Filosofía del cuerpo Filosofía del cuerpo

Gottfried Helnwein

El control sobre los cuerposEl control sobre los cuerpos

Del biopoder a la Del biopoder a la biopolíticabiopolítica

Angelina Uzín Olleros

““El cuerpoEl cuerpo:: superficie de superficie de inscripciones de los sucesos inscripciones de los sucesos (mientras que el lenguaje los (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los marca y las ideas los disuelven), lugar de disuelven), lugar de disociación del Yo (al cual disociación del Yo (al cual intenta prestar la quimera de intenta prestar la quimera de una unidad sustancial), una unidad sustancial), volumen en perpetuo volumen en perpetuo derrumbamiento. La derrumbamiento. La genealogía, como el análisis genealogía, como el análisis de la procedencia, se de la procedencia, se encuentra por tanto en la encuentra por tanto en la articulación del cuerpo y de la articulación del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de cuerpo impregnado de historia, y a la historia como historia, y a la historia como destructor del cuerpodestructor del cuerpo””. . (Foucault, M. (Foucault, M. Microfísica del Microfísica del poderpoder. Pág. 15).. Pág. 15).

¿Qué es un cuerpo?

La procedencia se enraíza en el cuerpoLa procedencia se enraíza en el cuerpo

““Se inscribe en el sistema Se inscribe en el sistema nervioso, en el aparato nervioso, en el aparato digestivo. Mala respiración, digestivo. Mala respiración, mala alimentación, cuerpo mala alimentación, cuerpo débil y abatido respecto al débil y abatido respecto al cual los progenitores han cual los progenitores han cometido errores; cuando cometido errores; cuando los padres cambian los los padres cambian los efectos por la causa, creen efectos por la causa, creen en la realidad del mas allá en la realidad del mas allá o plantean el valor de lo o plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de los eterno, es el cuerpo de los niños quien sufre las niños quien sufre las consecuencias, es el consecuencias, es el cuerpo quien soporta, en cuerpo quien soporta, en su vida y su muerte, en su su vida y su muerte, en su fuerza y en su debilidad, la fuerza y en su debilidad, la sensación de toda verdad sensación de toda verdad o erroro error,…” ( Foucault, M. ,…” ( Foucault, M. Ibíd. Pág. 14)Ibíd. Pág. 14)

Las relaciones de poder penetran en los cuerpos

“Hasta cierto momento yo aceptaba la concepción tradicional del poder: el poder como un mecanismo esencialmente jurídico. Lo que dicen las leyes, lo que niegan o prohíben, con toda una letanía de efectos negativos: exclusión, rechazo, barreras, negaciones, ocultaciones, etc. Pero ahora considero inadecuada esa concepción. Me serví de ella en la Historia de la locura, ya que la locura es un caso privilegiado: sin duda, durante el período clásico el poder se ejerció sobre la locura a través, prioritariamente, de la exclusión; se asiste entonces a una gran reacción de rechazo en la que la locura se vio implicada. Para analizar este hecho pude utilizar sin demasiados problemas esta concepción puramente negativa del poder, pero a partir de cierto momento me pareció insuficiente. Esto ocurrió en el transcurso de una experiencia concreta que tuve a partir de 1970-1972 en las prisiones. Me convencí de que el análisis no debía hacerse en términos de derecho, sino en términos de tecnología, en términos de táctica y de estrategia. Es esta sustitución del esquema jurídico negativo por otro técnico y estratégico lo que he intentado elaborar en Vigilar y castigar, para utilizarlo luego en la Historia de la sexualidad”. (Foucault, M. Entrevista (Foucault, M. Entrevista con L. Finas).con L. Finas).

Del sujeto histórico al cuerpo atravesado por la historia

Tres Repertorios

Cuerpo del linaje

Reproduce y consagra la regularidad inmutable de los ciclos naturales

Cuerpo del trabajo

Sustituye la regularidad natural por los ciclos productivos en el modelo industrial

Cuerpo del consumo

Se mueve en la construcción de la apariencia

Foucault: El cuerpo es objeto de miradas clínicas, policiales, criminológicas; la institución es una prótesis, un agente disciplinante. Ortopedia social.

Hobsbawn: La fábrica es el gran agente disciplinante del cuerpo: poder domesticador, distribución de tiempo y espacio, estilo de vida industrial.

Giddens: El cuerpo se convierte en punto focal del poder que lo somete a la disciplina del eterno autocontrol.

Baudrillard: La lógica del fetiche se despliega en la lógica del simulacro, cuando surgen otras formas de disciplinamiento del cuerpo.

La lógica del fetiche se despliega en la lógica del simulacro.

El repliegue narcisista: paso de la cultura de clases a la cultura de masas.

El síntoma biográfico: pérdida de los grandes relatos. La identidad diseminada: lo que puede dar estabilidad al sujeto es el

cuerpo. Las desmesuras del cuerpo: crece el valor de la periferia, se puede

expandir. La ambigüedad de la masificación: la cultura del consumo de masas

nos facilita formas de abrigo y disfrute a condición de perder nuestra identidad.

El único territorio propio: el cuerpo es propio y al mismo tiempo lo recorren numerosos modelos, códigos, espejos, mandatos.

El shopping convierte todo en espectáculo y despilfarro

Fetiche: Primer consumismo. Simulacro: Consumismo como talFábrica: agente disciplinante. Shopping: agente socializador.

Dimensiones del cuerpo según los Dimensiones del cuerpo según los procedimientos disciplinaresprocedimientos disciplinares

Biopolítica o la política que se ejerce sobre Biopolítica o la política que se ejerce sobre los cuerposlos cuerpos

““La muerte impidió a Foucault desarrollar todas las La muerte impidió a Foucault desarrollar todas las implicaciones del concepto de Bio-política y también implicaciones del concepto de Bio-política y también mostrar en qué sentido habría podido profundizar mostrar en qué sentido habría podido profundizar posteriormente la investigación sobre ella; pero, en posteriormente la investigación sobre ella; pero, en cualquier caso, el ingreso de la zoé en la esfera de la polis, cualquier caso, el ingreso de la zoé en la esfera de la polis, la politización de la nuda vida como tal, constituye el la politización de la nuda vida como tal, constituye el acontecimiento decisivo de la modernidad, que marca una acontecimiento decisivo de la modernidad, que marca una transformación radical de las categorías político-filosóficas transformación radical de las categorías político-filosóficas del pensamiento clásico”. (Adel pensamiento clásico”. (Agamben, G. gamben, G. Homo Sacer. Homo Sacer. Pág. Pág. 13)13)

¿Qué es un campo?¿Qué es un campo? ““El campo es el espacio El campo es el espacio

que se abre cuando el que se abre cuando el estado de excepción estado de excepción empieza a convertirse en empieza a convertirse en regla”.regla”.

““El campo es el paradigma El campo es el paradigma mismo del espacio político mismo del espacio político en el punto en el cual la en el punto en el cual la política se convierte en política se convierte en biopolítica y el homo sacer biopolítica y el homo sacer se confunde virtualmente se confunde virtualmente con el ciudadano”.con el ciudadano”.

““El nacimiento del campo El nacimiento del campo en nuestro tiempo en nuestro tiempo aparece, bajo esta aparece, bajo esta perspectiva como un perspectiva como un evento que se señala de evento que se señala de manera decisiva el mismo manera decisiva el mismo espacio político de la espacio político de la modernidad”.modernidad”. (Agamben, G. Revista (Agamben, G. Revista Sibila. Nº 1 1995)Sibila. Nº 1 1995)

Política sobre la vidaPolítica sobre la vida

“ “ ¿Por qué el resultado al ¿Por qué el resultado al cual lleva la modernidad es cual lleva la modernidad es la producción masiva de la producción masiva de muerte?. ¿Cómo se explica muerte?. ¿Cómo se explica que el punto culminante de que el punto culminante de la política de la vida se la política de la vida se haya generado una haya generado una potencia mortífera potencia mortífera tendiente a contradecir su tendiente a contradecir su empuje productivo? “empuje productivo? “

“ “ ¿Por qué un poder que ¿Por qué un poder que funciona asegurando la funciona asegurando la vida, protegiéndola, vida, protegiéndola, incrementándola, incrementándola, manifiesta tan grande manifiesta tan grande potencial de muerte?”. potencial de muerte?”. (Esposito, R. (Esposito, R. Bíos. Bíos. Biopolítica y filosofía Págs. Biopolítica y filosofía Págs. 64-65 )64-65 )

El vacío semántico El vacío semántico “ “Una vez más nos Una vez más nos

encontramos ante ese encontramos ante ese enigma, ese terrible no enigma, ese terrible no dicho, que el ‘bio’ dicho, que el ‘bio’ antepuesto a ‘política’ antepuesto a ‘política’ retiene en el fondo de su retiene en el fondo de su significado. ¿Por qué la significado. ¿Por qué la biopolítica amenaza biopolítica amenaza continuamente con continuamente con volverse tanatopolítica?. volverse tanatopolítica?. También en este caso la También en este caso la respuesta parece respuesta parece esconderse en el esconderse en el problemático punto de problemático punto de cruce entre soberanía y cruce entre soberanía y biopolítica. Pero ahora se biopolítica. Pero ahora se lo contempla desde un lo contempla desde un ángulo de refracción que ángulo de refracción que impide una impide una interpretación interpretación linealmente contrastiva linealmente contrastiva entre ambos regímenes. entre ambos regímenes.

El paso a una interpretación distinta El paso a una interpretación distinta del vínculo entre ellos está del vínculo entre ellos está marcado, en la obra de Foucault, marcado, en la obra de Foucault, por el leve pero significativo por el leve pero significativo deslizamiento semántico entre el deslizamiento semántico entre el verbo ‘sustituir’ – todavía basado verbo ‘sustituir’ – todavía basado en la discontinuidad - y el verbo en la discontinuidad - y el verbo ‘completar’, que en cambio alude a ‘completar’, que en cambio alude a un proceso de mutación paulatina e un proceso de mutación paulatina e ininterrumpida”. (Esposito, R. Ibíd. ininterrumpida”. (Esposito, R. Ibíd. Pág. 65).Pág. 65).

"... sólo a la humanidad redimida le concierne enteramente su pasado. Quiere decir esto: sólo a la humanidad redimida se le ha vuelto citable su pasado en cada uno de sus momentos" (Benjamin. W. La dialéctica en suspenso. Pág. 48).

"Articular históricamente el pasado no significa conocerlo 'como verdaderamente ha sido'. Significa apoderarse de un recuerdo tal como éste relampaguea en un instante de peligro. (...) Sólo tiene el don de encender en el pasado la chispa de la esperanza aquel historiador que esté traspasado por la idea de que tampoco los muertos estarán a salvo del enemigo cuando éste venza. Y este enemigo no ha cesado de vencer" (Benjamin, W. Ibíd. Pág. 51)

El ángel de la historiaEl ángel de la historia

“El ángel de la historia ha de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. En lo que a nosotros nos parece como una cadena de acontecimientos, él ve una sola catástrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. Bien quisiera demorarse, despertar a los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraíso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que el ángel ya no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas crece ante él hasta el cielo. Esta tempestad es lo que llamamos progreso” (Benjamin, Walter. La dialéctica en suspenso. Pág. 54).

Para una crítica de la violenciaPara una crítica de la violencia

““La violencia como medio es La violencia como medio es siempre, o bien fundadora siempre, o bien fundadora de derecho o conservadora de derecho o conservadora de derecho. En caso de no de derecho. En caso de no reivindicar algunos de estos reivindicar algunos de estos dos predicados, renuncia a dos predicados, renuncia a toda validez. De ello se toda validez. De ello se desprende que, en el mejor desprende que, en el mejor de los casos, toda violencia de los casos, toda violencia empleada como medio empleada como medio participa en la problemática participa en la problemática del derecho en general”. del derecho en general”. (Benjamin, W. (Benjamin, W. Iluminaciones Iluminaciones IV IV Págs. 32-33).Págs. 32-33).

Tiempos de oscuridadTiempos de oscuridad

““La historia conoce muchos La historia conoce muchos períodos de tiempos de períodos de tiempos de oscuridad en los que el oscuridad en los que el ámbito público quedó ámbito público quedó ensombrecido y el mundo se ensombrecido y el mundo se tornó tan dudoso que la tornó tan dudoso que la gente dejó de pedirle a la gente dejó de pedirle a la política otra cosa que no política otra cosa que no fuera demostrar la debida fuera demostrar la debida consideración por sus consideración por sus intereses vitales y la libertad intereses vitales y la libertad personal”. “…la carencia de personal”. “…la carencia de mundo es siempre una forma mundo es siempre una forma de barbarie”. de barbarie”. ( Arendt, H. ( Arendt, H. Hombres en tiempos de Hombres en tiempos de oscuridad. oscuridad. Págs. 22-23).Págs. 22-23).

““La humanidad de los insultados y heridos hasta La humanidad de los insultados y heridos hasta ahora nunca ha sobrevivido la hora de la ahora nunca ha sobrevivido la hora de la liberación por más de un minuto”.liberación por más de un minuto”.

““No podemos dominar el pasado en la medida No podemos dominar el pasado en la medida en que no podemos hacer como si no hubiera en que no podemos hacer como si no hubiera acontecido”. acontecido”. ( Arendt, H. Ibíd. Págs. 27 y 31).( Arendt, H. Ibíd. Págs. 27 y 31).

"En nuestro tiempo, si se quiere hablar sobre política, debe empezarse por los prejuicios que todos nosotros, si no somos políticos de profesión, albergamos contra ella"

"El peligro del prejuicio reside precisamente en que siempre está bien anclado en el pasado y por eso se avanza al juicio y lo impide, imposibilitando con ello tener una verdadera experiencia del presente" (Arendt, H. ¿Qué es la política?. Pág. 52).

“Cuando se dice con ligereza que lo que hicieron los nazis (el exterminio) es del orden de lo impensable o lo inabordable, se olvida un punto capital: que lo pensaron y lo abordaron con el mayor de los cuidados y la más grande de las determinaciones.

Decir que el nazismo no es un pensamiento o, en términos más generales, que la barbarie no piensa, equivale de hecho a poner en práctica un procedimiento solapado de absolución. Se trata de una de las formas del ‘pensamiento único’ actual, que es en realidad la promoción de una política única. La política es un pensamiento, la barbarie no es un pensamiento: por lo tanto, ninguna política es bárbara. Este silogismo no apunta sino a disimular la barbarie -evidente, sin embargo- del capital parlamentarismo que hoy nos determina. Para salir de ese disimulo es preciso sostener, en y por el testimonio del siglo, que el nazismo mismo es una política, es un pensamiento” (Badiou, A. El Siglo. Pág. 15).

“Pienso que la promoción de las masacres y de las víctimas como únicos contenidos interesantes de la historia está ligada a un proceso de despolitización. Analizar todas las situaciones exclusivamente a través de las categorías morales lleva a la impotencia política. Por otra parte, no pienso que la memoria sea una buena categoría si uno desea la no repetición de los desastres, porque esa no repetición supone un juicio racionalmente constituido sobre lo que pasó. Una memoria emotiva fundada en el horror y sus imágenes es, en realidad, ambivalente. Distinguir entre lo que compete a la emoción de repulsión y a la emoción de fascinación es muy difícil. Sí, desconfío de la memoria. Tanto de la memoria de las atrocidades coloniales o del estalinismo como de la memoria del nazismo. La inteligencia política e histórica debe reemplazar universalmente a la dudosa memoria, presa señalada de las propagandas” (Badiou, Alain. El intelectual de izquierda desaparecerá. Página 37).

“¿Qué implica protestar por el sufrimiento, a diferencia de reconocerlo?”

La iconografía del sufrimiento es de antiguo linaje. Los sufrimientos que más a menudo se consideran dignos de representación son los que se entienden como resultado de la ira, humana o divina. (El sufrimiento por causas naturales, como la enfermedad o el parto, no está apenas representado en la historia del arte; el que causan los accidentes no lo está casi en absoluto: como si no existiera el sufrimiento ocasionado por la inadvertencia o el percance.) El grupo escultórico de Laoconte y sus hijos debatiéndose, las incontables versiones pintadas o esculpidas de la Pasión de Cristo y el inagotable catálogo visual de las desalmadas ejecuciones de los mártires cristianos, sin duda están destinados a conmover y a emocionar, a ser instrucción y ejemplo. El espectador quizá se conmisere del dolor de quienes lo padecen —y, en el caso de los santos cristianos, se sienta amonestado o inspirado por una fe y fortaleza modélicas—, pero son destinos que están más allá de la lamentación o la impugnación.

Al parecer, la apetencia por las imágenes que muestran cuerpos dolientes es casi tan viva como el deseo por las que muestran cuerpos desnudos. Durante muchos siglos, en el arte cristiano las descripciones del infierno colmaron estas dos satisfacciones elementales. De cuando en cuando, el pretexto puede ser la anécdota de una decapitación bíblica (Holofernes, Juan Bautista) o el folletín de una masacre (los varones hebreos recién nacidos, las once mil vírgenes), o algo por el estilo, con rango de acontecimiento histórico real y destino implacable. También se tenía el repertorio de crueldades, que es duro mirar, proveniente de la antigüedad clásica; los mitos paganos, aun más que las historias cristianas, ofrecen algo para todos los gustos. La representación de semejantes crueldades está libre de peso moral. Sólo hay provocación: ¿puedes mirar esto? Está la satisfacción de poder ver la imagen sin arredrarse. Está el placer de arredrarse” (Sontag, S. Ante el dolor de los demás. Página 24 ).

En el cuerpo se inscriben las prácticas, el biopoder es la señal “encarnada” de los poderes políticos institucionalizados que dejan su marca.

¿Qué diferencia existe entre el cuerpo del desnutrido, el cuerpo de la anoréxica y el

cuerpo de los prisioneros de los campos de exterminio nazis?; son las políticas que

escriben sus prácticas en estos cuerpos y desde ahí el biopoder se transforma en

biopolítica.

El cuerpo está estructurado como lenguaje, el cuerpo es un texto en el que las prácticas disciplinarias y las

políticas escriben su historia.

En los cuerpos están las heridas, las cicatrices, los tatuajes, las

mutilaciones, las prótesis, los dispositivos, los huecos y los rellenos

que nos deja una época.

““La vida, en su sentido no biológico, el La vida, en su sentido no biológico, el lapso de tiempo que le es concedido a lapso de tiempo que le es concedido a cada hombre entre el nacimiento y la cada hombre entre el nacimiento y la muerte, se manifiesta en la acción y el muerte, se manifiesta en la acción y el discurso, hacia los que hemos de dirigir discurso, hacia los que hemos de dirigir ahora nuestra atención. Con la palabra y ahora nuestra atención. Con la palabra y la acción nos insertamos en el mundo la acción nos insertamos en el mundo humano y tal inserción es como un humano y tal inserción es como un segundo nacimiento, en el que segundo nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el hecho confirmamos y asumimos el hecho desnudo de nuestra apariencia física desnudo de nuestra apariencia física original” Hannah Arendt.original” Hannah Arendt.