fortalecer los procesos organizativos, sino que son en realidad apuestas éticas, fundamentales para la construcción de nuevos marcos de referencia de sociedades más justas y dignas.

- La ECC es una práctica cotidiana que, como ejercicio educativo, construye y fortalece identidades que surgen de las subjetividades populares y que dan sentido y valor a las representaciones sociales y culturales, que en el caso de los sujetos participantes de la escuela, reafirman las practicas comunitarias del campesinado y las luchas por la defensa de lo común. Estas prácticas tienen como base el sentido de lo comunitario, arraigado en valores como: la solidaridad, la fraternidad, la reciprocidad y la reflexividad. Por tanto, el papel de la ECC es la de mantener y reforzar estas prácticas, siendo esta la mayor apuesta por la permanencia y la pervivencia del campesinado en los territorios de la provincia del Sumapaz.

- Así mismo, queremos resaltar que este proceso pedagógico cobró sentido en la medida en que fortaleció, creó y construyó procesos de organización y acciones colectivas de transformación que partieron del respeto y el reconocimiento de los otros y otras. Este se convirtió en un escenario educativo con constancia, permanencia y compromiso, actitudes que fueron

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valoradas por las comunidades campesinas y que reafirmaron la rigurosidad como principio de la ECC. Sin embargo, si bien la propuesta pedagógico fortaleció los procesos organizativos, no fue el escenario determinante en la definición del horizonte político ni estratégico de las organizaciones, para esto es necesario reconocer los anteriores y posteriores escenarios de encuentro que se dan en el marco de defensa del territorio y que implica más que relaciones de tipo pedagógicas con las comunidades. Con lo anterior hacemos referencia al sentido que las comunidades le dan a su ejercicio de resistencia a partir de otras relaciones en términos ambientales, productivos, económicos, políticos, sociales y culturales, reflejados en otros escenarios como las Escuelas Campesinas Agroalimentarias, las Bio-fabricas veredales, los mercados campesinos, las escuelas de jóvenes, entre otros.

- Por último, consideramos que esta experiencia fue vital, inédita e irrepetible, fuente de aprendizajes y reflexiones, y en este sentido fue necesario interpretar críticamente el proceso pedagógico de la Escuela, reconstruyendo las memorias de quienes participamos en ella. Como ejercicio pedagógico buscamos profundizar en el aporte a la transformación y al fortalecimiento de las luchas campesinas para la defensa del agua y el territorio, comprender y cualificar nuestras prácticas pedagógicas analizando cómo construimos conocimiento colectivo y, por último, valorar el acumulado de los procesos organizativos y sociales dando cuenta de su apuesta ética y política.

Recomendaciones

Queremos desarrollar dos tipos de recomendaciones, unas dirigidas a la continuidad o proyección del proceso pedagógico de Educación Comunitaria Campesina en la provincia del Sumapaz, derivado de la Escuela del agua; y otras para todos aquellos educadores y educadoras comunitarias interesados en desarrollar experiencias educativas en comunidades campesinas.

En cuanto a la Escuela del agua y los procesos pedagógicos que se realizan en la provincia, nuestras recomendaciones son:

• Potenciar el papel de la investigación popular con el fin de ampliar la producción intelectual de campesinos y campesinas para la construcción de nuevos espacios formativos proyectados, agenciados y gestionados por ellos/as. En este sentido, creemos necesario que sean los líderes y lideresas de los procesos organizativos, quienes realicen de forma eficaz la retroalimentación y proyección de escenarios educativos que profundicen en las temáticas necesarias de cada comunidad, y que a su vez generen procesos de interpretación y análisis de las realidades concretas de cada territorio para así proponer acciones para su transformación, a través de formas de ordenamiento del territorio. • Reforzar la lectura crítica de la realidad concreta de los y las escolantes, esto pasa por el cuestionamiento del sentido de lo comunitario, es decir, de prácticas sociales y culturales que estén en contravía de la construcción de marcos sociales alternativos para una vida digna. • Propiciar procesos constantes de diagnóstico de las problemáticas en los territorios, ejercicios de interpretación de la realidad y sistematización de las acciones pedagógicas que contribuyan a la memoria colectiva de resistencia. • Continuar con el reconocimiento y los recorridos de los territorios para realizar inventarios naturales (flora, fauna, calidad del agua, etc.) que ayuden a dar sustento a posibles acciones frente al ordenamiento territorial. • Fomentar constantemente valores como la solidaridad y la ayuda mutua para construir y reconstruir los lazos comunitarios campesinos que fortalezcan la organización social para construir unidad y hacerles frente a las amenazas extractivistas.

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Creemos e invitamos a que esta propuesta de Educación Comunitaria Campesina sirva como sustento para futuras experiencias educativas con comunidades que promuevan la defensa de sus territorios, nuestras recomendaciones son:

• Entender que darle lugar a la ECC es un proceso constante e inacabado, si bien hemos realizado un esfuerzo analítico y reflexivo sobre su fundamentación, es necesario asumir el compromiso pedagógico, ético y político de seguir madurando esta categoría a través de las prácticas pedagógicas e investigativas que se desarrollan en la región. • Partir de la realidad de las comunidades, de su condición histórica, y de la toma de conciencia crítica en torno a ella, promoviendo la activación de las memorias y conciencias de campesinas y campesinos. • Permitir el despertar y el desarrollo de las potencialidades de las personas desde la sensibilidad y los sentidos desplegados en los saberes y diálogos alternativos en comunidad. • Emplear técnicas participativas que promuevan la potenciación de valores como la cooperación, la solidaridad y la corresponsabilidad. Los aportes que estas pueden brindar a la formación en derechos humanos comprenden la configuración de identidades individuales y colectivas, el reconocimiento de problemáticas sociales en los lenguajes alternativos, el trabajo desde las sensibilidades, la configuración de sujetos históricos y políticos y el acercamiento a sus comunidades. • Posibilitar el reconocimiento del territorio siendo este una construcción conjunta, que permite reconocernos como parte del ambiente natural y cultural. Así, es importante hacer explícito el conocimiento popular sobre el lugar que habitamos para comprender la dinámica de lo que se sucede y examinar el papel que desempeñamos en esta red de relaciones. • Promover la dialogicidad, la autoevaluación y autogestión de los procesos de formación, problematizando la formación en derechos humanos, en busca de reivindicaciones y resistencias de los territorios, sin limitarse a las posturas jurídicas y dándole espacio a prácticas educativas desde las vivencias y la cotidianidad.

Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/x7cogkn6ufw5mg3/Anexo20.pdf?dl=0

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Resumen: Actualmente en la región del Sumapaz se proyectan intervenciones de carácter extractivista, (explotación de hidrocarburos, material de construcción e instalación de microcentrales) y se ha ampliado el ingreso de industrias (avícola, porcícola y turística). Dicha situación inquieta a diferentes grupos sociales que indagan los impactos a los sistemas socioecológicos que se podrían derivar de estos proyectos.

En este contexto el “Observatorio-Accionatorio Socioambiental del Sumapaz” (OSAS), ha co-construido procesos académicos en diálogo con las comunidades, partiendo de la realización de un diagnóstico participativo y el diseño de caminos hacia la constitución del territorio de acuerdo al senti-pensar de sus habitantes.

Palabras clave: Ambiente, educación de frontera y transformación social.

1. Objetivos de OSAS El “Observatorio-Accionatorio Socioambiental del Sumapaz”, se encuentra conformado por estudiantes y docentes de la Universidad de Cundinamarca y la Universidad Pedagógica Nacional, el cual se configura como un “OBSERVATORIO”, en tanto pretende reconocer, sistematizar y visibilizar las dinámicas ambientales presentes en la región del Sumapaz y como un “ACCIONATORIO”, porque busca establecer diálogos de saberes, procesos de educación ambiental participativos y acompañamientos a las iniciativas de las comunidades para co-construir diseños dirigidos a la sustentabilidad.

2. Diseño metodológico OSAS

El “Observatorio-Accionatorio” ha co-construido su diseño metodológico desde la investigación-acción-participativa, la cual “involucra a los miembros de una comunidad o grupos en el proceso de investigación de una forma no tradicional - como agentes de cambio y no como objetos de estudio” (Balcazar, 2003:61), es decir, cada uno de los integrantes es un protagonista del proceso individual y colectivo que se construye a diario en la interacción academia-comunidad, promoviendo formas de autoorganización, trasformaciones sociales, ambientales y políticas.

En este caso, se “capitalizan el conocimiento generado desde la experiencia de aquellos colectivos que han descubierto una manera alternativa de educar y de producir saber, que puede propiciar en un contexto más amplio e interconectado, articulaciones y redes en torno a ideas, proyectos y experiencias de transformación social, con el suficiente alcance epistémico y político para cuestionar y contraponer el orden hegemónico establecido” (Díaz, 2010:225).

OBSERVATORIO-ACCIONATORIO SOCIOAMBIENTAL DEL SUMAPAZ Pensamientos y acciones de frontera

Autora: Alexandra Ivon Palomino Amador Afiliación Institucional: Universidad de Cundinamarca Correo electrónico: [email protected]

Autor: Edwin Javier Rojas Sánchez Afiliación Institucional: Universidad de Cundinamarca Correo electrónico: [email protected]

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De acuerdo con lo anterior, se han planteado tres fases de investigación hasta el momento actual: autoorganización, análisis del contexto regional y caminos de acción.

La primera denominada autoorganización, se acordaron las dinámicas del “Observatorio-Accionatorio”, los objetivos y enfoques metodológicos; en la segunda fase se co-construyeron con las comunidades el pre diagnóstico y el diagnóstico de la región del Sumapaz y finamente, en un tercer momento, se han formulado procesos de dos tipos: liderados y colectivos.

4. Resultados

Los resultados que se encuentran a continuación, se han organizado de acuerdo a las fases planteadas en el ítem anterior.

4.1. Autoorganización En la primera fase, se generaron escenarios de reconocimiento mutuo, lo cual implicó la disposición de establecer contacto, escuchar, analizar e iniciar un camino con enormes incertidumbres, que se han transitado en colectivo.

Después se construyeron participativamente los objetivos del “Observatorio-Accionatorio” mencionados anteriormente, se decidió ser un escenario de educación ambiental investigativo, co-construido de acuerdo con los principios de horizontalidad y autoorganización.

4.2. Análisis del contexto regional

De los municipios de la región del Sumapaz, a través de un diagnóstico con las comunidades que se desarrolló un pre- diagnóstico y diagnóstico participativo “para pensarnos la región desde nosotros”.

El primero se construyó a partir de la revisión de fuentes bibliográficas y la interacción in situ con parte de las poblaciones de los municipios del Sumapaz y para el diagnóstico se organizó con las comunidades de la región un evento de carácter regional denominado “Foro Agua, Vida y Territorio. Suma-Voces, Suma-paz”, el cual contó con la participación activa de más de 500 habitantes rurales y urbanos, configurando “espacios de reflexión colectiva y debate sobre las narrativas y estrategias de transición hacia modelos menos destructivos con la vida socionatural” (Escobar, 2014:137).

A partir de lo anterior, se identificaron serias falencias en algunos instrumentos de planificación territorial, pues estos se han elaborado a partir de “líneas base” que no contemplan las dinámicas socioecológicas de los territorios y tampoco representan el sentípensar de las comunidades, situación que ha conducido al escepticismo y la desconfianza ante la administración pública.

De igual forma los habitantes locales, plantearon el alto índice de concentración de la tierra, el uso y las trasformaciones del suelo derivados de intereses económicos ajenos, lo cual genera inconformidad y serios cuestionamientos, porque se cambian dinámicas locales configurando problemáticas sociales, ambientales, culturales y económicas que conducen al éxodo de la población hacia centros urbanos como Bogotá o Girardot.

Así mismo, se abordaron otros factores que para las comunidades resultan imprescindibles: en relación a la salud se concluyó que cobertura no implica calidad en la aplicabilidad del derecho; en el tema educativo sobresalió la desigualdad de acceso entre la población rural y urbana, además del bajo ingreso a la educación superior de la mayor parte de los jóvenes de la región. En otros aspectos se evidenció el alto índice de desempleo, empleo informal y mal remunerado, las pocas posibilidades

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de poseer una vivienda propia. También se enfatizó la preocupación por la ausencia de sistemas de abastecimiento de agua y alcantarillado en las áreas rurales, así como el bajo tratamiento de aguas residuales lo cual genera la contaminación de las cuencas hidrográficas en todos los municipios. Posteriormente, el diagnóstico co-construido se sistematizó por el “Observatorio-Accionatorio” como ejercicio de memoria y punto de partida hacia nuevos diseños comunitarios, pues asistimos a una ola de ecologismo popular (Alier, 2011:264)

4.3 Caminos de acción La última fase se inició en el Foro anteriormente mencionado, pues luego del diagnóstico se co-construyó con las comunidades los “caminos de acción” para hacer del Sumapaz un territorio sustentable, a través de propuestas en temas de: educación ambiental, planes territoriales, agroecología, fuentes hídricas y POMCH, patrimonio arqueológico y memoria ancestral, cartografías sociales y participativas, inventario fauna y flora, zonas de reversa campesina, planes de vida, acueductos comunitarios, comunicación para el territorio, otros turismos, economías alternativas y mecanismos de participación. Al respecto, se planteó la necesidad de dinamizar y construir espacios de participación y decisión colectiva hacia la planificación territorial desde el sentir y el pensar de los habitantes rurales y urbanos de la región del Sumapaz.

A partir de lo anterior, es decir, de los acuerdos alcanzados al interior del “Observatorio- Accionatorio”, se plantearon procesos que se han considerado desde dos perspectivas: 1) Colectivos y 2) liderados-participativos.

Los procesos “Colectivos”, hacen referencia a aquellos en los que todos los integrantes del grupo se encuentran vinculados en sus diferentes momentos; hasta ahora se han desarrollado algunos de educación ambiental en los municipios de Arbeláez y Pasca en el marco de las “Consultas Populares”, en donde por varios meses se han llevado a cabo prácticas educativas co-construidas con las poblaciones urbanas y rurales, contribuyendo a la comprensión de las relaciones -seres humanos como integrantes de la naturaleza - y a la planificación participativa del territorio.

De otro lado, en los procesos “Liderados-participativos” de acuerdo a las motivaciones individuales los integrantes del “Observatorio-Accionatorio”, se formulan proyectos que mantiene el carácter de la IAP, hasta ahora se han planteado y se están coconstruyendo iniciativas que pretenden coadyuvar en el diseño de la sustentabilidad en el Sumapaz, estas son:

•Conflictos socioambientales en la quebrada Sabaneta (Fusagasugá). La provincia del Sumapaz es conocida por mantener una de las reservas campesinas más grandes a nivel nacional, poseer ecosistemas estratégicos (Páramo más extenso del mundo, flora y fauna nativa) y por encontrarse en un punto de paso relevante que comunica al sur con el resto del país; lo anteriormente expuesto, ha configurado al Sumapaz como núcleo central en temas de migración, economía y transporte de mercancías. El municipio de Fusagasugá (Cundinamarca) es la cabecera de la región, la cual desde el siglo XX ha tenido un aumento considerable de población, situación que ha generado un cambio en los usos del suelo y diferentes interacciones seres humanos - la naturaleza (como aquellas relaciones que se han constituido entre los asentamientos humanos y el curso de las fuentes hídricas). Los cuerpos de agua de Fusagasugá bañan al territorio en una basta y amplia parte, tanto en la zona rural como en la urbana, por esta razón ante el aumento demográfico y la expansión, han sido canalizados, se han trasformado algunos de sus caminos naturales, han pasado a ser fuente para procesos de potabilización y lugar de descargas y vertimientos. En este contexto surge esta investigación, específicamente en la quebrada Sabaneta, pues se hace necesario reconstruir las dinámicas sociales que

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han trasformado las condiciones naturales y viceversa, es decir, analizar los factores e intervenciones antrópicas que generan conflictos socioambientales en este territorio.

• Servicio Social Ambiental en la Subcuenca del Río Cuja. En la región del Sumapaz, específicamente en la Subcuenca del Rio Cuja se presentan conflictos socioambientales importantes como altos índices de contaminación, residuos sólidos orgánicos e inorgánicos, cambios en el uso del suelo, deforestación, entre otros, causados principalmente por desarrollar una planificación territorial sin tener en cuenta las condiciones biogeofísicas y socioculturales del territorio. En este escenario surge una propuesta pedagógica innovadora que pretende constituir el Servicio Social Ambiental en las Instituciones Educativas públicas Escuela Normal Superior de Pasca e Instituto Nuevo Horizonte, para promover la conciencia socioambiental y la conservación de la Subcuenca del Río Cuja de los municipios de Pasca y Fusagasugá.

• Formulación y reformulación de PRAES y PROCEDAS, desde una mirada de contexto regional y local, que reivindique el conocimiento ecológico local y la capacidad de decisión de los diferentes actores sociales de la región.

• “Ecofeminismo. Colectivo Pepa y Aguacate”, el cual busca identificar los roles, acciones e importancia de los actores que convergen en "la colectiva Pepa y Aguacate" en la construcción de procesos socioambientales, cuestionar el papel de dominación del capitalismo y el patriarcado hacia la naturaleza y las mujeres.

• Expansión urbana en la Comuna Oriental del municipio de Fusagasugá, barrios Pekín, Santamaría de los Ángeles y su impacto socioambiental en el cerro de Fusacatán, el cual intenta identificar y analizar de manera colectiva el origen y consecuencias de las actividades antrópicas mencionadas.

• Epistemologías y diseños ontológicos en procesos de transición agroecológica en la región del Sumapaz, tratando de identificar los procesos de co-construcción de conocimientos que se han generado en el marco de la transición agroecológica y los diseños de las comunidades locales en pro de la soberanía alimentaria.

• Red Juvenil Ambiental del Sumapaz, como proceso de educación ambiental que articula a un tipo de población en la lectura, análisis y construcción de la sustentabilidad del territorio.

5. Conclusión El proceso que ha co-construido el “Observatorio-Accionatorio Socioambiental del Sumapaz”, se constituye en un ejercicio de pensamientos y acciones situadas en las fronteras, pues se indaga sobre las causas reales de la problemática ambiental, se cuestionan las miradas impuestas desde la academia a través del diálogo de saberes, el reconocimiento de las epistemologías otras,y el sentí-pensar de las comunidades.

Los estudiantes y docentes que integran el “Observatorio-Accionatorio Socioambiental del Sumapaz”, se encuentran aportando y co-diseñando la región desde las “miradas y acciones otras”, como sujetos sociales colectivos.

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Bibliografía

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Díaz, C. (2010) Hacia una pedagogía en clave decolonial: entre aperturas, búsquedas y posibilidades. Tabula

Rasa. (13), 217-233

Escobar, A. (2014). Sentirpensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y diferencia.

Medellín: Ediciones Unaula.

Martínez, J (2011). El ecologismo de los pobres. España: Icaria.

Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/66zg23gdmo9wssl/Anexo21.pdf?dl=0

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Laguna de Fúquene

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Resumen: La Secretaría Distrital de Ambiente desarrolla la Estrategia de Aulas Ambientales en cuatro escenarios naturales, definiendo un enfoque temático acorde con las características: Parque Ecológico Distrital de Humedal Santa María del Lago con enfoque de Agua y Estructura Ecológica Principal, Parque Ecológico Distrital de Montaña Entrenubes con enfoque de biodiversidad, Parque Mirador de Los Nevados con enfoque de cambio climático y Aula Ambiental Soratama, con enfoque de Cerros Orientales. Esta estrategia se implementa acorde con la Política Nacional y Distrital de Educación Ambiental.

Adicionalmente, cuenta con el Aula Ambiental Artística Itinerante AUAMBARI que implementa acciones enfocadas a la estrategia de Etnoeducación, con las líneas de acción denominadas Lo sagrado, Lo artístico y Lo territorial. De otra parte, la Secretaría en el 2018 diseñó y entregó al servicio de la ciudadanía un aula interactiva llamada Ruta ambiental, una experiencia con nuestro territorio, como una herramienta de carácter pedagógico y tecnológico, con tres temáticas Cerros Orientales, páramos, humedales e infraestructura vegetada, con el fin de incentivar el cuidado y conservación de los ecosistemas del D.C.

La estrategia cuenta con tres componentes: Espacio natural, propuesta pedagógica y plan de trabajo. Dos de las aulas ambientales, Parque Mirador de los Nevados y el Parque Ecológico Distrital de Montaña Entrenubes, fueron elegidos por la ciudadanía dentro de los “Siete tesoros naturales” en el 2014. De igual manera la estrategia de educación fue escogida como uno de los 500 mejores proyectos sociales y ambientales del país por la organización de los Premios Latinoamérica Verde 2018.

Palabras Clave: Estrategia de Aulas Ambientales, propuesta pedagógica, acciones de educación ambiental.

ESTRATEGIA DE EDUCACIÓN AULAS AMBIENTALES

Autor: Luz Stella Rey Sabogal, Coordinadora de Educación Ambiental, funcionaria Secretaría Distrital de Ambiente. Correo electrónico: [email protected]. El documento está basado en las propuestas pedagógicas vigentes, elaboradas por los líderes de las aulas ambientales y la coordinación.Mapa: Oficina de Participación, Educación y Localidades.Gráficas: Oficina Asesora de Comunicaciones

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Contenido

Las Aulas Ambientales, están contempladas en la Política Nacional de Educación Ambiental como un programa que busca propiciar cambios radicales en los comportamientos ciudadanos en una zona determinada, de tal forma que se tienda hacia la transformación ejemplar de la vida cotidiana del lugar, teniendo como ejes la educación, la participación de las comunidades, la concertación y la voluntad política¹.

Así mismo, la Política Pública Distrital de Educación Ambiental (2007), define a las Aulas Ambientales como una estrategia que busca fortalecer a la ciudadanía como sujetos políticos con capacidad de apropiación social, cultural del territorio, de intervención y movilización social para mejorar la calidad del entorno.

Esta estrategia se implementa en cuatro parques que administra la Secretaría Parque Ecológico Distrital de humedal Santa María del Lago, Parque Ecológico Distrital de Montaña Entrenubes, Parque Mirador de Los Nevados y Aula ambiental Soratama, cada uno de estos escenarios tiene características particulares, convirtiéndolos en espacios de aprendizaje, investigación y recreación pasiva². Adicionalmente, desde el año 2013, la Secretaría cuenta con el Aula Ambiental Artística Itinerante “AUAMBARI”, la cual busca fortalecer la gestión para la apropiación de los territorios ambientales por parte de los ciudadanos del Distrito Capital, a partir de la ejecución de tres líneas de acción: lo territorial, lo sagrado y lo artístico.

De otra parte, la Secretaría en el 2018 diseñó y entregó al servicio de la ciudadanía un aula interactiva llamada Ruta ambiental, una experiencia con nuestro territorio, como una herramienta de carácter pedagógico y tecnológico, con tres temáticas Cerros Orientales, páramos, humedales e infraestructura vegetada, con el fin de incentivar el cuidado y conservación de los ecosistemas del D.C.

En el siguiente mapa se puede observar la ubicación de los escenarios en el Distrito Capital:

1. Ministerio de Medio Ambiente – Ministerio de Educación Nacional (2002). Política Nacional de Educación Ambiental. Bogotá D.C. Documento consultado el día 12 de Octubre de 2012 en:http://www.formadoreds.org/Documentos/Educacion%20Ambiental/policianacionaleducacionamabiental.pdf 2. Estrategia de Aulas Ambientales. Secretaría Distrital de Ambiente. Consultado el día 8 de marzo de 2013 de: http://www.ambientebogota.gov.co/web/sda/aulas-ambientales.

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La estrategia se contextualiza en los tres ejes de la Política Pública Distrital de Educación Ambiental, el primer eje, Gestión sistémica, integra de forma directa la relación entre individuo, sociedad y ambiente. Un segundo eje, que busca propiciar escenarios e instrumentos para la generación de conocimiento, ligado este a una realidad ambiental y político – económica de los territorios ambientales de la ciudad. Y un tercer eje, la corresponsabilidad ciudadana, que propende por la inclusión, el reconocimiento del sujeto en el ejercicio de lo público en materia de la gestión y la educación ambiental, promoviendo la democracia participativa.

El componente pedagógico está basado en los siguientes elementos: el primero busca generar en el individuo el conocimiento a partir de la realidad, el segundo, fomentar el conocimiento de los valores ambientales relacionados con la flora y fauna de los elementos de la Estructura Ecológica Principal, el cuidado y protección del ambiente para el bienestar individual y colectivo. Y el tercero, los territorios ambientales, entendidos como espacios biofísicos delimitados geográficamente y caracterizados en términos socioculturales y vitales, donde convergen la gestión ambiental de una o más unidades administrativas en torno a sus potencialidades y a sus situaciones ambientales conflictivas³.

De otra parte, el ejercicio pedagógico realizado en la estrategia de aulas ambientales se basa en la interpretación ambiental, entendida como una actividad educativa en la que a través del contacto con los valores naturales y culturales de los escenarios ambientales, los educadores buscan transmitir conocimientos, sensibilizar, compartir experiencias, estimular sentimientos de aprecio, respeto, corresponsabilidad y promover la realización de acciones que favorezcan la conservación de los territorios ambientales del Distrito Capital.

Para la ejecución de las acciones de educación ambiental se definen las temáticas ambientales y en cada temática se definen líneas de profundización, por ejemplo: en la temática Agua y Estructura Ecológica Principal se tienen las siguientes líneas: Estructura Ecológica Principal, Río Bogotá y subcuencas del Distrito Capital, Cultura del agua y Cerros Orientales. Así mismo, se desarrollan las campañas institucionales orientadas a la protección de los recursos naturales.

3. Secretaría Distrital de Ambiente –Secretaria de Educación Distrital. Política Pública Distrital de Educación Ambiental”. Reglamentada por el Decreto Distrital 675 de 2011. Primera Edición. Imprenta Nacional de Colombia. Colombia

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Espacio natural:

Se desarrolla en cuatro escenarios naturales ubicados en el Distrito Capital, dos se encuentran en la categoría de áreas protegidas en la Estructura Ecológica Principal, el humedal Santa María del Lago y el parque Entrenubes; mientras que el mirador de Los Nevados es un parque urbano y Soratama un aula ambiental. Así mismo, cuentan con un plan de manejo ambiental, que define la zonificación y plan de acción para el proceso de recuperación, rehabilitación y manejo de estas áreas.

En estos escenarios se cuenta con una infraestructura que permite la implementación de las acciones de educación ambiental, tales como: oficina para la administración, un salón de reunión (auditorio), baños, espacios de almacenamiento de herramientas e insumos, senderos peatonales ecológicos y una señalética como herramienta pedagógica para el apoyo de los recorridos de interpretación ambiental.

Propuesta pedagógica:

Documento que contiene los lineamientos técnicos y normativos para la ejecución de las acciones propuestas en la estrategia de Aulas Ambientales, en coherencia con lo establecido en la Política Nacional de Educación Ambiental y la Política Pública Distrital de Educación Ambiental.

En la propuesta se establece la armonización de la estrategia de Aulas Ambientales con otras estrategias de educación ambiental, como Proyectos Ambientales Escolares –PRAE, Servicio Social Ambiental, Comunicación y Divulgación, Etnoeducación y Procesos de formación a dinamizadores ambientales.

De igual manera, la implementación de las acciones de educación ambiental está basada en el enfoque Sistémico, enfoque de Derechos Humanos, enfoque diferencial y el enfoque Territorial, bajo la orientación de las Políticas ambientales y poblacionales.

Estructura de la estrategia

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En la estrategia se ejecutan acciones pedagógicas como charlas, conversatorios, tertulias, jornadas de sensibilización, recorridos de interpretación ambiental, encuentros ambientales, seminarios, talleres, entre otros. Así mismo, procesos de formación con grupos poblacionales, con una duración mínima de diez (10) horas, donde se abordan las diferentes temáticas ambientales.

En la estrategia de Aulas Ambientales se ejecutan recorridos de interpretación ambiental teniendo en cuenta el énfasis del aula, las condiciones ambientales del escenario natural y el proceso de recuperación de las áreas.

En el aula ambiental Entrenubes se cuenta con siete (7) recorridos, que visibilizan las acciones de restauración ejecutadas, la flora y fauna propia del Bosque Alto Andino y la importancia de la conectividad entre los Cerros Orientales y la cuenca del Tunjuelo. Los recorridos se denominan: Ecoamigos, Descubriendo la naturaleza, Huella de carbono, Conectividad ecológica San Cristóbal-Usme, Sucesión ecológica, Entrenubes camino a la biodiversidad y Entrenubes en conexión con la biodiversidad de Cerros Orientales.

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En el aula Santa María del Lago, el recorrido denominado “Humedal: área protegida para conocer y conservar” realiza una descripción de la estructura y función de los humedales de la Sabana de Bogotá, restaurada para optimizar su oferta ambiental como hábitat de las aves acuáticas y captar su valor como espacio público de educación ambiental y recreación pasiva para la ciudadanía.

En el aula Mirador de Los Nevados, el recorrido interpretativo “Una mirada a la Bogotá natural” tiene como finalidad recuperar la memoria histórica y simbólica del territorio, a partir de la cosmogonía de la cultura muisca de Suba. Así mismo, se aborda el cambio climático y el consumo responsable, como elementos claves para el cuidado y protección de los bienes y servicios ecosistémicos del Distrito Capital.

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En el aula Soratama, se desarrollan dos recorridos “Entre verde de luz y piedra”, en el cual se da a conocer la historia de la conformación del barrio Soratama y el impacto ambiental de las actividades mineras que fueron prácticas comunes de la zona. El segundo recorrido “Descubriendo la ruta del sol” muestra a los visitantes el proceso de restauración ecológica que se lleva a cabo en el Aula Ambiental y la importancia de la preservación de los Cerros Orientales.

Plan de trabajo:

Documento que contiene la planeación estratégica y líneas generales para la ejecución de las acciones pedagógicas y/o procesos de formación contemplados en la propuesta del aula, acorde con el proyecto de inversión del Plan de Desarrollo para el cumplimiento de las metas y acciones de las políticas públicas.

Este plan de trabajo es ejecutado por los integrantes de los equipos pedagógicos (profesionales, técnicos y bachilleres) en las áreas del conocimiento de ciencias naturales y sociales, con experiencia en educación ambiental.

Reconocimientos

Es importante resaltar que dos de las aulas ambientales, Parque Mirador de los Nevados y el Parque Ecológico Distrital de Montaña Entrenubes, fueron elegidos por la ciudadanía dentro de los “Siete tesoros naturales”, a través de un concurso organizado por el Instituto Distrital de Turismo en el 2014, que buscó reconocer los lugares que son representativos de la biodiversidad por su alto valor ambiental y riqueza natural.

De igual manera, la Estrategia de Aulas Ambientales recientemente fue escogida como uno de los 500 mejores proyectos sociales y ambientales del país por la organización de los Premios Latinoamérica Verde 2018, en su quinta edición, ocupando el puesto 42 en la categoría de Bosques y Flora y el puesto 6 en la categoría de Desarrollo Humano.

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Presentación

VerAnexo 1

https://www.dropbox.com/s/tcgf2fhgq52z48w/Anexo22.pdf?dl=0

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THIXIS ~ NUESTRO CONTACTO AMBIENTAL(O simplemente, un intento por sentir que siempre estamos viviéndonos)

Resumen: La presente ponencia no tratará el asunto ambiental en la ruta (tema/objeto/solución). THIXIS está intentando contactar o acercarse en comunidad a los sucesos de los conflictos ambientales, aquí entendidos como las consecuencias o problemas de sustentabilidad vital que se presentan ante el modo en que la individualidad humana (incluso la propia), inflige a la Naturaleza, la cultura y la sociedad. Siendo entonces necesario proponer encuentros autocríticos con estos fenómenos, aquí / ahora, dentro del mismo espacio académico que los aborda, esto mediante la experiencia del principio “sentir común ambiental” afectando un programa de postgrado en estudios ambientales, específicamente en la Maestría en Desarrollo Sustentable y Gestión Ambiental (MDSGA) de la Universidad Distrital “Francisco José de Caldas”. Este intento autocrítico es consistente con las posturas: ética (del contacto) y política (de no fragmentación), que profesará esta experiencia, siendo estas a su vez, los fundamentos de la propuesta ante la problemática ambiental que nos ocupa. Palabras Clave: Ambiente, comunidad, sentir-tensivo.

A manera de introducción “Decir nosotros queriendo decir yo, es de las humillaciones más escogidas” (T. Adorno)

Introducción

El olvido del sentir, ha provocado la desconexión con los sucesos en que ocurre la vida, es más; gracias a los que se da el fenómeno vital. Se ha acallado e ignorado el sentir, ser tocado por la experiencia real, o lo que provoque tensión, por una marcada e ilimitada confianza en las verdades del (yo-razón), lo cual acaba generando un paradójico conflicto: se toman, filtran e interpretan todas las experiencias racionalmente y no se logra sentir el suceso, la experiencia misma, quedando confinado el yo a: realidades e imaginarios escindidos de la naturaleza( imágenes), certezas consignadas en lenguajes abstractos sin relación con las sociedades (datos), conocimientos instrumentales sin vínculos con la cultura (ismos- ideologías), y más aún, sin posibilidad de sinopsis entre estas imágenes, datos e ideologías, generándose la consiguiente ruptura y aislamiento del mundo, que es todo lo que acaece. (Wittgenstein, 1923).

Señalado lo anterior, THIXIS como una experiencia-investigativa dentro del escenario educativo de los estudios ambientales, no podría menos que asumir preguntarse:

¿Somos tocados, afectados, o transformados sensiblemente en el espacio académico de la MDSGA, logrando gestar vínculos comunes y vitales que desbordando los discursos de la gestión y la sustentabilidad ambiental postulados en el programa, nos lleven a las acciones coherentes con esta formación?

Yolanda Teresa Hernández Peña ([email protected]) Docente de planta MDSGA Universidad Distrital “Francisco José de Caldas”

Braulio Ernesto Ruiz Leal ([email protected]) Artista Plástico MDSGA Universidad Distrital “Francisco José de Caldas”

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ITHIXIS; EL CONTEXTO DE NUESTRO CONTACTO¹

La interrogante planteada nos lleva a una comprometedora situación en tanto; lo único que la academia (productora de diagnósticos) no suele evaluar con tanto rigor es a quienes se ocupan de la misma labor de evaluar-diagnosticar-educar, se forman vigilantes intelectuales del mundo a los cuales no se les indaga sobre ese mundo en sí mismos, por tanto el constructo conceptual de allí derivado es tan falaz como el silogismo de Bacon (“un molino sin trigo que da poca harina”), se están generando procesos investigativos-formativos de impresionante exactitud y nula vivencia (nula vida), ¿Qué podrían entonces estos procesos transformar fuera de la academia, si no logran siquiera el primer nivel de comunidad, ello en sus mismos integrantes?

Para efectos de ubicación, la Maestría en Desarrollo Sustentable y Gestión Ambiental (MDSGA), es un espacio post-gradual de estudios ambientales de la Universidad Distrital “Francisco José de Caldas” (FJC) en la ciudad de Bogotá (Colombia). Este es un programa que partiendo de planteamientos interdisciplinares, propone abordar los conflictos ambientales desde el encuentro de las dimensiones, sociales, culturales, tecnológicas, económicas, en tanto se reconocen las limitaciones de los enfoques disciplinares con los cuales tradicionalmente se ha abordado la problemática ambiental.

Siendo esta la intencionalidad de la Universidad, THIXIS surge como una indagación necesaria de nuestra cotidianidad académica pasada por alto, así, el lugar pertinente para esta experiencia, es la MDSGA si se espera en ella la formación (y posible transformación) de diversos profesionales, que incidan al exterior de la academia, claro está con sus conocimientos, pero deseablemente más allá de estos; con su actitud y comportamientos, los cuales son, simbólica, e intuitivamente, mucho más influyentes entre las comunidades de lo que se les ha considerado, pues la dimensión tensiva-sentir de la afectación ambiental, poco se ha explorado.

La experiencia THIXIS se ha propuesto como objetivo indagar y propiciar el lugar del sentir-afectación común ambiental, que ha sido una dimensión poco explorada o válida en la academia.

Hacen parte de los objetivos orientadores de esta experiencia:

Propiciar e incentivar la creación de espacios que posibiliten la apertura en la academia y su extensión, a iniciativas tensivas-sentir que vayan más allá del vínculo racionalista (teórico o práctico), y que se relacionen afectando directamente a las personas, siendo aquí lo relevante la gestación de una comunidad con inquietudes comunes, alrededor de lo cual puede entonces circular la comunicación, información, y encuentros sobre los problemas ambientales.

Sentir-asumir simplemente que estamos viviendo. Lo cual obrando lo poético, implica el intento comprometido por encontrarnos y exponernos al suceso vital, ahora como subjetividades en comunidad, y no como “yo” objetos aislados por certezas de individualidad. Posibilitando con esto auto-interpelar el conocimiento construido, y cómo lo asumimos en lo cotidiano.

II ALGUNOS VESTIGIOS DE NUESTRA EXPERIENCIA

La experiencia Thixis busca indagar el lugar del sentir-afectación en el conocimiento ambiental construido en comunidad entre los mismos integrantes de la Maestría en Desarrollo Sustentable y Gestión Ambiental (MDSGA), cómo esto incide en la Universidad Distrital (FJC), y de allí cómo se extiende a lo socio-común Naturaleza como depositarios del conocimiento que en la academia se elabora y valida.

1. Thixis: del griego ~ contacto, como en tixotrópico, lo que se mueve-transforma al ser tocado.

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Para esto se diseña una metodología alternativa que permite penetrar en la experiencia, proponiendo variados espacios de encuentro, así, genera interdisciplina teórico-práctica y presenta todo ello en un ejercicio de comunidad “sintiente” que se convierte en testimonio el hallazgo de la misma experiencia -investigación.

La base metodológica de THIXIS es el CMST (Contra método sinóptico tensivo) propuesta de metodología alternativa que fusionando autores como Wittgenstein, Zadeh, Garfinkel, busca sentir las relaciones difusas que hacen presencia en la vida cotidiana (entre nosotros, las instituciones y la sociedad), premisa que en la experiencia toma forma como una serie de sucesos investigativos que rastrean el sentir-ambiental, siendo este un asunto diferente o poco explorado en el campo de los estudios ambientales.

Como ejemplo de los sucesos o experiencias investigativas de THIXIS, aquí les compartimos un apartado del acercamiento epistolar que se llevó a cabo con los integrantes de la MDSGA.

PROTEO EL ECOLOCLASTA³

(Una carta de bienvenida a lo común)“El dios Proteo, el veraz anciano de los mares, probará de convertirse en todos los seres que se arrastran por la tierra, y en agua, y en ardentísimo fuego. El viajero de la vida que quiera recibir enseñanzas de Proteo debe sujetarlo aunque desee e intente escaparse y finalmente aparecerá en la forma que le es propia. Pero este astuto dios nunca descubre, ni siquiera ante el más hábil interrogador, el contenido íntegro de su sabiduría.

Contestará a la pregunta que se le haga y la respuesta será grande o trivial, según lo que se le haya preguntado”. J. Campbell

Les saludo a todos ustedes excusándome por esta sentida nota impresa, pero y como lo sabemos todos, esta rapidez hace parte de las paradójicas pérdidas-ganancias que el mundo contemporáneo nos ha traído. Ahora al parecer tenemos más tiempo para distanciarnos los unos de los otros a nuestro sazón y rumiar en esa distancia la pregunta ¿por qué no estamos todos más cerca?, claro, sé que esto suena como de los buenos Horacio-Ovidio y sus contradicciones “Veo y reconozco lo noble, pero sigo lo peor...”, entonces solo para paliar nuestra inquietud por la falta de contacto y comunidad les diré que así están las cosas, y por eso les escribo.

Así las cosas participar en la maestría y encontrarnos tiene de causalidad la particular ruta de cada uno y de casualidad cuando todo ello ha llegado a converger en nuestro grupo. Vidas que bien podían no haberse cruzado se mezclan, perfectos desconocidos hace unos cuantos meses han departido, abierto sus casas, en uno u otro grado unidos por este escenario de inquietudes y expectativas... y ¿qué hacemos con eso?, ¿solamente hacemos grupos, entregamos trabajos, escuchamos y dejamos que nos escuchen sustentar lo investigado, y una vez aprobado todo esto, egresan y se van unos y otros se quedan a esperar el nuevo grupo unido por casualidad?

Esto suena al relato de unos tristes pasajeros, de vidas en tránsito que al parecer intentan acercarse pero a la final, rotos los vínculos, se someten o continúan (atención a esta paradoja) proponiendo soluciones a problemas ambientales en contextos conflictivos y que ante todo necesitan con urgencia de contacto y comunidad para sustentarse, pero quien propone la solución no ha sido formado o preparado para sentir la existencia de esas comunidades.

2. Lo Ecoloclasta implica asumir la acción iconoclasta sobre los discursos que se dicen y no se hacen, siendo la divisa de esta actitud: “Res non Verba” – Hechos no palabras (Catón)

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Ex abundantia cordis os loquitur, de lo que abunda en los corazones os hablaran las bocas dirían los romanos. ¿Podremos proponer comunidades quienes no la experimentamos?, ¿quiénes somos, qué hacemos, cuán cerca de nosotros está el fenómeno de lo común?, y allende a esto, ¿sentimos estas experiencias, somos afectados por ellas?

Estas inquietudes, muy posiblemente resumirían la aspiración de servir al conflicto ambiental, lo que somos, sentimos e intentamos puede estar direccionado a que exista comunidad, sin ello no solo la maestría, el mundo del que suponemos estarnos ocupando va a continuar su curso indiferente.

A todos; mi salud, respeto y afecto.

En la búsqueda de otras posibles interacciones que diesen cuenta del “sentir común ambiental” llevamos a cabo las “Entrevisitas”, una figura más plástica que la entrevista y tan íntima como se puede estar en la academia indagando nuestra convivencia. Aquí un extracto.

¿Hay oportunidad para que los encuentros alrededor del sentir-común se tomen como orientadores de la sustentabilidad ambiental?

Según nos lo comenta nuestro entrevisitado-a esos encuentros son la posibilidad primero de construir, comprendiendo que ese sentir intangible se convierte en una estructura profunda de lo común y ambiental, derivándose del sentir el “quehacer” de cada quién en su rol, ya sea como docente, investigador, ciudadano, detrás de ese rol particular existen unos aportes con experiencias que fortalecen espacios como la MDSGA por ejemplo.

Para lograr que dicha experiencia común circule se requiere comunicación en todo nivel que permita lazos, que consoliden las investigaciones pero también a los investigadores, sumando aportes alrededor de las múltiples experiencias , esto es compartir lo conocido sobre redes académicas, instrumentos ambientales y de gestión, trabajo en comunidades, de los cuales se requiere fundamentalmente que estén juntos.

Claro está, nos señala nuestro entrevisitado, con ese sentir-común-investigar no se puede garantizar que se van a resolver la totalidad de los asuntos presentes en el conflicto ambiental pero si se convierte eso común –sentido en un aliento que puede consolidar el avance de la investigación. Al hacer esto logramos indagar dentro de la MDSGA y más allá mediante otras formas de conocer. Ahora un aparte-narración de la acción plástica Día-Sin la cual se presentó fuera y dentro de la academia, incitando reacciones del sentir-afectación.

Escuchando el eco...me reía de lo eco

El día 30 de agosto 2017 se llevó a cabo el Dia-Sin en las inmediaciones del Parque Santander dentro de la presentación “Espacio, símbolo y energía” que interpela de diversas maneras nuestros grados de afectación, cercanía e indiferencia hacia el consumo, como un factor determinante de los conflictos ambientales.

Las dos horas durante las cuales se estuvo intentando obtener fuego con una botella de coca-cola y varios celulares , a más de remitir a un accionar primitivo con sus hacha- silex, frotándolas para encender una fogata, presentan un acto callado y desolador; hacer un sinsentido o acto de lo absurdo que no habría de generar mayor inquietud (tal y como no la generó), pues el asunto del fuego con botella-celular viene a ser tan absurdo como en lo cotidiano hemos ignorado la existencia de la vida que se nos da gracias a la Naturaleza.

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“¿....cuál acción es absurda....?” Ubicado como estoy entre el Museo del Oro, el Banco de la República y el edificio Avianca, cada vez que golpeo los celulares ya destrozados con la botella, el sonido

“chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chacchac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chacchac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chacchac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chacchac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chacchac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chacchac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac-chac............”

va y regresa durante dos horas, es el eco y si también es el estéril eco de lo eco, de una acción ambiental sin público, sin interés, sin trascendencia, es el eco de lo que no se replica, de lo que no afecta, es el eco de la soledad del consumidor que se consume.

Todavía los seguimos escuchando, pues la acción terminó hace meses, pero los celulares y las botellas siguen entrechocando. (Mutis)

Finalmente un fragmento de la carta que la misma investigación THIXIS se dirige a si misma sobre nuestra experiencia, y en donde se declara: "....hemos sido afectados...."

Acción plástica Dia-Sin

Facsímil de la correspondencia THIXIS V

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III EL CONTRASTE CRÍTICO DE NUESTRA EXPERIENCIA...

En lo ético-político.

¿Qué nos ocurre cuando el hallazgo afectivo - investigativo somos nosotros mismos? La experiencia THIXIS dentro de la academia, indagando por el sentir-afectación entre los potenciales evaluadores-educadores ambientales, de hecho desborda lineamientos que convencionalmente se tendrían por separados, pues llegados a este punto el eje orientador cambio-auto-transformación en la perspectiva ético-política de la educación ambiental, implica necesariamente asumirnos desde ese nuevo estado auto-crítico con deberes y derechos. Por tanto el intento de un “sentir ambiental común” que oriente la ruta para asumirnos, plantea otras posibilidades ante la constante inquietud epistemológica ¿por qué decimos una cosa y hacemos otra? Por supuesto al asumir ese “sentir ambiental común” entonces es posible el paso a la crítica del poder y a la pragmática de lo institucional, pero sin ese “sentir ambiental común” ¿cómo cambiar, interpelar, o actuar lo que no nos afecta?

Vemos como un aporte a la discusión el CMST (Contra método sinóptico-tensivo) y su postulado de sentir las relaciones difusas que hacen presencia en la vida cotidiana que ha servido de orientación teórico-metodológica a THIXIS ya que permite indagar de un modo alternativo fenómenos poco considerados dentro de los estudios ambientales (como es el caso de quienes nos ocupamos de dichos estudios). Valdría la pena que se posibilitara dar continuidad a esta exploración ampliando su espectro y contando con el apoyo institucional para desarrollar el CMST, logrando con esto un aporte innovación-transformación no considerado en las instituciones académicas (o incluso fuera de ellas) por haberse fijado otros parámetros como publicaciones, número de egresados, ingresos, o doctorados como únicos indicadores de la calidad de los programas.

Honestamente creemos que el posicionamiento ético-político necesario para la educación ambiental se posibilita en el abordaje de los conflictos ambientales desde el sentir-común pues desde esa afectación ya no hay objetos / problemas aislados que no toquen al individuo, hay contacto (thixis) con lo real, se siente la interdependencia entre todos los componentes del mentado ambiente, no hay sociedad, cultura, y naturaleza con conflictos distintos y privados, hay sinopsis con todo lo que está y acaece, vinculando críticamente la vida, pues la restaura en la experiencia misma. En el cuidado ambiental. ¿Qué ocurre cuando la evidencia de lo investigado es el mismo suceso presente, y ese suceso presente tautológicamente termina interpelando al investigador? Consideramos satisfactorio el aporte de la experiencia Thixis a la Educación Ambiental, al haber propuesto sentir-intuir-asumir la academia como otro de los territorios que necesita ser contactado, interpelado y afectado en la transformación del conflicto ambiental, pues de allí parten la práctica y crítica fortalecidas en el vínculo del sentir-común.

Además de lo anterior, la apertura de los fenómenos ambientales a las experiencias sensibles desde prácticas y dimensiones poco relacionadas con los discursos, como son las artes y el sentir-afectación, posibilitan que plásticamente se manifiesten como patentes muchos conceptos que dentro de la academia y los estudios ambientales no pasan de ser abstracciones teoréticas. Esa actitud-comportamiento distante, al ser modificado por el sentir-común (la mentada transformación del eje orientador ético-político) contribuye no solo a proyectos postgraduales más completos, sino a la transformación de profesionales ambientales más abiertos y afectados

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que terminan por ser ejemplificantes de la protección en su cotidianidad. En el impacto entre nosotros y las instituciones para servir a lo común.

“Cuando alguien profetiza que la generación futura se ocupará de estos problemas y lo solucionarán esto no es más que una especie de ensueño en el que se disculpa por lo que debió haber solucionado y no logró” (Wittgenstein, 1995)

La consolidación de un núcleo de comunidad en el programa post-gradual, y el hallazgo de temores, distanciamientos, lejanías y empatías, permiten aclarar en parte la incoherencia entre lo postulado por la academia y los hechos reales que no se llevan a cabo. Haber sido sensibles entre nosotros y afectados se convierte en un tremendo impacto e innovación que puede servir en los estudios y la educación ambiental. Desde allí es posible (nuestra aspiración) difundir la micro-experiencia Thixis del “sentir-común”, para esto se requiere un apoyo institucional pues implica variedad de recursos, para transferirla o replicarla teniendo en cuenta las condiciones de otros entornos.

Lo anterior cobra relevancia al considerar que una academia-institucionalidad que logre reconocer en la afectación de sus integrantes un conocimiento ambiental más cercano a lo cotidiano, solamente se logra gestando vínculos en la misma academia mediante la construcción de comunidad y confianza. Desafortunadamente al no tener en cuenta estas posibilidades de confianza y comunidad, se recae académicamente en el plano de producir montajes tecnológicos, espacios instrumentales, soluciones coyunturales sin vínculos de comunidad y que por tanto no garantizan su existencia y permanencia como experiencias investigativas transformadoras, proceso que solamente ocurre en la afectación, como lo ha hallado THIXIS en sus acercamientos. En nuestros vínculos. “La pregunta central que quiero dejar es la siguiente: ¿Cambian los jóvenes que asisten a la universidad sus estructuras profundas para pensar y valorar? Si no lo estamos logrando, seguramente nos hemos equivocado al elegir los modelos pedagógicos, los currículos y las evaluaciones que utilizamos” (Julián De Zubiría Samper, 2017) Si el discurso del Desarrollo Sustentable y Gestión Ambiental promulgado en la academia y sus programas indaga entre otros asuntos: ¿Cómo se lleva a cabo la sustentabilidad de los procesos socio-culturales y económicos?, entonces la asunción ambiental desde la dimensión sensible se hace urgente y pertinente; urgente en tanto se agota el tiempo para intentar incidir desde la academia en diversos grupos de personas, que apropiándose del conocimiento del conflicto ambiental puedan contribuir a su resolución, y pertinente puesto que sin tener en cuenta la dimensión sensible-vinculante de esos mismos conocimientos ambientales, seguirán publicándose elaborados estudios estadigráficos de absoluta exactitud, pero con la inexistente posibilidad de suceder como fenómeno socio-cultural al quedarse como objetos teoréticos de la academia (Garfinkel, 2006).

Precisamente por lo anterior, aunque podríamos dar una fría cifra y consignar entre 20-25 las personas vinculadas a la experiencia THIXIS (maestrantes y docentes), de diferentes maneras el vínculo ambiental explorado desde el sentir-común ha desbordado los números al haber modificado-afectado nuestras vidas “in extenso”. No solo en las nociones ambientales representadas en los discursos-teorías individuales de cada profesional, sino y más trascendente en la consolidación de un acuerdo sobre el “estar-sentir-servir desde la academia” el cual viene a ser un beneficio inesperado para la vida común cotidiana.

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EPÍLOGO- INCONCLUSO ¿Hacia una comunidad-escuela del sentir y servir ambiental?

¿Habrá una inducción o una indicación por parte de la academia-MDSGA que hiciese claridad sobre el perfil ingreso-egreso de quienes participan del conocimiento común en la facultad y sus programas, haciendo explícito el compromiso ético, estético y vivencial que esto implicará con la vida común?

Estas preguntas son solamente recursos pedagógicos- alegóricos que invitan o abogan por la apertura a dimensiones no consideradas, contenidas, acalladas, obliteradas , pero muy poderosas que como el sentir, pueden gestar los vínculos que el conflicto ambiental necesita de modo urgente y pertinente.

Es curioso que el grial de este asunto, la piedra de toque, pudiese ser la proverbial “piedra irregular desechada por los arquitectos”, la sensibilidad despreciada, condenada y apartada, es una alternativa contemporánea a la decepción/incredulidad, por la caída de los grandes relatos racionales del yo, y es que en medio de todo ello, el ser afectado, contactado de un modo simple y primitivo es una necesidad latente, que no se satisface en las fantasías del bienestar patente, o en la certeza-exactitud de los datos, sino en la experiencia profunda de contactar la comunidad en la cual todos vivimos.

Tal vez de ese modo ya en contacto, afectados, el conocimiento construido entre todos y asumido por todos pudiese servir a las múltiples problemáticas ambientales, por supuesto de modo aplicado en muy variados escenarios de gestión, planificación, proyección, modelado de territorios, pero antes de todo ello servir con el ejemplo de cómo asumir la problemática misma, dejándonos tocar por los fenómenos que nos ocupan, eso a más de ejemplificante, será incitante e inquietante como ya lo es la vida cotidiana a la que tanto necesitamos. Hacemos mutis.

Salud a Todos.

Bibliografía

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Carrasquilla Tomas. (1958). Obras completas. (Tomo 1): Sobre la Sencillez. Medellín. Editorial Bedout.

De Zubiría Samper, J. (2017). “La Universidad: se reinventa o desaparece”. Columna en Revista Semana. 28-11-2017

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Garfinkel Harold. (2006). Estudios en etnometodología. México. Editorial Anthropos. Merleau-Ponty Maurice. (1977). El ojo y el espíritu. Barcelona: Paidos.

Peirce C.S (2006) Amor Evolutivo. (Traducción Sara Barrena). CP 6.287-317. Universidad de Navarra.

Sandoval Carlos. (2002). Investigación cualitativa. Bogotá. ICFES

Wittgenstein Ludwig. (1923). Tractatus Lógico Philosophicus. / www.Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.

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Wittgenstein L. (1988). Investigaciones Filosóficas. ARAGÓN 385, 08013 BARCELONA. EDITORIAL CRITICA S.A.

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Zadeh Lotfi A. (1995) NACIMIENTO Y EVOLUCIÓN DE LA LÓGICA BORROSA, EL SOFT COMPUTING Y LA COMPUTACIÓN CON PALABRAS: UN PUNTO DE VISTA PERSONAL. En: Psicothema, 1996. Vol. 8, nº 2, pp. 421-429 ISSN 0214 - 9915 CODEN PSOTEG 421. Facultad de Ciencias Universidad de Oviedo, España.

Presentación

VerAnexo 1

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VerAnexo 3

AULA VIVA PARA LA PAZ Presentado por: Gloria Inés Muñoz Martínez

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