de la ideologÍa totalitaria a la destruccion de lo …
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MIGUEL HUMBERTO GRIJALBA MARTIacuteNEZ
DE LA IDEOLOGIacuteA TOTALITARIA A LA DESTRUCCION DE LO HUMANO
(Arendt Butler Sontag)
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Facultad de filosofiacutea
Bogotaacute 31 de agosto de 2016
DE LA IDEOLOGIacuteA TOTALITARIA A LA DESTRUCCION DE LO HUMANO
(Arendt Butler Sontag)
Trabajo de grado presentado por Miguel Humberto Grijalba Martiacutenez bajo la direccioacuten de la profesora Carolina Andrea Montoya Vargas como requisito parcial
para optar al tiacutetulo de Filoacutesofo
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Filosofiacutea Bogotaacute 31 de agosto de 2016
Bogotaacute DC 31 de agosto de 2016
Profesor Diego Pineda Decano Facultad de Filosofiacutea Pontificia Universidad Javeriana
Estimado profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Presento el TRABAJO DE LA IDEOLOGIacuteA TOTALITARIA A LA DESTRUCCIOacuteN DE
LO HUMANO del estudiante Miguel Humberto Grijalba Martiacutenez como requisito para optar al
tiacutetulo de Filoacutesofo Miguel aborda de manera interpretativa los textos de Hannah Arendt Susan Sontag y
Judith Butler Su proceder auteacutentico y comprometido con la realidad social de su paiacutes le permite construir
una perspectiva criacutetica con una argumentacioacuten debidamente estructurada y que concierne sobre los
problemas filosoacuteficos que las tres autoras abordan en lo que corresponde a la reflexioacuten sobre su
presente Una vez revisado el manuscrito final consideroacute que cumple lo esperado por la Facultad y por
ello solicitoacute que se inicien los traacutemites para su evaluacioacuten y posterior sustentacioacuten puacuteblica
Cordialmente
Carolina Montoya Vargas
AGRADECIMIENTOS
Al final del camino me diraacuten iquesthas vivido iquesthas amado y yo sin decir
nada abrireacute mi corazoacuten lleno de nombres
Pedro Casaldaacuteliga
Gracias a Dios porque ha hecho de mi existencia un regalo y con ella puedo entregarme con el corazoacuten a mis hermanos Agradezco a la Compantildeiacutea de
Jesuacutes que durante este tiempo me ha permitido comprometerme con el dolor y el sufrimiento con el que viven las viacutectimas de mi paiacutes
Gracias a Carolina Montoya a mi familia y a mis amigos por esa confianza que han tenido en miacute Sin su apoyo constancia y compromiso para con mi
vida no hubiera sido posible llevar adelante este innato deseo por comprender
TABLA DE CONTENIDO
CARTA AL DIRECTOR 3 AGRADECIMIENTOS 4 INTRODUCCIOacuteN 6 I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO 15 11 La ideologiacutea totalitaria 15 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 25 13 El terror como principio del gobierno totalitario 34 14 La dominacioacuten total 39 15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten 46 16 La posibilidad de un nuevo comienzo 51 II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO 56 21 La historia en tiempos de crisis 57 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente 63 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos 68 24 iquestQueacute es el acontecimiento 72 241 Una mirada distante a lo que acontece 75 242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable 78 25 Una humanidad que no es posible deshacer 82 III NARRATIVA Y RESPONSABILIDAD 87 31 Una terrible narracioacuten 90 32 iquestQuieacuten narra 93 33 La responsabilidad colectiva 96 34 A modo de conclusioacuten 104 BIBLIOGRAFIacuteA 112
INTRODUCCIOacuteN
Esta tesis trata la loacutegica de la destruccioacuten de lo humano a partir de la Ideologiacutea
totalitaria y pretende ser una reflexioacuten acerca de la comprensioacuten frente al tiempo presente
en el cual nos vemos inmersos desde nuestras acciones Las discusiones filosoacuteficas que
estaacuten presentes en este escrito permiten una aproximacioacuten a los efectos que tiene el uso
de la violencia en dinaacutemicas de guerra y praacutecticas de tortura En el uso que se hace del
concepto comprender hay una relacioacuten directa con el pensamiento de Hannah Arendt
quien dedicoacute gran parte de su existencia a la tarea del pensar las discusiones y los
problemas que le correspondiacutean a su tiempo Entre estas discusiones estaba todo lo que
emergiacutea de los acontecimientos que se habiacutean dado en el reacutegimen nazi y por lo tanto su
intereacutes durante gran parte de su ejercicio acadeacutemico fue tratar de comprender coacutemo se
daba la destruccioacuten de la condicioacuten humana en medio de las praacutecticas del terror
Comprender para Arendt es un modo especiacuteficamente humano de estar vivo y
por lo tanto comienza con el nacimiento y acaba con la muerte A traveacutes de la
comprensioacuten es posible que los hombres se reconcilien con el mundo al que pertenecen y
el cual los reconoce como extrantildeos Cuando el reacutegimen totalitario aparece la comprensioacuten
se convierte en un modo de aceptar que en el mundo de los humanos es posible incluso
que se den hechos como los que acontecieron en los campos de exterminio1 En el
escenario de la comprensioacuten se develan los acontecimientos tal como son liberaacutendose de
juicios y prejuicios que puedan confundir Aquiacute de lo que se trata es de ir maacutes allaacute de lo
aparente de lo que se presenta como obvio en las costumbres o en la propia ciencia A
traveacutes de la comprensioacuten los hombres encuentran el sentido de su existencia y por lo
tanto esa comprensioacuten se da en medio de los ldquoasuntos humanosrdquo En el ejercicio de tratar
de comprender hay un componente existencial muy fuerte que marca la forma en que se
da cuenta de los acontecimientos que en este caso estaacuten referidos a la presentacioacuten del
ldquomal radicalrdquo Aprender a aceptar lo irrevocable o irreconciliable es producto de la
1Cfr Arendt 2005 p 372
comprensioacuten de aquellos actos que se dan como inevitables ldquoSi la esencia de toda accioacuten
y en particular de la accioacuten poliacutetica es engendrar un nuevo inicio entonces la comprensioacuten
es la otra cara de la accioacutenrdquo (Arendt 1998 p 44) A partir del pensamiento de Arendt
nos acercaremos a la indagacioacuten de nuestro propio tiempo presente con ese mismo deseo
y necesidad de comprender
Junto a la reflexioacuten de Arendt estaacuten las preocupaciones de otras pensadoras Judith
Butler y Susan Sontag Cada una desde el vivir su propio tiempo se vieron involucradas
con los acontecimientos de la guerra presentes en su nacioacuten y decidieron dar una respuesta
desde su tarea del pensar Por lo tanto no es en vano que la reflexioacuten que se pretende
desarrollar en esta tesis tenga una correlacioacuten coherente con los conceptos que ellas
usaron para referirse a los problemas de su tiempo y puede decirse que en todos sus
contextos su modo de pensar equiparoacute su modo de denunciar la inequidad que les habiacutea
tocado vivir y que en el caso de Butler sigue viviendo Es importante afirmar que en el
escrito no se encontraraacute una historia del pensamiento de las autoras mencionadas sino que
se trabajaraacute a partir de los problemas que ellas se plantearon en el tiempo en que viviacutean y
que tienen una gran relacioacuten con la crisis del sentido de lo humano auacuten vigente en la
modernidad Por otra parte tampoco es una coincidencia que hayan sido principalmente
mujeres las que se escogieron para esta tarea de pensar la accioacuten en el tiempo presente
En ellas hay una reivindicacioacuten con la forma sumisa en que se ha considerado la
participacioacuten femenina y sus formas pensamiento han demostrado que el rol de la mujer
puede expresar un compromiso con las acciones de los hombres sin que esto se convierta
en una lucha desmedida de geacutenero A pesar de que la hegemoniacutea de la historia ha relegado
la participacioacuten de las mujeres en el desarrollo de los acontecimientos encontrar este
anaacutelisis criacutetico de pensamiento planteado desde ellas permite entender coacutemo el propio
modo de hacer historia ha cambiado
Es importante hacer alusioacuten a este modo de reflexioacuten filosoacutefica a partir de la
correlacioacuten conceptual que tambieacuten ha sido una de las formas en que otros autores como
Reyes Mate y Miryam Revault DrsquoAllonnes citados en esta tesis han planteado en sus
propias preguntas frente al tiempo que quisieron pensar Lo que demuestra que hay nuevas
formas de hacer filosofiacutea poliacutetica o de la accioacuten si asiacute se puede catalogar
Por otra parte antes de presentar la estructura de los capiacutetulos que componen este
escrito vale la pena hacer una mencioacuten al fenoacutemeno totalitario y al caso de las ejecuciones
extrajudiciales conocidas militarmente como falsos positivos dado que son referentes en
esta reflexioacuten El reacutegimen totalitario provocoacute la peacuterdida del sentido de lo humano en la
modernidad y establecioacute otras posibilidades de hacer el mal entre los hombres dada su
pertenencia a la maquinaria del terror y a la dominacioacuten total Una vez se da la derrota de
la Alemania nazi se abre la posibilidad de tratar de entender los acontecimientos de horror
cometidos por el gobierno totalitario En medio auacuten del dolor el sufrimiento y el deseo de
lamentarse por los criacutemenes padecidos emergieron las preguntas del iquestQueacute ha sucedido
iquestPor queacute sucedioacute iquestCoacutemo ha podido suceder2 En este tono se pretende desarrollar la
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria rastreando a traveacutes de su presentacioacuten discursos que
favorecieron la destruccioacuten de lo concebido como humano Vale la pena considerar que
el totalitarismo puede definirse como un nuevo modo de dominacioacuten que superoacute otras
formas de opresioacuten como las tiraniacuteas y las dictaduras existentes en los siglos XIX y XX
que utilizaron el terror como forma de gobierno
En el desarrollo de este escrito se podraacute reconocer que uno de los propoacutesitos
fundamentales de un reacutegimen totalitario es lograr que el modo poliacutetico en que los hombres
se organizan se transforme en un movimiento de masas en el que sea factible la
manipulacioacuten Algunas de las caracteriacutesticas desde las cuales se podriacutea definir el
fenoacutemeno totalitario seriacutean en esta clase de reacutegimen hay una concentracioacuten del poder en
un solo liacuteder que en el caso alemaacuten es Hitler Tambieacuten que el terror es un mecanismo de
dominacioacuten y se se quiere es la esencia del actuar totalitario Por otro lado que el
adoctrinamiento es la base que permite que todas las acciones de los liacutederes se den sin
2 Cfr Arendt 1998 p 15
resistencia alguna Finalmente se puede resaltar que el objetivo principal del totalitarismo
fue constituir una nueva forma de entender lo humano a partir de la tortura y la
dominacioacuten
Adicionalmente estaacute el caso de las ejecuciones extrajudiciales Estas pueden
definirse como una praacutectica sistemaacutetica de asesinar civiles por parte del ejeacutercito nacional3
Guardando las proporciones es posible concebir las ejecuciones extrajudiciales como una
praacutectica sistemaacutetica del terror capaz de degradar la loacutegica de la guerra colombiana que
trivializoacute los conceptos morales de bueno y malo poniendo en el mismo escenario a los
victimarios tambieacuten considerados heacuteroes de la patria4 A partir del antildeo 2008 un grupo de
mujeres del municipio de Soacha (Cundinamarca) inicia una serie de denuncias de
desaparicioacuten forzada referidas a sus hijos maacutes adelante reconocen que estas
desapariciones fueron producto de una estrategia militar En el transcurso de las
investigaciones que se han dado acerca de las ejecuciones extrajudiciales se ha podido
reconocer la responsabilidad por parte de algunos comandantes del ejeacutercito quienes al
parecer dieron la orden de aumentar el nuacutemero de ldquobajasrdquo en combate5 Las guerrillas de
3ldquoEn este informe el teacutermino ldquofalsos positivosrdquo hace referencia a casos de ejecuciones ilegales en los cuales militares simularon que se trataba de muertes legiacutetimas ocurridas en combates con guerrilleros paramilitares o delincuentes y los informaron oficialmente como tales La gran mayoriacutea de viacutectimas eran civiles si bien en algunos casos excepcionales hay evidencias de que se trataba de miembros de guerrillas asesinados en situaciones que no fueron de combate como por ejemplo luego de rendirserdquo (Human RightWatch 2015 p
21) El concepto Human Right Watch de ahora en adelante seraacute identificado con las siglas HRW 4ldquoEntre 2002 y 2008 la ejecucioacuten de civiles por brigadas del Ejeacutercito fue una praacutectica habitual en toda Colombia Soldados y oficiales presionados por superiores para que demostraran resultados ldquopositivosrdquo e
incrementaran el nuacutemero de bajas en la guerra contra la guerrilla se llevaban por la fuerza a sus viacutectimas o las citaban en parajes remotos con promesas falsas como ofertas de empleo para luego asesinarlas colocar armas junto a los cuerpos e informar que se trataba de combatientes enemigos muertos en enfrentamientos Estos casos de ldquofalsos positivosrdquo cometidos a gran escala durante siete antildeos constituyen uno de los episodios maacutes nefastos de atrocidades masivas ocurridos en el hemisferio occidental en las uacuteltimas deacutecadasrdquo
(HRW 2015 p 1) 5ldquoEn praacutecticamente todos los casos de falsos positivos los comandantes de brigadas yo unidades taacutecticas expidieron documentos oficiales que autorizaban las supuestas operaciones en las cuales seguacuten se aseveraba se habiacutea dado muerte a las viacutectimas Los documentos conocidos como ldquooacuterdenes de operacionesrdquo
y ldquomisiones taacutecticasrdquo otorgaron una apariencia de legalidad a las ejecuciones extrajudiciales Sin tales documentos las ejecuciones no podriacutean haber sido informadas como bajas ocurridas durante combates en el marco de operaciones militares legiacutetimas Otras acciones realizadas por comandantes que fueron indispensables para las ejecuciones incluyen desde autorizar verbalmente el movimiento de tropas durante supuestos operativos hasta autorizar pagos a falsos informantes y otorgar permisos y otros premios a
izquierda se han consolidado en Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)
y Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) Los presidentes del siglo XX y XXI han
dedicado parte de sus gobiernos a la negociacioacuten y sometimiento de dichos grupos
armados ilegales usando estrategias militares legales pero tambieacuten acudiendo a la
formacioacuten de ejeacutercitos privados criminales que se han aliado con las fuerzas armadas
como es el caso de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) Es en medio de esta
loacutegica donde se fraguan las ejecuciones extrajudiciales como criacutemenes de guerra6 y graves
violaciones del Derecho Internacional Humanitario
El modo en que se llevaban a cabo estos criacutemenes mantuvo una cierta
sistematicidad7 Lo primero que haciacutean era convencer con base en mentiras a un grupo de
joacutevenes que seriacutean sus viacutectimas En el viaje que haciacutean se reuniacutean con otros joacutevenes a los
que tambieacuten habiacutean engantildeado con falsas promesas y ya cuando llegaban al lugar los
obligaban a vestirse con uniformes militares muchos de ellos no teniacutean la talla de la futura
viacutectima los haciacutean ponerse en fila y luego a sangre friacutea comenzaba la ejecucioacuten por parte
de los soldados o lo propios comandantes de la brigada En todos los casos los criacutemenes
perpetrados se haciacutean contra civiles que habitaban lugares pobres y que consideraban que
sus familias no teniacutean los recursos econoacutemicos para buscarlos8 Hasta aquiacute se puede
soldados por presuntas muertes en combate lo cual contribuiacutea a generar incentivos para estos criacutemenesrdquo
(HRW 2015 p 7) 6ldquoLos falsos positivos mdashbaacutesicamente ejecuciones extrajudiciales y asesinatosmdash constituyen graves violaciones de derechos humanos Son ademaacutes graves violaciones del derecho internacional humanitario aplicable en conflictos no internacionales y como tales constituyen criacutemenes de guerrardquo (HRW 2015 p
17) 7ldquoSeguacuten la descripcioacuten del Relator Especial de la ONU sobre ejecuciones extrajudiciales luego de asesinar a las viacutectimas ldquolas fuerzas militares organizan un montaje de la escena con distintos grados de habilidad para que parezca un homicidio legiacutetimo ocurrido en combate El montaje puede entrantildear entre otras cosas poner armas en manos de las viacutectimas disparar armas de las manos de las viacutectimas cambiar su ropa por indumentaria de combate u otras prendas asociadas con los guerrilleros o calzarlas con botas de combaterdquo
A menudo los soldados quitaban a las viacutectimas sus documentos de identidad y otras pertenenciasrdquo (HRW 2015 p 28) 8Conforme fue determinado por la Fiscaliacutea de la CPI los falsos positivos fueron ataques ldquodirigidos contra
civiles que residiacutean en zonas alejadas y eran considerados miembros de sectores marginados de la poblacioacutenrdquo Entre las viacutectimas se encontraban agricultores menores personas desempleadas indigentes personas con adiccioacuten a las drogas personas con discapacidad mental liacutederes comunitarios personas con
considerar una explicacioacuten muy concreta de lo que se entiende como ejecuciones
extrajudiciales o falsos positivos Es tal vez en la violencia desarrollada en Colombia la
accioacuten maacutes cuestionable y maacutes reprochada por parte de la sociedad Sin embargo asiacute como
ocurre en todas las dinaacutemicas del terror es muy poco lo que se sabe acerca de ellas y los
medios masivos de comunicacioacuten no siempre se esmeran por develar la verdad presente
en el testimonio de las viacutectimas
Al entrar en el modo en que los capiacutetulos se ordenan dentro del escrito es posible
encontrar en los tres una secuencia loacutegica que no trata de responder varios problemas sino
que su presentacioacuten tiene una sola intencioacuten tratar de comprender las acciones humanas
posibles entre los hombres desde el tiempo presente a las cuales pertenecen Cada capiacutetulo
desde su enfoque buscaraacute acercarse a esa preocupacioacuten
El capiacutetulo I busca centrarse en la loacutegica del reacutegimen totalitario a partir del
planteamiento de conceptos como ideologiacutea totalitaria detencioacuten indefinida terror y
dominacioacuten total9 A partir de aquiacute es posible plantear queacute se considera humano y queacute
puede ser destruido en espacios que coaccionan las acciones de los hombres impidiendo
que se revele su libertad De igual manera se hace una reflexioacuten del concepto de violencia
entendieacutendolo como un instrumento de dominacioacuten y poder ejercido al interior de los
campos de concentracioacuten Esta preocupacioacuten por comprender la violencia como un
concepto que engloba las acciones sistemaacuteticas de la tortura permitiraacute reconocer en queacute
momento el discurso dejoacute de ser un medio de comunicacioacuten entre los hombres y en su
lugar se establecioacute la ley del terror como modo de expresioacuten El capiacutetulo termina
apelando a la posibilidad de un nuevo comienzo como la capacidad suprema que tienen
antecedentes penales o que habiacutean cometido delitos menores guerrilleros o paramilitares desmovilizados y en algunos casos presuntos colaboradores de la guerrilla o guerrilleros que habiacutean sido detenidos o se habiacutean rendido (HRW 2015 p 29) 9El uso de la cursiva en la mencioacuten a estos conceptos se mantendraacute durante toda la tesis con la intencioacuten de mostrar que son elementos claves para comprender la dinaacutemica del reacutegimen totalitario
los testigos de los criacutemenes y ese comenzar se identifica poliacuteticamente con la expresioacuten
de su libertad
En el capiacutetulo II la reflexioacuten se plantea desde la crisis de la modernidad como una
crisis que acaboacute con el sentido de lo humano Una vez desarrolladas las caracteriacutesticas de
la ideologiacutea totalitaria y de conocer coacutemo este fenoacutemeno acaboacute con el modo en que veniacutean
daacutendose los hechos histoacutericos hay una necesidad por tratar de comprender coacutemo se
construye el tiempo presente desde las acciones y el diaacutelogo entre los hombres Para este
fin se hace una presentacioacuten de las nuevas formas de conocer los acontecimientos a traveacutes
de la imagen la fotografiacutea y la interaccioacuten con los medios de comunicacioacuten Por otra parte
hay un desarrollo del concepto de comunidad poliacutetica entendiendo esta como un espacio
donde es posible que las relaciones se den sin mediacioacuten ni distancia y donde toman
validez los conceptos universales de derechos humanos El capiacutetulo concluye planteando
la urgencia por pensar lo impensable de los acontecimientos de la guerra y el modo de
hacerlo es a traveacutes del conocimiento de todos los relatos expresados por las viacutectimas y
los testigos que quieran y se sientan en la capacidad para contar
Finalmente el tercer capiacutetulo es una uacuteltima consideracioacuten que pretende proponer
el ejercicio de la narracioacuten y el compromiso con la responsabilidad colectiva como modos
de estar presentes de manera activa en el tiempo actual La narracioacuten es una narracioacuten de
los acontecimientos de la guerra llamada por Mariacutea Piacutea Lara narracioacuten del mal A traveacutes
de esta forma de relatar es viable construir una comprensioacuten colectiva en la que luego se
facilite llevar a cabo acciones de justicia y se pueda consolidar la memoria social Se
termina con un apartado que refiere a la responsabilidad colectiva como un concepto
usado por Hannah Arendt en el que los hombres asumen cierto compromiso incluso por
algo que no han hecho simplemente por pertenecer a una comunidad
Todo termina donde comenzoacute el reacutegimen totalitario como una ideologiacutea que llevoacute
al liacutemite la existencia humana y la fragmentoacute No hay multiplicidad de problemas
expuestos como objetivos a desarrollar en este escrito Hay un solo problema y es tratar
de comprender la accioacuten humana como una posibilidad y en medio de estas acciones los
acontecimientos que emergen Para el caso de la modernidad en donde hay una crisis de
sentido de lo que se entiende como humano dichas acciones estaacuten enmarcadas a traveacutes de
la narrativa del mal Por medio de estas narrativas es posible analizar lo que el hombre
puede hacerle al hombre lo que se entenderiacutea en palabras de Revault DrsquoAllonnes ldquola
virtualidad siempre presente del mal poliacuteticordquo El hilo conductor en el que justamente se
enmarca esta reflexioacuten es la idea de una humanidad que se encuentra desprovista de toda
inocencia y que es capaz de distribuir el mal a partir de las acciones
Cuando se pone como eje de la reflexioacuten la ideologiacutea totalitaria no se puede
absolutizar el modo en que esta ideologiacutea se da afirmando que ocurrioacute fue el exterminio
total porque eso seriacutea desconocer que quedaron retontildeos en medio de tanta muerte Sin
embargo tampoco se puede proclamar una victoria porque muchas de las viacutectimas no
encontraron la viacutea poliacutetica para ser libres y darle asiacute paso a lo nuevo Las viacutectimas que
dejoacute el reacutegimen totalitario al igual que los casos de ejecuciones extrajudiciales presentes
en esta reflexioacuten mostraron su hastiacuteo ante los hechos de la guerra y muchas aceptaron el
inconmensurable sufrimiento como un modo de vivir su tiempo presente El terror que se
encarnoacute en las masacres en los terribles desplazamientos forzados en los secuestros en
los atentados y en todos los criacutemenes cometidos fue la manifestacioacuten maacutes viva de lo que
los hombres son capaces de enceguecer por medio del deseo desaforado de dominacioacuten
En medio de estas formas de infligir el mal emerge la pregunta eacutetica y poliacutetica por
la historia la narrativa y finalmente por lo humano en medio de lo terrible Pensar la
accioacuten humana ldquoes en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes
la cuestioacuten poliacutetica por excelenciardquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Cuando se es
testigo de tantos criacutemenes contra la humanidad se puede ser consciente que hay una
necesidad por reclamar cada vez con maacutes fuerza esa concepcioacuten de humanidad en donde
todos los hombres puedan cohabitar Esta reflexioacuten desde la filosofiacutea estaacute hecha pensando
en aquellos hombres y mujeres de mi paiacutes que han tenido que padecer la violencia sin
herramientas para comprender el coacutemo o el por queacute
hellipcreo en la razoacuten y en la discusioacuten como supremos instrumentos de progreso y por ello
antepongo la justicia al odiordquo Primo Levi
I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO
La ideologiacutea totalitaria constituye el eje de los gobiernos totalitarios A traveacutes de
esta sus liacutederes se atribuyen facultades capaces de reconocimiento poder y dominio total
Toda ideologiacutea produce una ruptura con el concepto de humanidad y lo cosifica a tal punto
de permitirle a los dominadores cualquier accioacuten sobre su dominado De igual manera las
ideologiacuteas se hacen activas y a traveacutes de sus caracteriacutesticas totalitarias se enmarcan
dentro de la loacutegica del terror
A continuacioacuten se daraacute una presentacioacuten del modo en que la ideologiacutea se convierte
en praacutectica sistemaacutetica de tortura y crea faacutebricas de muerte que llevan a la degradacioacuten de
lo humano impidiendo cualquier posibilidad de comienzo El capiacutetulo presenta la siguiente
estructura 11 La ideologiacutea totalitaria 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 13 El
terror como principio de gobierno totalitario 14 La dominacioacuten total 15 La peacuterdida
de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten y 16 La posibilidad de un
nuevo comienzo
11 La ideologiacutea Totalitaria
En este capiacutetulo en el que se expone la ideologiacutea totalitaria abordaremos la loacutegica
del gobierno totalitario donde la violencia tiene la funcioacuten principal de ser instrumento10
10ldquoIn On Violence she repeatedly associates the violence of the Black Power movement with rationality and writes that lsquo[v]iolence being instrumental by nature is rational to the extent that it is effective in reaching the end that must justify itrsquo She especially suggested that the powerful emotions that have accompanied violence in revolutionary situations since the French Revolution ndash especially anger and rage against hypocrisy ndashare forms of reason in the way that they provisionally articulate an apparently innate sense of justicerdquo (Swift 2015 pp359-360)
de aquellos que ejercen el poder como base de la dominacioacuten total y que justificados en
una ideologiacutea buscan la conquista de la historia humana Karl Jaspers ya lo afirmaba luego
de su experiencia en los campos de concentracioacuten
Donde se emplea la violencia se suscita la violencia El vencedor decide queacute debe hacer con el vencido Vale el vae victis Al vencido le queda soacutelo la eleccioacuten de morir o hacer y sufrir lo que quiere el vencedor Casi siempre ha preferido la vida (Jaspers 1998 p 58)
Estas elecciones de morir hacer o sufrir fueron finalmente las condiciones que se
dieron dentro del gobierno de Hitler quien con base en una gran mentira tuvo la habilidad
de construir una ideologiacutea creiacuteble para una nacioacuten que se encontraba desconcertada con
los gobiernos anteriores y que finalmente lo que buscaba era reafirmar que como pueblo
alemaacuten eran una raza superior a cualquier otra El primer estadio de la ideologiacutea no fue la
violencia directa como instrumento de gobierno sino la necesidad de convencer a una
multitud de hombres y mujeres de una ldquoideardquo Lo cuestionable es que tantos hombres que
se consideraban eruditos e intelectuales11 terminaran influyendo ideoloacutegicamente en las
praacutecticas de muerte y de dominacioacuten llevadas a cabo por el totalitarismo
El desarrollo ideoloacutegico del reacutegimen totalitario como toda ideologiacutea tuvo una
fuente de inspiracioacuten y convencimiento capaz de hablarle a toda una sociedad En este
caso dicha fuente fue representada en la figura de Hitler considerado el gran liacuteder quien
tuvo la capacidad de ir construyendo ese sentimiento de exclusividad y superioridad de
los alemanes que se expresoacute principalmente en su rechazo a los judiacuteos quienes por su
Simon Swift Hannah Arendt violence and vitality European Journal of Social Theory August 2013 16 357-376 Arendt ldquoEn Sobre la violencia repetidamente asocia la violencia del movimiento del Poder Negro con la racionalidad y escribe que [v]iolencia siendo instrumento de la naturaleza es racional en la medida en que es efectiva para alcanzar el fin de manera justificada Ella sugirioacute especialmente que las emociones poderosas que han acompantildeado a la violencia en situaciones revolucionarias desde la Revolucioacuten Francesa - especialmente la ira y la rabia contra la hipocresiacutea -son formas de la razoacuten que se articulan de manera provisional con un sentido aparentemente innato de la justiciardquo (La traduccioacuten es miacutea en todas las traducciones que se presentan en este escrito) 11Se hace alusioacuten a los pensadores alemanes que influenciaron con sus opiniones el nacionalismo el antisemitismo o el racismo en las diversas obras que escribieron con el resultado de que tales ideas llegaron a ser parte integral de lo que llegariacutea a ser la formacioacuten de un intelectual
historia estaban dispuestos a dispersarse por todo el mundo para dar a conocer la fuerza
de su linaje y ese reconocimiento histoacuterico que se les otorgoacute desde la teologiacutea y la historia
que los proclamaba como un pueblo elegido por un Dios capaz de salvarlos y entregarles
la tierra prometida Dichas afirmaciones son las que llenan de odio a aquel hombre de la
milicia amante de las armas quien a traveacutes de sus habilidades para la oratoria y para
convencer logroacute hacer del pueblo judiacuteo presente en Alemania un oprobio para la raza
alemana Arendt en Los oriacutegenes del totalitarismo expone dichas intenciones
Hitler hizo publicar millones de ejemplares de su libro en el que declaraba que para tener eacutexito una mentira tiene que ser enorme ndashlo que no impidioacute que la gente le creyerandash como de manera similar la afirmacioacuten de los nazis repetida ad nauseam de que los judiacuteos seriacutean exterminados como piojos (es decir con gases venenosos) no impidioacute a nadie no creerles (Arendt 1998 p 353)
Para que esto uacuteltimo se diera la estrategia totalitaria siempre tuvo como base el
desarrollo de las ideologiacuteas en el mundo y se percatoacute que toda la poblacioacuten alemana
asumiera su propia ideologiacutea impidieacutendole a los ciudadanos verificar su validez Lo que
nadie imaginoacute es que este rechazo creado y manifestado a modo de xenofobia provocariacutea
tantas muertes e injusticias de las que ninguno quedariacutea exento asiacute fuese alemaacuten Al
comprender coacutemo llegoacute a constituirse esa figura del liacuteder totalitario el llamado Fuumlhrer es
importante conocer coacutemo se veniacutean construyendo las ideologiacuteas en Alemania y en general
en el mundo entero Dos de las ideologiacuteas reconocidas por su capacidad de extenderse a
los estados Sovieacuteticos rusos o en la misma Europa son el comunismo y el racismo
ambos presentes de manera vehemente en el siglo XIX En cada una de estas ideologiacuteas
ya se planteaban elementos de destruccioacuten dominacioacuten y manipulacioacuten que aportaron
posteriormente a la construccioacuten de la loacutegica totalitaria12
Las Weltanschauungen e ideologiacuteas del siglo XIX no son en siacute mismas totalitarias y aunque el racismo y el comunismo se convirtieran en las ideologiacuteas decisivas del siglo XX no eran en principio ldquomaacutes totalitariasrdquo que las demaacutes si llegaron a serlo fue porque los elementos empiacutericos
sobre los que se hallaban originariamente basadas ndashla lucha entre las razas por la dominacioacuten mundial y la lucha entre las clases por el poder poliacutetico en los respectivos paiacutesesndash resultaron ser poliacuteticamente maacutes importantes que las demaacutes ideologiacuteas En este sentido la victoria ideoloacutegica del racismo y del
12Se puede ver claramente coacutemo Arendt establece una geacutenesis o fundamento en el actuar totalitario pues ya se veniacutean fraguando en el mundo elementos de mentira lucha de clases razas pueblos
comunismo sobre todos los demaacutes ismos fue decidida antes de que los movimientos totalitarios se apoderaran precisamente de estas ideologiacuteas Por otra parte todas las ideologiacuteas contienen elementos totalitarios pero eacutestos soacutelo se encuentran desarrollados completamente por los movimientos totalitarios y ello crea la impresioacuten engantildeosa de que soacutelo el racismo y el comunismo son totalitarios en su caraacutecter (Arendt 1998 p 376)
En ese desarrollo de los ldquoismosrdquo presentados por Arendt vale la pena resaltar que
en el caso del racismo esto llevo a que los pueblos africanos fueran esclavizados desde el
principio de los procesos civilizatorios Los proclamados conquistadores se adjudicaron
todo poder al considerarse superiores Dicha superioridad la exponiacutean en el color de su
piel la forma de vestir o incluso el modo de hablar El convencimiento de dichas
cualidades les permitioacute subyugar a la raza negra la cual teniacutea que estar siempre a su
servicio desde una actitud sumisa y paupeacuterrima si lo que deseaba era tener el ldquoprivilegiordquo
de vivir Una vez logran su libertad los pueblos negros se posicionan dentro de una
sociedad de ldquoblancosrdquo No obstante consolidar este tipo de transformacioacuten social tiene
como consecuencia que el racismo se siguiera considerando como una raza que
amenazaba a los ciudadanos de una nacioacuten ldquosuperiorrdquo y auacuten en pleno siglo XXI se siguen
encontrando casos de violencia a esta poblacioacuten13
Por otra parte estaacute el comunismo que nacioacute como una ideologiacutea que buscoacute
reivindicar y hacer justicia de la clase obrera por medio de sus acciones lograron que la
distribucioacuten de la tierra el pago de salarios y el buen trato fueran condiciones
indispensables para la clase obrera Fueron muchos los hombres que se aferraron a esta
ideologiacutea dado el trato inhumano que se les dio cuando se iban creando los procesos
industriales a gran escala Sin duda el nivel de vida de los trabajadores cambioacute tuvieron
derecho a vivir dignamente los horarios de trabajo tuvieron un trato racional y los
derechos que teniacutean como ciudadanos empezaron a ser reconocidos por todos en la
sociedad En el fondo el comunismo lo que buscaba era el reconocimiento de una igual
13Esta lucha se da con mucha maacutes fuerza en el siglo XX con personajes como Martin Luther King o el mismo Nelson Mandela que incidieron en los derechos civiles de los negros transformando la violencia como mecanismo de defensa y dominio por alternativas de resistencia paciacutefica como la desobediencia civil expuesta en la cultura de la no violencia tan trabajada por los movimientos de negros en los Estados Unidos y parte de Sudameacuterica
dignidad para todos especialmente para los trabajadores que se les infligiacutea un trato tan
inhumano Producto de esa reivindicacioacuten de derechos y posibilidades otorgadas son los
cambios manifestados durante la Revolucioacuten Francesa14
No obstante esos logros expresados en las reivindicaciones y luchas de las dos
ideologiacuteas anteriores al convertirse en radicalismos extremos se hicieron en muchos
casos violentos exclusivos peligrosos y opresores Este extremismo fue clave a la hora
de consolidar el gobierno totalitario el reacutegimen recurrioacute a estos ldquoismosrdquo peligrosos y
encontroacute elementos que fundamentaron la opresioacuten ejercida a los otros de manera
justificada La forma en que la ideologiacutea totalitaria logroacute convencer al pueblo alemaacuten de
aceptar estas normas y praacutecticas fue apelando a ese deseo que teniacutean todos los habitantes
de querer vivir tranquilos seguros y sobre todo sintiendo que el Estado los cuidaba les
proporcionara el trabajo la vivienda y las formas de suplir sus necesidades vitales
familiares sociales y hasta acadeacutemicas El punto de ruptura y manipulacioacuten presentes en
esta ideologiacutea del gobierno alemaacuten se da cuando se considera que dichos privilegios o
derechos solo debiacutean ser para algunos pocos los denominados ldquopurosrdquo y que por lo
tanto no debiacutean compartirlos con nadie maacutes mucho menos con aquel considerado
diferente y peligroso Ese cambio en la mentalidad de los ciudadanos que permitioacute la
manipulacioacuten y dominacioacuten total de los considerados ldquootrosrdquo es una de las intenciones
que tiene esta reflexioacuten que busca comprender el gobierno totalitario
Ese deseo sentirse seguros y cuidados como ciudadanos de un Estado ya lo habiacutea
manifestado el filoacutesofo Thomas Hobbes en la obra El Leviataacuten15 El autor consideraba
que los hombres teniacutean miedo de otros hombres y que los mayores elementos de la
14Algo tan esencial como permitirles el tiempo para el descanso para la familia la posibilidad para la tenencia de tierras o hacer uso de la propiedad privada o al menos de la administracioacuten equitativa de las propiedades a manos del Estado 15ldquoLa felicidad es un continuo progreso de los deseos de un objeto a otro ya que la consecucioacuten del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior La causa de ello es que el objeto de los deseos humanos no es gozar una vez solamente y por un instante sino asegurar para siempre la viacutea del deseo futuro Por consiguiente las acciones voluntarias e inclinaciones de todos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambieacuten a asegurar una vida felizrdquo (Hobbes 1980 p 79)
discordia humana seriacutean la competencia la desconfianza y la gloria Por lo tanto era
necesario que dicho miedo fuese entregado a un ser superior que les brindara seguridad y
beneficios aunque los llegara a oprimir pues es mucho mejor vivir subyugado que con
temor al enemigo al otro que es un extrantildeo y que puede llegar a hacerme dantildeo16 De ahiacute
que la tiraniacutea las dictaduras los gobernantes y hasta los liacutederes soberanos tuvieran un
espacio privilegiado para el gobierno y la opresioacuten en sus mandatos El pueblo estaba
dispuesto a obedecer con tal de permanecer felices y en paz Podriacutea afirmarse que esta
fue precisamente la condicioacuten del pueblo alemaacuten y en ese sentido sus ciudadanos no
desaprovecharon ni un solo momento para hacer de la ley una forma de regulacioacuten
dominacioacuten y uniformidad En palabras de Judith Butler
Nos enfrentamos al despliegue de la soberaniacutea como taacutectica una taacutectica que tiene como fin su propia eficacia La soberaniacutea se convierte en la herramienta de poder por la cual la ley es utilizada como taacutectica o suspendida la poblacioacuten es monitoreada detenida regulada inspeccionada interrogada uniformizada en sus actos ritualizada y expuesta al control y a la regulacioacuten de su vida cotidiana (Butler 2006 p 129)
Justamente este tipo de soberaniacutea fue la que dio el paso a lo ideoloacutegico que es
totalitario y que por lo tanto genera terror Cuando el pueblo es uno solo manifestado en
Unidad que solo obedece que tiene todo el tiempo al ejeacutercito como control espiacutea
soberano no tiene maacutes opcioacuten que actuar y permitir que la muerte se deacute a cambio de la
pervivencia de ellos Siguiendo a la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllonnes es
preciso al menos que intentemos abordar esa singularidad pues si renunciamos a hacerlo
ldquojamaacutes leeremos en el mundo maacutes que los signos del cansancio y la derrotardquo (Revault
DrsquoAllonnes 2010 p 17) Paralizados en la espera de nuestras desesperaciones venideras
de nuestros previsibles arrepentimientos ldquonos condenaremos irremediablemente a la
verguumlenza del mundordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Lo que pasoacute en Alemania en
Auschwitz fue que el totalitarismo basado en las ideologiacuteas se convirtioacute en un terrorismo
16ldquoDe aquiacute resulta un precepto o regla general de la razoacuten en virtud de la cual cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza a saber buscar la paz y seguirla La segunda la suma del derecho de naturaleza es decir defendernos a nosotros mismos por todos los medios posiblesrdquo (Hobbes 1980 p14)
y arrasoacute de manera sistemaacutetica con los judiacuteos utilizando la violencia en sus muacuteltiples
manifestaciones y llevando al liacutemite a la condicioacuten humana
La violencia es seguramente una pequentildea muestra del peor orden posible un modo terroriacutefico de exponer el caraacutecter originalmente vulnerable del hombre con respecto a otros seres humanos un modo por el que nos entregamos sin control a la voluntad del otro un modo por el que la vida misma puede ser eliminada por la accioacuten deliberada del otro En la medida en que caemos en violencia actuamos sobre otro poniendo al otro en peligro causaacutendole dantildeo amenazando con eliminarlo (Butler 2006 p 55)
Las palabras de J Butler permiten mostrar el fondo de la cuestioacuten los impactos de
la ideologiacutea lo devastadora que puede llegar a presentarse la guerra las propias violencias
son fruto de lo permisivos que se convierten los seres humanos cuando aceptan todo acto
de barbarie como algo posible a cambio de su propio bienestar La violencia nunca debe
ser un acto posible y justificable La dominacioacuten del otro no debe ser una condicioacuten
necesaria para el bienestar de unos cuantos Lo que pasoacute en Alemania le ha pasado al
mundo entero ejemplo de ello son las innumerables guerras ocasionadas en el siglo XX
y lo que lleva el siglo XXI El teacutermino terrorista determinado radicalmente por el gobierno
de los Estados Unidos pasado el hecho del 11 de septiembre con el derrocamiento de las
Torres Gemelas es una justificacioacuten irracional de la instrumentalizacioacuten de la violencia
para acabar con el enemigo con el que me hace dantildeo o representa una amenaza
El teacutermino ldquoterroristardquo por ejemplo es utilizado por el Estado de Israel para describir cualquier acto de resistencia palestino pero no se aplica a ninguna de sus praacutecticas de violencia estatal El teacutermino tambieacuten es utilizado por Putin para describir la lucha chechena por su independencia pudiendo entonces lanzar sus propios actos de violencia contra Chechenia como actos justificados de autodefensa nacional Al recurrir a este teacutermino los Estados Unidos se posicionan exclusivamente como viacutectima suacutebita e indiscutible de violencia incluso cuando no hay duda de que la haya sufrido Pero una cosa es sufrir violencia y otra muy distinta es utilizar el hecho para fundamentar un marco en el que el dantildeo padecido autorice una agresioacuten sin liacutemites contra blancos que pueden estar o no estar relacionados con el origen de nuestro sufrimiento (Butler 2006 p 28)
Comprender la ideologiacutea totalitaria es ante todo reconocer que sus praacutecticas sus
hechos sus pensamientos y justificaciones permitieron que otros Estados igual o menor
de poderosos al alemaacuten aplicaraacuten la dominacioacuten y la violencia como una forma de lucha
y justicia capaz de ser justificada y apoyada por la comunidad internacional Lo que
ocurrioacute con el gobierno totalitario se arraiga en una ideologiacutea capaz de enceguecer la
conciencia humana Lo que no se puede justificar ni mucho menos permitir es que esta
ideologiacutea se convirtiera en una forma de gobierno del terror Cualquier acto de violencia
es injustificado y no solamente aquellos actos considerados masacres por el nuacutemero de
sus muertos aunque tambieacuten estos cobren una real importancia Los elementos
totalitarios presentes en la ideologiacutea permiten establecer condiciones y construir
relaciones que ayudan a ver cuaacuten grande puede llegar a ser la hostilidad humana
Siguiendo de cerca a Hannah Arendt su condicioacuten de pensadora poliacutetica quien
con una necesidad vital se dio a la tarea de pensar y comprender el totalitarismo es posible
estudiar algunas de las caracteriacutesticas presentes en las ideologiacuteas y que el totalitarismo
adoptoacute como reglas posibles Son tres las caracteriacutesticas fundamentales que permiten la
comprensioacuten de la loacutegica totalitaria que se desarrollaron en el gobierno de Hitler y que se
presentan a continuacioacuten La primera estaacute referida al movimiento de los tiempos
necesarios en el desarrollo de la historia
En primer lugar en su reivindicacioacuten de una explicacioacuten total las ideologiacuteas tienen tendencia a explicar no lo que es sino lo que ha llegado a ser lo que ha nacido y ha pasado En todos los casos se ocupan exclusivamente de los elementos en movimiento es decir de la Historia en el sentido habitual de la palabra Las ideologiacuteas se hallan siempre orientadas hacia la Historia incluso cuando como en el caso del racismo partieron aparentemente de la premisa de la Naturaleza aquiacute la Naturaleza sirve simplemente para explicar cuestiones histoacutericas y para reducirlas a cuestiones de la Naturaleza La reivindicacioacuten de explicacioacuten total promete explicar todo el acontecer histoacuterico la explicacioacuten total del pasado el conocimiento total del presente y la fiable prediccioacuten del futuro (Arendt 1998 p 377)
La historia se da en los tiempos pasado presente y futuro y en cada uno se
pretende llenar de razones a las acciones humanas Con dicho movimiento al interior de
la historia se busca es darle una fortaleza uacutenica a toda ideologiacutea de manera que se arraigue
en los hombres y se puedan justificar las acciones de los liacutederes y sus gobiernos Dicho
movimiento histoacuterico es en el totalitarismo el eje para implementar las acciones de horror
y manipulacioacuten de los otros desde una actitud de superioridad Asiacute como el racismo lo que
presentaba era la superioridad o el derecho que teniacutean ciertas naciones sobre la raza negra
de la misma manera el pueblo alemaacuten consideroacute ser una raza superior a la raza judiacutea La
historia les concedioacute dicha autoridad y por lo tanto teniacutean que demostrarla en todos sus
actos El derecho a ser mejores maacutes fuertes maacutes civilizados y evolucionados hizo de los
nazis los maacutes representativos Si habiacutea una razoacuten para darle prioridad al maacutes fuerte por viacutea
de la seleccioacuten natural las justificaciones histoacutericas de las acciones del pueblo alemaacuten
permitieron que dichas intenciones fueran reconocidas y seguidas por toda una nacioacuten
La segunda caracteriacutestica presente en una ideologiacutea totalitaria es la emancipacioacuten
En segundo lugar en esta capacidad el pensamiento ideoloacutegico se torna independiente de toda experiencia de la que no puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder Por eso el pensamiento ideoloacutegico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad ldquomaacutes verdaderardquo oculta tras todas las cosas perceptibles
dominaacutendolas desde este escondrijo y requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideologiacutea ese especial adoctrinamiento ideoloacutegico que es ensentildeado por las instituciones docentes establecidas exclusivamente con esta finalidad la de preparar a los ldquosoldados poliacuteticosrdquo en las Ordensburgen de
los nazis o en las escuelas de la Komintern o la Kominform (Arendt 1998 p 377)
Esta emancipacioacuten es entendida como liberacioacuten respecto a un poder superior una
autoridad o a cualquier tipo de subordinacioacuten Es una caracteriacutestica capaz de superar la
realidad y llevar a los hombres al extremo de las ideologiacuteas que buscan que las utopiacuteas se
puedan dar a toda costa pasando por encima de cualquier persona o institucioacuten La
intencioacuten de la ideologiacutea del totalitarismo alemaacuten era que los ciudadanos se consideraran
los uacutenicos capaces de transformar las relaciones sociales de sumisioacuten presentes en el
Estado en praacutecticas de dominacioacuten y opresioacuten
Al final no se convierten sino en otros opresores incluso maacutes peligrosos de lo que
pueden llegar a combatir17 Para alcanzar la emancipacioacuten fue fundamental la educacioacuten 17Es el ejemplo de las izquierdas que buscan unas mismas condiciones para todos una distribucioacuten de la tierra por partes iguales o las mismas garantiacuteas laborales que finalmente terminan convirtieacutendose en opresores o tiranos con mucho maacutes poder En el caso alemaacuten la propaganda y la educacioacuten fueron los elementos ejes de la emancipacioacuten La propaganda nazi siempre estuvo cargada de mensajes de superioridad y muerte ante las razas inferiores que se representaban en los judiacuteos En cada escuela institucioacuten puacuteblica o instruccioacuten ciudadana se encargaron de que la simbologiacutea estuviese bastante arraigada en todos Los nintildeos aprendiacutean consignas oraciones de Hitler el saludo incluso iba generando una identidad aunque sin sentido capaz de llenarlos de patriotismo fidelidad y compromiso Esto hizo mucho maacutes faacutecil que los hombres fueran a la guerra o que las personas contribuyeran con el racismo o la xenofobia como mecanismos de segregacioacuten o rechazo
cuidadosa que daba el gobierno totalitario que infundiacutea en pequentildeos y grandes el amor a
la patria y el odio hacia el diferente Ejemplo de dicha educacioacuten se ve plasmado en la
literatura que se enfocoacute uacutenicamente a la defensa del reacutegimen y prohibioacute a la poblacioacuten leer
cualquier otro texto que llevara a pensar o rechazar lo que se estaba dando Las praacutecticas
de la muerte fueron posibles no solo por el pragmatismo de las leyes de Estado sino por
los meacutetodos educativos culturales e incluso religiosos utilizados dentro del reacutegimen
La tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria es la argumentacioacuten
que lleva a la creencia y la obediencia de los ciudadanos
En tercer lugar como las ideologiacuteas no tienen poder para transformar la realidad logran esta emancipacioacuten del pensamiento de la experiencia a traveacutes de ciertos meacutetodos de demostracioacuten El pensamiento ideoloacutegico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente loacutegico que comienza en una premisa axiomaacuteticamente aceptada deduciendo todo a partir de ahiacute es decir procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad La deduccioacuten puede proceder loacutegica o dialeacutecticamente en cualquier caso supone un proceso consistente de argumentacioacuten que porque lo considera en teacuterminos de un proceso se supone ser capaz de comprender el movimiento de los procesos suprahumanos naturales o histoacutericos (Arendt 1998 p 377)
La argumentacioacuten estaacute totalmente conectada con las caracteriacutesticas anterioresndash
movimiento en los tiempos de la historia y emancipacioacutenndash Su finalidad es hacer que las
ideologiacuteas se arraiguen en quienes las viven y no se conviertan en una oleada maacutes de
aspiraciones y suentildeos El reconocimiento de una uacutenica historia o el privilegio de estar
libres de cualquier sujecioacuten a alguacuten Estado se podriacutea debilitar en la medida en que nuevas
concepciones de superioridad o igualdad entre los hombres se hicieran presentes en los
procesos educativos y culturales De ahiacute que el trabajo de la argumentacioacuten realizado por
los alemanes tuviera como tarea hacer creer a los ciudadanos que su historia era superior
a la de otros seres humanos Cuando cada alemaacuten se cuestionaba por aquello que seguiacutea
dentro la loacutegica del terror o se negaba ante el sometimiento ejercido a otros hombres el
reacutegimen nazi recurriacutea a la argumentacioacuten loacutegica capaz de despejarle cualquier duda y
llenarle de sentido18 Sin embargo dichas praacutecticas argumentativas comienzan a
18La firme conviccioacuten tiene que estar cargada de experiencias y realidades capaces de creer Al principio del gobierno de Hitler dichas argumentaciones fueron establecidas a traveacutes del discurso que llevariacutea a la
desvanecerse en el tiempo y en las acciones del mismo Estado totalitario van perdiendo
toda justificacioacuten y lo lleva a infligir vejaacutemenes basados en el terror que garanticen el
statu quo alcanzado En esa condicioacuten ya no hay opcioacuten de pensarse diferente o de negarse
a lo aceptado querer hacerlo es firmar su condenacioacuten en los campos de exterminio
Con lo expuesto hasta el momento se podriacutea pensar que la ideologiacutea totalitaria
tuvo el cuidado y la capacidad de extraer los principios profundos de las ideologiacuteas
presentes en el mundo que hizo de estos principios axiomas de accioacuten y conviccioacuten que
rompieron con cualquier capacidad loacutegica o intelectual que llevaran a cuestionarse por el
tiempo vivido Cuando todo comienza a decaer ya esta ideologiacutea estaacute lo suficientemente
fuerte y los hombres estaacuten tan adoctrinados que es imposible pensar o contemplarse
revertir A continuacioacuten se haraacute una exposicioacuten de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica
totalitaria sustentadas dentro de la loacutegica del Todo estaacute permitido que dan concrecioacuten a
esta ideologiacutea totalitaria y que llevan finalmente a la peacuterdida de la dignidad humana de
todos sus habitantes
12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria
En esta seccioacuten se abordaraacuten algunas de las caracteriacutesticas maacutes relevantes de esta
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria Estas caracteriacutesticas estaacuten enmarcadas en el principio
totalitario del todo estaacute permitido En ese sentido lo que sucedioacute en el gobierno totalitario
su loacutegica su intencioacuten o mejor dicho su desproporcioacuten se dio por una peacuterdida de
conciencia de lo que el otro le representaba a un cierto nuacutemero de personas Dicha
afirmacioacuten del todo estaacute permitido la hace Hannah Arendt en su libro Los oriacutegenes del
totalitarismo para referirse a aquello que el gobierno totalitario dio por hecho o por
supuesto
unificacioacuten del pueblo Hubo en el fondo un movimiento de sensaciones y emociones capaz de movilizar y liberar creyendo ciegamente en un cambio y un mayor bienestar
Todo sentildeala claramente a los meacutetodos totalitarios de dominacioacuten todos eacutestos son elementos que se utilizan desarrollan y cristalizan sobre la base del principio nihilista de que ldquotodo estaacute permitidordquo
que heredaron y dieron por supuesto Pero alliacute donde estas nuevas formas de dominacioacuten asumen su estructura auteacutenticamente totalitaria superan este principio que sigue ligado a los motivos utilitarios y al intereacutes de los propios dominadores y penetran en un terreno que hasta ahora nos resultaba completamente desconocido el terreno donde ldquotodo es posiblerdquo Y de forma bastante caracteriacutestica
eacuteste es precisamente el terreno que no puede quedar limitado ni por motivos totalitarios ni por el intereacutes propio cualquiera que sea el contenido de eacuteste (Arendt 1998 p 353)
Seguacuten la autora es en el reacutegimen del terror donde se hace posible lo imposible
gracias a las condiciones de tortura que es posible establecer Un todo es permitido puede
tener arraigo y valor en un todo es posible Es decir las condiciones de los campos estaacuten
dadas para alcanzar aquellas acciones que incluso superan un ideal utilitario El medio es
justificado para alcanzar el fin con el cual se marca el utilitarismo y que se utilizoacute para el
bien de una mayoriacutea Sin embargo en el gobierno totalitario este utilitarismo es abolido
no solo por hacer del hombre un medio sino por transformarlo en objeto por cosificarlo
para alcanzar su dominacioacuten total En el totalitarismo la intencioacuten va mucho maacutes allaacute de
pretender alcanzar los ideales individuales de las personas lo que busca es desdibujar su
condicioacuten de humanos llevaacutendolos al liacutemite a traveacutes de la tortura En los campos de
concentracioacuten cada accioacuten estaacute libre de coaccioacuten para los funcionarios y aquellos
encargados de infligir dolor ni siquiera el impedimento moral por no pasar por encima de
los otros es una excusa para hacer lo absurdo con aquel que ya les pertenece En el
momento en que el preso el recluso aquel que ya no es libre ni tiene derecho a libertad
entra en uno de los campos de concentracioacuten ya no hay derechos humanos ni individuales
ni colectivos o universales que existan o ejerzan
Al proponer abordar algunas de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica totalitaria como
estudio fundamental para entender la ideologiacutea y la loacutegica totalitaria no se estaacute pensando
precisamente en las acciones pragmaacuteticas que van llevando a los hombres al exterminio o
a la dominacioacuten total dentro del campo de concentracioacuten Lo que precisamente se quiere
tratar son algunas caracteriacutesticas que precisan cada nivel es decir cada paso en el que se
va perdiendo toda libertad y voluntad humana incluso de manera justificada y convencida
Es importante dado que todo ocurre en un solo lugar y sin derecho a movimiento
enmarcar estas caracteriacutesticas en medio del concepto de detencioacuten indefinida Dentro del
Estado totalitario no hubiese podido darse dichos vejaacutemenes si las condiciones no
estuvieran dadas o creadas En medio de un Estado de derechos protegidos por leyes
universales acceder a la manipulacioacuten del otro seriacutea ante todo una violacioacuten a la misma
vida o condicioacuten humana Frente a otras medidas de privacioacuten de la libertad presentes en
la modernidad como es el caso de las penitenciariacuteas o los secuestros lo que acontecioacute en
los campos de concentracioacuten fue posible por la privacioacuten desmedida de la libertad Judith
Butler hace una definicioacuten acertada de lo que significa el concepto detencioacuten indefinida
La ldquodetencioacuten indefinidardquo es un ejercicio ilegiacutetimo del poder al mismo tiempo que
significativamente forma parte de una taacutectica maacutes amplia para neutralizar el estado de derecho en nombre de la seguridad ldquoDetencioacuten indefinidardquo no significa una circunstancia excepcional sino maacutes
bien el medio por el cual lo excepcional se convierte en norma naturalizada (Butler 2006 p 97)
La autora habla especiacuteficamente de los campos de concentracioacuten y exterminio que
experimentoacute y auacuten experimenta Estados Unidos con el pueblo israeliacute a propoacutesito del 11
de septiembre19 Como bien lo dice la filoacutesofa norteamericana dentro del Estado propio
de derecho acciones de este tipo son totalmente rechazadas y no permitidas Pero dentro
de ese campo de lo excepcional no existe otra ley que la ley propia establecida de manera
natural como se veraacute maacutes adelante La naturalizacioacuten de la norma y de la violencia dentro
de los campos tiene todo un proceso de adaptacioacuten y adecuacioacuten tanto por parte de la
viacutectima como del victimario es un diaacutelogo impliacutecito de aquello que se quiere infligir sin
19Esta el caso especiacuteficamente de Guantaacutenamo el lugar de reclusioacuten o detencioacuten indefinida que se utiliza para llevar a aquellos que quieren controlar o de los que quieren obtener alguna informacioacuten de importancia para futuros ataques militares Se puede decir que lo que pasoacute en Guantaacutenamo tambieacuten sucedioacute en Auschwitz o en los campos de concentracioacuten rusos Se dio una detencioacuten de caraacutecter indefinido que permitioacute la naturalizacioacuten de la tortura o la deshumanizacioacuten
derecho a reproche El asesino20 es consciente de la imposibilidad de defensa por parte de
su viacutectima y busca que esta sea capaz de olvidar incluso su condicioacuten humana21
De esta manera las viacutectimas que entran en un campo de detencioacuten lo primero que
olvidan es que son humanos o que simplemente tienen derecho a la vida La muerte se les
convierte en un premio merecido al no tener nada maacutes que acoger o conservar No hay
necesidad de matar a los hombres de manera violenta o ingresaacutendolos a un cuarto de
exterminio para afirmar que dicha vida ya no les pertenece La intencioacuten que tiene el
torturarlos es que poco a poco se olviden de su condicioacuten de humanos En este escenario
de detencioacuten indefinida y terror es en el que se establece la dinaacutemica de la ideologiacutea
totalitaria que se pretenden esbozar a continuacioacuten
Dicha dinaacutemica es posible presentarla a traveacutes de cuatro caracteriacutesticas presentes
en la autonomiacutea y la voluntad humana Estas caracteriacutesticas a saber son la superficialidad
de los hombres la peacuterdida del sentido comuacuten la destruccioacuten de la dignidad humana el
movimiento de las masas La explicacioacuten de las mismas puede hacerse de manera
individual aunque para efectos de la comprensioacuten es fundamental verlas en conjunto
Estas caracteriacutesticas que muchas veces se dan de manera inherente en los hombres son
necesarias para constituir el sujeto de derechos Impedir que el ser humano las desarrolle
es negar su condicioacuten humana Hannah Arendt en su obra Los oriacutegenes del totalitarismo
plantea dichas caracteriacutesticas de manera abierta Para efectos de la reflexioacuten que se
pretende en este escrito se enumeraraacuten para poder estudiarlas
20Cfr (Arendt 1998 p 355) El asesino victimario o en teacutermino totalitarios el funcionario es ante todo una persona consciente que el rol que desempentildea dentro de dicho campo de detencioacuten indefinida es el de aquel que tiene que cumplir lo prestablecido y que mientras se mantenga en aquello ordenado su vida y su tranquilidad moral quedan resguardadas 21ldquoEl asesino que mata a un hombre ndasha un hombre que en cualquier caso tiene que morirndash todaviacutea se mueve dentro del terreno que nos es familiar el de la vida y la muerte ambos tienen una necesaria conexioacuten sobre la que se halla establecida la dialeacutectica incluso aunque no siempre se tenga conciencia de ello El asesino deja un cadaacutever tras de siacute y no pretende que su viacutectima no haya existido nunca si borra todos los rastros son los de su propia identidad y no los del recuerdo y del dolor de las personas que amaban a la viacutectima destruye una vida pero no destruye el hecho de la misma existenciardquo (Arendt 1998 p 355)
La primera caracteriacutestica estaacute relacionada con la superficialidad de los hombres
Es por decirlo asiacute la primera piel o capa que configura la personalidad y se convierte en
carta de presentacioacuten ante la sociedad Esta superficialidad posible en los hombres se da
en los modos de relacioacuten interrelacioacuten dialecto tiene que ver con las pretensiones las
ambiciones etc En medio de un mundo contemporaacuteneo globalizado la superficialidad
es quizaacute lo maacutes notable Nada es verdad absoluta o ley de accioacuten uacutenica Las distancias
cada son vez son maacutes cortas los diaacutelogos menos profundos las personas se reconocen por
lo que tienen no tanto por lo que son No obstante esta condicioacuten de seres superfluos tan
naturalizada en la eacutepoca contemporaacutenea termina siendo un ideal dentro del reacutegimen
totalitario El no conocer al otro puede no ser tan grave para el desarrollo humano dentro
de una sociedad Pero en los campos de concentracioacuten las marionetas humanas son
pertinentes para la dominacioacuten total De ahiacute que todas las intenciones dentro del campo
de concentracioacuten sean eliminar la espontaneidad y por el contrario avalar ese ambiente
superficial tal como lo expresa Arendt
El totalitarismo busca no la dominacioacuten despoacutetica sobre los hombres sino un sistema en el que los hombres sean superfluos El poder total soacutelo puede ser logrado y salvaguardado en un mundo de reflejos condicionados de marionetas sin el maacutes ligero rasgo de espontaneidad Precisamente porque los recursos del hombre son tan grandes puede ser completamente dominado soacutelo cuando se convierte en un espeacutecimen de la especie animal hombre Por eso el caraacutecter es una amenaza e incluso las maacutes injustas normas legales constituyen un obstaacuteculo pero la individualidad es decir todo lo que distingue a un hombre de otro resulta intolerable (Arendt 1998 p 366)
Cuando la autora se refiere al ldquocaraacutecterrdquo presente en los hombres lo hace para
aludir a la identidad propia a aquella que permite la interaccioacuten objecioacuten y construccioacuten
dentro de unan sociedad Si aquellos hombres que fueron llevados a los campos de
concentracioacuten hubiesen tenido los espacios para la participacioacuten o la reflexioacuten la historia
hubiese sido otra Al menos hubieran podido oponerse aunque esto no tuviese ninguacuten
efecto El solo hecho de luchar por lo que son los hubiera mantenido en medio de tanta
tortura Sin duda fueron muchos los que resistieron hasta morir firmes en su conviccioacuten
La segunda caracteriacutestica estaacute referida justamente a la ldquopeacuterdida del sentido
comuacutenrdquo Tiene una particular relacioacuten con la caracteriacutestica enunciada anteriormente en
cuanto a lo que se da a traveacutes de la superficialidad es una peacuterdida de sentido Sin embargo
algo importante dentro de esta caracteriacutestica es la fuerza que tiene dentro de una ideologiacutea
como la totalitaria Lo que sucede dentro de los campos tiene una loacutegica propia que es
coherente y que no necesita ser real para ser acogida y obedecida Es un juego por partida
doble y lo que genera es una peacuterdida de la conciencia tanto en la viacutectima como en el
victimario22
El sentido comuacuten entrenado en el pensamiento utilitario carece de defensas contra este supersentido ideoloacutegico puesto que los regiacutemenes totalitarios establecen un mundo que funciona carente de sentido El desprecio ideoloacutegico por los hechos todaviacutea conteniacutea la orgullosa presuncioacuten del dominio humano sobre el mundo despueacutes de todo es este desprecio por la realidad el que hace posible cambiar el mundo la ereccioacuten del artificio humano Lo que destruye el elemento de orgullo en el desprecio totalitario por la realidad (y por ello lo distingue radicalmente de las teoriacuteas y actitudes revolucionarias) es el supersentido que da al desprecio por la realidad su fuerza loacutegica y su consistencia Lo que logra un recurso verdaderamente totalitario de la afirmacioacuten bolchevique de que el sistema ruso es superior a todos los demaacutes es el hecho de que el gobernante totalitario obtiene de esta afirmacioacuten la conclusioacuten loacutegicamente impecable de que sin este sistema la gente no podriacutea haber construido algo tan maravilloso como por ejemplo un Metro (Arendt 1998 p 367)
Frente a lo expuesto por Arendt se puede presenciar lo macabra que puede llegar
a ser una ideologiacutea desenfrenada Lo que en medio de un Estado igualitario puede ser
repudiado y jamaacutes aceptado dentro de una ideologiacutea extrema tiene cabida incluso
necesidad Pretender que los habitantes de un lugar por medio de su orgullo de
superioridad tengan la capacidad de despreciar todo lo que les ha sido verosiacutemil hasta el
momento para en su cambio posicionar una adhesioacuten y confianza a lo ideoloacutegico es
realmente iloacutegico desde todo punto de vista Sin embargo el totalitarismo nunca tuvo
como intencioacuten posicionar lo correcto o lo coherente sino lo convincente Esta ldquopeacuterdida
del sentido comuacutenrdquo no se da uacutenicamente dentro de los campos de concentracioacuten sino en
todo un Estado que permite vivir un mundo irreal pero posible Si el progreso y
superioridad de una nacioacuten permitieron toda clase de acciones irreverentes fue justamente
porque se perdioacute ese sentido que le permite a los hombres vivir en comunidad de manera
22Aquel que inflige las reglas porque asiacute deben ser porque son propias dentro de una dinaacutemica ideoloacutegica no pone reparo por lo que puede hacer o tiene que hacer pues su uacutenica funcioacuten es el deber hacer Esto frente a una viacutectima que repudia el momento actual la realidad que le ha tocado vivir de manera injusta y sin ninguna capacidad de poder cambiarla
paciacutefica e interrelacionada Esta superficialidad y peacuterdida del sentido comuacuten en lo
habitantes del reacutegimen los fue llevando a la renuncia de sus propios principios de los
valores que habiacutean forjado a traveacutes de la educacioacuten la familia la sociedad En esa desidia
fueron llevados a arriesgar lo innegociable como lo es la propia dignidad humana Cuando
hay conciencia de los dantildeos y las viacutectimas es cuando se comprende que esto no debioacute
pasar
En consecuencia puede concebirse la ldquodestruccioacuten de la dignidad humanardquo como
la tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria La dignidad es de caraacutecter
indeleble e inherente dentro la condicioacuten humana destruirla dio paso a la acumulacioacuten de
viacutectimas de muerte en el reacutegimen del terror La dignidad humana no es posible aumentarla
o disminuirla es algo uacutenico que distingue a los seres humanos de cualquier otro ser vivo
Simplemente se tiene dignidad sin importar la raza el credo la condicioacuten econoacutemica o
poliacutetica Los liacutederes totalitarios lograron hacer que los individuos despreciaran su propia
dignidad y buscaran como premio o reconocimiento la muerte ellos estaban convencidos
que sus viacutectimas ya habiacutean recorrido el camino maacutes difiacutecil para una dominacioacuten al
destruirse la propia autonomiacutea Lo que quedaba era que sintieran que no eran dignos de
ser
Principalmente en beneficio de este supersentido en beneficio de una consistencia completa es por lo que necesita el totalitarismo destruir cada rastro de lo que nosotros denominamos corrientemente dignidad humana Porque el respeto por la dignidad humana implica el reconocimiento de mis semejantes o de las naciones semejantes a la miacutea como suacutebditos como constructores de mundos o como codificadores de un mundo comuacuten Ninguna ideologiacutea que pretenda lograr la explicacioacuten de todos los acontecimientos histoacutericos del pasado o la delimitacioacuten del curso de todos los acontecimientos del futuro puede soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean creativos que pueden producir algo tan nuevo que nadie llegoacute a prever (Arendt 1998 p 367)
La creatividad propia en la construccioacuten de las comunidades poliacuteticas y que se
reconoce como una caracteriacutestica del actuar de los hombres es lo que se arriesgoacute y se
perdioacute en el reacutegimen del terror La muerte se da cuando se aniquila la capacidad que tienen
los hombres de construir con otros su propia realidad El reconocimiento que permite
dicha creatividad que genera lo nuevo el futuro mismo se pierde por completo en los
seres humanos23 Finalmente la cuarta caracteriacutestica de la dinaacutemica totalitaria que se
puede reconocer en esta reflexioacuten estaacute dada en el ldquomovimiento de masasrdquo Es justamente
lo que se busca para que los hombres actuacuteen dentro del adoctrinamiento de sumisioacuten en el
reacutegimen Es el paso que se da entre las ldquoclases socialesrdquo que resaltan la diversidad a la
clasificacioacuten de masas que invoca la uniformidad y permite la dominacioacuten
Sea cual fuera la tradicioacuten especiacuteficamente nacional o la fuente espiritual especiacutefica de su ideologiacutea el gobierno totalitario siempre transformoacute a las clases en masas suplantoacute el sistema de partidos no por la dictadura de un partido sino por un movimiento de masas desplazoacute el centro del poder del Ejeacutercito a la Policiacutea y establecioacute una poliacutetica exterior abiertamente encaminada a la dominacioacuten mundial Los gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista alliacute donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar un sistema de valores tan radicalmente diferentes de todos los demaacutes que ninguna de nuestras categoriacuteas legales morales o utilitarias conforme al sentido comuacuten pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos o a juzgar o predecir el curso de sus acciones (Arendt 1998 p369)
Para que un pueblo como el alemaacuten accediera a un reacutegimen de tal magnitud con
una ideologiacutea de tal extremo era necesario que lo que se planteaba tuviese la fuerza tal
para ser creiacutedo y aceptado De acuerdo con Arendt el ejercicio de la poliacutetica y la
descripcioacuten de las leyes como de caraacutecter universal fueron aspectos fundamentales
Aquellos ideales de grandeza reconocimiento libertad y orden nacional justificaron el
aceptar el pragmatismo totalitario Por medio de la propaganda de la norma y de la misma
educacioacuten los hombres se permitieron creer obedecer permitir y justificar Al sentirse
como habitantes de una nacioacuten protagonistas de una historia de victoria permitieron la
23No hubiese sido posible un genocidio de tal magnitud si todos sus partiacutecipes hubiesen reconocido que aquellos a quienes se sacrificaban eran ellos mismos solo que sin las mismas oportunidades incluso de defensa Por eso los primeros que pasaron por esta dominacioacuten manipulacioacuten y desconocimiento de su propia dignidad fueron los simpatizantes del reacutegimen Esto de manera impliacutecita y controlada Luego se actuoacute sobre los verdugos indefensos que la uacutenica arma era su derecho a convivir en medio de la diferencia o el pensamiento divergente No en vano los detalles dentro de los campos de concentracioacuten fueron esenciales para alcanzar tal sometimiento Si aquel que fue subyugado no estuviese en la misma condicioacuten de quien lo dominaba no se hubiera dado su desconocimiento Se necesitoacute que aquellos hombres fueran masificados dentro de una misma falsa intensioacuten de superioridad para poder hacer de ellos seres inferiores ante las oacuterdenes de un solo hombre Es la generalizacioacuten de un mesianismo que debe acogerse por encima de cualquier principio porque traeraacute un mundo mejor que el actual lleno de padecimientos y oprobios Llegar a manipular a un pueblo hasta convertirlo en un solo cuerpo o una sola masa tuvo que ser tan bien pensado que debioacute necesitar hacerse uno de ellos y tocar sus fibras maacutes profundas
unicidad y renunciaron a su propia autonomiacutea Lo que generoacute que se perdieran las
identidades que tomara fuerza lo multitudinario a traveacutes de una ley totalitaria24 y que se
diera entre ellos la manipulacioacuten total
Es la ley totalitaria un intercambio entre la libertad humana del actuar por una
promesa de justicia universal Si el cambio se hubiese dado a traveacutes de una revolucioacuten no
hubiese calado tanto como se dio a traveacutes de la ley totalitaria pues el pueblo al que se
buscaba acceder era ante todo un pueblo de caraacutecter conservador y letrado Todo aquello
que sonara a movimiento revolucionario disminuiriacutea las intenciones de una mayoriacutea que
no estaba dispuesta a someterse Si aquello que se promete es mayor a lo que se desea no
hay posibilidad de resistencia pues todas las intenciones estaacuten puestas para que esto se deacute
y no hay ninguacuten problema con sacrificar sus propias libertades si aquello que se consigue
vale la pena Es asiacute como esta ley totalitaria no solo se establece sino que se cumple y
estaacute en constante movimiento25 Lo que quiere decir que no hay un uacutenico y posible
principio sino que hay posibilidad de crear nuevas necesidades nuevas formas de
gobierno Lo fundamental es que los ciudadanos se sientan respaldados y cuidados por un
Estado No obstante a los principios soacutelidos que se dan en la ley totalitaria al estar esta
24H Arendt plantea el concepto de ley que es adoptado por el gobierno totalitario ldquoEn este punto surge a la luz la diferencia fundamental entre el concepto totalitario de la ley y todos los otros conceptos La poliacutetica totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro no establece su propio consensus iuris no crea mediante una revolucioacuten una nueva forma de legalidad Su desafiacuteo a todo incluso a sus propias leyes positivas implica que cree que puede imponerse sin ninguacuten consensus iuris y que sin embargo no se resigna al estado tiraacutenico de ilegalidad arbitrariedad y temor Puede imponerse sin el consensus iuris porque promete liberar a la realizacioacuten de la ley a toda accioacuten y voluntad humana y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnacioacuten de la leyrdquo (Arendt 1998 p 371) 25ldquoEn la interpretacioacuten del totalitarismo todas las leyes se convierten en leyes en movimiento Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales son movimientos en siacute mismas Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresioacuten de la ley de la Naturaleza en el hombre se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucioacuten natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresioacuten de la ley de la Historia se basa en la nocioacuten marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histoacuterico que corre seguacuten su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histoacutericos cuando llegaraacute a abolirse por siacute misma mismordquo (Arendt 1998 p 371)
bajo la concepcioacuten de ley natural e histoacuterica termina generando una negacioacuten y abolicioacuten
de la misma por sus cambios sus adaptaciones y el permitir un sinnuacutemero de excepciones
Esto se evidencioacute en el reacutegimen cuando los dirigentes buroacutecratas y funcionarios
terminaron juzgados por sus propias leyes y pagando en muchas ocasiones con una pena
de tortura
Para profundizar un poco maacutes en ese accionar de la ley totalitaria a continuacioacuten
se expone el terror como una categoriacutea que justifica el ideal del reacutegimen Podriacutea
contemplarse dentro de la dinaacutemica totalitaria al terror como una caracteriacutestica maacutes de
la ideologiacutea totalitaria Pese a que esto es cierto dado que esta categoriacutea se puede
presentar como la esencia del totalitarismo se expondraacute como un apartado de esta
reflexioacuten
13 El terror como principio del gobierno totalitario
Por medio del terror el reacutegimen totalitario logroacute deteriorar el concepto de
humanidad y debilitoacute el espiacuteritu de los hombres que se vieron sometidos ante sus praacutecticas
Puede concebirse el terror como un instrumento de poder de dominacioacuten total y fue la
esencia de la ideologiacutea totalitaria Es importante aclarar que a pesar de que el terror es
una praacutectica impuesta por unos hombres a otros en circunstancias distintas el estar
inmersos en esta categoriacutea no quita la corresponsabilidad histoacuterica que tiene cada uno de
los partiacutecipes de la maquinaria totalitaria con las viacutectimas directas y sus familias A
continuacioacuten se plantearaacuten algunas definiciones y cualidades de esta categoriacutea a partir
del pensamiento de Hannah Arendt
Una cualidad del terror es la de hacer a todos partiacutecipes de las acciones a menor o
mayor nivel Nadie pudo escabullirse de lo que estaba sucediendo de alguna manera todos
al aceptar las leyes totalitarias aceptaron las condiciones y requerimientos de las mismas
Jaspers citando a Arendt reconoce esta categoriacutea del terror que hace partiacutecipe a los
miembros de una nacioacuten
Asiacute tambieacuten Hannah Arendt el terror produjo el curioso fenoacutemeno de que el pueblo se viera implicado en los criacutemenes del Fuumlhrer De vasallos resultaron coacutemplices Ciertamente que solo a escala reducida pero no obstante de tal manera que personas de las que nunca se hubiera podido imaginar padres de familia ciudadanos diligentes que cumpliacutean con su obligacioacuten en sus profesiones llegaron a matar en el cumplimiento de su deber y a cometer obedeciendo oacuterdenes las demaacutes atrocidades en los campos de concentracioacuten (Jaspers 1998 p 99)
Cuando Adolf Eichmann26 es acusado en Jerusaleacuten por los criacutemenes de los judiacuteos
se declaroacute inocente tal vez con una dosis de cinismo Afirmoacute siempre estar cumpliendo
con su deber de funcionario de encargado que lo uacutenico que buscaba era el bienestar de
los suyos y cumplir su deber como ciudadano Se sentiacutea responsable de su familia sus
amigos y hasta de su paiacutes pero las acciones en el campo de concentracioacuten seriacutean
actividades propias del quehacer de un trabajo27 En el momento de su juicio el acusado
reconocioacute que haciacutea parte de un gobierno en el cual solamente cumpliacutea oacuterdenes y era una
condicioacuten casi de injusticia pretender culparle por los criacutemenes cometidos De la misma
manera en que se analiza el caso de Eichmann podriacutea plantearse la responsabilidad de
cada uno de los miembros del reacutegimen totalitario En medio de esa praacutectica del terror
todos compartiacutean una misma condicioacuten y se sentiacutean libres de cualquier acusacioacuten
El terror como esencia del totalitarismo abarca a cada uno de los habitantes de
una nacioacuten desde diversos puntos de vista o responsabilidades No obstante a su unicidad
o a la diferenciacioacuten que se haga de la responsabilidad cometida por cada uno de los
26ldquoOtto Adolf Eichmann hijo de Karl Adolf y Mariacutea Schefferling detenido en un suburbio de Buenos Aires
la noche del 11 de mayo de 1960 y trasladado en avioacuten nueve diacuteas despueacutes a Jerusaleacuten comparecioacute ante el tribunal del distrito de Jerusaleacuten el diacutea 11 de abril de 1961 acusado de quince delitos habiendo cometido ldquojunto con otras personasrdquo criacutemenes contra el pueblo judiacuteo criacutemenes contra la humanidad y criacutemenes de
guerra durante el periacuteodo del reacutegimen nazi y en especial durante el de la Segunda Guerra Mundialrdquo (Arendt 1999 p 39) 27ldquoAsiacute vemos que Eichmann tuvo abundantes oportunidades de sentirse como un nuevo Poncio Pilatos y a
medida que pasaban los meses y pasaban los antildeos Eichmann superoacute la necesidad de sentir en general Las cosas eran tal como eran asiacute era la nueva ley comuacuten basada en las oacuterdenes del Fuumlhrer cualquier cosa que Eichmann hiciera la haciacutea al menos asiacute lo creiacutea en su condicioacuten de ciudadano fiel cumplidor de la ley (Arendt 1999 p 205)
funcionarios en todos los casos las acciones normativas que se dan dentro las leyes
positivas se transforman en ldquoterror totalrdquo
Por gobierno legal entendemos un cuerpo poliacutetico en el que se necesitan leyes positivas para traducir y realizar el inmutable ius naturale o los mandamientos eternos de Dios en normas de lo justo y lo injusto Soacutelo en estas normas en el cuerpo de leyes positivas de cada paiacutes pueden lograr su realidad poliacutetica el ius naturale o los mandamientos de Dios En el cuerpo poliacutetico del gobierno totalitario este lugar de las leyes positivas queda ocupado por el terror total que es concebido para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza De la misma manera que las leyes positivas aunque definen transgresiones son independientes de ellas ndashla ausencia de delitos en cualquier sociedad no torna superfluas a las leyes sino que al contrario significa su maacutes perfecta dominacioacutenndash asiacute el terror en el gobierno totalitario ha dejado de ser un simple medio para la supresioacuten de la oposicioacuten aunque es tambieacuten utilizado para semejantes fines El terror se convierte en total cuando se torna independiente de toda oposicioacuten domina de forma suprema cuando ya nadie se alza en su camino Si la legalidad es la esencia del gobierno no tiraacutenico y la ilegalidad es la esencia de la tiraniacutea entonces el terror es la esencia de la dominacioacuten totalitaria (Arendt 1998 p 372)
Esta transformacioacuten de la ley al terror afirma Arendt convierte a este uacuteltimo en
la ldquoesencia de la dominacioacuten totalitariardquo Esto quiere decir que el sistema de organizacioacuten
judicial en el que creiacutean los habitantes del Estado Nazi cae en un proceso de
superficialidad y desuso y lo que viene a ejercer es una forma de gobierno basado en el
sometimiento violento la eliminacioacuten del diferente y de lo considerado opuesto Esta
manera de gobernar llevoacute a que incluso los ciudadanos alemanes fueran torturados si
manifestaban alguna clase de desacuerdo con la ideologiacutea totalitaria
Otra de las cualidades que es posible rastrear en el accionar del terror totalitario
puede aducirse a la pretensioacuten de tratar de consolidar a todos los hombres en un solo
concepto de Humanidad eliminado asiacute su condicioacuten de individuos
El terror como ejecucioacuten de una ley de un movimiento cuyo objetivo uacuteltimo no es el bienestar de los hombres o el intereacutes de un solo hombre sino la fabricacioacuten de la Humanidad elimina los individuos a favor de la especie sacrifica a las ldquopartesrdquo en favor del ldquotodordquo La fuerza supranatural de la
Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final de forma tal que solo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que suponen realmente la vida de cada individuo (Arendt 1998 p 373)
El pretender que todo puede pasar o debe pasar en favor de establecer una sola
ldquomasardquo y justificar esta transformacioacuten como una fuerza de la Naturaleza o de la Historia
es una de las principales victorias del terror totalitario Para alcanzar este objetivo de
consolidar un solo cuerpo estaacuten dispuestos a ejercer control en todos los aspectos
poliacuteticos culturales y sociales de los hombres Los liacutederes del reacutegimen determinaban
quieacutenes podiacutean pertenecer a esta clase de gobierno Los hombres teniacutean que hacer meacuterito
para ello debiacutean manifestarse fieles a los principios ideoloacutegicos y esta fidelidad se
traduciacutea en el cumplimiento de acciones sin presentar ninguacuten reparo Dichas acciones
muchas veces pretendiacutean llevar al liacutemite a los hombres y no teniacutean una diferenciacioacuten
especiacutefica Es decir muchas de las viacutectimas torturadas por parte de los funcionarios podiacutean
ser amigos o conocidos y esto no teniacutea ninguna relevancia
El reacutegimen basado en la tortura acaboacute con toda intencioacuten de poliacutetica con los ideales
de los hombres en torno al honor la familia el orgullo nacional Al buscar consolidarse
el terror como esencia de gobierno capaz de masificar la pluralidad de los hombres
superoacute todos los liacutemites del respeto por la vida de los hombres28 En cambio de esto la
muerte el sometimiento y la constante tortura se convirtieron en indicadores de progreso
Fue tanta la presioacuten ejercida en las relaciones interpersonales que acaboacute radicalmente con
el libre albedriacuteo y cualquier otro ideal de libertad
Presionando a los hombres unos contra otros el terror total destruye el espacio entre ellos en comparacioacuten con las condiciones existentes dentro de su anillo de hierro incluso el desierto de la tiraniacutea parece como una garantiacutea de la libertad en cuanto que todaviacutea supone alguacuten tipo de espacio El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedriacuteo y arrebata las libertades tampoco ha logrado al menos por lo que sabemos arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad Destruye el uacutenico prerrequisito esencial de todas las libertades que es simplemente la capacidad de movimiento que no puede existir sin espacio (Arendt 1998 p 373)
El que no haya espacio para el ejercicio pleno de la libertad y el goce de los
derechos permite afirmar que las estrategias del terror totalitario acabaron con cualquier
posibilidad de expresioacuten poliacutetica por parte de los hombres Los actos de tortura sin medida
28ldquoEn un perfecto gobierno totalitario donde todos los hombres se han convertido en Un Hombre donde toda accioacuten apunta a la aceleracioacuten del movimiento de la Naturaleza o de la historia donde cada acto singular es la ejecucioacuten de una sentencia de muerte que la Naturaleza o la Historia ya han decretado es decir bajo condiciones donde cabe apoyarse completamente en el terror para mantener el movimiento en marcha constante no se precisariacutea en absoluto ninguacuten principio de accioacuten separado de su esenciardquo (Arendt 1998
p 374)
ni exclusividad golpearon brutalmente la condicioacuten humana llevaacutendola al liacutemite29 Quedoacute
en medio de la desidia y la desesperanza el pensar que como dice Arendt que el gobierno
totalitario no alcanzoacute a ldquoarrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertadrdquo
En esa liacutenea de considerar que quedoacute una posibilidad de que los hombres no se perdieran
asiacute mismos del todo es factible afirmar que no hubo una destruccioacuten total de las
expectativas e ideales humanos Si de lo que trataba el gobierno totalitario era de
establecer la dominacioacuten total habraacute que afirmar que no le fue posible y que su victoria
fue un triunfo a medio camino Los hombres no perdieron su espontaneidad y capacidad
de crear algo nuevo y alcanzaron a mantenerse firmes en aquello que los definiacutea como
seres racionales
Sin embargo mientras que la dominacioacuten totalitaria no haya conquistado la Tierra y convertido con su feacuterreo anillo del terror a cada hombre individual en una parte de la Humanidad el terror en su doble funcioacuten como esencia del gobierno y como principio no de accioacuten sino de movimiento no puede ser completamente realizado De la misma manera que la legalidad en el gobierno constitucional no es suficiente para inspirar y guiar las acciones de los hombres asiacute el terror en el gobierno totalitario no es suficiente para inspirar y guiar el comportamiento humano (Arendt 1998 p 374)
Para que esto se deacute habriacutea que apelar a los valores que sostienen la existencia
humana expresados en la familia los amigos y gran parte de la sociedad Los cambios
son posibles iniciarlos asiacute sea por parte de una minoriacutea de hombres con conciencia eacutetica
Finalmente vale la pena mencionar una uacuteltima caracteriacutestica del terror totalitario y es la
de reconocer que todos los modos de gobierno incluso el totalitario estaacute dado por
hombres que permiten que los hechos sucedan
La cuestioacuten que hemos suscitado al comienzo de estas consideraciones y a la que ahora volvemos es la de queacute geacutenero de experiencia baacutesica en la vida comuacuten de los hombres penetra una forma de gobierno cuya esencia es el terror y cuyo principio de accioacuten es la loacutegica del pensamiento ideoloacutegico Es obvio que semejante combinacioacuten nunca fue usada anteriormente en las variadas formas de
29En ese ejercicio de tortura y dominacioacuten total es posible ver coacutemo muchos hombres tuvieron que obedecer y callar Fueron muchos reclusos que tuvieron que ver como sus hijos esposas padres familiares entraban en las caacutemaras de gas para iniciar un viaje sin retorno Luego para acabar con cualquier indicio de esperanza tuvieron que recoger apilar y hasta quemar estos cuerpos como medida de control bioloacutegico Ya no existiacutea humanidad presente ni justificacioacuten alguna para seguir viviendo solo el castigo de tener que abrir los ojos y continuar
dominacioacuten poliacutetica Pero la experiencia baacutesica sobre la que descansa debe ser humana y conocida de los hombres en cuanto que hasta eacuteste el maacutes ldquooriginalrdquo de todos los cuerpos poliacuteticos ha sido
concedido por hombres y de alguna forma responde a las necesidades de los hombres (Arendt 1998 379)
Podriacutea cuestionarse lo afirmado por la autora de que los cuerpos poliacuteticos
ldquoresponden a las necesidades de los hombresrdquo porque seriacutea como aceptar que los liacutemites
del terror fueron concebidos y avalados por toda una nacioacuten Sin embargo como de lo
que se trata no es de hacer un juicio sino un ejercicio de comprensioacuten vale la pena
considerar que dentro de la misma condicioacuten humana hay cabida para el egoiacutesmo el
narcicismo y el deseo del mal El gobierno totalitario es un ejemplo de aquello que le
puede pasar a los hombres y no por ello hay que sentirse orgulloso o por el contario
totalmente decepcionado Hay ante todo que reconocer que los deseos de ambicioacuten por el
poder el tener y el poseer tienen la capacidad de avalar una propuesta como la ideoloacutegica
sin conocer del todo sus implicaciones y perversiones Es posible que los hombres puedan
herir a otros hombres por sus deseos individuales y esa misma individualidad es necesaria
para su dominio El terror puede considerarse un producto del modo de actuar de los seres
humanos en circunstancias poliacuteticas corruptas Sus acciones llevan sin duda a la
dominacioacuten total y superan cualquier modo de justicia
14 La dominacioacuten total
El siguiente iacutetem de la reflexioacuten apunta a consolidar el fenoacutemeno de la dominacioacuten
total como un hecho posible en el desarrollo poliacutetico de un gobierno totalitario La
intencioacuten de esta dominacioacuten es baacutesicamente destruir la humanidad inherente a los
individuos de una nacioacuten El propoacutesito de este estudio es presentar la dominacioacuten total
como una forma de moldear a los hombres en una uacutenica Unidad mostrando algunas
definiciones y formas de dar muerte que tienen que soportar los reclusos y que son
consideradas necesarias para ir trasladando paulatinamente la condicioacuten humana hasta
llevarla a su expresioacuten de lo no humano
Antes de llegar a este propoacutesito el de plantear la muerte juriacutedica moral e individual
como mecanismos de destruccioacuten de la condicioacuten humana vale la pena hacer algunas
consideraciones de lo que puede llegar a suceder cuando la arbitrariedad el terror y la
dominacioacuten total son los que rigen el modus operandi de una nacioacuten Hay por lo menos
dos consideraciones que es posible sustentar desde las pensadoras H Arendt S Sontag y
J Butler y que definen este mencionado modus operandi La primera es que el propoacutesito
de un sistema totalitario y arbitrario es la destruccioacuten de los derechos civiles de toda una
poblacioacuten y la segunda es que la dominacioacuten total puede llegar a consolidar una uacutenica
identidad de los hombres acabando con cualquier intencioacuten de pluralidad y diferenciacioacuten
entre los habitantes de una nacioacuten
Para plantear la consideracioacuten de la destruccioacuten de los derechos civiles es
importante reconocer que la loacutegica de las guerras no es otra sino la de generar la muerte
de manera arbitraria rompiendo con cualquier ley capaz de justificar el respeto por la vida
En palabras de la escritora Susan Sontag ldquoLa causa contra la guerra no se sustenta en la
informacioacuten sobre el quieacuten el cuaacutendo y el doacutende la arbitrariedad de la matanza incesante
es prueba suficienterdquo (Sontag 2011 p 16) En un Estado arbitrario no hay posibilidad
para los derechos esa destruccioacuten de los mismos es lo que maacutes adelante se plantearaacute como
muerte de la persona juriacutedica y es fundamental para una dominacioacuten total Pensamiento
que ya habiacutea predicho Hannah Arendt
El propoacutesito de un sistema arbitrario es destruir los derechos civiles de toda la poblacioacuten que en definitiva se torna tan fuera de la ley en su propio paiacutes como los apaacutetridas y los que carecen de un hogar La destruccioacuten de los derechos del hombre la muerte en el hombre de la persona juriacutedica es un prerrequisito para dominarle enteramente Y ello se aplica no soacutelo a categoriacuteas especiales tales como las de delincuentes adversarios poliacuteticos judiacuteos homosexuales sobre quienes realizaron los primeros experimentos sino a cada habitante de un Estado totalitario El asentamiento libre resulta tan obstaculizador para la dominacioacuten total como la libre oposicioacuten (Arendt 1998 p 361)
Arendt plantea el caso de los apaacutetridas como uno de los ejemplos maacutes acertados
para explicar lo que significa esa peacuterdida de derechos en otro contexto diferente al
totalitario Los apaacutetridas son aquellos hombres que tienen que salir de un paiacutes por
cualquier motivo de fuerza mayor perdiendo su condicioacuten de ciudadanos para llegar a
otro paiacutes de manera ilegal sin que puedan gozar de la ciudadaniacutea que este presenta La
condicioacuten de apaacutetrida es una condicioacuten de abandono de peacuterdida y despojo que permite
cualquier tipo de infraccioacuten y violacioacuten de los derechos humanos denigrando la propia
dignidad El ser apaacutetrida tiene tanta relacioacuten con la detencioacuten indefinida previamente
expuesta pues lo que se da es un aislamiento del ldquotejido poliacuteticordquo
Estar detenido indefinidamente por ejemplo significa precisamente no tener ninguna perspectiva definida de regresar al tejido poliacutetico de la vida incluso cuando la situacioacuten de uno se encuentra altamente si no fatalmente politizada (Butler 2006 p 98)
Es posible determinar junto a J Butler que el componente poliacutetico de la vida es
aquello que el individuo tiene como maacutes significativo socialmente pues lo reconoce como
ciudadano y sujeto de derechos Cuando este componente se pierde se anula toda
capacidad de relacionamiento que en uacuteltimas justifica el actuar humano Esta convivencia
poliacutetica afirma una y otra vez la condicioacuten humana de cualquier habitante negarla es
impedir que los derechos humanos se resalten tal como sucede cuando se tiene la
condicioacuten de prisioneros
El hecho de que la misma condicioacuten humana de los prisioneros sea puesta en cuestioacuten es un signo de que estamos usando un marco demasiado estrecho para concebir lo humano y que no logramos expandir nuestro modo de pensar los derechos humanos para incluir a aquellos cuyos valores bien pueden poner a prueba nuestros propios liacutemites (Butler 2006 p 120)
El pensamiento de J Butler estaacute marcado por el conocimiento de las frecuentes
detenciones de manera indefinida que ocurren en su nacioacuten por eso considera que lo
humano puede llegar a limitarse en cuanto a su definicioacuten sino se tiene en cuenta que todos
los hombres tienen los mismos derechos sin importar donde se encuentren ni en queacute
condiciones esteacuten30 Por otra parte aludiendo a la segunda consideracioacuten que plantea una
30Existen otros valores que siempre estaraacuten ahiacute dado que estaacuten inmersos en la propia condicioacuten humana Tales pueden ser el mismo valor de la vida la familia la fe En las condiciones maacutes hostiles de mayor liacutemite de opresioacuten y total radicalismo al interior de los campos de detencioacuten valores como la fe perseveraron y fortalecieron la propia condicioacuten humana Muchos de los hombres retenidos tomaban tiempo para generar alguna praacutectica espiritual o religiosa que los mantuvieran conectados con la esperanza y les permitiera soportar con paciencia el oprobio y el vituperio con el deseo de ser recompensados perdonados de sus acciones anteriores o incluso para alcanzar el perdoacuten de las personas maacutes amadas Muchos de ellos
uacutenica identidad como propoacutesito del actuar totalitario se puede reconocer que dentro de la
dominacioacuten total se dio otro modo de gobierno apartado de cualquier Estado de derecho
o comunidad democraacutetica Es posible afirmar que lo que se establecioacute dentro de los
campos de concentracioacuten a traveacutes de la dominacioacuten fue un mecanismo de destruccioacuten
humana establecido desde el azar y en Arendt se sustenta
La dominacioacuten total que aspira a organizar la infinita pluralidad y la diferenciacioacuten de los seres humanos como si la Humanidad fuese justamente un individuo soacutelo es posible si todas y cada una de las personas pudieran ser reducidas a una identidad nunca cambiante de reacciones de forma tal que pudieran intercambiarse al azar cada uno de estos haces de reacciones (Arendt 1998 p 351)
Cuando la loacutegica totalitaria busca reducir la diversidad de los hombres a una
identidad uacutenica es posible comprender que toda la intencioacuten de la ideologiacutea totalitaria no
fue otra sino la de llevar a los hombres a la manipulacioacuten total31 A traveacutes de ese principio
totalitario el individuo fue entrando por lo menos en dos loacutegicas una en la que era
sometido torturado y llevado al liacutemite de su condicioacuten humana y la otra en la que ese
individuo recibioacute todo el adoctrinamiento necesario para llevar adelante el propoacutesito de
dominacioacuten total perpetuado por unos pocos32
luego salieron vivos para contarlo a viva voz o para testimoniar que aquellos creyentes que habiacutean muerto estariacutean gozando de una paz celestial 31Para Butler ese paso a la dominacioacuten total puede verse como un acto administrativo ldquoFinalmente es
importante reconocer que un modo de ldquoadministrarrdquo una poblacioacuten es convertirla en menos que humana
privaacutendola de sus derechos volvieacutendola humanamente irreconocible Ya no se trata de producir un sujeto conforme con la ley o un sujeto que tome las normas humanitarias como principio constitutivo Un sujeto que no es sujeto no estaacute ni vivo ni muerto no estaacute del todo constituido como sujeto ni del todo destituido en la muerte ldquoAdministrarrdquo una poblacioacuten no es soacutelo entonces un proceso por el cual un poder regulatorio
produce un conjunto de sujetos tambieacuten constituye un proceso de des-subjetivacioacuten con consecuencias poliacuteticas y legales enormesrdquo (Butler 2006 p 130) 32En esa dinaacutemica de instruccioacuten a los nintildeos y a los joacutevenes los adoctrinaron hasta el punto de hacerles seguidores dispuestos a alcanzar los ideales totalitarios por encima de cualquier adversidad u oposicioacuten Las formas de rechazo exclusioacuten racismo xenofobia fueron puestos en praacutectica y potencializados a traveacutes de sus padres La minoriacutea resistente a convertirse en una uacutenica masa dominada tuvo que padecer dichos rechazos auacuten desde su condicioacuten de alemanes Muchos salieron a otros paiacuteses huyendo de las acusaciones e investigaciones de traicioacuten y los que no pudieron hacerlo compartieron el espacio de los campos con los primeros recluidos del basto nuacutemero de prisioneros seleccionados La vida se administroacute al antojo por parte de los liacutederes totalitarios quienes convencidos de sus causas supieron llevar al extremo la propia condicioacuten inherente al ser humano
Retomando otra de las intenciones de esta reflexioacuten de la dominacioacuten total referida
a exponer las clases de muerte que padecen los hombres antes de su manipulacioacuten total
pueden determinarse unos pasos para dicho proceso totalitario en tres niveles o estadios
a saber un primer nivel catalogado como muerte de la persona juriacutedica un segundo nivel
denominado asesinato de la persona moral y un tercer nivel llamado destruccioacuten de la
individualidad En el primer nivel referido al a muerte de la persona juriacutedica lo que se
busca es que el sujeto implicado no cuente con ninguna cobertura judicial ni estatal y esto
permita que las praacutecticas que se dan al interior de los campos de concentracioacuten no tenga
liacutemites ni mucho menos sanciones
El primer paso esencial en el camino hacia la dominacioacuten total es matar en el hombre a la persona juriacutedica Ello se logra por un lado colocando a ciertas categoriacuteas de personas fuera de la proteccioacuten de la ley y obligando al mismo tiempo al mundo no totalitario a traveacutes del instrumento de desnacionalizacioacuten al reconocimiento de la ilegalidad ello se logra por otro lado situando al campo de concentracioacuten fuera del sistema penal normal y seleccionando a sus internados fuera del procedimiento judicial normal en el que a un delito definido corresponde una pena previsible Asiacute los delincuentes que por otras razones son un elemento esencial en la sociedad del campo de concentracioacuten soacutelo son enviados habitualmente a un campo para completar su sentencia de caacutercel (Arendt 1998 p 359)
Arendt presenta esta sistematicidad de la muerte juriacutedica con una loacutegica
extraordinaria Lo primero que hace es trasegar en el campo de lo permitido es esa doble
intencioacuten de la ley que por un lado busca condenar pero por otra parte deja cabos sueltos
en los cuales sea posible moverse y buscar las intenciones personales Al estar los
prisioneros desnacionalizados o enmarcados en la ilegalidad es casi consecuente que se
tengan que someter a una aprehensioacuten penal y queacute mejor que los reclusorios caacuterceles y
sistemas de detencioacuten33
33Todos aquellos que cometen alguna clase de crimen reconocido por la justicia esto no quiere decir que siempre los cargos que se imputan sean ciertos tiene por viacutea legal que pagar a traveacutes de la justicia punitiva Al ingresar en estos mecanismos legales se les desconoce cualquier clase de participacioacuten poliacutetica derecho de libertad o de libre movimiento Esto lo que genera finalmente es una viacutea libre a que le sea detenido indefinidamente de manera justificada Ya dentro se puede aplicar el siguiente nivel referido al asesinato de la persona moral
Por otra parte la detencioacuten indefinida aunque es la primera condicioacuten para
alcanzar la manipulacioacuten total no puede causar directamente la des-subjetivacioacuten del
individuo Lo puede poner en condiciones de asilamiento tortura pero no por ello acabar
con su identidad uacutenica en medio de una sociedad Es por eso que lo que busca el gobierno
totalitario es apuntar al asesinato de la persona moral Esta muerte de la persona en su
condicioacuten moral es el segundo nivel necesario para alcanzar la dominacioacuten total
El siguiente paso decisivo en la preparacioacuten de los cadaacuteveres vivos es el asesinato de la persona moral en el hombre [hellip] Han corrompido toda solidaridad humana Aquiacute la noche ha caiacutedo sobre el futuro Cuando ya no quedan testigos no puede haber testimonio Manifestarse cuando ya no puede ser pospuesta la muerte es un intento de dar a la muerte un significado de actuar maacutes allaacute de la propia muerte de uno Para tener eacutexito un gesto debe poseer un significado social Aquiacute somos centenares de miles todos viviendo en una absoluta soledad Por eso es por lo que estamos sometidos a todo lo que pueda suceder Los campos y el asesinato de los adversarios poliacuteticos son soacutelo parte de un olvido organizado que no solo alcanza a los portadores de la opinioacuten puacuteblica escrita u oral sino que se extiende incluso a la familia y a los amigos de la viacutectima Estaacuten prohibidos el dolor y el recuerdo (Arendt 1998 p 362)
Generar la muerte de la persona moral tal como se plantea en Arendt implica
transformar la loacutegica que tienen los individuos a la hora de hacer valoraciones o juicios
Lo que se entiende en una sociedad de derechos como bueno o malo pierde toda vigencia
en los campos de concentracioacuten y se dan nuevas formas de juicio y de relacioacuten Es la
dinaacutemica del todo es permitido que hace que las acciones que antes fueron consideradas
como imposibles porque atentaban contra los hombres se conviertan en posibles34 Otro
de los componentes de esta muerte moral se relaciona con el olvido en los prisioneros
como intencioacuten primordial El olvido en los campos de concentracioacuten puede definirse
como esa imposibilidad de ser reconocido o visibilizado por parte de una sociedad
Tambieacuten puede definirse este olvido como peacuterdida de la palabra maacutes que de la memoria
que no da espacio para el contar En esa desidia olvidar se convierte en un anesteacutesico ante
lo que se siente o ante el mismo anhelo de querer que todo termine Con el asesinato moral
34Una de las maneras en las que se podriacutea definir la moral es consideraacutendola como aquello uacutenico del hombre que ha cultivado desde la crianza y que le permite tomar decisiones que generen acciones en su propia vida y en aquellos que lo rodean Por tal motivo querer opacar dichas costumbres debe tener estrategias psicoloacutegicas y opresivas
se destruye al mismo tiempo la individualidad de los hombres pasaacutendolos a un plano
ajeno incluso al orden natural Es posible que se vislumbren menos que animales35 y
pierdan toda objecioacuten o resistencia ante la dominacioacuten
El tercer nivel en este proceso de muerte estaacute referido al intento de destruccioacuten de
la identidad humana Se pone el eacutenfasis en intento de destruccioacuten ya que a pesar de la
muerte juriacutedica y moral que pasan los hombres antes de ser manipulados no es posible
acabar totalmente con la identidad uacutenica que cataloga a todos los hombres como
individuos
Una vez que ha sido muerta la persona moral lo uacutenico que todaviacutea impide a los hombres convertirse en cadaacuteveres vivos es la diferenciacioacuten del individuo su identidad uacutenica En un ambiente esteacuteril semejante individualidad puede ser preservada a traveacutes del estoicismo persistente y es cierto que bajo la dominacioacuten totalitaria muchos hombres se han refugiado y siguen refugiaacutendose cada diacutea en absoluto asilamiento de una personalidad sin derechos o conciencia No hay duda de que esta parte de la persona humana precisamente porque depende tan esencialmente de la Naturaleza y de las fuerzas que no puede ser controladas por la voluntad es la maacutes difiacutecil de destruir (y cuando resulta destruida es maacutes faacutecilmente reparada) (Arendt 1998 p 362)
El mantenerse en vida el querer salir de dicha situacioacuten es posible dado ese
proceso de conciencia que poseen todos los hombres y que permite que la dignidad
humana se convierta en un valor innegociable Pero este mantenerse en ldquovidardquo supera un
acto voluntario por parte de los recluidos y se convierte en un atributo de la Naturaleza
que le da el privilegio de la existencia a todos los seres vivos y este es un privilegio que
nadie podraacute destruir por maacutes muerte que ejerza Arendt reconoce que esta individualidad
que se preserva puede ser reconocida en las praacutecticas estoicas en las que el sujeto se
encuentra consigo mismo y hace un pacto interno por vivir Por otra parte se puede
considerar que la misma condicioacuten humana es algo que todos los hombres comparten y
cuando el opresor estaacute frente a su verdugo reconoce asiacute sea de manera impliacutecita que estaacute
35ldquoEn realidad la experiencia de los campos de concentracioacuten muestra que los seres humanos pueden ser transformados en especiacutemenes del animal humano y que la ldquonaturalezardquo de los hombres es solamente
ldquohumanardquo en tanto que abre al hombre la posibilidad de convertirse en algo altamente innatural es decir en un hombre Tras el asesinato de la persona moral y el aniquilamiento de la persona juriacutedica la destruccioacuten de la individualidad casi siempre tiene eacutexitordquo (Arendt 1998 p 364)
hecho de la misma sustancia que su dominado Es la fuerza que tiene el rostro del otro
que estaacute constantemente enviaacutendole mensajes que le dicen al que oprime que hacen parte
de una misma humanidad En ese sentido la mirada de la viacutectima es capaz de mostrarle
al victimario que eacutel en alguacuten sentido tambieacuten es viacutectima asiacute sea de sus actos y que dentro
del gobierno totalitario pueden en cualquier momento cambiar de lugar36
15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten
Una vez planteadas la dinaacutemica totalitaria y la dominacioacuten total que llevan a la
muerte juriacutedica y moral de los hombres sometidos a la tortura es pertinente hacer una
reflexioacuten acerca de la peacuterdida de lo humano en la loacutegica que se da en los campos de
concentracioacuten Dichos campos pueden definirse como lugares de reclusioacuten aislamiento
tortura detencioacuten indefinida y muerte Una de las primeras afirmaciones que puede
hacerse en torno a los campos de concentracioacuten es que en su interior se dieron toda clase
de teacutecnicas de tortura de gobierno y de experimentacioacuten humana Muchos reclusos
sirvieron como cobayos para probar medicamentos y nuevas teoriacuteas de la curacioacuten de
enfermedades37
Por otra parte se puede considerar que la experiencia de los campos tuvo una doble
connotacioacuten Por un lado todo el mundo cree saber lo que se dio al interior de los mismos
gracias a lo que presentan los medios comunicacioacuten pero al mismo tiempo hay un
desconocimiento total del diacutea a diacutea y de las praacutecticas de tortura que alliacute aconteciacutean
36 ldquoLo que la dominacioacuten totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus suacutebditos es una preparacioacuten que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de viacutectima Esta doble preparacioacuten sustitutivo de un principio de accioacuten es la ideologiacuteardquo (Arendt 1998 p 375) 37ldquoLos campos de concentracioacuten y exterminio de los regiacutemenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se pone a prueba la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible En comparacioacuten con eacuteste todos los demaacutes experimentos revisten una importancia secundaria incluyendo aquellos realizados en el campo de la Medicina cuyos horrores han sido detalladamente expuestos en los procesos contra los meacutedicos del III Reich aunque resulta caracteriacutestico que tales laboratorios fueran utilizados para experimentos de todo tipordquo (Arendt 1998 p 351)
Ese mundo de los campos desde donde se nos ha hablado ndashy del cual se nos ha habladondash nos es infinitamente proacuteximo porque lo habitaron hombres que habiacutean sido nuestros semejantes Empero es tambieacuten otro mundo absolutamente otro porque en eacutel todo fue posible una vida que no es maacutes que un agotamiento una muerte que ni siquiera es una liberacioacuten una inocencia monstruosa que se asemeja a la culpa y una culpa que se disuelve en la rutina del conformismo y la obediencia Y ese mundo es el ldquoproductordquo de una poliacutetica (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
Este problema arendtiano en palabras de Revault DrsquoAllonnes es el reconocimiento
de que los campos fueron lugares donde ldquotodo fue posiblerdquo No habiacutea en las personas que
dominaban los campos una conciencia de culpa su deber era uacutenicamente infligir tortura
como todo estaba en loacutegica de degradar el victimario podiacutea hacer cualquier cosa con su
viacutectima sin ser castigado o juzgado De igual manera el hombre que habita el campo ya
no es consciente de su actuar ni siquiera de su propia vida Todas las acciones que alliacute se
dan son movimientos mecaacutenicos dormir despertarse comer caminar trabajar etc es
decir ya no hay espacio para la espontaneidad propia de los hombres38
Otra de las formas en las que se puede comprender los alcances en materia de
perversioacuten de lo humano logrados en los campos de exterminio es a traveacutes de las imaacutegenes
que sirvieron para explicar a modo de metaacutefora todo lo que alliacute sucediacutea Era realmente
tormentoso hablar de la dinaacutemica concentracionaria que apenas se podiacutea resistir
mencionarla Hannah Arendt hace uso de la mitologiacutea religiosa referida a la muerte para
tratar de clasificar o entender de manera literaria lo que alliacute sucediacutea
Vistos desde afuera esos campos y las cosas que suceden en esos campos pueden ser descritas soacutelo mediante imaacutegenes extraiacutedas de una vida posterior a la muerte es decir de una vida desprovista de cualquier propoacutesito terrenal Los campos de concentracioacuten pueden ser correctamente divididos en tres tipos correspondientes a las tres concepciones baacutesicas occidentales de la vida despueacutes de la muerte Hades Purgatorio e Infierno Al Hades corresponden esas formas relativamente suaves antantildeo populares en los paiacuteses no totalitarios para apartar del camino a los elementos indeseables de todo tipo ndashrefugiados apaacutetridas asociales y paradosndash como los campos de personas desplazadas que son nada maacutes que campos para personas que se han tornado superfluas y molestas sobrevivieron
38ldquoLos campos son concebidos no soacutelo para experimentar a las personas y degradar a los seres humanos
sino tambieacuten para servir a los fantaacutesticos experimentos de eliminar bajo condiciones cientiacuteficamente controladas a la misma espontaneidad como expresioacuten del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa algo que ni siquiera son los animales porque el perro de Pavlov que como sabemos habiacutea sido preparado para comer no cuando tuviera hambre sino cuando sonara una campana era un animal pervertidordquo (Arendt 1998 p 352)
a la guerra El Purgatorio queda representado por los campos de trabajo de la Unioacuten Sovieacutetica donde la desatencioacuten queda combinada con un caoacutetico trabajo forzado El infierno en el sentido maacutes literal fue encarnado por aquellos tipos de campos perfeccionados por los nazis en los que toda la vida se hallaba profunda y sistemaacuteticamente organizada con objeto de proporcionar el mayor tormento posible (Arendt 1998 p 356)
Antes de resaltar cada una de las imaacutegenes planteadas por la autora para definir los
campos es importante reconocer que el uso de imaacutegenes metafoacutericas es un excelente
recurso para tratar de explicar lo inexplicable La metaacutefora permite incluir elementos que
la descripcioacuten no alcanza y sacar de dichos elementos conclusiones que aportan a
cualquier reflexioacuten En el caso de las imaacutegenes utilizadas por Arendt son una serie de
composiciones utilizadas por el arte antiguo para representar el mundo despueacutes de la
muerte del cual nadie tiene certeza La primera imagen que utiliza la autora para presentar
un campo es el Hades Al Hades corresponden los campos de refugiados Estos uacuteltimos
se definen como lugares adaptados para acoger por un tiempo un sin nuacutemero de personas
que no pertenecen a la nacioacuten o territorio que los alberga y que fuera de ellos no tendraacuten
ninguna oportunidad de sobresalir En este tipo de refugios o campos hay uso de la
violencia por parte de sus habitantes y se dan muchas clases de manipulacioacuten por parte de
los funcionarios puacuteblicos Aquiacute los hombres padecen la desgracia de no sentirse acogidos
ni aceptados por ninguacuten Estado
La siguiente metaacutefora estaacute representada por la imagen del Purgatorio y tiene que
ver con los campos de detencioacuten A estos campos llegan aquellos hombres a los que se les
ha juzgados culpables por alguacuten crimen Los reclusos son tratados como prisioneros de
guerra y puede que su detencioacuten sea indefinida Esta concepcioacuten de campo de detencioacuten
es reconocida por el Estado se sabe de sus praacutecticas al interior aunque no se tenga certeza
del tiempo que llevan o estaraacuten en dichos lugares39 Por uacuteltimo estaacute la imagen del Infierno
que refiere directamente a los campos de concentracioacuten nazi de los cuales se ha venido
39Generalmente son un tipo de campos dedicados a la produccioacuten se les obliga a los presos a trabajar sin pausa alguna a favor de bienes del Estado o bienes de consumo La tortura se utiliza cuando hay desobediencia por parte de los suacutebditos La comida es garantizada y es posible que se den algunas dinaacutemicas de relacionamiento social entre los presos Hay espacio para la poliacutetica
presentado su loacutegica de manera detallada en este escrito Esta clase de detencioacuten lo permite
todo y a la vez abarca las anteriores formas de concentracioacuten (campos de refugiados y
campos de detencioacuten) Se cataloga como el Infierno dada la crueldad con que las acciones
al interior del campo se realizan Aquiacute los hombres son forzados a trabajar de manera
arbitraria y no hay una recompensa vaacutelida por tanto esfuerzo Si no trabaja se les aplican
taacutecticas de tortura y si es el caso se le reemplaza por otro40
Esta metaacutefora para definir los campos de concentracioacuten nazi como el Infierno sin
duda representa la incomprensioacuten de lo que alliacute ocurrioacute Una aproximacioacuten posible a esta
necesidad de comprensioacuten es considerar que el ideal totalitario perdioacute su rumbo
trascendioacute todas las formas posibles de gobierno y establecioacute una en la que la peacuterdida de
lo humano es su fruto maacutes significativo Siendo la peacuterdida de lo humano en la loacutegica de
los campos de concentracioacuten el intereacutes de esta reflexioacuten si pudiera plantearse una pregunta
que ayudara a descomponer esa encrucijada que no permite desde paraacutemetros racionales
entender lo que alliacute sucedioacute tal vez seriacutea iquestqueacute sucedioacute con el geacutenero humano41 en este
reacutegimen No es una pregunta que tenga una uacutenica respuesta o que su respuesta sea
40ldquoNo existen paralelos para la vida en los campos de concentracioacuten Su horror nunca puede ser abarcado completamente por la imaginacioacuten por la simple razoacuten de que permanecen al margen de la vida y de la muerte Nunca puede ser totalmente descrito por la razoacuten de que el superviviente retorna al mundo de los vivos lo que le hace imposible creer por completo en sus propias experiencias pasadas Es como si hubiera tenido que relatar lo sucedido en otro planeta porque el status de los internados para el mundo de los vivos donde se supone que nadie sabe si tales internados viven o han muerto es tal como si jamaacutes hubieran nacido Por ello todos los paralelos crean confusioacuten y distraen de lo que es esencial El trabajo forzado en las prisiones y en las colonias penitenciarias la deportacioacuten y la esclavitud parecen por un momento ofrecer comparaciones vaacutelidas pero en un examen maacutes atento se advierte que no llevan a ninguna parte [hellip] El
internado en el campo de concentracioacuten no tiene precio porque siempre puede ser sustituido nadie sabe a quieacuten pertenece porque nunca ha sido visto Desde el punto de vista de una sociedad normal es absolutamente superfluo aunque en tiempos de aguda escasez de mano de obra como en Rusia y en Alemania durante la guerra es empleado para el trabajordquo (Arendt 1998 p 356) 41ldquoToda la ldquoliteratura de los camposrdquo ndashde Primo Levi a Shalaacutemovndashestaacute en el fondo atravesada por una sola y uacutenica pregunta iquestqueacute es el geacutenero humano Es posible ndashha ocurridondash que sobrevivan hombres que ya no tienen nada de humano cuya ldquohumanidadrdquo (al menos una humanidad que podamos ldquoreconocerrdquo y con la
cual seamos capaces de identificarnos) ha sido destruida sea porque se han transformado en especiacutemenes de una ldquosuerterdquo de especie sea porque sus artimantildeas no son atribuibles a causas o motivos que el reconocimiento del semejante nos permita comprender Sin embargo se trata de las dos caras de una moneda hombres comunes como usted y yo logran seguir con vida despueacutes de haber desaprendido sentimientos intereses y reacciones corrientesrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 18)
fundamental para comprender el totalitarismo Pero puede ayudar a entender que lo que
sucedioacute en Auschwitz involucroacute a todos los habitantes de una nacioacuten y del mundo entero
Cada uno de ellos desde alguacuten punto permitioacute los hechos del terror presentes en los
campos de concentracioacuten Reconocer esta responsabilidad no quiere decir que deba
hacerse un juicio universal pero sirve para sentirse cercanos y vulnerables ante los hechos
Elementos como la no objecioacuten la no resistencia ante la tortura ante aquello que
se conoce termina en una muerte sistemaacutetica es algo que caracterizoacute a los hombres que
hicieron parte de los campos En cada uno de ellos imperoacute una loacutegica del terror que logroacute
instaurarse y no hubo necesidad de utilizar muchos mecanismos de obediencia para que
cumplieran oacuterdenes42 La condicioacuten humana pierde toda autonomiacutea y legitimidad se puede
hacer con los dominados lo que se quiera incluso utilizando su propia voluntad
Esa peacuterdida de lo humano de la que se ha hablado en este escrito puede finalmente
definirse como una peacuterdida de la facultad poliacutetica que tienen todos los hombres y que los
pone en relacioacuten con otros hombres con los que construyen sociedad de manera colectiva
Lo que se da en los campos de exterminio es un aislamiento un deterioro de las relaciones
el miedo ha logrado fundirse en cada uno de los corazones y ha hecho que poco se desee
un nuevo comienzo43 Puede afirmarse a modo de conclusioacuten de esta seccioacuten de la loacutegica
de los campos que la peacuterdida de lo humano es quizaacute el logro maacutes grande pero tambieacuten el
dantildeo maacutes significativo que ha podido aportar a la humanidad el gobierno totalitario
42ldquoEste es el verdadero triunfo del sistema El triunfo de las SS exige que la viacutectima torturada se deje llevar hasta la trampa sin protestar que renuncie a siacute misma y se abandone hasta el punto de dejar de afirmar su identidad Y ello no por nada Los hombres de las SS no desean su derrota gratuitamente por obra del puro sadismo Saben que el sistema que logra destruir a su viacutectima antes de que suba al patiacutebulohellipes
incomparablemente el mejor para mantener esclavizado a todo un pueblo Sumiso Nada hay maacutes terrible que estas procesiones de seres humanos caminando como muntildeecos hacia su muerte El hombre que ve esto se dice a siacute mismo lsquoCuan grande es el poder que debe ocultarse en las manos de sus amos para que eacutestos se
hayan sometido de esta manerarsquo y se aparta lleno de amargura pero derrotado (Arendt 1998 p 365) 43ldquoLa dominacioacuten totalitaria como la tiraniacutea porta los geacutermenes de su propia destruccioacuten De la misma
manera que el miedo y la impotencia de la que surge el miedo son principios antipoliacuteticos y lanzan a los hombres a una situacioacuten contraria a la accioacuten poliacutetica asiacute la soledad y la deduccioacuten loacutegico-ideoloacutegica de lo peor que procede de ella representa una situacioacuten antisocial y alberga un principio destructivo para toda la vida humana en comuacutenrdquo (Arendt 1998 p 382)
16 La posibilidad de un nuevo comienzo
En esta uacuteltima parte del capiacutetulo dedicado a presentar la ideologiacutea totalitaria
dentro de una loacutegica del terror que se da en los campos de concentracioacuten y que lleva a la
manipulacioacuten total y a la peacuterdida de lo humano se haraacute una reflexioacuten de esa posibilidad
de un nuevo comienzo que tienen todos los hombres que han vivido el macabro actuar del
reacutegimen totalitario Para alcanzar este propoacutesito vale la pena primero plantear los alcances
que la guerra ha tenido en la destruccioacuten de la Humanidad y en la peacuterdida del sentido de
lo humano La guerra todo lo que toca lo dantildea Acaboacute con las comunidades organizadas
en cada uno de los paiacuteses donde tuvo impacto acaboacute con las familias y las organizaciones
primarias Los alcances de la guerra no tienen un marco de accioacuten y de reconocimiento
Simplemente encontraron lo maacutes deacutebil de la propia existencia la condicioacuten humana En
la guerra del reacutegimen totalitario maacutes allaacute de generar una muerte sistemaacutetica que acumuloacute
millones de cadaacuteveres lo que se dio en sus viacutectimas fue que acaboacute parcialmente con la
posibilidad de un nuevo comienzo
Antes de llegar a la comprensioacuten de lo que produce una crisis de la modernidad es
una peacuterdida del sentido de lo humano tal como se veraacute en el siguiente capiacutetulo es
importante reconocer coacutemo se da la desfragmentacioacuten del hombre animal poliacutetico dentro
del Estado totalitario La premisa que enmarca Sontag es el mejor paradigma ldquoLa guerra
rasga desgarra La guerra rompe la guerra abrasa La guerra desmiembra La guerra
arruinardquo (Sontag 2011 p 14) El ciudadano de la guerra ha perdido toda su capacidad de
incidencia dentro de una nacioacuten y tan solo puede considerarse como un ser adoctrinado y
manipulado Lo maacutes efectivo que tiene es el cumplimiento de las oacuterdenes44Esa guerra en
44ldquoEl perro de Pavlov espeacutecimen humano reducido a sus reacciones maacutes elementales el haz de reacciones
que poder ser siempre liquidado y sustituido por otro haz de reacciones que se comporten exactamente de la misma manera es el ciudadano ldquomodelordquo de un Estado totalitario y semejante ciudadano soacutelo
imperfectamente puede ser producido fuera de los camposrdquo (Arendt 1998 p 365)
el contexto de un campo de concentracioacuten lleva consigo una condicioacuten especial y un
tratamiento que es de caraacutecter diferenciado Dicho tratamiento diferenciado a las viacutectimas
y los victimarios se da a traveacutes de la muerte juriacutedica moral a traveacutes de las praacutecticas de
tortura de sumisioacuten a las oacuterdenes todas al interior de los campos tal como se pudo plantear
anteriormente cuando se exponiacutea la categoriacutea del terror y las caracteriacutesticas del ideal
totalitario
Por lo tanto se puede proyectar casi como una consecuencia del actuar totalitario
que la posibilidad de comenzar de nuevo se deacute Pero iquestCoacutemo se fragua esa posibilidad de
comenzar Una manera es rastreando en medio de la tragedia aquello que es
exclusivamente del hombre y que lo hace verdaderamente libre es decir esa capacidad
de tomar un tiempo para ser comenzar continuar que finalmente le da paso a los
comienzos Arendt al terminar su obra Los oriacutegenes del totalitarismo considera esa
posibilidad de comienzo en la esfera maacutes cercana al individuo aquella que hace alusioacuten a
su intimidad y que le da sentido a su ser de hombre
El comienzo antes de convertirse en un acontecimiento histoacuterico es la suprema capacidad del hombre poliacuteticamente se identifica con la libertad del hombre Intium ut esset homo creatus est (ldquopara que un comienzo se hiciera fue creado el hombrerdquo) dice San Agustiacuten Este comienzo es
garantizado por cada nuevo nacimiento este comienzo es desde luego cada hombre (Arendt 1998 p 383)
En medio de un contexto realmente insiacutepido aacuterido devastador acudir a lo esencial
en el hombre es justamente acceder la facultad de comenzar de nuevo Que eacutel reconozca
esa conviccioacuten le ayudaraacute a que jamaacutes se pierda o ponga en duda el hecho de que haya
una posibilidad Si los hombres son conscientes de que pueden empezar de nuevo que
esto es una condicioacuten uacutenica que no necesita de acciones trascendentales como el perdoacuten
la reconciliacioacuten o la misma esperanza se pueden mantener en medio de tanta hostilidad
y sobrevivir Esa posibilidad de empezar de nuevo hay que recordar que la tienen las
viacutectimas del terror y los testigos de los actos cometidos de manera cruenta en cada uno de
los estamentos concentracionarios y que pueden hacerlo a pesar de haberse perdido en
muchas de las pruebas fiacutesicas Es tan importante que en la vida de las viacutectimas se den los
testimonios ya que asiacute se llenan de credibilidad a los hechos y es posible aclamar justicia
Sin embargo esto no quiere decir que todos los testigos esteacuten obligados a hablar ante un
tribunal como en el caso de los Juicios de Nuacuteremberg45 Hay testigos del holocausto que
han decido callar porque no quieren ahondar en la herida o porque simplemente no puede
comunicar aquello que realmente experimentaron dentro de los campos de concentracioacuten
El no hacer uso de la palabra los pone en un plano de libertad en el que solamente ellos
deciden si quieren continuar o no
Primo Levi considera al musulmaacuten es decir a ese desecho humano insensible a la vida y a la muerte que va mansamente por su propio pie hasta las llamas del horno crematorio sin necesidad de caacutemara de gas ldquotestigo integralrdquo un concepto harto paradoacutejico El ldquotestigo integralrdquo es el que realmente
sabe pero no nos lo puede comunicar Eacutesa es la gran paradoja del testimonio quien ha apurado la experiencia del campo no puede dar testimonio porque ha perdido la palabra al perderla vida o ha quedado mudo si auacuten vive (Mate 2007 p 52)
El caso del ldquotestigo integralrdquo de Levi nos introduce en un debate que atraviesa
determinantemente el pensamiento occidental de la segunda mitad del siglo XX y que
llega a nuestros diacuteas con total vigencia y es iquestlas viacutectimas en medio de su dolor tienen la
capacidad de contar Las experiencias provenientes de todas las latitudes del planeta han
mostrado que los testimonios de la guerra han logrado desafiar la concepcioacuten que se tiene
con lo humano y en muchos casos ha bajado al plano uacutenicamente animal dicha concepcioacuten
El tema es que quienes pueden dar un testimonio veriacutedico son las viacutectimas pero estas no
siempre tienen los recursos psicoloacutegicos y discursivos para hacerlo Muchas de ellas han
perdido la capacidad de crear por medio de la palabra En cambio han decidido callar y
con esto perder incluso el sentido de su existencia Parafraseando a Reyes Mate que trata
de comprender a Levi como testigo enmudecer es semejante a morir o incluso supera a
la muerte misma porque quien muere no tiene entre sus preocupaciones el deber de
testimoniar En cambio quien enmudece se rinde deja que todo el dolor lo abata lo
45A propoacutesito de los Juicios de Nuacuteremberg se puede hacer esta afirmacioacuten ldquoEl privilegio de inaugurar por primera vez en la historia un proceso por criacutemenes contra la humanidad impone una grave responsabilidad Los criacutemenes que nos preparamos a condenar y castigar han sido premeditados han tenido consecuencias nefastas y ruinosas que la civilizacioacuten no puede ignorar porque no podriacutea sobrevivir si todo eso se repitieserdquo (Peacuterez 2007 p 47)
corrompa y fracture En esa bajeza de lo humano recuperar la palabra es casi imposible
y si se recupera es porque se ha encontrado un motivo para buscarla
Si es posible que un nuevo comienzo se deacute es a traveacutes del testigo que estaacute dispuesto
a contar para vivir Sin embargo esto no quiere decir que se vea obligado a los tribunales
o comisiones de la verdad Si eacutel asiacute lo quiere puede callar e incluso olvidar si con esto
logra amortiguar la herida causada por la guerra Por el contrario es el historiador o el
que estaacute dispuesto a llevar a cabo la tarea del pensar quien tiene la responsabilidad de la
verdad para comprender maacutes que para acusar En eacutel debe haber ciertas capacidades para
la empatiacutea y el reconocimiento a las viacutectimas Debe ser alguien que esteacute preparado para
asumir una posicioacuten de distancia que le permita preguntarse por lo que pasoacute y hacerlo con
una mirada criacutetica en medio de lo dramaacutetica que puedan presentarse algunas imaacutegenes de
la guerra46 Desafortunadamente son pocos los hombres que pueden cumplir con esta tarea
de llegar a pensar lo impensable y hacerlo a pesar de lo cruenta que se puede presentar la
guerra47
Los hombres que se comprometen con la tarea de pensar los hechos de la historia
son los que pueden ayudar a que las viacutectimas contemplen la posibilidad de comenzar de
nuevo Para esto es importante que superen la indiferencia y el comportamiento
anesteacutesico que muchos han adoptado ante los horrores de la guerra Seraacuten estos hombres
46Nadie podraacute detenerse en el detalle de una fotografiacutea de terror o muerte con intencioacuten de alcanzar detalle si no ha superado o permeado en su interior la contingencia del ser humano La sensacioacuten y el poder de poder de pasar pronto la paacutegina el canal la imagen cambiar de tema son siacutentomas de esa incapacidad y no requieren de culpa o recriminacioacuten alguna Sin embargo si es consciente de que ldquoLas crueldades macabras
en los desastres de la guerra pretenden sacudir indignar herir al espectadorrdquo (Sontag 2011 p 44) se tendraacute
una actitud mucho maacutes abierta No es este el caso o lo que se plantea en esta reflexioacuten de un no comienzo poliacutetico pero es importante dejarlo expliacutecito para cuando sea el momento de abordarlo 47 ldquoEl horror no solo aiacutesla sino que anestesia al provocar a veces en el lector o el espectador una especie de
embotamiento ante lo ldquoinsoportablerdquo A pesar de ello no es eso lo que busca el testimonio este no dispensa de pensar lo impensable no aspira a sumergirnos bajo la emocioacuten querriacutea hacernos comprender que la gente ldquonormalrdquo se sabe mortal pero que para ella ldquoel pedazo de pan no es lo que hace retroceder de inmediato a
la muerterdquo (Robert Antelme La especie humana) e incluso que es absurdo mencionar el color de los ojos
de los detenidos pues en Kolimaacute ldquolos ojos carecen de colorrdquo y la ausencia de este es ldquouna realidad propia de esta vidardquordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
los que avalen y respalden las verdades expresadas por los internos de los campos y su
credibilidad seraacute tan fraacutegil como lo es mantenerse cuerdo ante los efectos de la guerra
La esfera puacuteblica se constituye en parte por lo que puede aparecer y la regulacioacuten de la espera de apariencia es un modo de establecer lo que se consideraraacute como realidad y lo que no Tambieacuten es una forma de establecer queacute vida puede quedar marcada como vida y queacute muerte contaraacute como muerte Nuestra capacidad de sentir y de pensar estaacuten en equilibrio Pero tambieacuten lo estaacuten la realidad en cuestioacuten de ciertas vidas y muertes tanto como la habilidad de pensar criacutetica y puacuteblicamente los efectos de la guerra (Butler 2006 p 23)
Con J Butler puede darse el paso al siguiente capiacutetulo dedicado a la comprensioacuten
de la crisis de la modernidad expresada en la peacuterdida del sentido de lo humano al
establecer que en esa esfera de lo puacuteblico es donde todo aparece se regula y se torna de
sentido La capacidad para sentir y pensar determina no solo la pertenencia a la esfera de
lo puacuteblico sino que ayudaraacute a que los hombres se sientan parte de una realidad que
atraviesa sus propias vidas y que comprueba la validez de su existencia
ldquoEl paiacutes urbano no sabe lo que es la guerra lo sabe un poco por la televisioacuten y como lo
ve como si fuera una peliacutecula no comprende la enorme responsabilidad humana eacutetica
que tenemos ante tanto sufrimientordquo (Francisco de Roux)
II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO
La posibilidad de contemplar la humanidad de ver coacutemo se consolida en medio de la
crisis se puede lograr bajo la idea de un fuerte sentido de comunidad De ahiacute que la fuerza
de la universalidad de la vida tenga sentido en su particular existencia Si en medio de esta
crisis generada por la peacuterdida del sentido el desconocimiento de los hechos y la
interminable violencia entre hombres apelamos a una humanidad posible seraacute mucho
maacutes faacutecil narrar incluso lo inenarrable establecer y crecer de manera colectiva48
Para este propoacutesito se propone la siguiente divisioacuten del capiacutetulo En el 21 La historia
en tiempos de crisis en el 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente en
el 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos en el 24 iquestQueacute es el acontecimiento en
48 Si las mujeres de la Plaza de Mayo en Argentina o las madres de Soacha en Colombia no apelaran a esta posibilidad de lo que el hombre es capaz de hacerle a otros hombres y aun asiacute ser dignos de coexistencia ellas no seriacutean capaces de hacer grandes marchas para exigir ser escuchadas para gritar que es necesario detener tanto horror y convertirse en las grandes defensoras de los derechos humanos Es posible para ellas porque comprendieron lo espeluznante que puede llegar a ser el hombre en medio de la guerra pues si ellas mismas fueron capaces de reconocerse diferentes en su condicioacuten de viacutectimas cuando en medio de la ira no desearon sino la muerte para los victimarios o largas penas en la caacutercel siempre con los maacutes hondos deseos de venganza y eso que ellas siempre estuvieron en ambientes que les permitiacutean vivir en paz en medio de las creencias religiosas y humanas Todo esto finalmente se da porque hay una pertenencia a una comunidad poliacutetica que en palabras de Arendt ldquola poliacutetica es algo para lo cual nosotros como individuos uacutenicos y miembros de diversas comunidades estamos inclinados a participarrdquo porque en este escenario es
donde se posibilita la expresioacuten la reivindicacioacuten y el reconocimiento de los derechos humanos que aunque universales uacutenicamente se hacen posibles en las relaciones interpersonales y comunitarias ldquoAsiacute el intento
de encontrar fundamento universal y no-histoacuterico para los Derechos Humanos estaacute condenado a fallar por la contingencia y la fragilidad de la condicioacuten humanardquo Cfr (Honkasalo 2009 p 109) Tambieacuten puede verse el caso de las Madres de Soacha en Noche y Niebla 2011 pp 160-185
241 Una mirada distante a lo que acontece en el 25 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
y finalmente en el 26 Una humanidad que no es posible deshacer
21 La historia en tiempos de crisis
El teacutermino comprensioacuten que se trabaja en esta tesis hace alusioacuten al pensamiento
de Hannah Arendt La comprensioacuten49 de Arendt en Entre el pasado y el futuro se dedica
a comprender los hechos histoacutericos desde la tarea del pensar
Durante muy largas temporadas de nuestra historia de hecho a lo largo de los miles de antildeos que siguieron a la fundacioacuten de Roma y quedaron determinados por los conceptos romanos esa brecha quedoacute salvada por el puente que desde los tiempos romanos llamamos tradicioacuten Que esta tradicioacuten se debilitoacute maacutes y maacutes a medida que avanzaba la eacutepoca moderna no es un secreto para nadie Cuando el hilo de la tradicioacuten se rompioacute por fin la brecha entre el pasado y el futuro dejoacute ser una condicioacuten peculiar soacutelo para la actividad del pensamiento y se restringioacute a la calidad de una experiencia de los pocos que hacen del pensamiento su tarea fundamental (Arendt 2016 p 29)
La historia actual es una construccioacuten de un tiempo presente donde los
protagonistas son seres humanos que poseen la capacidad de diaacutelogo interaccioacuten y por
lo tanto pueden contar historias rompiendo de cierta manera con tradiciones o
hegemoniacuteas preestablecidas Manuel Cruz en la introduccioacuten al libro de la Historia a la
accioacuten de Hannah Arendt presenta la accioacuten humana como eje fundamental en la
construccioacuten histoacuterica De esta manera muestra coacutemo han venido cambiando los tiempos
exigiendo nuevas respuestas y desechando otras lo que permite una historia renovada y
entendida como un proceso de constante cambio50 Cuando Arendt escribe sobre los 49ldquoComprender a diferencia del tener informacioacuten correcta Y del conocimiento cientiacutefico es un proceso
complicado que nunca produce resultados inequiacutevocos Es una actividad sin fin en constante cambio y variacioacuten a traveacutes de la cual aceptamos la realidad Y no reconciliamos con ella es decir tratamos de estar en casa en el mundordquo Este trabajo se ve igualmente en los Ensayos de compresioacuten (Arendt 2005 p 371) 50Al igual que H Arendt Judith Butler en su libro Vida precaria el poder del duelo y la poliacutetica y Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes hacen una reflexioacuten acerca las nuevas comprensiones contemporaacuteneas de la historia Cada una desde su tiempo presente recoge ese proceso y movimiento histoacuterico que implica nuevas teacutecnicas del contar mostrar basadas en los medios de comunicacioacuten y teniendo presente su inmediatez Estas obras estaacuten citadas en el transcurso del escrito
acontecimientos histoacutericos lo hace ldquomonumentalmenterdquo51 es decir no como aquellos
historiadores o filoacutesofos cuyo propoacutesito uacuteltimo es establecer la continuidad de la historia
sino para revelar la accioacuten
Hoy las cosas han cambiado de manera irreversible respecto al enfoque weberiano La teacutecnica moderna ha propiciado unas acciones de una magnitud impensable hasta este momento ha introducido objetos nuevos y ha dado lugar a consecuencias ineacuteditas de tal manera que bien pudiera decirse que ha sido el panorama del mundo por completo el que se ha transformado (Arendt 1995 p 19)
En este sentido pensar una nueva concepcioacuten de la historia dio paso a la pregunta
fundamental iquesten queacute momento se perdioacute el sentido de lo humano en la inmediatez
histoacuterica Si bien es cierto es notable el progreso del acontecer histoacuterico tambieacuten es
importante reconocer que la crisis que emerge relegoacute o perdioacute de vista el sentido de lo
humano Las consecuencias de la transformacioacuten del mundo a partir de la teacutecnica moderna
expresada por Cruz no solo permitieron que el hombre se pensaraacute como protagonista sino
que le otorgoacute un rol superficial Este es el eacutenfasis puesto en este ejercicio del pensar52 lo
que le ha permitido a los hombres encontrarse con ellos mismos plantearse la pregunta
por su existencia y posicionarse como seres humanos en relacioacuten con otros en medio de
un mundo de contrastes en el que es inevitable que esteacuten inmersos
Esta doble peacuterdida del mundo ndashla peacuterdida de la naturaleza y en el sentido maacutes amplio la del artificio humano incluiriacutea toda la historiandash ha dejado tras de siacute una sociedad de hombres que sin un mundo comuacuten que al mismo tiempo los separe y los relacione viven o en una desesperada y solitaria separacioacuten o estaacuten comprimidos unos contra otros en una masa Ya que una sociedad de masas no es nada maacutes que el tipo de vida organizada que se establece automaacuteticamente entre los seres humanos que estaacuten todaviacutea relacionados unos con otros pero que han perdido el mundo que una vez fue comuacuten a todos ellos (Arendt 1995 p 73)
La tarea del filoacutesofo pasa por el comprender53 Ese ejercicio que implica el pensar
los tiempos presentes las acciones humanas la relacioacuten que hay con la historia
51Cfr Arendt 2005 p 97 52Cfr Arendt 1995 p 47 53ldquoConocimiento y comprensioacuten no son lo mismo pero estaacuten interrelacionados La comprensioacuten se basa en
el conocimiento y el conocimiento no puede proceder sin una comprensioacuten previa no articulada expresamenterdquo (Arendt 2005 p 376)
contemporaacutenea Dicha tarea la ejercioacute Hannah Arendt en sus antildeos de ejercicio intelectual
y filosoacutefico54 Pensar una historia contemporaacutenea en crisis es un ejercicio de comprensioacuten
que implica al ser humano y a su condicioacuten poliacutetica Arendt en sus Ensayos de
Comprensioacuten ha decidido asumir el reto de entender lo incomprensible para poder
reconciliarse con el mundo Un mundo en el que el hombre ha logrado practicar la
aniquilacioacuten de siacute mismo Sin embargo su proceso de anaacutelisis del totalitarismo requiere
evaluar las herramientas con las que se puede estudiar55 comprender la razoacuten por la cual
el totalitarismo puede ser considerado como un acontecimiento sin precedentes la
dinaacutemica interna de las faacutebricas del terror y el propoacutesito de la dominacioacuten total Sin
embargo en la comprensioacuten de nuestra autora las teacutecnicas tradicionales impiden
identificar los principios que hacen este fenoacutemeno como algo histoacutericamente novedoso ni
tampoco permiten la comprensioacuten del terror y el sinsentido que lo constituyen (Cfr
Baehr 2002 p 806-809) Los temibles dolores de la guerra invisible que predomina en
los tiempos de paz hacen prever que no se ha terminado la eacutepoca donde el hombre justifica
su poder de dominio El viacutenculo entre modernidad y terror que hace Arendt nos permite
pensar en aquella exclamacioacuten de Adorno ldquoSoacutelo el horror a la aniquilacioacuten hecho
enteramente consciente establece la relacioacuten justa con los muertosrdquo (Adorno 2007 p
230) Las criacuteticas a la modernidad cientiacutefico-teacutecnica que se ejercen en el aacutembito de la
posguerra resaltan coacutemo la teacutecnica anula las distancias de modo espectacular pero no
confiere a los hombres la verdadera cercaniacutea respecto a lo real Me refiero a una realidad
del mundo que no nos es indiferente a su existencia Fina Biruleacutes destaca que el pensar
filosoacutefico de Hannah Arendt permite aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido en el
54Arendt en su obra Ensayos de Comprensioacuten hace una reflexioacuten completa de lo que significa el comprender El ensayo XXI plantea las dificultades de la comprensioacuten Cfr Arendt 2005 p 371 55Arendt en sus cartas a Heinrich Blucher presenta una serie de criacuteticas sobre la sociologiacutea y su principio metodoloacutegico sine ira et studio La objetividad del estudio estaacute garantizada en la medida en que no se centre en las emociones de los protagonistas ni se vean permeadas por el sentimiento de quien las analiza De este modo la sociologiacutea puede realizar con facilidad analogiacuteas y figuras ideales que permitan comprender el fenoacutemeno Lo anterior parte del principio utilizado por Taacutecito en la construccioacuten de sus Anales y que se comprendioacute como referencia para todo ejercicio socioloacutegico Cfr Arendt Blucher Within four walls the correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher
1936-1968 New York Harcourt 2000
acontecer de la historia humana su filosofiacutea invita a reconciliarse con lo que
inevitablemente sucede56 en otras palabras a comprender desde la fragilidad y esto nos
pide incorporar a la reflexioacuten un proceso de reconciliacioacuten con nuestro mundo57 Y tomar
en consideracioacuten al mundo es tomar en consideracioacuten la pluralidad humana58 La teoriacutea
de Arendt se funda en el siguiente pensamiento cada final en la historia contiene
necesariamente un nuevo comienzo que configura una promesa de mutuo apoyo la
En lo que atantildee a la narracioacuten del terror ejercido con todos sus matices por la
dominacioacuten se ha de realizar un esfuerzo por presentar la espontaneidad de los hombres
en la historia no soacutelo para construir lo bueno sino tambieacuten para representar lo malo que
muchas veces nos es oculto La filoacutesofa59 Mariacutea Piacutea Lara a propoacutesito de la construccioacuten
de un paradigma del mal nos indica el camino de coacutemo Narrar el mal
Si nos concentramos en lo que revelan las historias es decir en los distintos efectos que tienen en las sociedades tanto como el hecho de que son expresiones materiales de las formas en las que las sociedades se autocomprenden entonces podremos darnos cuenta de que no necesitamos herramientas adicionales de la filosofiacutea para completar el marco necesario con objeto de desarrollar esta teoriacutea acerca del paradigma del mal (Lara 2009 p 35)
Los relatos en la medida en que son contados desde sus diferentes narrativas
dependiendo de las expresiones culturales religiosas sociales de las que se apropian las
comunidades se convierten en instrumentos de comprensioacuten y auto comprensioacuten que
finalmente llevan al auto reconocimiento y al reconocimiento de los otros Lo importante
56 Cfr Cruz M 2006 pp 37-62 57ldquoYo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuanto ocurre Y esto es lo mismo que encontramos en Hegel donde creo la reconciliacioacuten desempentildea el papel central reconciliacioacuten del hombre como ser pensante y razonable Esto es lo que de hecho ocurre en el mundordquo (Arendt 1995 p 140) 58Cfr Arendt 2016 pp 209-238 ldquoEl humanismo es de origen romano el vocablo latino humanitas no tiene equivalente en griego La humanitas como la entendiacutea Ciceroacuten estaba estrechamente relacionada con la antigua virtud romana de la clementia Para los romanos lo que desembocaba en la humanidad era el estudio del arte y de la literatura maacutes que el de la filosofiacutea Para los estoicos la humanitas seraacute una ciudadaniacutea comuacuten de todos los seres humanosrdquo (Arendt 2016 p 236) Para distinguir entre autoridad y poder se remite nuevamente a Ciceroacuten potestas in populo auctontas in senatu En Op cit Arendt H (2006a) p 59 59Entre sus libros maacutes recientes se encuentran Moral Textures (1998) y Rethinking Evil (2001) publicados en Estados Unidos e Inglaterra simultaacuteneamente
es que existan condiciones miacutenimas para contar y se posibiliten las condiciones del
diaacutelogo No se puede desconocer que en tiempos actuales tambieacuten existe una
manipulacioacuten en las expresiones y que a pesar de que estemos inmersos en una cultura
dialoacutegica e integrada la manipulacioacuten vista desde los medios de comunicacioacuten es algo a
lo que no podemos ser indiferentes Consideramos que todos los diacuteas los medios de
comunicacioacuten presentan una versioacuten uniacutevoca de lo que acontece en el paiacutes en el mundo
en general y son muy pocas las opciones de diversidad de aquello contado que
finalmente supeditan una versioacuten casi de caraacutecter universal
Cuando se pretende el ejercicio histoacuterico en tiempos presentes son los medios de
comunicacioacuten desde su caraacutecter mediaacutetico el insumo obligado y predilecto iquestPodemos
apartarnos de la invasioacuten massmediaacutetica Estamos en una dinaacutemica digital en donde hay
todo tipo de informacioacuten espontaacutenea raacutepida y graacutefica en la que se va desarrollando una
sociedad Las imaacutegenes los viacutedeos los audios y hasta la participacioacuten activa en redes
sociales sumerge al ser humano en tal medida en que pretender pensar es tan efiacutemero y
solo debe interesar el sentirse informado Lo importante es creer que se sabe que se
conoce Entonces la veracidad de la informacioacuten se naturaliza de tal modo que lo que
produce alegriacutea es tan volaacutetil como lo que genera sufrimiento o dolor y una imagen
deportiva que reafirme la condicioacuten de patriota es tan superficial como una que muestre
los horrores de la guerra
A propoacutesito de esta fugacidad que tiene la informacioacuten y la poca objetividad que hay
al presentarse las noticias pero sobre todo aquellas que remiten a la guerra S Sontag
afirma ldquoLa guerra era y aun es la noticia maacutes irresistible y pintoresca (Junto con su
inestimable sucedaacuteneo el deporte internacional) Pero esta guerra era maacutes que meras
noticias Era malas noticiasrdquo (Sontag 2011 p 47)60 La autora se siente inmersa en toda
una reflexioacuten que se hace de los acontecimientos del 11 de septiembre en Estados Unidos
60Cfr Este es un tema reiterativo tanto en Judith Butler en el texto Vida precaria como en Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes
donde los medios de comunicacioacuten estuvieron encargados no solo de informar cada una
de las crueldades cometidas sino que fueron los responsables de propiciar juicios
mediaacuteticos que llenaron a las personas de indignacioacuten desesperanza deseos de venganza
y reivindicacioacuten En ese escenario profundamente doloroso donde las viacutectimas son tan
importantes trivializar la historia en lo mediaacutetico de la comunicacioacuten hace que pasemos
de lo indigno a lo heroico de lo abominable a lo deseable y asiacute lo superfluo es tan fraacutegil
que permite que lo importante se olvide se relegue o se niegue Son las noticias las que
van contando a pasos agigantados las paacuteginas de una historia universal y nacional que
evadirlas es casi como negar que los seres humanos estaacuten siendo protagonistas61 En
teacuterminos generales Arendt llama a este diagnoacutestico el auge de lo social fenoacutemeno que
tiene su aparicioacuten junto con el surgimiento mismo de la modernidad y sus raiacuteces en los
oriacutegenes de la cultura y el pensamiento occidentales Arendt presenta un diagnoacutestico de la
sociedad moderna profundamente ligado a ciertas disposiciones sociales orientadas por
aislamiento la soledad la falta de espontaneidad cuyo resultado es la idea de un sujeto
sin atributos En esta sociedad capturar una imagen en medio de la guerra es tan
importante como el hecho de estar inmerso en ella y darle sentido a esta captura es tan
valioso para la historia misma que es de gran relevancia destacar que una guerra
contemporaacutenea no es posible interpretarla sin ayuda de las fotografiacuteas Sontag lo
representa cuando cita a Juumlnger quien hace siacutemil existente entre el fotoacutegrafo y el soldado
No hay guerra sin fotografiacutea observoacute aquel notable esteta de la guerra Ernst Juumlnger en 1930 con lo cual refinoacute la irreprimible identidad de la caacutemara y el fusil ldquodispararrdquo la caacutemara y dispararle a un
ser humano Hacer la guerra y hacer fotos son actividades congruentes ldquoEs ideacutentica inteligencia
cuyas armas de aniquilamiento pueden localizar al enemigo en el segundo y el metro precisos ndash
61Asiacute como Sontag puede hablar desde una historia mediaacutetica en su paiacutes se podriacutea reconocer lo espontaacuteneo y superficial del acontecer de un contexto como el colombiano No se puede desconocer que se estaacuten viviendo tiempos importantes donde lo histoacuterico pesa y cada vez maacutes es inevitable sentirse sumergido en la realidad nacional No obstante auacuten como sociedad general o comunidad que vive la colectividad a traveacutes de la democracia es poco probable reconocer una importancia al momento histoacuterico en el que se determinan procesos de paz cambios estructurales climaacuteticos culturales Simplemente todo avanza tan raacutepido que la libre interpretacioacuten es tan vaacutelida como el desconocimiento Ver entonces una imagen de una noticia que refleje el sufrimiento humano como puede ser el del desplazamiento el secuestro o el mismo asesinato ejercido por la violencia delincuencial se equipara a sentirse orgulloso de un equipo de fuacutetbol una reina de belleza o un reality de la televisioacuten nacional Lo importante tiene tanto movimiento que deja de serlo lo objetivo se pierde y queda uacutenicamente un espacio para la emocioacuten pasajera
escribioacute Juumlngerndash la que se esfuerza en conservar el gran acontecimiento histoacuterico con todo detallerdquo
(Sontag 2011 p 61)
La caacutemara al igual que el arma tal como lo afirma Juumlnger tiene la precisioacuten de
localizar para exterminar mientras la otra lo que busca es conservar
El primer hecho que aquiacute es preciso citar es el revolucionario fenoacutemeno de la fotografiacutea La fotografiacutea la laquoescritura mediante la luzraquo es un modo de fijar las cosas al que se le otorga caraacutecter de documento La guerra mundial fue el primer gran acontecimiento del que se hicieron tomas fotograacuteficas de ese geacutenero y a partir de ella no hay acontecimiento significativo que no sea tambieacuten retenido por ese ojo artificial (Juumlnger 1995 p 71)
Lo que genera la fotografiacutea es distancia
La fotografiacutea se halla fuera de la zona de la sentimentalidad Posee un caraacutecter telescoacutepico se nota que el proceso es visto por un ojo insensible e invulnerable Retiene tanto a la bala en su trayectoria como al ser humano en el instante en que una explosioacuten lo despedaza (Juumlnger 1995 p 71)
No hay guerra sin fotografiacutea como lo afirma el gran esteta de la guerra En el campo
poliacutetico la fotografiacutea es explotada con toda su frialdad distancia y aislamiento62 Queda
en la responsabilidad de los pensadores construir significados en tiempos de crisis y hacer
de la historia un elemento de comprensioacuten de lo que significa en tiempos presentes la
reflexioacuten sobre la existencia humana
22 La Funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente
En medio del contexto anterior en el que buscamos dar pertinencia no solo a la historia
sino a la intervencioacuten deseable de la misma encontramos que hay un papel preponderante
del ejercicio del pensar dado no solo a la filosofiacutea sino a las ciencias humanas en general
pues cada una de ellas desde su especificidad busca profundizar en aquello que
constituye lo llamado humano Entonces la filosofiacutea se siente obligada a escuchar a las
otras ciencias y hacer de lo diverso un elemento fundamental de la comprensioacuten del tiempo
62 Cfr pp73-74
presente Sin querer perder la pertinencia de lo enunciado anteriormente vale la pena
plantear en este apartado iquestcuaacutel es el papel de las humanidades en una historia presente
que se asume a siacute misma en tiempos de crisis
En un ensayo de la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllones titulado lo que el
hombre hace al hombre lo poliacutetico a traviesa por reconocer la maldad que el hombre es
capaz de hacer al hombre ldquoSi la poliacutetica no es el mal es por lo menos una racionalidad
adaptada al mal es decir una menor racionalidad y un mal menorrdquo (Revault DrsquoAllones
2010 p 12) iquestQueacute es aquello de una racionalidad adaptada al mal iquestPuede hablarse de una
menor racionalidad y de un mal menor
Las ciencias humanas se han dedicado al ejercicio de la racionalidad de la historia
presente Una construccioacuten histoacuterica presente pasa por un ejercicio racional que llene de
sentido a todos lo que la investiguen Los acontecimientos poliacuteticos actuales referencian
las relaciones que los hombres tienen entre siacute Dichas relaciones son ante todo medidas
por el poder y los intereses y el deseo desaforado de querer infligir dolor y causar dantildeo
sobre los otros por beneficios individuales egoiacutestas La filosofiacutea por su parte piensa la
existencia en medio de acontecimientos y estaacute llamada a comprender y en cierta medida a
transformar Cuando lo humano se desdibuja debilita u obnubila es cuando maacutes
necesidad hay de recuperar la buacutesqueda de sentido de la vida y ponerlo en medio de lo
presente para darle toda su importancia J Butler vislumbra ese valor que tienen las
humanidades en medio del sinsentido histoacuterico y se propone trabajar en un discurso que
promueve el pensar lo que acontece y cual es necesario para significar la historia
Si las humanidades tienen alguacuten futuro como criacutetica cultural y si la criacutetica cultural tiene hoy alguna tarea es sin duda devolvernos a lo humano alliacute donde no esperamos hallarlo en su fragilidad y en el liacutemite de su capacidad de tener alguacuten sentido Tenemos que interrogar la emergencia y la desaparicioacuten de lo humano en el liacutemite de lo que podemos pensar lo que podemos escuchar lo que podemos ver lo que podemos sentir Esto podriacutea inducirnos afectivamente a revigorizar el proyecto intelectual de criticar cuestionar llegar a entender las dificultades y las exigencias de la traduccioacuten cultural y el disenso creando un sentido de lo puacuteblico en el que las voces opositoras no sean intimidadas degradadas o despreciadas sino valoradas como impulsoras de una democracia maacutes sensible ndashun rol que ocasionalmente desempentildeanndash (Butler 2006 p 187)
Es posible examinar al menos cuatro elementos o ideas centrales en la reflexioacuten
anteriormente citada de Judith Butler que permiten esclarecer maacutes aquello que se les pide
a las humanidades inmersas en la historia La autora no es ajena al tiempo presente que
se le impone ella conoce los acontecimientos de guerra que ocurren actualmente en su
paiacutes y la manera en que procede el gobierno estadounidense la cuestiona pues considerar
una ley del talioacuten en la actualidad es tan primario como querer mantener el fuego a punta
de la friccioacuten de dos rocas Es por eso que la autora en sus reflexiones recurre a plantear
la precariedad que es el concebirse humano ya que a partir de esta premisa es posible que
los hombres recuperen el sentido de lo finito y lo limitado que son y desde ahiacute reconozcan
que son importantes en el desarrollo histoacuterico de las naciones Retomando los elementos
la primera afirmacioacuten que hace la autora es que las humanidades son necesarias
actualmente para devolver el sentido de lo humano a traveacutes de sus mecanismos de criacutetica
cultural Es decir que la tarea que le corresponden a las ciencias humanas parte del
explorar conocer sentirse inmerso y cuestionar aquello que se da constantemente en la
cultura Es un estar ahiacute no de forma pasiva sino por el contrario participando activamente
de las acciones humanas y buscando en ellas rescatar lo que les propio a los hombres y
que se basa en su vulnerabilidad y fragilidad63
Una segunda consideracioacuten recae en reconocer que lo humano ha dejado de serlo de
manera autoacutenoma Es importante preguntarse por el valor intriacutenseco de lo humano
pensarse y cuestionarse su ausencia en medio de las coyunturas que trae la guerra lo
mediaacutetico lo trivial Si lo considerado humano deja de serlo la posibilidad que tiene el
hombre para sentir es tan leve que poco importaraacuten sus comportamientos y su manera de
pensar en medio de cualquier sistema de dominacioacuten Las ciencias humanas estaacuten
63Este aspecto de la vulnerabilidad que ella desarrolla durante toda su obra se convierte en una condicioacuten y un elemento poliacutetico que amerita ser reflexionados El ser humano como toda entidad mundana es vulnerable Esta vulnerabilidad inherente a su condicioacuten puede ser asumida y apropiada de un modo consciente Lo expresa Karl Jaspers en estos teacuterminos ldquoDe todo lo viviente el hombre es el uacutenico que sabe
su finitudrdquo (Jaspers 1989 p 59) Profundizaremos en este aspecto maacutes adelante
llamadas a recuperar la validez del sentir y el existir y posicionarlo como el centro de
intereacutes de los tiempos actuales
Butler en un tercer momento hace un esfuerzo por recuperar aquello que significa lo
humano que se ha perdido olvidado y que rescatarlo permitiraacute interpretar la cultura
presente de una manera consecuente En los hombres estaacuten las cualidades del pensar de
manera criacutetica y de dar sentido a la existencia Esta relacioacuten entre existencia y
pensamiento es una relacioacuten armoacutenica que constituyen la identidad del individuo y que
no pueden contemplarse de manera aislada En un cuarto y uacuteltimo lugar la cita de la autora
invita a considerar lo existencial lo humano su actitud criacutetica en la cultura como nuevas
formas de darle sentido a lo puacuteblico que termina siendo poliacutetico El concepto de poliacutetica
que puede atribuirse a la afirmacioacuten de la filoacutesofa es el que significa el tiempo presente
que reconoce la pluralidad y la diversidad de los hombres que pertenecen a un gobierno y
que estaacuten dispuestos a construir de manera individual y colectiva una sociedad las veces
que haga falta Este modo poliacutetico de vivir permite acercase a la profundidad de la
existencia humana desde un lugar en el que sea posible compartir con los otros el
bienestar pero tambieacuten el dolor Las humanidades al querer hacer una reflexioacuten de la
historia en tiempos de crisis debe tener en cuenta estas cualidades expuestas anteriormente
y es importante que sea consciente que pensar la guerra es una experiencia existencial64
que pide a los espectadores una actitud empaacutetica que supere la sensacioacuten que una imagen
de dolor pueda expresar
Por su parte para Susan Sontag una aproximacioacuten al dolor de los demaacutes es posible a
traveacutes de las imaacutegenes de la guerra No quiere decir que sea un mismo sentir del
64Cfr Existencial en el mismo sentido que Leacutevinas es un pensador existencial ldquosi con este teacutermino se
entiende alguien que piensa contra la metafiacutesica contra el idealismo Existencial implica el iquestcoacutemo pensar la eacutetica desde el horror vivido en siglo xx Resuenan en la obra de Leacutevinas temas de una laquofilosofiacutea de la existenciaraquo ldquoMundo sufrimiento muerte sentido el drama de la existencia humana (Leacutevinas 1997 78)rdquo La condicioacuten vulnerable (Una lectura de Emmanuel Leacutevinas Judith Butler y Adriana Cavarero) Ars Brevis 2014 (20) 313-331 p320
sufrimiento humano pero si permite un acercamiento a los hechos como un primer paso
para pensar los padecimientos de los otros
Siempre que sintamos simpatiacutea sentimos que no somos coacutemplices de las causas del sufrimiento Nuestra simpatiacutea proclama nuestra inocencia asiacute como ineficacia En esa medida puede ser una respuesta impertinente sino adecuada (a pesar de nuestras buenas intenciones) Apartar la simpatiacutea que extendemos a los otros acosados por la guerra y la poliacutetica asesina a cambio de una reflexioacuten sobre coacutemo nuestros privilegios estaacuten ubicados en el mismo mapa que su sufrimiento y pueden estar vinculados ndashde maneras que acaso prefiramos no imaginarndash del mismo modo como la riqueza de algunos quizaacutes implique la indigencia de otros es una tarea para la cual las imaacutegenes dolorosas y conmovedoras solo ofrecen el primer estiacutemulo (Sontag 2011 p 88)
La autora es fuerte en su afirmacioacuten permite hacer conciencia que por mucho que
el ser humano se acerque de manera mediada al otro que estaacute sufriendo es inevitable que
en ese ejercicio reconozca que sus condiciones de vida son maacutes afortunadas y
privilegiadas Es otras palabras el ser humano mientras maacutes conoce del dolor del otro
mediado por las imaacutegenes maacutes reafirma que no es su circunstancia y que el lugar que eacutel
tiene es un privilegio El ejemplo que mejor representa esa dualidad puede encontrarse en
el contexto colombiano Diariamente los medios de comunicacioacuten hacen un esfuerzo
grande por presentar aquello que los conciudadanos padecen en medio de la guerra A
pesar de lo completa que pueda ser la informacioacuten es inevitable que las imaacutegenes los
reportajes y documentales que se presentan sean ajenos a una gran parte de la poblacioacuten
Las personas que se afectan con lo visto pocas veces se movilizan a ayudar y aquellas
que lo hacen es porque sienten una vulnerabilidad en sus vidas que se dan a los otros
simplemente por no desear eso para ellas mismas En todos los casos aparece la necesidad
e importancia de vivir la ldquosimpatiacuteardquo expresada en la cita de Sontag como un valor que
permite hacer algo por los otros asiacute sea miacutenimo no como una forma de calmar la
conciencia sino como un gesto propio de la condicioacuten humana
Puede considerarse a partir de lo anterior que las humanidades tienen una
responsabilidad histoacuterica en la tarea del pensar y del actuar en los tiempos presentes Para
esto no puede desconocerse parte de una sociedad cargada de imaacutegenes estereotipos e
incluso trivialidades que configuran lo que los hombres son dentro de una comunidad
donde transcurren todas las acciones buenas y malas A continuacioacuten se plantearaacute ese
escenario de comunidad como el lugar donde las acciones humanas son posibles y donde
los derechos asiacute sea de caraacutecter universal tienen sentido y son importantes para reconocer
que en medio de esa crisis de sentido presente en la modernidad las relaciones de justicia
que se dan entre los hombres son una posibilidad de transformacioacuten
23 Comunidades poliacuteticas y de derechos
El sentido reflexivo de este apartado es considerar los derechos humanos desde
sus caracteres universales factibles uacutenicamente en el desarrollo de las comunidades65 a las
cuales pertenecen los hombres Luego de los hechos de barbarie padecidos en la Segunda
Guerra Mundial el mundo pudo conocer al menos de manera indirecta la brutalidad
humana manifestada en gobiernos totalitarios y praacutecticas sanguinarias Cuando los paiacuteses
del primer mundo hicieron la declaracioacuten universal de los derechos humanos proclamaron
que la humanidad de los hombres es valiosa y uacutenica y que por lo tanto se debe respetar y
recordar en cualquier contexto que vivan los paiacuteses A pesar de que esta proclamacioacuten fue
una invitacioacuten de caraacutecter universal solo algunos paiacuteses la acogieron de manera coherente
y la aplicaron en tiempos de guerra Es evidente que se siguieron dando masacres y
violaciones a la dignidad humana tal vez por sentir que su universalidad no aplicaba para
todos J Honkasalo plantea esta problemaacutetica de la universalidad
65El teacutermino comunidad puede sustentarse a partir de la idea de Husserl en los ensayos Renovacioacuten del hombre y de la cultura cuando describe la funcioacuten o participacioacuten del hombre dentro de la misma ldquoSer hombre verdadero es querer ser hombre verdadero e implica querer ser miembro de una humanidad ldquoverdaderardquo querer que en la medida de lo praacutecticamente posible mi comunidad de pertenencia sea una
comunidad verdadera Ya esto a su vez pertenece la idea de que siempre que en la actividad productiva de la sociedad sobre el mundo circundante ideacutentico se produzcan conflictos praacutecticos ndash pues no pueda realizarse lo que sea si maacutes lo mejorndash deba llegarse a un entendimiento eacutetico entre las partes y deba decidirse ldquocon
justicia distributiva y equidadrdquo repartiendo el peso de la actividad seguacuten sea su iacutendole y sus fines En ello
radica una organizacioacuten eacutetica de la vida productiva en que los individuos producen no unos junto a otros ni unos contra otros sino en distintas formas de una comunidad de voluntades (en libre entendimiento mutuo)rdquo (Husserl 1988 sect 50)
El problema de los derechos humanos en el sentido tradicional es que estos son derechos que estaacuten basados en el modelo de ciudadaniacutea Solo aquellas personas que ya son miembros de una comunidad poliacutetica pueden poseer derechos Por otro lado el principio de soberaniacutea tambieacuten le entrega al Estado el derecho de privar a la ciudadaniacutea para estas personas Asiacute es la misma estructura estatal que produce personas apaacutetridas dentro del Estado (Honkasalo 2009 p 102)
La filoacutesofa Julia Honkasalo inspirada en el pensamiento de Arendt presenta una
ambiguumledad en la declaracioacuten de universalidad que se hace de los derechos humanos Ella
considera que la ciudadaniacutea es un atributo que confiere el Estado a sus habitantes de
manera libre y que por lo tanto son muchos los hombres extranjeros los que no pueden
acceder a esta condicioacuten Lo que quiere decir es que sin el estatus de ciudadano es
imposible reconoceacutersele como un sujeto de derechos Por lo tanto si se considera que la
universalidad de los derechos debe obedecer a las leyes nacionales es muy posible que se
vulneren los derechos proclamados como inalienables de la naturaleza humana Los
derechos humanos se haraacuten efectivos en la medida en que se le otorgue a los hombres el
caraacutecter de ciudadanos Para llevar a cabo el cumplimiento indiscriminado de los derechos
fundamentales de los hombres hay que acudir a las praacutecticas cotidianas maacutes que a las leyes
decretadas
Si la intencioacuten es pensar la crisis del sentido de lo humano en medio del tiempo
presente hay que reconocer que esa peacuterdida de lo humano tiene una gran relacioacuten con la
forma en que se han concebido a los individuos en las poliacuteticas internacionales Rescatar
el concepto natural de los derechos humanos es fundamental para entender coacutemo
funcionan en una comunidad poliacutetica tal como lo plantea Arendt
Arendt es muy cuidadosa en sentildealar que los derechos humanos como un concepto natural no puede ser el fundamento de la poliacutetica La poliacutetica no puede tener un fundamento natural ya que los seres humanos no son iguales debido a algunas caracteriacutesticas naturales que posibiliten una igualdad Por el contrario ellos se transforman en ldquohumanosrdquo e ldquoigualesrdquo al convertirse en miembros de una
comunidad poliacutetica que garantiza derechos para sus integrantes (Honkasalo 2009 p 97)
Para desarmar los imaginarios de la universalidad de los derechos hay que garantizar
que en todas las comunidades en donde sus integrantes se relacionan haya espacios para
convivencia plural diversa que resalte la singularidad y la unidad en medio de la
diferencia En un ambiente de comunidades en guerra entender esa dinaacutemica que
construye una verdadera poliacutetica permite ver que lo que sucede maacutes allaacute de las muertes y
los dantildeos materiales que se dan en los habitantes es que hay una peacuterdida del sentido de lo
que significa ser humano y esto produce una verdadera crisis colectiva
Judith Butler nos abre la perspectiva de que hay sujetos que no son reconocidos como
sujetos y hay vidas que no son reconocidas como vidas Creo que disponemos de un
magniacutefico ejemplo para ilustrar lo que aquiacute se estaacute diciendo las casi 2000 masacres
producidas en Colombia En este paiacutes el derecho a la vida es tergiversado cuando se hace
un uso irracional de la violencia Esto es el caso de Machucha66 una poblacioacuten campesina
del Estado colombiano donde el Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) cometioacute una
masacre que acaboacute con un nuacutemero significativo de sus habitantes Las praacutecticas violentas
del ELN desconocieron el valor universal de la vida de los campesinos y sus muertes
nunca justificaron su ideologiacutea revolucionaria Las personas de machuca conformaban una
comunidad donde todos se conociacutean y reconociacutean la guerra acaboacute de manera desmedida
con todos los principios de respeto por ellos establecidos y le dejoacute a cambio un profundo
dolor y sufrimiento por sus viacutectimas A pesar de las imaacutegenes y los testimonios que los
medios de comunicacioacuten hicieron de esta masacre es imposible sentir en carne propia la
fatalidad Sin embargo al reconocer que todos hacemos parte de una comunidad poliacutetica
es factible sentirse vulnerable conmocionado y solidario con lo presentado Desde un
punto de vista moral la vida y la muerte existen siempre en relacioacuten con un marco
determinado (Butler 2010 22) El marco moral dice lo que uno tiene que ver coacutemo lo
tiene que ver y coacutemo debe relacionarse con eso que ve
Los derechos humanos y su universalidad se dan y se niegan en todos los contextos
Estos derechos estaacuten presentes en los discursos y en las acciones humanas en
circunstancias concretas ldquoLo que esto significa es que los derechos deben ser tomados
66 ldquoEl incendio de Machuca en Segovia Antioquia ocurrioacute cuando el ELN dinamitoacute un oleoducto 73
personas murieron en la conflagracioacuten que dejoacute a por lo menos 30 maacutes con cicatrices imborrables en sus cuerposrdquo (Basta ya 2013 p 32)
productos de los discursos humanos que tienen un trasfondo histoacuterico y un contexto
especiacutefico no como manifestacioacuten entregada por Dios o por cualidades naturalesrdquo
(Honkasalo 2009 p 113) El testigo de su tiempo presente el que tiene como tarea el
pensar67 hace parte de esa historia que contempla y lo hace a traveacutes de su pertenencia a
su propia comunidad Eacutel vive en medio de las particularidades y las contingencias
humanas y por lo tanto se siente responsable con su contexto La tarea del pensar que eacutel
tiene es un ejercicio posible uacutenicamente de manera individual pero que tiene todo el
sentido al estar en constante relacioacuten con su comunidad En palabras de V Camps
ldquoAunque pensar es en principio una ocupacioacuten solitaria el pensamiento ndashcomo el
lenguajendash soacutelo es posible y necesario porque existen los demaacutesrdquo (Camps 2006 p 71)
Camps reconoce desde un principio que el pensamiento es posible dada la existencia de
los otros y que son estos quienes finalmente determinan la construccioacuten y validacioacuten de
ese pensar La pertinencia de plantear el desarrollo de la existencia en medio de la
comunidad al lado de reconocer y exigir la validez de los derechos es justamente
fortalecer esa idea de vida colectiva tan necesaria para los hombres pero a la vez tan
violentada En esta vida en comunidad todo cobra sentido todos tienen una participacioacuten
especiacutefica y hay una oportunidad para actuar rectamente68
Empero construir este tipo de relaciones ndashen medio dendash necesita de una facultad para
el poder juzgar de tal manera que se deacute un mismo sentir ante lo que acontece ldquoPara
Arendt el sensus comunis o el ldquomundo comuacutenrdquo es ndashcomo explica Wellmerndash no ldquouna
67 ldquoLa propia razoacuten la capacidad para pensar que disponemos tiene necesidad de auto realizarse Los filoacutesofos y los metafiacutesicos la al monopolizado Ello ha permitido grandes cosas pero va con llevado tambieacuten algunas desagradables hemos olvidado que todo ser humano tiene necesidad de pensar no de un pensar abstracto ni de contestar a las cuestiones uacuteltimas acerca de Dios la inmortalidad y la libertad sino uacutenicamente de pensar mientras vive Cosa que hace constantementerdquo (Arendt 1995 p 140) 68ldquoLa vida colectiva y en ella la vida del individuo va asiacute discurriendo mal que bien y de esta vida ha surgido histoacutericamente la cultura colectiva con sus muacuteltiples instituciones organizaciones y ldquobienesrdquo
culturales de todo tipo buenos y malos que se van transformando histoacutericamente o se crean de nuevas [hellip]
en eacutesta atmoacutesfera historia colectiva en un mundo circundante de este orden que determina y ata la conducta praacutectica es en el que viven los hombres Y entre ellos los que han despertado a la eacutetica los que se saben sometidos a la exigencia categoacuterica de ser buenos Y de actuar rectamente los que se han sometido libremente a ella bien tratado de ponerse en claro su sentido en la praacutecticardquo (Husserl 1998 sect51)
totalidad existente sino una idea reguladorardquo y por lo tanto una facultad criacuteticardquo (Camps
2006 p 82) De esta manera los hechos mismos no son un impedimento de la
comprensioacuten y el discernimiento del tiempo presente sino una oportunidad para vivir de
manera consciente eacutetica y coherente En este contexto tiene mucho sentido comprender
todo lo que emerge en los acontecimientos y comprometerse con estos desde la invitacioacuten
al pensar
24 iquestQueacute es el acontecimiento
A continuacioacuten se presentaraacuten algunas consideraciones de lo que significa
plantear el acontecimiento como un elemento necesario para el comprender Este
acontecimiento se da muchas veces de manera mediada lo que implica una distancia que
sirve aplicar cierta objetividad Uno de los aspectos importantes a tener en cuenta a la hora
de pensarse el acontecimiento es que este es una realidad que irrumpe en el transcurrir de
una vida cotidiana69
Si este valor de la cotidianidad en el acontecimiento se tiene como guiacutea seraacute maacutes
faacutecil determinar que lo que acontece es propio de la historia humana que se presenta de
manera sencilla y asequible de ser contada con espontaneidad Esa sensacioacuten de cercaniacutea
que genera el narrar el acontecimiento les permite a los espectadores y a los que asuman
la tarea del pensar la crisis de la modernidad comprender que la guerra es un hecho
violento posible en todos los hombres incluso en aquellos que hacen parte visible del
actuar de los gobiernos Dos ejemplos de esto son el Estado totalitario el cual se presentoacute
69ldquoEl acontecimiento dentro de la cotidianidad pasa por el contar y tratar de comprender expresado por
Arendt y no es ajeno a ninguacuten individuo ldquoCualquiera que cuente una historia (story) de lo que le ocurrioacute hace media hora en la calle ha tenido que dar forma a este relato Y el configurar el relato es una forma de pensamiento Asiacute pues desde este punto de vista seriacutea bueno que perdieacuteramos el monopolio de ser lo que Kant una vez iroacutenicamente denominoacute pensadores profesionales Podemos empezar preguntaacutendonos queacute significa el pensar para la actividad de actuar Admitireacute algo baacutesicamente estoy interesada en comprender Esto es totalmente cierto Admito tambieacuten que hay otra gente que estaacute principalmente interesada en hacer algo Yo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuaacutento ocurrerdquo (Arendt1995 p 140)
en el capiacutetulo anterior o la comprensioacuten de la violencia que se ha padecido en Colombia
por maacutes de 50 antildeos En los dos contextos los acontecimientos manifiestan no solo una
constante violacioacuten a los derechos humanos sino la manifestacioacuten de una serie de criacutemenes
contra la humanidad
Ese ejercicio del contar del que se ha venido hablando anteriormente a traveacutes del
narrar los acontecimientos llena de sentido la existencia humana y permite que todos los
hombres se sientan parte de lo narrado de una manera particular Manuel Cruz en la
siguiente cita plantea dicha posibilidad
Un relato adecuado es aquel que permite ir incorporando cuanto ocurre mientras que por su parte una existencia cargada de sentido es aquella en la que las cosas que nos van ocurriendo por sorprendentes que en un primer instante puedan aparecer de inmediato encuentran su lugar en el espacio narrativo Hasta que de manera inesperada uno de esos sucesos o experiencias irrumpe en nuestras vidas con una intensidad ndasho dotado de dimensiones talesndash que lo elevan a la categoriacutea de acontecimiento (Cruz 2006 p 90)
De acuerdo con el autor se puede afirmar que la capacidad que tienen los hombres
para el narrar lo que les acontece les permites hacerse conscientes de su propia historia y
asiacute como lo inesperado irrumpe transforma y cambia muchas veces el sentido de las cosas
de igual manera las narrativas se pueden transformar adaptaacutendose a las singularidades y
sorprendiendo el propio modo de vivir La fuerza del acontecimiento no siempre mantiene
el ejercicio de comprensioacuten muchas veces desestabiliza hiere y deja a los individuos en
el sin sentido Ejemplo de esto son los acontecimientos inesperados y violentos que
presenta la guerra y que desubica a todos los que la padecen
Si se toma el caso de las Ejecuciones Extrajudiciales dadas en Colombia se podriacutea
afirmar que cuando el acontecimiento aparece en esa loacutegica incomprensible de las muertes
sistemaacuteticas a las viacutectimas y sus familias no les es posible narrar ni entender lo que pasa
Solo les queda aceptar los hechos tratar de recuperar los cuerpos y exigir justicia En los
contextos de pobreza exclusioacuten social ausencia de educacioacuten en el que viven estas
personas las ilegalidades se hacen maacutes fuertes y el acceso a los derechos se convierte en
algo alejado e inverosiacutemil En estas ejecuciones extrajudiciales tambieacuten llamadas
militarmente falsos positivos se pueden encontrar miles de historias con las condiciones
expuestas anteriormente uno de los casos maacutes conocidos se da en el municipio de Soacha
con la historia de Faiacuter Leonardo Bernal quien no solo no haciacutea parte de un grupo
insurgente sino que no teniacutea las condiciones fiacutesicas y mentales para hacerle dantildeo a
alguien70 Este tipo de acontecimientos que al ser contados se vuelven historias no solo se
dieron en Soacha sino en todo el territorio nacional y fueron posibles por los imaginarios
de confianza y seguridad que se tienen de las fuerzas armadas en este caso el ejeacutercito
Nacional En los maacutes de 50 antildeos de guerra colombiana el ejeacutercito ha sido el iacutecono de la
seguridad en aacutereas rurales urbanas asiacute como en las grandes ciudades Estas fuerzas
armadas legales cuentan con artefactos militares de gran impacto con los cuales han
acordonar y debilitar a los grupos insurgentes En esa misma liacutenea de ganar una guerra y
obtener resultados es donde fueron posibles los acontecimientos criminales a la poblacioacuten
civil En el siguiente capiacutetulo de esta tesis se haraacute un desarrollo maacutes profundo de lo que
fueron los falsos positivos y las implicaciones que tuvieron la democracia de un Estado
como el colombiano Por ahora lo expuesto sirve para plantear esa cercaniacutea de lo que
acontece71 y esa pertinencia de pensarse el tiempo presente como algo cercano y factible
a todos los seres humanos
70 El caso No 0804 ldquoenero 2008 Faiacuter Leonardo porras Bernal fue reportado como desaparecido el diacutea 12 del mismo mes su cuerpo sin vida fue ingresado a medicina legal El cadaacutever fue hallado en una fosa comuacuten en el cementerio del municipio de Aacutebrego (Norte de Santander) La viacutectima hace parte del grupo de 11 personas desaparecidas y posteriormente presentadas Como paramilitares dados de baja en combate por tropas pertenecientes a la brigada moacutevil 15 adscrita a la divisioacuten 2 del ejeacutercito nacional conceden el departamento de Norte de Santanderrdquo (Noche y Niebla 2011 p 178) 71Pensarse vulnerable con un contexto anterior era casi impensable y por eso durante muchos antildeos se mantuvieron en secreto y total anonimato las Ejecuciones Extrajudiciales Sin embargo desde la misma toma del Palacio de Justicia en el 1989 se comenzaron las muertes sistemaacuteticas por parte de estas fuerzas armadas El punto de luz o de mayor comunicacioacuten es en el 2011 con la denuncia de los joacutevenes de Soacha Se cree que hasta este entonces el ejeacutercito falla se pone precedente pero luego se dan cuenta que los hechos son mucho maacutes amplios y sistemaacuteticos Las investigaciones comienzan a mostrar que en el gobierno del expresidente Aacutelvaro Uribe se cometieron el mayor nuacutemero de Criacutemenes de Lesa Humanidad de este caraacutecter siendo Juan Manuel Santos el ministro de defensa y teniendo conocimiento de los hechos En medio de esa conmocioacuten nacional maacutes que lograr narrar estaba la preocupacioacuten por encontrar los cuerpos de los joacutevenes asesinados vilmente Ya se determinoacute que lo sucedido no era aislado ni mucho menos poco probable sino todo lo contrario al encontrar su sistematicidad su complicidad y normatividad por parte del ministerio de defensa esta realidad comenzoacute a irrumpir en medio de lo mediaacutetico popular dejando un sin sabor pero
A traveacutes del acontecimiento se puede analizar el progreso de una nacioacuten o la
evolucioacuten de los hombres en medio de una historia Sin embargo hay que reconocer que
en todas las acciones presentes en dichos acontecimientos hay una grandiacutesima posibilidad
de sentirse expuesto y vulnerable Esto hace que se deacute un mayor compromiso con aquello
que se comprende
Al menos impliacutecitamente los acontecimientos plantearon la pregunta sobre queacute forma de reflexioacuten y deliberacioacuten poliacutetica habiacutea que adoptar si consideramos la vulnerabilidad y la agresioacuten como puntos de partida de la vida poliacutetica Sin duda el hecho de puedan hacernos dantildeo de que otros puedan sufrir un dantildeo de que nuestra vida dependa de un capricho ajeno es motivo de temor y de dolor (Butler 2006 p 14)
J Butler en su contexto de guerra norteamericana se dedicoacute a pensar los
acontecimientos Es evidente coacutemo ella plantea una preocupacioacuten vaacutelida acerca de la
manera en que se deben reconocer los hechos histoacutericos y la capacidad que tienen estos
de afectar a toda una nacioacuten por grande que esta sea Pretender estar distantes es una
actitud respetada pero pasajera tal vez la distancia permite conocer de manera maacutes
objetiva tomar elementos para el comprender Sin embargo al ser parte de una misma
historia es muy probable que tarde o temprano se termine involucrado en ella sin intencioacuten
alguna
241 Una mirada distante a lo que acontece
Anteriormente se expusieron algunas de las formas en las que es posible que el
acontecimiento se manifieste Esa manifestacioacuten se da a todos por igual sin que eso
signifique todos tengan que comprender o pensarse los propios acontecimientos o los
acontecimientos de una sociedad En muchos casos lo que se hace es vivir pendiente de
las propias preocupaciones o necesidades Sin embargo dado que la intencioacuten de esta
ante todo desconociendo lo que estaba fraguaacutendose detraacutes Cfr Noche y Niebla 2011 pp 119-207 Tambieacuten Cfr HRW 2015 pp 45-60
reflexioacuten es ir encontrando los elementos para comprender la crisis de la modernidad
expuesta en el caso del gobierno totalitario que dejoacute como uno de sus principales frutos la
peacuterdida del sentido de lo humano lo que se presentaraacute a continuacioacuten es una reflexioacuten en
torno a la percepcioacuten que se tiene de los acontecimientos y en esta caso en particular en
los acontecimientos que ha dejado la guerra totalitaria y las secuelas totalitarias en la
guerra colombiana
Una de las formas de pensar y llegar a los acontecimientos de la guerra es
entendiendo que cuando se quiere pensar lo impensable se debe tener la capacidad de ver
las cosas tal como son asiacute estas se presenten como un montoacuten de escombros regados y
sin sentido
Nuestro tiempo no es sin duda el primero en ser definido como un montoacuten de escombros Hace veinte siglos Taacutecito historiador de la Roma Imperial emprende una obra que seguacuten dice estaacute alimentada por la violencia y la desdicha ldquofecunda en cataacutestrofes ensangrentada por batallas horrorosas discordias y sediciones y feroz en el seno mismo de la pazrdquo No obstante si los fines de
siglo fueron a menudo exanguumles no siempre fueron desencantados quedaba en ocasiones el recurso de reavivar la huella imperecedera que los llevaba a hacer caso omiso de la sensacioacuten de la ruina Otra vez Taacutecito ldquoEste siglo sin embargo no ha sido en esteacuteril en virtudes como para no haber
producido tambieacuten bellos ejemplosrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Revault DrsquoAllonnes a traveacutes de la cita de Taacutecito pretende hacer una narracioacuten del
mal propio del siglo XIX y XX que ella padece Este narrar el mal en la historia se da a
traveacutes de una secuencia de hechos como las guerras los genocidios las masacres los
atentados aeacutereos etc que han marcado la hegemoacutenica historia universal En todos estos
acontecimientos descubre que el hombre puede llegar a convertirse en el ser maacutes
abominable y egoiacutesta y eso no le hace alguien despreciable o merecedor de ser eliminado
En la guerra tambieacuten ocurren acciones loables que permiten recuperar la confianza a la
existencia humana
En ese deseo de querer poner la mirada a lo acontece en la distancia es importante
desarrollar algunas habilidades que le permitan una actitud consciente Dichas habilidades
pueden ser aprender a estar atento a los detalles tener apertura a los contextos las
personas las propias concepciones tambieacuten es importante escuchar todos los puntos de
vista y darles paso a todas las narraciones Otra habilidad importante es aprender a
ldquoapartarse de la agresividad del mundordquo para poder reflexionar Esta uacuteltima es tal vez la
maacutes importante si se quiere pasar de espectador a pensador Sontag pone un ejemplo que
permite fortalecer esta afirmacioacuten utilizando la fotografiacutea
Se tiene la impresioacuten que hay algo de incorrecioacuten moral en el compendio de la realidad que ofrece la fotografiacutea que no se tiene el derecho de padecer desde lejos el sufrimiento de los demaacutes despojado de su poder vivo que el coste humano (o moral) es demasiado alto para esas cualidades de la vista admiradas hasta entonces apartarse de la agresividad del mundo es lo que nos permite la observacioacuten y la atencioacuten electiva Pero esto es solo la mera descripcioacuten del funcionamiento de la propia mente Nada hay de malo en apartarse y reflexionar Nadie puede pensar y golpear a alguien al mismo tiempo (Sontag 2011 p 100)
En el caso de quienes padecen directamente los horrores de la guerra esta actitud
distante es impensable Ellas las viacutectimas del conflicto armado de una barbarie cometida
o de cualquier acto de violencia estaacuten enceguecidas con su dolor y por lo tanto necesitan
tiempo y quien las acompantildee Ellas necesitan de un espacio que les sea propio y en el que
pueden llorar a sus muertos dolerse sentir indignacioacuten rabia injusticia caracteriacutesticas
propias de un proceso de duelo o de la herida causada por la guerra Esta clase de personas
no tienen por queacute dedicarse a pensar su acontecimiento o por lo menos no por ahora lo
que muchas de ellas quieren es tener la libertad de abrazar su dolor recordar a sus a sus
seres queridos incluso olvidar por un tiempo las desgracias propias
Pero en la situacioacuten de los que se sientan llamados a pensar la distancia se
convierte en una oportunidad para la reflexioacuten tal como lo plantea Sontag y todos los
elementos presentes en las fotografiacuteas las narrativas la propia descripcioacuten de los
acontecimientos seraacuten importantes para comprender Lo fundamental seraacute tener presentes
que los propios hechos se muestran como son y que es no quiere decir que hay de ellos
una versioacuten uacutenica o final Siempre estaacuten en constante cambio como siempre seraacute posible
tener una definicioacuten de los mismos El pretender reconocer la distancia como una actitud
privilegiada para observar lo que acontece permitiraacute maacutes adelante profundizar lo
impensable que tambieacuten acontece y que muchas veces no muestra su loacutegica coherente
Esa actitud de pensar lo impensable que se abordaraacute a continuacioacuten puede estar iluminada
por la pregunta iquestpor queacute el hombre puede generar tanto mal a otros hombres a pesar de
compartir una misma condicioacuten existencial
242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
Pensar lo impensable es la invitacioacuten o el reto que presenta la crisis de la
modernidad que afirma que en medio de las guerras la desidia de los hombres el egoiacutesmo
poliacutetico no hay cabida para lo humano o al menos para la comprensioacuten de un sentido de
lo humano Lo humano no es el resultado de una especie de herencia metafiacutesica sino el
producto de la relacioacuten que se establece con el otro Los hombres viven en una constante
contradiccioacuten a la hora de asumir los tiempos presentes El pensar es un ejercicio que no
beneficia solo a una parte de la sociedad En medio de una permanente comodidad y
narcicismo no es ni necesario ni vaacutelido preguntarse por el porqueacute de los tiempos72
Es a partir del contexto anterior donde se enmarca la posibilidad de pensarse lo
impensable constituido por la atrocidad humana Al pretender una tarea del pensar lo que
se quiere es recuperar por todos los medios el sentido de la existencia humana que tanto
se anhela pero que se ha perdido o por lo menos desvanecido Aprender a leer el tiempo
presente de las historias de guerra durante los siglos de existencia de la raza humana
permitiraacute en uacuteltimas rescatar del anonimato a tantos hombres puestos en medio de una
violencia irracional Estos a los que se rescatan son las viacutectimas a las que Reyes Mate
72 ldquoPara el yo pensante y su experiencia la conciencia que por doquier obstruye al hombre con obstaacuteculos es un efecto lateral Y sigue siendo un asunto marginal para la sociedad en general excepto en casos de emergencia Ya que el pensar como tal beneficia poco a la sociedad mucho menos que la sed de conocimiento en que es usado como instrumento para otros propoacutesitos No crea valores no descubriraacute de una vez por todas lo que es el bien y no confirma maacutes bien disuelve las reglas establecidas de conducta Su significado poliacutetico y moral aflora solo en aquellos raros momentos de la historia en que las cosas se desmoronan el centro no puede sostenerse pura queda suelta por el mundo cuando los mejores no tienen conviccioacuten y mientras los peores estaacuten llenos de apasionada intensidadrdquo (Arendt 1995 p 136)
dedica una profunda meditacioacuten filosoacutefica y que en el siguiente capiacutetulo seraacuten motivo de
reflexioacuten
Hubo efectivamente sagaces ldquoavisadores del fuegordquo que supieron leer en su tiempo la cataacutestrofe que
se avecinaba pero ni siquiera ellos pudieron pensar lo que ocurrioacute Lo que ocurrioacute fue impensado e impensable y cuando lo impensable ocurre se convierte en lo que da que pensar Auschwitz es un laboratorio del mal y su importancia consiste en que ahiacute podemos descubrir aspectos del mal que actuacutean en otras muchas circunstancias pero disimuladamente Auschwitz no rebaja la importancia de otros genocidios Al contrario pone de manifiesto toda su gravedad porque saca a la luz algo que siempre ha estado ahiacute y nunca le habiacuteamos dado importancia las viacutectimas En Auschwitz las viacutectimas se hacen visibles y se convierten en piedra angular de la justicia humana y por consiguiente de una concepcioacuten moral de la poliacutetica (Mate 2007 p 52)
Hay un eacutenfasis interesante que el filoacutesofo pone al teacutermino ldquoavisadores del fuegordquo y sin
duda se refiere a los intelectuales y acadeacutemicos de la eacutepoca Son para el autor aquellos
que cuentan con una gran capacidad para leer los tiempos de manera objetiva luego tienen
la fuerza para anunciarlos y finalmente para pensar lo ocurrente pero violento73 Sin
embargo en el contexto totalitario estos ldquoavisadores del fuegordquo no alcanzaron a encender
una llama significativa de racionalidad La realidad estaba tan manipulada que cualquier
denuncia seriacutea leiacuteda como traicioacuten Muchos tuvieron que refugiarse en otros paiacuteses y desde
alliacute buscar los medios para visibilizar tanto horror74
No se puede desconocer en este recorrido de pensar lo impensable que el hombre
moderno que estaacute constituido por lo mediaacutetico por la rapidez de la informacioacuten por la
73Con esto seguramente no se reviven los muertos que fueron abatidos pero se plantean posibilidades para la verdad la justicia la reparacioacuten la no repeticioacuten pero si lo otro se alcanzase con tribunales de justicia o comisiones de la verdad con el trabajo de comprensioacuten expuesto por los intelectuales inquietos de su tiempo se da la posibilidad de que la comprensioacuten se convierta en armoniacutea y en el deseo de querer vivir tranquilos como ya se ha mencionado anteriormente Comprender y comprenderse inmerso en una comunidad poliacutetica es lo que permite comenzar de nuevo 74En Auschwitz se da la peacuterdida del sentido de lo humano es el hito maacutes significativo de la crisis de la modernidad Alliacute se constituye la posibilidad de lo imposible el liacutemite de lo humano lo ilimitado que puede llegar a ser la maldad Son estos acontecimientos el referente conceptual y de interpretacioacuten de todos los hechos genocidas y de muerte sistemaacutetica en todo el mundo incluyendo Latinoameacuterica a pesar de su distancia con Alemania Pues cuando se pensoacute que fue lo que generoacute Auschwitz ante todo se permitioacute la posibilidad de los liacutemites sin liacutemites de la maldad humana y todos los hechos cometidos por los hombres en otros lugares y contextos tuvieron la posibilidad de ser referenciados desde acaacute Cintildeeacutendose a la reflexioacuten de Reyes Mate hay al menos dos elementos que se pueden considerar en este planteamiento de la posibilidad de lo impensable los avisadores del fuego y el papel de las viacutectimas Cfr Mate 2007 pp 49-56
fuerza de la tecnologiacutea ya no se sorprende de nada o al menos casi de nada En todo caso
lo espeluznante nos induce a ser meros espectadores o cobardes incapaces de ver Los
que tienen entrantildeas para mirar desempentildean un papel que avalan muchas representaciones
gloriosas del sufrimiento (Sontag 2011 p 42) La peacuterdida en la actitud de sorprenderse
es como dice la autora una cobardiacutea que impide ver las cosas tal como son y que deja a
los hombres en una actitud pasiva de espectadores Las imaacutegenes o representaciones de la
guerra son un abanico de historias que aunque cargadas de dolor se presentan como un
elemento maacutes de un noticiero que aumenta su nuacutemero de televidentes de acuerdo al
amarillismo que sean capaces de transmitir En este sentido la sociedad queda confundida
y aturdida ante tanta muerte sangre y dolor El sentirse inuacutetiles les invita a ocuparse de
sus propias necesidades y buscar por todos los medios anestesiarse ante lo que se ve o
escucha
En consecuencia no es extrantildeo que las sociedades que habitan los paiacuteses en guerra
no tengan ninguna esperanza de paz o al menos de posibilidad de vivir tranquilos Los
hombres reconocen que la situacioacuten de guerra no va a cambiar porque en el fondo nadie
lo quiere y lo mejor es ocuparse de su propio bienestar y el de los suyos Hay una
consciencia de la guerra que se ha experimentado durante muchos antildeos pero es muy poca
la que se conoce y experimenta de la paz
En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad eacutetica modernas esta la conviccioacuten de que la guerra aunque inevitable es una aberracioacuten De que la paz si bien inalcanzable es la norma Desde luego no es asiacute como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia La guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacuten (Sontag 2001 p 67)
ldquoLa guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacutenrdquo es una afirmacioacuten tan fuerte
pero que a la vez permite darle paso a lo impensable El pensamiento en medio de la guerra
es como esa paz que finalmente llega cuando quiere y se le permite A pesar de lo que el
hombre sea capaz de hacerle al hombre siempre habraacute un espacio para la empatiacutea y las
relaciones de interpersonales En las experiencias que se presenta junto a otros hombres
esta la oportunidad de reconocer o desconocer la existencia humana De esta manera
pensarse lo impensable solo tiene validez si a traveacutes de esto se logra recuperar el sentido
de la existencia humana
Para Arendt esta experiencia del vivir y relacionarse son esenciales para el
comprender En sus clases y seminarios no soacutelo se debatiacutean textos filosoacuteficos sino
tambieacuten literarios narrativos histoacutericos y testimoniales Hemingway Malraux Orwell
Sartre y Solzhenitsyn entre otros se encuentran dentro de su pensum En la vida poliacutetica
ordinaria esta estrecha relacioacuten entre palabras y actos soacutelo se rompe con la violencia de
la guerra entonces mas soacutelo entonces nada depende ya de las palabras y todo lo hace de
la muda ferocidad de las armas75 En todos los demaacutes tipos de accioacuten sea poliacutetica o no
actuamos en el discurso y nuestro discurso es accioacuten Y ninguna de nuestras categoriacuteas
tradicionales de sentido juriacutedico moral o utilitario nos pueden ayudar a predecir el curso
de accioacuten de la presencia vigente de la violencia heredada del totalitarismo El actuar de
manera violenta se aprende mucho maacutes raacutepido que hacerlo de manera paciacutefica
Por otra parte existe otra posibilidad de abordar la comprensioacuten del actuar humano
de manera violenta y es por medio de la negacioacuten de la situacioacuten u amenaza J Butler pone
la situacioacuten anterior en el contexto de los Estados Unidos y los hechos del 11 de
septiembre
Mi impresioacuten es que estar abierto a explicaciones que circulando tan pobremente como lo hacen en los Estados Unidos permitan pensar que la forma que ha tomado el mundo nos colocariacutea en un plano de responsabilidad diferente La habilidad de narrarnos no solo en primera persona sino en digamos tercera o de ser los destinatarios de un relato en segunda puede servirnos para entender mejor la forma que ha tomado el poder global Pero en vez de quedar expuestos al descentramiento de nuestro ldquoprimermundismordquo tendemos a rechazar cualquier esfuerzo de explicacioacuten de los hechos como si
explicarlos les concediera racionalidad como si explicarlos nos llevar a identificarnos con el opresor como si entenderlos implicara construir un marco que los justifique Nuestro temor de pensar otro punto de vista oculta el temor maacutes profundo de ser atrapados por eacutel de encontrarlo contagioso de sufrir una peligrosa infeccioacuten moral por pensar en el presunto enemigo (Butler 2006 p 32)
75 Cfr Arendt H (2005p) ldquoReligioacuten y poliacuteticardquo En H Arendt Ensayos de Comprensioacuten 1930-1954 (Trad A S Haro) Madrid Caparroacutes p 455
Butler es lo suficientemente aguda y perceptiva para plantear el elemento
constituyente del liacutemite humano que es ser capaces de percibirnos en la misma condicioacuten
del enemigo con el deseo de entenderlo maacutes que de exterminarlo y darle a este un
tratamiento de lo humano que supere cualquier impunidad o injusticia y permita un
diaacutelogo responsable El diaacutelogo a todos los niveles permite que lo imposible emerja y que
la interaccioacuten supere lo irracional de la violencia
En la historia de las revoluciones presentes en el mundo muchos grupos
considerados de izquierda o ultra derecha buscaron defender sus ideologiacuteas porque
consideraban que estas conservaban a los hombres en su dignidad Sin embargo al ser
posiciones basadas en extremismos hubo una peacuterdida de lo que significaba el otro y en
cambio de transformar sus conflictos a traveacutes del diaacutelogo los agudizaron ponieacutendolos en
el nivel de la violencia desmedida Cuando se han dado procesos de negociacioacuten entre
estos grupos han logrado comprender que el uso desmedido de la violencia no genera sino
muerte y terror Comprendieron que el diaacutelogo es el que recupera nuevamente la
existencia del otro y reconocieron que por maacutes que los hombres se propongan acabar con
ellos mismos siempre habraacute una posibilidad rehacer lo desecho y que en eso consiste
justamente la dignidad humana
25 Una humanidad que no es posible deshacer
La humanidad se deshace cuando se rompe todo viacutenculo creado entre los hombres
y lo que aparece es una distancia que se encarga de restarle importancia a lo que el otro
va representando o significando para siacute mismo Arendt usa el concepto acoacutesmico
justamente para referirse a aquello que se deshace entre los hombres y los deja en una
actitud de desconocimiento
Eso bastaba acaso para que el mundo estuviera todaviacutea presente ante siacute mismo para que no llegara a ser totalmente inhumano o como lo diriacutea Hannah Arendt acoacutesmico el mundo se convierte en inhumano o acoacutesmico cuando se deshace el entrelazamiento que lo hombres han tejido cuando se
dispersa la duracioacuten en la que ellos mantienen sus conversaciones infinitas y ya no queda huella alguna de las palabras perecidas desde hace mucho y cuando por uacuteltimo ndashpor no haberles tocado auacuten en suerte suficientes palabras inteligiblesndash se preguntan queacute podriacutean transmitir a quien tarden en llegar (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Deshacer el entrelazamiento es la primera expresioacuten de que lo inhumano es posible y
se es consciente de ello cuando ya el otro no significa nada ldquoLa posibilidad de lo
inhumano nos conmina a apreciar la dimensioacuten de aquello de lo que son capaces los
hombres y que al parecer no tiene liacutemiterdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 63) En un
contexto de guerra se da ese desconocimiento de lo humano y se permite toda clase de
aberracioacuten al otro El caso colombiano del cual se ha venido reflexionando en este escrito
es prueba de esa relacioacuten ldquoacoacutesmicardquo que acaba con los hombres76
En esta misma liacutenea se va fraguando el silencio el ya no tener nada que decir porque
el motivo de la palabra se ha apagado y el sinsentido es lo uacutenico que permanece Tal como
lo argumenta Adriana Cavarero en su investigacioacuten catalogando los vaciacuteos de sentido que
el leacutexico poliacutetico no consigue colmar con la maquinaria tradicional de sus conceptos
sostenemos que estas muertes violentas pertenecen a la escena congelante del horror
Como es obvio los nombres no cambian la sustancia de una eacutepoca que ha llegado a escribir el capiacutetulo maacutes largo y anoacutemalo si no maacutes repugnante en la historia humana de la destruccioacuten Tampoco la cruda realidad de cuerpos destrozados desmembrados y quemados puede confiar su sentido a la lengua en general o a un sustantivo en particular Bien mirado hay sin embargo un vocabulario especiacutefico de la violencia sobre los inermes que es conocido no soacutelo en la tradicioacuten occidental desde hace milenios Inaugurado por las masacres biacuteblicas de los inocentes y pasando por varios acontecimientos que incluyen la aberracioacuten de laquoAuschwitzraquo este vocabulario nombra el horror mejor que la guerra o el terror y habla de crimen antes incluso que de estrategia o de poliacutetica (Cavarero 2009 p 17)77
76 En un conflicto tan largo como el colombiano donde los secuestros los atentados y masacres se convirtieron en los factores de poder y estrategia militar dichos lazos sociales no solo se rompieron sino que ocasionaron peacuterdidas humanas e histoacutericas Ya no hay ni siquiera el espacio para el recordar porque la muerte se antepone y el olvido es la mejor anestesia para no sacar aquello que no hace sino mal O los miles de secuestros cometidos por los grupos insurgentes donde en medio del cautiverio los secuestrados perdieron toda conexioacuten con el mundo durante muchos antildeos incluso luchando porque ellos mismos no entren en una nocioacuten del sinsentido capaz de exterminarlos o llevarlos al total desconocimiento 77 Cfr Loacutepez 2007 Para este aspecto recomiendo la lectura del capiacutetulo IX Auschwitz o del horror extremo En Cavarero A (2009) Horrorismo Nombrando la violencia contemporaacutenea Barcelona y Meacutexico Anthropos-UAM
En el caso de las viacutectimas cuando estas pierden la palabra entran un estado de
desconocimiento incluso de ellas mismas que las lleva a perder cualquier nocioacuten de
realidad Con esto no se quiere decir que callar sea una accioacuten mala en las praacutecticas
asceacuteticas y espirituales el silencio es un medio de conexioacuten consigo mismo y con la
trascendencia Sin embargo en un ambiente de guerra que irrumpe de manera violenta el
impacto es tan fuerte que deja a quienes lo padecen sordos y mudos Aunque fiacutesicamente
contaran con la voz para decir algo hay una peacuterdida del sentido que no les permite hacerlo
Si lo que se quiere es recuperar lo humano o intentar rehacerlo hay que ser conscientes
que un dolor tan hondo como el que deja la guerra toma muchos antildeos en sanarse y por
lo tanto habraacute que acompantildear ese tiempo hasta cuando el mismo quiera sorprender con el
propio deseo de hablar78
Son pocas las posibilidades de transmitir que van quedando en esa ruptura de lo
humano expresado a traveacutes de la peacuterdida de la palabra Las viacutectimas podraacuten rehacerse y
rehacer sus contextos en la medida en que se arraiguen a los motivos que los superen a
ellos mismo como es el caso de los propios hijos o de la siguiente generacioacuten En medio
de esas buacutesquedas y anhelos es donde se configura lo humano y que a pesar de lo cruenta
que pueda ser la historia con este no podraacute deshacerle79 El asumir que todos los hombres
De igual forma el libro Loacutepez M J (2007) Campos de concentracioacuten el horror de los cuerpos superfluos seguacuten Hannah Arendt Santiago de Chile CEDEA 78 Cfr Este aspecto de recuperar lo humano es una necesidad e comprensioacuten que supera cualquier juicio moral ldquoTal como lo entiende Arendt el juicio moral carece de criterios previos No los tiene pero siacute tiene
condiciones Situarse en la perspectiva del espectador es la primera de ellas la uacutenica que puede si no garantizar por lo menos procurar la imparcialidad del juicio La segunda caracteriacutestica es la lucha por la propia integridad por no renunciar a lo esencial de la moralidad Ambas condiciones son contingentes en la medida en que son empiacutericas y no trascendentales Pues Arendt no busca en realidad la universalizacioacuten como condicioacuten de la moralidad Al contrario se diriacutea que no le incomoda afincarse en la relatividad de unas opiniones que se juzgan correctas y se sabe al mismo tiempo no compartidas por todos Le interesa maacutes ldquocomprenderrdquo la realidad en la que piensa y juzga comprenderla bien e interpretarla como lo hariacutea el que se propusiera elaborar un juicio imparcial No tiene en realidad intenciones normativas o edificantes lo que se propone es entender para descubrir significados no manifiestos en el mundo de la aparienciardquo
(Camps 2006 p 84) 79 Es la imagen del terremoto o desastre natural que no da posibilidad a nada ni siquiera a la vida porque en medio de tanta muerte la vida ha decidido callar y cuando menos piensa brota la flor aparece el desaparecido es posible recuperar en medio de los escombros y sin tener intencioacuten hay algo de sentido en
comparten la misma condicioacuten humana incluso aquellos capaces de matar a los otros
permitiraacute pensar lo humano como un teacutermino que siempre resurge por maacutes que se le quiera
acabar
Si asumimos que todo aquel que sea humano va a la guerra como nosotros y que esto es parte de lo que permite reconocerlo como humano o que la violencia de la que somos responsables es violencia que cae dentro del campo de lo que se reconoce como humano pero la violencia del otro no se reconoce como una accioacuten humana estamos pensando entonces lo humano a partir de un marco muy limitado y limitante No hay ninguna razoacuten para rechazar el teacutermino ldquohumanordquo pero hay razones
para preguntar coacutemo funciona queacute es lo que reprime y lo que a veces permite pensar Ser humano significa muchas cosas una de las cuales es que somos la clase de seres que debe vivir en el mundo donde ocurren y ocurriraacuten choques de valores y que estos choques son un signo de lo que es una comunidad humana (Butler 2006 p 121)
J Butler nos convoca a reflexionar lo humano como condicioacuten primera Para Butler
lo humano no puede ser definido sobre lo que no se puede capturar con una categoriacutea
porque no hay una esencia de lo humano Lo humano es una respuesta es la respuesta que
damos a la apelacioacuten del otro Es la forma de reconstruir de no permitir que la historia se
estanque u obnubile en medio de la guerra y el propoacutesito que esta tiene de detener la
existencia El aprender a manejar los conflictos que se pueden dar en esa lucha de
intereses es fundamental para reconocer los derechos de los otros y para buscar consolidar
una propia comunidad
El modo como manejamos estos conflictos va a ser un signo de nuestra humanidad ndashuna humanidad en gran medida en formacioacutenndash Una prueba de nuestra propia humanidad es si en momentos de violencia e incomprensioacuten cuando pensamos precisamente que otros han quedado excluidos de la comunidad humana tal como la conocemos vamos a continuar o no imponiendo una concepcioacuten universal de los derechos humanos (Butler 2006 p 121)
La reflexioacuten acerca de lo humano termina remitieacutendose directamente a las
comunidades donde los hombres se expresan y relacionan todo el tiempo En estos lugares
aprenden a manejar y transformar sus conflictos y a reconocer que como hombres estaacuten
en constante crecimiento y aprendizaje Una de las formas en que se puede recuperar esa
el que sea posible imaginarse un empezar de nuevo reconociendo que lo humano es algo tan propio a todos que siempre tendraacute motivos para resistirse a desaparecer
peacuterdida del sentido de lo humano es justamente acudiendo a esos lugares donde las
acciones son posibles y en donde cada uno puede comprometerse con la vida del otro En
el siguiente capiacutetulo se haraacute una reflexioacuten de las posibilidades que hay de encontrar el
sentido que la guerra habiacutea habiacutea confundido negado o eliminado A traveacutes de la narracioacuten
y la responsabilidad colectiva se construye y mantiene una sociedad Las comunidades
son espacio para que los hombres se conozcan reconozcan y puedan entretejer las
relaciones que finalmente significan lo que es el concepto de poliacutetica
Suentildeo que un diacutea esta nacioacuten se levantaraacute y viviraacute el verdadero significado de su credo
Afirmamos que estas verdades son evidentes que todos los hombres son creados
iguales (Martiacuten Luther King)
III NARRACIOacuteN Y RESPONSABILIDAD
La eacutepoca moderna y contemporaacutenea han estado marcadas por manifestaciones
continuas de crueldad muertes sistemaacuteticas violaciones a los derechos limpieza eacutetnica
social casos extremos de tortura acciones de genocidios en algunos lugares del mundo
Estos acontecimientos han cuestionado de manera vehemente la forma en que a nivel
mundial se vive la democracia y la moral representadas por instituciones como el Estado
o la misma Iglesia La necesidad de hallar narrativas que nos permitan contar los hechos
de crueldad tiene como objetivo establecer un modo de comprensioacuten de lo que hemos
catalogado como peacuterdida del sentido de lo humano
La intencioacuten de querer narrar el mal es para poner eacutenfasis en la necesidad que hay
de establecer una comprensioacuten colectiva a traveacutes del ejercicio de contar y hacer memoria
A traveacutes de estas narrativas se estableceraacute la importancia que tiene reconocer que los
hechos presentes en la historia incluidos las guerras estaacuten marcados por las contingencias
sociales poliacuteticas y culturales de los hombres La narracioacuten se ha convertido en el
instrumento acorde para dar sentido a las acciones del pasado y para lograr consolidar un
sentido normativo de lo que significa reconstruir para hacer propia la justicia y sobre todo
la verdad
Las narrativas son ante todo una construccioacuten colectiva propia de los hombres que
viven en comunidad a traveacutes de las mismas se construye la memoria social a traveacutes de las
representaciones del pasado desde un tiempo presente que permite ser contado y este
modo de contar lo acontecido tiene como recurso el uso de los siacutembolos los rituales que
estaacuten llenos de significados morales y que permiten como comunidad poliacutetica proponer
nuevas formas de vida y futuros diferentes80
La memoria ndasha saber las representaciones colectivas del pasado tal y como se forjan en el presente- estructura las identidades sociales inscribieacutendolas en una continuidad histoacuterica y las dota de sentido es decir de un colectivo y una direccioacuten En todo tiempo y lugar las sociedades humanas han poseiacutedo una memoria colectiva y la han alimentado de ritos de ceremonias incluso de poliacuteticas (Traverso 2007 p 16)
A traveacutes de las narrativas de los acontecimientos de la guerra es posible
representar las acciones que el perpetrador o victimario ejerce sobre su viacutectima y a traveacutes
de estas acciones presentar elementos necesarios para que maacutes adelante la sociedad
estipule los criacutemenes de guerra o delitos padecidos En suma estas memorias a las que se
hace alusioacuten se desarrollan dentro del colectivo al estar ancladas a las experiencias
producen identidades y subjetividades Al enmarcarse en relaciones de poder generan
disputas alrededor de la legitimacioacuten y la aceptacioacuten de las versiones del pasado que se
quieren conservar como colectivo y al estar localizadas requieren ser incluidas en la
historia No obstante para poder construir una memoria que participe en la disputa de lo
que merece ser recordado es pertinente elaborar la versioacuten del pasado que se quiere
transmitir De esta manera es posible reconocer que la violencia manifestada en las
acciones de la guerra ha transformado la historia y que por lo tanto narrar es una
necesidad para comprender que la violencia poliacutetica ha sido justificada a traveacutes de hechos
inverosiacutemiles que han sido naturalizados como una forma de gobierno
La forma en que algunas narrativas presentan el debate criacutetico y propician un
ejercicio de reflexioacuten permiten considerar el valor que tiene generar los espacios para
interactuar en comunidad dado que alliacute no solo se construye una identidad que hace a los
hombres pertenecientes a una comunidad sino que es un medio para la representacioacuten de
los conflictos que son posibles mientras exista humanidad y aprender entre todos a su
transformacioacuten es un valor agregado para el vivir en sociedad
80 Cfr Lara 2009 p 262
Cuando las comunidades reconocen que han padecido y ejercido acciones de
violencia y que la intencioacuten de estas acciones estaacute presente en el narrar es posible afirmar
que un nuevo sentido de coacutemo funcionan las instituciones es aprendido por todos y que
estas instituciones estaacuten llamadas no solo hacer justicia frente a los horrores de la guerra
sino que su deber primordial seraacute el prevenir que nuevos delitos y acciones violentas se
vuelvan a dar Narrar para catapultar la proclama del imperativo categoacuterico del Nunca
Maacutes
Por otra parte la intencioacuten que tiene plantear una terrible nacioacuten y el papel de quien
narra dichos acontecimientos tal como se veraacute a continuacioacuten no es otra que la de plantear
la necesidad de aprender los horrores de los criacutemenes de guerra para que estos no entren
en una dimensioacuten estadiacutestica en el que todo se puede contar a partir de cifras y ubicacioacuten
de lugares geograacuteficos Tener la fortaleza de contar y aceptar estos traumas nos permitiraacute
encontrar las herramientas adecuadas y propias para entender cada uno de los hechos
reconocer su cercaniacutea y construir una forma de prevenirlos Para el caso del Holocausto
nazi del que tanto se ha hablado en esta tesis ese valor de la narracioacuten de lo inenarrable
ha permitido consolidar herramientas de comprensioacuten de lo que significa el mal como un
modelo de gobierno posible y dicha comprensioacuten nos ayuda a descubrir los dantildeos morales
que han quedado presentes en nuestro modo de proceder y de los cuales debemos aprender
Sin duda los traumas histoacutericos presentes en la modernidad rompieron con todas
las formas que se veniacutean dando para clasificar y catalogar la historia Parte del segundo
capiacutetulo de este escrito fue mostrar coacutemo la hegemoniacutea histoacuterica quedoacute en desuso cuando
las acciones dejaron de ser escenas de vencedores y dominados para pasar a convertirse
en acontecimientos de tortura a traveacutes de faacutebricas de la muerte como las del reacutegimen
totalitario Desde este panorama las narrativas se convierten en conocimiento del
sufrimiento de los hombres y en el aprendizaje del actuar moral que se constituye desde
el ejercicio criacutetico aplicado al desarrollo de la historia Finalmente se expondraacute un
apartado de lo que respecta a la Responsabilidad colectiva desde el pensar de Hannah
Arendt pero partiendo de la tipologiacutea que hace Karl Jaspers acerca de la culpa en especial
lo que tiene que ver con la culpa metafiacutesica y una consideracioacuten a modo de conclusioacuten
de lo que ha sido el recorrido acadeacutemico hasta acaacute
31 Una terrible narracioacuten
Fueron pocos los que pudieron resistir y concebir las primeras versiones de los
sobrevivientes de los campos de concentracioacuten en Alemania sus impactantes discursos
contaban una a una las atrocidades que padecieron y que jamaacutes pudieron repararse
completamente Pretender narrar lo terrible que puede ser el actuar humano pasa por
reconocer que la historia estaacute cargada de tanto dolor como de cosas honorables y que por
lo tanto no siempre es factible comprender81 ni mucho menos contar
En consecuencia la tragedia ha investido la historia como terror mucho maacutes que como destino y lo terrible ha adoptado la apariencia de lo que el hombre hace al hombre que es peor que la muerte Esta cuestioacuten es en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes la cuestioacuten poliacutetica por excelencia Lo que el hombre hace al hombre ndashal aniquilar lo humano antes de atentar contra la vidandash transmite la muerte que eacutel inflige (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Es difiacutecil reconocer queacute es aquello que se ha perdido en el hombre que le hace
capaz de muerte o de infligir la muerte a otro y maacutes difiacutecil es reconocer estas
posibilidades como cuestiones poliacuteticas Sin embargo el genocidio que se reconoce en la
Segunda Guerra Mundial y que se convierte en paradigma para los demaacutes paiacuteses en el
mundo lo demuestra El terror es el arma maacutes fuerte que genera poder organizacioacuten
81 No es posible en todos los casos llegar a esa comprensioacuten arendtiana y muchas veces en la narracioacuten del mal no hay cabida para el razonamiento o las causas Al respecto Reyes Mate expone ldquoNo podemos
comprenderlo porque eso seriacutea justificarlo pero debemos conocerlo iquestQueacute estaacute queriendo decir Entiende por ldquocomprenderrdquo aducir causas que expliquen adecuadamente lo ocurrido o maacutes exactamente que la
explicacioacuten que demos del proyecto nazi detecte una causa final capaz de convencernos de que para conseguir este objetivo habiacutea que poner en marcha toda esa faacutebrica de muerte Al hablar de ldquocausa finalrdquo
estamos hablando de una explicacioacuten racional y moral como compete a la razoacuten praacutectica de ahiacute que Primo Levi estime que comprender es justificar Pero iquestqueacute racionalidad o moralidad puede haber en explicar el genocidio porque el pueblo judiacuteo era una raza inferior contaminante o que controlaba los hilos del poder en el mundo o que habiacutea llenado la vida de exigencias morales excesivasrdquo (Mate 2007 p 52)
manipulacioacuten y peacuterdida Butler responde con acierto que no es la racionalidad o la
dignidad lo que compartimos sino el dolor de la peacuterdida la experiencia de la peacuterdida82
No obstante cuando las viacutectimas son capaces de contar las maacutes escalofriantes
historias del terror padecido se da un despertar que las moviliza a exigir verdad justicia
reparacioacuten y sobre todo no repeticioacuten Ese despertar es una de las acciones maacutes concretas
en la que se comprende que es posible narrar el horror con el uacutenico deseo de que no se
vuelva a repetir
Luego del despertar como consecuencia del poder narrar lo inenarrable aparece
otra caracteriacutestica que se enmarca en el hecho de aprender a aceptar No es un aceptar que
los hechos de la guerra tienen que ocurrirle a un cierto nuacutemero de personas sino que el
aceptar que aquiacute se quiere sustentar es el que permite reconocer que lo que se ha contado
es una accioacuten propia de los seres humanos y que como accioacuten que implica denuncia y
justicia no siempre se recibe de la mejor manera Muestra de esto es el caso de los
familiares de las viacutectimas del genocidio nazi o de las propias ejecuciones extrajudiciales
En su deseo de contar las viacutectimas han tenido amenazas problemas de credibilidad no
solo de parte de los gobiernos que permitieron las masacres sino de la sociedad en general
que se resiste a creer que tanto horror pueda acontecer Han sido miles de casos de falsos
positivos documentados El primero fue el del joven Luis Fernando Lalinde83 pero luego
aparecieron otros que se pudieron argumentar y que se siguen documentando En todos
82 Cfr Megravellic 2014 p 323 83 Cuando Fabiola Lalinde una mujer de Medelliacuten comienza a investigar la muerte de su hijo Luiacutes Fernando a finales de los 80rsquos en una eacutepoca de la violencia comuacuten o propia de los carteles del narcotraacutefico jamaacutes
nadie se imaginoacute que podriacutea ser el inicio de un centenar de muertes sistemaacuteticas cometidas por el uacutenico actor armado legal reconocido y apreciado el Ejeacutercito Nacional de Colombia Por eso Fabiola tuvo que esperar casi 10 antildeos para que le fuesen reconocidos los hechos que ya de por siacute no fueron de muerte solamente violenta sino que habiacutea detraacutes toda una intencioacuten estatal de exclusioacuten desconocimiento confusioacuten Lo uacuteltimo que habiacutea que permitir era que el prestigio del cuerpo militar quedara contaminado por la versioacuten de un caso aislado y particular No obstante se fueron sumando relatos historias de lo incomprensible en esta cadena de hechos que pasados los antildeos fue imposible ocultar Asiacute que lo tan grandiosamente establecido tambieacuten teniacutea la posibilidad de lo cruento y por lo tanto era indispensable dar paso al reconocimiento Cfr Noche y Niebla 2011 pp 220-234 Tambieacuten se puede ver en HRW 2015 pp 45-47
hay una denuncia puacuteblica al ejeacutercito nacional como principal victimario No obstante a
pesar de las denuncias los avances en el reconocimiento y la justicia que se ha llevado
hasta el momento son casos que quedan en el olvido El duelo es insuperable Asiacute pues
es la vulnerabilidad y no la racionalidad o la autonomiacutea como pensoacute la tradicioacuten de la
metafiacutesica la que constituye nuestra condicioacuten Una sociedad que estaacute acostumbrada a la
guerra se anestesia del griego (ἀναισθησία) insensibilidad frente a toda vulnerabilidad
Es probable que el sufrir sea una experiencia mucho maacutes reveladora que el pensar en lo
que respecta a la toma de conciencia del existir Pero la insensibilidad frente a la viacutectima
sufriente es algo inaudito que se presenta de manera ordinaria en el transcurrir de los diacuteas
Y lo inaudito es la cotidianidad de esa experiencia
Al respecto Susan Sontag reconoce por ejemplo el efecto que tienen las imaacutegenes
violentas y de dolor en una sociedad consumista
La gente puede retraerse no solo porque una dieta regular de imaacutegenes violentas la ha vuelto indiferente sino porque tiene miedo Como todos han advertido hay un creciente grado de violencia y sadismo admitidos en la cultura de las masas en las peliacuteculas la televisioacuten las historietas los juegos de ordenador Las imaacutegenes que habriacutean tenido a los espectadores encogidos y apartaacutendose de su repugnancia hace cuarenta antildeos las ven sin pestantildeear siquiera todos los adolescentes en los multicines En efecto la mutilacioacuten es maacutes entretenida que sobrecogedora para muchas personas en la mayoriacutea de las culturas modernas Pero no toda la violencia se mira con el mismo desapego A efectos iroacutenicos algunos desastres son mejores temas que otros (Sontag 2011 p 87)
La autora puede parecer despiadada en su afirmacioacuten de la ldquodieta regular de
imaacutegenes violentasrdquo sin embargo eso muestra lo trivial que es la vida y lo vaciacutea que es
la muerte Todo puede representarse en la misma dimensioacuten del espectaacuteculo o de la imagen
de terror Es maacutes las imaacutegenes violentas son una de las formas en que las grandes
industrias del cine se lucran es mucho el puacuteblico que asiste a esta clase de cine
La intencioacuten de esta reflexioacuten no es terminar con una actitud negativa o pesimista
pero si consciente Lo que hay que hacer es apelar a esa pequentildea poblacioacuten consciente y
comprometida con su historia que existe y se puede evidenciar en las investigaciones
hechas por el Centro Nacional de Memoria Histoacuterica y las comisiones de la verdad
conformadas para contar los hechos de guerra en el mundo entero
Hay una gran necesidad y posibilidad de narrar eso terrible que es humano y
alcanzar luces para la comprensioacuten Pero para que esto suceda es necesario que quienes
narran esteacuten dispuestos a conocer todas las verdades a respetar todos los puntos de vista
pero sobre todo que esteacuten preparados para escuchar y luego contar Para escuchar se
necesita de una gran disposicioacuten y apertura seraacuten horas las que haya que estar al lado de
las viacutectimas y sus familias escuchando sus verdades relatadas sin juzgar lo contado
Construir y determinar espacios para la narracioacuten de la guerra se convierte en una accioacuten
necesaria y propia de algunos que se sienten atraiacutedos por la especie humana maacutes que por
sus actos personas que son capaces de aterrorizarse por aquello que es posible pero que
a la vez comprenden que el hombre puede infligir el mal y eso no le quita validez a su
existencia Pero entonces iquesta quieacuten le corresponde narrar
32 iquestQuieacuten narra
Cuando los presos sobrevivieron a la brutalidad y a la fuerza de las SS en los
campos de concentracioacuten y comenzaron a contar en sus precarias condiciones acerca de
los vejaacutemenes padecidos el paiacutes se sacudioacute y se estremecioacute84 Coacutemo era posible que una
de las naciones maacutes culturales de Europa pudiese permitir abogar y generar una
persecucioacuten a tantas poblaciones incluyendo a la judiacutea pero tambieacuten organizar la
exclusioacuten de un sinnuacutemero de hombres y mujeres alemanes que por sus estados o
84 A propoacutesito de la abyeccioacuten de contar los horrores de la guerra la siguiente cita sirve para confrontar lo expuesto en el capiacutetulo ldquoPero habiacutea que esperar la literatura ldquoabyectardquo del siglo XX (aquella que continuacutea
el apocalipsis y el carnaval) para comprender que la trama narrativa es una delgada peliacutecula constantemente amenazada por el estallido Pues cuando la identidad narrada es insostenible cuando la frontera sujetaobjeto se quebranta y cuando incluso el liacutemite entre adentro y afuera se torna incierto el relato es el primer interpelado Si a pesar de ello continuacutea cambia su factura su linealidad se quiebra procede por estallidos enigmas abreviaturas enredos corteshellipEn un estadio ulterior la identidad insostenible del narrador y del
medio que parece sostenerlo no se narra maacutes sino que grita o se describe con una intensidad estiliacutestica maacutexima (lenguaje de la violencia de la obscenidad o de una retoacuterica que enlaza el texto con la poesiacutea) El relato cede ante un tema-grito que cuando tiende a coincidir con los estados incandescentes de una subjetividad-liacutemite que hemos denominado abyeccioacuten es el tema-grito del dolor-del horrorrdquo (Kristeva
2004 p 186)
enfermedades mentales viviacutean en condiciones de pobreza miseria y abandono Sin dejar
de lado la muerte de nintildeos El testimonio se convierte entonces en un elemento
absolutamente necesario para la recuperacioacuten de la verdad de lo sucedido De manera
paralela en el contexto colombiano cuando las viacutectimas hombres y mujeres del conflicto
se animaron a escribir porque escribiendo no solo contaban una historia sino que
exorcizaban sus dolores sanaban sus heridas y podiacutean abrirse al perdoacuten el paiacutes empezoacute a
reconocer que existen rostros y nombres en medio de la guerra y que es casi imposible
contemplarlos desde tan alta lejaniacutea85
En esta necesidad del contar y de encontrar quien cuente han sido las mujeres en
medio de la guerra las primeras en hacerlo86 y lo han hecho por una necesidad de sanar sus
heridas Ellas son capaces de abrirse a esta experiencia y aunque no pueden separarse del
dolor de lo padecido del relato particular que hace una historia menos objetiva se
convierten en los discursos pertinentes para contar y narrar queacute pasoacute como medio de
comprensioacuten Sontag considera este tipo de testimonio la posibilidad de narrar lo
inimaginable la forma de sentir en sociedad
No podemos imaginar lo espantosa aterradora que es la guerra y coacutemo se convierte en normalidad No podemos entenderlo no podemos imaginarlo Es lo que cada soldado cada periodista cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado siente con terquedad Y tiene razoacuten (Sontag 2011 p 106)
85 ldquoSi queremos conocer la verdad de nuestro mundo o lo que sucedioacute en Auschwitz o en queacute consiste una
poliacutetica verdadera o una eacutetica basa en la razoacuten o si queremos construir una teoriacutea de la justicia entonces tenemos que contar con algo tan subjetivo como los testimonios es decir con las experiencias de las personasrdquo (Mate 2007 p 51) 86En Colombia se han dado comisiones de verdad y memoria de Mujeres En la investigacioacuten hecha por la Organizacioacuten Ruta paciacutefica de Mujeres se propiciaron espacios para el contar ldquoLa verbalizacioacuten de la memoria de esta experiencia tiene asiacute una doble intencioacuten decir ldquolo que ocurrioacuterdquo dando a conocer ldquolo que
me ocurrioacuterdquo Es decir no se trata soacutelo de dar testimonio sobre los hechos acaecidos sino de contar la vivencia subjetiva de estos hechos en la experiencia uacutenica e irrepetible de cada mujer entrevistada de recoger las consecuencias en sus vidas sus visiones de la violencia sus demandas y propuestas Las mujeres viacutectimas no solo hablan de su sufrimiento sino tambieacuten de sus esperanzas y sus ideas para hacer posible otra Colombia Esta es una verdad y una memoria que no solo dan cuenta de lo que han vivido las mujeres sino que se orientan a la transformacioacuten de sus vidas y de la sociedadrdquo (Ruta Paciacutefica de las Mujeres 2013
p 27) Tambieacuten es posible encontrar esta participacioacuten en documentales del Centro Nacional de Memoria Histoacuterica Cfr Basta ya 2013
El azar les ha puesto a estas mujeres pero tambieacuten a las viacutectimas donde no quieren
donde no escogieron ni determinaron estar Tuvieron que ver morir a sus seres queridos
quienes de manera taacutecita se despediacutean dejando huella Luego de experiencias asiacute tratar de
recuperar el sentido del querer vivir se convierte en algo que poco tiene sentido queda el
sentimiento de aceptacioacuten y las ganas de hacerle justicias desde el propio relato Una de
las primeras tareas del sobreviviente de la guerra de los campos de los secuestros de las
batidas de las mismas muertes sistemaacuteticas es la de contar a modo de privilegio que estaacute
vivo para denunciar estos actos87
Es importante aclarar a propoacutesito de los protagonistas del contar la historia que
los actores de la guerra no son siempre las viacutectimas o los victimarios tambieacuten son aquellos
que tienen una versioacuten de lo sucedido y que por su cercaniacutea y compromiso es digna de
ser contada Muchos de estos personajes son periodistas historiadores comentaristas
ellos tendriacutea tambieacuten la facultad de narrar a pesar de que el sufrimiento no los haya
impactado de igual forma88 Sus reportajes y testimonios se convierten en insumos vaacutelidos
siempre y cuando tengan la profundidad que narrar la guerra amerita
Puede considerarse la capacidad de encarnar el sufrimiento humano como ese
espacio comuacuten de comunicacioacuten directa o indirecta con todos los actores del conflicto En
esa conexioacuten narrar es un acto que propicia la catarsis la sanacioacuten y sobre todo la
exigencia colectiva de un Nunca Maacutes89 La guerra dejoacute claro que cuando se rompen los
87 Cada vez que en Colombia dejan libre o rescatan a un secuestrado sus primeras palabras eran las de suacuteplica por todos aquellos que tuvieron que dejar en las montantildeas conocidos y hasta amigos de la guerra que muy probablemente no corran con la misma suerte de salir con vida 88 ldquoSer espectador de calamidades que tienen lugar en otro paiacutes es una experiencia intriacutenseca de la
modernidad la ofrenda acumulativa de maacutes de siglo y medio de actividad de estos turistas especializados y profesionales llamados periodistasrdquo (Sontag 2011 p 23) 89 El ldquoNo lo olvidesrdquo de Sontag es una de las formas de comprender este Nunca Maacutes Frente al anestesiarse frente a los hechos por cotidianos cruentos manipulados o simplemente ldquonormalesrdquo estaacute el hecho de
recordarlos comprenderlos y acompantildearlos No con la pretensioacuten de mantener el dolor en quienes padecen directamente la violencia sino con la noble intencioacuten de reconocerlo como lo posible de los seres humanos Por consiguiente estaacute en el espectador pensante la responsabilidad del acontecer y hacerse cargo del tiempo al que pertenece Este historiador moderno no puede desconocer que estaacute inmerso en un presente que no le permite escapar que aunque este siempre mediado ajeno por no pertenecer al contexto o simplemente distante de lo propiamente estructural de los hechos el estar ahiacute ya lo hace partiacutecipe responsable y por lo
liacutemites se pasa por encima de cualquier viacutenculo humano se hace dantildeo de manera
sistemaacutetica y se dejan secuelas y esquirlas que a manera de cicatriz siempre hablaraacuten de
aquello que no debioacute suceder
A manera de conclusioacuten para comprender la crisis de la modernidad como una peacuterdida
del sentido de lo humano se necesita de elementos como la narracioacuten la interaccioacuten y la
confianza en los hombres Pero para recuperar esa peacuterdida de lo humano se necesita de
espacios colectivos donde se pueda caminar con los que padecieron los criacutemenes y
alcanzar con ellos nuevamente su reintegracioacuten a la sociedad y sobre todo su capacidad
de hablar La palabra perdida a causa de los hechos violentos se esconde en medio de lo
incomprendido quita toda posibilidad para la justicia y favorece la impunidad Querer ser
la voz de los que no tienen voz puede llegar a ser un acto violento e injusto pero si lo que
se quiere es acompantildearlos entonces juntos recuperaraacuten el poder de la palabra y con esta
el sentido de la existencia humana
33 La Responsabilidad Colectiva
Finalmente en medio de este esfuerzo por el comprender y pensar los tiempos
presentes que fueron marcados desde la loacutegica totalitaria es importante plantear un
camino en el que se pueda seguir trabajando de manera acadeacutemica pero tambieacuten
existencial y es el tema de la responsabilidad a partir de la experiencia de la culpa
metafiacutesica de Karl Jaspers y la reflexioacuten acerca de la responsabilidad colectiva hecha por
Arendt en su obra Responsabilidad y juicio Una primera afirmacioacuten que puede hacerse
acerca de la culpa es que esta emerge de la guerra
tanto su rol de espectador supera la capacidad de captar una imagen y lo posiciona como voz autorizada para el contar una historia la cual merece ser fiel al acontecer sin importar su caraacutecter mediaacutetico
Como se sentildealoacute en la tesis uno de los juicios maacutes emblemaacuteticos sobre la
criminalidad del reacutegimen totalitario a parte de los juicios Nuacuteremberg fue el juicio a Adolf
Eichmann Se le imputaron 15 criacutemenes y se le condenoacute directamente a la pena de muerte
Este caso permitioacute que se diera toda una discusioacuten a nivel internacional acerca de la culpa
o forma en que deberiacutean juzgarse los criacutemenes contra la humanidad Arendt y Jaspers
fueron cercanos al juicio de Eichmann y cada uno desde su condicioacuten tuvo la oportunidad
de hacer una reflexioacuten de lo que significaba una condena a un hombre con tanta
responsabilidad seguacuten lo que se le imputaba La correspondencia intercambiada entre los
dos pensadores plasma perfectamente la forma en que estos conciben con ciertas
diferencias el concepto de la culpa Nos apoyaremos en la tipologiacutea de la culpa hecha por
Jaspers que luego nos permite considerar la propuesta de Arendt de la responsabilidad
colectiva
Jaspers distinguioacute cuatro tipos de culpa criminal poliacutetica moral y metafiacutesica90 El
objetivo del autor al tipificar la culpa era proponer una forma de juicio diferenciado en el
que fuera posible considerar un castigo adecuado para cada acusado En este caso las
acusaciones se haciacutean a los juicios de los criacutemenes nazis Asiacute por ejemplo por medio de
la culpa criminal poliacutetica y moral los responsables obtendriacutean una pena justa de acuerdo
a sus acciones o a lo que asumieran como suyo asiacute no lo fuera Asiacute muy diferente seriacutea lo
que pagariacutea quien cometioacute el crimen que quien fue parte de su organizacioacuten y finalmente
quien lo permitioacute
Sin embargo cuando el autor plantea una cuarta categoriacutea de esta tipologiacutea la culpa
metafiacutesica que no alcanzoacute a ser concluida completamente en la obra de Jaspers lo que
quiso fue romper con los aspectos poliacuteticos y morales y poner al hombre directamente en
relacioacuten con otros hombres y se quiere afirmar con la trascendencia Dado el intereacutes de
90 ldquoSobre criacutemenes puede decidir el juez (culpa juriacutedica) sobre la responsabilidad poliacutetica el vencedor sobre la culpa moral solo puede hablar verdaderamente en disputa amistosa entre hombres solidarios En cuanto a la culpa metafiacutesica es solamente conocida de manera profunda por aquellos que alcanzaron en alguacuten momento la exigencia de una actitud incondicional pero precisamente por eso experimentaron el fracaso de no mantenerla ante todas las demaacutes personasrdquo (Jaspers 1998 p 54)
plantear una forma particular de asumir la responsabilidad nos detendremos en esa culpa
meta-eacutetica que permite reflexionar a partir de un anaacutelisis si se puede llamar meta-eacutetico
sobre la justicia y que nos implica a todos como sociedad Cuando Jaspers se refiere a la
culpa metafiacutesica en relacioacuten con la trascendencia y con Dios expliacutecitamente el autor lo
que busca es plantearle a la sociedad una actitud de solidaridad universal
La solidaridad universal puede concebirse como la manera en que todos los
ciudadanos se comprometen con las realidades que le acontecen Al presentar la loacutegica de
la ideologiacutea totalitaria y las narrativas del mal en el primer y segundo capiacutetulo una de las
intenciones de la reflexioacuten era plantear esa responsabilidad que todos tenemos como
sociedad frente a la historia Es en el contexto de la culpa una forma en que emerge un
sentimiento de conciencia que nos interpela frente al modo en que reaccionamos y
respondemos ante los hechos que contemplamos La actitud frente a eso que acontece lo
habiacuteamos afirmado anteriormente muchas veces es quedarse indiferente por egoiacutesmo
miedo o simple comodidad En el desarrollo de esa culpa metafiacutesica se le pide a los
hombres una corresponsabilidad91
Por otra parte en el segundo capiacutetulo se haciacutea referencia a la indiferencia que se
da en los hombres que buscan enterarse de las acciones humanas a partir de lo mediaacutetico
Aquiacute la consideracioacuten va mucho maacutes allaacute y postula a los hombres como culpables de que
una serie de hechos se dieran mientras ellos los ignoraban Jaspers considera que la
conciencia que se da a traveacutes de una culpa metafiacutesica puede hacer que los hombres sean
capaces de arriesgar su propia vida por el bien de los92 Uno de los propoacutesitos de Jaspers
91ldquoLa culpa metafiacutesica es la carencia de la solidaridad absoluta con el hombre en tanto que hombre Ella resta como una demanda inextinguible alliacute donde se ha apagado la exigencia moral plena de sentido Esa solidaridad resulta lesionada si se cometen injusticias y criacutemenes en mi presencia No basta con que arriesgue prudentemente mi vida para impedirlos Si suceden y yo estoy presente y sobrevivo mientras que el otro es asesinado entonces habla en miacute una voz por medio de la cual seacute que es culpa miacutea que siga viviendordquo (Jaspers 1998 p 88) 92ldquoCuando la suerte no nos ahorra esa situacioacuten llegamos como hombres al liacutemite en el que tenemos que elegir o arriesgar la vida sin condiciones inuacutetilmente puesto que no hay perspectivas de eacutexito o habiendo alguna posibilidad de eacutexito preferir conservar la vida Lo que constituye la sustancia de su ser es que en alguacuten lugar entre los hombres vale de modo incondicional que o bien soacutelo puedan vivir juntos o que no
en su concepto de culpa metafiacutesica es acudir a los valores que deben estar presentes en los
hombres como seriacutea el caso del valor de la justicia en la forma en la que la conciben
filoacutesofos como Kant o Derrida Sin embargo no entraremos en esta disertacioacuten
Podemos considerar en el caso de las ejecuciones extrajudiciales mencionadas
como intereacutes de esta reflexioacuten sobre la tarea del pensar y comprender que este
acercamiento al concepto de culpa metafiacutesica tiene mucho sentido En el caso colombiano
es indudable que lo que se dio fueron criacutemenes contra la humanidad aunque estos no esteacuten
legalmente reconocidos que al ser hechos cometidos por una fuerza armada legal
rompieron con todo el esquema interno y moral de lo que significa ser bueno Frente a
estos hechos las viacutectimas aclaman justicia (culpa criminal y poliacutetica) pero se sienten
abandonadas por la mayoriacutea de los cuarenta y ocho millones de colombianos que se han
quedado en el silencio (culpa moral)
Maacutes allaacute de los juicios que esperan que se den de manera justa los familiares de
los falsos positivos reclaman que la sociedad admita cierta responsabilidad frente a la
carencia de solidaridad (culpa metafiacutesica) y que los acompantildeen en las exigencias de
verdad justicia reparacioacuten y no repeticioacuten al Estado colombiano En este contexto esa
manifestacioacuten de la culpa afirmariacutea que todos los colombianos como ciudadanos son
responsables de las acciones del Estado que ellos mismos conformaron a traveacutes de la
democracia A los ciudadanos soacutelo se les aplica una responsabilidad poliacutetica93 y a cada
puedan hacerlo de ninguacuten modo en el caso de que se cometa un crimen contra uno u otro o en el caso de que se trate de compartir condiciones fiacutesicas de vida Pero que esto no dependa ni de la solidaridad entre todos los hombres ni entre los ciudadanos ni siquiera entre los grupos maacutes pequentildeos sino que quede restringido a los lazos humanos maacutes estrechos hace que esa culpa se extienda a todos nosotros Entonces soacutelo Dios es instanciardquo (Jaspers 1998 p 54) 93 Un pueblo tomado como un todo no puede ser culpable o inocente ni en sentido criminal ni en el poliacutetico (en esto son responsables uacutenicamente los ciudadanos de un Estado) ni en el moral El enjuiciamiento de un pueblo como si se tratara de una categoriacutea resulta siempre una injusticia presupone una sustancializacioacuten equivocada que tiene como consecuencia la degradacioacuten de las personas en tanto que individuos (Jaspers 1998 p61)
ciudadano responsable de actos criminales habriacutea que determinarle un tipo de justicia
acorde a su accioacuten Arendt y Jaspers a pesar de sus diferencias en cuanto a la ley y la
moral pueden teoacutericamente coincidir sobre los conceptos de justicia y responsabilidad
Analizando el caso de Eichmann se puede sentildealar que a este buroacutecrata se le acusa
uacutenicamente de manera penal y se dejariacutea de lado el verdadero significado de su
vinculacioacuten a una maquinaria del terror
Hacer una tipologiacutea de la culpa es una dificultad que genera ambiguumledad y
cuestiona los modelos de justicia existentes establecidos hasta el momento Por eso
enfocarse en pensar la culpa metafiacutesica y el rol de la colectividad puede ayudar a superar
las limitaciones de una justicia penal y concentrarse en los temas de la responsabilidad
social En el caso de Alemania los ciudadanos aceptaron y contribuyeron a que un
reacutegimen nazi se constituyera y asumieron su responsabilidad aceptando y cumpliendo
sus leyes En el caso de Colombia la violencia y la presencia prolongada de grupos
insurgentes propiciaron que los ciudadanos apoyaran una poliacutetica de Seguridad
Democraacutetica que a la fecha estaacute siendo juzgada por vinculacioacuten a praacutecticas criminales que
implicariacutean aniquilamientos sistemaacuteticos en ciertos casos En los dos casos los culpables
juzgados estaacuten llamados a un compromiso de accioacuten en la colectividad que implique por
lo menos un reconocimiento de sus actos desde el aacutembito de la responsabilidad con
aquellos que tienen que enfrentar diariamente el dolor y el sufrimiento por la peacuterdida de
quienes asesinaron A traveacutes del reconocimiento de la culpa metafiacutesica los hombres
pueden ponerse en una misma condicioacuten de responsabilidad94
A partir del concepto de culpa metafiacutesica que incluye la colectividad es posible
que el caso alemaacuten para el cual se usa esta tipologiacutea pueda trascender y se aplique a los
hombres capaces de hacerse dantildeo de manera violenta y criminal Es la culpa de todos sin
94ldquoPorque sentimos la culpa colectiva [dentro de la culpa metafiacutesica] sentimos la completa tarea de la renovacioacuten del ser humano desde el origen la tarea encomendada a todos los hombres sobre la tierra pero que se hace patente de un modo insistente palpable y decisivo como todo el ser alliacute donde un pueblo se encuentra ante la nada por causa de su propia culpardquo (Jaspers 1998 p 95)
que con esto se entienda que se puede permitir la impunidad o el olvido Por su parte
Arendt reconoce la fuerza de este planteamiento y a pesar de las diferencias con Jaspers
toma el principio de responsabilidad colectiva como un modo que tienen los hombres de
hacerse cargo de los actos de violencia
En la reflexioacuten que se hace a los criacutemenes nazis la autora considera que estos
criacutemenes superan la propia ley y que no hay castigo que alcance para hacer una justicia
plena Lo que no quiere decir que no haya que aplicar la justicia existente a los casos
enjuiciados Sin embargo Arendt considera que castigar a Eichmann en los marcos de la
justicia tradicional dejariacutea por fuera un razonamiento moral De ahiacute que lo que ella
propone es que a Eichmann hay que tratarlo como un individuo que carece de capacidades
morales el cual debe pagar de acuerdo a lo considerado por la ley pero que su juicio sin
duda supera una comprensioacuten meramente juriacutedica Dicha afirmacioacuten hace que se le
critique y rechace por la misma comunidad judiacutea
Como no es objetivo de esta reflexioacuten caer en el dilema del juicio el cual hay que
decir no tendriacutea una solucioacuten absoluta para ninguno de los criacutemenes cometidos a lo largo
de la historia lo que se pretende es desde el concepto de colectividad invitar a un
compromiso existencial que permita que todos nos sintamos vinculados al mundo que
pertenecemos Esa corresponsabilidad debe propiciar acciones de reconocimiento a traveacutes
de las narrativas de la guerra de tal manera que se garantice que los hechos de muerte
cometidos no se vuelvan a dar El concepto de Responsabilidad colectiva de Arendt puede
definirse de la siguiente manera ldquoExiste una responsabilidad por las cosas que uno no ha
hecho a uno le pueden pedir cuentas por ello Pero no existe algo asiacute como el sentirse
culpable por cosas que han ocurrido sin que uno participe activamente de ellasrdquo (Arendt
2007 p 151)
A traveacutes del concepto de responsabilidad colectiva los hombres asumen cierto
compromiso por las acciones propias y por las de los demaacutes esto quiere decir que en ellos
hay una responsabilidad incluso por algo que no han hecho por la condicioacuten de pertenecer
a un grupo o comunidad Sin embargo no todo lo que sucede en colectividad puede
considerarse como una responsabilidad comunitaria Hay acciones en las que los hombres
se organizan intencionadamente para hacer el mal (robar un banco matar a alguien en un
lugar puacuteblico etc) que no tienen por queacute responsabilizar a toda la sociedad En este caso
donde se lleva a cabo las acciones criminales lo que hay hacer es someterlos a un juicio
penal
Arendt entiende que es fundamental la pertenencia a una comunidad para sentirse
responsable de los hechos En el segundo capiacutetulo se hizo mencioacuten de las comunidades
poliacuteticas en el sentido arendtiano catalogaacutendolas como los espacios tiempos y relaciones
interpersonales donde se da la accioacuten humana y donde los propios derechos humanos
tienen validez Un ejemplo de esta conexioacuten entre responsabilidad e historia se puede ver
en los gobiernos y Estados que son representados por sus dirigentes Estos hombres en el
ejercicio de su actividad poliacutetica asumen las acciones cometidas por sus predecesores
Sin embargo cuando Arendt plantea el concepto de responsabilidad colectiva es
consciente que cuando los hombres cambian de lugar cambian tambieacuten de comunidad y
no en todos los casos se puede pertenecer a una Un ejemplo es el caso de los apaacutetridas y
los refugiados quienes padecen una constante exclusioacuten total y al ser considerados
extranjeros no pueden pertenecer a alguna comunidad de otro paiacutes Esto da pie para que
se les inflija toda clase de violaciones y criacutemenes Estas personas son los inocentes que
han sufrido en medio de la guerra95
Al punto que se quiere llegar con el planteamiento del concepto de
Responsabilidad colectiva es justamente dejar planteado un camino que como sociedad
estamos llamados a seguir o profundizar Lo que ocurrioacute en el gobierno totalitario fue una
95Es verdad que el siglo XX ha dado lugar a una categoriacutea de personas que son auteacutenticos marginados no pertenecientes a ninguna comunidad internacionalmente reconocida los refugiados y apaacutetridas que ciertamente no pueden considerarse poliacuteticamente responsables de nada Poliacuteticamente hablando independientemente de su caraacutecter individual o de grupo son los inocentes absolutos y es precisamente esa inocencia absoluta lo que los condena a permanecer por asiacute decir fuera de la humanidad en su conjunto (Arendt 2007 p 153)
perversioacuten de la ley que se inspiraba en un orden Natural e histoacuterico Esto llevoacute a que
millones de muertes se dieran por cuenta de una poliacutetica cuya esencia era el terror Los
juicios que se realizan algunas deacutecadas despueacutes de Auschwitz fueron importantes no solo
para condenar a los culpables de los hechos criminales sino para asumir una
responsabilidad como pueblo alemaacuten y comunidad internacional que avaloacute y aceptoacute este
tipo de gobierno
Podriacutea considerarse guardadas las proporciones algo similar con el caso de los
falsos positivos en Colombia Cuando se dan las primeras denuncias en Soacha y en el
caso de Luis Fernando Lalinde expuesto en el segundo capiacutetulo la verdad de los criacutemenes
empezoacute a plantear la pregunta por cuaacutel tendriacutea que ser la responsabilidad de una sociedad
ante estos hechos El silencio y la indiferencia han demostrado que hace falta mucho
camino por recorrer
La filosofiacutea y en general las humanidades tienen la tarea de seguirse pensando cada
uno de los hechos de violencia y muerte acontecidos en la historia de este paiacutes El ejercicio
de comprensioacuten permite dar respuesta a las preguntas por la existencia maacutes allaacute de los
imperativos categoacutericos que desarrollan la moral en el hombre Dado que en la actividad
del pensamiento se establece un diaacutelogo con nosotros mismos tal como lo consideraron
los filoacutesofos de la antiguumledad (Platoacuten o Aristoacuteteles) es importante que ese diaacutelogo sea
posible de integrar con las acciones que se dan entre los hombres De hecho el
compromiso debe estar en encontrar una armoniacutea entre las acciones cotidianas y las del
pensamiento De esta manera los hombres se hariacutean conscientes que sus actos por maacutes
involuntarios que sean tienen una consecuencia en los demaacutes y en nosotros mismos El
imperativo que deberiacutea establecerse como sociedad se puede inspirar desde la afirmacioacuten
socraacutetica ldquoEs mejor padecer la injusticia que cometerlardquo que en palabras de Arendt seriacutea
ldquoes mucho mejor que padezca la injusticia ahora y pague incluso el precio de pena de
muerte en el caso en que se me fuerce a participar antes que obrar mal y tener luego que
convivir con semejante malhechor (Arendt 2007 p 158)
34 A modo de conclusioacuten
Desde el desarrollo del primer capiacutetulo dedicado a presentar el reacutegimen totalitario
como una loacutegica de destruccioacuten de la condicioacuten humana hasta el planteamiento que se
hace de la crisis de la modernidad como una peacuterdida del sentido de lo humano expresado
en el segundo capiacutetulo la intencioacuten de este escrito ha sido pensar el tiempo presente del
cual los hombres hacen parten y que les genera una preocupacioacuten frente a cuaacutel es la
responsabilidad que ellos tienen con el mismo Es una preocupacioacuten que sin duda puede
acompantildearse desde la reflexioacuten filosoacutefica dado que este modo de vida que invita a los
hombres a la tarea del pensar tiene la facultad de plantear la pregunta adecuada a los
acontecimientos que emergen y encontrar en ellos que las acciones de los hombres
construyen una historia donde finalmente todo es posible Otra de las preocupaciones que
hacen pertinente este tipo de reflexioacuten es lo relacionado a pensar el tiempo que
actualmente se vive como ciudadanos colombianos Para esto no se puede desconocer la
pertenencia a una historia de guerra que se ha dado durante muchos antildeos de manera
desmedida en Colombia y que ha sido muy poco lo que se ha podido comprender acerca
de la violencia en cuanto a sus causas sus implicaciones y sobre todo sus consecuencias
Por eso en el acercamiento a tratar de entender la ideologiacutea totalitaria es
fundamental preguntarse por las acciones de los hombres que son capaces de acabar de
manera sistemaacutetica y cruel con sus semejantes que en el caso de los criacutemenes
colombianos no hay duda que han sido consecuencias de una dinaacutemica del terror que se
instauroacute en el reacutegimen totalitario y que luego se establecioacute a traveacutes de praacutecticas genocidas
en Ameacuterica Latina El totalitarismo fue una experiencia que llevoacute a los hombres al liacutemite
y que tuvo la capacidad de fracturar la tradicioacuten cultural poliacutetica y filosoacutefica que se veniacutea
dando hasta el momento poniendo en duda los postulados de fondo que cada una estaba
desarrollando El concepto totalitario desde una mirada filosoacutefica asume un tono de
destruccioacuten capaz de poner en cuestioacuten el propio racionalismo moderno Las autoras
centrales de esta tesis a partir de sus interpretaciones citadas son relevantes para entender
la lectura criacutetica de la tradicioacuten moderna dado que todas ellas parten de interrogantes
radicales y de experiencias vividas en contextos diferentes en los cuales se le da un
significado extraordinario a la experiencia del terror
En este panorama el totalitarismo desempentildea un doble papel ya que es el punto
de mira hacia el que tienden los anaacutelisis disciplinares pero es tambieacuten el hecho que orienta
retrospectivamente la interrogacioacuten filosoacutefica del pasado y que nos impulsa a asumir la
profunda crisis metafiacutesica y la cataacutestrofe poliacutetica del siglo XX En esta viacutea se puede
afirmar que la filosofiacutea sigue siendo el lugar de la buacutesqueda de sentido con mayor motivo
frente al dolor y el sufrimiento refutable a nuestra existencia y por lo tanto nos interpela
a establecer un juicio sobre nuestras formas de vida Cuando se hace referencia al sentido
tenemos que reconocer que siempre involucra nuestra existencia y en este caso estamos
invitados a optar por una filosofiacutea que desarrolle su reflexioacuten marcada por la experiencia
El reto a la hora de asumir esta forma de hacer reflexioacuten filosoacutefica es tener que
enfrentar una preocupacioacuten sobre conceptos ambiguos y experiencias paradoacutejicas como
las que se dan en el caso totalitario Todo lo que sucedioacute a traveacutes de la ideologiacutea totalitaria
estuvo basado en la argumentacioacuten e implementacioacuten de mentiras que llevaron al
adoctrinamiento Los ciudadanos alemanes en su concepcioacuten de personas idoacuteneas dignas
y cultas aceptaron la gran mentira que se les presentaba como un modo de gobierno posible
y esto porque finalmente teniacutean una necesidad humana de sentirse omnipotentes y uacutenicos
Los buroacutecratas funcionarios de los campos de exterminio al momento de imputaacutersele sus
criacutemenes mostraron esa pretensioacuten y se escudaron en evadir la responsabilidad que en el
parecer de ellos la teniacutean era los liacutederes principales Con esto se puede ver que la
conciencia y la capacidad de juzgar quedoacute enceguecida y que si fuera pertinente iniciar un
juicio contra toda la ciudadaniacutea tendriacutea que hacerse bajo el supuesto que los hombres
tienen la facultad de decidir y juzgar y que eso una cualidad intriacutenseca que no se puede
negociar
En ese sentido asumir la realidad de los criacutemenes nazis de la guerra y de la derrota
todaviacutea preside la totalidad de la vida en otros lugares de dominacioacuten Por el momento
como miembros de sociedades genocidas apelamos a diferentes tipos de argumentacioacuten
para eludir sus traumaacuteticos efectos El miedo a repetir estos actos se refleja en el aspecto
probablemente maacutes destacado y tambieacuten el maacutes terrible la huida de los alemanes ante la
realidad su actitud de tratar los hechos como si fueran solo opiniones Es una actitud que
como sociedad hemos adoptado al momento de escuchar los relatos de la violencia por
parte de sus viacutectimas o de los mismos medios de comunicacioacuten que los presentan La
importancia de acercarse a entender el reacutegimen totalitario parte justamente de la
conciencia que lo que aquiacute se da es una fractura en el modo de concebir lo humano Si en
la eacutepoca antigua y medieval la preocupacioacuten por los individuos estaba marcada por una
preocupacioacuten por el modo en que estos se comportan en la sociedad y la relacioacuten que
establecen consigo mismo y la trascendencia a partir del nazismo el hombre es ajeno a su
propia conciencia toda relacioacuten o afecto con una divinidad desaparece y ya ni siquiera
por temor a un castigo de Dios es posible persuadirle para que siempre tenga un buen
comportamiento La peacuterdida que se fraguoacute en los campos fabricados para la muerte fue
una peacuterdida del sentido de lo humano y esto se dio no solo en aquellos que padecieron la
tortura sino en todos aquellos que la concibieron y la justificaron En esa preocupacioacuten
que a traviesa la existencia de quien escribe y que se remite a la violencia que se ha dado
como criacutemenes contra la humanidad en Colombia entender a traveacutes del totalitarismo es
peacuterdida de lo humano es un primer paso para reconocer que queda mucho camino por
recorrer si lo que se quiere es finalmente comprender Por ahora podriacutea afirmarse que el
caso de los falsos positivos es una muestra de aquello que el hombre puede hacerle al
hombre cuando ha perdido su capacidad para el juicio y de lo que se trata es de obedecer
oacuterdenes que den a cambio premios materiales La materializacioacuten del hombre su
cosificacioacuten ha hecho que nos desconozcamos como seres pensantes y que pongamos en
un mismo nivel la vida y el egoiacutesmo
La inquietud que ha permitido elaborar esta tesis es de raigambre filosoacutefico aunque
se preocupa por las acciones del tiempo presente es lograr acercarse a entender que las
acciones que constituyen la historia son acciones que tambieacuten estaacuten cargadas de
pretensiones morales que no siempre son las maacutes idoacuteneas Todos los hombres que hicieron
parte de la maquinaria totalitaria estaban convencidos en que su modo de actuar era el
correcto que sus acciones estaban acordes a las oacuterdenes impuestas y que por lo tanto era
posible soltar toda responsabilidad a un tercero sin necesidad de pensar Y es que la tarea
de pensar los propios tiempos es una responsabilidad tan grande que son pocos los que
deciden llevarla a cabo En el caso de las viacutectimas de la violencia es casi imposible dado
que el dolor y sufrimiento que a traviesa sus vidas no les ha dado tiempo para aceptar que
es posible la tortura y que es posible que unos hombres le hagan dantildeo a otros que son
inocentes Su deseo como viacutectimas de la guerra tal como se expresaba en el desarrollo de
la tesis no es otro sino el exigir aunque sea la verdad y la justicia
De ahiacute que aprender de los acontecimientos de tortura presentados desde la
categoriacutea del terror totalitario sea una forma de revisar criacuteticamente el pasado con la
conciencia que soacutelo desde ahiacute es posible construir una identidad para una comunidad que
se conciba moral y poliacuteticamente distinta Algo que pudimos reconocer en esta reflexioacuten
de las comunidades poliacuteticas y de derechos es que cuando decidimos elegir con quieacutenes
queremos estar el resto de nuestras vidas ante todo lo que se da es una eleccioacuten de tipo
moral que invita a suponer la clase de personas con las que queremos convivir Es una
reflexioacuten arendtiana que durante toda la tesis nos permitioacute reconocer que cuando esta
capacidad de elegir la comunidad no es posible lo que se da es un tropiezo real porque
los hombres con los que estamos obligados a habitar tienen actos incomprensibles los
cuales no son posibles juzgar ni mucho tatar de entender como consecuencia de esto es
posible el horror y al mismo tiempo la banalidad del mal
Los temas presentados en esta tesis tienen el desafiacuteo impliacutecito que se da en todo
pensamiento no limitarse a la adquisicioacuten de conocimientos como una manera de
demostrar un compromiso con la historia de los hombres Por el contario uno de los logros
maacutes significativos al que es posible llegar es reconocer que las interpretaciones filosoacuteficas
nos imponen la urgencia de salvaguardar algunos espacios de libertad auacuten vigentes Todos
los hombres tienen la necesidad de sentirse parte de una colectividad donde se pueda dar
la interaccioacuten donde las acciones sean un modo de pertenecer y pensar el tiempo presente
que les corresponde En cada una de las citas de las autoras destacadas en este ejercicio
de reflexioacuten justamente lo que se busca es plantear los grandes esfuerzos que ellas hacer
por comprender y juzgar El ejercicio en el que centraron sus esfuerzos acadeacutemicos se
arraigoacute en la accioacuten como esa categoriacutea filosoacutefica que supera la poliacutetica y la eacutetica y que
sin embargo es en ellas donde es posible que los hombres actuacuteen
Este hecho de que en el nazismo se dieran estas faacutebricas de muerte cambioacute la
forma en que hasta el momento se concebiacutea la tortura y la forma de ejercer la violencia
Sin duda a partir de ahiacute la tortura y las praacutecticas sistemaacuteticas de la muerte son principios
necesarios para llevar al teacutermino maacutes alto el deseo desaforado del poder En Colombia
todo el tiempo se escuchan nuevas formas de implementar los criacutemenes el escaacutendalo de
las formas de tortura sorprende asiacute sea de manera momentaacutenea a quien escucha de ello
Probablemente auacuten falta tiempo para catalogar de manera juriacutedica estas acciones como
criacutemenes que atentaron contra la humanidad y puede que la intencioacuten de algunos
gobiernos es que este reconocimiento no se deacute para asiacute librarse del juicio internacional
Pero esto no quiere decir que esto tenga que quedarse impune porque si algo debe
despertar este ejercicio de tratar de comprender las loacutegicas del mal es justamente luchar
contra la impunidad que se impone Es un compromiso que hay no solo con las viacutectimas
que son los inocentes de la guerra sino con la misma intencioacuten de querer darle sentido a
la propia existencia humana
Prueba de lo anterior son los acontecimientos permitidos al interior de los campos
de concentracioacuten a donde los hombres fueron conducidos sin contar con su propia
voluntad y autonomiacutea En este aislamiento que promueve la soledad y la desvinculacioacuten
con los otros en los que el hombre mismo se desconoce es donde se fragua la peacuterdida de
la voluntad y la conciencia que permite objetar ante lo que estaacute sucediendo Entonces la
manipulacioacuten y el dominio total son permitidos como una consecuencia de la des-
subjetivacioacuten deseada por el reacutegimen totalitario La vida al igual que la muerte son valores
superficiales para todos lo que alliacute habitan y pueden suceder de manera tan mecaacutenica como
lo es dormir comer o trabajar
De igual manera lo que este trabajo quiere mantener como propuesta es una forma
de impedir el olvido y de invitar a proteger el marco moral que se necesita para crear un
espacio criacutetico de la memoria El aprendizaje de tratar de comprender los acontecimientos
del horror posibilita que aprendamos a ejercer juicios y a buscar formas legales que sean
apropiadas para impedir futuras cataacutestrofes No se trata de buscar borrar el mal de la faz
de la tierra dado que nos llevariacutea a una condicioacuten de lo irreal lo que se procura es cambiar
la concepcioacuten de lo que significa la accioacuten humana y por el contario comprenderla desde
sus diferencias y especificidades desde sus sutilezas y dificultades que aparecen en los
nuevos meacutetodos que se utilizan para dantildear a los hombres
Al plantear la reflexioacuten de las narrativas como necesarias para contar y hacer
memoria de los hechos permitidos en la guerra la intencioacuten no es otra que reconocer que
a traveacutes de estas narrativas es posible develar algo que como colectividad antes era
imposible de reconocer y es que todas las acciones hacen parte de la vida misma En medio
de esas expresiones que se dan de manera dramaacutetica y a veces novelesca se revelan
verdades de aquello que somos y de lo cual hacemos nuestro propio juicio Consideramos
que tenemos la facultad de hacer un juicio moral si podemos distinguir lo bueno de lo
malo o lo cruel que aparece en los acontecimientos que no se deberiacutean permitir Asiacute en
palabras de Mariacutea Piacutea Lara ldquopodemos ver que una determinada forma de abordar la
descripcioacuten de una accioacuten [hellip] nos permitiraacute dibujar nuestras conclusiones acerca de lo
que es moralmente erroacuteneordquo (Lara 2009 p 18)
Esa manera de hacer los juicios que nos dejoacute como herencia los efectos del
totalitarismo superoacute la forma en que se concebiacutea la exclusioacuten en sentido eacutetnico y permitioacute
que otras formas de sentido como pasar a diferenciar normales y enfermos
revolucionarios y saboteadores o los buenos o los malos se diera Se reconoce esta
dinaacutemica en los funcionarios ciudadanos y viacutectimas del reacutegimen que pusieron en un plano
de superficialidad deseado la existencia para luego darse a la manipulacioacuten total Esta tesis
como producto de un ejercicio colectivo de comprensioacuten es uacutetil tambieacuten para estimular
los procesos de construccioacuten de las identidades morales de los individuos Lo cual nos
exige mirar hacia el pasado para comprenderlo y asiacute disentildear nuevas formas de pensar y
transformar el futuro
Otro de los elementos que vale la pena considerar en la conclusioacuten de esta tesis
esta referido al lenguaje que hace consciente lo colectivo y las experiencias de cada
individuo Durante los dos capiacutetulos este lenguaje sirvioacute como herramienta que posibilitoacute
transitar entre los conceptos totalitarios y se le consideroacute fundamental como instrumento
de la argumentacioacuten utilizada para mantener las pretensiones ideoloacutegicas Sin embargo
aquiacute no se agota este uso del lenguaje y tambieacuten puede veacutersele como medio necesario para
la manifestacioacuten de los testigos y las viacutectimas En las referencias hechas a Primo Levi
consideramos como es de importante en los relatos reflexionar acerca de la necesidad de
tratar de iluminar la construccioacuten de nuestra memoria seguacuten sea la profundidad de la
mirada y la exploracioacuten y la creacioacuten de nuevas palabras96 De esta manera el hilo
conductor de estas palabras transforma en donde antes reinaba el silencio y la necesidad
de informar de su oscuridad
Vimos como la intencioacuten de todos los que fueron viacutectimas no era otra que tratar de
ponerle palabras al terror presenciado y consideramos que aquel que narra es porque tiene
96 Para Giorgio Agamben se menciona como lenguaje Reconociendo que a su juicio ldquoQuizaacutes toda palabra toda escritura nace en este sentido como testimonio Y por esto mismo aquello de lo que testimonia no puede ser ya lengua no puede ser ya escritura puede ser soacutelo lo intestimoniadordquo Giorgio Agamben Lo que queda de Auschwitz el archivo y el testigo homo sacer III Pre-Textos Valencia 2000 39
una conexioacuten con lo que acontece asiacute no lo haya padecido directamente No todos los
hombres que escribieron acerca del terror nazi hicieron parte de los campos muchos se
documentaron a partir de los testimonios de las viacutectimas directas que en palabras de Levi
se le considera ldquotestigo integralrdquo y son aquellos que a pesar de tener conciencia de todos
los hechos no tienen la fuerza ni las capacidades de contarlos Ademaacutes no es propio de
su voluntad muchos prefirieron callar
En este panorama es inevitable no pensar en el caso de las masacres y de los falsos
positivos tambieacuten mencionados en este escrito Falta mucho para que las viacutectimas puedan
acceder a los espacios de la verdad a partir de sus propias narrativas la sociedad
colombiana auacuten no tiene una conciencia desarrollada de los acontecimientos ni siquiera
hay un reconocimiento internacional de que lo que esta violencia desmedida produjo fue
toda clase de criacutemenes que atentan contra la humanidad Son miles los considerados
testigos que necesitan ser acompantildeados para que puedan expresarse pero tambieacuten para
que entre todos sea posible plantear los elementos que ayuden a comprender por queacute
dichos actos fueron posibles Ahiacute la filosofiacutea y en general las humanidades son necesarias
habraacute que acudir a ellas en la medida que nos sintamos comprometidos e interpelados por
el tiempo presente
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DE LA IDEOLOGIacuteA TOTALITARIA A LA DESTRUCCION DE LO HUMANO
(Arendt Butler Sontag)
Trabajo de grado presentado por Miguel Humberto Grijalba Martiacutenez bajo la direccioacuten de la profesora Carolina Andrea Montoya Vargas como requisito parcial
para optar al tiacutetulo de Filoacutesofo
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Filosofiacutea Bogotaacute 31 de agosto de 2016
Bogotaacute DC 31 de agosto de 2016
Profesor Diego Pineda Decano Facultad de Filosofiacutea Pontificia Universidad Javeriana
Estimado profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Presento el TRABAJO DE LA IDEOLOGIacuteA TOTALITARIA A LA DESTRUCCIOacuteN DE
LO HUMANO del estudiante Miguel Humberto Grijalba Martiacutenez como requisito para optar al
tiacutetulo de Filoacutesofo Miguel aborda de manera interpretativa los textos de Hannah Arendt Susan Sontag y
Judith Butler Su proceder auteacutentico y comprometido con la realidad social de su paiacutes le permite construir
una perspectiva criacutetica con una argumentacioacuten debidamente estructurada y que concierne sobre los
problemas filosoacuteficos que las tres autoras abordan en lo que corresponde a la reflexioacuten sobre su
presente Una vez revisado el manuscrito final consideroacute que cumple lo esperado por la Facultad y por
ello solicitoacute que se inicien los traacutemites para su evaluacioacuten y posterior sustentacioacuten puacuteblica
Cordialmente
Carolina Montoya Vargas
AGRADECIMIENTOS
Al final del camino me diraacuten iquesthas vivido iquesthas amado y yo sin decir
nada abrireacute mi corazoacuten lleno de nombres
Pedro Casaldaacuteliga
Gracias a Dios porque ha hecho de mi existencia un regalo y con ella puedo entregarme con el corazoacuten a mis hermanos Agradezco a la Compantildeiacutea de
Jesuacutes que durante este tiempo me ha permitido comprometerme con el dolor y el sufrimiento con el que viven las viacutectimas de mi paiacutes
Gracias a Carolina Montoya a mi familia y a mis amigos por esa confianza que han tenido en miacute Sin su apoyo constancia y compromiso para con mi
vida no hubiera sido posible llevar adelante este innato deseo por comprender
TABLA DE CONTENIDO
CARTA AL DIRECTOR 3 AGRADECIMIENTOS 4 INTRODUCCIOacuteN 6 I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO 15 11 La ideologiacutea totalitaria 15 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 25 13 El terror como principio del gobierno totalitario 34 14 La dominacioacuten total 39 15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten 46 16 La posibilidad de un nuevo comienzo 51 II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO 56 21 La historia en tiempos de crisis 57 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente 63 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos 68 24 iquestQueacute es el acontecimiento 72 241 Una mirada distante a lo que acontece 75 242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable 78 25 Una humanidad que no es posible deshacer 82 III NARRATIVA Y RESPONSABILIDAD 87 31 Una terrible narracioacuten 90 32 iquestQuieacuten narra 93 33 La responsabilidad colectiva 96 34 A modo de conclusioacuten 104 BIBLIOGRAFIacuteA 112
INTRODUCCIOacuteN
Esta tesis trata la loacutegica de la destruccioacuten de lo humano a partir de la Ideologiacutea
totalitaria y pretende ser una reflexioacuten acerca de la comprensioacuten frente al tiempo presente
en el cual nos vemos inmersos desde nuestras acciones Las discusiones filosoacuteficas que
estaacuten presentes en este escrito permiten una aproximacioacuten a los efectos que tiene el uso
de la violencia en dinaacutemicas de guerra y praacutecticas de tortura En el uso que se hace del
concepto comprender hay una relacioacuten directa con el pensamiento de Hannah Arendt
quien dedicoacute gran parte de su existencia a la tarea del pensar las discusiones y los
problemas que le correspondiacutean a su tiempo Entre estas discusiones estaba todo lo que
emergiacutea de los acontecimientos que se habiacutean dado en el reacutegimen nazi y por lo tanto su
intereacutes durante gran parte de su ejercicio acadeacutemico fue tratar de comprender coacutemo se
daba la destruccioacuten de la condicioacuten humana en medio de las praacutecticas del terror
Comprender para Arendt es un modo especiacuteficamente humano de estar vivo y
por lo tanto comienza con el nacimiento y acaba con la muerte A traveacutes de la
comprensioacuten es posible que los hombres se reconcilien con el mundo al que pertenecen y
el cual los reconoce como extrantildeos Cuando el reacutegimen totalitario aparece la comprensioacuten
se convierte en un modo de aceptar que en el mundo de los humanos es posible incluso
que se den hechos como los que acontecieron en los campos de exterminio1 En el
escenario de la comprensioacuten se develan los acontecimientos tal como son liberaacutendose de
juicios y prejuicios que puedan confundir Aquiacute de lo que se trata es de ir maacutes allaacute de lo
aparente de lo que se presenta como obvio en las costumbres o en la propia ciencia A
traveacutes de la comprensioacuten los hombres encuentran el sentido de su existencia y por lo
tanto esa comprensioacuten se da en medio de los ldquoasuntos humanosrdquo En el ejercicio de tratar
de comprender hay un componente existencial muy fuerte que marca la forma en que se
da cuenta de los acontecimientos que en este caso estaacuten referidos a la presentacioacuten del
ldquomal radicalrdquo Aprender a aceptar lo irrevocable o irreconciliable es producto de la
1Cfr Arendt 2005 p 372
comprensioacuten de aquellos actos que se dan como inevitables ldquoSi la esencia de toda accioacuten
y en particular de la accioacuten poliacutetica es engendrar un nuevo inicio entonces la comprensioacuten
es la otra cara de la accioacutenrdquo (Arendt 1998 p 44) A partir del pensamiento de Arendt
nos acercaremos a la indagacioacuten de nuestro propio tiempo presente con ese mismo deseo
y necesidad de comprender
Junto a la reflexioacuten de Arendt estaacuten las preocupaciones de otras pensadoras Judith
Butler y Susan Sontag Cada una desde el vivir su propio tiempo se vieron involucradas
con los acontecimientos de la guerra presentes en su nacioacuten y decidieron dar una respuesta
desde su tarea del pensar Por lo tanto no es en vano que la reflexioacuten que se pretende
desarrollar en esta tesis tenga una correlacioacuten coherente con los conceptos que ellas
usaron para referirse a los problemas de su tiempo y puede decirse que en todos sus
contextos su modo de pensar equiparoacute su modo de denunciar la inequidad que les habiacutea
tocado vivir y que en el caso de Butler sigue viviendo Es importante afirmar que en el
escrito no se encontraraacute una historia del pensamiento de las autoras mencionadas sino que
se trabajaraacute a partir de los problemas que ellas se plantearon en el tiempo en que viviacutean y
que tienen una gran relacioacuten con la crisis del sentido de lo humano auacuten vigente en la
modernidad Por otra parte tampoco es una coincidencia que hayan sido principalmente
mujeres las que se escogieron para esta tarea de pensar la accioacuten en el tiempo presente
En ellas hay una reivindicacioacuten con la forma sumisa en que se ha considerado la
participacioacuten femenina y sus formas pensamiento han demostrado que el rol de la mujer
puede expresar un compromiso con las acciones de los hombres sin que esto se convierta
en una lucha desmedida de geacutenero A pesar de que la hegemoniacutea de la historia ha relegado
la participacioacuten de las mujeres en el desarrollo de los acontecimientos encontrar este
anaacutelisis criacutetico de pensamiento planteado desde ellas permite entender coacutemo el propio
modo de hacer historia ha cambiado
Es importante hacer alusioacuten a este modo de reflexioacuten filosoacutefica a partir de la
correlacioacuten conceptual que tambieacuten ha sido una de las formas en que otros autores como
Reyes Mate y Miryam Revault DrsquoAllonnes citados en esta tesis han planteado en sus
propias preguntas frente al tiempo que quisieron pensar Lo que demuestra que hay nuevas
formas de hacer filosofiacutea poliacutetica o de la accioacuten si asiacute se puede catalogar
Por otra parte antes de presentar la estructura de los capiacutetulos que componen este
escrito vale la pena hacer una mencioacuten al fenoacutemeno totalitario y al caso de las ejecuciones
extrajudiciales conocidas militarmente como falsos positivos dado que son referentes en
esta reflexioacuten El reacutegimen totalitario provocoacute la peacuterdida del sentido de lo humano en la
modernidad y establecioacute otras posibilidades de hacer el mal entre los hombres dada su
pertenencia a la maquinaria del terror y a la dominacioacuten total Una vez se da la derrota de
la Alemania nazi se abre la posibilidad de tratar de entender los acontecimientos de horror
cometidos por el gobierno totalitario En medio auacuten del dolor el sufrimiento y el deseo de
lamentarse por los criacutemenes padecidos emergieron las preguntas del iquestQueacute ha sucedido
iquestPor queacute sucedioacute iquestCoacutemo ha podido suceder2 En este tono se pretende desarrollar la
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria rastreando a traveacutes de su presentacioacuten discursos que
favorecieron la destruccioacuten de lo concebido como humano Vale la pena considerar que
el totalitarismo puede definirse como un nuevo modo de dominacioacuten que superoacute otras
formas de opresioacuten como las tiraniacuteas y las dictaduras existentes en los siglos XIX y XX
que utilizaron el terror como forma de gobierno
En el desarrollo de este escrito se podraacute reconocer que uno de los propoacutesitos
fundamentales de un reacutegimen totalitario es lograr que el modo poliacutetico en que los hombres
se organizan se transforme en un movimiento de masas en el que sea factible la
manipulacioacuten Algunas de las caracteriacutesticas desde las cuales se podriacutea definir el
fenoacutemeno totalitario seriacutean en esta clase de reacutegimen hay una concentracioacuten del poder en
un solo liacuteder que en el caso alemaacuten es Hitler Tambieacuten que el terror es un mecanismo de
dominacioacuten y se se quiere es la esencia del actuar totalitario Por otro lado que el
adoctrinamiento es la base que permite que todas las acciones de los liacutederes se den sin
2 Cfr Arendt 1998 p 15
resistencia alguna Finalmente se puede resaltar que el objetivo principal del totalitarismo
fue constituir una nueva forma de entender lo humano a partir de la tortura y la
dominacioacuten
Adicionalmente estaacute el caso de las ejecuciones extrajudiciales Estas pueden
definirse como una praacutectica sistemaacutetica de asesinar civiles por parte del ejeacutercito nacional3
Guardando las proporciones es posible concebir las ejecuciones extrajudiciales como una
praacutectica sistemaacutetica del terror capaz de degradar la loacutegica de la guerra colombiana que
trivializoacute los conceptos morales de bueno y malo poniendo en el mismo escenario a los
victimarios tambieacuten considerados heacuteroes de la patria4 A partir del antildeo 2008 un grupo de
mujeres del municipio de Soacha (Cundinamarca) inicia una serie de denuncias de
desaparicioacuten forzada referidas a sus hijos maacutes adelante reconocen que estas
desapariciones fueron producto de una estrategia militar En el transcurso de las
investigaciones que se han dado acerca de las ejecuciones extrajudiciales se ha podido
reconocer la responsabilidad por parte de algunos comandantes del ejeacutercito quienes al
parecer dieron la orden de aumentar el nuacutemero de ldquobajasrdquo en combate5 Las guerrillas de
3ldquoEn este informe el teacutermino ldquofalsos positivosrdquo hace referencia a casos de ejecuciones ilegales en los cuales militares simularon que se trataba de muertes legiacutetimas ocurridas en combates con guerrilleros paramilitares o delincuentes y los informaron oficialmente como tales La gran mayoriacutea de viacutectimas eran civiles si bien en algunos casos excepcionales hay evidencias de que se trataba de miembros de guerrillas asesinados en situaciones que no fueron de combate como por ejemplo luego de rendirserdquo (Human RightWatch 2015 p
21) El concepto Human Right Watch de ahora en adelante seraacute identificado con las siglas HRW 4ldquoEntre 2002 y 2008 la ejecucioacuten de civiles por brigadas del Ejeacutercito fue una praacutectica habitual en toda Colombia Soldados y oficiales presionados por superiores para que demostraran resultados ldquopositivosrdquo e
incrementaran el nuacutemero de bajas en la guerra contra la guerrilla se llevaban por la fuerza a sus viacutectimas o las citaban en parajes remotos con promesas falsas como ofertas de empleo para luego asesinarlas colocar armas junto a los cuerpos e informar que se trataba de combatientes enemigos muertos en enfrentamientos Estos casos de ldquofalsos positivosrdquo cometidos a gran escala durante siete antildeos constituyen uno de los episodios maacutes nefastos de atrocidades masivas ocurridos en el hemisferio occidental en las uacuteltimas deacutecadasrdquo
(HRW 2015 p 1) 5ldquoEn praacutecticamente todos los casos de falsos positivos los comandantes de brigadas yo unidades taacutecticas expidieron documentos oficiales que autorizaban las supuestas operaciones en las cuales seguacuten se aseveraba se habiacutea dado muerte a las viacutectimas Los documentos conocidos como ldquooacuterdenes de operacionesrdquo
y ldquomisiones taacutecticasrdquo otorgaron una apariencia de legalidad a las ejecuciones extrajudiciales Sin tales documentos las ejecuciones no podriacutean haber sido informadas como bajas ocurridas durante combates en el marco de operaciones militares legiacutetimas Otras acciones realizadas por comandantes que fueron indispensables para las ejecuciones incluyen desde autorizar verbalmente el movimiento de tropas durante supuestos operativos hasta autorizar pagos a falsos informantes y otorgar permisos y otros premios a
izquierda se han consolidado en Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)
y Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) Los presidentes del siglo XX y XXI han
dedicado parte de sus gobiernos a la negociacioacuten y sometimiento de dichos grupos
armados ilegales usando estrategias militares legales pero tambieacuten acudiendo a la
formacioacuten de ejeacutercitos privados criminales que se han aliado con las fuerzas armadas
como es el caso de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) Es en medio de esta
loacutegica donde se fraguan las ejecuciones extrajudiciales como criacutemenes de guerra6 y graves
violaciones del Derecho Internacional Humanitario
El modo en que se llevaban a cabo estos criacutemenes mantuvo una cierta
sistematicidad7 Lo primero que haciacutean era convencer con base en mentiras a un grupo de
joacutevenes que seriacutean sus viacutectimas En el viaje que haciacutean se reuniacutean con otros joacutevenes a los
que tambieacuten habiacutean engantildeado con falsas promesas y ya cuando llegaban al lugar los
obligaban a vestirse con uniformes militares muchos de ellos no teniacutean la talla de la futura
viacutectima los haciacutean ponerse en fila y luego a sangre friacutea comenzaba la ejecucioacuten por parte
de los soldados o lo propios comandantes de la brigada En todos los casos los criacutemenes
perpetrados se haciacutean contra civiles que habitaban lugares pobres y que consideraban que
sus familias no teniacutean los recursos econoacutemicos para buscarlos8 Hasta aquiacute se puede
soldados por presuntas muertes en combate lo cual contribuiacutea a generar incentivos para estos criacutemenesrdquo
(HRW 2015 p 7) 6ldquoLos falsos positivos mdashbaacutesicamente ejecuciones extrajudiciales y asesinatosmdash constituyen graves violaciones de derechos humanos Son ademaacutes graves violaciones del derecho internacional humanitario aplicable en conflictos no internacionales y como tales constituyen criacutemenes de guerrardquo (HRW 2015 p
17) 7ldquoSeguacuten la descripcioacuten del Relator Especial de la ONU sobre ejecuciones extrajudiciales luego de asesinar a las viacutectimas ldquolas fuerzas militares organizan un montaje de la escena con distintos grados de habilidad para que parezca un homicidio legiacutetimo ocurrido en combate El montaje puede entrantildear entre otras cosas poner armas en manos de las viacutectimas disparar armas de las manos de las viacutectimas cambiar su ropa por indumentaria de combate u otras prendas asociadas con los guerrilleros o calzarlas con botas de combaterdquo
A menudo los soldados quitaban a las viacutectimas sus documentos de identidad y otras pertenenciasrdquo (HRW 2015 p 28) 8Conforme fue determinado por la Fiscaliacutea de la CPI los falsos positivos fueron ataques ldquodirigidos contra
civiles que residiacutean en zonas alejadas y eran considerados miembros de sectores marginados de la poblacioacutenrdquo Entre las viacutectimas se encontraban agricultores menores personas desempleadas indigentes personas con adiccioacuten a las drogas personas con discapacidad mental liacutederes comunitarios personas con
considerar una explicacioacuten muy concreta de lo que se entiende como ejecuciones
extrajudiciales o falsos positivos Es tal vez en la violencia desarrollada en Colombia la
accioacuten maacutes cuestionable y maacutes reprochada por parte de la sociedad Sin embargo asiacute como
ocurre en todas las dinaacutemicas del terror es muy poco lo que se sabe acerca de ellas y los
medios masivos de comunicacioacuten no siempre se esmeran por develar la verdad presente
en el testimonio de las viacutectimas
Al entrar en el modo en que los capiacutetulos se ordenan dentro del escrito es posible
encontrar en los tres una secuencia loacutegica que no trata de responder varios problemas sino
que su presentacioacuten tiene una sola intencioacuten tratar de comprender las acciones humanas
posibles entre los hombres desde el tiempo presente a las cuales pertenecen Cada capiacutetulo
desde su enfoque buscaraacute acercarse a esa preocupacioacuten
El capiacutetulo I busca centrarse en la loacutegica del reacutegimen totalitario a partir del
planteamiento de conceptos como ideologiacutea totalitaria detencioacuten indefinida terror y
dominacioacuten total9 A partir de aquiacute es posible plantear queacute se considera humano y queacute
puede ser destruido en espacios que coaccionan las acciones de los hombres impidiendo
que se revele su libertad De igual manera se hace una reflexioacuten del concepto de violencia
entendieacutendolo como un instrumento de dominacioacuten y poder ejercido al interior de los
campos de concentracioacuten Esta preocupacioacuten por comprender la violencia como un
concepto que engloba las acciones sistemaacuteticas de la tortura permitiraacute reconocer en queacute
momento el discurso dejoacute de ser un medio de comunicacioacuten entre los hombres y en su
lugar se establecioacute la ley del terror como modo de expresioacuten El capiacutetulo termina
apelando a la posibilidad de un nuevo comienzo como la capacidad suprema que tienen
antecedentes penales o que habiacutean cometido delitos menores guerrilleros o paramilitares desmovilizados y en algunos casos presuntos colaboradores de la guerrilla o guerrilleros que habiacutean sido detenidos o se habiacutean rendido (HRW 2015 p 29) 9El uso de la cursiva en la mencioacuten a estos conceptos se mantendraacute durante toda la tesis con la intencioacuten de mostrar que son elementos claves para comprender la dinaacutemica del reacutegimen totalitario
los testigos de los criacutemenes y ese comenzar se identifica poliacuteticamente con la expresioacuten
de su libertad
En el capiacutetulo II la reflexioacuten se plantea desde la crisis de la modernidad como una
crisis que acaboacute con el sentido de lo humano Una vez desarrolladas las caracteriacutesticas de
la ideologiacutea totalitaria y de conocer coacutemo este fenoacutemeno acaboacute con el modo en que veniacutean
daacutendose los hechos histoacutericos hay una necesidad por tratar de comprender coacutemo se
construye el tiempo presente desde las acciones y el diaacutelogo entre los hombres Para este
fin se hace una presentacioacuten de las nuevas formas de conocer los acontecimientos a traveacutes
de la imagen la fotografiacutea y la interaccioacuten con los medios de comunicacioacuten Por otra parte
hay un desarrollo del concepto de comunidad poliacutetica entendiendo esta como un espacio
donde es posible que las relaciones se den sin mediacioacuten ni distancia y donde toman
validez los conceptos universales de derechos humanos El capiacutetulo concluye planteando
la urgencia por pensar lo impensable de los acontecimientos de la guerra y el modo de
hacerlo es a traveacutes del conocimiento de todos los relatos expresados por las viacutectimas y
los testigos que quieran y se sientan en la capacidad para contar
Finalmente el tercer capiacutetulo es una uacuteltima consideracioacuten que pretende proponer
el ejercicio de la narracioacuten y el compromiso con la responsabilidad colectiva como modos
de estar presentes de manera activa en el tiempo actual La narracioacuten es una narracioacuten de
los acontecimientos de la guerra llamada por Mariacutea Piacutea Lara narracioacuten del mal A traveacutes
de esta forma de relatar es viable construir una comprensioacuten colectiva en la que luego se
facilite llevar a cabo acciones de justicia y se pueda consolidar la memoria social Se
termina con un apartado que refiere a la responsabilidad colectiva como un concepto
usado por Hannah Arendt en el que los hombres asumen cierto compromiso incluso por
algo que no han hecho simplemente por pertenecer a una comunidad
Todo termina donde comenzoacute el reacutegimen totalitario como una ideologiacutea que llevoacute
al liacutemite la existencia humana y la fragmentoacute No hay multiplicidad de problemas
expuestos como objetivos a desarrollar en este escrito Hay un solo problema y es tratar
de comprender la accioacuten humana como una posibilidad y en medio de estas acciones los
acontecimientos que emergen Para el caso de la modernidad en donde hay una crisis de
sentido de lo que se entiende como humano dichas acciones estaacuten enmarcadas a traveacutes de
la narrativa del mal Por medio de estas narrativas es posible analizar lo que el hombre
puede hacerle al hombre lo que se entenderiacutea en palabras de Revault DrsquoAllonnes ldquola
virtualidad siempre presente del mal poliacuteticordquo El hilo conductor en el que justamente se
enmarca esta reflexioacuten es la idea de una humanidad que se encuentra desprovista de toda
inocencia y que es capaz de distribuir el mal a partir de las acciones
Cuando se pone como eje de la reflexioacuten la ideologiacutea totalitaria no se puede
absolutizar el modo en que esta ideologiacutea se da afirmando que ocurrioacute fue el exterminio
total porque eso seriacutea desconocer que quedaron retontildeos en medio de tanta muerte Sin
embargo tampoco se puede proclamar una victoria porque muchas de las viacutectimas no
encontraron la viacutea poliacutetica para ser libres y darle asiacute paso a lo nuevo Las viacutectimas que
dejoacute el reacutegimen totalitario al igual que los casos de ejecuciones extrajudiciales presentes
en esta reflexioacuten mostraron su hastiacuteo ante los hechos de la guerra y muchas aceptaron el
inconmensurable sufrimiento como un modo de vivir su tiempo presente El terror que se
encarnoacute en las masacres en los terribles desplazamientos forzados en los secuestros en
los atentados y en todos los criacutemenes cometidos fue la manifestacioacuten maacutes viva de lo que
los hombres son capaces de enceguecer por medio del deseo desaforado de dominacioacuten
En medio de estas formas de infligir el mal emerge la pregunta eacutetica y poliacutetica por
la historia la narrativa y finalmente por lo humano en medio de lo terrible Pensar la
accioacuten humana ldquoes en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes
la cuestioacuten poliacutetica por excelenciardquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Cuando se es
testigo de tantos criacutemenes contra la humanidad se puede ser consciente que hay una
necesidad por reclamar cada vez con maacutes fuerza esa concepcioacuten de humanidad en donde
todos los hombres puedan cohabitar Esta reflexioacuten desde la filosofiacutea estaacute hecha pensando
en aquellos hombres y mujeres de mi paiacutes que han tenido que padecer la violencia sin
herramientas para comprender el coacutemo o el por queacute
hellipcreo en la razoacuten y en la discusioacuten como supremos instrumentos de progreso y por ello
antepongo la justicia al odiordquo Primo Levi
I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO
La ideologiacutea totalitaria constituye el eje de los gobiernos totalitarios A traveacutes de
esta sus liacutederes se atribuyen facultades capaces de reconocimiento poder y dominio total
Toda ideologiacutea produce una ruptura con el concepto de humanidad y lo cosifica a tal punto
de permitirle a los dominadores cualquier accioacuten sobre su dominado De igual manera las
ideologiacuteas se hacen activas y a traveacutes de sus caracteriacutesticas totalitarias se enmarcan
dentro de la loacutegica del terror
A continuacioacuten se daraacute una presentacioacuten del modo en que la ideologiacutea se convierte
en praacutectica sistemaacutetica de tortura y crea faacutebricas de muerte que llevan a la degradacioacuten de
lo humano impidiendo cualquier posibilidad de comienzo El capiacutetulo presenta la siguiente
estructura 11 La ideologiacutea totalitaria 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 13 El
terror como principio de gobierno totalitario 14 La dominacioacuten total 15 La peacuterdida
de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten y 16 La posibilidad de un
nuevo comienzo
11 La ideologiacutea Totalitaria
En este capiacutetulo en el que se expone la ideologiacutea totalitaria abordaremos la loacutegica
del gobierno totalitario donde la violencia tiene la funcioacuten principal de ser instrumento10
10ldquoIn On Violence she repeatedly associates the violence of the Black Power movement with rationality and writes that lsquo[v]iolence being instrumental by nature is rational to the extent that it is effective in reaching the end that must justify itrsquo She especially suggested that the powerful emotions that have accompanied violence in revolutionary situations since the French Revolution ndash especially anger and rage against hypocrisy ndashare forms of reason in the way that they provisionally articulate an apparently innate sense of justicerdquo (Swift 2015 pp359-360)
de aquellos que ejercen el poder como base de la dominacioacuten total y que justificados en
una ideologiacutea buscan la conquista de la historia humana Karl Jaspers ya lo afirmaba luego
de su experiencia en los campos de concentracioacuten
Donde se emplea la violencia se suscita la violencia El vencedor decide queacute debe hacer con el vencido Vale el vae victis Al vencido le queda soacutelo la eleccioacuten de morir o hacer y sufrir lo que quiere el vencedor Casi siempre ha preferido la vida (Jaspers 1998 p 58)
Estas elecciones de morir hacer o sufrir fueron finalmente las condiciones que se
dieron dentro del gobierno de Hitler quien con base en una gran mentira tuvo la habilidad
de construir una ideologiacutea creiacuteble para una nacioacuten que se encontraba desconcertada con
los gobiernos anteriores y que finalmente lo que buscaba era reafirmar que como pueblo
alemaacuten eran una raza superior a cualquier otra El primer estadio de la ideologiacutea no fue la
violencia directa como instrumento de gobierno sino la necesidad de convencer a una
multitud de hombres y mujeres de una ldquoideardquo Lo cuestionable es que tantos hombres que
se consideraban eruditos e intelectuales11 terminaran influyendo ideoloacutegicamente en las
praacutecticas de muerte y de dominacioacuten llevadas a cabo por el totalitarismo
El desarrollo ideoloacutegico del reacutegimen totalitario como toda ideologiacutea tuvo una
fuente de inspiracioacuten y convencimiento capaz de hablarle a toda una sociedad En este
caso dicha fuente fue representada en la figura de Hitler considerado el gran liacuteder quien
tuvo la capacidad de ir construyendo ese sentimiento de exclusividad y superioridad de
los alemanes que se expresoacute principalmente en su rechazo a los judiacuteos quienes por su
Simon Swift Hannah Arendt violence and vitality European Journal of Social Theory August 2013 16 357-376 Arendt ldquoEn Sobre la violencia repetidamente asocia la violencia del movimiento del Poder Negro con la racionalidad y escribe que [v]iolencia siendo instrumento de la naturaleza es racional en la medida en que es efectiva para alcanzar el fin de manera justificada Ella sugirioacute especialmente que las emociones poderosas que han acompantildeado a la violencia en situaciones revolucionarias desde la Revolucioacuten Francesa - especialmente la ira y la rabia contra la hipocresiacutea -son formas de la razoacuten que se articulan de manera provisional con un sentido aparentemente innato de la justiciardquo (La traduccioacuten es miacutea en todas las traducciones que se presentan en este escrito) 11Se hace alusioacuten a los pensadores alemanes que influenciaron con sus opiniones el nacionalismo el antisemitismo o el racismo en las diversas obras que escribieron con el resultado de que tales ideas llegaron a ser parte integral de lo que llegariacutea a ser la formacioacuten de un intelectual
historia estaban dispuestos a dispersarse por todo el mundo para dar a conocer la fuerza
de su linaje y ese reconocimiento histoacuterico que se les otorgoacute desde la teologiacutea y la historia
que los proclamaba como un pueblo elegido por un Dios capaz de salvarlos y entregarles
la tierra prometida Dichas afirmaciones son las que llenan de odio a aquel hombre de la
milicia amante de las armas quien a traveacutes de sus habilidades para la oratoria y para
convencer logroacute hacer del pueblo judiacuteo presente en Alemania un oprobio para la raza
alemana Arendt en Los oriacutegenes del totalitarismo expone dichas intenciones
Hitler hizo publicar millones de ejemplares de su libro en el que declaraba que para tener eacutexito una mentira tiene que ser enorme ndashlo que no impidioacute que la gente le creyerandash como de manera similar la afirmacioacuten de los nazis repetida ad nauseam de que los judiacuteos seriacutean exterminados como piojos (es decir con gases venenosos) no impidioacute a nadie no creerles (Arendt 1998 p 353)
Para que esto uacuteltimo se diera la estrategia totalitaria siempre tuvo como base el
desarrollo de las ideologiacuteas en el mundo y se percatoacute que toda la poblacioacuten alemana
asumiera su propia ideologiacutea impidieacutendole a los ciudadanos verificar su validez Lo que
nadie imaginoacute es que este rechazo creado y manifestado a modo de xenofobia provocariacutea
tantas muertes e injusticias de las que ninguno quedariacutea exento asiacute fuese alemaacuten Al
comprender coacutemo llegoacute a constituirse esa figura del liacuteder totalitario el llamado Fuumlhrer es
importante conocer coacutemo se veniacutean construyendo las ideologiacuteas en Alemania y en general
en el mundo entero Dos de las ideologiacuteas reconocidas por su capacidad de extenderse a
los estados Sovieacuteticos rusos o en la misma Europa son el comunismo y el racismo
ambos presentes de manera vehemente en el siglo XIX En cada una de estas ideologiacuteas
ya se planteaban elementos de destruccioacuten dominacioacuten y manipulacioacuten que aportaron
posteriormente a la construccioacuten de la loacutegica totalitaria12
Las Weltanschauungen e ideologiacuteas del siglo XIX no son en siacute mismas totalitarias y aunque el racismo y el comunismo se convirtieran en las ideologiacuteas decisivas del siglo XX no eran en principio ldquomaacutes totalitariasrdquo que las demaacutes si llegaron a serlo fue porque los elementos empiacutericos
sobre los que se hallaban originariamente basadas ndashla lucha entre las razas por la dominacioacuten mundial y la lucha entre las clases por el poder poliacutetico en los respectivos paiacutesesndash resultaron ser poliacuteticamente maacutes importantes que las demaacutes ideologiacuteas En este sentido la victoria ideoloacutegica del racismo y del
12Se puede ver claramente coacutemo Arendt establece una geacutenesis o fundamento en el actuar totalitario pues ya se veniacutean fraguando en el mundo elementos de mentira lucha de clases razas pueblos
comunismo sobre todos los demaacutes ismos fue decidida antes de que los movimientos totalitarios se apoderaran precisamente de estas ideologiacuteas Por otra parte todas las ideologiacuteas contienen elementos totalitarios pero eacutestos soacutelo se encuentran desarrollados completamente por los movimientos totalitarios y ello crea la impresioacuten engantildeosa de que soacutelo el racismo y el comunismo son totalitarios en su caraacutecter (Arendt 1998 p 376)
En ese desarrollo de los ldquoismosrdquo presentados por Arendt vale la pena resaltar que
en el caso del racismo esto llevo a que los pueblos africanos fueran esclavizados desde el
principio de los procesos civilizatorios Los proclamados conquistadores se adjudicaron
todo poder al considerarse superiores Dicha superioridad la exponiacutean en el color de su
piel la forma de vestir o incluso el modo de hablar El convencimiento de dichas
cualidades les permitioacute subyugar a la raza negra la cual teniacutea que estar siempre a su
servicio desde una actitud sumisa y paupeacuterrima si lo que deseaba era tener el ldquoprivilegiordquo
de vivir Una vez logran su libertad los pueblos negros se posicionan dentro de una
sociedad de ldquoblancosrdquo No obstante consolidar este tipo de transformacioacuten social tiene
como consecuencia que el racismo se siguiera considerando como una raza que
amenazaba a los ciudadanos de una nacioacuten ldquosuperiorrdquo y auacuten en pleno siglo XXI se siguen
encontrando casos de violencia a esta poblacioacuten13
Por otra parte estaacute el comunismo que nacioacute como una ideologiacutea que buscoacute
reivindicar y hacer justicia de la clase obrera por medio de sus acciones lograron que la
distribucioacuten de la tierra el pago de salarios y el buen trato fueran condiciones
indispensables para la clase obrera Fueron muchos los hombres que se aferraron a esta
ideologiacutea dado el trato inhumano que se les dio cuando se iban creando los procesos
industriales a gran escala Sin duda el nivel de vida de los trabajadores cambioacute tuvieron
derecho a vivir dignamente los horarios de trabajo tuvieron un trato racional y los
derechos que teniacutean como ciudadanos empezaron a ser reconocidos por todos en la
sociedad En el fondo el comunismo lo que buscaba era el reconocimiento de una igual
13Esta lucha se da con mucha maacutes fuerza en el siglo XX con personajes como Martin Luther King o el mismo Nelson Mandela que incidieron en los derechos civiles de los negros transformando la violencia como mecanismo de defensa y dominio por alternativas de resistencia paciacutefica como la desobediencia civil expuesta en la cultura de la no violencia tan trabajada por los movimientos de negros en los Estados Unidos y parte de Sudameacuterica
dignidad para todos especialmente para los trabajadores que se les infligiacutea un trato tan
inhumano Producto de esa reivindicacioacuten de derechos y posibilidades otorgadas son los
cambios manifestados durante la Revolucioacuten Francesa14
No obstante esos logros expresados en las reivindicaciones y luchas de las dos
ideologiacuteas anteriores al convertirse en radicalismos extremos se hicieron en muchos
casos violentos exclusivos peligrosos y opresores Este extremismo fue clave a la hora
de consolidar el gobierno totalitario el reacutegimen recurrioacute a estos ldquoismosrdquo peligrosos y
encontroacute elementos que fundamentaron la opresioacuten ejercida a los otros de manera
justificada La forma en que la ideologiacutea totalitaria logroacute convencer al pueblo alemaacuten de
aceptar estas normas y praacutecticas fue apelando a ese deseo que teniacutean todos los habitantes
de querer vivir tranquilos seguros y sobre todo sintiendo que el Estado los cuidaba les
proporcionara el trabajo la vivienda y las formas de suplir sus necesidades vitales
familiares sociales y hasta acadeacutemicas El punto de ruptura y manipulacioacuten presentes en
esta ideologiacutea del gobierno alemaacuten se da cuando se considera que dichos privilegios o
derechos solo debiacutean ser para algunos pocos los denominados ldquopurosrdquo y que por lo
tanto no debiacutean compartirlos con nadie maacutes mucho menos con aquel considerado
diferente y peligroso Ese cambio en la mentalidad de los ciudadanos que permitioacute la
manipulacioacuten y dominacioacuten total de los considerados ldquootrosrdquo es una de las intenciones
que tiene esta reflexioacuten que busca comprender el gobierno totalitario
Ese deseo sentirse seguros y cuidados como ciudadanos de un Estado ya lo habiacutea
manifestado el filoacutesofo Thomas Hobbes en la obra El Leviataacuten15 El autor consideraba
que los hombres teniacutean miedo de otros hombres y que los mayores elementos de la
14Algo tan esencial como permitirles el tiempo para el descanso para la familia la posibilidad para la tenencia de tierras o hacer uso de la propiedad privada o al menos de la administracioacuten equitativa de las propiedades a manos del Estado 15ldquoLa felicidad es un continuo progreso de los deseos de un objeto a otro ya que la consecucioacuten del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior La causa de ello es que el objeto de los deseos humanos no es gozar una vez solamente y por un instante sino asegurar para siempre la viacutea del deseo futuro Por consiguiente las acciones voluntarias e inclinaciones de todos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambieacuten a asegurar una vida felizrdquo (Hobbes 1980 p 79)
discordia humana seriacutean la competencia la desconfianza y la gloria Por lo tanto era
necesario que dicho miedo fuese entregado a un ser superior que les brindara seguridad y
beneficios aunque los llegara a oprimir pues es mucho mejor vivir subyugado que con
temor al enemigo al otro que es un extrantildeo y que puede llegar a hacerme dantildeo16 De ahiacute
que la tiraniacutea las dictaduras los gobernantes y hasta los liacutederes soberanos tuvieran un
espacio privilegiado para el gobierno y la opresioacuten en sus mandatos El pueblo estaba
dispuesto a obedecer con tal de permanecer felices y en paz Podriacutea afirmarse que esta
fue precisamente la condicioacuten del pueblo alemaacuten y en ese sentido sus ciudadanos no
desaprovecharon ni un solo momento para hacer de la ley una forma de regulacioacuten
dominacioacuten y uniformidad En palabras de Judith Butler
Nos enfrentamos al despliegue de la soberaniacutea como taacutectica una taacutectica que tiene como fin su propia eficacia La soberaniacutea se convierte en la herramienta de poder por la cual la ley es utilizada como taacutectica o suspendida la poblacioacuten es monitoreada detenida regulada inspeccionada interrogada uniformizada en sus actos ritualizada y expuesta al control y a la regulacioacuten de su vida cotidiana (Butler 2006 p 129)
Justamente este tipo de soberaniacutea fue la que dio el paso a lo ideoloacutegico que es
totalitario y que por lo tanto genera terror Cuando el pueblo es uno solo manifestado en
Unidad que solo obedece que tiene todo el tiempo al ejeacutercito como control espiacutea
soberano no tiene maacutes opcioacuten que actuar y permitir que la muerte se deacute a cambio de la
pervivencia de ellos Siguiendo a la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllonnes es
preciso al menos que intentemos abordar esa singularidad pues si renunciamos a hacerlo
ldquojamaacutes leeremos en el mundo maacutes que los signos del cansancio y la derrotardquo (Revault
DrsquoAllonnes 2010 p 17) Paralizados en la espera de nuestras desesperaciones venideras
de nuestros previsibles arrepentimientos ldquonos condenaremos irremediablemente a la
verguumlenza del mundordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Lo que pasoacute en Alemania en
Auschwitz fue que el totalitarismo basado en las ideologiacuteas se convirtioacute en un terrorismo
16ldquoDe aquiacute resulta un precepto o regla general de la razoacuten en virtud de la cual cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza a saber buscar la paz y seguirla La segunda la suma del derecho de naturaleza es decir defendernos a nosotros mismos por todos los medios posiblesrdquo (Hobbes 1980 p14)
y arrasoacute de manera sistemaacutetica con los judiacuteos utilizando la violencia en sus muacuteltiples
manifestaciones y llevando al liacutemite a la condicioacuten humana
La violencia es seguramente una pequentildea muestra del peor orden posible un modo terroriacutefico de exponer el caraacutecter originalmente vulnerable del hombre con respecto a otros seres humanos un modo por el que nos entregamos sin control a la voluntad del otro un modo por el que la vida misma puede ser eliminada por la accioacuten deliberada del otro En la medida en que caemos en violencia actuamos sobre otro poniendo al otro en peligro causaacutendole dantildeo amenazando con eliminarlo (Butler 2006 p 55)
Las palabras de J Butler permiten mostrar el fondo de la cuestioacuten los impactos de
la ideologiacutea lo devastadora que puede llegar a presentarse la guerra las propias violencias
son fruto de lo permisivos que se convierten los seres humanos cuando aceptan todo acto
de barbarie como algo posible a cambio de su propio bienestar La violencia nunca debe
ser un acto posible y justificable La dominacioacuten del otro no debe ser una condicioacuten
necesaria para el bienestar de unos cuantos Lo que pasoacute en Alemania le ha pasado al
mundo entero ejemplo de ello son las innumerables guerras ocasionadas en el siglo XX
y lo que lleva el siglo XXI El teacutermino terrorista determinado radicalmente por el gobierno
de los Estados Unidos pasado el hecho del 11 de septiembre con el derrocamiento de las
Torres Gemelas es una justificacioacuten irracional de la instrumentalizacioacuten de la violencia
para acabar con el enemigo con el que me hace dantildeo o representa una amenaza
El teacutermino ldquoterroristardquo por ejemplo es utilizado por el Estado de Israel para describir cualquier acto de resistencia palestino pero no se aplica a ninguna de sus praacutecticas de violencia estatal El teacutermino tambieacuten es utilizado por Putin para describir la lucha chechena por su independencia pudiendo entonces lanzar sus propios actos de violencia contra Chechenia como actos justificados de autodefensa nacional Al recurrir a este teacutermino los Estados Unidos se posicionan exclusivamente como viacutectima suacutebita e indiscutible de violencia incluso cuando no hay duda de que la haya sufrido Pero una cosa es sufrir violencia y otra muy distinta es utilizar el hecho para fundamentar un marco en el que el dantildeo padecido autorice una agresioacuten sin liacutemites contra blancos que pueden estar o no estar relacionados con el origen de nuestro sufrimiento (Butler 2006 p 28)
Comprender la ideologiacutea totalitaria es ante todo reconocer que sus praacutecticas sus
hechos sus pensamientos y justificaciones permitieron que otros Estados igual o menor
de poderosos al alemaacuten aplicaraacuten la dominacioacuten y la violencia como una forma de lucha
y justicia capaz de ser justificada y apoyada por la comunidad internacional Lo que
ocurrioacute con el gobierno totalitario se arraiga en una ideologiacutea capaz de enceguecer la
conciencia humana Lo que no se puede justificar ni mucho menos permitir es que esta
ideologiacutea se convirtiera en una forma de gobierno del terror Cualquier acto de violencia
es injustificado y no solamente aquellos actos considerados masacres por el nuacutemero de
sus muertos aunque tambieacuten estos cobren una real importancia Los elementos
totalitarios presentes en la ideologiacutea permiten establecer condiciones y construir
relaciones que ayudan a ver cuaacuten grande puede llegar a ser la hostilidad humana
Siguiendo de cerca a Hannah Arendt su condicioacuten de pensadora poliacutetica quien
con una necesidad vital se dio a la tarea de pensar y comprender el totalitarismo es posible
estudiar algunas de las caracteriacutesticas presentes en las ideologiacuteas y que el totalitarismo
adoptoacute como reglas posibles Son tres las caracteriacutesticas fundamentales que permiten la
comprensioacuten de la loacutegica totalitaria que se desarrollaron en el gobierno de Hitler y que se
presentan a continuacioacuten La primera estaacute referida al movimiento de los tiempos
necesarios en el desarrollo de la historia
En primer lugar en su reivindicacioacuten de una explicacioacuten total las ideologiacuteas tienen tendencia a explicar no lo que es sino lo que ha llegado a ser lo que ha nacido y ha pasado En todos los casos se ocupan exclusivamente de los elementos en movimiento es decir de la Historia en el sentido habitual de la palabra Las ideologiacuteas se hallan siempre orientadas hacia la Historia incluso cuando como en el caso del racismo partieron aparentemente de la premisa de la Naturaleza aquiacute la Naturaleza sirve simplemente para explicar cuestiones histoacutericas y para reducirlas a cuestiones de la Naturaleza La reivindicacioacuten de explicacioacuten total promete explicar todo el acontecer histoacuterico la explicacioacuten total del pasado el conocimiento total del presente y la fiable prediccioacuten del futuro (Arendt 1998 p 377)
La historia se da en los tiempos pasado presente y futuro y en cada uno se
pretende llenar de razones a las acciones humanas Con dicho movimiento al interior de
la historia se busca es darle una fortaleza uacutenica a toda ideologiacutea de manera que se arraigue
en los hombres y se puedan justificar las acciones de los liacutederes y sus gobiernos Dicho
movimiento histoacuterico es en el totalitarismo el eje para implementar las acciones de horror
y manipulacioacuten de los otros desde una actitud de superioridad Asiacute como el racismo lo que
presentaba era la superioridad o el derecho que teniacutean ciertas naciones sobre la raza negra
de la misma manera el pueblo alemaacuten consideroacute ser una raza superior a la raza judiacutea La
historia les concedioacute dicha autoridad y por lo tanto teniacutean que demostrarla en todos sus
actos El derecho a ser mejores maacutes fuertes maacutes civilizados y evolucionados hizo de los
nazis los maacutes representativos Si habiacutea una razoacuten para darle prioridad al maacutes fuerte por viacutea
de la seleccioacuten natural las justificaciones histoacutericas de las acciones del pueblo alemaacuten
permitieron que dichas intenciones fueran reconocidas y seguidas por toda una nacioacuten
La segunda caracteriacutestica presente en una ideologiacutea totalitaria es la emancipacioacuten
En segundo lugar en esta capacidad el pensamiento ideoloacutegico se torna independiente de toda experiencia de la que no puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder Por eso el pensamiento ideoloacutegico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad ldquomaacutes verdaderardquo oculta tras todas las cosas perceptibles
dominaacutendolas desde este escondrijo y requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideologiacutea ese especial adoctrinamiento ideoloacutegico que es ensentildeado por las instituciones docentes establecidas exclusivamente con esta finalidad la de preparar a los ldquosoldados poliacuteticosrdquo en las Ordensburgen de
los nazis o en las escuelas de la Komintern o la Kominform (Arendt 1998 p 377)
Esta emancipacioacuten es entendida como liberacioacuten respecto a un poder superior una
autoridad o a cualquier tipo de subordinacioacuten Es una caracteriacutestica capaz de superar la
realidad y llevar a los hombres al extremo de las ideologiacuteas que buscan que las utopiacuteas se
puedan dar a toda costa pasando por encima de cualquier persona o institucioacuten La
intencioacuten de la ideologiacutea del totalitarismo alemaacuten era que los ciudadanos se consideraran
los uacutenicos capaces de transformar las relaciones sociales de sumisioacuten presentes en el
Estado en praacutecticas de dominacioacuten y opresioacuten
Al final no se convierten sino en otros opresores incluso maacutes peligrosos de lo que
pueden llegar a combatir17 Para alcanzar la emancipacioacuten fue fundamental la educacioacuten 17Es el ejemplo de las izquierdas que buscan unas mismas condiciones para todos una distribucioacuten de la tierra por partes iguales o las mismas garantiacuteas laborales que finalmente terminan convirtieacutendose en opresores o tiranos con mucho maacutes poder En el caso alemaacuten la propaganda y la educacioacuten fueron los elementos ejes de la emancipacioacuten La propaganda nazi siempre estuvo cargada de mensajes de superioridad y muerte ante las razas inferiores que se representaban en los judiacuteos En cada escuela institucioacuten puacuteblica o instruccioacuten ciudadana se encargaron de que la simbologiacutea estuviese bastante arraigada en todos Los nintildeos aprendiacutean consignas oraciones de Hitler el saludo incluso iba generando una identidad aunque sin sentido capaz de llenarlos de patriotismo fidelidad y compromiso Esto hizo mucho maacutes faacutecil que los hombres fueran a la guerra o que las personas contribuyeran con el racismo o la xenofobia como mecanismos de segregacioacuten o rechazo
cuidadosa que daba el gobierno totalitario que infundiacutea en pequentildeos y grandes el amor a
la patria y el odio hacia el diferente Ejemplo de dicha educacioacuten se ve plasmado en la
literatura que se enfocoacute uacutenicamente a la defensa del reacutegimen y prohibioacute a la poblacioacuten leer
cualquier otro texto que llevara a pensar o rechazar lo que se estaba dando Las praacutecticas
de la muerte fueron posibles no solo por el pragmatismo de las leyes de Estado sino por
los meacutetodos educativos culturales e incluso religiosos utilizados dentro del reacutegimen
La tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria es la argumentacioacuten
que lleva a la creencia y la obediencia de los ciudadanos
En tercer lugar como las ideologiacuteas no tienen poder para transformar la realidad logran esta emancipacioacuten del pensamiento de la experiencia a traveacutes de ciertos meacutetodos de demostracioacuten El pensamiento ideoloacutegico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente loacutegico que comienza en una premisa axiomaacuteticamente aceptada deduciendo todo a partir de ahiacute es decir procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad La deduccioacuten puede proceder loacutegica o dialeacutecticamente en cualquier caso supone un proceso consistente de argumentacioacuten que porque lo considera en teacuterminos de un proceso se supone ser capaz de comprender el movimiento de los procesos suprahumanos naturales o histoacutericos (Arendt 1998 p 377)
La argumentacioacuten estaacute totalmente conectada con las caracteriacutesticas anterioresndash
movimiento en los tiempos de la historia y emancipacioacutenndash Su finalidad es hacer que las
ideologiacuteas se arraiguen en quienes las viven y no se conviertan en una oleada maacutes de
aspiraciones y suentildeos El reconocimiento de una uacutenica historia o el privilegio de estar
libres de cualquier sujecioacuten a alguacuten Estado se podriacutea debilitar en la medida en que nuevas
concepciones de superioridad o igualdad entre los hombres se hicieran presentes en los
procesos educativos y culturales De ahiacute que el trabajo de la argumentacioacuten realizado por
los alemanes tuviera como tarea hacer creer a los ciudadanos que su historia era superior
a la de otros seres humanos Cuando cada alemaacuten se cuestionaba por aquello que seguiacutea
dentro la loacutegica del terror o se negaba ante el sometimiento ejercido a otros hombres el
reacutegimen nazi recurriacutea a la argumentacioacuten loacutegica capaz de despejarle cualquier duda y
llenarle de sentido18 Sin embargo dichas praacutecticas argumentativas comienzan a
18La firme conviccioacuten tiene que estar cargada de experiencias y realidades capaces de creer Al principio del gobierno de Hitler dichas argumentaciones fueron establecidas a traveacutes del discurso que llevariacutea a la
desvanecerse en el tiempo y en las acciones del mismo Estado totalitario van perdiendo
toda justificacioacuten y lo lleva a infligir vejaacutemenes basados en el terror que garanticen el
statu quo alcanzado En esa condicioacuten ya no hay opcioacuten de pensarse diferente o de negarse
a lo aceptado querer hacerlo es firmar su condenacioacuten en los campos de exterminio
Con lo expuesto hasta el momento se podriacutea pensar que la ideologiacutea totalitaria
tuvo el cuidado y la capacidad de extraer los principios profundos de las ideologiacuteas
presentes en el mundo que hizo de estos principios axiomas de accioacuten y conviccioacuten que
rompieron con cualquier capacidad loacutegica o intelectual que llevaran a cuestionarse por el
tiempo vivido Cuando todo comienza a decaer ya esta ideologiacutea estaacute lo suficientemente
fuerte y los hombres estaacuten tan adoctrinados que es imposible pensar o contemplarse
revertir A continuacioacuten se haraacute una exposicioacuten de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica
totalitaria sustentadas dentro de la loacutegica del Todo estaacute permitido que dan concrecioacuten a
esta ideologiacutea totalitaria y que llevan finalmente a la peacuterdida de la dignidad humana de
todos sus habitantes
12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria
En esta seccioacuten se abordaraacuten algunas de las caracteriacutesticas maacutes relevantes de esta
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria Estas caracteriacutesticas estaacuten enmarcadas en el principio
totalitario del todo estaacute permitido En ese sentido lo que sucedioacute en el gobierno totalitario
su loacutegica su intencioacuten o mejor dicho su desproporcioacuten se dio por una peacuterdida de
conciencia de lo que el otro le representaba a un cierto nuacutemero de personas Dicha
afirmacioacuten del todo estaacute permitido la hace Hannah Arendt en su libro Los oriacutegenes del
totalitarismo para referirse a aquello que el gobierno totalitario dio por hecho o por
supuesto
unificacioacuten del pueblo Hubo en el fondo un movimiento de sensaciones y emociones capaz de movilizar y liberar creyendo ciegamente en un cambio y un mayor bienestar
Todo sentildeala claramente a los meacutetodos totalitarios de dominacioacuten todos eacutestos son elementos que se utilizan desarrollan y cristalizan sobre la base del principio nihilista de que ldquotodo estaacute permitidordquo
que heredaron y dieron por supuesto Pero alliacute donde estas nuevas formas de dominacioacuten asumen su estructura auteacutenticamente totalitaria superan este principio que sigue ligado a los motivos utilitarios y al intereacutes de los propios dominadores y penetran en un terreno que hasta ahora nos resultaba completamente desconocido el terreno donde ldquotodo es posiblerdquo Y de forma bastante caracteriacutestica
eacuteste es precisamente el terreno que no puede quedar limitado ni por motivos totalitarios ni por el intereacutes propio cualquiera que sea el contenido de eacuteste (Arendt 1998 p 353)
Seguacuten la autora es en el reacutegimen del terror donde se hace posible lo imposible
gracias a las condiciones de tortura que es posible establecer Un todo es permitido puede
tener arraigo y valor en un todo es posible Es decir las condiciones de los campos estaacuten
dadas para alcanzar aquellas acciones que incluso superan un ideal utilitario El medio es
justificado para alcanzar el fin con el cual se marca el utilitarismo y que se utilizoacute para el
bien de una mayoriacutea Sin embargo en el gobierno totalitario este utilitarismo es abolido
no solo por hacer del hombre un medio sino por transformarlo en objeto por cosificarlo
para alcanzar su dominacioacuten total En el totalitarismo la intencioacuten va mucho maacutes allaacute de
pretender alcanzar los ideales individuales de las personas lo que busca es desdibujar su
condicioacuten de humanos llevaacutendolos al liacutemite a traveacutes de la tortura En los campos de
concentracioacuten cada accioacuten estaacute libre de coaccioacuten para los funcionarios y aquellos
encargados de infligir dolor ni siquiera el impedimento moral por no pasar por encima de
los otros es una excusa para hacer lo absurdo con aquel que ya les pertenece En el
momento en que el preso el recluso aquel que ya no es libre ni tiene derecho a libertad
entra en uno de los campos de concentracioacuten ya no hay derechos humanos ni individuales
ni colectivos o universales que existan o ejerzan
Al proponer abordar algunas de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica totalitaria como
estudio fundamental para entender la ideologiacutea y la loacutegica totalitaria no se estaacute pensando
precisamente en las acciones pragmaacuteticas que van llevando a los hombres al exterminio o
a la dominacioacuten total dentro del campo de concentracioacuten Lo que precisamente se quiere
tratar son algunas caracteriacutesticas que precisan cada nivel es decir cada paso en el que se
va perdiendo toda libertad y voluntad humana incluso de manera justificada y convencida
Es importante dado que todo ocurre en un solo lugar y sin derecho a movimiento
enmarcar estas caracteriacutesticas en medio del concepto de detencioacuten indefinida Dentro del
Estado totalitario no hubiese podido darse dichos vejaacutemenes si las condiciones no
estuvieran dadas o creadas En medio de un Estado de derechos protegidos por leyes
universales acceder a la manipulacioacuten del otro seriacutea ante todo una violacioacuten a la misma
vida o condicioacuten humana Frente a otras medidas de privacioacuten de la libertad presentes en
la modernidad como es el caso de las penitenciariacuteas o los secuestros lo que acontecioacute en
los campos de concentracioacuten fue posible por la privacioacuten desmedida de la libertad Judith
Butler hace una definicioacuten acertada de lo que significa el concepto detencioacuten indefinida
La ldquodetencioacuten indefinidardquo es un ejercicio ilegiacutetimo del poder al mismo tiempo que
significativamente forma parte de una taacutectica maacutes amplia para neutralizar el estado de derecho en nombre de la seguridad ldquoDetencioacuten indefinidardquo no significa una circunstancia excepcional sino maacutes
bien el medio por el cual lo excepcional se convierte en norma naturalizada (Butler 2006 p 97)
La autora habla especiacuteficamente de los campos de concentracioacuten y exterminio que
experimentoacute y auacuten experimenta Estados Unidos con el pueblo israeliacute a propoacutesito del 11
de septiembre19 Como bien lo dice la filoacutesofa norteamericana dentro del Estado propio
de derecho acciones de este tipo son totalmente rechazadas y no permitidas Pero dentro
de ese campo de lo excepcional no existe otra ley que la ley propia establecida de manera
natural como se veraacute maacutes adelante La naturalizacioacuten de la norma y de la violencia dentro
de los campos tiene todo un proceso de adaptacioacuten y adecuacioacuten tanto por parte de la
viacutectima como del victimario es un diaacutelogo impliacutecito de aquello que se quiere infligir sin
19Esta el caso especiacuteficamente de Guantaacutenamo el lugar de reclusioacuten o detencioacuten indefinida que se utiliza para llevar a aquellos que quieren controlar o de los que quieren obtener alguna informacioacuten de importancia para futuros ataques militares Se puede decir que lo que pasoacute en Guantaacutenamo tambieacuten sucedioacute en Auschwitz o en los campos de concentracioacuten rusos Se dio una detencioacuten de caraacutecter indefinido que permitioacute la naturalizacioacuten de la tortura o la deshumanizacioacuten
derecho a reproche El asesino20 es consciente de la imposibilidad de defensa por parte de
su viacutectima y busca que esta sea capaz de olvidar incluso su condicioacuten humana21
De esta manera las viacutectimas que entran en un campo de detencioacuten lo primero que
olvidan es que son humanos o que simplemente tienen derecho a la vida La muerte se les
convierte en un premio merecido al no tener nada maacutes que acoger o conservar No hay
necesidad de matar a los hombres de manera violenta o ingresaacutendolos a un cuarto de
exterminio para afirmar que dicha vida ya no les pertenece La intencioacuten que tiene el
torturarlos es que poco a poco se olviden de su condicioacuten de humanos En este escenario
de detencioacuten indefinida y terror es en el que se establece la dinaacutemica de la ideologiacutea
totalitaria que se pretenden esbozar a continuacioacuten
Dicha dinaacutemica es posible presentarla a traveacutes de cuatro caracteriacutesticas presentes
en la autonomiacutea y la voluntad humana Estas caracteriacutesticas a saber son la superficialidad
de los hombres la peacuterdida del sentido comuacuten la destruccioacuten de la dignidad humana el
movimiento de las masas La explicacioacuten de las mismas puede hacerse de manera
individual aunque para efectos de la comprensioacuten es fundamental verlas en conjunto
Estas caracteriacutesticas que muchas veces se dan de manera inherente en los hombres son
necesarias para constituir el sujeto de derechos Impedir que el ser humano las desarrolle
es negar su condicioacuten humana Hannah Arendt en su obra Los oriacutegenes del totalitarismo
plantea dichas caracteriacutesticas de manera abierta Para efectos de la reflexioacuten que se
pretende en este escrito se enumeraraacuten para poder estudiarlas
20Cfr (Arendt 1998 p 355) El asesino victimario o en teacutermino totalitarios el funcionario es ante todo una persona consciente que el rol que desempentildea dentro de dicho campo de detencioacuten indefinida es el de aquel que tiene que cumplir lo prestablecido y que mientras se mantenga en aquello ordenado su vida y su tranquilidad moral quedan resguardadas 21ldquoEl asesino que mata a un hombre ndasha un hombre que en cualquier caso tiene que morirndash todaviacutea se mueve dentro del terreno que nos es familiar el de la vida y la muerte ambos tienen una necesaria conexioacuten sobre la que se halla establecida la dialeacutectica incluso aunque no siempre se tenga conciencia de ello El asesino deja un cadaacutever tras de siacute y no pretende que su viacutectima no haya existido nunca si borra todos los rastros son los de su propia identidad y no los del recuerdo y del dolor de las personas que amaban a la viacutectima destruye una vida pero no destruye el hecho de la misma existenciardquo (Arendt 1998 p 355)
La primera caracteriacutestica estaacute relacionada con la superficialidad de los hombres
Es por decirlo asiacute la primera piel o capa que configura la personalidad y se convierte en
carta de presentacioacuten ante la sociedad Esta superficialidad posible en los hombres se da
en los modos de relacioacuten interrelacioacuten dialecto tiene que ver con las pretensiones las
ambiciones etc En medio de un mundo contemporaacuteneo globalizado la superficialidad
es quizaacute lo maacutes notable Nada es verdad absoluta o ley de accioacuten uacutenica Las distancias
cada son vez son maacutes cortas los diaacutelogos menos profundos las personas se reconocen por
lo que tienen no tanto por lo que son No obstante esta condicioacuten de seres superfluos tan
naturalizada en la eacutepoca contemporaacutenea termina siendo un ideal dentro del reacutegimen
totalitario El no conocer al otro puede no ser tan grave para el desarrollo humano dentro
de una sociedad Pero en los campos de concentracioacuten las marionetas humanas son
pertinentes para la dominacioacuten total De ahiacute que todas las intenciones dentro del campo
de concentracioacuten sean eliminar la espontaneidad y por el contrario avalar ese ambiente
superficial tal como lo expresa Arendt
El totalitarismo busca no la dominacioacuten despoacutetica sobre los hombres sino un sistema en el que los hombres sean superfluos El poder total soacutelo puede ser logrado y salvaguardado en un mundo de reflejos condicionados de marionetas sin el maacutes ligero rasgo de espontaneidad Precisamente porque los recursos del hombre son tan grandes puede ser completamente dominado soacutelo cuando se convierte en un espeacutecimen de la especie animal hombre Por eso el caraacutecter es una amenaza e incluso las maacutes injustas normas legales constituyen un obstaacuteculo pero la individualidad es decir todo lo que distingue a un hombre de otro resulta intolerable (Arendt 1998 p 366)
Cuando la autora se refiere al ldquocaraacutecterrdquo presente en los hombres lo hace para
aludir a la identidad propia a aquella que permite la interaccioacuten objecioacuten y construccioacuten
dentro de unan sociedad Si aquellos hombres que fueron llevados a los campos de
concentracioacuten hubiesen tenido los espacios para la participacioacuten o la reflexioacuten la historia
hubiese sido otra Al menos hubieran podido oponerse aunque esto no tuviese ninguacuten
efecto El solo hecho de luchar por lo que son los hubiera mantenido en medio de tanta
tortura Sin duda fueron muchos los que resistieron hasta morir firmes en su conviccioacuten
La segunda caracteriacutestica estaacute referida justamente a la ldquopeacuterdida del sentido
comuacutenrdquo Tiene una particular relacioacuten con la caracteriacutestica enunciada anteriormente en
cuanto a lo que se da a traveacutes de la superficialidad es una peacuterdida de sentido Sin embargo
algo importante dentro de esta caracteriacutestica es la fuerza que tiene dentro de una ideologiacutea
como la totalitaria Lo que sucede dentro de los campos tiene una loacutegica propia que es
coherente y que no necesita ser real para ser acogida y obedecida Es un juego por partida
doble y lo que genera es una peacuterdida de la conciencia tanto en la viacutectima como en el
victimario22
El sentido comuacuten entrenado en el pensamiento utilitario carece de defensas contra este supersentido ideoloacutegico puesto que los regiacutemenes totalitarios establecen un mundo que funciona carente de sentido El desprecio ideoloacutegico por los hechos todaviacutea conteniacutea la orgullosa presuncioacuten del dominio humano sobre el mundo despueacutes de todo es este desprecio por la realidad el que hace posible cambiar el mundo la ereccioacuten del artificio humano Lo que destruye el elemento de orgullo en el desprecio totalitario por la realidad (y por ello lo distingue radicalmente de las teoriacuteas y actitudes revolucionarias) es el supersentido que da al desprecio por la realidad su fuerza loacutegica y su consistencia Lo que logra un recurso verdaderamente totalitario de la afirmacioacuten bolchevique de que el sistema ruso es superior a todos los demaacutes es el hecho de que el gobernante totalitario obtiene de esta afirmacioacuten la conclusioacuten loacutegicamente impecable de que sin este sistema la gente no podriacutea haber construido algo tan maravilloso como por ejemplo un Metro (Arendt 1998 p 367)
Frente a lo expuesto por Arendt se puede presenciar lo macabra que puede llegar
a ser una ideologiacutea desenfrenada Lo que en medio de un Estado igualitario puede ser
repudiado y jamaacutes aceptado dentro de una ideologiacutea extrema tiene cabida incluso
necesidad Pretender que los habitantes de un lugar por medio de su orgullo de
superioridad tengan la capacidad de despreciar todo lo que les ha sido verosiacutemil hasta el
momento para en su cambio posicionar una adhesioacuten y confianza a lo ideoloacutegico es
realmente iloacutegico desde todo punto de vista Sin embargo el totalitarismo nunca tuvo
como intencioacuten posicionar lo correcto o lo coherente sino lo convincente Esta ldquopeacuterdida
del sentido comuacutenrdquo no se da uacutenicamente dentro de los campos de concentracioacuten sino en
todo un Estado que permite vivir un mundo irreal pero posible Si el progreso y
superioridad de una nacioacuten permitieron toda clase de acciones irreverentes fue justamente
porque se perdioacute ese sentido que le permite a los hombres vivir en comunidad de manera
22Aquel que inflige las reglas porque asiacute deben ser porque son propias dentro de una dinaacutemica ideoloacutegica no pone reparo por lo que puede hacer o tiene que hacer pues su uacutenica funcioacuten es el deber hacer Esto frente a una viacutectima que repudia el momento actual la realidad que le ha tocado vivir de manera injusta y sin ninguna capacidad de poder cambiarla
paciacutefica e interrelacionada Esta superficialidad y peacuterdida del sentido comuacuten en lo
habitantes del reacutegimen los fue llevando a la renuncia de sus propios principios de los
valores que habiacutean forjado a traveacutes de la educacioacuten la familia la sociedad En esa desidia
fueron llevados a arriesgar lo innegociable como lo es la propia dignidad humana Cuando
hay conciencia de los dantildeos y las viacutectimas es cuando se comprende que esto no debioacute
pasar
En consecuencia puede concebirse la ldquodestruccioacuten de la dignidad humanardquo como
la tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria La dignidad es de caraacutecter
indeleble e inherente dentro la condicioacuten humana destruirla dio paso a la acumulacioacuten de
viacutectimas de muerte en el reacutegimen del terror La dignidad humana no es posible aumentarla
o disminuirla es algo uacutenico que distingue a los seres humanos de cualquier otro ser vivo
Simplemente se tiene dignidad sin importar la raza el credo la condicioacuten econoacutemica o
poliacutetica Los liacutederes totalitarios lograron hacer que los individuos despreciaran su propia
dignidad y buscaran como premio o reconocimiento la muerte ellos estaban convencidos
que sus viacutectimas ya habiacutean recorrido el camino maacutes difiacutecil para una dominacioacuten al
destruirse la propia autonomiacutea Lo que quedaba era que sintieran que no eran dignos de
ser
Principalmente en beneficio de este supersentido en beneficio de una consistencia completa es por lo que necesita el totalitarismo destruir cada rastro de lo que nosotros denominamos corrientemente dignidad humana Porque el respeto por la dignidad humana implica el reconocimiento de mis semejantes o de las naciones semejantes a la miacutea como suacutebditos como constructores de mundos o como codificadores de un mundo comuacuten Ninguna ideologiacutea que pretenda lograr la explicacioacuten de todos los acontecimientos histoacutericos del pasado o la delimitacioacuten del curso de todos los acontecimientos del futuro puede soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean creativos que pueden producir algo tan nuevo que nadie llegoacute a prever (Arendt 1998 p 367)
La creatividad propia en la construccioacuten de las comunidades poliacuteticas y que se
reconoce como una caracteriacutestica del actuar de los hombres es lo que se arriesgoacute y se
perdioacute en el reacutegimen del terror La muerte se da cuando se aniquila la capacidad que tienen
los hombres de construir con otros su propia realidad El reconocimiento que permite
dicha creatividad que genera lo nuevo el futuro mismo se pierde por completo en los
seres humanos23 Finalmente la cuarta caracteriacutestica de la dinaacutemica totalitaria que se
puede reconocer en esta reflexioacuten estaacute dada en el ldquomovimiento de masasrdquo Es justamente
lo que se busca para que los hombres actuacuteen dentro del adoctrinamiento de sumisioacuten en el
reacutegimen Es el paso que se da entre las ldquoclases socialesrdquo que resaltan la diversidad a la
clasificacioacuten de masas que invoca la uniformidad y permite la dominacioacuten
Sea cual fuera la tradicioacuten especiacuteficamente nacional o la fuente espiritual especiacutefica de su ideologiacutea el gobierno totalitario siempre transformoacute a las clases en masas suplantoacute el sistema de partidos no por la dictadura de un partido sino por un movimiento de masas desplazoacute el centro del poder del Ejeacutercito a la Policiacutea y establecioacute una poliacutetica exterior abiertamente encaminada a la dominacioacuten mundial Los gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista alliacute donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar un sistema de valores tan radicalmente diferentes de todos los demaacutes que ninguna de nuestras categoriacuteas legales morales o utilitarias conforme al sentido comuacuten pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos o a juzgar o predecir el curso de sus acciones (Arendt 1998 p369)
Para que un pueblo como el alemaacuten accediera a un reacutegimen de tal magnitud con
una ideologiacutea de tal extremo era necesario que lo que se planteaba tuviese la fuerza tal
para ser creiacutedo y aceptado De acuerdo con Arendt el ejercicio de la poliacutetica y la
descripcioacuten de las leyes como de caraacutecter universal fueron aspectos fundamentales
Aquellos ideales de grandeza reconocimiento libertad y orden nacional justificaron el
aceptar el pragmatismo totalitario Por medio de la propaganda de la norma y de la misma
educacioacuten los hombres se permitieron creer obedecer permitir y justificar Al sentirse
como habitantes de una nacioacuten protagonistas de una historia de victoria permitieron la
23No hubiese sido posible un genocidio de tal magnitud si todos sus partiacutecipes hubiesen reconocido que aquellos a quienes se sacrificaban eran ellos mismos solo que sin las mismas oportunidades incluso de defensa Por eso los primeros que pasaron por esta dominacioacuten manipulacioacuten y desconocimiento de su propia dignidad fueron los simpatizantes del reacutegimen Esto de manera impliacutecita y controlada Luego se actuoacute sobre los verdugos indefensos que la uacutenica arma era su derecho a convivir en medio de la diferencia o el pensamiento divergente No en vano los detalles dentro de los campos de concentracioacuten fueron esenciales para alcanzar tal sometimiento Si aquel que fue subyugado no estuviese en la misma condicioacuten de quien lo dominaba no se hubiera dado su desconocimiento Se necesitoacute que aquellos hombres fueran masificados dentro de una misma falsa intensioacuten de superioridad para poder hacer de ellos seres inferiores ante las oacuterdenes de un solo hombre Es la generalizacioacuten de un mesianismo que debe acogerse por encima de cualquier principio porque traeraacute un mundo mejor que el actual lleno de padecimientos y oprobios Llegar a manipular a un pueblo hasta convertirlo en un solo cuerpo o una sola masa tuvo que ser tan bien pensado que debioacute necesitar hacerse uno de ellos y tocar sus fibras maacutes profundas
unicidad y renunciaron a su propia autonomiacutea Lo que generoacute que se perdieran las
identidades que tomara fuerza lo multitudinario a traveacutes de una ley totalitaria24 y que se
diera entre ellos la manipulacioacuten total
Es la ley totalitaria un intercambio entre la libertad humana del actuar por una
promesa de justicia universal Si el cambio se hubiese dado a traveacutes de una revolucioacuten no
hubiese calado tanto como se dio a traveacutes de la ley totalitaria pues el pueblo al que se
buscaba acceder era ante todo un pueblo de caraacutecter conservador y letrado Todo aquello
que sonara a movimiento revolucionario disminuiriacutea las intenciones de una mayoriacutea que
no estaba dispuesta a someterse Si aquello que se promete es mayor a lo que se desea no
hay posibilidad de resistencia pues todas las intenciones estaacuten puestas para que esto se deacute
y no hay ninguacuten problema con sacrificar sus propias libertades si aquello que se consigue
vale la pena Es asiacute como esta ley totalitaria no solo se establece sino que se cumple y
estaacute en constante movimiento25 Lo que quiere decir que no hay un uacutenico y posible
principio sino que hay posibilidad de crear nuevas necesidades nuevas formas de
gobierno Lo fundamental es que los ciudadanos se sientan respaldados y cuidados por un
Estado No obstante a los principios soacutelidos que se dan en la ley totalitaria al estar esta
24H Arendt plantea el concepto de ley que es adoptado por el gobierno totalitario ldquoEn este punto surge a la luz la diferencia fundamental entre el concepto totalitario de la ley y todos los otros conceptos La poliacutetica totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro no establece su propio consensus iuris no crea mediante una revolucioacuten una nueva forma de legalidad Su desafiacuteo a todo incluso a sus propias leyes positivas implica que cree que puede imponerse sin ninguacuten consensus iuris y que sin embargo no se resigna al estado tiraacutenico de ilegalidad arbitrariedad y temor Puede imponerse sin el consensus iuris porque promete liberar a la realizacioacuten de la ley a toda accioacuten y voluntad humana y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnacioacuten de la leyrdquo (Arendt 1998 p 371) 25ldquoEn la interpretacioacuten del totalitarismo todas las leyes se convierten en leyes en movimiento Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales son movimientos en siacute mismas Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresioacuten de la ley de la Naturaleza en el hombre se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucioacuten natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresioacuten de la ley de la Historia se basa en la nocioacuten marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histoacuterico que corre seguacuten su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histoacutericos cuando llegaraacute a abolirse por siacute misma mismordquo (Arendt 1998 p 371)
bajo la concepcioacuten de ley natural e histoacuterica termina generando una negacioacuten y abolicioacuten
de la misma por sus cambios sus adaptaciones y el permitir un sinnuacutemero de excepciones
Esto se evidencioacute en el reacutegimen cuando los dirigentes buroacutecratas y funcionarios
terminaron juzgados por sus propias leyes y pagando en muchas ocasiones con una pena
de tortura
Para profundizar un poco maacutes en ese accionar de la ley totalitaria a continuacioacuten
se expone el terror como una categoriacutea que justifica el ideal del reacutegimen Podriacutea
contemplarse dentro de la dinaacutemica totalitaria al terror como una caracteriacutestica maacutes de
la ideologiacutea totalitaria Pese a que esto es cierto dado que esta categoriacutea se puede
presentar como la esencia del totalitarismo se expondraacute como un apartado de esta
reflexioacuten
13 El terror como principio del gobierno totalitario
Por medio del terror el reacutegimen totalitario logroacute deteriorar el concepto de
humanidad y debilitoacute el espiacuteritu de los hombres que se vieron sometidos ante sus praacutecticas
Puede concebirse el terror como un instrumento de poder de dominacioacuten total y fue la
esencia de la ideologiacutea totalitaria Es importante aclarar que a pesar de que el terror es
una praacutectica impuesta por unos hombres a otros en circunstancias distintas el estar
inmersos en esta categoriacutea no quita la corresponsabilidad histoacuterica que tiene cada uno de
los partiacutecipes de la maquinaria totalitaria con las viacutectimas directas y sus familias A
continuacioacuten se plantearaacuten algunas definiciones y cualidades de esta categoriacutea a partir
del pensamiento de Hannah Arendt
Una cualidad del terror es la de hacer a todos partiacutecipes de las acciones a menor o
mayor nivel Nadie pudo escabullirse de lo que estaba sucediendo de alguna manera todos
al aceptar las leyes totalitarias aceptaron las condiciones y requerimientos de las mismas
Jaspers citando a Arendt reconoce esta categoriacutea del terror que hace partiacutecipe a los
miembros de una nacioacuten
Asiacute tambieacuten Hannah Arendt el terror produjo el curioso fenoacutemeno de que el pueblo se viera implicado en los criacutemenes del Fuumlhrer De vasallos resultaron coacutemplices Ciertamente que solo a escala reducida pero no obstante de tal manera que personas de las que nunca se hubiera podido imaginar padres de familia ciudadanos diligentes que cumpliacutean con su obligacioacuten en sus profesiones llegaron a matar en el cumplimiento de su deber y a cometer obedeciendo oacuterdenes las demaacutes atrocidades en los campos de concentracioacuten (Jaspers 1998 p 99)
Cuando Adolf Eichmann26 es acusado en Jerusaleacuten por los criacutemenes de los judiacuteos
se declaroacute inocente tal vez con una dosis de cinismo Afirmoacute siempre estar cumpliendo
con su deber de funcionario de encargado que lo uacutenico que buscaba era el bienestar de
los suyos y cumplir su deber como ciudadano Se sentiacutea responsable de su familia sus
amigos y hasta de su paiacutes pero las acciones en el campo de concentracioacuten seriacutean
actividades propias del quehacer de un trabajo27 En el momento de su juicio el acusado
reconocioacute que haciacutea parte de un gobierno en el cual solamente cumpliacutea oacuterdenes y era una
condicioacuten casi de injusticia pretender culparle por los criacutemenes cometidos De la misma
manera en que se analiza el caso de Eichmann podriacutea plantearse la responsabilidad de
cada uno de los miembros del reacutegimen totalitario En medio de esa praacutectica del terror
todos compartiacutean una misma condicioacuten y se sentiacutean libres de cualquier acusacioacuten
El terror como esencia del totalitarismo abarca a cada uno de los habitantes de
una nacioacuten desde diversos puntos de vista o responsabilidades No obstante a su unicidad
o a la diferenciacioacuten que se haga de la responsabilidad cometida por cada uno de los
26ldquoOtto Adolf Eichmann hijo de Karl Adolf y Mariacutea Schefferling detenido en un suburbio de Buenos Aires
la noche del 11 de mayo de 1960 y trasladado en avioacuten nueve diacuteas despueacutes a Jerusaleacuten comparecioacute ante el tribunal del distrito de Jerusaleacuten el diacutea 11 de abril de 1961 acusado de quince delitos habiendo cometido ldquojunto con otras personasrdquo criacutemenes contra el pueblo judiacuteo criacutemenes contra la humanidad y criacutemenes de
guerra durante el periacuteodo del reacutegimen nazi y en especial durante el de la Segunda Guerra Mundialrdquo (Arendt 1999 p 39) 27ldquoAsiacute vemos que Eichmann tuvo abundantes oportunidades de sentirse como un nuevo Poncio Pilatos y a
medida que pasaban los meses y pasaban los antildeos Eichmann superoacute la necesidad de sentir en general Las cosas eran tal como eran asiacute era la nueva ley comuacuten basada en las oacuterdenes del Fuumlhrer cualquier cosa que Eichmann hiciera la haciacutea al menos asiacute lo creiacutea en su condicioacuten de ciudadano fiel cumplidor de la ley (Arendt 1999 p 205)
funcionarios en todos los casos las acciones normativas que se dan dentro las leyes
positivas se transforman en ldquoterror totalrdquo
Por gobierno legal entendemos un cuerpo poliacutetico en el que se necesitan leyes positivas para traducir y realizar el inmutable ius naturale o los mandamientos eternos de Dios en normas de lo justo y lo injusto Soacutelo en estas normas en el cuerpo de leyes positivas de cada paiacutes pueden lograr su realidad poliacutetica el ius naturale o los mandamientos de Dios En el cuerpo poliacutetico del gobierno totalitario este lugar de las leyes positivas queda ocupado por el terror total que es concebido para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza De la misma manera que las leyes positivas aunque definen transgresiones son independientes de ellas ndashla ausencia de delitos en cualquier sociedad no torna superfluas a las leyes sino que al contrario significa su maacutes perfecta dominacioacutenndash asiacute el terror en el gobierno totalitario ha dejado de ser un simple medio para la supresioacuten de la oposicioacuten aunque es tambieacuten utilizado para semejantes fines El terror se convierte en total cuando se torna independiente de toda oposicioacuten domina de forma suprema cuando ya nadie se alza en su camino Si la legalidad es la esencia del gobierno no tiraacutenico y la ilegalidad es la esencia de la tiraniacutea entonces el terror es la esencia de la dominacioacuten totalitaria (Arendt 1998 p 372)
Esta transformacioacuten de la ley al terror afirma Arendt convierte a este uacuteltimo en
la ldquoesencia de la dominacioacuten totalitariardquo Esto quiere decir que el sistema de organizacioacuten
judicial en el que creiacutean los habitantes del Estado Nazi cae en un proceso de
superficialidad y desuso y lo que viene a ejercer es una forma de gobierno basado en el
sometimiento violento la eliminacioacuten del diferente y de lo considerado opuesto Esta
manera de gobernar llevoacute a que incluso los ciudadanos alemanes fueran torturados si
manifestaban alguna clase de desacuerdo con la ideologiacutea totalitaria
Otra de las cualidades que es posible rastrear en el accionar del terror totalitario
puede aducirse a la pretensioacuten de tratar de consolidar a todos los hombres en un solo
concepto de Humanidad eliminado asiacute su condicioacuten de individuos
El terror como ejecucioacuten de una ley de un movimiento cuyo objetivo uacuteltimo no es el bienestar de los hombres o el intereacutes de un solo hombre sino la fabricacioacuten de la Humanidad elimina los individuos a favor de la especie sacrifica a las ldquopartesrdquo en favor del ldquotodordquo La fuerza supranatural de la
Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final de forma tal que solo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que suponen realmente la vida de cada individuo (Arendt 1998 p 373)
El pretender que todo puede pasar o debe pasar en favor de establecer una sola
ldquomasardquo y justificar esta transformacioacuten como una fuerza de la Naturaleza o de la Historia
es una de las principales victorias del terror totalitario Para alcanzar este objetivo de
consolidar un solo cuerpo estaacuten dispuestos a ejercer control en todos los aspectos
poliacuteticos culturales y sociales de los hombres Los liacutederes del reacutegimen determinaban
quieacutenes podiacutean pertenecer a esta clase de gobierno Los hombres teniacutean que hacer meacuterito
para ello debiacutean manifestarse fieles a los principios ideoloacutegicos y esta fidelidad se
traduciacutea en el cumplimiento de acciones sin presentar ninguacuten reparo Dichas acciones
muchas veces pretendiacutean llevar al liacutemite a los hombres y no teniacutean una diferenciacioacuten
especiacutefica Es decir muchas de las viacutectimas torturadas por parte de los funcionarios podiacutean
ser amigos o conocidos y esto no teniacutea ninguna relevancia
El reacutegimen basado en la tortura acaboacute con toda intencioacuten de poliacutetica con los ideales
de los hombres en torno al honor la familia el orgullo nacional Al buscar consolidarse
el terror como esencia de gobierno capaz de masificar la pluralidad de los hombres
superoacute todos los liacutemites del respeto por la vida de los hombres28 En cambio de esto la
muerte el sometimiento y la constante tortura se convirtieron en indicadores de progreso
Fue tanta la presioacuten ejercida en las relaciones interpersonales que acaboacute radicalmente con
el libre albedriacuteo y cualquier otro ideal de libertad
Presionando a los hombres unos contra otros el terror total destruye el espacio entre ellos en comparacioacuten con las condiciones existentes dentro de su anillo de hierro incluso el desierto de la tiraniacutea parece como una garantiacutea de la libertad en cuanto que todaviacutea supone alguacuten tipo de espacio El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedriacuteo y arrebata las libertades tampoco ha logrado al menos por lo que sabemos arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad Destruye el uacutenico prerrequisito esencial de todas las libertades que es simplemente la capacidad de movimiento que no puede existir sin espacio (Arendt 1998 p 373)
El que no haya espacio para el ejercicio pleno de la libertad y el goce de los
derechos permite afirmar que las estrategias del terror totalitario acabaron con cualquier
posibilidad de expresioacuten poliacutetica por parte de los hombres Los actos de tortura sin medida
28ldquoEn un perfecto gobierno totalitario donde todos los hombres se han convertido en Un Hombre donde toda accioacuten apunta a la aceleracioacuten del movimiento de la Naturaleza o de la historia donde cada acto singular es la ejecucioacuten de una sentencia de muerte que la Naturaleza o la Historia ya han decretado es decir bajo condiciones donde cabe apoyarse completamente en el terror para mantener el movimiento en marcha constante no se precisariacutea en absoluto ninguacuten principio de accioacuten separado de su esenciardquo (Arendt 1998
p 374)
ni exclusividad golpearon brutalmente la condicioacuten humana llevaacutendola al liacutemite29 Quedoacute
en medio de la desidia y la desesperanza el pensar que como dice Arendt que el gobierno
totalitario no alcanzoacute a ldquoarrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertadrdquo
En esa liacutenea de considerar que quedoacute una posibilidad de que los hombres no se perdieran
asiacute mismos del todo es factible afirmar que no hubo una destruccioacuten total de las
expectativas e ideales humanos Si de lo que trataba el gobierno totalitario era de
establecer la dominacioacuten total habraacute que afirmar que no le fue posible y que su victoria
fue un triunfo a medio camino Los hombres no perdieron su espontaneidad y capacidad
de crear algo nuevo y alcanzaron a mantenerse firmes en aquello que los definiacutea como
seres racionales
Sin embargo mientras que la dominacioacuten totalitaria no haya conquistado la Tierra y convertido con su feacuterreo anillo del terror a cada hombre individual en una parte de la Humanidad el terror en su doble funcioacuten como esencia del gobierno y como principio no de accioacuten sino de movimiento no puede ser completamente realizado De la misma manera que la legalidad en el gobierno constitucional no es suficiente para inspirar y guiar las acciones de los hombres asiacute el terror en el gobierno totalitario no es suficiente para inspirar y guiar el comportamiento humano (Arendt 1998 p 374)
Para que esto se deacute habriacutea que apelar a los valores que sostienen la existencia
humana expresados en la familia los amigos y gran parte de la sociedad Los cambios
son posibles iniciarlos asiacute sea por parte de una minoriacutea de hombres con conciencia eacutetica
Finalmente vale la pena mencionar una uacuteltima caracteriacutestica del terror totalitario y es la
de reconocer que todos los modos de gobierno incluso el totalitario estaacute dado por
hombres que permiten que los hechos sucedan
La cuestioacuten que hemos suscitado al comienzo de estas consideraciones y a la que ahora volvemos es la de queacute geacutenero de experiencia baacutesica en la vida comuacuten de los hombres penetra una forma de gobierno cuya esencia es el terror y cuyo principio de accioacuten es la loacutegica del pensamiento ideoloacutegico Es obvio que semejante combinacioacuten nunca fue usada anteriormente en las variadas formas de
29En ese ejercicio de tortura y dominacioacuten total es posible ver coacutemo muchos hombres tuvieron que obedecer y callar Fueron muchos reclusos que tuvieron que ver como sus hijos esposas padres familiares entraban en las caacutemaras de gas para iniciar un viaje sin retorno Luego para acabar con cualquier indicio de esperanza tuvieron que recoger apilar y hasta quemar estos cuerpos como medida de control bioloacutegico Ya no existiacutea humanidad presente ni justificacioacuten alguna para seguir viviendo solo el castigo de tener que abrir los ojos y continuar
dominacioacuten poliacutetica Pero la experiencia baacutesica sobre la que descansa debe ser humana y conocida de los hombres en cuanto que hasta eacuteste el maacutes ldquooriginalrdquo de todos los cuerpos poliacuteticos ha sido
concedido por hombres y de alguna forma responde a las necesidades de los hombres (Arendt 1998 379)
Podriacutea cuestionarse lo afirmado por la autora de que los cuerpos poliacuteticos
ldquoresponden a las necesidades de los hombresrdquo porque seriacutea como aceptar que los liacutemites
del terror fueron concebidos y avalados por toda una nacioacuten Sin embargo como de lo
que se trata no es de hacer un juicio sino un ejercicio de comprensioacuten vale la pena
considerar que dentro de la misma condicioacuten humana hay cabida para el egoiacutesmo el
narcicismo y el deseo del mal El gobierno totalitario es un ejemplo de aquello que le
puede pasar a los hombres y no por ello hay que sentirse orgulloso o por el contario
totalmente decepcionado Hay ante todo que reconocer que los deseos de ambicioacuten por el
poder el tener y el poseer tienen la capacidad de avalar una propuesta como la ideoloacutegica
sin conocer del todo sus implicaciones y perversiones Es posible que los hombres puedan
herir a otros hombres por sus deseos individuales y esa misma individualidad es necesaria
para su dominio El terror puede considerarse un producto del modo de actuar de los seres
humanos en circunstancias poliacuteticas corruptas Sus acciones llevan sin duda a la
dominacioacuten total y superan cualquier modo de justicia
14 La dominacioacuten total
El siguiente iacutetem de la reflexioacuten apunta a consolidar el fenoacutemeno de la dominacioacuten
total como un hecho posible en el desarrollo poliacutetico de un gobierno totalitario La
intencioacuten de esta dominacioacuten es baacutesicamente destruir la humanidad inherente a los
individuos de una nacioacuten El propoacutesito de este estudio es presentar la dominacioacuten total
como una forma de moldear a los hombres en una uacutenica Unidad mostrando algunas
definiciones y formas de dar muerte que tienen que soportar los reclusos y que son
consideradas necesarias para ir trasladando paulatinamente la condicioacuten humana hasta
llevarla a su expresioacuten de lo no humano
Antes de llegar a este propoacutesito el de plantear la muerte juriacutedica moral e individual
como mecanismos de destruccioacuten de la condicioacuten humana vale la pena hacer algunas
consideraciones de lo que puede llegar a suceder cuando la arbitrariedad el terror y la
dominacioacuten total son los que rigen el modus operandi de una nacioacuten Hay por lo menos
dos consideraciones que es posible sustentar desde las pensadoras H Arendt S Sontag y
J Butler y que definen este mencionado modus operandi La primera es que el propoacutesito
de un sistema totalitario y arbitrario es la destruccioacuten de los derechos civiles de toda una
poblacioacuten y la segunda es que la dominacioacuten total puede llegar a consolidar una uacutenica
identidad de los hombres acabando con cualquier intencioacuten de pluralidad y diferenciacioacuten
entre los habitantes de una nacioacuten
Para plantear la consideracioacuten de la destruccioacuten de los derechos civiles es
importante reconocer que la loacutegica de las guerras no es otra sino la de generar la muerte
de manera arbitraria rompiendo con cualquier ley capaz de justificar el respeto por la vida
En palabras de la escritora Susan Sontag ldquoLa causa contra la guerra no se sustenta en la
informacioacuten sobre el quieacuten el cuaacutendo y el doacutende la arbitrariedad de la matanza incesante
es prueba suficienterdquo (Sontag 2011 p 16) En un Estado arbitrario no hay posibilidad
para los derechos esa destruccioacuten de los mismos es lo que maacutes adelante se plantearaacute como
muerte de la persona juriacutedica y es fundamental para una dominacioacuten total Pensamiento
que ya habiacutea predicho Hannah Arendt
El propoacutesito de un sistema arbitrario es destruir los derechos civiles de toda la poblacioacuten que en definitiva se torna tan fuera de la ley en su propio paiacutes como los apaacutetridas y los que carecen de un hogar La destruccioacuten de los derechos del hombre la muerte en el hombre de la persona juriacutedica es un prerrequisito para dominarle enteramente Y ello se aplica no soacutelo a categoriacuteas especiales tales como las de delincuentes adversarios poliacuteticos judiacuteos homosexuales sobre quienes realizaron los primeros experimentos sino a cada habitante de un Estado totalitario El asentamiento libre resulta tan obstaculizador para la dominacioacuten total como la libre oposicioacuten (Arendt 1998 p 361)
Arendt plantea el caso de los apaacutetridas como uno de los ejemplos maacutes acertados
para explicar lo que significa esa peacuterdida de derechos en otro contexto diferente al
totalitario Los apaacutetridas son aquellos hombres que tienen que salir de un paiacutes por
cualquier motivo de fuerza mayor perdiendo su condicioacuten de ciudadanos para llegar a
otro paiacutes de manera ilegal sin que puedan gozar de la ciudadaniacutea que este presenta La
condicioacuten de apaacutetrida es una condicioacuten de abandono de peacuterdida y despojo que permite
cualquier tipo de infraccioacuten y violacioacuten de los derechos humanos denigrando la propia
dignidad El ser apaacutetrida tiene tanta relacioacuten con la detencioacuten indefinida previamente
expuesta pues lo que se da es un aislamiento del ldquotejido poliacuteticordquo
Estar detenido indefinidamente por ejemplo significa precisamente no tener ninguna perspectiva definida de regresar al tejido poliacutetico de la vida incluso cuando la situacioacuten de uno se encuentra altamente si no fatalmente politizada (Butler 2006 p 98)
Es posible determinar junto a J Butler que el componente poliacutetico de la vida es
aquello que el individuo tiene como maacutes significativo socialmente pues lo reconoce como
ciudadano y sujeto de derechos Cuando este componente se pierde se anula toda
capacidad de relacionamiento que en uacuteltimas justifica el actuar humano Esta convivencia
poliacutetica afirma una y otra vez la condicioacuten humana de cualquier habitante negarla es
impedir que los derechos humanos se resalten tal como sucede cuando se tiene la
condicioacuten de prisioneros
El hecho de que la misma condicioacuten humana de los prisioneros sea puesta en cuestioacuten es un signo de que estamos usando un marco demasiado estrecho para concebir lo humano y que no logramos expandir nuestro modo de pensar los derechos humanos para incluir a aquellos cuyos valores bien pueden poner a prueba nuestros propios liacutemites (Butler 2006 p 120)
El pensamiento de J Butler estaacute marcado por el conocimiento de las frecuentes
detenciones de manera indefinida que ocurren en su nacioacuten por eso considera que lo
humano puede llegar a limitarse en cuanto a su definicioacuten sino se tiene en cuenta que todos
los hombres tienen los mismos derechos sin importar donde se encuentren ni en queacute
condiciones esteacuten30 Por otra parte aludiendo a la segunda consideracioacuten que plantea una
30Existen otros valores que siempre estaraacuten ahiacute dado que estaacuten inmersos en la propia condicioacuten humana Tales pueden ser el mismo valor de la vida la familia la fe En las condiciones maacutes hostiles de mayor liacutemite de opresioacuten y total radicalismo al interior de los campos de detencioacuten valores como la fe perseveraron y fortalecieron la propia condicioacuten humana Muchos de los hombres retenidos tomaban tiempo para generar alguna praacutectica espiritual o religiosa que los mantuvieran conectados con la esperanza y les permitiera soportar con paciencia el oprobio y el vituperio con el deseo de ser recompensados perdonados de sus acciones anteriores o incluso para alcanzar el perdoacuten de las personas maacutes amadas Muchos de ellos
uacutenica identidad como propoacutesito del actuar totalitario se puede reconocer que dentro de la
dominacioacuten total se dio otro modo de gobierno apartado de cualquier Estado de derecho
o comunidad democraacutetica Es posible afirmar que lo que se establecioacute dentro de los
campos de concentracioacuten a traveacutes de la dominacioacuten fue un mecanismo de destruccioacuten
humana establecido desde el azar y en Arendt se sustenta
La dominacioacuten total que aspira a organizar la infinita pluralidad y la diferenciacioacuten de los seres humanos como si la Humanidad fuese justamente un individuo soacutelo es posible si todas y cada una de las personas pudieran ser reducidas a una identidad nunca cambiante de reacciones de forma tal que pudieran intercambiarse al azar cada uno de estos haces de reacciones (Arendt 1998 p 351)
Cuando la loacutegica totalitaria busca reducir la diversidad de los hombres a una
identidad uacutenica es posible comprender que toda la intencioacuten de la ideologiacutea totalitaria no
fue otra sino la de llevar a los hombres a la manipulacioacuten total31 A traveacutes de ese principio
totalitario el individuo fue entrando por lo menos en dos loacutegicas una en la que era
sometido torturado y llevado al liacutemite de su condicioacuten humana y la otra en la que ese
individuo recibioacute todo el adoctrinamiento necesario para llevar adelante el propoacutesito de
dominacioacuten total perpetuado por unos pocos32
luego salieron vivos para contarlo a viva voz o para testimoniar que aquellos creyentes que habiacutean muerto estariacutean gozando de una paz celestial 31Para Butler ese paso a la dominacioacuten total puede verse como un acto administrativo ldquoFinalmente es
importante reconocer que un modo de ldquoadministrarrdquo una poblacioacuten es convertirla en menos que humana
privaacutendola de sus derechos volvieacutendola humanamente irreconocible Ya no se trata de producir un sujeto conforme con la ley o un sujeto que tome las normas humanitarias como principio constitutivo Un sujeto que no es sujeto no estaacute ni vivo ni muerto no estaacute del todo constituido como sujeto ni del todo destituido en la muerte ldquoAdministrarrdquo una poblacioacuten no es soacutelo entonces un proceso por el cual un poder regulatorio
produce un conjunto de sujetos tambieacuten constituye un proceso de des-subjetivacioacuten con consecuencias poliacuteticas y legales enormesrdquo (Butler 2006 p 130) 32En esa dinaacutemica de instruccioacuten a los nintildeos y a los joacutevenes los adoctrinaron hasta el punto de hacerles seguidores dispuestos a alcanzar los ideales totalitarios por encima de cualquier adversidad u oposicioacuten Las formas de rechazo exclusioacuten racismo xenofobia fueron puestos en praacutectica y potencializados a traveacutes de sus padres La minoriacutea resistente a convertirse en una uacutenica masa dominada tuvo que padecer dichos rechazos auacuten desde su condicioacuten de alemanes Muchos salieron a otros paiacuteses huyendo de las acusaciones e investigaciones de traicioacuten y los que no pudieron hacerlo compartieron el espacio de los campos con los primeros recluidos del basto nuacutemero de prisioneros seleccionados La vida se administroacute al antojo por parte de los liacutederes totalitarios quienes convencidos de sus causas supieron llevar al extremo la propia condicioacuten inherente al ser humano
Retomando otra de las intenciones de esta reflexioacuten de la dominacioacuten total referida
a exponer las clases de muerte que padecen los hombres antes de su manipulacioacuten total
pueden determinarse unos pasos para dicho proceso totalitario en tres niveles o estadios
a saber un primer nivel catalogado como muerte de la persona juriacutedica un segundo nivel
denominado asesinato de la persona moral y un tercer nivel llamado destruccioacuten de la
individualidad En el primer nivel referido al a muerte de la persona juriacutedica lo que se
busca es que el sujeto implicado no cuente con ninguna cobertura judicial ni estatal y esto
permita que las praacutecticas que se dan al interior de los campos de concentracioacuten no tenga
liacutemites ni mucho menos sanciones
El primer paso esencial en el camino hacia la dominacioacuten total es matar en el hombre a la persona juriacutedica Ello se logra por un lado colocando a ciertas categoriacuteas de personas fuera de la proteccioacuten de la ley y obligando al mismo tiempo al mundo no totalitario a traveacutes del instrumento de desnacionalizacioacuten al reconocimiento de la ilegalidad ello se logra por otro lado situando al campo de concentracioacuten fuera del sistema penal normal y seleccionando a sus internados fuera del procedimiento judicial normal en el que a un delito definido corresponde una pena previsible Asiacute los delincuentes que por otras razones son un elemento esencial en la sociedad del campo de concentracioacuten soacutelo son enviados habitualmente a un campo para completar su sentencia de caacutercel (Arendt 1998 p 359)
Arendt presenta esta sistematicidad de la muerte juriacutedica con una loacutegica
extraordinaria Lo primero que hace es trasegar en el campo de lo permitido es esa doble
intencioacuten de la ley que por un lado busca condenar pero por otra parte deja cabos sueltos
en los cuales sea posible moverse y buscar las intenciones personales Al estar los
prisioneros desnacionalizados o enmarcados en la ilegalidad es casi consecuente que se
tengan que someter a una aprehensioacuten penal y queacute mejor que los reclusorios caacuterceles y
sistemas de detencioacuten33
33Todos aquellos que cometen alguna clase de crimen reconocido por la justicia esto no quiere decir que siempre los cargos que se imputan sean ciertos tiene por viacutea legal que pagar a traveacutes de la justicia punitiva Al ingresar en estos mecanismos legales se les desconoce cualquier clase de participacioacuten poliacutetica derecho de libertad o de libre movimiento Esto lo que genera finalmente es una viacutea libre a que le sea detenido indefinidamente de manera justificada Ya dentro se puede aplicar el siguiente nivel referido al asesinato de la persona moral
Por otra parte la detencioacuten indefinida aunque es la primera condicioacuten para
alcanzar la manipulacioacuten total no puede causar directamente la des-subjetivacioacuten del
individuo Lo puede poner en condiciones de asilamiento tortura pero no por ello acabar
con su identidad uacutenica en medio de una sociedad Es por eso que lo que busca el gobierno
totalitario es apuntar al asesinato de la persona moral Esta muerte de la persona en su
condicioacuten moral es el segundo nivel necesario para alcanzar la dominacioacuten total
El siguiente paso decisivo en la preparacioacuten de los cadaacuteveres vivos es el asesinato de la persona moral en el hombre [hellip] Han corrompido toda solidaridad humana Aquiacute la noche ha caiacutedo sobre el futuro Cuando ya no quedan testigos no puede haber testimonio Manifestarse cuando ya no puede ser pospuesta la muerte es un intento de dar a la muerte un significado de actuar maacutes allaacute de la propia muerte de uno Para tener eacutexito un gesto debe poseer un significado social Aquiacute somos centenares de miles todos viviendo en una absoluta soledad Por eso es por lo que estamos sometidos a todo lo que pueda suceder Los campos y el asesinato de los adversarios poliacuteticos son soacutelo parte de un olvido organizado que no solo alcanza a los portadores de la opinioacuten puacuteblica escrita u oral sino que se extiende incluso a la familia y a los amigos de la viacutectima Estaacuten prohibidos el dolor y el recuerdo (Arendt 1998 p 362)
Generar la muerte de la persona moral tal como se plantea en Arendt implica
transformar la loacutegica que tienen los individuos a la hora de hacer valoraciones o juicios
Lo que se entiende en una sociedad de derechos como bueno o malo pierde toda vigencia
en los campos de concentracioacuten y se dan nuevas formas de juicio y de relacioacuten Es la
dinaacutemica del todo es permitido que hace que las acciones que antes fueron consideradas
como imposibles porque atentaban contra los hombres se conviertan en posibles34 Otro
de los componentes de esta muerte moral se relaciona con el olvido en los prisioneros
como intencioacuten primordial El olvido en los campos de concentracioacuten puede definirse
como esa imposibilidad de ser reconocido o visibilizado por parte de una sociedad
Tambieacuten puede definirse este olvido como peacuterdida de la palabra maacutes que de la memoria
que no da espacio para el contar En esa desidia olvidar se convierte en un anesteacutesico ante
lo que se siente o ante el mismo anhelo de querer que todo termine Con el asesinato moral
34Una de las maneras en las que se podriacutea definir la moral es consideraacutendola como aquello uacutenico del hombre que ha cultivado desde la crianza y que le permite tomar decisiones que generen acciones en su propia vida y en aquellos que lo rodean Por tal motivo querer opacar dichas costumbres debe tener estrategias psicoloacutegicas y opresivas
se destruye al mismo tiempo la individualidad de los hombres pasaacutendolos a un plano
ajeno incluso al orden natural Es posible que se vislumbren menos que animales35 y
pierdan toda objecioacuten o resistencia ante la dominacioacuten
El tercer nivel en este proceso de muerte estaacute referido al intento de destruccioacuten de
la identidad humana Se pone el eacutenfasis en intento de destruccioacuten ya que a pesar de la
muerte juriacutedica y moral que pasan los hombres antes de ser manipulados no es posible
acabar totalmente con la identidad uacutenica que cataloga a todos los hombres como
individuos
Una vez que ha sido muerta la persona moral lo uacutenico que todaviacutea impide a los hombres convertirse en cadaacuteveres vivos es la diferenciacioacuten del individuo su identidad uacutenica En un ambiente esteacuteril semejante individualidad puede ser preservada a traveacutes del estoicismo persistente y es cierto que bajo la dominacioacuten totalitaria muchos hombres se han refugiado y siguen refugiaacutendose cada diacutea en absoluto asilamiento de una personalidad sin derechos o conciencia No hay duda de que esta parte de la persona humana precisamente porque depende tan esencialmente de la Naturaleza y de las fuerzas que no puede ser controladas por la voluntad es la maacutes difiacutecil de destruir (y cuando resulta destruida es maacutes faacutecilmente reparada) (Arendt 1998 p 362)
El mantenerse en vida el querer salir de dicha situacioacuten es posible dado ese
proceso de conciencia que poseen todos los hombres y que permite que la dignidad
humana se convierta en un valor innegociable Pero este mantenerse en ldquovidardquo supera un
acto voluntario por parte de los recluidos y se convierte en un atributo de la Naturaleza
que le da el privilegio de la existencia a todos los seres vivos y este es un privilegio que
nadie podraacute destruir por maacutes muerte que ejerza Arendt reconoce que esta individualidad
que se preserva puede ser reconocida en las praacutecticas estoicas en las que el sujeto se
encuentra consigo mismo y hace un pacto interno por vivir Por otra parte se puede
considerar que la misma condicioacuten humana es algo que todos los hombres comparten y
cuando el opresor estaacute frente a su verdugo reconoce asiacute sea de manera impliacutecita que estaacute
35ldquoEn realidad la experiencia de los campos de concentracioacuten muestra que los seres humanos pueden ser transformados en especiacutemenes del animal humano y que la ldquonaturalezardquo de los hombres es solamente
ldquohumanardquo en tanto que abre al hombre la posibilidad de convertirse en algo altamente innatural es decir en un hombre Tras el asesinato de la persona moral y el aniquilamiento de la persona juriacutedica la destruccioacuten de la individualidad casi siempre tiene eacutexitordquo (Arendt 1998 p 364)
hecho de la misma sustancia que su dominado Es la fuerza que tiene el rostro del otro
que estaacute constantemente enviaacutendole mensajes que le dicen al que oprime que hacen parte
de una misma humanidad En ese sentido la mirada de la viacutectima es capaz de mostrarle
al victimario que eacutel en alguacuten sentido tambieacuten es viacutectima asiacute sea de sus actos y que dentro
del gobierno totalitario pueden en cualquier momento cambiar de lugar36
15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten
Una vez planteadas la dinaacutemica totalitaria y la dominacioacuten total que llevan a la
muerte juriacutedica y moral de los hombres sometidos a la tortura es pertinente hacer una
reflexioacuten acerca de la peacuterdida de lo humano en la loacutegica que se da en los campos de
concentracioacuten Dichos campos pueden definirse como lugares de reclusioacuten aislamiento
tortura detencioacuten indefinida y muerte Una de las primeras afirmaciones que puede
hacerse en torno a los campos de concentracioacuten es que en su interior se dieron toda clase
de teacutecnicas de tortura de gobierno y de experimentacioacuten humana Muchos reclusos
sirvieron como cobayos para probar medicamentos y nuevas teoriacuteas de la curacioacuten de
enfermedades37
Por otra parte se puede considerar que la experiencia de los campos tuvo una doble
connotacioacuten Por un lado todo el mundo cree saber lo que se dio al interior de los mismos
gracias a lo que presentan los medios comunicacioacuten pero al mismo tiempo hay un
desconocimiento total del diacutea a diacutea y de las praacutecticas de tortura que alliacute aconteciacutean
36 ldquoLo que la dominacioacuten totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus suacutebditos es una preparacioacuten que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de viacutectima Esta doble preparacioacuten sustitutivo de un principio de accioacuten es la ideologiacuteardquo (Arendt 1998 p 375) 37ldquoLos campos de concentracioacuten y exterminio de los regiacutemenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se pone a prueba la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible En comparacioacuten con eacuteste todos los demaacutes experimentos revisten una importancia secundaria incluyendo aquellos realizados en el campo de la Medicina cuyos horrores han sido detalladamente expuestos en los procesos contra los meacutedicos del III Reich aunque resulta caracteriacutestico que tales laboratorios fueran utilizados para experimentos de todo tipordquo (Arendt 1998 p 351)
Ese mundo de los campos desde donde se nos ha hablado ndashy del cual se nos ha habladondash nos es infinitamente proacuteximo porque lo habitaron hombres que habiacutean sido nuestros semejantes Empero es tambieacuten otro mundo absolutamente otro porque en eacutel todo fue posible una vida que no es maacutes que un agotamiento una muerte que ni siquiera es una liberacioacuten una inocencia monstruosa que se asemeja a la culpa y una culpa que se disuelve en la rutina del conformismo y la obediencia Y ese mundo es el ldquoproductordquo de una poliacutetica (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
Este problema arendtiano en palabras de Revault DrsquoAllonnes es el reconocimiento
de que los campos fueron lugares donde ldquotodo fue posiblerdquo No habiacutea en las personas que
dominaban los campos una conciencia de culpa su deber era uacutenicamente infligir tortura
como todo estaba en loacutegica de degradar el victimario podiacutea hacer cualquier cosa con su
viacutectima sin ser castigado o juzgado De igual manera el hombre que habita el campo ya
no es consciente de su actuar ni siquiera de su propia vida Todas las acciones que alliacute se
dan son movimientos mecaacutenicos dormir despertarse comer caminar trabajar etc es
decir ya no hay espacio para la espontaneidad propia de los hombres38
Otra de las formas en las que se puede comprender los alcances en materia de
perversioacuten de lo humano logrados en los campos de exterminio es a traveacutes de las imaacutegenes
que sirvieron para explicar a modo de metaacutefora todo lo que alliacute sucediacutea Era realmente
tormentoso hablar de la dinaacutemica concentracionaria que apenas se podiacutea resistir
mencionarla Hannah Arendt hace uso de la mitologiacutea religiosa referida a la muerte para
tratar de clasificar o entender de manera literaria lo que alliacute sucediacutea
Vistos desde afuera esos campos y las cosas que suceden en esos campos pueden ser descritas soacutelo mediante imaacutegenes extraiacutedas de una vida posterior a la muerte es decir de una vida desprovista de cualquier propoacutesito terrenal Los campos de concentracioacuten pueden ser correctamente divididos en tres tipos correspondientes a las tres concepciones baacutesicas occidentales de la vida despueacutes de la muerte Hades Purgatorio e Infierno Al Hades corresponden esas formas relativamente suaves antantildeo populares en los paiacuteses no totalitarios para apartar del camino a los elementos indeseables de todo tipo ndashrefugiados apaacutetridas asociales y paradosndash como los campos de personas desplazadas que son nada maacutes que campos para personas que se han tornado superfluas y molestas sobrevivieron
38ldquoLos campos son concebidos no soacutelo para experimentar a las personas y degradar a los seres humanos
sino tambieacuten para servir a los fantaacutesticos experimentos de eliminar bajo condiciones cientiacuteficamente controladas a la misma espontaneidad como expresioacuten del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa algo que ni siquiera son los animales porque el perro de Pavlov que como sabemos habiacutea sido preparado para comer no cuando tuviera hambre sino cuando sonara una campana era un animal pervertidordquo (Arendt 1998 p 352)
a la guerra El Purgatorio queda representado por los campos de trabajo de la Unioacuten Sovieacutetica donde la desatencioacuten queda combinada con un caoacutetico trabajo forzado El infierno en el sentido maacutes literal fue encarnado por aquellos tipos de campos perfeccionados por los nazis en los que toda la vida se hallaba profunda y sistemaacuteticamente organizada con objeto de proporcionar el mayor tormento posible (Arendt 1998 p 356)
Antes de resaltar cada una de las imaacutegenes planteadas por la autora para definir los
campos es importante reconocer que el uso de imaacutegenes metafoacutericas es un excelente
recurso para tratar de explicar lo inexplicable La metaacutefora permite incluir elementos que
la descripcioacuten no alcanza y sacar de dichos elementos conclusiones que aportan a
cualquier reflexioacuten En el caso de las imaacutegenes utilizadas por Arendt son una serie de
composiciones utilizadas por el arte antiguo para representar el mundo despueacutes de la
muerte del cual nadie tiene certeza La primera imagen que utiliza la autora para presentar
un campo es el Hades Al Hades corresponden los campos de refugiados Estos uacuteltimos
se definen como lugares adaptados para acoger por un tiempo un sin nuacutemero de personas
que no pertenecen a la nacioacuten o territorio que los alberga y que fuera de ellos no tendraacuten
ninguna oportunidad de sobresalir En este tipo de refugios o campos hay uso de la
violencia por parte de sus habitantes y se dan muchas clases de manipulacioacuten por parte de
los funcionarios puacuteblicos Aquiacute los hombres padecen la desgracia de no sentirse acogidos
ni aceptados por ninguacuten Estado
La siguiente metaacutefora estaacute representada por la imagen del Purgatorio y tiene que
ver con los campos de detencioacuten A estos campos llegan aquellos hombres a los que se les
ha juzgados culpables por alguacuten crimen Los reclusos son tratados como prisioneros de
guerra y puede que su detencioacuten sea indefinida Esta concepcioacuten de campo de detencioacuten
es reconocida por el Estado se sabe de sus praacutecticas al interior aunque no se tenga certeza
del tiempo que llevan o estaraacuten en dichos lugares39 Por uacuteltimo estaacute la imagen del Infierno
que refiere directamente a los campos de concentracioacuten nazi de los cuales se ha venido
39Generalmente son un tipo de campos dedicados a la produccioacuten se les obliga a los presos a trabajar sin pausa alguna a favor de bienes del Estado o bienes de consumo La tortura se utiliza cuando hay desobediencia por parte de los suacutebditos La comida es garantizada y es posible que se den algunas dinaacutemicas de relacionamiento social entre los presos Hay espacio para la poliacutetica
presentado su loacutegica de manera detallada en este escrito Esta clase de detencioacuten lo permite
todo y a la vez abarca las anteriores formas de concentracioacuten (campos de refugiados y
campos de detencioacuten) Se cataloga como el Infierno dada la crueldad con que las acciones
al interior del campo se realizan Aquiacute los hombres son forzados a trabajar de manera
arbitraria y no hay una recompensa vaacutelida por tanto esfuerzo Si no trabaja se les aplican
taacutecticas de tortura y si es el caso se le reemplaza por otro40
Esta metaacutefora para definir los campos de concentracioacuten nazi como el Infierno sin
duda representa la incomprensioacuten de lo que alliacute ocurrioacute Una aproximacioacuten posible a esta
necesidad de comprensioacuten es considerar que el ideal totalitario perdioacute su rumbo
trascendioacute todas las formas posibles de gobierno y establecioacute una en la que la peacuterdida de
lo humano es su fruto maacutes significativo Siendo la peacuterdida de lo humano en la loacutegica de
los campos de concentracioacuten el intereacutes de esta reflexioacuten si pudiera plantearse una pregunta
que ayudara a descomponer esa encrucijada que no permite desde paraacutemetros racionales
entender lo que alliacute sucedioacute tal vez seriacutea iquestqueacute sucedioacute con el geacutenero humano41 en este
reacutegimen No es una pregunta que tenga una uacutenica respuesta o que su respuesta sea
40ldquoNo existen paralelos para la vida en los campos de concentracioacuten Su horror nunca puede ser abarcado completamente por la imaginacioacuten por la simple razoacuten de que permanecen al margen de la vida y de la muerte Nunca puede ser totalmente descrito por la razoacuten de que el superviviente retorna al mundo de los vivos lo que le hace imposible creer por completo en sus propias experiencias pasadas Es como si hubiera tenido que relatar lo sucedido en otro planeta porque el status de los internados para el mundo de los vivos donde se supone que nadie sabe si tales internados viven o han muerto es tal como si jamaacutes hubieran nacido Por ello todos los paralelos crean confusioacuten y distraen de lo que es esencial El trabajo forzado en las prisiones y en las colonias penitenciarias la deportacioacuten y la esclavitud parecen por un momento ofrecer comparaciones vaacutelidas pero en un examen maacutes atento se advierte que no llevan a ninguna parte [hellip] El
internado en el campo de concentracioacuten no tiene precio porque siempre puede ser sustituido nadie sabe a quieacuten pertenece porque nunca ha sido visto Desde el punto de vista de una sociedad normal es absolutamente superfluo aunque en tiempos de aguda escasez de mano de obra como en Rusia y en Alemania durante la guerra es empleado para el trabajordquo (Arendt 1998 p 356) 41ldquoToda la ldquoliteratura de los camposrdquo ndashde Primo Levi a Shalaacutemovndashestaacute en el fondo atravesada por una sola y uacutenica pregunta iquestqueacute es el geacutenero humano Es posible ndashha ocurridondash que sobrevivan hombres que ya no tienen nada de humano cuya ldquohumanidadrdquo (al menos una humanidad que podamos ldquoreconocerrdquo y con la
cual seamos capaces de identificarnos) ha sido destruida sea porque se han transformado en especiacutemenes de una ldquosuerterdquo de especie sea porque sus artimantildeas no son atribuibles a causas o motivos que el reconocimiento del semejante nos permita comprender Sin embargo se trata de las dos caras de una moneda hombres comunes como usted y yo logran seguir con vida despueacutes de haber desaprendido sentimientos intereses y reacciones corrientesrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 18)
fundamental para comprender el totalitarismo Pero puede ayudar a entender que lo que
sucedioacute en Auschwitz involucroacute a todos los habitantes de una nacioacuten y del mundo entero
Cada uno de ellos desde alguacuten punto permitioacute los hechos del terror presentes en los
campos de concentracioacuten Reconocer esta responsabilidad no quiere decir que deba
hacerse un juicio universal pero sirve para sentirse cercanos y vulnerables ante los hechos
Elementos como la no objecioacuten la no resistencia ante la tortura ante aquello que
se conoce termina en una muerte sistemaacutetica es algo que caracterizoacute a los hombres que
hicieron parte de los campos En cada uno de ellos imperoacute una loacutegica del terror que logroacute
instaurarse y no hubo necesidad de utilizar muchos mecanismos de obediencia para que
cumplieran oacuterdenes42 La condicioacuten humana pierde toda autonomiacutea y legitimidad se puede
hacer con los dominados lo que se quiera incluso utilizando su propia voluntad
Esa peacuterdida de lo humano de la que se ha hablado en este escrito puede finalmente
definirse como una peacuterdida de la facultad poliacutetica que tienen todos los hombres y que los
pone en relacioacuten con otros hombres con los que construyen sociedad de manera colectiva
Lo que se da en los campos de exterminio es un aislamiento un deterioro de las relaciones
el miedo ha logrado fundirse en cada uno de los corazones y ha hecho que poco se desee
un nuevo comienzo43 Puede afirmarse a modo de conclusioacuten de esta seccioacuten de la loacutegica
de los campos que la peacuterdida de lo humano es quizaacute el logro maacutes grande pero tambieacuten el
dantildeo maacutes significativo que ha podido aportar a la humanidad el gobierno totalitario
42ldquoEste es el verdadero triunfo del sistema El triunfo de las SS exige que la viacutectima torturada se deje llevar hasta la trampa sin protestar que renuncie a siacute misma y se abandone hasta el punto de dejar de afirmar su identidad Y ello no por nada Los hombres de las SS no desean su derrota gratuitamente por obra del puro sadismo Saben que el sistema que logra destruir a su viacutectima antes de que suba al patiacutebulohellipes
incomparablemente el mejor para mantener esclavizado a todo un pueblo Sumiso Nada hay maacutes terrible que estas procesiones de seres humanos caminando como muntildeecos hacia su muerte El hombre que ve esto se dice a siacute mismo lsquoCuan grande es el poder que debe ocultarse en las manos de sus amos para que eacutestos se
hayan sometido de esta manerarsquo y se aparta lleno de amargura pero derrotado (Arendt 1998 p 365) 43ldquoLa dominacioacuten totalitaria como la tiraniacutea porta los geacutermenes de su propia destruccioacuten De la misma
manera que el miedo y la impotencia de la que surge el miedo son principios antipoliacuteticos y lanzan a los hombres a una situacioacuten contraria a la accioacuten poliacutetica asiacute la soledad y la deduccioacuten loacutegico-ideoloacutegica de lo peor que procede de ella representa una situacioacuten antisocial y alberga un principio destructivo para toda la vida humana en comuacutenrdquo (Arendt 1998 p 382)
16 La posibilidad de un nuevo comienzo
En esta uacuteltima parte del capiacutetulo dedicado a presentar la ideologiacutea totalitaria
dentro de una loacutegica del terror que se da en los campos de concentracioacuten y que lleva a la
manipulacioacuten total y a la peacuterdida de lo humano se haraacute una reflexioacuten de esa posibilidad
de un nuevo comienzo que tienen todos los hombres que han vivido el macabro actuar del
reacutegimen totalitario Para alcanzar este propoacutesito vale la pena primero plantear los alcances
que la guerra ha tenido en la destruccioacuten de la Humanidad y en la peacuterdida del sentido de
lo humano La guerra todo lo que toca lo dantildea Acaboacute con las comunidades organizadas
en cada uno de los paiacuteses donde tuvo impacto acaboacute con las familias y las organizaciones
primarias Los alcances de la guerra no tienen un marco de accioacuten y de reconocimiento
Simplemente encontraron lo maacutes deacutebil de la propia existencia la condicioacuten humana En
la guerra del reacutegimen totalitario maacutes allaacute de generar una muerte sistemaacutetica que acumuloacute
millones de cadaacuteveres lo que se dio en sus viacutectimas fue que acaboacute parcialmente con la
posibilidad de un nuevo comienzo
Antes de llegar a la comprensioacuten de lo que produce una crisis de la modernidad es
una peacuterdida del sentido de lo humano tal como se veraacute en el siguiente capiacutetulo es
importante reconocer coacutemo se da la desfragmentacioacuten del hombre animal poliacutetico dentro
del Estado totalitario La premisa que enmarca Sontag es el mejor paradigma ldquoLa guerra
rasga desgarra La guerra rompe la guerra abrasa La guerra desmiembra La guerra
arruinardquo (Sontag 2011 p 14) El ciudadano de la guerra ha perdido toda su capacidad de
incidencia dentro de una nacioacuten y tan solo puede considerarse como un ser adoctrinado y
manipulado Lo maacutes efectivo que tiene es el cumplimiento de las oacuterdenes44Esa guerra en
44ldquoEl perro de Pavlov espeacutecimen humano reducido a sus reacciones maacutes elementales el haz de reacciones
que poder ser siempre liquidado y sustituido por otro haz de reacciones que se comporten exactamente de la misma manera es el ciudadano ldquomodelordquo de un Estado totalitario y semejante ciudadano soacutelo
imperfectamente puede ser producido fuera de los camposrdquo (Arendt 1998 p 365)
el contexto de un campo de concentracioacuten lleva consigo una condicioacuten especial y un
tratamiento que es de caraacutecter diferenciado Dicho tratamiento diferenciado a las viacutectimas
y los victimarios se da a traveacutes de la muerte juriacutedica moral a traveacutes de las praacutecticas de
tortura de sumisioacuten a las oacuterdenes todas al interior de los campos tal como se pudo plantear
anteriormente cuando se exponiacutea la categoriacutea del terror y las caracteriacutesticas del ideal
totalitario
Por lo tanto se puede proyectar casi como una consecuencia del actuar totalitario
que la posibilidad de comenzar de nuevo se deacute Pero iquestCoacutemo se fragua esa posibilidad de
comenzar Una manera es rastreando en medio de la tragedia aquello que es
exclusivamente del hombre y que lo hace verdaderamente libre es decir esa capacidad
de tomar un tiempo para ser comenzar continuar que finalmente le da paso a los
comienzos Arendt al terminar su obra Los oriacutegenes del totalitarismo considera esa
posibilidad de comienzo en la esfera maacutes cercana al individuo aquella que hace alusioacuten a
su intimidad y que le da sentido a su ser de hombre
El comienzo antes de convertirse en un acontecimiento histoacuterico es la suprema capacidad del hombre poliacuteticamente se identifica con la libertad del hombre Intium ut esset homo creatus est (ldquopara que un comienzo se hiciera fue creado el hombrerdquo) dice San Agustiacuten Este comienzo es
garantizado por cada nuevo nacimiento este comienzo es desde luego cada hombre (Arendt 1998 p 383)
En medio de un contexto realmente insiacutepido aacuterido devastador acudir a lo esencial
en el hombre es justamente acceder la facultad de comenzar de nuevo Que eacutel reconozca
esa conviccioacuten le ayudaraacute a que jamaacutes se pierda o ponga en duda el hecho de que haya
una posibilidad Si los hombres son conscientes de que pueden empezar de nuevo que
esto es una condicioacuten uacutenica que no necesita de acciones trascendentales como el perdoacuten
la reconciliacioacuten o la misma esperanza se pueden mantener en medio de tanta hostilidad
y sobrevivir Esa posibilidad de empezar de nuevo hay que recordar que la tienen las
viacutectimas del terror y los testigos de los actos cometidos de manera cruenta en cada uno de
los estamentos concentracionarios y que pueden hacerlo a pesar de haberse perdido en
muchas de las pruebas fiacutesicas Es tan importante que en la vida de las viacutectimas se den los
testimonios ya que asiacute se llenan de credibilidad a los hechos y es posible aclamar justicia
Sin embargo esto no quiere decir que todos los testigos esteacuten obligados a hablar ante un
tribunal como en el caso de los Juicios de Nuacuteremberg45 Hay testigos del holocausto que
han decido callar porque no quieren ahondar en la herida o porque simplemente no puede
comunicar aquello que realmente experimentaron dentro de los campos de concentracioacuten
El no hacer uso de la palabra los pone en un plano de libertad en el que solamente ellos
deciden si quieren continuar o no
Primo Levi considera al musulmaacuten es decir a ese desecho humano insensible a la vida y a la muerte que va mansamente por su propio pie hasta las llamas del horno crematorio sin necesidad de caacutemara de gas ldquotestigo integralrdquo un concepto harto paradoacutejico El ldquotestigo integralrdquo es el que realmente
sabe pero no nos lo puede comunicar Eacutesa es la gran paradoja del testimonio quien ha apurado la experiencia del campo no puede dar testimonio porque ha perdido la palabra al perderla vida o ha quedado mudo si auacuten vive (Mate 2007 p 52)
El caso del ldquotestigo integralrdquo de Levi nos introduce en un debate que atraviesa
determinantemente el pensamiento occidental de la segunda mitad del siglo XX y que
llega a nuestros diacuteas con total vigencia y es iquestlas viacutectimas en medio de su dolor tienen la
capacidad de contar Las experiencias provenientes de todas las latitudes del planeta han
mostrado que los testimonios de la guerra han logrado desafiar la concepcioacuten que se tiene
con lo humano y en muchos casos ha bajado al plano uacutenicamente animal dicha concepcioacuten
El tema es que quienes pueden dar un testimonio veriacutedico son las viacutectimas pero estas no
siempre tienen los recursos psicoloacutegicos y discursivos para hacerlo Muchas de ellas han
perdido la capacidad de crear por medio de la palabra En cambio han decidido callar y
con esto perder incluso el sentido de su existencia Parafraseando a Reyes Mate que trata
de comprender a Levi como testigo enmudecer es semejante a morir o incluso supera a
la muerte misma porque quien muere no tiene entre sus preocupaciones el deber de
testimoniar En cambio quien enmudece se rinde deja que todo el dolor lo abata lo
45A propoacutesito de los Juicios de Nuacuteremberg se puede hacer esta afirmacioacuten ldquoEl privilegio de inaugurar por primera vez en la historia un proceso por criacutemenes contra la humanidad impone una grave responsabilidad Los criacutemenes que nos preparamos a condenar y castigar han sido premeditados han tenido consecuencias nefastas y ruinosas que la civilizacioacuten no puede ignorar porque no podriacutea sobrevivir si todo eso se repitieserdquo (Peacuterez 2007 p 47)
corrompa y fracture En esa bajeza de lo humano recuperar la palabra es casi imposible
y si se recupera es porque se ha encontrado un motivo para buscarla
Si es posible que un nuevo comienzo se deacute es a traveacutes del testigo que estaacute dispuesto
a contar para vivir Sin embargo esto no quiere decir que se vea obligado a los tribunales
o comisiones de la verdad Si eacutel asiacute lo quiere puede callar e incluso olvidar si con esto
logra amortiguar la herida causada por la guerra Por el contrario es el historiador o el
que estaacute dispuesto a llevar a cabo la tarea del pensar quien tiene la responsabilidad de la
verdad para comprender maacutes que para acusar En eacutel debe haber ciertas capacidades para
la empatiacutea y el reconocimiento a las viacutectimas Debe ser alguien que esteacute preparado para
asumir una posicioacuten de distancia que le permita preguntarse por lo que pasoacute y hacerlo con
una mirada criacutetica en medio de lo dramaacutetica que puedan presentarse algunas imaacutegenes de
la guerra46 Desafortunadamente son pocos los hombres que pueden cumplir con esta tarea
de llegar a pensar lo impensable y hacerlo a pesar de lo cruenta que se puede presentar la
guerra47
Los hombres que se comprometen con la tarea de pensar los hechos de la historia
son los que pueden ayudar a que las viacutectimas contemplen la posibilidad de comenzar de
nuevo Para esto es importante que superen la indiferencia y el comportamiento
anesteacutesico que muchos han adoptado ante los horrores de la guerra Seraacuten estos hombres
46Nadie podraacute detenerse en el detalle de una fotografiacutea de terror o muerte con intencioacuten de alcanzar detalle si no ha superado o permeado en su interior la contingencia del ser humano La sensacioacuten y el poder de poder de pasar pronto la paacutegina el canal la imagen cambiar de tema son siacutentomas de esa incapacidad y no requieren de culpa o recriminacioacuten alguna Sin embargo si es consciente de que ldquoLas crueldades macabras
en los desastres de la guerra pretenden sacudir indignar herir al espectadorrdquo (Sontag 2011 p 44) se tendraacute
una actitud mucho maacutes abierta No es este el caso o lo que se plantea en esta reflexioacuten de un no comienzo poliacutetico pero es importante dejarlo expliacutecito para cuando sea el momento de abordarlo 47 ldquoEl horror no solo aiacutesla sino que anestesia al provocar a veces en el lector o el espectador una especie de
embotamiento ante lo ldquoinsoportablerdquo A pesar de ello no es eso lo que busca el testimonio este no dispensa de pensar lo impensable no aspira a sumergirnos bajo la emocioacuten querriacutea hacernos comprender que la gente ldquonormalrdquo se sabe mortal pero que para ella ldquoel pedazo de pan no es lo que hace retroceder de inmediato a
la muerterdquo (Robert Antelme La especie humana) e incluso que es absurdo mencionar el color de los ojos
de los detenidos pues en Kolimaacute ldquolos ojos carecen de colorrdquo y la ausencia de este es ldquouna realidad propia de esta vidardquordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
los que avalen y respalden las verdades expresadas por los internos de los campos y su
credibilidad seraacute tan fraacutegil como lo es mantenerse cuerdo ante los efectos de la guerra
La esfera puacuteblica se constituye en parte por lo que puede aparecer y la regulacioacuten de la espera de apariencia es un modo de establecer lo que se consideraraacute como realidad y lo que no Tambieacuten es una forma de establecer queacute vida puede quedar marcada como vida y queacute muerte contaraacute como muerte Nuestra capacidad de sentir y de pensar estaacuten en equilibrio Pero tambieacuten lo estaacuten la realidad en cuestioacuten de ciertas vidas y muertes tanto como la habilidad de pensar criacutetica y puacuteblicamente los efectos de la guerra (Butler 2006 p 23)
Con J Butler puede darse el paso al siguiente capiacutetulo dedicado a la comprensioacuten
de la crisis de la modernidad expresada en la peacuterdida del sentido de lo humano al
establecer que en esa esfera de lo puacuteblico es donde todo aparece se regula y se torna de
sentido La capacidad para sentir y pensar determina no solo la pertenencia a la esfera de
lo puacuteblico sino que ayudaraacute a que los hombres se sientan parte de una realidad que
atraviesa sus propias vidas y que comprueba la validez de su existencia
ldquoEl paiacutes urbano no sabe lo que es la guerra lo sabe un poco por la televisioacuten y como lo
ve como si fuera una peliacutecula no comprende la enorme responsabilidad humana eacutetica
que tenemos ante tanto sufrimientordquo (Francisco de Roux)
II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO
La posibilidad de contemplar la humanidad de ver coacutemo se consolida en medio de la
crisis se puede lograr bajo la idea de un fuerte sentido de comunidad De ahiacute que la fuerza
de la universalidad de la vida tenga sentido en su particular existencia Si en medio de esta
crisis generada por la peacuterdida del sentido el desconocimiento de los hechos y la
interminable violencia entre hombres apelamos a una humanidad posible seraacute mucho
maacutes faacutecil narrar incluso lo inenarrable establecer y crecer de manera colectiva48
Para este propoacutesito se propone la siguiente divisioacuten del capiacutetulo En el 21 La historia
en tiempos de crisis en el 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente en
el 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos en el 24 iquestQueacute es el acontecimiento en
48 Si las mujeres de la Plaza de Mayo en Argentina o las madres de Soacha en Colombia no apelaran a esta posibilidad de lo que el hombre es capaz de hacerle a otros hombres y aun asiacute ser dignos de coexistencia ellas no seriacutean capaces de hacer grandes marchas para exigir ser escuchadas para gritar que es necesario detener tanto horror y convertirse en las grandes defensoras de los derechos humanos Es posible para ellas porque comprendieron lo espeluznante que puede llegar a ser el hombre en medio de la guerra pues si ellas mismas fueron capaces de reconocerse diferentes en su condicioacuten de viacutectimas cuando en medio de la ira no desearon sino la muerte para los victimarios o largas penas en la caacutercel siempre con los maacutes hondos deseos de venganza y eso que ellas siempre estuvieron en ambientes que les permitiacutean vivir en paz en medio de las creencias religiosas y humanas Todo esto finalmente se da porque hay una pertenencia a una comunidad poliacutetica que en palabras de Arendt ldquola poliacutetica es algo para lo cual nosotros como individuos uacutenicos y miembros de diversas comunidades estamos inclinados a participarrdquo porque en este escenario es
donde se posibilita la expresioacuten la reivindicacioacuten y el reconocimiento de los derechos humanos que aunque universales uacutenicamente se hacen posibles en las relaciones interpersonales y comunitarias ldquoAsiacute el intento
de encontrar fundamento universal y no-histoacuterico para los Derechos Humanos estaacute condenado a fallar por la contingencia y la fragilidad de la condicioacuten humanardquo Cfr (Honkasalo 2009 p 109) Tambieacuten puede verse el caso de las Madres de Soacha en Noche y Niebla 2011 pp 160-185
241 Una mirada distante a lo que acontece en el 25 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
y finalmente en el 26 Una humanidad que no es posible deshacer
21 La historia en tiempos de crisis
El teacutermino comprensioacuten que se trabaja en esta tesis hace alusioacuten al pensamiento
de Hannah Arendt La comprensioacuten49 de Arendt en Entre el pasado y el futuro se dedica
a comprender los hechos histoacutericos desde la tarea del pensar
Durante muy largas temporadas de nuestra historia de hecho a lo largo de los miles de antildeos que siguieron a la fundacioacuten de Roma y quedaron determinados por los conceptos romanos esa brecha quedoacute salvada por el puente que desde los tiempos romanos llamamos tradicioacuten Que esta tradicioacuten se debilitoacute maacutes y maacutes a medida que avanzaba la eacutepoca moderna no es un secreto para nadie Cuando el hilo de la tradicioacuten se rompioacute por fin la brecha entre el pasado y el futuro dejoacute ser una condicioacuten peculiar soacutelo para la actividad del pensamiento y se restringioacute a la calidad de una experiencia de los pocos que hacen del pensamiento su tarea fundamental (Arendt 2016 p 29)
La historia actual es una construccioacuten de un tiempo presente donde los
protagonistas son seres humanos que poseen la capacidad de diaacutelogo interaccioacuten y por
lo tanto pueden contar historias rompiendo de cierta manera con tradiciones o
hegemoniacuteas preestablecidas Manuel Cruz en la introduccioacuten al libro de la Historia a la
accioacuten de Hannah Arendt presenta la accioacuten humana como eje fundamental en la
construccioacuten histoacuterica De esta manera muestra coacutemo han venido cambiando los tiempos
exigiendo nuevas respuestas y desechando otras lo que permite una historia renovada y
entendida como un proceso de constante cambio50 Cuando Arendt escribe sobre los 49ldquoComprender a diferencia del tener informacioacuten correcta Y del conocimiento cientiacutefico es un proceso
complicado que nunca produce resultados inequiacutevocos Es una actividad sin fin en constante cambio y variacioacuten a traveacutes de la cual aceptamos la realidad Y no reconciliamos con ella es decir tratamos de estar en casa en el mundordquo Este trabajo se ve igualmente en los Ensayos de compresioacuten (Arendt 2005 p 371) 50Al igual que H Arendt Judith Butler en su libro Vida precaria el poder del duelo y la poliacutetica y Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes hacen una reflexioacuten acerca las nuevas comprensiones contemporaacuteneas de la historia Cada una desde su tiempo presente recoge ese proceso y movimiento histoacuterico que implica nuevas teacutecnicas del contar mostrar basadas en los medios de comunicacioacuten y teniendo presente su inmediatez Estas obras estaacuten citadas en el transcurso del escrito
acontecimientos histoacutericos lo hace ldquomonumentalmenterdquo51 es decir no como aquellos
historiadores o filoacutesofos cuyo propoacutesito uacuteltimo es establecer la continuidad de la historia
sino para revelar la accioacuten
Hoy las cosas han cambiado de manera irreversible respecto al enfoque weberiano La teacutecnica moderna ha propiciado unas acciones de una magnitud impensable hasta este momento ha introducido objetos nuevos y ha dado lugar a consecuencias ineacuteditas de tal manera que bien pudiera decirse que ha sido el panorama del mundo por completo el que se ha transformado (Arendt 1995 p 19)
En este sentido pensar una nueva concepcioacuten de la historia dio paso a la pregunta
fundamental iquesten queacute momento se perdioacute el sentido de lo humano en la inmediatez
histoacuterica Si bien es cierto es notable el progreso del acontecer histoacuterico tambieacuten es
importante reconocer que la crisis que emerge relegoacute o perdioacute de vista el sentido de lo
humano Las consecuencias de la transformacioacuten del mundo a partir de la teacutecnica moderna
expresada por Cruz no solo permitieron que el hombre se pensaraacute como protagonista sino
que le otorgoacute un rol superficial Este es el eacutenfasis puesto en este ejercicio del pensar52 lo
que le ha permitido a los hombres encontrarse con ellos mismos plantearse la pregunta
por su existencia y posicionarse como seres humanos en relacioacuten con otros en medio de
un mundo de contrastes en el que es inevitable que esteacuten inmersos
Esta doble peacuterdida del mundo ndashla peacuterdida de la naturaleza y en el sentido maacutes amplio la del artificio humano incluiriacutea toda la historiandash ha dejado tras de siacute una sociedad de hombres que sin un mundo comuacuten que al mismo tiempo los separe y los relacione viven o en una desesperada y solitaria separacioacuten o estaacuten comprimidos unos contra otros en una masa Ya que una sociedad de masas no es nada maacutes que el tipo de vida organizada que se establece automaacuteticamente entre los seres humanos que estaacuten todaviacutea relacionados unos con otros pero que han perdido el mundo que una vez fue comuacuten a todos ellos (Arendt 1995 p 73)
La tarea del filoacutesofo pasa por el comprender53 Ese ejercicio que implica el pensar
los tiempos presentes las acciones humanas la relacioacuten que hay con la historia
51Cfr Arendt 2005 p 97 52Cfr Arendt 1995 p 47 53ldquoConocimiento y comprensioacuten no son lo mismo pero estaacuten interrelacionados La comprensioacuten se basa en
el conocimiento y el conocimiento no puede proceder sin una comprensioacuten previa no articulada expresamenterdquo (Arendt 2005 p 376)
contemporaacutenea Dicha tarea la ejercioacute Hannah Arendt en sus antildeos de ejercicio intelectual
y filosoacutefico54 Pensar una historia contemporaacutenea en crisis es un ejercicio de comprensioacuten
que implica al ser humano y a su condicioacuten poliacutetica Arendt en sus Ensayos de
Comprensioacuten ha decidido asumir el reto de entender lo incomprensible para poder
reconciliarse con el mundo Un mundo en el que el hombre ha logrado practicar la
aniquilacioacuten de siacute mismo Sin embargo su proceso de anaacutelisis del totalitarismo requiere
evaluar las herramientas con las que se puede estudiar55 comprender la razoacuten por la cual
el totalitarismo puede ser considerado como un acontecimiento sin precedentes la
dinaacutemica interna de las faacutebricas del terror y el propoacutesito de la dominacioacuten total Sin
embargo en la comprensioacuten de nuestra autora las teacutecnicas tradicionales impiden
identificar los principios que hacen este fenoacutemeno como algo histoacutericamente novedoso ni
tampoco permiten la comprensioacuten del terror y el sinsentido que lo constituyen (Cfr
Baehr 2002 p 806-809) Los temibles dolores de la guerra invisible que predomina en
los tiempos de paz hacen prever que no se ha terminado la eacutepoca donde el hombre justifica
su poder de dominio El viacutenculo entre modernidad y terror que hace Arendt nos permite
pensar en aquella exclamacioacuten de Adorno ldquoSoacutelo el horror a la aniquilacioacuten hecho
enteramente consciente establece la relacioacuten justa con los muertosrdquo (Adorno 2007 p
230) Las criacuteticas a la modernidad cientiacutefico-teacutecnica que se ejercen en el aacutembito de la
posguerra resaltan coacutemo la teacutecnica anula las distancias de modo espectacular pero no
confiere a los hombres la verdadera cercaniacutea respecto a lo real Me refiero a una realidad
del mundo que no nos es indiferente a su existencia Fina Biruleacutes destaca que el pensar
filosoacutefico de Hannah Arendt permite aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido en el
54Arendt en su obra Ensayos de Comprensioacuten hace una reflexioacuten completa de lo que significa el comprender El ensayo XXI plantea las dificultades de la comprensioacuten Cfr Arendt 2005 p 371 55Arendt en sus cartas a Heinrich Blucher presenta una serie de criacuteticas sobre la sociologiacutea y su principio metodoloacutegico sine ira et studio La objetividad del estudio estaacute garantizada en la medida en que no se centre en las emociones de los protagonistas ni se vean permeadas por el sentimiento de quien las analiza De este modo la sociologiacutea puede realizar con facilidad analogiacuteas y figuras ideales que permitan comprender el fenoacutemeno Lo anterior parte del principio utilizado por Taacutecito en la construccioacuten de sus Anales y que se comprendioacute como referencia para todo ejercicio socioloacutegico Cfr Arendt Blucher Within four walls the correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher
1936-1968 New York Harcourt 2000
acontecer de la historia humana su filosofiacutea invita a reconciliarse con lo que
inevitablemente sucede56 en otras palabras a comprender desde la fragilidad y esto nos
pide incorporar a la reflexioacuten un proceso de reconciliacioacuten con nuestro mundo57 Y tomar
en consideracioacuten al mundo es tomar en consideracioacuten la pluralidad humana58 La teoriacutea
de Arendt se funda en el siguiente pensamiento cada final en la historia contiene
necesariamente un nuevo comienzo que configura una promesa de mutuo apoyo la
En lo que atantildee a la narracioacuten del terror ejercido con todos sus matices por la
dominacioacuten se ha de realizar un esfuerzo por presentar la espontaneidad de los hombres
en la historia no soacutelo para construir lo bueno sino tambieacuten para representar lo malo que
muchas veces nos es oculto La filoacutesofa59 Mariacutea Piacutea Lara a propoacutesito de la construccioacuten
de un paradigma del mal nos indica el camino de coacutemo Narrar el mal
Si nos concentramos en lo que revelan las historias es decir en los distintos efectos que tienen en las sociedades tanto como el hecho de que son expresiones materiales de las formas en las que las sociedades se autocomprenden entonces podremos darnos cuenta de que no necesitamos herramientas adicionales de la filosofiacutea para completar el marco necesario con objeto de desarrollar esta teoriacutea acerca del paradigma del mal (Lara 2009 p 35)
Los relatos en la medida en que son contados desde sus diferentes narrativas
dependiendo de las expresiones culturales religiosas sociales de las que se apropian las
comunidades se convierten en instrumentos de comprensioacuten y auto comprensioacuten que
finalmente llevan al auto reconocimiento y al reconocimiento de los otros Lo importante
56 Cfr Cruz M 2006 pp 37-62 57ldquoYo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuanto ocurre Y esto es lo mismo que encontramos en Hegel donde creo la reconciliacioacuten desempentildea el papel central reconciliacioacuten del hombre como ser pensante y razonable Esto es lo que de hecho ocurre en el mundordquo (Arendt 1995 p 140) 58Cfr Arendt 2016 pp 209-238 ldquoEl humanismo es de origen romano el vocablo latino humanitas no tiene equivalente en griego La humanitas como la entendiacutea Ciceroacuten estaba estrechamente relacionada con la antigua virtud romana de la clementia Para los romanos lo que desembocaba en la humanidad era el estudio del arte y de la literatura maacutes que el de la filosofiacutea Para los estoicos la humanitas seraacute una ciudadaniacutea comuacuten de todos los seres humanosrdquo (Arendt 2016 p 236) Para distinguir entre autoridad y poder se remite nuevamente a Ciceroacuten potestas in populo auctontas in senatu En Op cit Arendt H (2006a) p 59 59Entre sus libros maacutes recientes se encuentran Moral Textures (1998) y Rethinking Evil (2001) publicados en Estados Unidos e Inglaterra simultaacuteneamente
es que existan condiciones miacutenimas para contar y se posibiliten las condiciones del
diaacutelogo No se puede desconocer que en tiempos actuales tambieacuten existe una
manipulacioacuten en las expresiones y que a pesar de que estemos inmersos en una cultura
dialoacutegica e integrada la manipulacioacuten vista desde los medios de comunicacioacuten es algo a
lo que no podemos ser indiferentes Consideramos que todos los diacuteas los medios de
comunicacioacuten presentan una versioacuten uniacutevoca de lo que acontece en el paiacutes en el mundo
en general y son muy pocas las opciones de diversidad de aquello contado que
finalmente supeditan una versioacuten casi de caraacutecter universal
Cuando se pretende el ejercicio histoacuterico en tiempos presentes son los medios de
comunicacioacuten desde su caraacutecter mediaacutetico el insumo obligado y predilecto iquestPodemos
apartarnos de la invasioacuten massmediaacutetica Estamos en una dinaacutemica digital en donde hay
todo tipo de informacioacuten espontaacutenea raacutepida y graacutefica en la que se va desarrollando una
sociedad Las imaacutegenes los viacutedeos los audios y hasta la participacioacuten activa en redes
sociales sumerge al ser humano en tal medida en que pretender pensar es tan efiacutemero y
solo debe interesar el sentirse informado Lo importante es creer que se sabe que se
conoce Entonces la veracidad de la informacioacuten se naturaliza de tal modo que lo que
produce alegriacutea es tan volaacutetil como lo que genera sufrimiento o dolor y una imagen
deportiva que reafirme la condicioacuten de patriota es tan superficial como una que muestre
los horrores de la guerra
A propoacutesito de esta fugacidad que tiene la informacioacuten y la poca objetividad que hay
al presentarse las noticias pero sobre todo aquellas que remiten a la guerra S Sontag
afirma ldquoLa guerra era y aun es la noticia maacutes irresistible y pintoresca (Junto con su
inestimable sucedaacuteneo el deporte internacional) Pero esta guerra era maacutes que meras
noticias Era malas noticiasrdquo (Sontag 2011 p 47)60 La autora se siente inmersa en toda
una reflexioacuten que se hace de los acontecimientos del 11 de septiembre en Estados Unidos
60Cfr Este es un tema reiterativo tanto en Judith Butler en el texto Vida precaria como en Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes
donde los medios de comunicacioacuten estuvieron encargados no solo de informar cada una
de las crueldades cometidas sino que fueron los responsables de propiciar juicios
mediaacuteticos que llenaron a las personas de indignacioacuten desesperanza deseos de venganza
y reivindicacioacuten En ese escenario profundamente doloroso donde las viacutectimas son tan
importantes trivializar la historia en lo mediaacutetico de la comunicacioacuten hace que pasemos
de lo indigno a lo heroico de lo abominable a lo deseable y asiacute lo superfluo es tan fraacutegil
que permite que lo importante se olvide se relegue o se niegue Son las noticias las que
van contando a pasos agigantados las paacuteginas de una historia universal y nacional que
evadirlas es casi como negar que los seres humanos estaacuten siendo protagonistas61 En
teacuterminos generales Arendt llama a este diagnoacutestico el auge de lo social fenoacutemeno que
tiene su aparicioacuten junto con el surgimiento mismo de la modernidad y sus raiacuteces en los
oriacutegenes de la cultura y el pensamiento occidentales Arendt presenta un diagnoacutestico de la
sociedad moderna profundamente ligado a ciertas disposiciones sociales orientadas por
aislamiento la soledad la falta de espontaneidad cuyo resultado es la idea de un sujeto
sin atributos En esta sociedad capturar una imagen en medio de la guerra es tan
importante como el hecho de estar inmerso en ella y darle sentido a esta captura es tan
valioso para la historia misma que es de gran relevancia destacar que una guerra
contemporaacutenea no es posible interpretarla sin ayuda de las fotografiacuteas Sontag lo
representa cuando cita a Juumlnger quien hace siacutemil existente entre el fotoacutegrafo y el soldado
No hay guerra sin fotografiacutea observoacute aquel notable esteta de la guerra Ernst Juumlnger en 1930 con lo cual refinoacute la irreprimible identidad de la caacutemara y el fusil ldquodispararrdquo la caacutemara y dispararle a un
ser humano Hacer la guerra y hacer fotos son actividades congruentes ldquoEs ideacutentica inteligencia
cuyas armas de aniquilamiento pueden localizar al enemigo en el segundo y el metro precisos ndash
61Asiacute como Sontag puede hablar desde una historia mediaacutetica en su paiacutes se podriacutea reconocer lo espontaacuteneo y superficial del acontecer de un contexto como el colombiano No se puede desconocer que se estaacuten viviendo tiempos importantes donde lo histoacuterico pesa y cada vez maacutes es inevitable sentirse sumergido en la realidad nacional No obstante auacuten como sociedad general o comunidad que vive la colectividad a traveacutes de la democracia es poco probable reconocer una importancia al momento histoacuterico en el que se determinan procesos de paz cambios estructurales climaacuteticos culturales Simplemente todo avanza tan raacutepido que la libre interpretacioacuten es tan vaacutelida como el desconocimiento Ver entonces una imagen de una noticia que refleje el sufrimiento humano como puede ser el del desplazamiento el secuestro o el mismo asesinato ejercido por la violencia delincuencial se equipara a sentirse orgulloso de un equipo de fuacutetbol una reina de belleza o un reality de la televisioacuten nacional Lo importante tiene tanto movimiento que deja de serlo lo objetivo se pierde y queda uacutenicamente un espacio para la emocioacuten pasajera
escribioacute Juumlngerndash la que se esfuerza en conservar el gran acontecimiento histoacuterico con todo detallerdquo
(Sontag 2011 p 61)
La caacutemara al igual que el arma tal como lo afirma Juumlnger tiene la precisioacuten de
localizar para exterminar mientras la otra lo que busca es conservar
El primer hecho que aquiacute es preciso citar es el revolucionario fenoacutemeno de la fotografiacutea La fotografiacutea la laquoescritura mediante la luzraquo es un modo de fijar las cosas al que se le otorga caraacutecter de documento La guerra mundial fue el primer gran acontecimiento del que se hicieron tomas fotograacuteficas de ese geacutenero y a partir de ella no hay acontecimiento significativo que no sea tambieacuten retenido por ese ojo artificial (Juumlnger 1995 p 71)
Lo que genera la fotografiacutea es distancia
La fotografiacutea se halla fuera de la zona de la sentimentalidad Posee un caraacutecter telescoacutepico se nota que el proceso es visto por un ojo insensible e invulnerable Retiene tanto a la bala en su trayectoria como al ser humano en el instante en que una explosioacuten lo despedaza (Juumlnger 1995 p 71)
No hay guerra sin fotografiacutea como lo afirma el gran esteta de la guerra En el campo
poliacutetico la fotografiacutea es explotada con toda su frialdad distancia y aislamiento62 Queda
en la responsabilidad de los pensadores construir significados en tiempos de crisis y hacer
de la historia un elemento de comprensioacuten de lo que significa en tiempos presentes la
reflexioacuten sobre la existencia humana
22 La Funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente
En medio del contexto anterior en el que buscamos dar pertinencia no solo a la historia
sino a la intervencioacuten deseable de la misma encontramos que hay un papel preponderante
del ejercicio del pensar dado no solo a la filosofiacutea sino a las ciencias humanas en general
pues cada una de ellas desde su especificidad busca profundizar en aquello que
constituye lo llamado humano Entonces la filosofiacutea se siente obligada a escuchar a las
otras ciencias y hacer de lo diverso un elemento fundamental de la comprensioacuten del tiempo
62 Cfr pp73-74
presente Sin querer perder la pertinencia de lo enunciado anteriormente vale la pena
plantear en este apartado iquestcuaacutel es el papel de las humanidades en una historia presente
que se asume a siacute misma en tiempos de crisis
En un ensayo de la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllones titulado lo que el
hombre hace al hombre lo poliacutetico a traviesa por reconocer la maldad que el hombre es
capaz de hacer al hombre ldquoSi la poliacutetica no es el mal es por lo menos una racionalidad
adaptada al mal es decir una menor racionalidad y un mal menorrdquo (Revault DrsquoAllones
2010 p 12) iquestQueacute es aquello de una racionalidad adaptada al mal iquestPuede hablarse de una
menor racionalidad y de un mal menor
Las ciencias humanas se han dedicado al ejercicio de la racionalidad de la historia
presente Una construccioacuten histoacuterica presente pasa por un ejercicio racional que llene de
sentido a todos lo que la investiguen Los acontecimientos poliacuteticos actuales referencian
las relaciones que los hombres tienen entre siacute Dichas relaciones son ante todo medidas
por el poder y los intereses y el deseo desaforado de querer infligir dolor y causar dantildeo
sobre los otros por beneficios individuales egoiacutestas La filosofiacutea por su parte piensa la
existencia en medio de acontecimientos y estaacute llamada a comprender y en cierta medida a
transformar Cuando lo humano se desdibuja debilita u obnubila es cuando maacutes
necesidad hay de recuperar la buacutesqueda de sentido de la vida y ponerlo en medio de lo
presente para darle toda su importancia J Butler vislumbra ese valor que tienen las
humanidades en medio del sinsentido histoacuterico y se propone trabajar en un discurso que
promueve el pensar lo que acontece y cual es necesario para significar la historia
Si las humanidades tienen alguacuten futuro como criacutetica cultural y si la criacutetica cultural tiene hoy alguna tarea es sin duda devolvernos a lo humano alliacute donde no esperamos hallarlo en su fragilidad y en el liacutemite de su capacidad de tener alguacuten sentido Tenemos que interrogar la emergencia y la desaparicioacuten de lo humano en el liacutemite de lo que podemos pensar lo que podemos escuchar lo que podemos ver lo que podemos sentir Esto podriacutea inducirnos afectivamente a revigorizar el proyecto intelectual de criticar cuestionar llegar a entender las dificultades y las exigencias de la traduccioacuten cultural y el disenso creando un sentido de lo puacuteblico en el que las voces opositoras no sean intimidadas degradadas o despreciadas sino valoradas como impulsoras de una democracia maacutes sensible ndashun rol que ocasionalmente desempentildeanndash (Butler 2006 p 187)
Es posible examinar al menos cuatro elementos o ideas centrales en la reflexioacuten
anteriormente citada de Judith Butler que permiten esclarecer maacutes aquello que se les pide
a las humanidades inmersas en la historia La autora no es ajena al tiempo presente que
se le impone ella conoce los acontecimientos de guerra que ocurren actualmente en su
paiacutes y la manera en que procede el gobierno estadounidense la cuestiona pues considerar
una ley del talioacuten en la actualidad es tan primario como querer mantener el fuego a punta
de la friccioacuten de dos rocas Es por eso que la autora en sus reflexiones recurre a plantear
la precariedad que es el concebirse humano ya que a partir de esta premisa es posible que
los hombres recuperen el sentido de lo finito y lo limitado que son y desde ahiacute reconozcan
que son importantes en el desarrollo histoacuterico de las naciones Retomando los elementos
la primera afirmacioacuten que hace la autora es que las humanidades son necesarias
actualmente para devolver el sentido de lo humano a traveacutes de sus mecanismos de criacutetica
cultural Es decir que la tarea que le corresponden a las ciencias humanas parte del
explorar conocer sentirse inmerso y cuestionar aquello que se da constantemente en la
cultura Es un estar ahiacute no de forma pasiva sino por el contrario participando activamente
de las acciones humanas y buscando en ellas rescatar lo que les propio a los hombres y
que se basa en su vulnerabilidad y fragilidad63
Una segunda consideracioacuten recae en reconocer que lo humano ha dejado de serlo de
manera autoacutenoma Es importante preguntarse por el valor intriacutenseco de lo humano
pensarse y cuestionarse su ausencia en medio de las coyunturas que trae la guerra lo
mediaacutetico lo trivial Si lo considerado humano deja de serlo la posibilidad que tiene el
hombre para sentir es tan leve que poco importaraacuten sus comportamientos y su manera de
pensar en medio de cualquier sistema de dominacioacuten Las ciencias humanas estaacuten
63Este aspecto de la vulnerabilidad que ella desarrolla durante toda su obra se convierte en una condicioacuten y un elemento poliacutetico que amerita ser reflexionados El ser humano como toda entidad mundana es vulnerable Esta vulnerabilidad inherente a su condicioacuten puede ser asumida y apropiada de un modo consciente Lo expresa Karl Jaspers en estos teacuterminos ldquoDe todo lo viviente el hombre es el uacutenico que sabe
su finitudrdquo (Jaspers 1989 p 59) Profundizaremos en este aspecto maacutes adelante
llamadas a recuperar la validez del sentir y el existir y posicionarlo como el centro de
intereacutes de los tiempos actuales
Butler en un tercer momento hace un esfuerzo por recuperar aquello que significa lo
humano que se ha perdido olvidado y que rescatarlo permitiraacute interpretar la cultura
presente de una manera consecuente En los hombres estaacuten las cualidades del pensar de
manera criacutetica y de dar sentido a la existencia Esta relacioacuten entre existencia y
pensamiento es una relacioacuten armoacutenica que constituyen la identidad del individuo y que
no pueden contemplarse de manera aislada En un cuarto y uacuteltimo lugar la cita de la autora
invita a considerar lo existencial lo humano su actitud criacutetica en la cultura como nuevas
formas de darle sentido a lo puacuteblico que termina siendo poliacutetico El concepto de poliacutetica
que puede atribuirse a la afirmacioacuten de la filoacutesofa es el que significa el tiempo presente
que reconoce la pluralidad y la diversidad de los hombres que pertenecen a un gobierno y
que estaacuten dispuestos a construir de manera individual y colectiva una sociedad las veces
que haga falta Este modo poliacutetico de vivir permite acercase a la profundidad de la
existencia humana desde un lugar en el que sea posible compartir con los otros el
bienestar pero tambieacuten el dolor Las humanidades al querer hacer una reflexioacuten de la
historia en tiempos de crisis debe tener en cuenta estas cualidades expuestas anteriormente
y es importante que sea consciente que pensar la guerra es una experiencia existencial64
que pide a los espectadores una actitud empaacutetica que supere la sensacioacuten que una imagen
de dolor pueda expresar
Por su parte para Susan Sontag una aproximacioacuten al dolor de los demaacutes es posible a
traveacutes de las imaacutegenes de la guerra No quiere decir que sea un mismo sentir del
64Cfr Existencial en el mismo sentido que Leacutevinas es un pensador existencial ldquosi con este teacutermino se
entiende alguien que piensa contra la metafiacutesica contra el idealismo Existencial implica el iquestcoacutemo pensar la eacutetica desde el horror vivido en siglo xx Resuenan en la obra de Leacutevinas temas de una laquofilosofiacutea de la existenciaraquo ldquoMundo sufrimiento muerte sentido el drama de la existencia humana (Leacutevinas 1997 78)rdquo La condicioacuten vulnerable (Una lectura de Emmanuel Leacutevinas Judith Butler y Adriana Cavarero) Ars Brevis 2014 (20) 313-331 p320
sufrimiento humano pero si permite un acercamiento a los hechos como un primer paso
para pensar los padecimientos de los otros
Siempre que sintamos simpatiacutea sentimos que no somos coacutemplices de las causas del sufrimiento Nuestra simpatiacutea proclama nuestra inocencia asiacute como ineficacia En esa medida puede ser una respuesta impertinente sino adecuada (a pesar de nuestras buenas intenciones) Apartar la simpatiacutea que extendemos a los otros acosados por la guerra y la poliacutetica asesina a cambio de una reflexioacuten sobre coacutemo nuestros privilegios estaacuten ubicados en el mismo mapa que su sufrimiento y pueden estar vinculados ndashde maneras que acaso prefiramos no imaginarndash del mismo modo como la riqueza de algunos quizaacutes implique la indigencia de otros es una tarea para la cual las imaacutegenes dolorosas y conmovedoras solo ofrecen el primer estiacutemulo (Sontag 2011 p 88)
La autora es fuerte en su afirmacioacuten permite hacer conciencia que por mucho que
el ser humano se acerque de manera mediada al otro que estaacute sufriendo es inevitable que
en ese ejercicio reconozca que sus condiciones de vida son maacutes afortunadas y
privilegiadas Es otras palabras el ser humano mientras maacutes conoce del dolor del otro
mediado por las imaacutegenes maacutes reafirma que no es su circunstancia y que el lugar que eacutel
tiene es un privilegio El ejemplo que mejor representa esa dualidad puede encontrarse en
el contexto colombiano Diariamente los medios de comunicacioacuten hacen un esfuerzo
grande por presentar aquello que los conciudadanos padecen en medio de la guerra A
pesar de lo completa que pueda ser la informacioacuten es inevitable que las imaacutegenes los
reportajes y documentales que se presentan sean ajenos a una gran parte de la poblacioacuten
Las personas que se afectan con lo visto pocas veces se movilizan a ayudar y aquellas
que lo hacen es porque sienten una vulnerabilidad en sus vidas que se dan a los otros
simplemente por no desear eso para ellas mismas En todos los casos aparece la necesidad
e importancia de vivir la ldquosimpatiacuteardquo expresada en la cita de Sontag como un valor que
permite hacer algo por los otros asiacute sea miacutenimo no como una forma de calmar la
conciencia sino como un gesto propio de la condicioacuten humana
Puede considerarse a partir de lo anterior que las humanidades tienen una
responsabilidad histoacuterica en la tarea del pensar y del actuar en los tiempos presentes Para
esto no puede desconocerse parte de una sociedad cargada de imaacutegenes estereotipos e
incluso trivialidades que configuran lo que los hombres son dentro de una comunidad
donde transcurren todas las acciones buenas y malas A continuacioacuten se plantearaacute ese
escenario de comunidad como el lugar donde las acciones humanas son posibles y donde
los derechos asiacute sea de caraacutecter universal tienen sentido y son importantes para reconocer
que en medio de esa crisis de sentido presente en la modernidad las relaciones de justicia
que se dan entre los hombres son una posibilidad de transformacioacuten
23 Comunidades poliacuteticas y de derechos
El sentido reflexivo de este apartado es considerar los derechos humanos desde
sus caracteres universales factibles uacutenicamente en el desarrollo de las comunidades65 a las
cuales pertenecen los hombres Luego de los hechos de barbarie padecidos en la Segunda
Guerra Mundial el mundo pudo conocer al menos de manera indirecta la brutalidad
humana manifestada en gobiernos totalitarios y praacutecticas sanguinarias Cuando los paiacuteses
del primer mundo hicieron la declaracioacuten universal de los derechos humanos proclamaron
que la humanidad de los hombres es valiosa y uacutenica y que por lo tanto se debe respetar y
recordar en cualquier contexto que vivan los paiacuteses A pesar de que esta proclamacioacuten fue
una invitacioacuten de caraacutecter universal solo algunos paiacuteses la acogieron de manera coherente
y la aplicaron en tiempos de guerra Es evidente que se siguieron dando masacres y
violaciones a la dignidad humana tal vez por sentir que su universalidad no aplicaba para
todos J Honkasalo plantea esta problemaacutetica de la universalidad
65El teacutermino comunidad puede sustentarse a partir de la idea de Husserl en los ensayos Renovacioacuten del hombre y de la cultura cuando describe la funcioacuten o participacioacuten del hombre dentro de la misma ldquoSer hombre verdadero es querer ser hombre verdadero e implica querer ser miembro de una humanidad ldquoverdaderardquo querer que en la medida de lo praacutecticamente posible mi comunidad de pertenencia sea una
comunidad verdadera Ya esto a su vez pertenece la idea de que siempre que en la actividad productiva de la sociedad sobre el mundo circundante ideacutentico se produzcan conflictos praacutecticos ndash pues no pueda realizarse lo que sea si maacutes lo mejorndash deba llegarse a un entendimiento eacutetico entre las partes y deba decidirse ldquocon
justicia distributiva y equidadrdquo repartiendo el peso de la actividad seguacuten sea su iacutendole y sus fines En ello
radica una organizacioacuten eacutetica de la vida productiva en que los individuos producen no unos junto a otros ni unos contra otros sino en distintas formas de una comunidad de voluntades (en libre entendimiento mutuo)rdquo (Husserl 1988 sect 50)
El problema de los derechos humanos en el sentido tradicional es que estos son derechos que estaacuten basados en el modelo de ciudadaniacutea Solo aquellas personas que ya son miembros de una comunidad poliacutetica pueden poseer derechos Por otro lado el principio de soberaniacutea tambieacuten le entrega al Estado el derecho de privar a la ciudadaniacutea para estas personas Asiacute es la misma estructura estatal que produce personas apaacutetridas dentro del Estado (Honkasalo 2009 p 102)
La filoacutesofa Julia Honkasalo inspirada en el pensamiento de Arendt presenta una
ambiguumledad en la declaracioacuten de universalidad que se hace de los derechos humanos Ella
considera que la ciudadaniacutea es un atributo que confiere el Estado a sus habitantes de
manera libre y que por lo tanto son muchos los hombres extranjeros los que no pueden
acceder a esta condicioacuten Lo que quiere decir es que sin el estatus de ciudadano es
imposible reconoceacutersele como un sujeto de derechos Por lo tanto si se considera que la
universalidad de los derechos debe obedecer a las leyes nacionales es muy posible que se
vulneren los derechos proclamados como inalienables de la naturaleza humana Los
derechos humanos se haraacuten efectivos en la medida en que se le otorgue a los hombres el
caraacutecter de ciudadanos Para llevar a cabo el cumplimiento indiscriminado de los derechos
fundamentales de los hombres hay que acudir a las praacutecticas cotidianas maacutes que a las leyes
decretadas
Si la intencioacuten es pensar la crisis del sentido de lo humano en medio del tiempo
presente hay que reconocer que esa peacuterdida de lo humano tiene una gran relacioacuten con la
forma en que se han concebido a los individuos en las poliacuteticas internacionales Rescatar
el concepto natural de los derechos humanos es fundamental para entender coacutemo
funcionan en una comunidad poliacutetica tal como lo plantea Arendt
Arendt es muy cuidadosa en sentildealar que los derechos humanos como un concepto natural no puede ser el fundamento de la poliacutetica La poliacutetica no puede tener un fundamento natural ya que los seres humanos no son iguales debido a algunas caracteriacutesticas naturales que posibiliten una igualdad Por el contrario ellos se transforman en ldquohumanosrdquo e ldquoigualesrdquo al convertirse en miembros de una
comunidad poliacutetica que garantiza derechos para sus integrantes (Honkasalo 2009 p 97)
Para desarmar los imaginarios de la universalidad de los derechos hay que garantizar
que en todas las comunidades en donde sus integrantes se relacionan haya espacios para
convivencia plural diversa que resalte la singularidad y la unidad en medio de la
diferencia En un ambiente de comunidades en guerra entender esa dinaacutemica que
construye una verdadera poliacutetica permite ver que lo que sucede maacutes allaacute de las muertes y
los dantildeos materiales que se dan en los habitantes es que hay una peacuterdida del sentido de lo
que significa ser humano y esto produce una verdadera crisis colectiva
Judith Butler nos abre la perspectiva de que hay sujetos que no son reconocidos como
sujetos y hay vidas que no son reconocidas como vidas Creo que disponemos de un
magniacutefico ejemplo para ilustrar lo que aquiacute se estaacute diciendo las casi 2000 masacres
producidas en Colombia En este paiacutes el derecho a la vida es tergiversado cuando se hace
un uso irracional de la violencia Esto es el caso de Machucha66 una poblacioacuten campesina
del Estado colombiano donde el Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) cometioacute una
masacre que acaboacute con un nuacutemero significativo de sus habitantes Las praacutecticas violentas
del ELN desconocieron el valor universal de la vida de los campesinos y sus muertes
nunca justificaron su ideologiacutea revolucionaria Las personas de machuca conformaban una
comunidad donde todos se conociacutean y reconociacutean la guerra acaboacute de manera desmedida
con todos los principios de respeto por ellos establecidos y le dejoacute a cambio un profundo
dolor y sufrimiento por sus viacutectimas A pesar de las imaacutegenes y los testimonios que los
medios de comunicacioacuten hicieron de esta masacre es imposible sentir en carne propia la
fatalidad Sin embargo al reconocer que todos hacemos parte de una comunidad poliacutetica
es factible sentirse vulnerable conmocionado y solidario con lo presentado Desde un
punto de vista moral la vida y la muerte existen siempre en relacioacuten con un marco
determinado (Butler 2010 22) El marco moral dice lo que uno tiene que ver coacutemo lo
tiene que ver y coacutemo debe relacionarse con eso que ve
Los derechos humanos y su universalidad se dan y se niegan en todos los contextos
Estos derechos estaacuten presentes en los discursos y en las acciones humanas en
circunstancias concretas ldquoLo que esto significa es que los derechos deben ser tomados
66 ldquoEl incendio de Machuca en Segovia Antioquia ocurrioacute cuando el ELN dinamitoacute un oleoducto 73
personas murieron en la conflagracioacuten que dejoacute a por lo menos 30 maacutes con cicatrices imborrables en sus cuerposrdquo (Basta ya 2013 p 32)
productos de los discursos humanos que tienen un trasfondo histoacuterico y un contexto
especiacutefico no como manifestacioacuten entregada por Dios o por cualidades naturalesrdquo
(Honkasalo 2009 p 113) El testigo de su tiempo presente el que tiene como tarea el
pensar67 hace parte de esa historia que contempla y lo hace a traveacutes de su pertenencia a
su propia comunidad Eacutel vive en medio de las particularidades y las contingencias
humanas y por lo tanto se siente responsable con su contexto La tarea del pensar que eacutel
tiene es un ejercicio posible uacutenicamente de manera individual pero que tiene todo el
sentido al estar en constante relacioacuten con su comunidad En palabras de V Camps
ldquoAunque pensar es en principio una ocupacioacuten solitaria el pensamiento ndashcomo el
lenguajendash soacutelo es posible y necesario porque existen los demaacutesrdquo (Camps 2006 p 71)
Camps reconoce desde un principio que el pensamiento es posible dada la existencia de
los otros y que son estos quienes finalmente determinan la construccioacuten y validacioacuten de
ese pensar La pertinencia de plantear el desarrollo de la existencia en medio de la
comunidad al lado de reconocer y exigir la validez de los derechos es justamente
fortalecer esa idea de vida colectiva tan necesaria para los hombres pero a la vez tan
violentada En esta vida en comunidad todo cobra sentido todos tienen una participacioacuten
especiacutefica y hay una oportunidad para actuar rectamente68
Empero construir este tipo de relaciones ndashen medio dendash necesita de una facultad para
el poder juzgar de tal manera que se deacute un mismo sentir ante lo que acontece ldquoPara
Arendt el sensus comunis o el ldquomundo comuacutenrdquo es ndashcomo explica Wellmerndash no ldquouna
67 ldquoLa propia razoacuten la capacidad para pensar que disponemos tiene necesidad de auto realizarse Los filoacutesofos y los metafiacutesicos la al monopolizado Ello ha permitido grandes cosas pero va con llevado tambieacuten algunas desagradables hemos olvidado que todo ser humano tiene necesidad de pensar no de un pensar abstracto ni de contestar a las cuestiones uacuteltimas acerca de Dios la inmortalidad y la libertad sino uacutenicamente de pensar mientras vive Cosa que hace constantementerdquo (Arendt 1995 p 140) 68ldquoLa vida colectiva y en ella la vida del individuo va asiacute discurriendo mal que bien y de esta vida ha surgido histoacutericamente la cultura colectiva con sus muacuteltiples instituciones organizaciones y ldquobienesrdquo
culturales de todo tipo buenos y malos que se van transformando histoacutericamente o se crean de nuevas [hellip]
en eacutesta atmoacutesfera historia colectiva en un mundo circundante de este orden que determina y ata la conducta praacutectica es en el que viven los hombres Y entre ellos los que han despertado a la eacutetica los que se saben sometidos a la exigencia categoacuterica de ser buenos Y de actuar rectamente los que se han sometido libremente a ella bien tratado de ponerse en claro su sentido en la praacutecticardquo (Husserl 1998 sect51)
totalidad existente sino una idea reguladorardquo y por lo tanto una facultad criacuteticardquo (Camps
2006 p 82) De esta manera los hechos mismos no son un impedimento de la
comprensioacuten y el discernimiento del tiempo presente sino una oportunidad para vivir de
manera consciente eacutetica y coherente En este contexto tiene mucho sentido comprender
todo lo que emerge en los acontecimientos y comprometerse con estos desde la invitacioacuten
al pensar
24 iquestQueacute es el acontecimiento
A continuacioacuten se presentaraacuten algunas consideraciones de lo que significa
plantear el acontecimiento como un elemento necesario para el comprender Este
acontecimiento se da muchas veces de manera mediada lo que implica una distancia que
sirve aplicar cierta objetividad Uno de los aspectos importantes a tener en cuenta a la hora
de pensarse el acontecimiento es que este es una realidad que irrumpe en el transcurrir de
una vida cotidiana69
Si este valor de la cotidianidad en el acontecimiento se tiene como guiacutea seraacute maacutes
faacutecil determinar que lo que acontece es propio de la historia humana que se presenta de
manera sencilla y asequible de ser contada con espontaneidad Esa sensacioacuten de cercaniacutea
que genera el narrar el acontecimiento les permite a los espectadores y a los que asuman
la tarea del pensar la crisis de la modernidad comprender que la guerra es un hecho
violento posible en todos los hombres incluso en aquellos que hacen parte visible del
actuar de los gobiernos Dos ejemplos de esto son el Estado totalitario el cual se presentoacute
69ldquoEl acontecimiento dentro de la cotidianidad pasa por el contar y tratar de comprender expresado por
Arendt y no es ajeno a ninguacuten individuo ldquoCualquiera que cuente una historia (story) de lo que le ocurrioacute hace media hora en la calle ha tenido que dar forma a este relato Y el configurar el relato es una forma de pensamiento Asiacute pues desde este punto de vista seriacutea bueno que perdieacuteramos el monopolio de ser lo que Kant una vez iroacutenicamente denominoacute pensadores profesionales Podemos empezar preguntaacutendonos queacute significa el pensar para la actividad de actuar Admitireacute algo baacutesicamente estoy interesada en comprender Esto es totalmente cierto Admito tambieacuten que hay otra gente que estaacute principalmente interesada en hacer algo Yo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuaacutento ocurrerdquo (Arendt1995 p 140)
en el capiacutetulo anterior o la comprensioacuten de la violencia que se ha padecido en Colombia
por maacutes de 50 antildeos En los dos contextos los acontecimientos manifiestan no solo una
constante violacioacuten a los derechos humanos sino la manifestacioacuten de una serie de criacutemenes
contra la humanidad
Ese ejercicio del contar del que se ha venido hablando anteriormente a traveacutes del
narrar los acontecimientos llena de sentido la existencia humana y permite que todos los
hombres se sientan parte de lo narrado de una manera particular Manuel Cruz en la
siguiente cita plantea dicha posibilidad
Un relato adecuado es aquel que permite ir incorporando cuanto ocurre mientras que por su parte una existencia cargada de sentido es aquella en la que las cosas que nos van ocurriendo por sorprendentes que en un primer instante puedan aparecer de inmediato encuentran su lugar en el espacio narrativo Hasta que de manera inesperada uno de esos sucesos o experiencias irrumpe en nuestras vidas con una intensidad ndasho dotado de dimensiones talesndash que lo elevan a la categoriacutea de acontecimiento (Cruz 2006 p 90)
De acuerdo con el autor se puede afirmar que la capacidad que tienen los hombres
para el narrar lo que les acontece les permites hacerse conscientes de su propia historia y
asiacute como lo inesperado irrumpe transforma y cambia muchas veces el sentido de las cosas
de igual manera las narrativas se pueden transformar adaptaacutendose a las singularidades y
sorprendiendo el propio modo de vivir La fuerza del acontecimiento no siempre mantiene
el ejercicio de comprensioacuten muchas veces desestabiliza hiere y deja a los individuos en
el sin sentido Ejemplo de esto son los acontecimientos inesperados y violentos que
presenta la guerra y que desubica a todos los que la padecen
Si se toma el caso de las Ejecuciones Extrajudiciales dadas en Colombia se podriacutea
afirmar que cuando el acontecimiento aparece en esa loacutegica incomprensible de las muertes
sistemaacuteticas a las viacutectimas y sus familias no les es posible narrar ni entender lo que pasa
Solo les queda aceptar los hechos tratar de recuperar los cuerpos y exigir justicia En los
contextos de pobreza exclusioacuten social ausencia de educacioacuten en el que viven estas
personas las ilegalidades se hacen maacutes fuertes y el acceso a los derechos se convierte en
algo alejado e inverosiacutemil En estas ejecuciones extrajudiciales tambieacuten llamadas
militarmente falsos positivos se pueden encontrar miles de historias con las condiciones
expuestas anteriormente uno de los casos maacutes conocidos se da en el municipio de Soacha
con la historia de Faiacuter Leonardo Bernal quien no solo no haciacutea parte de un grupo
insurgente sino que no teniacutea las condiciones fiacutesicas y mentales para hacerle dantildeo a
alguien70 Este tipo de acontecimientos que al ser contados se vuelven historias no solo se
dieron en Soacha sino en todo el territorio nacional y fueron posibles por los imaginarios
de confianza y seguridad que se tienen de las fuerzas armadas en este caso el ejeacutercito
Nacional En los maacutes de 50 antildeos de guerra colombiana el ejeacutercito ha sido el iacutecono de la
seguridad en aacutereas rurales urbanas asiacute como en las grandes ciudades Estas fuerzas
armadas legales cuentan con artefactos militares de gran impacto con los cuales han
acordonar y debilitar a los grupos insurgentes En esa misma liacutenea de ganar una guerra y
obtener resultados es donde fueron posibles los acontecimientos criminales a la poblacioacuten
civil En el siguiente capiacutetulo de esta tesis se haraacute un desarrollo maacutes profundo de lo que
fueron los falsos positivos y las implicaciones que tuvieron la democracia de un Estado
como el colombiano Por ahora lo expuesto sirve para plantear esa cercaniacutea de lo que
acontece71 y esa pertinencia de pensarse el tiempo presente como algo cercano y factible
a todos los seres humanos
70 El caso No 0804 ldquoenero 2008 Faiacuter Leonardo porras Bernal fue reportado como desaparecido el diacutea 12 del mismo mes su cuerpo sin vida fue ingresado a medicina legal El cadaacutever fue hallado en una fosa comuacuten en el cementerio del municipio de Aacutebrego (Norte de Santander) La viacutectima hace parte del grupo de 11 personas desaparecidas y posteriormente presentadas Como paramilitares dados de baja en combate por tropas pertenecientes a la brigada moacutevil 15 adscrita a la divisioacuten 2 del ejeacutercito nacional conceden el departamento de Norte de Santanderrdquo (Noche y Niebla 2011 p 178) 71Pensarse vulnerable con un contexto anterior era casi impensable y por eso durante muchos antildeos se mantuvieron en secreto y total anonimato las Ejecuciones Extrajudiciales Sin embargo desde la misma toma del Palacio de Justicia en el 1989 se comenzaron las muertes sistemaacuteticas por parte de estas fuerzas armadas El punto de luz o de mayor comunicacioacuten es en el 2011 con la denuncia de los joacutevenes de Soacha Se cree que hasta este entonces el ejeacutercito falla se pone precedente pero luego se dan cuenta que los hechos son mucho maacutes amplios y sistemaacuteticos Las investigaciones comienzan a mostrar que en el gobierno del expresidente Aacutelvaro Uribe se cometieron el mayor nuacutemero de Criacutemenes de Lesa Humanidad de este caraacutecter siendo Juan Manuel Santos el ministro de defensa y teniendo conocimiento de los hechos En medio de esa conmocioacuten nacional maacutes que lograr narrar estaba la preocupacioacuten por encontrar los cuerpos de los joacutevenes asesinados vilmente Ya se determinoacute que lo sucedido no era aislado ni mucho menos poco probable sino todo lo contrario al encontrar su sistematicidad su complicidad y normatividad por parte del ministerio de defensa esta realidad comenzoacute a irrumpir en medio de lo mediaacutetico popular dejando un sin sabor pero
A traveacutes del acontecimiento se puede analizar el progreso de una nacioacuten o la
evolucioacuten de los hombres en medio de una historia Sin embargo hay que reconocer que
en todas las acciones presentes en dichos acontecimientos hay una grandiacutesima posibilidad
de sentirse expuesto y vulnerable Esto hace que se deacute un mayor compromiso con aquello
que se comprende
Al menos impliacutecitamente los acontecimientos plantearon la pregunta sobre queacute forma de reflexioacuten y deliberacioacuten poliacutetica habiacutea que adoptar si consideramos la vulnerabilidad y la agresioacuten como puntos de partida de la vida poliacutetica Sin duda el hecho de puedan hacernos dantildeo de que otros puedan sufrir un dantildeo de que nuestra vida dependa de un capricho ajeno es motivo de temor y de dolor (Butler 2006 p 14)
J Butler en su contexto de guerra norteamericana se dedicoacute a pensar los
acontecimientos Es evidente coacutemo ella plantea una preocupacioacuten vaacutelida acerca de la
manera en que se deben reconocer los hechos histoacutericos y la capacidad que tienen estos
de afectar a toda una nacioacuten por grande que esta sea Pretender estar distantes es una
actitud respetada pero pasajera tal vez la distancia permite conocer de manera maacutes
objetiva tomar elementos para el comprender Sin embargo al ser parte de una misma
historia es muy probable que tarde o temprano se termine involucrado en ella sin intencioacuten
alguna
241 Una mirada distante a lo que acontece
Anteriormente se expusieron algunas de las formas en las que es posible que el
acontecimiento se manifieste Esa manifestacioacuten se da a todos por igual sin que eso
signifique todos tengan que comprender o pensarse los propios acontecimientos o los
acontecimientos de una sociedad En muchos casos lo que se hace es vivir pendiente de
las propias preocupaciones o necesidades Sin embargo dado que la intencioacuten de esta
ante todo desconociendo lo que estaba fraguaacutendose detraacutes Cfr Noche y Niebla 2011 pp 119-207 Tambieacuten Cfr HRW 2015 pp 45-60
reflexioacuten es ir encontrando los elementos para comprender la crisis de la modernidad
expuesta en el caso del gobierno totalitario que dejoacute como uno de sus principales frutos la
peacuterdida del sentido de lo humano lo que se presentaraacute a continuacioacuten es una reflexioacuten en
torno a la percepcioacuten que se tiene de los acontecimientos y en esta caso en particular en
los acontecimientos que ha dejado la guerra totalitaria y las secuelas totalitarias en la
guerra colombiana
Una de las formas de pensar y llegar a los acontecimientos de la guerra es
entendiendo que cuando se quiere pensar lo impensable se debe tener la capacidad de ver
las cosas tal como son asiacute estas se presenten como un montoacuten de escombros regados y
sin sentido
Nuestro tiempo no es sin duda el primero en ser definido como un montoacuten de escombros Hace veinte siglos Taacutecito historiador de la Roma Imperial emprende una obra que seguacuten dice estaacute alimentada por la violencia y la desdicha ldquofecunda en cataacutestrofes ensangrentada por batallas horrorosas discordias y sediciones y feroz en el seno mismo de la pazrdquo No obstante si los fines de
siglo fueron a menudo exanguumles no siempre fueron desencantados quedaba en ocasiones el recurso de reavivar la huella imperecedera que los llevaba a hacer caso omiso de la sensacioacuten de la ruina Otra vez Taacutecito ldquoEste siglo sin embargo no ha sido en esteacuteril en virtudes como para no haber
producido tambieacuten bellos ejemplosrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Revault DrsquoAllonnes a traveacutes de la cita de Taacutecito pretende hacer una narracioacuten del
mal propio del siglo XIX y XX que ella padece Este narrar el mal en la historia se da a
traveacutes de una secuencia de hechos como las guerras los genocidios las masacres los
atentados aeacutereos etc que han marcado la hegemoacutenica historia universal En todos estos
acontecimientos descubre que el hombre puede llegar a convertirse en el ser maacutes
abominable y egoiacutesta y eso no le hace alguien despreciable o merecedor de ser eliminado
En la guerra tambieacuten ocurren acciones loables que permiten recuperar la confianza a la
existencia humana
En ese deseo de querer poner la mirada a lo acontece en la distancia es importante
desarrollar algunas habilidades que le permitan una actitud consciente Dichas habilidades
pueden ser aprender a estar atento a los detalles tener apertura a los contextos las
personas las propias concepciones tambieacuten es importante escuchar todos los puntos de
vista y darles paso a todas las narraciones Otra habilidad importante es aprender a
ldquoapartarse de la agresividad del mundordquo para poder reflexionar Esta uacuteltima es tal vez la
maacutes importante si se quiere pasar de espectador a pensador Sontag pone un ejemplo que
permite fortalecer esta afirmacioacuten utilizando la fotografiacutea
Se tiene la impresioacuten que hay algo de incorrecioacuten moral en el compendio de la realidad que ofrece la fotografiacutea que no se tiene el derecho de padecer desde lejos el sufrimiento de los demaacutes despojado de su poder vivo que el coste humano (o moral) es demasiado alto para esas cualidades de la vista admiradas hasta entonces apartarse de la agresividad del mundo es lo que nos permite la observacioacuten y la atencioacuten electiva Pero esto es solo la mera descripcioacuten del funcionamiento de la propia mente Nada hay de malo en apartarse y reflexionar Nadie puede pensar y golpear a alguien al mismo tiempo (Sontag 2011 p 100)
En el caso de quienes padecen directamente los horrores de la guerra esta actitud
distante es impensable Ellas las viacutectimas del conflicto armado de una barbarie cometida
o de cualquier acto de violencia estaacuten enceguecidas con su dolor y por lo tanto necesitan
tiempo y quien las acompantildee Ellas necesitan de un espacio que les sea propio y en el que
pueden llorar a sus muertos dolerse sentir indignacioacuten rabia injusticia caracteriacutesticas
propias de un proceso de duelo o de la herida causada por la guerra Esta clase de personas
no tienen por queacute dedicarse a pensar su acontecimiento o por lo menos no por ahora lo
que muchas de ellas quieren es tener la libertad de abrazar su dolor recordar a sus a sus
seres queridos incluso olvidar por un tiempo las desgracias propias
Pero en la situacioacuten de los que se sientan llamados a pensar la distancia se
convierte en una oportunidad para la reflexioacuten tal como lo plantea Sontag y todos los
elementos presentes en las fotografiacuteas las narrativas la propia descripcioacuten de los
acontecimientos seraacuten importantes para comprender Lo fundamental seraacute tener presentes
que los propios hechos se muestran como son y que es no quiere decir que hay de ellos
una versioacuten uacutenica o final Siempre estaacuten en constante cambio como siempre seraacute posible
tener una definicioacuten de los mismos El pretender reconocer la distancia como una actitud
privilegiada para observar lo que acontece permitiraacute maacutes adelante profundizar lo
impensable que tambieacuten acontece y que muchas veces no muestra su loacutegica coherente
Esa actitud de pensar lo impensable que se abordaraacute a continuacioacuten puede estar iluminada
por la pregunta iquestpor queacute el hombre puede generar tanto mal a otros hombres a pesar de
compartir una misma condicioacuten existencial
242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
Pensar lo impensable es la invitacioacuten o el reto que presenta la crisis de la
modernidad que afirma que en medio de las guerras la desidia de los hombres el egoiacutesmo
poliacutetico no hay cabida para lo humano o al menos para la comprensioacuten de un sentido de
lo humano Lo humano no es el resultado de una especie de herencia metafiacutesica sino el
producto de la relacioacuten que se establece con el otro Los hombres viven en una constante
contradiccioacuten a la hora de asumir los tiempos presentes El pensar es un ejercicio que no
beneficia solo a una parte de la sociedad En medio de una permanente comodidad y
narcicismo no es ni necesario ni vaacutelido preguntarse por el porqueacute de los tiempos72
Es a partir del contexto anterior donde se enmarca la posibilidad de pensarse lo
impensable constituido por la atrocidad humana Al pretender una tarea del pensar lo que
se quiere es recuperar por todos los medios el sentido de la existencia humana que tanto
se anhela pero que se ha perdido o por lo menos desvanecido Aprender a leer el tiempo
presente de las historias de guerra durante los siglos de existencia de la raza humana
permitiraacute en uacuteltimas rescatar del anonimato a tantos hombres puestos en medio de una
violencia irracional Estos a los que se rescatan son las viacutectimas a las que Reyes Mate
72 ldquoPara el yo pensante y su experiencia la conciencia que por doquier obstruye al hombre con obstaacuteculos es un efecto lateral Y sigue siendo un asunto marginal para la sociedad en general excepto en casos de emergencia Ya que el pensar como tal beneficia poco a la sociedad mucho menos que la sed de conocimiento en que es usado como instrumento para otros propoacutesitos No crea valores no descubriraacute de una vez por todas lo que es el bien y no confirma maacutes bien disuelve las reglas establecidas de conducta Su significado poliacutetico y moral aflora solo en aquellos raros momentos de la historia en que las cosas se desmoronan el centro no puede sostenerse pura queda suelta por el mundo cuando los mejores no tienen conviccioacuten y mientras los peores estaacuten llenos de apasionada intensidadrdquo (Arendt 1995 p 136)
dedica una profunda meditacioacuten filosoacutefica y que en el siguiente capiacutetulo seraacuten motivo de
reflexioacuten
Hubo efectivamente sagaces ldquoavisadores del fuegordquo que supieron leer en su tiempo la cataacutestrofe que
se avecinaba pero ni siquiera ellos pudieron pensar lo que ocurrioacute Lo que ocurrioacute fue impensado e impensable y cuando lo impensable ocurre se convierte en lo que da que pensar Auschwitz es un laboratorio del mal y su importancia consiste en que ahiacute podemos descubrir aspectos del mal que actuacutean en otras muchas circunstancias pero disimuladamente Auschwitz no rebaja la importancia de otros genocidios Al contrario pone de manifiesto toda su gravedad porque saca a la luz algo que siempre ha estado ahiacute y nunca le habiacuteamos dado importancia las viacutectimas En Auschwitz las viacutectimas se hacen visibles y se convierten en piedra angular de la justicia humana y por consiguiente de una concepcioacuten moral de la poliacutetica (Mate 2007 p 52)
Hay un eacutenfasis interesante que el filoacutesofo pone al teacutermino ldquoavisadores del fuegordquo y sin
duda se refiere a los intelectuales y acadeacutemicos de la eacutepoca Son para el autor aquellos
que cuentan con una gran capacidad para leer los tiempos de manera objetiva luego tienen
la fuerza para anunciarlos y finalmente para pensar lo ocurrente pero violento73 Sin
embargo en el contexto totalitario estos ldquoavisadores del fuegordquo no alcanzaron a encender
una llama significativa de racionalidad La realidad estaba tan manipulada que cualquier
denuncia seriacutea leiacuteda como traicioacuten Muchos tuvieron que refugiarse en otros paiacuteses y desde
alliacute buscar los medios para visibilizar tanto horror74
No se puede desconocer en este recorrido de pensar lo impensable que el hombre
moderno que estaacute constituido por lo mediaacutetico por la rapidez de la informacioacuten por la
73Con esto seguramente no se reviven los muertos que fueron abatidos pero se plantean posibilidades para la verdad la justicia la reparacioacuten la no repeticioacuten pero si lo otro se alcanzase con tribunales de justicia o comisiones de la verdad con el trabajo de comprensioacuten expuesto por los intelectuales inquietos de su tiempo se da la posibilidad de que la comprensioacuten se convierta en armoniacutea y en el deseo de querer vivir tranquilos como ya se ha mencionado anteriormente Comprender y comprenderse inmerso en una comunidad poliacutetica es lo que permite comenzar de nuevo 74En Auschwitz se da la peacuterdida del sentido de lo humano es el hito maacutes significativo de la crisis de la modernidad Alliacute se constituye la posibilidad de lo imposible el liacutemite de lo humano lo ilimitado que puede llegar a ser la maldad Son estos acontecimientos el referente conceptual y de interpretacioacuten de todos los hechos genocidas y de muerte sistemaacutetica en todo el mundo incluyendo Latinoameacuterica a pesar de su distancia con Alemania Pues cuando se pensoacute que fue lo que generoacute Auschwitz ante todo se permitioacute la posibilidad de los liacutemites sin liacutemites de la maldad humana y todos los hechos cometidos por los hombres en otros lugares y contextos tuvieron la posibilidad de ser referenciados desde acaacute Cintildeeacutendose a la reflexioacuten de Reyes Mate hay al menos dos elementos que se pueden considerar en este planteamiento de la posibilidad de lo impensable los avisadores del fuego y el papel de las viacutectimas Cfr Mate 2007 pp 49-56
fuerza de la tecnologiacutea ya no se sorprende de nada o al menos casi de nada En todo caso
lo espeluznante nos induce a ser meros espectadores o cobardes incapaces de ver Los
que tienen entrantildeas para mirar desempentildean un papel que avalan muchas representaciones
gloriosas del sufrimiento (Sontag 2011 p 42) La peacuterdida en la actitud de sorprenderse
es como dice la autora una cobardiacutea que impide ver las cosas tal como son y que deja a
los hombres en una actitud pasiva de espectadores Las imaacutegenes o representaciones de la
guerra son un abanico de historias que aunque cargadas de dolor se presentan como un
elemento maacutes de un noticiero que aumenta su nuacutemero de televidentes de acuerdo al
amarillismo que sean capaces de transmitir En este sentido la sociedad queda confundida
y aturdida ante tanta muerte sangre y dolor El sentirse inuacutetiles les invita a ocuparse de
sus propias necesidades y buscar por todos los medios anestesiarse ante lo que se ve o
escucha
En consecuencia no es extrantildeo que las sociedades que habitan los paiacuteses en guerra
no tengan ninguna esperanza de paz o al menos de posibilidad de vivir tranquilos Los
hombres reconocen que la situacioacuten de guerra no va a cambiar porque en el fondo nadie
lo quiere y lo mejor es ocuparse de su propio bienestar y el de los suyos Hay una
consciencia de la guerra que se ha experimentado durante muchos antildeos pero es muy poca
la que se conoce y experimenta de la paz
En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad eacutetica modernas esta la conviccioacuten de que la guerra aunque inevitable es una aberracioacuten De que la paz si bien inalcanzable es la norma Desde luego no es asiacute como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia La guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacuten (Sontag 2001 p 67)
ldquoLa guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacutenrdquo es una afirmacioacuten tan fuerte
pero que a la vez permite darle paso a lo impensable El pensamiento en medio de la guerra
es como esa paz que finalmente llega cuando quiere y se le permite A pesar de lo que el
hombre sea capaz de hacerle al hombre siempre habraacute un espacio para la empatiacutea y las
relaciones de interpersonales En las experiencias que se presenta junto a otros hombres
esta la oportunidad de reconocer o desconocer la existencia humana De esta manera
pensarse lo impensable solo tiene validez si a traveacutes de esto se logra recuperar el sentido
de la existencia humana
Para Arendt esta experiencia del vivir y relacionarse son esenciales para el
comprender En sus clases y seminarios no soacutelo se debatiacutean textos filosoacuteficos sino
tambieacuten literarios narrativos histoacutericos y testimoniales Hemingway Malraux Orwell
Sartre y Solzhenitsyn entre otros se encuentran dentro de su pensum En la vida poliacutetica
ordinaria esta estrecha relacioacuten entre palabras y actos soacutelo se rompe con la violencia de
la guerra entonces mas soacutelo entonces nada depende ya de las palabras y todo lo hace de
la muda ferocidad de las armas75 En todos los demaacutes tipos de accioacuten sea poliacutetica o no
actuamos en el discurso y nuestro discurso es accioacuten Y ninguna de nuestras categoriacuteas
tradicionales de sentido juriacutedico moral o utilitario nos pueden ayudar a predecir el curso
de accioacuten de la presencia vigente de la violencia heredada del totalitarismo El actuar de
manera violenta se aprende mucho maacutes raacutepido que hacerlo de manera paciacutefica
Por otra parte existe otra posibilidad de abordar la comprensioacuten del actuar humano
de manera violenta y es por medio de la negacioacuten de la situacioacuten u amenaza J Butler pone
la situacioacuten anterior en el contexto de los Estados Unidos y los hechos del 11 de
septiembre
Mi impresioacuten es que estar abierto a explicaciones que circulando tan pobremente como lo hacen en los Estados Unidos permitan pensar que la forma que ha tomado el mundo nos colocariacutea en un plano de responsabilidad diferente La habilidad de narrarnos no solo en primera persona sino en digamos tercera o de ser los destinatarios de un relato en segunda puede servirnos para entender mejor la forma que ha tomado el poder global Pero en vez de quedar expuestos al descentramiento de nuestro ldquoprimermundismordquo tendemos a rechazar cualquier esfuerzo de explicacioacuten de los hechos como si
explicarlos les concediera racionalidad como si explicarlos nos llevar a identificarnos con el opresor como si entenderlos implicara construir un marco que los justifique Nuestro temor de pensar otro punto de vista oculta el temor maacutes profundo de ser atrapados por eacutel de encontrarlo contagioso de sufrir una peligrosa infeccioacuten moral por pensar en el presunto enemigo (Butler 2006 p 32)
75 Cfr Arendt H (2005p) ldquoReligioacuten y poliacuteticardquo En H Arendt Ensayos de Comprensioacuten 1930-1954 (Trad A S Haro) Madrid Caparroacutes p 455
Butler es lo suficientemente aguda y perceptiva para plantear el elemento
constituyente del liacutemite humano que es ser capaces de percibirnos en la misma condicioacuten
del enemigo con el deseo de entenderlo maacutes que de exterminarlo y darle a este un
tratamiento de lo humano que supere cualquier impunidad o injusticia y permita un
diaacutelogo responsable El diaacutelogo a todos los niveles permite que lo imposible emerja y que
la interaccioacuten supere lo irracional de la violencia
En la historia de las revoluciones presentes en el mundo muchos grupos
considerados de izquierda o ultra derecha buscaron defender sus ideologiacuteas porque
consideraban que estas conservaban a los hombres en su dignidad Sin embargo al ser
posiciones basadas en extremismos hubo una peacuterdida de lo que significaba el otro y en
cambio de transformar sus conflictos a traveacutes del diaacutelogo los agudizaron ponieacutendolos en
el nivel de la violencia desmedida Cuando se han dado procesos de negociacioacuten entre
estos grupos han logrado comprender que el uso desmedido de la violencia no genera sino
muerte y terror Comprendieron que el diaacutelogo es el que recupera nuevamente la
existencia del otro y reconocieron que por maacutes que los hombres se propongan acabar con
ellos mismos siempre habraacute una posibilidad rehacer lo desecho y que en eso consiste
justamente la dignidad humana
25 Una humanidad que no es posible deshacer
La humanidad se deshace cuando se rompe todo viacutenculo creado entre los hombres
y lo que aparece es una distancia que se encarga de restarle importancia a lo que el otro
va representando o significando para siacute mismo Arendt usa el concepto acoacutesmico
justamente para referirse a aquello que se deshace entre los hombres y los deja en una
actitud de desconocimiento
Eso bastaba acaso para que el mundo estuviera todaviacutea presente ante siacute mismo para que no llegara a ser totalmente inhumano o como lo diriacutea Hannah Arendt acoacutesmico el mundo se convierte en inhumano o acoacutesmico cuando se deshace el entrelazamiento que lo hombres han tejido cuando se
dispersa la duracioacuten en la que ellos mantienen sus conversaciones infinitas y ya no queda huella alguna de las palabras perecidas desde hace mucho y cuando por uacuteltimo ndashpor no haberles tocado auacuten en suerte suficientes palabras inteligiblesndash se preguntan queacute podriacutean transmitir a quien tarden en llegar (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Deshacer el entrelazamiento es la primera expresioacuten de que lo inhumano es posible y
se es consciente de ello cuando ya el otro no significa nada ldquoLa posibilidad de lo
inhumano nos conmina a apreciar la dimensioacuten de aquello de lo que son capaces los
hombres y que al parecer no tiene liacutemiterdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 63) En un
contexto de guerra se da ese desconocimiento de lo humano y se permite toda clase de
aberracioacuten al otro El caso colombiano del cual se ha venido reflexionando en este escrito
es prueba de esa relacioacuten ldquoacoacutesmicardquo que acaba con los hombres76
En esta misma liacutenea se va fraguando el silencio el ya no tener nada que decir porque
el motivo de la palabra se ha apagado y el sinsentido es lo uacutenico que permanece Tal como
lo argumenta Adriana Cavarero en su investigacioacuten catalogando los vaciacuteos de sentido que
el leacutexico poliacutetico no consigue colmar con la maquinaria tradicional de sus conceptos
sostenemos que estas muertes violentas pertenecen a la escena congelante del horror
Como es obvio los nombres no cambian la sustancia de una eacutepoca que ha llegado a escribir el capiacutetulo maacutes largo y anoacutemalo si no maacutes repugnante en la historia humana de la destruccioacuten Tampoco la cruda realidad de cuerpos destrozados desmembrados y quemados puede confiar su sentido a la lengua en general o a un sustantivo en particular Bien mirado hay sin embargo un vocabulario especiacutefico de la violencia sobre los inermes que es conocido no soacutelo en la tradicioacuten occidental desde hace milenios Inaugurado por las masacres biacuteblicas de los inocentes y pasando por varios acontecimientos que incluyen la aberracioacuten de laquoAuschwitzraquo este vocabulario nombra el horror mejor que la guerra o el terror y habla de crimen antes incluso que de estrategia o de poliacutetica (Cavarero 2009 p 17)77
76 En un conflicto tan largo como el colombiano donde los secuestros los atentados y masacres se convirtieron en los factores de poder y estrategia militar dichos lazos sociales no solo se rompieron sino que ocasionaron peacuterdidas humanas e histoacutericas Ya no hay ni siquiera el espacio para el recordar porque la muerte se antepone y el olvido es la mejor anestesia para no sacar aquello que no hace sino mal O los miles de secuestros cometidos por los grupos insurgentes donde en medio del cautiverio los secuestrados perdieron toda conexioacuten con el mundo durante muchos antildeos incluso luchando porque ellos mismos no entren en una nocioacuten del sinsentido capaz de exterminarlos o llevarlos al total desconocimiento 77 Cfr Loacutepez 2007 Para este aspecto recomiendo la lectura del capiacutetulo IX Auschwitz o del horror extremo En Cavarero A (2009) Horrorismo Nombrando la violencia contemporaacutenea Barcelona y Meacutexico Anthropos-UAM
En el caso de las viacutectimas cuando estas pierden la palabra entran un estado de
desconocimiento incluso de ellas mismas que las lleva a perder cualquier nocioacuten de
realidad Con esto no se quiere decir que callar sea una accioacuten mala en las praacutecticas
asceacuteticas y espirituales el silencio es un medio de conexioacuten consigo mismo y con la
trascendencia Sin embargo en un ambiente de guerra que irrumpe de manera violenta el
impacto es tan fuerte que deja a quienes lo padecen sordos y mudos Aunque fiacutesicamente
contaran con la voz para decir algo hay una peacuterdida del sentido que no les permite hacerlo
Si lo que se quiere es recuperar lo humano o intentar rehacerlo hay que ser conscientes
que un dolor tan hondo como el que deja la guerra toma muchos antildeos en sanarse y por
lo tanto habraacute que acompantildear ese tiempo hasta cuando el mismo quiera sorprender con el
propio deseo de hablar78
Son pocas las posibilidades de transmitir que van quedando en esa ruptura de lo
humano expresado a traveacutes de la peacuterdida de la palabra Las viacutectimas podraacuten rehacerse y
rehacer sus contextos en la medida en que se arraiguen a los motivos que los superen a
ellos mismo como es el caso de los propios hijos o de la siguiente generacioacuten En medio
de esas buacutesquedas y anhelos es donde se configura lo humano y que a pesar de lo cruenta
que pueda ser la historia con este no podraacute deshacerle79 El asumir que todos los hombres
De igual forma el libro Loacutepez M J (2007) Campos de concentracioacuten el horror de los cuerpos superfluos seguacuten Hannah Arendt Santiago de Chile CEDEA 78 Cfr Este aspecto de recuperar lo humano es una necesidad e comprensioacuten que supera cualquier juicio moral ldquoTal como lo entiende Arendt el juicio moral carece de criterios previos No los tiene pero siacute tiene
condiciones Situarse en la perspectiva del espectador es la primera de ellas la uacutenica que puede si no garantizar por lo menos procurar la imparcialidad del juicio La segunda caracteriacutestica es la lucha por la propia integridad por no renunciar a lo esencial de la moralidad Ambas condiciones son contingentes en la medida en que son empiacutericas y no trascendentales Pues Arendt no busca en realidad la universalizacioacuten como condicioacuten de la moralidad Al contrario se diriacutea que no le incomoda afincarse en la relatividad de unas opiniones que se juzgan correctas y se sabe al mismo tiempo no compartidas por todos Le interesa maacutes ldquocomprenderrdquo la realidad en la que piensa y juzga comprenderla bien e interpretarla como lo hariacutea el que se propusiera elaborar un juicio imparcial No tiene en realidad intenciones normativas o edificantes lo que se propone es entender para descubrir significados no manifiestos en el mundo de la aparienciardquo
(Camps 2006 p 84) 79 Es la imagen del terremoto o desastre natural que no da posibilidad a nada ni siquiera a la vida porque en medio de tanta muerte la vida ha decidido callar y cuando menos piensa brota la flor aparece el desaparecido es posible recuperar en medio de los escombros y sin tener intencioacuten hay algo de sentido en
comparten la misma condicioacuten humana incluso aquellos capaces de matar a los otros
permitiraacute pensar lo humano como un teacutermino que siempre resurge por maacutes que se le quiera
acabar
Si asumimos que todo aquel que sea humano va a la guerra como nosotros y que esto es parte de lo que permite reconocerlo como humano o que la violencia de la que somos responsables es violencia que cae dentro del campo de lo que se reconoce como humano pero la violencia del otro no se reconoce como una accioacuten humana estamos pensando entonces lo humano a partir de un marco muy limitado y limitante No hay ninguna razoacuten para rechazar el teacutermino ldquohumanordquo pero hay razones
para preguntar coacutemo funciona queacute es lo que reprime y lo que a veces permite pensar Ser humano significa muchas cosas una de las cuales es que somos la clase de seres que debe vivir en el mundo donde ocurren y ocurriraacuten choques de valores y que estos choques son un signo de lo que es una comunidad humana (Butler 2006 p 121)
J Butler nos convoca a reflexionar lo humano como condicioacuten primera Para Butler
lo humano no puede ser definido sobre lo que no se puede capturar con una categoriacutea
porque no hay una esencia de lo humano Lo humano es una respuesta es la respuesta que
damos a la apelacioacuten del otro Es la forma de reconstruir de no permitir que la historia se
estanque u obnubile en medio de la guerra y el propoacutesito que esta tiene de detener la
existencia El aprender a manejar los conflictos que se pueden dar en esa lucha de
intereses es fundamental para reconocer los derechos de los otros y para buscar consolidar
una propia comunidad
El modo como manejamos estos conflictos va a ser un signo de nuestra humanidad ndashuna humanidad en gran medida en formacioacutenndash Una prueba de nuestra propia humanidad es si en momentos de violencia e incomprensioacuten cuando pensamos precisamente que otros han quedado excluidos de la comunidad humana tal como la conocemos vamos a continuar o no imponiendo una concepcioacuten universal de los derechos humanos (Butler 2006 p 121)
La reflexioacuten acerca de lo humano termina remitieacutendose directamente a las
comunidades donde los hombres se expresan y relacionan todo el tiempo En estos lugares
aprenden a manejar y transformar sus conflictos y a reconocer que como hombres estaacuten
en constante crecimiento y aprendizaje Una de las formas en que se puede recuperar esa
el que sea posible imaginarse un empezar de nuevo reconociendo que lo humano es algo tan propio a todos que siempre tendraacute motivos para resistirse a desaparecer
peacuterdida del sentido de lo humano es justamente acudiendo a esos lugares donde las
acciones son posibles y en donde cada uno puede comprometerse con la vida del otro En
el siguiente capiacutetulo se haraacute una reflexioacuten de las posibilidades que hay de encontrar el
sentido que la guerra habiacutea habiacutea confundido negado o eliminado A traveacutes de la narracioacuten
y la responsabilidad colectiva se construye y mantiene una sociedad Las comunidades
son espacio para que los hombres se conozcan reconozcan y puedan entretejer las
relaciones que finalmente significan lo que es el concepto de poliacutetica
Suentildeo que un diacutea esta nacioacuten se levantaraacute y viviraacute el verdadero significado de su credo
Afirmamos que estas verdades son evidentes que todos los hombres son creados
iguales (Martiacuten Luther King)
III NARRACIOacuteN Y RESPONSABILIDAD
La eacutepoca moderna y contemporaacutenea han estado marcadas por manifestaciones
continuas de crueldad muertes sistemaacuteticas violaciones a los derechos limpieza eacutetnica
social casos extremos de tortura acciones de genocidios en algunos lugares del mundo
Estos acontecimientos han cuestionado de manera vehemente la forma en que a nivel
mundial se vive la democracia y la moral representadas por instituciones como el Estado
o la misma Iglesia La necesidad de hallar narrativas que nos permitan contar los hechos
de crueldad tiene como objetivo establecer un modo de comprensioacuten de lo que hemos
catalogado como peacuterdida del sentido de lo humano
La intencioacuten de querer narrar el mal es para poner eacutenfasis en la necesidad que hay
de establecer una comprensioacuten colectiva a traveacutes del ejercicio de contar y hacer memoria
A traveacutes de estas narrativas se estableceraacute la importancia que tiene reconocer que los
hechos presentes en la historia incluidos las guerras estaacuten marcados por las contingencias
sociales poliacuteticas y culturales de los hombres La narracioacuten se ha convertido en el
instrumento acorde para dar sentido a las acciones del pasado y para lograr consolidar un
sentido normativo de lo que significa reconstruir para hacer propia la justicia y sobre todo
la verdad
Las narrativas son ante todo una construccioacuten colectiva propia de los hombres que
viven en comunidad a traveacutes de las mismas se construye la memoria social a traveacutes de las
representaciones del pasado desde un tiempo presente que permite ser contado y este
modo de contar lo acontecido tiene como recurso el uso de los siacutembolos los rituales que
estaacuten llenos de significados morales y que permiten como comunidad poliacutetica proponer
nuevas formas de vida y futuros diferentes80
La memoria ndasha saber las representaciones colectivas del pasado tal y como se forjan en el presente- estructura las identidades sociales inscribieacutendolas en una continuidad histoacuterica y las dota de sentido es decir de un colectivo y una direccioacuten En todo tiempo y lugar las sociedades humanas han poseiacutedo una memoria colectiva y la han alimentado de ritos de ceremonias incluso de poliacuteticas (Traverso 2007 p 16)
A traveacutes de las narrativas de los acontecimientos de la guerra es posible
representar las acciones que el perpetrador o victimario ejerce sobre su viacutectima y a traveacutes
de estas acciones presentar elementos necesarios para que maacutes adelante la sociedad
estipule los criacutemenes de guerra o delitos padecidos En suma estas memorias a las que se
hace alusioacuten se desarrollan dentro del colectivo al estar ancladas a las experiencias
producen identidades y subjetividades Al enmarcarse en relaciones de poder generan
disputas alrededor de la legitimacioacuten y la aceptacioacuten de las versiones del pasado que se
quieren conservar como colectivo y al estar localizadas requieren ser incluidas en la
historia No obstante para poder construir una memoria que participe en la disputa de lo
que merece ser recordado es pertinente elaborar la versioacuten del pasado que se quiere
transmitir De esta manera es posible reconocer que la violencia manifestada en las
acciones de la guerra ha transformado la historia y que por lo tanto narrar es una
necesidad para comprender que la violencia poliacutetica ha sido justificada a traveacutes de hechos
inverosiacutemiles que han sido naturalizados como una forma de gobierno
La forma en que algunas narrativas presentan el debate criacutetico y propician un
ejercicio de reflexioacuten permiten considerar el valor que tiene generar los espacios para
interactuar en comunidad dado que alliacute no solo se construye una identidad que hace a los
hombres pertenecientes a una comunidad sino que es un medio para la representacioacuten de
los conflictos que son posibles mientras exista humanidad y aprender entre todos a su
transformacioacuten es un valor agregado para el vivir en sociedad
80 Cfr Lara 2009 p 262
Cuando las comunidades reconocen que han padecido y ejercido acciones de
violencia y que la intencioacuten de estas acciones estaacute presente en el narrar es posible afirmar
que un nuevo sentido de coacutemo funcionan las instituciones es aprendido por todos y que
estas instituciones estaacuten llamadas no solo hacer justicia frente a los horrores de la guerra
sino que su deber primordial seraacute el prevenir que nuevos delitos y acciones violentas se
vuelvan a dar Narrar para catapultar la proclama del imperativo categoacuterico del Nunca
Maacutes
Por otra parte la intencioacuten que tiene plantear una terrible nacioacuten y el papel de quien
narra dichos acontecimientos tal como se veraacute a continuacioacuten no es otra que la de plantear
la necesidad de aprender los horrores de los criacutemenes de guerra para que estos no entren
en una dimensioacuten estadiacutestica en el que todo se puede contar a partir de cifras y ubicacioacuten
de lugares geograacuteficos Tener la fortaleza de contar y aceptar estos traumas nos permitiraacute
encontrar las herramientas adecuadas y propias para entender cada uno de los hechos
reconocer su cercaniacutea y construir una forma de prevenirlos Para el caso del Holocausto
nazi del que tanto se ha hablado en esta tesis ese valor de la narracioacuten de lo inenarrable
ha permitido consolidar herramientas de comprensioacuten de lo que significa el mal como un
modelo de gobierno posible y dicha comprensioacuten nos ayuda a descubrir los dantildeos morales
que han quedado presentes en nuestro modo de proceder y de los cuales debemos aprender
Sin duda los traumas histoacutericos presentes en la modernidad rompieron con todas
las formas que se veniacutean dando para clasificar y catalogar la historia Parte del segundo
capiacutetulo de este escrito fue mostrar coacutemo la hegemoniacutea histoacuterica quedoacute en desuso cuando
las acciones dejaron de ser escenas de vencedores y dominados para pasar a convertirse
en acontecimientos de tortura a traveacutes de faacutebricas de la muerte como las del reacutegimen
totalitario Desde este panorama las narrativas se convierten en conocimiento del
sufrimiento de los hombres y en el aprendizaje del actuar moral que se constituye desde
el ejercicio criacutetico aplicado al desarrollo de la historia Finalmente se expondraacute un
apartado de lo que respecta a la Responsabilidad colectiva desde el pensar de Hannah
Arendt pero partiendo de la tipologiacutea que hace Karl Jaspers acerca de la culpa en especial
lo que tiene que ver con la culpa metafiacutesica y una consideracioacuten a modo de conclusioacuten
de lo que ha sido el recorrido acadeacutemico hasta acaacute
31 Una terrible narracioacuten
Fueron pocos los que pudieron resistir y concebir las primeras versiones de los
sobrevivientes de los campos de concentracioacuten en Alemania sus impactantes discursos
contaban una a una las atrocidades que padecieron y que jamaacutes pudieron repararse
completamente Pretender narrar lo terrible que puede ser el actuar humano pasa por
reconocer que la historia estaacute cargada de tanto dolor como de cosas honorables y que por
lo tanto no siempre es factible comprender81 ni mucho menos contar
En consecuencia la tragedia ha investido la historia como terror mucho maacutes que como destino y lo terrible ha adoptado la apariencia de lo que el hombre hace al hombre que es peor que la muerte Esta cuestioacuten es en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes la cuestioacuten poliacutetica por excelencia Lo que el hombre hace al hombre ndashal aniquilar lo humano antes de atentar contra la vidandash transmite la muerte que eacutel inflige (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Es difiacutecil reconocer queacute es aquello que se ha perdido en el hombre que le hace
capaz de muerte o de infligir la muerte a otro y maacutes difiacutecil es reconocer estas
posibilidades como cuestiones poliacuteticas Sin embargo el genocidio que se reconoce en la
Segunda Guerra Mundial y que se convierte en paradigma para los demaacutes paiacuteses en el
mundo lo demuestra El terror es el arma maacutes fuerte que genera poder organizacioacuten
81 No es posible en todos los casos llegar a esa comprensioacuten arendtiana y muchas veces en la narracioacuten del mal no hay cabida para el razonamiento o las causas Al respecto Reyes Mate expone ldquoNo podemos
comprenderlo porque eso seriacutea justificarlo pero debemos conocerlo iquestQueacute estaacute queriendo decir Entiende por ldquocomprenderrdquo aducir causas que expliquen adecuadamente lo ocurrido o maacutes exactamente que la
explicacioacuten que demos del proyecto nazi detecte una causa final capaz de convencernos de que para conseguir este objetivo habiacutea que poner en marcha toda esa faacutebrica de muerte Al hablar de ldquocausa finalrdquo
estamos hablando de una explicacioacuten racional y moral como compete a la razoacuten praacutectica de ahiacute que Primo Levi estime que comprender es justificar Pero iquestqueacute racionalidad o moralidad puede haber en explicar el genocidio porque el pueblo judiacuteo era una raza inferior contaminante o que controlaba los hilos del poder en el mundo o que habiacutea llenado la vida de exigencias morales excesivasrdquo (Mate 2007 p 52)
manipulacioacuten y peacuterdida Butler responde con acierto que no es la racionalidad o la
dignidad lo que compartimos sino el dolor de la peacuterdida la experiencia de la peacuterdida82
No obstante cuando las viacutectimas son capaces de contar las maacutes escalofriantes
historias del terror padecido se da un despertar que las moviliza a exigir verdad justicia
reparacioacuten y sobre todo no repeticioacuten Ese despertar es una de las acciones maacutes concretas
en la que se comprende que es posible narrar el horror con el uacutenico deseo de que no se
vuelva a repetir
Luego del despertar como consecuencia del poder narrar lo inenarrable aparece
otra caracteriacutestica que se enmarca en el hecho de aprender a aceptar No es un aceptar que
los hechos de la guerra tienen que ocurrirle a un cierto nuacutemero de personas sino que el
aceptar que aquiacute se quiere sustentar es el que permite reconocer que lo que se ha contado
es una accioacuten propia de los seres humanos y que como accioacuten que implica denuncia y
justicia no siempre se recibe de la mejor manera Muestra de esto es el caso de los
familiares de las viacutectimas del genocidio nazi o de las propias ejecuciones extrajudiciales
En su deseo de contar las viacutectimas han tenido amenazas problemas de credibilidad no
solo de parte de los gobiernos que permitieron las masacres sino de la sociedad en general
que se resiste a creer que tanto horror pueda acontecer Han sido miles de casos de falsos
positivos documentados El primero fue el del joven Luis Fernando Lalinde83 pero luego
aparecieron otros que se pudieron argumentar y que se siguen documentando En todos
82 Cfr Megravellic 2014 p 323 83 Cuando Fabiola Lalinde una mujer de Medelliacuten comienza a investigar la muerte de su hijo Luiacutes Fernando a finales de los 80rsquos en una eacutepoca de la violencia comuacuten o propia de los carteles del narcotraacutefico jamaacutes
nadie se imaginoacute que podriacutea ser el inicio de un centenar de muertes sistemaacuteticas cometidas por el uacutenico actor armado legal reconocido y apreciado el Ejeacutercito Nacional de Colombia Por eso Fabiola tuvo que esperar casi 10 antildeos para que le fuesen reconocidos los hechos que ya de por siacute no fueron de muerte solamente violenta sino que habiacutea detraacutes toda una intencioacuten estatal de exclusioacuten desconocimiento confusioacuten Lo uacuteltimo que habiacutea que permitir era que el prestigio del cuerpo militar quedara contaminado por la versioacuten de un caso aislado y particular No obstante se fueron sumando relatos historias de lo incomprensible en esta cadena de hechos que pasados los antildeos fue imposible ocultar Asiacute que lo tan grandiosamente establecido tambieacuten teniacutea la posibilidad de lo cruento y por lo tanto era indispensable dar paso al reconocimiento Cfr Noche y Niebla 2011 pp 220-234 Tambieacuten se puede ver en HRW 2015 pp 45-47
hay una denuncia puacuteblica al ejeacutercito nacional como principal victimario No obstante a
pesar de las denuncias los avances en el reconocimiento y la justicia que se ha llevado
hasta el momento son casos que quedan en el olvido El duelo es insuperable Asiacute pues
es la vulnerabilidad y no la racionalidad o la autonomiacutea como pensoacute la tradicioacuten de la
metafiacutesica la que constituye nuestra condicioacuten Una sociedad que estaacute acostumbrada a la
guerra se anestesia del griego (ἀναισθησία) insensibilidad frente a toda vulnerabilidad
Es probable que el sufrir sea una experiencia mucho maacutes reveladora que el pensar en lo
que respecta a la toma de conciencia del existir Pero la insensibilidad frente a la viacutectima
sufriente es algo inaudito que se presenta de manera ordinaria en el transcurrir de los diacuteas
Y lo inaudito es la cotidianidad de esa experiencia
Al respecto Susan Sontag reconoce por ejemplo el efecto que tienen las imaacutegenes
violentas y de dolor en una sociedad consumista
La gente puede retraerse no solo porque una dieta regular de imaacutegenes violentas la ha vuelto indiferente sino porque tiene miedo Como todos han advertido hay un creciente grado de violencia y sadismo admitidos en la cultura de las masas en las peliacuteculas la televisioacuten las historietas los juegos de ordenador Las imaacutegenes que habriacutean tenido a los espectadores encogidos y apartaacutendose de su repugnancia hace cuarenta antildeos las ven sin pestantildeear siquiera todos los adolescentes en los multicines En efecto la mutilacioacuten es maacutes entretenida que sobrecogedora para muchas personas en la mayoriacutea de las culturas modernas Pero no toda la violencia se mira con el mismo desapego A efectos iroacutenicos algunos desastres son mejores temas que otros (Sontag 2011 p 87)
La autora puede parecer despiadada en su afirmacioacuten de la ldquodieta regular de
imaacutegenes violentasrdquo sin embargo eso muestra lo trivial que es la vida y lo vaciacutea que es
la muerte Todo puede representarse en la misma dimensioacuten del espectaacuteculo o de la imagen
de terror Es maacutes las imaacutegenes violentas son una de las formas en que las grandes
industrias del cine se lucran es mucho el puacuteblico que asiste a esta clase de cine
La intencioacuten de esta reflexioacuten no es terminar con una actitud negativa o pesimista
pero si consciente Lo que hay que hacer es apelar a esa pequentildea poblacioacuten consciente y
comprometida con su historia que existe y se puede evidenciar en las investigaciones
hechas por el Centro Nacional de Memoria Histoacuterica y las comisiones de la verdad
conformadas para contar los hechos de guerra en el mundo entero
Hay una gran necesidad y posibilidad de narrar eso terrible que es humano y
alcanzar luces para la comprensioacuten Pero para que esto suceda es necesario que quienes
narran esteacuten dispuestos a conocer todas las verdades a respetar todos los puntos de vista
pero sobre todo que esteacuten preparados para escuchar y luego contar Para escuchar se
necesita de una gran disposicioacuten y apertura seraacuten horas las que haya que estar al lado de
las viacutectimas y sus familias escuchando sus verdades relatadas sin juzgar lo contado
Construir y determinar espacios para la narracioacuten de la guerra se convierte en una accioacuten
necesaria y propia de algunos que se sienten atraiacutedos por la especie humana maacutes que por
sus actos personas que son capaces de aterrorizarse por aquello que es posible pero que
a la vez comprenden que el hombre puede infligir el mal y eso no le quita validez a su
existencia Pero entonces iquesta quieacuten le corresponde narrar
32 iquestQuieacuten narra
Cuando los presos sobrevivieron a la brutalidad y a la fuerza de las SS en los
campos de concentracioacuten y comenzaron a contar en sus precarias condiciones acerca de
los vejaacutemenes padecidos el paiacutes se sacudioacute y se estremecioacute84 Coacutemo era posible que una
de las naciones maacutes culturales de Europa pudiese permitir abogar y generar una
persecucioacuten a tantas poblaciones incluyendo a la judiacutea pero tambieacuten organizar la
exclusioacuten de un sinnuacutemero de hombres y mujeres alemanes que por sus estados o
84 A propoacutesito de la abyeccioacuten de contar los horrores de la guerra la siguiente cita sirve para confrontar lo expuesto en el capiacutetulo ldquoPero habiacutea que esperar la literatura ldquoabyectardquo del siglo XX (aquella que continuacutea
el apocalipsis y el carnaval) para comprender que la trama narrativa es una delgada peliacutecula constantemente amenazada por el estallido Pues cuando la identidad narrada es insostenible cuando la frontera sujetaobjeto se quebranta y cuando incluso el liacutemite entre adentro y afuera se torna incierto el relato es el primer interpelado Si a pesar de ello continuacutea cambia su factura su linealidad se quiebra procede por estallidos enigmas abreviaturas enredos corteshellipEn un estadio ulterior la identidad insostenible del narrador y del
medio que parece sostenerlo no se narra maacutes sino que grita o se describe con una intensidad estiliacutestica maacutexima (lenguaje de la violencia de la obscenidad o de una retoacuterica que enlaza el texto con la poesiacutea) El relato cede ante un tema-grito que cuando tiende a coincidir con los estados incandescentes de una subjetividad-liacutemite que hemos denominado abyeccioacuten es el tema-grito del dolor-del horrorrdquo (Kristeva
2004 p 186)
enfermedades mentales viviacutean en condiciones de pobreza miseria y abandono Sin dejar
de lado la muerte de nintildeos El testimonio se convierte entonces en un elemento
absolutamente necesario para la recuperacioacuten de la verdad de lo sucedido De manera
paralela en el contexto colombiano cuando las viacutectimas hombres y mujeres del conflicto
se animaron a escribir porque escribiendo no solo contaban una historia sino que
exorcizaban sus dolores sanaban sus heridas y podiacutean abrirse al perdoacuten el paiacutes empezoacute a
reconocer que existen rostros y nombres en medio de la guerra y que es casi imposible
contemplarlos desde tan alta lejaniacutea85
En esta necesidad del contar y de encontrar quien cuente han sido las mujeres en
medio de la guerra las primeras en hacerlo86 y lo han hecho por una necesidad de sanar sus
heridas Ellas son capaces de abrirse a esta experiencia y aunque no pueden separarse del
dolor de lo padecido del relato particular que hace una historia menos objetiva se
convierten en los discursos pertinentes para contar y narrar queacute pasoacute como medio de
comprensioacuten Sontag considera este tipo de testimonio la posibilidad de narrar lo
inimaginable la forma de sentir en sociedad
No podemos imaginar lo espantosa aterradora que es la guerra y coacutemo se convierte en normalidad No podemos entenderlo no podemos imaginarlo Es lo que cada soldado cada periodista cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado siente con terquedad Y tiene razoacuten (Sontag 2011 p 106)
85 ldquoSi queremos conocer la verdad de nuestro mundo o lo que sucedioacute en Auschwitz o en queacute consiste una
poliacutetica verdadera o una eacutetica basa en la razoacuten o si queremos construir una teoriacutea de la justicia entonces tenemos que contar con algo tan subjetivo como los testimonios es decir con las experiencias de las personasrdquo (Mate 2007 p 51) 86En Colombia se han dado comisiones de verdad y memoria de Mujeres En la investigacioacuten hecha por la Organizacioacuten Ruta paciacutefica de Mujeres se propiciaron espacios para el contar ldquoLa verbalizacioacuten de la memoria de esta experiencia tiene asiacute una doble intencioacuten decir ldquolo que ocurrioacuterdquo dando a conocer ldquolo que
me ocurrioacuterdquo Es decir no se trata soacutelo de dar testimonio sobre los hechos acaecidos sino de contar la vivencia subjetiva de estos hechos en la experiencia uacutenica e irrepetible de cada mujer entrevistada de recoger las consecuencias en sus vidas sus visiones de la violencia sus demandas y propuestas Las mujeres viacutectimas no solo hablan de su sufrimiento sino tambieacuten de sus esperanzas y sus ideas para hacer posible otra Colombia Esta es una verdad y una memoria que no solo dan cuenta de lo que han vivido las mujeres sino que se orientan a la transformacioacuten de sus vidas y de la sociedadrdquo (Ruta Paciacutefica de las Mujeres 2013
p 27) Tambieacuten es posible encontrar esta participacioacuten en documentales del Centro Nacional de Memoria Histoacuterica Cfr Basta ya 2013
El azar les ha puesto a estas mujeres pero tambieacuten a las viacutectimas donde no quieren
donde no escogieron ni determinaron estar Tuvieron que ver morir a sus seres queridos
quienes de manera taacutecita se despediacutean dejando huella Luego de experiencias asiacute tratar de
recuperar el sentido del querer vivir se convierte en algo que poco tiene sentido queda el
sentimiento de aceptacioacuten y las ganas de hacerle justicias desde el propio relato Una de
las primeras tareas del sobreviviente de la guerra de los campos de los secuestros de las
batidas de las mismas muertes sistemaacuteticas es la de contar a modo de privilegio que estaacute
vivo para denunciar estos actos87
Es importante aclarar a propoacutesito de los protagonistas del contar la historia que
los actores de la guerra no son siempre las viacutectimas o los victimarios tambieacuten son aquellos
que tienen una versioacuten de lo sucedido y que por su cercaniacutea y compromiso es digna de
ser contada Muchos de estos personajes son periodistas historiadores comentaristas
ellos tendriacutea tambieacuten la facultad de narrar a pesar de que el sufrimiento no los haya
impactado de igual forma88 Sus reportajes y testimonios se convierten en insumos vaacutelidos
siempre y cuando tengan la profundidad que narrar la guerra amerita
Puede considerarse la capacidad de encarnar el sufrimiento humano como ese
espacio comuacuten de comunicacioacuten directa o indirecta con todos los actores del conflicto En
esa conexioacuten narrar es un acto que propicia la catarsis la sanacioacuten y sobre todo la
exigencia colectiva de un Nunca Maacutes89 La guerra dejoacute claro que cuando se rompen los
87 Cada vez que en Colombia dejan libre o rescatan a un secuestrado sus primeras palabras eran las de suacuteplica por todos aquellos que tuvieron que dejar en las montantildeas conocidos y hasta amigos de la guerra que muy probablemente no corran con la misma suerte de salir con vida 88 ldquoSer espectador de calamidades que tienen lugar en otro paiacutes es una experiencia intriacutenseca de la
modernidad la ofrenda acumulativa de maacutes de siglo y medio de actividad de estos turistas especializados y profesionales llamados periodistasrdquo (Sontag 2011 p 23) 89 El ldquoNo lo olvidesrdquo de Sontag es una de las formas de comprender este Nunca Maacutes Frente al anestesiarse frente a los hechos por cotidianos cruentos manipulados o simplemente ldquonormalesrdquo estaacute el hecho de
recordarlos comprenderlos y acompantildearlos No con la pretensioacuten de mantener el dolor en quienes padecen directamente la violencia sino con la noble intencioacuten de reconocerlo como lo posible de los seres humanos Por consiguiente estaacute en el espectador pensante la responsabilidad del acontecer y hacerse cargo del tiempo al que pertenece Este historiador moderno no puede desconocer que estaacute inmerso en un presente que no le permite escapar que aunque este siempre mediado ajeno por no pertenecer al contexto o simplemente distante de lo propiamente estructural de los hechos el estar ahiacute ya lo hace partiacutecipe responsable y por lo
liacutemites se pasa por encima de cualquier viacutenculo humano se hace dantildeo de manera
sistemaacutetica y se dejan secuelas y esquirlas que a manera de cicatriz siempre hablaraacuten de
aquello que no debioacute suceder
A manera de conclusioacuten para comprender la crisis de la modernidad como una peacuterdida
del sentido de lo humano se necesita de elementos como la narracioacuten la interaccioacuten y la
confianza en los hombres Pero para recuperar esa peacuterdida de lo humano se necesita de
espacios colectivos donde se pueda caminar con los que padecieron los criacutemenes y
alcanzar con ellos nuevamente su reintegracioacuten a la sociedad y sobre todo su capacidad
de hablar La palabra perdida a causa de los hechos violentos se esconde en medio de lo
incomprendido quita toda posibilidad para la justicia y favorece la impunidad Querer ser
la voz de los que no tienen voz puede llegar a ser un acto violento e injusto pero si lo que
se quiere es acompantildearlos entonces juntos recuperaraacuten el poder de la palabra y con esta
el sentido de la existencia humana
33 La Responsabilidad Colectiva
Finalmente en medio de este esfuerzo por el comprender y pensar los tiempos
presentes que fueron marcados desde la loacutegica totalitaria es importante plantear un
camino en el que se pueda seguir trabajando de manera acadeacutemica pero tambieacuten
existencial y es el tema de la responsabilidad a partir de la experiencia de la culpa
metafiacutesica de Karl Jaspers y la reflexioacuten acerca de la responsabilidad colectiva hecha por
Arendt en su obra Responsabilidad y juicio Una primera afirmacioacuten que puede hacerse
acerca de la culpa es que esta emerge de la guerra
tanto su rol de espectador supera la capacidad de captar una imagen y lo posiciona como voz autorizada para el contar una historia la cual merece ser fiel al acontecer sin importar su caraacutecter mediaacutetico
Como se sentildealoacute en la tesis uno de los juicios maacutes emblemaacuteticos sobre la
criminalidad del reacutegimen totalitario a parte de los juicios Nuacuteremberg fue el juicio a Adolf
Eichmann Se le imputaron 15 criacutemenes y se le condenoacute directamente a la pena de muerte
Este caso permitioacute que se diera toda una discusioacuten a nivel internacional acerca de la culpa
o forma en que deberiacutean juzgarse los criacutemenes contra la humanidad Arendt y Jaspers
fueron cercanos al juicio de Eichmann y cada uno desde su condicioacuten tuvo la oportunidad
de hacer una reflexioacuten de lo que significaba una condena a un hombre con tanta
responsabilidad seguacuten lo que se le imputaba La correspondencia intercambiada entre los
dos pensadores plasma perfectamente la forma en que estos conciben con ciertas
diferencias el concepto de la culpa Nos apoyaremos en la tipologiacutea de la culpa hecha por
Jaspers que luego nos permite considerar la propuesta de Arendt de la responsabilidad
colectiva
Jaspers distinguioacute cuatro tipos de culpa criminal poliacutetica moral y metafiacutesica90 El
objetivo del autor al tipificar la culpa era proponer una forma de juicio diferenciado en el
que fuera posible considerar un castigo adecuado para cada acusado En este caso las
acusaciones se haciacutean a los juicios de los criacutemenes nazis Asiacute por ejemplo por medio de
la culpa criminal poliacutetica y moral los responsables obtendriacutean una pena justa de acuerdo
a sus acciones o a lo que asumieran como suyo asiacute no lo fuera Asiacute muy diferente seriacutea lo
que pagariacutea quien cometioacute el crimen que quien fue parte de su organizacioacuten y finalmente
quien lo permitioacute
Sin embargo cuando el autor plantea una cuarta categoriacutea de esta tipologiacutea la culpa
metafiacutesica que no alcanzoacute a ser concluida completamente en la obra de Jaspers lo que
quiso fue romper con los aspectos poliacuteticos y morales y poner al hombre directamente en
relacioacuten con otros hombres y se quiere afirmar con la trascendencia Dado el intereacutes de
90 ldquoSobre criacutemenes puede decidir el juez (culpa juriacutedica) sobre la responsabilidad poliacutetica el vencedor sobre la culpa moral solo puede hablar verdaderamente en disputa amistosa entre hombres solidarios En cuanto a la culpa metafiacutesica es solamente conocida de manera profunda por aquellos que alcanzaron en alguacuten momento la exigencia de una actitud incondicional pero precisamente por eso experimentaron el fracaso de no mantenerla ante todas las demaacutes personasrdquo (Jaspers 1998 p 54)
plantear una forma particular de asumir la responsabilidad nos detendremos en esa culpa
meta-eacutetica que permite reflexionar a partir de un anaacutelisis si se puede llamar meta-eacutetico
sobre la justicia y que nos implica a todos como sociedad Cuando Jaspers se refiere a la
culpa metafiacutesica en relacioacuten con la trascendencia y con Dios expliacutecitamente el autor lo
que busca es plantearle a la sociedad una actitud de solidaridad universal
La solidaridad universal puede concebirse como la manera en que todos los
ciudadanos se comprometen con las realidades que le acontecen Al presentar la loacutegica de
la ideologiacutea totalitaria y las narrativas del mal en el primer y segundo capiacutetulo una de las
intenciones de la reflexioacuten era plantear esa responsabilidad que todos tenemos como
sociedad frente a la historia Es en el contexto de la culpa una forma en que emerge un
sentimiento de conciencia que nos interpela frente al modo en que reaccionamos y
respondemos ante los hechos que contemplamos La actitud frente a eso que acontece lo
habiacuteamos afirmado anteriormente muchas veces es quedarse indiferente por egoiacutesmo
miedo o simple comodidad En el desarrollo de esa culpa metafiacutesica se le pide a los
hombres una corresponsabilidad91
Por otra parte en el segundo capiacutetulo se haciacutea referencia a la indiferencia que se
da en los hombres que buscan enterarse de las acciones humanas a partir de lo mediaacutetico
Aquiacute la consideracioacuten va mucho maacutes allaacute y postula a los hombres como culpables de que
una serie de hechos se dieran mientras ellos los ignoraban Jaspers considera que la
conciencia que se da a traveacutes de una culpa metafiacutesica puede hacer que los hombres sean
capaces de arriesgar su propia vida por el bien de los92 Uno de los propoacutesitos de Jaspers
91ldquoLa culpa metafiacutesica es la carencia de la solidaridad absoluta con el hombre en tanto que hombre Ella resta como una demanda inextinguible alliacute donde se ha apagado la exigencia moral plena de sentido Esa solidaridad resulta lesionada si se cometen injusticias y criacutemenes en mi presencia No basta con que arriesgue prudentemente mi vida para impedirlos Si suceden y yo estoy presente y sobrevivo mientras que el otro es asesinado entonces habla en miacute una voz por medio de la cual seacute que es culpa miacutea que siga viviendordquo (Jaspers 1998 p 88) 92ldquoCuando la suerte no nos ahorra esa situacioacuten llegamos como hombres al liacutemite en el que tenemos que elegir o arriesgar la vida sin condiciones inuacutetilmente puesto que no hay perspectivas de eacutexito o habiendo alguna posibilidad de eacutexito preferir conservar la vida Lo que constituye la sustancia de su ser es que en alguacuten lugar entre los hombres vale de modo incondicional que o bien soacutelo puedan vivir juntos o que no
en su concepto de culpa metafiacutesica es acudir a los valores que deben estar presentes en los
hombres como seriacutea el caso del valor de la justicia en la forma en la que la conciben
filoacutesofos como Kant o Derrida Sin embargo no entraremos en esta disertacioacuten
Podemos considerar en el caso de las ejecuciones extrajudiciales mencionadas
como intereacutes de esta reflexioacuten sobre la tarea del pensar y comprender que este
acercamiento al concepto de culpa metafiacutesica tiene mucho sentido En el caso colombiano
es indudable que lo que se dio fueron criacutemenes contra la humanidad aunque estos no esteacuten
legalmente reconocidos que al ser hechos cometidos por una fuerza armada legal
rompieron con todo el esquema interno y moral de lo que significa ser bueno Frente a
estos hechos las viacutectimas aclaman justicia (culpa criminal y poliacutetica) pero se sienten
abandonadas por la mayoriacutea de los cuarenta y ocho millones de colombianos que se han
quedado en el silencio (culpa moral)
Maacutes allaacute de los juicios que esperan que se den de manera justa los familiares de
los falsos positivos reclaman que la sociedad admita cierta responsabilidad frente a la
carencia de solidaridad (culpa metafiacutesica) y que los acompantildeen en las exigencias de
verdad justicia reparacioacuten y no repeticioacuten al Estado colombiano En este contexto esa
manifestacioacuten de la culpa afirmariacutea que todos los colombianos como ciudadanos son
responsables de las acciones del Estado que ellos mismos conformaron a traveacutes de la
democracia A los ciudadanos soacutelo se les aplica una responsabilidad poliacutetica93 y a cada
puedan hacerlo de ninguacuten modo en el caso de que se cometa un crimen contra uno u otro o en el caso de que se trate de compartir condiciones fiacutesicas de vida Pero que esto no dependa ni de la solidaridad entre todos los hombres ni entre los ciudadanos ni siquiera entre los grupos maacutes pequentildeos sino que quede restringido a los lazos humanos maacutes estrechos hace que esa culpa se extienda a todos nosotros Entonces soacutelo Dios es instanciardquo (Jaspers 1998 p 54) 93 Un pueblo tomado como un todo no puede ser culpable o inocente ni en sentido criminal ni en el poliacutetico (en esto son responsables uacutenicamente los ciudadanos de un Estado) ni en el moral El enjuiciamiento de un pueblo como si se tratara de una categoriacutea resulta siempre una injusticia presupone una sustancializacioacuten equivocada que tiene como consecuencia la degradacioacuten de las personas en tanto que individuos (Jaspers 1998 p61)
ciudadano responsable de actos criminales habriacutea que determinarle un tipo de justicia
acorde a su accioacuten Arendt y Jaspers a pesar de sus diferencias en cuanto a la ley y la
moral pueden teoacutericamente coincidir sobre los conceptos de justicia y responsabilidad
Analizando el caso de Eichmann se puede sentildealar que a este buroacutecrata se le acusa
uacutenicamente de manera penal y se dejariacutea de lado el verdadero significado de su
vinculacioacuten a una maquinaria del terror
Hacer una tipologiacutea de la culpa es una dificultad que genera ambiguumledad y
cuestiona los modelos de justicia existentes establecidos hasta el momento Por eso
enfocarse en pensar la culpa metafiacutesica y el rol de la colectividad puede ayudar a superar
las limitaciones de una justicia penal y concentrarse en los temas de la responsabilidad
social En el caso de Alemania los ciudadanos aceptaron y contribuyeron a que un
reacutegimen nazi se constituyera y asumieron su responsabilidad aceptando y cumpliendo
sus leyes En el caso de Colombia la violencia y la presencia prolongada de grupos
insurgentes propiciaron que los ciudadanos apoyaran una poliacutetica de Seguridad
Democraacutetica que a la fecha estaacute siendo juzgada por vinculacioacuten a praacutecticas criminales que
implicariacutean aniquilamientos sistemaacuteticos en ciertos casos En los dos casos los culpables
juzgados estaacuten llamados a un compromiso de accioacuten en la colectividad que implique por
lo menos un reconocimiento de sus actos desde el aacutembito de la responsabilidad con
aquellos que tienen que enfrentar diariamente el dolor y el sufrimiento por la peacuterdida de
quienes asesinaron A traveacutes del reconocimiento de la culpa metafiacutesica los hombres
pueden ponerse en una misma condicioacuten de responsabilidad94
A partir del concepto de culpa metafiacutesica que incluye la colectividad es posible
que el caso alemaacuten para el cual se usa esta tipologiacutea pueda trascender y se aplique a los
hombres capaces de hacerse dantildeo de manera violenta y criminal Es la culpa de todos sin
94ldquoPorque sentimos la culpa colectiva [dentro de la culpa metafiacutesica] sentimos la completa tarea de la renovacioacuten del ser humano desde el origen la tarea encomendada a todos los hombres sobre la tierra pero que se hace patente de un modo insistente palpable y decisivo como todo el ser alliacute donde un pueblo se encuentra ante la nada por causa de su propia culpardquo (Jaspers 1998 p 95)
que con esto se entienda que se puede permitir la impunidad o el olvido Por su parte
Arendt reconoce la fuerza de este planteamiento y a pesar de las diferencias con Jaspers
toma el principio de responsabilidad colectiva como un modo que tienen los hombres de
hacerse cargo de los actos de violencia
En la reflexioacuten que se hace a los criacutemenes nazis la autora considera que estos
criacutemenes superan la propia ley y que no hay castigo que alcance para hacer una justicia
plena Lo que no quiere decir que no haya que aplicar la justicia existente a los casos
enjuiciados Sin embargo Arendt considera que castigar a Eichmann en los marcos de la
justicia tradicional dejariacutea por fuera un razonamiento moral De ahiacute que lo que ella
propone es que a Eichmann hay que tratarlo como un individuo que carece de capacidades
morales el cual debe pagar de acuerdo a lo considerado por la ley pero que su juicio sin
duda supera una comprensioacuten meramente juriacutedica Dicha afirmacioacuten hace que se le
critique y rechace por la misma comunidad judiacutea
Como no es objetivo de esta reflexioacuten caer en el dilema del juicio el cual hay que
decir no tendriacutea una solucioacuten absoluta para ninguno de los criacutemenes cometidos a lo largo
de la historia lo que se pretende es desde el concepto de colectividad invitar a un
compromiso existencial que permita que todos nos sintamos vinculados al mundo que
pertenecemos Esa corresponsabilidad debe propiciar acciones de reconocimiento a traveacutes
de las narrativas de la guerra de tal manera que se garantice que los hechos de muerte
cometidos no se vuelvan a dar El concepto de Responsabilidad colectiva de Arendt puede
definirse de la siguiente manera ldquoExiste una responsabilidad por las cosas que uno no ha
hecho a uno le pueden pedir cuentas por ello Pero no existe algo asiacute como el sentirse
culpable por cosas que han ocurrido sin que uno participe activamente de ellasrdquo (Arendt
2007 p 151)
A traveacutes del concepto de responsabilidad colectiva los hombres asumen cierto
compromiso por las acciones propias y por las de los demaacutes esto quiere decir que en ellos
hay una responsabilidad incluso por algo que no han hecho por la condicioacuten de pertenecer
a un grupo o comunidad Sin embargo no todo lo que sucede en colectividad puede
considerarse como una responsabilidad comunitaria Hay acciones en las que los hombres
se organizan intencionadamente para hacer el mal (robar un banco matar a alguien en un
lugar puacuteblico etc) que no tienen por queacute responsabilizar a toda la sociedad En este caso
donde se lleva a cabo las acciones criminales lo que hay hacer es someterlos a un juicio
penal
Arendt entiende que es fundamental la pertenencia a una comunidad para sentirse
responsable de los hechos En el segundo capiacutetulo se hizo mencioacuten de las comunidades
poliacuteticas en el sentido arendtiano catalogaacutendolas como los espacios tiempos y relaciones
interpersonales donde se da la accioacuten humana y donde los propios derechos humanos
tienen validez Un ejemplo de esta conexioacuten entre responsabilidad e historia se puede ver
en los gobiernos y Estados que son representados por sus dirigentes Estos hombres en el
ejercicio de su actividad poliacutetica asumen las acciones cometidas por sus predecesores
Sin embargo cuando Arendt plantea el concepto de responsabilidad colectiva es
consciente que cuando los hombres cambian de lugar cambian tambieacuten de comunidad y
no en todos los casos se puede pertenecer a una Un ejemplo es el caso de los apaacutetridas y
los refugiados quienes padecen una constante exclusioacuten total y al ser considerados
extranjeros no pueden pertenecer a alguna comunidad de otro paiacutes Esto da pie para que
se les inflija toda clase de violaciones y criacutemenes Estas personas son los inocentes que
han sufrido en medio de la guerra95
Al punto que se quiere llegar con el planteamiento del concepto de
Responsabilidad colectiva es justamente dejar planteado un camino que como sociedad
estamos llamados a seguir o profundizar Lo que ocurrioacute en el gobierno totalitario fue una
95Es verdad que el siglo XX ha dado lugar a una categoriacutea de personas que son auteacutenticos marginados no pertenecientes a ninguna comunidad internacionalmente reconocida los refugiados y apaacutetridas que ciertamente no pueden considerarse poliacuteticamente responsables de nada Poliacuteticamente hablando independientemente de su caraacutecter individual o de grupo son los inocentes absolutos y es precisamente esa inocencia absoluta lo que los condena a permanecer por asiacute decir fuera de la humanidad en su conjunto (Arendt 2007 p 153)
perversioacuten de la ley que se inspiraba en un orden Natural e histoacuterico Esto llevoacute a que
millones de muertes se dieran por cuenta de una poliacutetica cuya esencia era el terror Los
juicios que se realizan algunas deacutecadas despueacutes de Auschwitz fueron importantes no solo
para condenar a los culpables de los hechos criminales sino para asumir una
responsabilidad como pueblo alemaacuten y comunidad internacional que avaloacute y aceptoacute este
tipo de gobierno
Podriacutea considerarse guardadas las proporciones algo similar con el caso de los
falsos positivos en Colombia Cuando se dan las primeras denuncias en Soacha y en el
caso de Luis Fernando Lalinde expuesto en el segundo capiacutetulo la verdad de los criacutemenes
empezoacute a plantear la pregunta por cuaacutel tendriacutea que ser la responsabilidad de una sociedad
ante estos hechos El silencio y la indiferencia han demostrado que hace falta mucho
camino por recorrer
La filosofiacutea y en general las humanidades tienen la tarea de seguirse pensando cada
uno de los hechos de violencia y muerte acontecidos en la historia de este paiacutes El ejercicio
de comprensioacuten permite dar respuesta a las preguntas por la existencia maacutes allaacute de los
imperativos categoacutericos que desarrollan la moral en el hombre Dado que en la actividad
del pensamiento se establece un diaacutelogo con nosotros mismos tal como lo consideraron
los filoacutesofos de la antiguumledad (Platoacuten o Aristoacuteteles) es importante que ese diaacutelogo sea
posible de integrar con las acciones que se dan entre los hombres De hecho el
compromiso debe estar en encontrar una armoniacutea entre las acciones cotidianas y las del
pensamiento De esta manera los hombres se hariacutean conscientes que sus actos por maacutes
involuntarios que sean tienen una consecuencia en los demaacutes y en nosotros mismos El
imperativo que deberiacutea establecerse como sociedad se puede inspirar desde la afirmacioacuten
socraacutetica ldquoEs mejor padecer la injusticia que cometerlardquo que en palabras de Arendt seriacutea
ldquoes mucho mejor que padezca la injusticia ahora y pague incluso el precio de pena de
muerte en el caso en que se me fuerce a participar antes que obrar mal y tener luego que
convivir con semejante malhechor (Arendt 2007 p 158)
34 A modo de conclusioacuten
Desde el desarrollo del primer capiacutetulo dedicado a presentar el reacutegimen totalitario
como una loacutegica de destruccioacuten de la condicioacuten humana hasta el planteamiento que se
hace de la crisis de la modernidad como una peacuterdida del sentido de lo humano expresado
en el segundo capiacutetulo la intencioacuten de este escrito ha sido pensar el tiempo presente del
cual los hombres hacen parten y que les genera una preocupacioacuten frente a cuaacutel es la
responsabilidad que ellos tienen con el mismo Es una preocupacioacuten que sin duda puede
acompantildearse desde la reflexioacuten filosoacutefica dado que este modo de vida que invita a los
hombres a la tarea del pensar tiene la facultad de plantear la pregunta adecuada a los
acontecimientos que emergen y encontrar en ellos que las acciones de los hombres
construyen una historia donde finalmente todo es posible Otra de las preocupaciones que
hacen pertinente este tipo de reflexioacuten es lo relacionado a pensar el tiempo que
actualmente se vive como ciudadanos colombianos Para esto no se puede desconocer la
pertenencia a una historia de guerra que se ha dado durante muchos antildeos de manera
desmedida en Colombia y que ha sido muy poco lo que se ha podido comprender acerca
de la violencia en cuanto a sus causas sus implicaciones y sobre todo sus consecuencias
Por eso en el acercamiento a tratar de entender la ideologiacutea totalitaria es
fundamental preguntarse por las acciones de los hombres que son capaces de acabar de
manera sistemaacutetica y cruel con sus semejantes que en el caso de los criacutemenes
colombianos no hay duda que han sido consecuencias de una dinaacutemica del terror que se
instauroacute en el reacutegimen totalitario y que luego se establecioacute a traveacutes de praacutecticas genocidas
en Ameacuterica Latina El totalitarismo fue una experiencia que llevoacute a los hombres al liacutemite
y que tuvo la capacidad de fracturar la tradicioacuten cultural poliacutetica y filosoacutefica que se veniacutea
dando hasta el momento poniendo en duda los postulados de fondo que cada una estaba
desarrollando El concepto totalitario desde una mirada filosoacutefica asume un tono de
destruccioacuten capaz de poner en cuestioacuten el propio racionalismo moderno Las autoras
centrales de esta tesis a partir de sus interpretaciones citadas son relevantes para entender
la lectura criacutetica de la tradicioacuten moderna dado que todas ellas parten de interrogantes
radicales y de experiencias vividas en contextos diferentes en los cuales se le da un
significado extraordinario a la experiencia del terror
En este panorama el totalitarismo desempentildea un doble papel ya que es el punto
de mira hacia el que tienden los anaacutelisis disciplinares pero es tambieacuten el hecho que orienta
retrospectivamente la interrogacioacuten filosoacutefica del pasado y que nos impulsa a asumir la
profunda crisis metafiacutesica y la cataacutestrofe poliacutetica del siglo XX En esta viacutea se puede
afirmar que la filosofiacutea sigue siendo el lugar de la buacutesqueda de sentido con mayor motivo
frente al dolor y el sufrimiento refutable a nuestra existencia y por lo tanto nos interpela
a establecer un juicio sobre nuestras formas de vida Cuando se hace referencia al sentido
tenemos que reconocer que siempre involucra nuestra existencia y en este caso estamos
invitados a optar por una filosofiacutea que desarrolle su reflexioacuten marcada por la experiencia
El reto a la hora de asumir esta forma de hacer reflexioacuten filosoacutefica es tener que
enfrentar una preocupacioacuten sobre conceptos ambiguos y experiencias paradoacutejicas como
las que se dan en el caso totalitario Todo lo que sucedioacute a traveacutes de la ideologiacutea totalitaria
estuvo basado en la argumentacioacuten e implementacioacuten de mentiras que llevaron al
adoctrinamiento Los ciudadanos alemanes en su concepcioacuten de personas idoacuteneas dignas
y cultas aceptaron la gran mentira que se les presentaba como un modo de gobierno posible
y esto porque finalmente teniacutean una necesidad humana de sentirse omnipotentes y uacutenicos
Los buroacutecratas funcionarios de los campos de exterminio al momento de imputaacutersele sus
criacutemenes mostraron esa pretensioacuten y se escudaron en evadir la responsabilidad que en el
parecer de ellos la teniacutean era los liacutederes principales Con esto se puede ver que la
conciencia y la capacidad de juzgar quedoacute enceguecida y que si fuera pertinente iniciar un
juicio contra toda la ciudadaniacutea tendriacutea que hacerse bajo el supuesto que los hombres
tienen la facultad de decidir y juzgar y que eso una cualidad intriacutenseca que no se puede
negociar
En ese sentido asumir la realidad de los criacutemenes nazis de la guerra y de la derrota
todaviacutea preside la totalidad de la vida en otros lugares de dominacioacuten Por el momento
como miembros de sociedades genocidas apelamos a diferentes tipos de argumentacioacuten
para eludir sus traumaacuteticos efectos El miedo a repetir estos actos se refleja en el aspecto
probablemente maacutes destacado y tambieacuten el maacutes terrible la huida de los alemanes ante la
realidad su actitud de tratar los hechos como si fueran solo opiniones Es una actitud que
como sociedad hemos adoptado al momento de escuchar los relatos de la violencia por
parte de sus viacutectimas o de los mismos medios de comunicacioacuten que los presentan La
importancia de acercarse a entender el reacutegimen totalitario parte justamente de la
conciencia que lo que aquiacute se da es una fractura en el modo de concebir lo humano Si en
la eacutepoca antigua y medieval la preocupacioacuten por los individuos estaba marcada por una
preocupacioacuten por el modo en que estos se comportan en la sociedad y la relacioacuten que
establecen consigo mismo y la trascendencia a partir del nazismo el hombre es ajeno a su
propia conciencia toda relacioacuten o afecto con una divinidad desaparece y ya ni siquiera
por temor a un castigo de Dios es posible persuadirle para que siempre tenga un buen
comportamiento La peacuterdida que se fraguoacute en los campos fabricados para la muerte fue
una peacuterdida del sentido de lo humano y esto se dio no solo en aquellos que padecieron la
tortura sino en todos aquellos que la concibieron y la justificaron En esa preocupacioacuten
que a traviesa la existencia de quien escribe y que se remite a la violencia que se ha dado
como criacutemenes contra la humanidad en Colombia entender a traveacutes del totalitarismo es
peacuterdida de lo humano es un primer paso para reconocer que queda mucho camino por
recorrer si lo que se quiere es finalmente comprender Por ahora podriacutea afirmarse que el
caso de los falsos positivos es una muestra de aquello que el hombre puede hacerle al
hombre cuando ha perdido su capacidad para el juicio y de lo que se trata es de obedecer
oacuterdenes que den a cambio premios materiales La materializacioacuten del hombre su
cosificacioacuten ha hecho que nos desconozcamos como seres pensantes y que pongamos en
un mismo nivel la vida y el egoiacutesmo
La inquietud que ha permitido elaborar esta tesis es de raigambre filosoacutefico aunque
se preocupa por las acciones del tiempo presente es lograr acercarse a entender que las
acciones que constituyen la historia son acciones que tambieacuten estaacuten cargadas de
pretensiones morales que no siempre son las maacutes idoacuteneas Todos los hombres que hicieron
parte de la maquinaria totalitaria estaban convencidos en que su modo de actuar era el
correcto que sus acciones estaban acordes a las oacuterdenes impuestas y que por lo tanto era
posible soltar toda responsabilidad a un tercero sin necesidad de pensar Y es que la tarea
de pensar los propios tiempos es una responsabilidad tan grande que son pocos los que
deciden llevarla a cabo En el caso de las viacutectimas de la violencia es casi imposible dado
que el dolor y sufrimiento que a traviesa sus vidas no les ha dado tiempo para aceptar que
es posible la tortura y que es posible que unos hombres le hagan dantildeo a otros que son
inocentes Su deseo como viacutectimas de la guerra tal como se expresaba en el desarrollo de
la tesis no es otro sino el exigir aunque sea la verdad y la justicia
De ahiacute que aprender de los acontecimientos de tortura presentados desde la
categoriacutea del terror totalitario sea una forma de revisar criacuteticamente el pasado con la
conciencia que soacutelo desde ahiacute es posible construir una identidad para una comunidad que
se conciba moral y poliacuteticamente distinta Algo que pudimos reconocer en esta reflexioacuten
de las comunidades poliacuteticas y de derechos es que cuando decidimos elegir con quieacutenes
queremos estar el resto de nuestras vidas ante todo lo que se da es una eleccioacuten de tipo
moral que invita a suponer la clase de personas con las que queremos convivir Es una
reflexioacuten arendtiana que durante toda la tesis nos permitioacute reconocer que cuando esta
capacidad de elegir la comunidad no es posible lo que se da es un tropiezo real porque
los hombres con los que estamos obligados a habitar tienen actos incomprensibles los
cuales no son posibles juzgar ni mucho tatar de entender como consecuencia de esto es
posible el horror y al mismo tiempo la banalidad del mal
Los temas presentados en esta tesis tienen el desafiacuteo impliacutecito que se da en todo
pensamiento no limitarse a la adquisicioacuten de conocimientos como una manera de
demostrar un compromiso con la historia de los hombres Por el contario uno de los logros
maacutes significativos al que es posible llegar es reconocer que las interpretaciones filosoacuteficas
nos imponen la urgencia de salvaguardar algunos espacios de libertad auacuten vigentes Todos
los hombres tienen la necesidad de sentirse parte de una colectividad donde se pueda dar
la interaccioacuten donde las acciones sean un modo de pertenecer y pensar el tiempo presente
que les corresponde En cada una de las citas de las autoras destacadas en este ejercicio
de reflexioacuten justamente lo que se busca es plantear los grandes esfuerzos que ellas hacer
por comprender y juzgar El ejercicio en el que centraron sus esfuerzos acadeacutemicos se
arraigoacute en la accioacuten como esa categoriacutea filosoacutefica que supera la poliacutetica y la eacutetica y que
sin embargo es en ellas donde es posible que los hombres actuacuteen
Este hecho de que en el nazismo se dieran estas faacutebricas de muerte cambioacute la
forma en que hasta el momento se concebiacutea la tortura y la forma de ejercer la violencia
Sin duda a partir de ahiacute la tortura y las praacutecticas sistemaacuteticas de la muerte son principios
necesarios para llevar al teacutermino maacutes alto el deseo desaforado del poder En Colombia
todo el tiempo se escuchan nuevas formas de implementar los criacutemenes el escaacutendalo de
las formas de tortura sorprende asiacute sea de manera momentaacutenea a quien escucha de ello
Probablemente auacuten falta tiempo para catalogar de manera juriacutedica estas acciones como
criacutemenes que atentaron contra la humanidad y puede que la intencioacuten de algunos
gobiernos es que este reconocimiento no se deacute para asiacute librarse del juicio internacional
Pero esto no quiere decir que esto tenga que quedarse impune porque si algo debe
despertar este ejercicio de tratar de comprender las loacutegicas del mal es justamente luchar
contra la impunidad que se impone Es un compromiso que hay no solo con las viacutectimas
que son los inocentes de la guerra sino con la misma intencioacuten de querer darle sentido a
la propia existencia humana
Prueba de lo anterior son los acontecimientos permitidos al interior de los campos
de concentracioacuten a donde los hombres fueron conducidos sin contar con su propia
voluntad y autonomiacutea En este aislamiento que promueve la soledad y la desvinculacioacuten
con los otros en los que el hombre mismo se desconoce es donde se fragua la peacuterdida de
la voluntad y la conciencia que permite objetar ante lo que estaacute sucediendo Entonces la
manipulacioacuten y el dominio total son permitidos como una consecuencia de la des-
subjetivacioacuten deseada por el reacutegimen totalitario La vida al igual que la muerte son valores
superficiales para todos lo que alliacute habitan y pueden suceder de manera tan mecaacutenica como
lo es dormir comer o trabajar
De igual manera lo que este trabajo quiere mantener como propuesta es una forma
de impedir el olvido y de invitar a proteger el marco moral que se necesita para crear un
espacio criacutetico de la memoria El aprendizaje de tratar de comprender los acontecimientos
del horror posibilita que aprendamos a ejercer juicios y a buscar formas legales que sean
apropiadas para impedir futuras cataacutestrofes No se trata de buscar borrar el mal de la faz
de la tierra dado que nos llevariacutea a una condicioacuten de lo irreal lo que se procura es cambiar
la concepcioacuten de lo que significa la accioacuten humana y por el contario comprenderla desde
sus diferencias y especificidades desde sus sutilezas y dificultades que aparecen en los
nuevos meacutetodos que se utilizan para dantildear a los hombres
Al plantear la reflexioacuten de las narrativas como necesarias para contar y hacer
memoria de los hechos permitidos en la guerra la intencioacuten no es otra que reconocer que
a traveacutes de estas narrativas es posible develar algo que como colectividad antes era
imposible de reconocer y es que todas las acciones hacen parte de la vida misma En medio
de esas expresiones que se dan de manera dramaacutetica y a veces novelesca se revelan
verdades de aquello que somos y de lo cual hacemos nuestro propio juicio Consideramos
que tenemos la facultad de hacer un juicio moral si podemos distinguir lo bueno de lo
malo o lo cruel que aparece en los acontecimientos que no se deberiacutean permitir Asiacute en
palabras de Mariacutea Piacutea Lara ldquopodemos ver que una determinada forma de abordar la
descripcioacuten de una accioacuten [hellip] nos permitiraacute dibujar nuestras conclusiones acerca de lo
que es moralmente erroacuteneordquo (Lara 2009 p 18)
Esa manera de hacer los juicios que nos dejoacute como herencia los efectos del
totalitarismo superoacute la forma en que se concebiacutea la exclusioacuten en sentido eacutetnico y permitioacute
que otras formas de sentido como pasar a diferenciar normales y enfermos
revolucionarios y saboteadores o los buenos o los malos se diera Se reconoce esta
dinaacutemica en los funcionarios ciudadanos y viacutectimas del reacutegimen que pusieron en un plano
de superficialidad deseado la existencia para luego darse a la manipulacioacuten total Esta tesis
como producto de un ejercicio colectivo de comprensioacuten es uacutetil tambieacuten para estimular
los procesos de construccioacuten de las identidades morales de los individuos Lo cual nos
exige mirar hacia el pasado para comprenderlo y asiacute disentildear nuevas formas de pensar y
transformar el futuro
Otro de los elementos que vale la pena considerar en la conclusioacuten de esta tesis
esta referido al lenguaje que hace consciente lo colectivo y las experiencias de cada
individuo Durante los dos capiacutetulos este lenguaje sirvioacute como herramienta que posibilitoacute
transitar entre los conceptos totalitarios y se le consideroacute fundamental como instrumento
de la argumentacioacuten utilizada para mantener las pretensiones ideoloacutegicas Sin embargo
aquiacute no se agota este uso del lenguaje y tambieacuten puede veacutersele como medio necesario para
la manifestacioacuten de los testigos y las viacutectimas En las referencias hechas a Primo Levi
consideramos como es de importante en los relatos reflexionar acerca de la necesidad de
tratar de iluminar la construccioacuten de nuestra memoria seguacuten sea la profundidad de la
mirada y la exploracioacuten y la creacioacuten de nuevas palabras96 De esta manera el hilo
conductor de estas palabras transforma en donde antes reinaba el silencio y la necesidad
de informar de su oscuridad
Vimos como la intencioacuten de todos los que fueron viacutectimas no era otra que tratar de
ponerle palabras al terror presenciado y consideramos que aquel que narra es porque tiene
96 Para Giorgio Agamben se menciona como lenguaje Reconociendo que a su juicio ldquoQuizaacutes toda palabra toda escritura nace en este sentido como testimonio Y por esto mismo aquello de lo que testimonia no puede ser ya lengua no puede ser ya escritura puede ser soacutelo lo intestimoniadordquo Giorgio Agamben Lo que queda de Auschwitz el archivo y el testigo homo sacer III Pre-Textos Valencia 2000 39
una conexioacuten con lo que acontece asiacute no lo haya padecido directamente No todos los
hombres que escribieron acerca del terror nazi hicieron parte de los campos muchos se
documentaron a partir de los testimonios de las viacutectimas directas que en palabras de Levi
se le considera ldquotestigo integralrdquo y son aquellos que a pesar de tener conciencia de todos
los hechos no tienen la fuerza ni las capacidades de contarlos Ademaacutes no es propio de
su voluntad muchos prefirieron callar
En este panorama es inevitable no pensar en el caso de las masacres y de los falsos
positivos tambieacuten mencionados en este escrito Falta mucho para que las viacutectimas puedan
acceder a los espacios de la verdad a partir de sus propias narrativas la sociedad
colombiana auacuten no tiene una conciencia desarrollada de los acontecimientos ni siquiera
hay un reconocimiento internacional de que lo que esta violencia desmedida produjo fue
toda clase de criacutemenes que atentan contra la humanidad Son miles los considerados
testigos que necesitan ser acompantildeados para que puedan expresarse pero tambieacuten para
que entre todos sea posible plantear los elementos que ayuden a comprender por queacute
dichos actos fueron posibles Ahiacute la filosofiacutea y en general las humanidades son necesarias
habraacute que acudir a ellas en la medida que nos sintamos comprometidos e interpelados por
el tiempo presente
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Bogotaacute DC 31 de agosto de 2016
Profesor Diego Pineda Decano Facultad de Filosofiacutea Pontificia Universidad Javeriana
Estimado profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Presento el TRABAJO DE LA IDEOLOGIacuteA TOTALITARIA A LA DESTRUCCIOacuteN DE
LO HUMANO del estudiante Miguel Humberto Grijalba Martiacutenez como requisito para optar al
tiacutetulo de Filoacutesofo Miguel aborda de manera interpretativa los textos de Hannah Arendt Susan Sontag y
Judith Butler Su proceder auteacutentico y comprometido con la realidad social de su paiacutes le permite construir
una perspectiva criacutetica con una argumentacioacuten debidamente estructurada y que concierne sobre los
problemas filosoacuteficos que las tres autoras abordan en lo que corresponde a la reflexioacuten sobre su
presente Una vez revisado el manuscrito final consideroacute que cumple lo esperado por la Facultad y por
ello solicitoacute que se inicien los traacutemites para su evaluacioacuten y posterior sustentacioacuten puacuteblica
Cordialmente
Carolina Montoya Vargas
AGRADECIMIENTOS
Al final del camino me diraacuten iquesthas vivido iquesthas amado y yo sin decir
nada abrireacute mi corazoacuten lleno de nombres
Pedro Casaldaacuteliga
Gracias a Dios porque ha hecho de mi existencia un regalo y con ella puedo entregarme con el corazoacuten a mis hermanos Agradezco a la Compantildeiacutea de
Jesuacutes que durante este tiempo me ha permitido comprometerme con el dolor y el sufrimiento con el que viven las viacutectimas de mi paiacutes
Gracias a Carolina Montoya a mi familia y a mis amigos por esa confianza que han tenido en miacute Sin su apoyo constancia y compromiso para con mi
vida no hubiera sido posible llevar adelante este innato deseo por comprender
TABLA DE CONTENIDO
CARTA AL DIRECTOR 3 AGRADECIMIENTOS 4 INTRODUCCIOacuteN 6 I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO 15 11 La ideologiacutea totalitaria 15 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 25 13 El terror como principio del gobierno totalitario 34 14 La dominacioacuten total 39 15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten 46 16 La posibilidad de un nuevo comienzo 51 II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO 56 21 La historia en tiempos de crisis 57 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente 63 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos 68 24 iquestQueacute es el acontecimiento 72 241 Una mirada distante a lo que acontece 75 242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable 78 25 Una humanidad que no es posible deshacer 82 III NARRATIVA Y RESPONSABILIDAD 87 31 Una terrible narracioacuten 90 32 iquestQuieacuten narra 93 33 La responsabilidad colectiva 96 34 A modo de conclusioacuten 104 BIBLIOGRAFIacuteA 112
INTRODUCCIOacuteN
Esta tesis trata la loacutegica de la destruccioacuten de lo humano a partir de la Ideologiacutea
totalitaria y pretende ser una reflexioacuten acerca de la comprensioacuten frente al tiempo presente
en el cual nos vemos inmersos desde nuestras acciones Las discusiones filosoacuteficas que
estaacuten presentes en este escrito permiten una aproximacioacuten a los efectos que tiene el uso
de la violencia en dinaacutemicas de guerra y praacutecticas de tortura En el uso que se hace del
concepto comprender hay una relacioacuten directa con el pensamiento de Hannah Arendt
quien dedicoacute gran parte de su existencia a la tarea del pensar las discusiones y los
problemas que le correspondiacutean a su tiempo Entre estas discusiones estaba todo lo que
emergiacutea de los acontecimientos que se habiacutean dado en el reacutegimen nazi y por lo tanto su
intereacutes durante gran parte de su ejercicio acadeacutemico fue tratar de comprender coacutemo se
daba la destruccioacuten de la condicioacuten humana en medio de las praacutecticas del terror
Comprender para Arendt es un modo especiacuteficamente humano de estar vivo y
por lo tanto comienza con el nacimiento y acaba con la muerte A traveacutes de la
comprensioacuten es posible que los hombres se reconcilien con el mundo al que pertenecen y
el cual los reconoce como extrantildeos Cuando el reacutegimen totalitario aparece la comprensioacuten
se convierte en un modo de aceptar que en el mundo de los humanos es posible incluso
que se den hechos como los que acontecieron en los campos de exterminio1 En el
escenario de la comprensioacuten se develan los acontecimientos tal como son liberaacutendose de
juicios y prejuicios que puedan confundir Aquiacute de lo que se trata es de ir maacutes allaacute de lo
aparente de lo que se presenta como obvio en las costumbres o en la propia ciencia A
traveacutes de la comprensioacuten los hombres encuentran el sentido de su existencia y por lo
tanto esa comprensioacuten se da en medio de los ldquoasuntos humanosrdquo En el ejercicio de tratar
de comprender hay un componente existencial muy fuerte que marca la forma en que se
da cuenta de los acontecimientos que en este caso estaacuten referidos a la presentacioacuten del
ldquomal radicalrdquo Aprender a aceptar lo irrevocable o irreconciliable es producto de la
1Cfr Arendt 2005 p 372
comprensioacuten de aquellos actos que se dan como inevitables ldquoSi la esencia de toda accioacuten
y en particular de la accioacuten poliacutetica es engendrar un nuevo inicio entonces la comprensioacuten
es la otra cara de la accioacutenrdquo (Arendt 1998 p 44) A partir del pensamiento de Arendt
nos acercaremos a la indagacioacuten de nuestro propio tiempo presente con ese mismo deseo
y necesidad de comprender
Junto a la reflexioacuten de Arendt estaacuten las preocupaciones de otras pensadoras Judith
Butler y Susan Sontag Cada una desde el vivir su propio tiempo se vieron involucradas
con los acontecimientos de la guerra presentes en su nacioacuten y decidieron dar una respuesta
desde su tarea del pensar Por lo tanto no es en vano que la reflexioacuten que se pretende
desarrollar en esta tesis tenga una correlacioacuten coherente con los conceptos que ellas
usaron para referirse a los problemas de su tiempo y puede decirse que en todos sus
contextos su modo de pensar equiparoacute su modo de denunciar la inequidad que les habiacutea
tocado vivir y que en el caso de Butler sigue viviendo Es importante afirmar que en el
escrito no se encontraraacute una historia del pensamiento de las autoras mencionadas sino que
se trabajaraacute a partir de los problemas que ellas se plantearon en el tiempo en que viviacutean y
que tienen una gran relacioacuten con la crisis del sentido de lo humano auacuten vigente en la
modernidad Por otra parte tampoco es una coincidencia que hayan sido principalmente
mujeres las que se escogieron para esta tarea de pensar la accioacuten en el tiempo presente
En ellas hay una reivindicacioacuten con la forma sumisa en que se ha considerado la
participacioacuten femenina y sus formas pensamiento han demostrado que el rol de la mujer
puede expresar un compromiso con las acciones de los hombres sin que esto se convierta
en una lucha desmedida de geacutenero A pesar de que la hegemoniacutea de la historia ha relegado
la participacioacuten de las mujeres en el desarrollo de los acontecimientos encontrar este
anaacutelisis criacutetico de pensamiento planteado desde ellas permite entender coacutemo el propio
modo de hacer historia ha cambiado
Es importante hacer alusioacuten a este modo de reflexioacuten filosoacutefica a partir de la
correlacioacuten conceptual que tambieacuten ha sido una de las formas en que otros autores como
Reyes Mate y Miryam Revault DrsquoAllonnes citados en esta tesis han planteado en sus
propias preguntas frente al tiempo que quisieron pensar Lo que demuestra que hay nuevas
formas de hacer filosofiacutea poliacutetica o de la accioacuten si asiacute se puede catalogar
Por otra parte antes de presentar la estructura de los capiacutetulos que componen este
escrito vale la pena hacer una mencioacuten al fenoacutemeno totalitario y al caso de las ejecuciones
extrajudiciales conocidas militarmente como falsos positivos dado que son referentes en
esta reflexioacuten El reacutegimen totalitario provocoacute la peacuterdida del sentido de lo humano en la
modernidad y establecioacute otras posibilidades de hacer el mal entre los hombres dada su
pertenencia a la maquinaria del terror y a la dominacioacuten total Una vez se da la derrota de
la Alemania nazi se abre la posibilidad de tratar de entender los acontecimientos de horror
cometidos por el gobierno totalitario En medio auacuten del dolor el sufrimiento y el deseo de
lamentarse por los criacutemenes padecidos emergieron las preguntas del iquestQueacute ha sucedido
iquestPor queacute sucedioacute iquestCoacutemo ha podido suceder2 En este tono se pretende desarrollar la
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria rastreando a traveacutes de su presentacioacuten discursos que
favorecieron la destruccioacuten de lo concebido como humano Vale la pena considerar que
el totalitarismo puede definirse como un nuevo modo de dominacioacuten que superoacute otras
formas de opresioacuten como las tiraniacuteas y las dictaduras existentes en los siglos XIX y XX
que utilizaron el terror como forma de gobierno
En el desarrollo de este escrito se podraacute reconocer que uno de los propoacutesitos
fundamentales de un reacutegimen totalitario es lograr que el modo poliacutetico en que los hombres
se organizan se transforme en un movimiento de masas en el que sea factible la
manipulacioacuten Algunas de las caracteriacutesticas desde las cuales se podriacutea definir el
fenoacutemeno totalitario seriacutean en esta clase de reacutegimen hay una concentracioacuten del poder en
un solo liacuteder que en el caso alemaacuten es Hitler Tambieacuten que el terror es un mecanismo de
dominacioacuten y se se quiere es la esencia del actuar totalitario Por otro lado que el
adoctrinamiento es la base que permite que todas las acciones de los liacutederes se den sin
2 Cfr Arendt 1998 p 15
resistencia alguna Finalmente se puede resaltar que el objetivo principal del totalitarismo
fue constituir una nueva forma de entender lo humano a partir de la tortura y la
dominacioacuten
Adicionalmente estaacute el caso de las ejecuciones extrajudiciales Estas pueden
definirse como una praacutectica sistemaacutetica de asesinar civiles por parte del ejeacutercito nacional3
Guardando las proporciones es posible concebir las ejecuciones extrajudiciales como una
praacutectica sistemaacutetica del terror capaz de degradar la loacutegica de la guerra colombiana que
trivializoacute los conceptos morales de bueno y malo poniendo en el mismo escenario a los
victimarios tambieacuten considerados heacuteroes de la patria4 A partir del antildeo 2008 un grupo de
mujeres del municipio de Soacha (Cundinamarca) inicia una serie de denuncias de
desaparicioacuten forzada referidas a sus hijos maacutes adelante reconocen que estas
desapariciones fueron producto de una estrategia militar En el transcurso de las
investigaciones que se han dado acerca de las ejecuciones extrajudiciales se ha podido
reconocer la responsabilidad por parte de algunos comandantes del ejeacutercito quienes al
parecer dieron la orden de aumentar el nuacutemero de ldquobajasrdquo en combate5 Las guerrillas de
3ldquoEn este informe el teacutermino ldquofalsos positivosrdquo hace referencia a casos de ejecuciones ilegales en los cuales militares simularon que se trataba de muertes legiacutetimas ocurridas en combates con guerrilleros paramilitares o delincuentes y los informaron oficialmente como tales La gran mayoriacutea de viacutectimas eran civiles si bien en algunos casos excepcionales hay evidencias de que se trataba de miembros de guerrillas asesinados en situaciones que no fueron de combate como por ejemplo luego de rendirserdquo (Human RightWatch 2015 p
21) El concepto Human Right Watch de ahora en adelante seraacute identificado con las siglas HRW 4ldquoEntre 2002 y 2008 la ejecucioacuten de civiles por brigadas del Ejeacutercito fue una praacutectica habitual en toda Colombia Soldados y oficiales presionados por superiores para que demostraran resultados ldquopositivosrdquo e
incrementaran el nuacutemero de bajas en la guerra contra la guerrilla se llevaban por la fuerza a sus viacutectimas o las citaban en parajes remotos con promesas falsas como ofertas de empleo para luego asesinarlas colocar armas junto a los cuerpos e informar que se trataba de combatientes enemigos muertos en enfrentamientos Estos casos de ldquofalsos positivosrdquo cometidos a gran escala durante siete antildeos constituyen uno de los episodios maacutes nefastos de atrocidades masivas ocurridos en el hemisferio occidental en las uacuteltimas deacutecadasrdquo
(HRW 2015 p 1) 5ldquoEn praacutecticamente todos los casos de falsos positivos los comandantes de brigadas yo unidades taacutecticas expidieron documentos oficiales que autorizaban las supuestas operaciones en las cuales seguacuten se aseveraba se habiacutea dado muerte a las viacutectimas Los documentos conocidos como ldquooacuterdenes de operacionesrdquo
y ldquomisiones taacutecticasrdquo otorgaron una apariencia de legalidad a las ejecuciones extrajudiciales Sin tales documentos las ejecuciones no podriacutean haber sido informadas como bajas ocurridas durante combates en el marco de operaciones militares legiacutetimas Otras acciones realizadas por comandantes que fueron indispensables para las ejecuciones incluyen desde autorizar verbalmente el movimiento de tropas durante supuestos operativos hasta autorizar pagos a falsos informantes y otorgar permisos y otros premios a
izquierda se han consolidado en Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)
y Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) Los presidentes del siglo XX y XXI han
dedicado parte de sus gobiernos a la negociacioacuten y sometimiento de dichos grupos
armados ilegales usando estrategias militares legales pero tambieacuten acudiendo a la
formacioacuten de ejeacutercitos privados criminales que se han aliado con las fuerzas armadas
como es el caso de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) Es en medio de esta
loacutegica donde se fraguan las ejecuciones extrajudiciales como criacutemenes de guerra6 y graves
violaciones del Derecho Internacional Humanitario
El modo en que se llevaban a cabo estos criacutemenes mantuvo una cierta
sistematicidad7 Lo primero que haciacutean era convencer con base en mentiras a un grupo de
joacutevenes que seriacutean sus viacutectimas En el viaje que haciacutean se reuniacutean con otros joacutevenes a los
que tambieacuten habiacutean engantildeado con falsas promesas y ya cuando llegaban al lugar los
obligaban a vestirse con uniformes militares muchos de ellos no teniacutean la talla de la futura
viacutectima los haciacutean ponerse en fila y luego a sangre friacutea comenzaba la ejecucioacuten por parte
de los soldados o lo propios comandantes de la brigada En todos los casos los criacutemenes
perpetrados se haciacutean contra civiles que habitaban lugares pobres y que consideraban que
sus familias no teniacutean los recursos econoacutemicos para buscarlos8 Hasta aquiacute se puede
soldados por presuntas muertes en combate lo cual contribuiacutea a generar incentivos para estos criacutemenesrdquo
(HRW 2015 p 7) 6ldquoLos falsos positivos mdashbaacutesicamente ejecuciones extrajudiciales y asesinatosmdash constituyen graves violaciones de derechos humanos Son ademaacutes graves violaciones del derecho internacional humanitario aplicable en conflictos no internacionales y como tales constituyen criacutemenes de guerrardquo (HRW 2015 p
17) 7ldquoSeguacuten la descripcioacuten del Relator Especial de la ONU sobre ejecuciones extrajudiciales luego de asesinar a las viacutectimas ldquolas fuerzas militares organizan un montaje de la escena con distintos grados de habilidad para que parezca un homicidio legiacutetimo ocurrido en combate El montaje puede entrantildear entre otras cosas poner armas en manos de las viacutectimas disparar armas de las manos de las viacutectimas cambiar su ropa por indumentaria de combate u otras prendas asociadas con los guerrilleros o calzarlas con botas de combaterdquo
A menudo los soldados quitaban a las viacutectimas sus documentos de identidad y otras pertenenciasrdquo (HRW 2015 p 28) 8Conforme fue determinado por la Fiscaliacutea de la CPI los falsos positivos fueron ataques ldquodirigidos contra
civiles que residiacutean en zonas alejadas y eran considerados miembros de sectores marginados de la poblacioacutenrdquo Entre las viacutectimas se encontraban agricultores menores personas desempleadas indigentes personas con adiccioacuten a las drogas personas con discapacidad mental liacutederes comunitarios personas con
considerar una explicacioacuten muy concreta de lo que se entiende como ejecuciones
extrajudiciales o falsos positivos Es tal vez en la violencia desarrollada en Colombia la
accioacuten maacutes cuestionable y maacutes reprochada por parte de la sociedad Sin embargo asiacute como
ocurre en todas las dinaacutemicas del terror es muy poco lo que se sabe acerca de ellas y los
medios masivos de comunicacioacuten no siempre se esmeran por develar la verdad presente
en el testimonio de las viacutectimas
Al entrar en el modo en que los capiacutetulos se ordenan dentro del escrito es posible
encontrar en los tres una secuencia loacutegica que no trata de responder varios problemas sino
que su presentacioacuten tiene una sola intencioacuten tratar de comprender las acciones humanas
posibles entre los hombres desde el tiempo presente a las cuales pertenecen Cada capiacutetulo
desde su enfoque buscaraacute acercarse a esa preocupacioacuten
El capiacutetulo I busca centrarse en la loacutegica del reacutegimen totalitario a partir del
planteamiento de conceptos como ideologiacutea totalitaria detencioacuten indefinida terror y
dominacioacuten total9 A partir de aquiacute es posible plantear queacute se considera humano y queacute
puede ser destruido en espacios que coaccionan las acciones de los hombres impidiendo
que se revele su libertad De igual manera se hace una reflexioacuten del concepto de violencia
entendieacutendolo como un instrumento de dominacioacuten y poder ejercido al interior de los
campos de concentracioacuten Esta preocupacioacuten por comprender la violencia como un
concepto que engloba las acciones sistemaacuteticas de la tortura permitiraacute reconocer en queacute
momento el discurso dejoacute de ser un medio de comunicacioacuten entre los hombres y en su
lugar se establecioacute la ley del terror como modo de expresioacuten El capiacutetulo termina
apelando a la posibilidad de un nuevo comienzo como la capacidad suprema que tienen
antecedentes penales o que habiacutean cometido delitos menores guerrilleros o paramilitares desmovilizados y en algunos casos presuntos colaboradores de la guerrilla o guerrilleros que habiacutean sido detenidos o se habiacutean rendido (HRW 2015 p 29) 9El uso de la cursiva en la mencioacuten a estos conceptos se mantendraacute durante toda la tesis con la intencioacuten de mostrar que son elementos claves para comprender la dinaacutemica del reacutegimen totalitario
los testigos de los criacutemenes y ese comenzar se identifica poliacuteticamente con la expresioacuten
de su libertad
En el capiacutetulo II la reflexioacuten se plantea desde la crisis de la modernidad como una
crisis que acaboacute con el sentido de lo humano Una vez desarrolladas las caracteriacutesticas de
la ideologiacutea totalitaria y de conocer coacutemo este fenoacutemeno acaboacute con el modo en que veniacutean
daacutendose los hechos histoacutericos hay una necesidad por tratar de comprender coacutemo se
construye el tiempo presente desde las acciones y el diaacutelogo entre los hombres Para este
fin se hace una presentacioacuten de las nuevas formas de conocer los acontecimientos a traveacutes
de la imagen la fotografiacutea y la interaccioacuten con los medios de comunicacioacuten Por otra parte
hay un desarrollo del concepto de comunidad poliacutetica entendiendo esta como un espacio
donde es posible que las relaciones se den sin mediacioacuten ni distancia y donde toman
validez los conceptos universales de derechos humanos El capiacutetulo concluye planteando
la urgencia por pensar lo impensable de los acontecimientos de la guerra y el modo de
hacerlo es a traveacutes del conocimiento de todos los relatos expresados por las viacutectimas y
los testigos que quieran y se sientan en la capacidad para contar
Finalmente el tercer capiacutetulo es una uacuteltima consideracioacuten que pretende proponer
el ejercicio de la narracioacuten y el compromiso con la responsabilidad colectiva como modos
de estar presentes de manera activa en el tiempo actual La narracioacuten es una narracioacuten de
los acontecimientos de la guerra llamada por Mariacutea Piacutea Lara narracioacuten del mal A traveacutes
de esta forma de relatar es viable construir una comprensioacuten colectiva en la que luego se
facilite llevar a cabo acciones de justicia y se pueda consolidar la memoria social Se
termina con un apartado que refiere a la responsabilidad colectiva como un concepto
usado por Hannah Arendt en el que los hombres asumen cierto compromiso incluso por
algo que no han hecho simplemente por pertenecer a una comunidad
Todo termina donde comenzoacute el reacutegimen totalitario como una ideologiacutea que llevoacute
al liacutemite la existencia humana y la fragmentoacute No hay multiplicidad de problemas
expuestos como objetivos a desarrollar en este escrito Hay un solo problema y es tratar
de comprender la accioacuten humana como una posibilidad y en medio de estas acciones los
acontecimientos que emergen Para el caso de la modernidad en donde hay una crisis de
sentido de lo que se entiende como humano dichas acciones estaacuten enmarcadas a traveacutes de
la narrativa del mal Por medio de estas narrativas es posible analizar lo que el hombre
puede hacerle al hombre lo que se entenderiacutea en palabras de Revault DrsquoAllonnes ldquola
virtualidad siempre presente del mal poliacuteticordquo El hilo conductor en el que justamente se
enmarca esta reflexioacuten es la idea de una humanidad que se encuentra desprovista de toda
inocencia y que es capaz de distribuir el mal a partir de las acciones
Cuando se pone como eje de la reflexioacuten la ideologiacutea totalitaria no se puede
absolutizar el modo en que esta ideologiacutea se da afirmando que ocurrioacute fue el exterminio
total porque eso seriacutea desconocer que quedaron retontildeos en medio de tanta muerte Sin
embargo tampoco se puede proclamar una victoria porque muchas de las viacutectimas no
encontraron la viacutea poliacutetica para ser libres y darle asiacute paso a lo nuevo Las viacutectimas que
dejoacute el reacutegimen totalitario al igual que los casos de ejecuciones extrajudiciales presentes
en esta reflexioacuten mostraron su hastiacuteo ante los hechos de la guerra y muchas aceptaron el
inconmensurable sufrimiento como un modo de vivir su tiempo presente El terror que se
encarnoacute en las masacres en los terribles desplazamientos forzados en los secuestros en
los atentados y en todos los criacutemenes cometidos fue la manifestacioacuten maacutes viva de lo que
los hombres son capaces de enceguecer por medio del deseo desaforado de dominacioacuten
En medio de estas formas de infligir el mal emerge la pregunta eacutetica y poliacutetica por
la historia la narrativa y finalmente por lo humano en medio de lo terrible Pensar la
accioacuten humana ldquoes en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes
la cuestioacuten poliacutetica por excelenciardquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Cuando se es
testigo de tantos criacutemenes contra la humanidad se puede ser consciente que hay una
necesidad por reclamar cada vez con maacutes fuerza esa concepcioacuten de humanidad en donde
todos los hombres puedan cohabitar Esta reflexioacuten desde la filosofiacutea estaacute hecha pensando
en aquellos hombres y mujeres de mi paiacutes que han tenido que padecer la violencia sin
herramientas para comprender el coacutemo o el por queacute
hellipcreo en la razoacuten y en la discusioacuten como supremos instrumentos de progreso y por ello
antepongo la justicia al odiordquo Primo Levi
I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO
La ideologiacutea totalitaria constituye el eje de los gobiernos totalitarios A traveacutes de
esta sus liacutederes se atribuyen facultades capaces de reconocimiento poder y dominio total
Toda ideologiacutea produce una ruptura con el concepto de humanidad y lo cosifica a tal punto
de permitirle a los dominadores cualquier accioacuten sobre su dominado De igual manera las
ideologiacuteas se hacen activas y a traveacutes de sus caracteriacutesticas totalitarias se enmarcan
dentro de la loacutegica del terror
A continuacioacuten se daraacute una presentacioacuten del modo en que la ideologiacutea se convierte
en praacutectica sistemaacutetica de tortura y crea faacutebricas de muerte que llevan a la degradacioacuten de
lo humano impidiendo cualquier posibilidad de comienzo El capiacutetulo presenta la siguiente
estructura 11 La ideologiacutea totalitaria 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 13 El
terror como principio de gobierno totalitario 14 La dominacioacuten total 15 La peacuterdida
de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten y 16 La posibilidad de un
nuevo comienzo
11 La ideologiacutea Totalitaria
En este capiacutetulo en el que se expone la ideologiacutea totalitaria abordaremos la loacutegica
del gobierno totalitario donde la violencia tiene la funcioacuten principal de ser instrumento10
10ldquoIn On Violence she repeatedly associates the violence of the Black Power movement with rationality and writes that lsquo[v]iolence being instrumental by nature is rational to the extent that it is effective in reaching the end that must justify itrsquo She especially suggested that the powerful emotions that have accompanied violence in revolutionary situations since the French Revolution ndash especially anger and rage against hypocrisy ndashare forms of reason in the way that they provisionally articulate an apparently innate sense of justicerdquo (Swift 2015 pp359-360)
de aquellos que ejercen el poder como base de la dominacioacuten total y que justificados en
una ideologiacutea buscan la conquista de la historia humana Karl Jaspers ya lo afirmaba luego
de su experiencia en los campos de concentracioacuten
Donde se emplea la violencia se suscita la violencia El vencedor decide queacute debe hacer con el vencido Vale el vae victis Al vencido le queda soacutelo la eleccioacuten de morir o hacer y sufrir lo que quiere el vencedor Casi siempre ha preferido la vida (Jaspers 1998 p 58)
Estas elecciones de morir hacer o sufrir fueron finalmente las condiciones que se
dieron dentro del gobierno de Hitler quien con base en una gran mentira tuvo la habilidad
de construir una ideologiacutea creiacuteble para una nacioacuten que se encontraba desconcertada con
los gobiernos anteriores y que finalmente lo que buscaba era reafirmar que como pueblo
alemaacuten eran una raza superior a cualquier otra El primer estadio de la ideologiacutea no fue la
violencia directa como instrumento de gobierno sino la necesidad de convencer a una
multitud de hombres y mujeres de una ldquoideardquo Lo cuestionable es que tantos hombres que
se consideraban eruditos e intelectuales11 terminaran influyendo ideoloacutegicamente en las
praacutecticas de muerte y de dominacioacuten llevadas a cabo por el totalitarismo
El desarrollo ideoloacutegico del reacutegimen totalitario como toda ideologiacutea tuvo una
fuente de inspiracioacuten y convencimiento capaz de hablarle a toda una sociedad En este
caso dicha fuente fue representada en la figura de Hitler considerado el gran liacuteder quien
tuvo la capacidad de ir construyendo ese sentimiento de exclusividad y superioridad de
los alemanes que se expresoacute principalmente en su rechazo a los judiacuteos quienes por su
Simon Swift Hannah Arendt violence and vitality European Journal of Social Theory August 2013 16 357-376 Arendt ldquoEn Sobre la violencia repetidamente asocia la violencia del movimiento del Poder Negro con la racionalidad y escribe que [v]iolencia siendo instrumento de la naturaleza es racional en la medida en que es efectiva para alcanzar el fin de manera justificada Ella sugirioacute especialmente que las emociones poderosas que han acompantildeado a la violencia en situaciones revolucionarias desde la Revolucioacuten Francesa - especialmente la ira y la rabia contra la hipocresiacutea -son formas de la razoacuten que se articulan de manera provisional con un sentido aparentemente innato de la justiciardquo (La traduccioacuten es miacutea en todas las traducciones que se presentan en este escrito) 11Se hace alusioacuten a los pensadores alemanes que influenciaron con sus opiniones el nacionalismo el antisemitismo o el racismo en las diversas obras que escribieron con el resultado de que tales ideas llegaron a ser parte integral de lo que llegariacutea a ser la formacioacuten de un intelectual
historia estaban dispuestos a dispersarse por todo el mundo para dar a conocer la fuerza
de su linaje y ese reconocimiento histoacuterico que se les otorgoacute desde la teologiacutea y la historia
que los proclamaba como un pueblo elegido por un Dios capaz de salvarlos y entregarles
la tierra prometida Dichas afirmaciones son las que llenan de odio a aquel hombre de la
milicia amante de las armas quien a traveacutes de sus habilidades para la oratoria y para
convencer logroacute hacer del pueblo judiacuteo presente en Alemania un oprobio para la raza
alemana Arendt en Los oriacutegenes del totalitarismo expone dichas intenciones
Hitler hizo publicar millones de ejemplares de su libro en el que declaraba que para tener eacutexito una mentira tiene que ser enorme ndashlo que no impidioacute que la gente le creyerandash como de manera similar la afirmacioacuten de los nazis repetida ad nauseam de que los judiacuteos seriacutean exterminados como piojos (es decir con gases venenosos) no impidioacute a nadie no creerles (Arendt 1998 p 353)
Para que esto uacuteltimo se diera la estrategia totalitaria siempre tuvo como base el
desarrollo de las ideologiacuteas en el mundo y se percatoacute que toda la poblacioacuten alemana
asumiera su propia ideologiacutea impidieacutendole a los ciudadanos verificar su validez Lo que
nadie imaginoacute es que este rechazo creado y manifestado a modo de xenofobia provocariacutea
tantas muertes e injusticias de las que ninguno quedariacutea exento asiacute fuese alemaacuten Al
comprender coacutemo llegoacute a constituirse esa figura del liacuteder totalitario el llamado Fuumlhrer es
importante conocer coacutemo se veniacutean construyendo las ideologiacuteas en Alemania y en general
en el mundo entero Dos de las ideologiacuteas reconocidas por su capacidad de extenderse a
los estados Sovieacuteticos rusos o en la misma Europa son el comunismo y el racismo
ambos presentes de manera vehemente en el siglo XIX En cada una de estas ideologiacuteas
ya se planteaban elementos de destruccioacuten dominacioacuten y manipulacioacuten que aportaron
posteriormente a la construccioacuten de la loacutegica totalitaria12
Las Weltanschauungen e ideologiacuteas del siglo XIX no son en siacute mismas totalitarias y aunque el racismo y el comunismo se convirtieran en las ideologiacuteas decisivas del siglo XX no eran en principio ldquomaacutes totalitariasrdquo que las demaacutes si llegaron a serlo fue porque los elementos empiacutericos
sobre los que se hallaban originariamente basadas ndashla lucha entre las razas por la dominacioacuten mundial y la lucha entre las clases por el poder poliacutetico en los respectivos paiacutesesndash resultaron ser poliacuteticamente maacutes importantes que las demaacutes ideologiacuteas En este sentido la victoria ideoloacutegica del racismo y del
12Se puede ver claramente coacutemo Arendt establece una geacutenesis o fundamento en el actuar totalitario pues ya se veniacutean fraguando en el mundo elementos de mentira lucha de clases razas pueblos
comunismo sobre todos los demaacutes ismos fue decidida antes de que los movimientos totalitarios se apoderaran precisamente de estas ideologiacuteas Por otra parte todas las ideologiacuteas contienen elementos totalitarios pero eacutestos soacutelo se encuentran desarrollados completamente por los movimientos totalitarios y ello crea la impresioacuten engantildeosa de que soacutelo el racismo y el comunismo son totalitarios en su caraacutecter (Arendt 1998 p 376)
En ese desarrollo de los ldquoismosrdquo presentados por Arendt vale la pena resaltar que
en el caso del racismo esto llevo a que los pueblos africanos fueran esclavizados desde el
principio de los procesos civilizatorios Los proclamados conquistadores se adjudicaron
todo poder al considerarse superiores Dicha superioridad la exponiacutean en el color de su
piel la forma de vestir o incluso el modo de hablar El convencimiento de dichas
cualidades les permitioacute subyugar a la raza negra la cual teniacutea que estar siempre a su
servicio desde una actitud sumisa y paupeacuterrima si lo que deseaba era tener el ldquoprivilegiordquo
de vivir Una vez logran su libertad los pueblos negros se posicionan dentro de una
sociedad de ldquoblancosrdquo No obstante consolidar este tipo de transformacioacuten social tiene
como consecuencia que el racismo se siguiera considerando como una raza que
amenazaba a los ciudadanos de una nacioacuten ldquosuperiorrdquo y auacuten en pleno siglo XXI se siguen
encontrando casos de violencia a esta poblacioacuten13
Por otra parte estaacute el comunismo que nacioacute como una ideologiacutea que buscoacute
reivindicar y hacer justicia de la clase obrera por medio de sus acciones lograron que la
distribucioacuten de la tierra el pago de salarios y el buen trato fueran condiciones
indispensables para la clase obrera Fueron muchos los hombres que se aferraron a esta
ideologiacutea dado el trato inhumano que se les dio cuando se iban creando los procesos
industriales a gran escala Sin duda el nivel de vida de los trabajadores cambioacute tuvieron
derecho a vivir dignamente los horarios de trabajo tuvieron un trato racional y los
derechos que teniacutean como ciudadanos empezaron a ser reconocidos por todos en la
sociedad En el fondo el comunismo lo que buscaba era el reconocimiento de una igual
13Esta lucha se da con mucha maacutes fuerza en el siglo XX con personajes como Martin Luther King o el mismo Nelson Mandela que incidieron en los derechos civiles de los negros transformando la violencia como mecanismo de defensa y dominio por alternativas de resistencia paciacutefica como la desobediencia civil expuesta en la cultura de la no violencia tan trabajada por los movimientos de negros en los Estados Unidos y parte de Sudameacuterica
dignidad para todos especialmente para los trabajadores que se les infligiacutea un trato tan
inhumano Producto de esa reivindicacioacuten de derechos y posibilidades otorgadas son los
cambios manifestados durante la Revolucioacuten Francesa14
No obstante esos logros expresados en las reivindicaciones y luchas de las dos
ideologiacuteas anteriores al convertirse en radicalismos extremos se hicieron en muchos
casos violentos exclusivos peligrosos y opresores Este extremismo fue clave a la hora
de consolidar el gobierno totalitario el reacutegimen recurrioacute a estos ldquoismosrdquo peligrosos y
encontroacute elementos que fundamentaron la opresioacuten ejercida a los otros de manera
justificada La forma en que la ideologiacutea totalitaria logroacute convencer al pueblo alemaacuten de
aceptar estas normas y praacutecticas fue apelando a ese deseo que teniacutean todos los habitantes
de querer vivir tranquilos seguros y sobre todo sintiendo que el Estado los cuidaba les
proporcionara el trabajo la vivienda y las formas de suplir sus necesidades vitales
familiares sociales y hasta acadeacutemicas El punto de ruptura y manipulacioacuten presentes en
esta ideologiacutea del gobierno alemaacuten se da cuando se considera que dichos privilegios o
derechos solo debiacutean ser para algunos pocos los denominados ldquopurosrdquo y que por lo
tanto no debiacutean compartirlos con nadie maacutes mucho menos con aquel considerado
diferente y peligroso Ese cambio en la mentalidad de los ciudadanos que permitioacute la
manipulacioacuten y dominacioacuten total de los considerados ldquootrosrdquo es una de las intenciones
que tiene esta reflexioacuten que busca comprender el gobierno totalitario
Ese deseo sentirse seguros y cuidados como ciudadanos de un Estado ya lo habiacutea
manifestado el filoacutesofo Thomas Hobbes en la obra El Leviataacuten15 El autor consideraba
que los hombres teniacutean miedo de otros hombres y que los mayores elementos de la
14Algo tan esencial como permitirles el tiempo para el descanso para la familia la posibilidad para la tenencia de tierras o hacer uso de la propiedad privada o al menos de la administracioacuten equitativa de las propiedades a manos del Estado 15ldquoLa felicidad es un continuo progreso de los deseos de un objeto a otro ya que la consecucioacuten del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior La causa de ello es que el objeto de los deseos humanos no es gozar una vez solamente y por un instante sino asegurar para siempre la viacutea del deseo futuro Por consiguiente las acciones voluntarias e inclinaciones de todos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambieacuten a asegurar una vida felizrdquo (Hobbes 1980 p 79)
discordia humana seriacutean la competencia la desconfianza y la gloria Por lo tanto era
necesario que dicho miedo fuese entregado a un ser superior que les brindara seguridad y
beneficios aunque los llegara a oprimir pues es mucho mejor vivir subyugado que con
temor al enemigo al otro que es un extrantildeo y que puede llegar a hacerme dantildeo16 De ahiacute
que la tiraniacutea las dictaduras los gobernantes y hasta los liacutederes soberanos tuvieran un
espacio privilegiado para el gobierno y la opresioacuten en sus mandatos El pueblo estaba
dispuesto a obedecer con tal de permanecer felices y en paz Podriacutea afirmarse que esta
fue precisamente la condicioacuten del pueblo alemaacuten y en ese sentido sus ciudadanos no
desaprovecharon ni un solo momento para hacer de la ley una forma de regulacioacuten
dominacioacuten y uniformidad En palabras de Judith Butler
Nos enfrentamos al despliegue de la soberaniacutea como taacutectica una taacutectica que tiene como fin su propia eficacia La soberaniacutea se convierte en la herramienta de poder por la cual la ley es utilizada como taacutectica o suspendida la poblacioacuten es monitoreada detenida regulada inspeccionada interrogada uniformizada en sus actos ritualizada y expuesta al control y a la regulacioacuten de su vida cotidiana (Butler 2006 p 129)
Justamente este tipo de soberaniacutea fue la que dio el paso a lo ideoloacutegico que es
totalitario y que por lo tanto genera terror Cuando el pueblo es uno solo manifestado en
Unidad que solo obedece que tiene todo el tiempo al ejeacutercito como control espiacutea
soberano no tiene maacutes opcioacuten que actuar y permitir que la muerte se deacute a cambio de la
pervivencia de ellos Siguiendo a la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllonnes es
preciso al menos que intentemos abordar esa singularidad pues si renunciamos a hacerlo
ldquojamaacutes leeremos en el mundo maacutes que los signos del cansancio y la derrotardquo (Revault
DrsquoAllonnes 2010 p 17) Paralizados en la espera de nuestras desesperaciones venideras
de nuestros previsibles arrepentimientos ldquonos condenaremos irremediablemente a la
verguumlenza del mundordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Lo que pasoacute en Alemania en
Auschwitz fue que el totalitarismo basado en las ideologiacuteas se convirtioacute en un terrorismo
16ldquoDe aquiacute resulta un precepto o regla general de la razoacuten en virtud de la cual cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza a saber buscar la paz y seguirla La segunda la suma del derecho de naturaleza es decir defendernos a nosotros mismos por todos los medios posiblesrdquo (Hobbes 1980 p14)
y arrasoacute de manera sistemaacutetica con los judiacuteos utilizando la violencia en sus muacuteltiples
manifestaciones y llevando al liacutemite a la condicioacuten humana
La violencia es seguramente una pequentildea muestra del peor orden posible un modo terroriacutefico de exponer el caraacutecter originalmente vulnerable del hombre con respecto a otros seres humanos un modo por el que nos entregamos sin control a la voluntad del otro un modo por el que la vida misma puede ser eliminada por la accioacuten deliberada del otro En la medida en que caemos en violencia actuamos sobre otro poniendo al otro en peligro causaacutendole dantildeo amenazando con eliminarlo (Butler 2006 p 55)
Las palabras de J Butler permiten mostrar el fondo de la cuestioacuten los impactos de
la ideologiacutea lo devastadora que puede llegar a presentarse la guerra las propias violencias
son fruto de lo permisivos que se convierten los seres humanos cuando aceptan todo acto
de barbarie como algo posible a cambio de su propio bienestar La violencia nunca debe
ser un acto posible y justificable La dominacioacuten del otro no debe ser una condicioacuten
necesaria para el bienestar de unos cuantos Lo que pasoacute en Alemania le ha pasado al
mundo entero ejemplo de ello son las innumerables guerras ocasionadas en el siglo XX
y lo que lleva el siglo XXI El teacutermino terrorista determinado radicalmente por el gobierno
de los Estados Unidos pasado el hecho del 11 de septiembre con el derrocamiento de las
Torres Gemelas es una justificacioacuten irracional de la instrumentalizacioacuten de la violencia
para acabar con el enemigo con el que me hace dantildeo o representa una amenaza
El teacutermino ldquoterroristardquo por ejemplo es utilizado por el Estado de Israel para describir cualquier acto de resistencia palestino pero no se aplica a ninguna de sus praacutecticas de violencia estatal El teacutermino tambieacuten es utilizado por Putin para describir la lucha chechena por su independencia pudiendo entonces lanzar sus propios actos de violencia contra Chechenia como actos justificados de autodefensa nacional Al recurrir a este teacutermino los Estados Unidos se posicionan exclusivamente como viacutectima suacutebita e indiscutible de violencia incluso cuando no hay duda de que la haya sufrido Pero una cosa es sufrir violencia y otra muy distinta es utilizar el hecho para fundamentar un marco en el que el dantildeo padecido autorice una agresioacuten sin liacutemites contra blancos que pueden estar o no estar relacionados con el origen de nuestro sufrimiento (Butler 2006 p 28)
Comprender la ideologiacutea totalitaria es ante todo reconocer que sus praacutecticas sus
hechos sus pensamientos y justificaciones permitieron que otros Estados igual o menor
de poderosos al alemaacuten aplicaraacuten la dominacioacuten y la violencia como una forma de lucha
y justicia capaz de ser justificada y apoyada por la comunidad internacional Lo que
ocurrioacute con el gobierno totalitario se arraiga en una ideologiacutea capaz de enceguecer la
conciencia humana Lo que no se puede justificar ni mucho menos permitir es que esta
ideologiacutea se convirtiera en una forma de gobierno del terror Cualquier acto de violencia
es injustificado y no solamente aquellos actos considerados masacres por el nuacutemero de
sus muertos aunque tambieacuten estos cobren una real importancia Los elementos
totalitarios presentes en la ideologiacutea permiten establecer condiciones y construir
relaciones que ayudan a ver cuaacuten grande puede llegar a ser la hostilidad humana
Siguiendo de cerca a Hannah Arendt su condicioacuten de pensadora poliacutetica quien
con una necesidad vital se dio a la tarea de pensar y comprender el totalitarismo es posible
estudiar algunas de las caracteriacutesticas presentes en las ideologiacuteas y que el totalitarismo
adoptoacute como reglas posibles Son tres las caracteriacutesticas fundamentales que permiten la
comprensioacuten de la loacutegica totalitaria que se desarrollaron en el gobierno de Hitler y que se
presentan a continuacioacuten La primera estaacute referida al movimiento de los tiempos
necesarios en el desarrollo de la historia
En primer lugar en su reivindicacioacuten de una explicacioacuten total las ideologiacuteas tienen tendencia a explicar no lo que es sino lo que ha llegado a ser lo que ha nacido y ha pasado En todos los casos se ocupan exclusivamente de los elementos en movimiento es decir de la Historia en el sentido habitual de la palabra Las ideologiacuteas se hallan siempre orientadas hacia la Historia incluso cuando como en el caso del racismo partieron aparentemente de la premisa de la Naturaleza aquiacute la Naturaleza sirve simplemente para explicar cuestiones histoacutericas y para reducirlas a cuestiones de la Naturaleza La reivindicacioacuten de explicacioacuten total promete explicar todo el acontecer histoacuterico la explicacioacuten total del pasado el conocimiento total del presente y la fiable prediccioacuten del futuro (Arendt 1998 p 377)
La historia se da en los tiempos pasado presente y futuro y en cada uno se
pretende llenar de razones a las acciones humanas Con dicho movimiento al interior de
la historia se busca es darle una fortaleza uacutenica a toda ideologiacutea de manera que se arraigue
en los hombres y se puedan justificar las acciones de los liacutederes y sus gobiernos Dicho
movimiento histoacuterico es en el totalitarismo el eje para implementar las acciones de horror
y manipulacioacuten de los otros desde una actitud de superioridad Asiacute como el racismo lo que
presentaba era la superioridad o el derecho que teniacutean ciertas naciones sobre la raza negra
de la misma manera el pueblo alemaacuten consideroacute ser una raza superior a la raza judiacutea La
historia les concedioacute dicha autoridad y por lo tanto teniacutean que demostrarla en todos sus
actos El derecho a ser mejores maacutes fuertes maacutes civilizados y evolucionados hizo de los
nazis los maacutes representativos Si habiacutea una razoacuten para darle prioridad al maacutes fuerte por viacutea
de la seleccioacuten natural las justificaciones histoacutericas de las acciones del pueblo alemaacuten
permitieron que dichas intenciones fueran reconocidas y seguidas por toda una nacioacuten
La segunda caracteriacutestica presente en una ideologiacutea totalitaria es la emancipacioacuten
En segundo lugar en esta capacidad el pensamiento ideoloacutegico se torna independiente de toda experiencia de la que no puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder Por eso el pensamiento ideoloacutegico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad ldquomaacutes verdaderardquo oculta tras todas las cosas perceptibles
dominaacutendolas desde este escondrijo y requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideologiacutea ese especial adoctrinamiento ideoloacutegico que es ensentildeado por las instituciones docentes establecidas exclusivamente con esta finalidad la de preparar a los ldquosoldados poliacuteticosrdquo en las Ordensburgen de
los nazis o en las escuelas de la Komintern o la Kominform (Arendt 1998 p 377)
Esta emancipacioacuten es entendida como liberacioacuten respecto a un poder superior una
autoridad o a cualquier tipo de subordinacioacuten Es una caracteriacutestica capaz de superar la
realidad y llevar a los hombres al extremo de las ideologiacuteas que buscan que las utopiacuteas se
puedan dar a toda costa pasando por encima de cualquier persona o institucioacuten La
intencioacuten de la ideologiacutea del totalitarismo alemaacuten era que los ciudadanos se consideraran
los uacutenicos capaces de transformar las relaciones sociales de sumisioacuten presentes en el
Estado en praacutecticas de dominacioacuten y opresioacuten
Al final no se convierten sino en otros opresores incluso maacutes peligrosos de lo que
pueden llegar a combatir17 Para alcanzar la emancipacioacuten fue fundamental la educacioacuten 17Es el ejemplo de las izquierdas que buscan unas mismas condiciones para todos una distribucioacuten de la tierra por partes iguales o las mismas garantiacuteas laborales que finalmente terminan convirtieacutendose en opresores o tiranos con mucho maacutes poder En el caso alemaacuten la propaganda y la educacioacuten fueron los elementos ejes de la emancipacioacuten La propaganda nazi siempre estuvo cargada de mensajes de superioridad y muerte ante las razas inferiores que se representaban en los judiacuteos En cada escuela institucioacuten puacuteblica o instruccioacuten ciudadana se encargaron de que la simbologiacutea estuviese bastante arraigada en todos Los nintildeos aprendiacutean consignas oraciones de Hitler el saludo incluso iba generando una identidad aunque sin sentido capaz de llenarlos de patriotismo fidelidad y compromiso Esto hizo mucho maacutes faacutecil que los hombres fueran a la guerra o que las personas contribuyeran con el racismo o la xenofobia como mecanismos de segregacioacuten o rechazo
cuidadosa que daba el gobierno totalitario que infundiacutea en pequentildeos y grandes el amor a
la patria y el odio hacia el diferente Ejemplo de dicha educacioacuten se ve plasmado en la
literatura que se enfocoacute uacutenicamente a la defensa del reacutegimen y prohibioacute a la poblacioacuten leer
cualquier otro texto que llevara a pensar o rechazar lo que se estaba dando Las praacutecticas
de la muerte fueron posibles no solo por el pragmatismo de las leyes de Estado sino por
los meacutetodos educativos culturales e incluso religiosos utilizados dentro del reacutegimen
La tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria es la argumentacioacuten
que lleva a la creencia y la obediencia de los ciudadanos
En tercer lugar como las ideologiacuteas no tienen poder para transformar la realidad logran esta emancipacioacuten del pensamiento de la experiencia a traveacutes de ciertos meacutetodos de demostracioacuten El pensamiento ideoloacutegico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente loacutegico que comienza en una premisa axiomaacuteticamente aceptada deduciendo todo a partir de ahiacute es decir procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad La deduccioacuten puede proceder loacutegica o dialeacutecticamente en cualquier caso supone un proceso consistente de argumentacioacuten que porque lo considera en teacuterminos de un proceso se supone ser capaz de comprender el movimiento de los procesos suprahumanos naturales o histoacutericos (Arendt 1998 p 377)
La argumentacioacuten estaacute totalmente conectada con las caracteriacutesticas anterioresndash
movimiento en los tiempos de la historia y emancipacioacutenndash Su finalidad es hacer que las
ideologiacuteas se arraiguen en quienes las viven y no se conviertan en una oleada maacutes de
aspiraciones y suentildeos El reconocimiento de una uacutenica historia o el privilegio de estar
libres de cualquier sujecioacuten a alguacuten Estado se podriacutea debilitar en la medida en que nuevas
concepciones de superioridad o igualdad entre los hombres se hicieran presentes en los
procesos educativos y culturales De ahiacute que el trabajo de la argumentacioacuten realizado por
los alemanes tuviera como tarea hacer creer a los ciudadanos que su historia era superior
a la de otros seres humanos Cuando cada alemaacuten se cuestionaba por aquello que seguiacutea
dentro la loacutegica del terror o se negaba ante el sometimiento ejercido a otros hombres el
reacutegimen nazi recurriacutea a la argumentacioacuten loacutegica capaz de despejarle cualquier duda y
llenarle de sentido18 Sin embargo dichas praacutecticas argumentativas comienzan a
18La firme conviccioacuten tiene que estar cargada de experiencias y realidades capaces de creer Al principio del gobierno de Hitler dichas argumentaciones fueron establecidas a traveacutes del discurso que llevariacutea a la
desvanecerse en el tiempo y en las acciones del mismo Estado totalitario van perdiendo
toda justificacioacuten y lo lleva a infligir vejaacutemenes basados en el terror que garanticen el
statu quo alcanzado En esa condicioacuten ya no hay opcioacuten de pensarse diferente o de negarse
a lo aceptado querer hacerlo es firmar su condenacioacuten en los campos de exterminio
Con lo expuesto hasta el momento se podriacutea pensar que la ideologiacutea totalitaria
tuvo el cuidado y la capacidad de extraer los principios profundos de las ideologiacuteas
presentes en el mundo que hizo de estos principios axiomas de accioacuten y conviccioacuten que
rompieron con cualquier capacidad loacutegica o intelectual que llevaran a cuestionarse por el
tiempo vivido Cuando todo comienza a decaer ya esta ideologiacutea estaacute lo suficientemente
fuerte y los hombres estaacuten tan adoctrinados que es imposible pensar o contemplarse
revertir A continuacioacuten se haraacute una exposicioacuten de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica
totalitaria sustentadas dentro de la loacutegica del Todo estaacute permitido que dan concrecioacuten a
esta ideologiacutea totalitaria y que llevan finalmente a la peacuterdida de la dignidad humana de
todos sus habitantes
12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria
En esta seccioacuten se abordaraacuten algunas de las caracteriacutesticas maacutes relevantes de esta
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria Estas caracteriacutesticas estaacuten enmarcadas en el principio
totalitario del todo estaacute permitido En ese sentido lo que sucedioacute en el gobierno totalitario
su loacutegica su intencioacuten o mejor dicho su desproporcioacuten se dio por una peacuterdida de
conciencia de lo que el otro le representaba a un cierto nuacutemero de personas Dicha
afirmacioacuten del todo estaacute permitido la hace Hannah Arendt en su libro Los oriacutegenes del
totalitarismo para referirse a aquello que el gobierno totalitario dio por hecho o por
supuesto
unificacioacuten del pueblo Hubo en el fondo un movimiento de sensaciones y emociones capaz de movilizar y liberar creyendo ciegamente en un cambio y un mayor bienestar
Todo sentildeala claramente a los meacutetodos totalitarios de dominacioacuten todos eacutestos son elementos que se utilizan desarrollan y cristalizan sobre la base del principio nihilista de que ldquotodo estaacute permitidordquo
que heredaron y dieron por supuesto Pero alliacute donde estas nuevas formas de dominacioacuten asumen su estructura auteacutenticamente totalitaria superan este principio que sigue ligado a los motivos utilitarios y al intereacutes de los propios dominadores y penetran en un terreno que hasta ahora nos resultaba completamente desconocido el terreno donde ldquotodo es posiblerdquo Y de forma bastante caracteriacutestica
eacuteste es precisamente el terreno que no puede quedar limitado ni por motivos totalitarios ni por el intereacutes propio cualquiera que sea el contenido de eacuteste (Arendt 1998 p 353)
Seguacuten la autora es en el reacutegimen del terror donde se hace posible lo imposible
gracias a las condiciones de tortura que es posible establecer Un todo es permitido puede
tener arraigo y valor en un todo es posible Es decir las condiciones de los campos estaacuten
dadas para alcanzar aquellas acciones que incluso superan un ideal utilitario El medio es
justificado para alcanzar el fin con el cual se marca el utilitarismo y que se utilizoacute para el
bien de una mayoriacutea Sin embargo en el gobierno totalitario este utilitarismo es abolido
no solo por hacer del hombre un medio sino por transformarlo en objeto por cosificarlo
para alcanzar su dominacioacuten total En el totalitarismo la intencioacuten va mucho maacutes allaacute de
pretender alcanzar los ideales individuales de las personas lo que busca es desdibujar su
condicioacuten de humanos llevaacutendolos al liacutemite a traveacutes de la tortura En los campos de
concentracioacuten cada accioacuten estaacute libre de coaccioacuten para los funcionarios y aquellos
encargados de infligir dolor ni siquiera el impedimento moral por no pasar por encima de
los otros es una excusa para hacer lo absurdo con aquel que ya les pertenece En el
momento en que el preso el recluso aquel que ya no es libre ni tiene derecho a libertad
entra en uno de los campos de concentracioacuten ya no hay derechos humanos ni individuales
ni colectivos o universales que existan o ejerzan
Al proponer abordar algunas de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica totalitaria como
estudio fundamental para entender la ideologiacutea y la loacutegica totalitaria no se estaacute pensando
precisamente en las acciones pragmaacuteticas que van llevando a los hombres al exterminio o
a la dominacioacuten total dentro del campo de concentracioacuten Lo que precisamente se quiere
tratar son algunas caracteriacutesticas que precisan cada nivel es decir cada paso en el que se
va perdiendo toda libertad y voluntad humana incluso de manera justificada y convencida
Es importante dado que todo ocurre en un solo lugar y sin derecho a movimiento
enmarcar estas caracteriacutesticas en medio del concepto de detencioacuten indefinida Dentro del
Estado totalitario no hubiese podido darse dichos vejaacutemenes si las condiciones no
estuvieran dadas o creadas En medio de un Estado de derechos protegidos por leyes
universales acceder a la manipulacioacuten del otro seriacutea ante todo una violacioacuten a la misma
vida o condicioacuten humana Frente a otras medidas de privacioacuten de la libertad presentes en
la modernidad como es el caso de las penitenciariacuteas o los secuestros lo que acontecioacute en
los campos de concentracioacuten fue posible por la privacioacuten desmedida de la libertad Judith
Butler hace una definicioacuten acertada de lo que significa el concepto detencioacuten indefinida
La ldquodetencioacuten indefinidardquo es un ejercicio ilegiacutetimo del poder al mismo tiempo que
significativamente forma parte de una taacutectica maacutes amplia para neutralizar el estado de derecho en nombre de la seguridad ldquoDetencioacuten indefinidardquo no significa una circunstancia excepcional sino maacutes
bien el medio por el cual lo excepcional se convierte en norma naturalizada (Butler 2006 p 97)
La autora habla especiacuteficamente de los campos de concentracioacuten y exterminio que
experimentoacute y auacuten experimenta Estados Unidos con el pueblo israeliacute a propoacutesito del 11
de septiembre19 Como bien lo dice la filoacutesofa norteamericana dentro del Estado propio
de derecho acciones de este tipo son totalmente rechazadas y no permitidas Pero dentro
de ese campo de lo excepcional no existe otra ley que la ley propia establecida de manera
natural como se veraacute maacutes adelante La naturalizacioacuten de la norma y de la violencia dentro
de los campos tiene todo un proceso de adaptacioacuten y adecuacioacuten tanto por parte de la
viacutectima como del victimario es un diaacutelogo impliacutecito de aquello que se quiere infligir sin
19Esta el caso especiacuteficamente de Guantaacutenamo el lugar de reclusioacuten o detencioacuten indefinida que se utiliza para llevar a aquellos que quieren controlar o de los que quieren obtener alguna informacioacuten de importancia para futuros ataques militares Se puede decir que lo que pasoacute en Guantaacutenamo tambieacuten sucedioacute en Auschwitz o en los campos de concentracioacuten rusos Se dio una detencioacuten de caraacutecter indefinido que permitioacute la naturalizacioacuten de la tortura o la deshumanizacioacuten
derecho a reproche El asesino20 es consciente de la imposibilidad de defensa por parte de
su viacutectima y busca que esta sea capaz de olvidar incluso su condicioacuten humana21
De esta manera las viacutectimas que entran en un campo de detencioacuten lo primero que
olvidan es que son humanos o que simplemente tienen derecho a la vida La muerte se les
convierte en un premio merecido al no tener nada maacutes que acoger o conservar No hay
necesidad de matar a los hombres de manera violenta o ingresaacutendolos a un cuarto de
exterminio para afirmar que dicha vida ya no les pertenece La intencioacuten que tiene el
torturarlos es que poco a poco se olviden de su condicioacuten de humanos En este escenario
de detencioacuten indefinida y terror es en el que se establece la dinaacutemica de la ideologiacutea
totalitaria que se pretenden esbozar a continuacioacuten
Dicha dinaacutemica es posible presentarla a traveacutes de cuatro caracteriacutesticas presentes
en la autonomiacutea y la voluntad humana Estas caracteriacutesticas a saber son la superficialidad
de los hombres la peacuterdida del sentido comuacuten la destruccioacuten de la dignidad humana el
movimiento de las masas La explicacioacuten de las mismas puede hacerse de manera
individual aunque para efectos de la comprensioacuten es fundamental verlas en conjunto
Estas caracteriacutesticas que muchas veces se dan de manera inherente en los hombres son
necesarias para constituir el sujeto de derechos Impedir que el ser humano las desarrolle
es negar su condicioacuten humana Hannah Arendt en su obra Los oriacutegenes del totalitarismo
plantea dichas caracteriacutesticas de manera abierta Para efectos de la reflexioacuten que se
pretende en este escrito se enumeraraacuten para poder estudiarlas
20Cfr (Arendt 1998 p 355) El asesino victimario o en teacutermino totalitarios el funcionario es ante todo una persona consciente que el rol que desempentildea dentro de dicho campo de detencioacuten indefinida es el de aquel que tiene que cumplir lo prestablecido y que mientras se mantenga en aquello ordenado su vida y su tranquilidad moral quedan resguardadas 21ldquoEl asesino que mata a un hombre ndasha un hombre que en cualquier caso tiene que morirndash todaviacutea se mueve dentro del terreno que nos es familiar el de la vida y la muerte ambos tienen una necesaria conexioacuten sobre la que se halla establecida la dialeacutectica incluso aunque no siempre se tenga conciencia de ello El asesino deja un cadaacutever tras de siacute y no pretende que su viacutectima no haya existido nunca si borra todos los rastros son los de su propia identidad y no los del recuerdo y del dolor de las personas que amaban a la viacutectima destruye una vida pero no destruye el hecho de la misma existenciardquo (Arendt 1998 p 355)
La primera caracteriacutestica estaacute relacionada con la superficialidad de los hombres
Es por decirlo asiacute la primera piel o capa que configura la personalidad y se convierte en
carta de presentacioacuten ante la sociedad Esta superficialidad posible en los hombres se da
en los modos de relacioacuten interrelacioacuten dialecto tiene que ver con las pretensiones las
ambiciones etc En medio de un mundo contemporaacuteneo globalizado la superficialidad
es quizaacute lo maacutes notable Nada es verdad absoluta o ley de accioacuten uacutenica Las distancias
cada son vez son maacutes cortas los diaacutelogos menos profundos las personas se reconocen por
lo que tienen no tanto por lo que son No obstante esta condicioacuten de seres superfluos tan
naturalizada en la eacutepoca contemporaacutenea termina siendo un ideal dentro del reacutegimen
totalitario El no conocer al otro puede no ser tan grave para el desarrollo humano dentro
de una sociedad Pero en los campos de concentracioacuten las marionetas humanas son
pertinentes para la dominacioacuten total De ahiacute que todas las intenciones dentro del campo
de concentracioacuten sean eliminar la espontaneidad y por el contrario avalar ese ambiente
superficial tal como lo expresa Arendt
El totalitarismo busca no la dominacioacuten despoacutetica sobre los hombres sino un sistema en el que los hombres sean superfluos El poder total soacutelo puede ser logrado y salvaguardado en un mundo de reflejos condicionados de marionetas sin el maacutes ligero rasgo de espontaneidad Precisamente porque los recursos del hombre son tan grandes puede ser completamente dominado soacutelo cuando se convierte en un espeacutecimen de la especie animal hombre Por eso el caraacutecter es una amenaza e incluso las maacutes injustas normas legales constituyen un obstaacuteculo pero la individualidad es decir todo lo que distingue a un hombre de otro resulta intolerable (Arendt 1998 p 366)
Cuando la autora se refiere al ldquocaraacutecterrdquo presente en los hombres lo hace para
aludir a la identidad propia a aquella que permite la interaccioacuten objecioacuten y construccioacuten
dentro de unan sociedad Si aquellos hombres que fueron llevados a los campos de
concentracioacuten hubiesen tenido los espacios para la participacioacuten o la reflexioacuten la historia
hubiese sido otra Al menos hubieran podido oponerse aunque esto no tuviese ninguacuten
efecto El solo hecho de luchar por lo que son los hubiera mantenido en medio de tanta
tortura Sin duda fueron muchos los que resistieron hasta morir firmes en su conviccioacuten
La segunda caracteriacutestica estaacute referida justamente a la ldquopeacuterdida del sentido
comuacutenrdquo Tiene una particular relacioacuten con la caracteriacutestica enunciada anteriormente en
cuanto a lo que se da a traveacutes de la superficialidad es una peacuterdida de sentido Sin embargo
algo importante dentro de esta caracteriacutestica es la fuerza que tiene dentro de una ideologiacutea
como la totalitaria Lo que sucede dentro de los campos tiene una loacutegica propia que es
coherente y que no necesita ser real para ser acogida y obedecida Es un juego por partida
doble y lo que genera es una peacuterdida de la conciencia tanto en la viacutectima como en el
victimario22
El sentido comuacuten entrenado en el pensamiento utilitario carece de defensas contra este supersentido ideoloacutegico puesto que los regiacutemenes totalitarios establecen un mundo que funciona carente de sentido El desprecio ideoloacutegico por los hechos todaviacutea conteniacutea la orgullosa presuncioacuten del dominio humano sobre el mundo despueacutes de todo es este desprecio por la realidad el que hace posible cambiar el mundo la ereccioacuten del artificio humano Lo que destruye el elemento de orgullo en el desprecio totalitario por la realidad (y por ello lo distingue radicalmente de las teoriacuteas y actitudes revolucionarias) es el supersentido que da al desprecio por la realidad su fuerza loacutegica y su consistencia Lo que logra un recurso verdaderamente totalitario de la afirmacioacuten bolchevique de que el sistema ruso es superior a todos los demaacutes es el hecho de que el gobernante totalitario obtiene de esta afirmacioacuten la conclusioacuten loacutegicamente impecable de que sin este sistema la gente no podriacutea haber construido algo tan maravilloso como por ejemplo un Metro (Arendt 1998 p 367)
Frente a lo expuesto por Arendt se puede presenciar lo macabra que puede llegar
a ser una ideologiacutea desenfrenada Lo que en medio de un Estado igualitario puede ser
repudiado y jamaacutes aceptado dentro de una ideologiacutea extrema tiene cabida incluso
necesidad Pretender que los habitantes de un lugar por medio de su orgullo de
superioridad tengan la capacidad de despreciar todo lo que les ha sido verosiacutemil hasta el
momento para en su cambio posicionar una adhesioacuten y confianza a lo ideoloacutegico es
realmente iloacutegico desde todo punto de vista Sin embargo el totalitarismo nunca tuvo
como intencioacuten posicionar lo correcto o lo coherente sino lo convincente Esta ldquopeacuterdida
del sentido comuacutenrdquo no se da uacutenicamente dentro de los campos de concentracioacuten sino en
todo un Estado que permite vivir un mundo irreal pero posible Si el progreso y
superioridad de una nacioacuten permitieron toda clase de acciones irreverentes fue justamente
porque se perdioacute ese sentido que le permite a los hombres vivir en comunidad de manera
22Aquel que inflige las reglas porque asiacute deben ser porque son propias dentro de una dinaacutemica ideoloacutegica no pone reparo por lo que puede hacer o tiene que hacer pues su uacutenica funcioacuten es el deber hacer Esto frente a una viacutectima que repudia el momento actual la realidad que le ha tocado vivir de manera injusta y sin ninguna capacidad de poder cambiarla
paciacutefica e interrelacionada Esta superficialidad y peacuterdida del sentido comuacuten en lo
habitantes del reacutegimen los fue llevando a la renuncia de sus propios principios de los
valores que habiacutean forjado a traveacutes de la educacioacuten la familia la sociedad En esa desidia
fueron llevados a arriesgar lo innegociable como lo es la propia dignidad humana Cuando
hay conciencia de los dantildeos y las viacutectimas es cuando se comprende que esto no debioacute
pasar
En consecuencia puede concebirse la ldquodestruccioacuten de la dignidad humanardquo como
la tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria La dignidad es de caraacutecter
indeleble e inherente dentro la condicioacuten humana destruirla dio paso a la acumulacioacuten de
viacutectimas de muerte en el reacutegimen del terror La dignidad humana no es posible aumentarla
o disminuirla es algo uacutenico que distingue a los seres humanos de cualquier otro ser vivo
Simplemente se tiene dignidad sin importar la raza el credo la condicioacuten econoacutemica o
poliacutetica Los liacutederes totalitarios lograron hacer que los individuos despreciaran su propia
dignidad y buscaran como premio o reconocimiento la muerte ellos estaban convencidos
que sus viacutectimas ya habiacutean recorrido el camino maacutes difiacutecil para una dominacioacuten al
destruirse la propia autonomiacutea Lo que quedaba era que sintieran que no eran dignos de
ser
Principalmente en beneficio de este supersentido en beneficio de una consistencia completa es por lo que necesita el totalitarismo destruir cada rastro de lo que nosotros denominamos corrientemente dignidad humana Porque el respeto por la dignidad humana implica el reconocimiento de mis semejantes o de las naciones semejantes a la miacutea como suacutebditos como constructores de mundos o como codificadores de un mundo comuacuten Ninguna ideologiacutea que pretenda lograr la explicacioacuten de todos los acontecimientos histoacutericos del pasado o la delimitacioacuten del curso de todos los acontecimientos del futuro puede soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean creativos que pueden producir algo tan nuevo que nadie llegoacute a prever (Arendt 1998 p 367)
La creatividad propia en la construccioacuten de las comunidades poliacuteticas y que se
reconoce como una caracteriacutestica del actuar de los hombres es lo que se arriesgoacute y se
perdioacute en el reacutegimen del terror La muerte se da cuando se aniquila la capacidad que tienen
los hombres de construir con otros su propia realidad El reconocimiento que permite
dicha creatividad que genera lo nuevo el futuro mismo se pierde por completo en los
seres humanos23 Finalmente la cuarta caracteriacutestica de la dinaacutemica totalitaria que se
puede reconocer en esta reflexioacuten estaacute dada en el ldquomovimiento de masasrdquo Es justamente
lo que se busca para que los hombres actuacuteen dentro del adoctrinamiento de sumisioacuten en el
reacutegimen Es el paso que se da entre las ldquoclases socialesrdquo que resaltan la diversidad a la
clasificacioacuten de masas que invoca la uniformidad y permite la dominacioacuten
Sea cual fuera la tradicioacuten especiacuteficamente nacional o la fuente espiritual especiacutefica de su ideologiacutea el gobierno totalitario siempre transformoacute a las clases en masas suplantoacute el sistema de partidos no por la dictadura de un partido sino por un movimiento de masas desplazoacute el centro del poder del Ejeacutercito a la Policiacutea y establecioacute una poliacutetica exterior abiertamente encaminada a la dominacioacuten mundial Los gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista alliacute donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar un sistema de valores tan radicalmente diferentes de todos los demaacutes que ninguna de nuestras categoriacuteas legales morales o utilitarias conforme al sentido comuacuten pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos o a juzgar o predecir el curso de sus acciones (Arendt 1998 p369)
Para que un pueblo como el alemaacuten accediera a un reacutegimen de tal magnitud con
una ideologiacutea de tal extremo era necesario que lo que se planteaba tuviese la fuerza tal
para ser creiacutedo y aceptado De acuerdo con Arendt el ejercicio de la poliacutetica y la
descripcioacuten de las leyes como de caraacutecter universal fueron aspectos fundamentales
Aquellos ideales de grandeza reconocimiento libertad y orden nacional justificaron el
aceptar el pragmatismo totalitario Por medio de la propaganda de la norma y de la misma
educacioacuten los hombres se permitieron creer obedecer permitir y justificar Al sentirse
como habitantes de una nacioacuten protagonistas de una historia de victoria permitieron la
23No hubiese sido posible un genocidio de tal magnitud si todos sus partiacutecipes hubiesen reconocido que aquellos a quienes se sacrificaban eran ellos mismos solo que sin las mismas oportunidades incluso de defensa Por eso los primeros que pasaron por esta dominacioacuten manipulacioacuten y desconocimiento de su propia dignidad fueron los simpatizantes del reacutegimen Esto de manera impliacutecita y controlada Luego se actuoacute sobre los verdugos indefensos que la uacutenica arma era su derecho a convivir en medio de la diferencia o el pensamiento divergente No en vano los detalles dentro de los campos de concentracioacuten fueron esenciales para alcanzar tal sometimiento Si aquel que fue subyugado no estuviese en la misma condicioacuten de quien lo dominaba no se hubiera dado su desconocimiento Se necesitoacute que aquellos hombres fueran masificados dentro de una misma falsa intensioacuten de superioridad para poder hacer de ellos seres inferiores ante las oacuterdenes de un solo hombre Es la generalizacioacuten de un mesianismo que debe acogerse por encima de cualquier principio porque traeraacute un mundo mejor que el actual lleno de padecimientos y oprobios Llegar a manipular a un pueblo hasta convertirlo en un solo cuerpo o una sola masa tuvo que ser tan bien pensado que debioacute necesitar hacerse uno de ellos y tocar sus fibras maacutes profundas
unicidad y renunciaron a su propia autonomiacutea Lo que generoacute que se perdieran las
identidades que tomara fuerza lo multitudinario a traveacutes de una ley totalitaria24 y que se
diera entre ellos la manipulacioacuten total
Es la ley totalitaria un intercambio entre la libertad humana del actuar por una
promesa de justicia universal Si el cambio se hubiese dado a traveacutes de una revolucioacuten no
hubiese calado tanto como se dio a traveacutes de la ley totalitaria pues el pueblo al que se
buscaba acceder era ante todo un pueblo de caraacutecter conservador y letrado Todo aquello
que sonara a movimiento revolucionario disminuiriacutea las intenciones de una mayoriacutea que
no estaba dispuesta a someterse Si aquello que se promete es mayor a lo que se desea no
hay posibilidad de resistencia pues todas las intenciones estaacuten puestas para que esto se deacute
y no hay ninguacuten problema con sacrificar sus propias libertades si aquello que se consigue
vale la pena Es asiacute como esta ley totalitaria no solo se establece sino que se cumple y
estaacute en constante movimiento25 Lo que quiere decir que no hay un uacutenico y posible
principio sino que hay posibilidad de crear nuevas necesidades nuevas formas de
gobierno Lo fundamental es que los ciudadanos se sientan respaldados y cuidados por un
Estado No obstante a los principios soacutelidos que se dan en la ley totalitaria al estar esta
24H Arendt plantea el concepto de ley que es adoptado por el gobierno totalitario ldquoEn este punto surge a la luz la diferencia fundamental entre el concepto totalitario de la ley y todos los otros conceptos La poliacutetica totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro no establece su propio consensus iuris no crea mediante una revolucioacuten una nueva forma de legalidad Su desafiacuteo a todo incluso a sus propias leyes positivas implica que cree que puede imponerse sin ninguacuten consensus iuris y que sin embargo no se resigna al estado tiraacutenico de ilegalidad arbitrariedad y temor Puede imponerse sin el consensus iuris porque promete liberar a la realizacioacuten de la ley a toda accioacuten y voluntad humana y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnacioacuten de la leyrdquo (Arendt 1998 p 371) 25ldquoEn la interpretacioacuten del totalitarismo todas las leyes se convierten en leyes en movimiento Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales son movimientos en siacute mismas Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresioacuten de la ley de la Naturaleza en el hombre se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucioacuten natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresioacuten de la ley de la Historia se basa en la nocioacuten marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histoacuterico que corre seguacuten su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histoacutericos cuando llegaraacute a abolirse por siacute misma mismordquo (Arendt 1998 p 371)
bajo la concepcioacuten de ley natural e histoacuterica termina generando una negacioacuten y abolicioacuten
de la misma por sus cambios sus adaptaciones y el permitir un sinnuacutemero de excepciones
Esto se evidencioacute en el reacutegimen cuando los dirigentes buroacutecratas y funcionarios
terminaron juzgados por sus propias leyes y pagando en muchas ocasiones con una pena
de tortura
Para profundizar un poco maacutes en ese accionar de la ley totalitaria a continuacioacuten
se expone el terror como una categoriacutea que justifica el ideal del reacutegimen Podriacutea
contemplarse dentro de la dinaacutemica totalitaria al terror como una caracteriacutestica maacutes de
la ideologiacutea totalitaria Pese a que esto es cierto dado que esta categoriacutea se puede
presentar como la esencia del totalitarismo se expondraacute como un apartado de esta
reflexioacuten
13 El terror como principio del gobierno totalitario
Por medio del terror el reacutegimen totalitario logroacute deteriorar el concepto de
humanidad y debilitoacute el espiacuteritu de los hombres que se vieron sometidos ante sus praacutecticas
Puede concebirse el terror como un instrumento de poder de dominacioacuten total y fue la
esencia de la ideologiacutea totalitaria Es importante aclarar que a pesar de que el terror es
una praacutectica impuesta por unos hombres a otros en circunstancias distintas el estar
inmersos en esta categoriacutea no quita la corresponsabilidad histoacuterica que tiene cada uno de
los partiacutecipes de la maquinaria totalitaria con las viacutectimas directas y sus familias A
continuacioacuten se plantearaacuten algunas definiciones y cualidades de esta categoriacutea a partir
del pensamiento de Hannah Arendt
Una cualidad del terror es la de hacer a todos partiacutecipes de las acciones a menor o
mayor nivel Nadie pudo escabullirse de lo que estaba sucediendo de alguna manera todos
al aceptar las leyes totalitarias aceptaron las condiciones y requerimientos de las mismas
Jaspers citando a Arendt reconoce esta categoriacutea del terror que hace partiacutecipe a los
miembros de una nacioacuten
Asiacute tambieacuten Hannah Arendt el terror produjo el curioso fenoacutemeno de que el pueblo se viera implicado en los criacutemenes del Fuumlhrer De vasallos resultaron coacutemplices Ciertamente que solo a escala reducida pero no obstante de tal manera que personas de las que nunca se hubiera podido imaginar padres de familia ciudadanos diligentes que cumpliacutean con su obligacioacuten en sus profesiones llegaron a matar en el cumplimiento de su deber y a cometer obedeciendo oacuterdenes las demaacutes atrocidades en los campos de concentracioacuten (Jaspers 1998 p 99)
Cuando Adolf Eichmann26 es acusado en Jerusaleacuten por los criacutemenes de los judiacuteos
se declaroacute inocente tal vez con una dosis de cinismo Afirmoacute siempre estar cumpliendo
con su deber de funcionario de encargado que lo uacutenico que buscaba era el bienestar de
los suyos y cumplir su deber como ciudadano Se sentiacutea responsable de su familia sus
amigos y hasta de su paiacutes pero las acciones en el campo de concentracioacuten seriacutean
actividades propias del quehacer de un trabajo27 En el momento de su juicio el acusado
reconocioacute que haciacutea parte de un gobierno en el cual solamente cumpliacutea oacuterdenes y era una
condicioacuten casi de injusticia pretender culparle por los criacutemenes cometidos De la misma
manera en que se analiza el caso de Eichmann podriacutea plantearse la responsabilidad de
cada uno de los miembros del reacutegimen totalitario En medio de esa praacutectica del terror
todos compartiacutean una misma condicioacuten y se sentiacutean libres de cualquier acusacioacuten
El terror como esencia del totalitarismo abarca a cada uno de los habitantes de
una nacioacuten desde diversos puntos de vista o responsabilidades No obstante a su unicidad
o a la diferenciacioacuten que se haga de la responsabilidad cometida por cada uno de los
26ldquoOtto Adolf Eichmann hijo de Karl Adolf y Mariacutea Schefferling detenido en un suburbio de Buenos Aires
la noche del 11 de mayo de 1960 y trasladado en avioacuten nueve diacuteas despueacutes a Jerusaleacuten comparecioacute ante el tribunal del distrito de Jerusaleacuten el diacutea 11 de abril de 1961 acusado de quince delitos habiendo cometido ldquojunto con otras personasrdquo criacutemenes contra el pueblo judiacuteo criacutemenes contra la humanidad y criacutemenes de
guerra durante el periacuteodo del reacutegimen nazi y en especial durante el de la Segunda Guerra Mundialrdquo (Arendt 1999 p 39) 27ldquoAsiacute vemos que Eichmann tuvo abundantes oportunidades de sentirse como un nuevo Poncio Pilatos y a
medida que pasaban los meses y pasaban los antildeos Eichmann superoacute la necesidad de sentir en general Las cosas eran tal como eran asiacute era la nueva ley comuacuten basada en las oacuterdenes del Fuumlhrer cualquier cosa que Eichmann hiciera la haciacutea al menos asiacute lo creiacutea en su condicioacuten de ciudadano fiel cumplidor de la ley (Arendt 1999 p 205)
funcionarios en todos los casos las acciones normativas que se dan dentro las leyes
positivas se transforman en ldquoterror totalrdquo
Por gobierno legal entendemos un cuerpo poliacutetico en el que se necesitan leyes positivas para traducir y realizar el inmutable ius naturale o los mandamientos eternos de Dios en normas de lo justo y lo injusto Soacutelo en estas normas en el cuerpo de leyes positivas de cada paiacutes pueden lograr su realidad poliacutetica el ius naturale o los mandamientos de Dios En el cuerpo poliacutetico del gobierno totalitario este lugar de las leyes positivas queda ocupado por el terror total que es concebido para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza De la misma manera que las leyes positivas aunque definen transgresiones son independientes de ellas ndashla ausencia de delitos en cualquier sociedad no torna superfluas a las leyes sino que al contrario significa su maacutes perfecta dominacioacutenndash asiacute el terror en el gobierno totalitario ha dejado de ser un simple medio para la supresioacuten de la oposicioacuten aunque es tambieacuten utilizado para semejantes fines El terror se convierte en total cuando se torna independiente de toda oposicioacuten domina de forma suprema cuando ya nadie se alza en su camino Si la legalidad es la esencia del gobierno no tiraacutenico y la ilegalidad es la esencia de la tiraniacutea entonces el terror es la esencia de la dominacioacuten totalitaria (Arendt 1998 p 372)
Esta transformacioacuten de la ley al terror afirma Arendt convierte a este uacuteltimo en
la ldquoesencia de la dominacioacuten totalitariardquo Esto quiere decir que el sistema de organizacioacuten
judicial en el que creiacutean los habitantes del Estado Nazi cae en un proceso de
superficialidad y desuso y lo que viene a ejercer es una forma de gobierno basado en el
sometimiento violento la eliminacioacuten del diferente y de lo considerado opuesto Esta
manera de gobernar llevoacute a que incluso los ciudadanos alemanes fueran torturados si
manifestaban alguna clase de desacuerdo con la ideologiacutea totalitaria
Otra de las cualidades que es posible rastrear en el accionar del terror totalitario
puede aducirse a la pretensioacuten de tratar de consolidar a todos los hombres en un solo
concepto de Humanidad eliminado asiacute su condicioacuten de individuos
El terror como ejecucioacuten de una ley de un movimiento cuyo objetivo uacuteltimo no es el bienestar de los hombres o el intereacutes de un solo hombre sino la fabricacioacuten de la Humanidad elimina los individuos a favor de la especie sacrifica a las ldquopartesrdquo en favor del ldquotodordquo La fuerza supranatural de la
Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final de forma tal que solo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que suponen realmente la vida de cada individuo (Arendt 1998 p 373)
El pretender que todo puede pasar o debe pasar en favor de establecer una sola
ldquomasardquo y justificar esta transformacioacuten como una fuerza de la Naturaleza o de la Historia
es una de las principales victorias del terror totalitario Para alcanzar este objetivo de
consolidar un solo cuerpo estaacuten dispuestos a ejercer control en todos los aspectos
poliacuteticos culturales y sociales de los hombres Los liacutederes del reacutegimen determinaban
quieacutenes podiacutean pertenecer a esta clase de gobierno Los hombres teniacutean que hacer meacuterito
para ello debiacutean manifestarse fieles a los principios ideoloacutegicos y esta fidelidad se
traduciacutea en el cumplimiento de acciones sin presentar ninguacuten reparo Dichas acciones
muchas veces pretendiacutean llevar al liacutemite a los hombres y no teniacutean una diferenciacioacuten
especiacutefica Es decir muchas de las viacutectimas torturadas por parte de los funcionarios podiacutean
ser amigos o conocidos y esto no teniacutea ninguna relevancia
El reacutegimen basado en la tortura acaboacute con toda intencioacuten de poliacutetica con los ideales
de los hombres en torno al honor la familia el orgullo nacional Al buscar consolidarse
el terror como esencia de gobierno capaz de masificar la pluralidad de los hombres
superoacute todos los liacutemites del respeto por la vida de los hombres28 En cambio de esto la
muerte el sometimiento y la constante tortura se convirtieron en indicadores de progreso
Fue tanta la presioacuten ejercida en las relaciones interpersonales que acaboacute radicalmente con
el libre albedriacuteo y cualquier otro ideal de libertad
Presionando a los hombres unos contra otros el terror total destruye el espacio entre ellos en comparacioacuten con las condiciones existentes dentro de su anillo de hierro incluso el desierto de la tiraniacutea parece como una garantiacutea de la libertad en cuanto que todaviacutea supone alguacuten tipo de espacio El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedriacuteo y arrebata las libertades tampoco ha logrado al menos por lo que sabemos arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad Destruye el uacutenico prerrequisito esencial de todas las libertades que es simplemente la capacidad de movimiento que no puede existir sin espacio (Arendt 1998 p 373)
El que no haya espacio para el ejercicio pleno de la libertad y el goce de los
derechos permite afirmar que las estrategias del terror totalitario acabaron con cualquier
posibilidad de expresioacuten poliacutetica por parte de los hombres Los actos de tortura sin medida
28ldquoEn un perfecto gobierno totalitario donde todos los hombres se han convertido en Un Hombre donde toda accioacuten apunta a la aceleracioacuten del movimiento de la Naturaleza o de la historia donde cada acto singular es la ejecucioacuten de una sentencia de muerte que la Naturaleza o la Historia ya han decretado es decir bajo condiciones donde cabe apoyarse completamente en el terror para mantener el movimiento en marcha constante no se precisariacutea en absoluto ninguacuten principio de accioacuten separado de su esenciardquo (Arendt 1998
p 374)
ni exclusividad golpearon brutalmente la condicioacuten humana llevaacutendola al liacutemite29 Quedoacute
en medio de la desidia y la desesperanza el pensar que como dice Arendt que el gobierno
totalitario no alcanzoacute a ldquoarrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertadrdquo
En esa liacutenea de considerar que quedoacute una posibilidad de que los hombres no se perdieran
asiacute mismos del todo es factible afirmar que no hubo una destruccioacuten total de las
expectativas e ideales humanos Si de lo que trataba el gobierno totalitario era de
establecer la dominacioacuten total habraacute que afirmar que no le fue posible y que su victoria
fue un triunfo a medio camino Los hombres no perdieron su espontaneidad y capacidad
de crear algo nuevo y alcanzaron a mantenerse firmes en aquello que los definiacutea como
seres racionales
Sin embargo mientras que la dominacioacuten totalitaria no haya conquistado la Tierra y convertido con su feacuterreo anillo del terror a cada hombre individual en una parte de la Humanidad el terror en su doble funcioacuten como esencia del gobierno y como principio no de accioacuten sino de movimiento no puede ser completamente realizado De la misma manera que la legalidad en el gobierno constitucional no es suficiente para inspirar y guiar las acciones de los hombres asiacute el terror en el gobierno totalitario no es suficiente para inspirar y guiar el comportamiento humano (Arendt 1998 p 374)
Para que esto se deacute habriacutea que apelar a los valores que sostienen la existencia
humana expresados en la familia los amigos y gran parte de la sociedad Los cambios
son posibles iniciarlos asiacute sea por parte de una minoriacutea de hombres con conciencia eacutetica
Finalmente vale la pena mencionar una uacuteltima caracteriacutestica del terror totalitario y es la
de reconocer que todos los modos de gobierno incluso el totalitario estaacute dado por
hombres que permiten que los hechos sucedan
La cuestioacuten que hemos suscitado al comienzo de estas consideraciones y a la que ahora volvemos es la de queacute geacutenero de experiencia baacutesica en la vida comuacuten de los hombres penetra una forma de gobierno cuya esencia es el terror y cuyo principio de accioacuten es la loacutegica del pensamiento ideoloacutegico Es obvio que semejante combinacioacuten nunca fue usada anteriormente en las variadas formas de
29En ese ejercicio de tortura y dominacioacuten total es posible ver coacutemo muchos hombres tuvieron que obedecer y callar Fueron muchos reclusos que tuvieron que ver como sus hijos esposas padres familiares entraban en las caacutemaras de gas para iniciar un viaje sin retorno Luego para acabar con cualquier indicio de esperanza tuvieron que recoger apilar y hasta quemar estos cuerpos como medida de control bioloacutegico Ya no existiacutea humanidad presente ni justificacioacuten alguna para seguir viviendo solo el castigo de tener que abrir los ojos y continuar
dominacioacuten poliacutetica Pero la experiencia baacutesica sobre la que descansa debe ser humana y conocida de los hombres en cuanto que hasta eacuteste el maacutes ldquooriginalrdquo de todos los cuerpos poliacuteticos ha sido
concedido por hombres y de alguna forma responde a las necesidades de los hombres (Arendt 1998 379)
Podriacutea cuestionarse lo afirmado por la autora de que los cuerpos poliacuteticos
ldquoresponden a las necesidades de los hombresrdquo porque seriacutea como aceptar que los liacutemites
del terror fueron concebidos y avalados por toda una nacioacuten Sin embargo como de lo
que se trata no es de hacer un juicio sino un ejercicio de comprensioacuten vale la pena
considerar que dentro de la misma condicioacuten humana hay cabida para el egoiacutesmo el
narcicismo y el deseo del mal El gobierno totalitario es un ejemplo de aquello que le
puede pasar a los hombres y no por ello hay que sentirse orgulloso o por el contario
totalmente decepcionado Hay ante todo que reconocer que los deseos de ambicioacuten por el
poder el tener y el poseer tienen la capacidad de avalar una propuesta como la ideoloacutegica
sin conocer del todo sus implicaciones y perversiones Es posible que los hombres puedan
herir a otros hombres por sus deseos individuales y esa misma individualidad es necesaria
para su dominio El terror puede considerarse un producto del modo de actuar de los seres
humanos en circunstancias poliacuteticas corruptas Sus acciones llevan sin duda a la
dominacioacuten total y superan cualquier modo de justicia
14 La dominacioacuten total
El siguiente iacutetem de la reflexioacuten apunta a consolidar el fenoacutemeno de la dominacioacuten
total como un hecho posible en el desarrollo poliacutetico de un gobierno totalitario La
intencioacuten de esta dominacioacuten es baacutesicamente destruir la humanidad inherente a los
individuos de una nacioacuten El propoacutesito de este estudio es presentar la dominacioacuten total
como una forma de moldear a los hombres en una uacutenica Unidad mostrando algunas
definiciones y formas de dar muerte que tienen que soportar los reclusos y que son
consideradas necesarias para ir trasladando paulatinamente la condicioacuten humana hasta
llevarla a su expresioacuten de lo no humano
Antes de llegar a este propoacutesito el de plantear la muerte juriacutedica moral e individual
como mecanismos de destruccioacuten de la condicioacuten humana vale la pena hacer algunas
consideraciones de lo que puede llegar a suceder cuando la arbitrariedad el terror y la
dominacioacuten total son los que rigen el modus operandi de una nacioacuten Hay por lo menos
dos consideraciones que es posible sustentar desde las pensadoras H Arendt S Sontag y
J Butler y que definen este mencionado modus operandi La primera es que el propoacutesito
de un sistema totalitario y arbitrario es la destruccioacuten de los derechos civiles de toda una
poblacioacuten y la segunda es que la dominacioacuten total puede llegar a consolidar una uacutenica
identidad de los hombres acabando con cualquier intencioacuten de pluralidad y diferenciacioacuten
entre los habitantes de una nacioacuten
Para plantear la consideracioacuten de la destruccioacuten de los derechos civiles es
importante reconocer que la loacutegica de las guerras no es otra sino la de generar la muerte
de manera arbitraria rompiendo con cualquier ley capaz de justificar el respeto por la vida
En palabras de la escritora Susan Sontag ldquoLa causa contra la guerra no se sustenta en la
informacioacuten sobre el quieacuten el cuaacutendo y el doacutende la arbitrariedad de la matanza incesante
es prueba suficienterdquo (Sontag 2011 p 16) En un Estado arbitrario no hay posibilidad
para los derechos esa destruccioacuten de los mismos es lo que maacutes adelante se plantearaacute como
muerte de la persona juriacutedica y es fundamental para una dominacioacuten total Pensamiento
que ya habiacutea predicho Hannah Arendt
El propoacutesito de un sistema arbitrario es destruir los derechos civiles de toda la poblacioacuten que en definitiva se torna tan fuera de la ley en su propio paiacutes como los apaacutetridas y los que carecen de un hogar La destruccioacuten de los derechos del hombre la muerte en el hombre de la persona juriacutedica es un prerrequisito para dominarle enteramente Y ello se aplica no soacutelo a categoriacuteas especiales tales como las de delincuentes adversarios poliacuteticos judiacuteos homosexuales sobre quienes realizaron los primeros experimentos sino a cada habitante de un Estado totalitario El asentamiento libre resulta tan obstaculizador para la dominacioacuten total como la libre oposicioacuten (Arendt 1998 p 361)
Arendt plantea el caso de los apaacutetridas como uno de los ejemplos maacutes acertados
para explicar lo que significa esa peacuterdida de derechos en otro contexto diferente al
totalitario Los apaacutetridas son aquellos hombres que tienen que salir de un paiacutes por
cualquier motivo de fuerza mayor perdiendo su condicioacuten de ciudadanos para llegar a
otro paiacutes de manera ilegal sin que puedan gozar de la ciudadaniacutea que este presenta La
condicioacuten de apaacutetrida es una condicioacuten de abandono de peacuterdida y despojo que permite
cualquier tipo de infraccioacuten y violacioacuten de los derechos humanos denigrando la propia
dignidad El ser apaacutetrida tiene tanta relacioacuten con la detencioacuten indefinida previamente
expuesta pues lo que se da es un aislamiento del ldquotejido poliacuteticordquo
Estar detenido indefinidamente por ejemplo significa precisamente no tener ninguna perspectiva definida de regresar al tejido poliacutetico de la vida incluso cuando la situacioacuten de uno se encuentra altamente si no fatalmente politizada (Butler 2006 p 98)
Es posible determinar junto a J Butler que el componente poliacutetico de la vida es
aquello que el individuo tiene como maacutes significativo socialmente pues lo reconoce como
ciudadano y sujeto de derechos Cuando este componente se pierde se anula toda
capacidad de relacionamiento que en uacuteltimas justifica el actuar humano Esta convivencia
poliacutetica afirma una y otra vez la condicioacuten humana de cualquier habitante negarla es
impedir que los derechos humanos se resalten tal como sucede cuando se tiene la
condicioacuten de prisioneros
El hecho de que la misma condicioacuten humana de los prisioneros sea puesta en cuestioacuten es un signo de que estamos usando un marco demasiado estrecho para concebir lo humano y que no logramos expandir nuestro modo de pensar los derechos humanos para incluir a aquellos cuyos valores bien pueden poner a prueba nuestros propios liacutemites (Butler 2006 p 120)
El pensamiento de J Butler estaacute marcado por el conocimiento de las frecuentes
detenciones de manera indefinida que ocurren en su nacioacuten por eso considera que lo
humano puede llegar a limitarse en cuanto a su definicioacuten sino se tiene en cuenta que todos
los hombres tienen los mismos derechos sin importar donde se encuentren ni en queacute
condiciones esteacuten30 Por otra parte aludiendo a la segunda consideracioacuten que plantea una
30Existen otros valores que siempre estaraacuten ahiacute dado que estaacuten inmersos en la propia condicioacuten humana Tales pueden ser el mismo valor de la vida la familia la fe En las condiciones maacutes hostiles de mayor liacutemite de opresioacuten y total radicalismo al interior de los campos de detencioacuten valores como la fe perseveraron y fortalecieron la propia condicioacuten humana Muchos de los hombres retenidos tomaban tiempo para generar alguna praacutectica espiritual o religiosa que los mantuvieran conectados con la esperanza y les permitiera soportar con paciencia el oprobio y el vituperio con el deseo de ser recompensados perdonados de sus acciones anteriores o incluso para alcanzar el perdoacuten de las personas maacutes amadas Muchos de ellos
uacutenica identidad como propoacutesito del actuar totalitario se puede reconocer que dentro de la
dominacioacuten total se dio otro modo de gobierno apartado de cualquier Estado de derecho
o comunidad democraacutetica Es posible afirmar que lo que se establecioacute dentro de los
campos de concentracioacuten a traveacutes de la dominacioacuten fue un mecanismo de destruccioacuten
humana establecido desde el azar y en Arendt se sustenta
La dominacioacuten total que aspira a organizar la infinita pluralidad y la diferenciacioacuten de los seres humanos como si la Humanidad fuese justamente un individuo soacutelo es posible si todas y cada una de las personas pudieran ser reducidas a una identidad nunca cambiante de reacciones de forma tal que pudieran intercambiarse al azar cada uno de estos haces de reacciones (Arendt 1998 p 351)
Cuando la loacutegica totalitaria busca reducir la diversidad de los hombres a una
identidad uacutenica es posible comprender que toda la intencioacuten de la ideologiacutea totalitaria no
fue otra sino la de llevar a los hombres a la manipulacioacuten total31 A traveacutes de ese principio
totalitario el individuo fue entrando por lo menos en dos loacutegicas una en la que era
sometido torturado y llevado al liacutemite de su condicioacuten humana y la otra en la que ese
individuo recibioacute todo el adoctrinamiento necesario para llevar adelante el propoacutesito de
dominacioacuten total perpetuado por unos pocos32
luego salieron vivos para contarlo a viva voz o para testimoniar que aquellos creyentes que habiacutean muerto estariacutean gozando de una paz celestial 31Para Butler ese paso a la dominacioacuten total puede verse como un acto administrativo ldquoFinalmente es
importante reconocer que un modo de ldquoadministrarrdquo una poblacioacuten es convertirla en menos que humana
privaacutendola de sus derechos volvieacutendola humanamente irreconocible Ya no se trata de producir un sujeto conforme con la ley o un sujeto que tome las normas humanitarias como principio constitutivo Un sujeto que no es sujeto no estaacute ni vivo ni muerto no estaacute del todo constituido como sujeto ni del todo destituido en la muerte ldquoAdministrarrdquo una poblacioacuten no es soacutelo entonces un proceso por el cual un poder regulatorio
produce un conjunto de sujetos tambieacuten constituye un proceso de des-subjetivacioacuten con consecuencias poliacuteticas y legales enormesrdquo (Butler 2006 p 130) 32En esa dinaacutemica de instruccioacuten a los nintildeos y a los joacutevenes los adoctrinaron hasta el punto de hacerles seguidores dispuestos a alcanzar los ideales totalitarios por encima de cualquier adversidad u oposicioacuten Las formas de rechazo exclusioacuten racismo xenofobia fueron puestos en praacutectica y potencializados a traveacutes de sus padres La minoriacutea resistente a convertirse en una uacutenica masa dominada tuvo que padecer dichos rechazos auacuten desde su condicioacuten de alemanes Muchos salieron a otros paiacuteses huyendo de las acusaciones e investigaciones de traicioacuten y los que no pudieron hacerlo compartieron el espacio de los campos con los primeros recluidos del basto nuacutemero de prisioneros seleccionados La vida se administroacute al antojo por parte de los liacutederes totalitarios quienes convencidos de sus causas supieron llevar al extremo la propia condicioacuten inherente al ser humano
Retomando otra de las intenciones de esta reflexioacuten de la dominacioacuten total referida
a exponer las clases de muerte que padecen los hombres antes de su manipulacioacuten total
pueden determinarse unos pasos para dicho proceso totalitario en tres niveles o estadios
a saber un primer nivel catalogado como muerte de la persona juriacutedica un segundo nivel
denominado asesinato de la persona moral y un tercer nivel llamado destruccioacuten de la
individualidad En el primer nivel referido al a muerte de la persona juriacutedica lo que se
busca es que el sujeto implicado no cuente con ninguna cobertura judicial ni estatal y esto
permita que las praacutecticas que se dan al interior de los campos de concentracioacuten no tenga
liacutemites ni mucho menos sanciones
El primer paso esencial en el camino hacia la dominacioacuten total es matar en el hombre a la persona juriacutedica Ello se logra por un lado colocando a ciertas categoriacuteas de personas fuera de la proteccioacuten de la ley y obligando al mismo tiempo al mundo no totalitario a traveacutes del instrumento de desnacionalizacioacuten al reconocimiento de la ilegalidad ello se logra por otro lado situando al campo de concentracioacuten fuera del sistema penal normal y seleccionando a sus internados fuera del procedimiento judicial normal en el que a un delito definido corresponde una pena previsible Asiacute los delincuentes que por otras razones son un elemento esencial en la sociedad del campo de concentracioacuten soacutelo son enviados habitualmente a un campo para completar su sentencia de caacutercel (Arendt 1998 p 359)
Arendt presenta esta sistematicidad de la muerte juriacutedica con una loacutegica
extraordinaria Lo primero que hace es trasegar en el campo de lo permitido es esa doble
intencioacuten de la ley que por un lado busca condenar pero por otra parte deja cabos sueltos
en los cuales sea posible moverse y buscar las intenciones personales Al estar los
prisioneros desnacionalizados o enmarcados en la ilegalidad es casi consecuente que se
tengan que someter a una aprehensioacuten penal y queacute mejor que los reclusorios caacuterceles y
sistemas de detencioacuten33
33Todos aquellos que cometen alguna clase de crimen reconocido por la justicia esto no quiere decir que siempre los cargos que se imputan sean ciertos tiene por viacutea legal que pagar a traveacutes de la justicia punitiva Al ingresar en estos mecanismos legales se les desconoce cualquier clase de participacioacuten poliacutetica derecho de libertad o de libre movimiento Esto lo que genera finalmente es una viacutea libre a que le sea detenido indefinidamente de manera justificada Ya dentro se puede aplicar el siguiente nivel referido al asesinato de la persona moral
Por otra parte la detencioacuten indefinida aunque es la primera condicioacuten para
alcanzar la manipulacioacuten total no puede causar directamente la des-subjetivacioacuten del
individuo Lo puede poner en condiciones de asilamiento tortura pero no por ello acabar
con su identidad uacutenica en medio de una sociedad Es por eso que lo que busca el gobierno
totalitario es apuntar al asesinato de la persona moral Esta muerte de la persona en su
condicioacuten moral es el segundo nivel necesario para alcanzar la dominacioacuten total
El siguiente paso decisivo en la preparacioacuten de los cadaacuteveres vivos es el asesinato de la persona moral en el hombre [hellip] Han corrompido toda solidaridad humana Aquiacute la noche ha caiacutedo sobre el futuro Cuando ya no quedan testigos no puede haber testimonio Manifestarse cuando ya no puede ser pospuesta la muerte es un intento de dar a la muerte un significado de actuar maacutes allaacute de la propia muerte de uno Para tener eacutexito un gesto debe poseer un significado social Aquiacute somos centenares de miles todos viviendo en una absoluta soledad Por eso es por lo que estamos sometidos a todo lo que pueda suceder Los campos y el asesinato de los adversarios poliacuteticos son soacutelo parte de un olvido organizado que no solo alcanza a los portadores de la opinioacuten puacuteblica escrita u oral sino que se extiende incluso a la familia y a los amigos de la viacutectima Estaacuten prohibidos el dolor y el recuerdo (Arendt 1998 p 362)
Generar la muerte de la persona moral tal como se plantea en Arendt implica
transformar la loacutegica que tienen los individuos a la hora de hacer valoraciones o juicios
Lo que se entiende en una sociedad de derechos como bueno o malo pierde toda vigencia
en los campos de concentracioacuten y se dan nuevas formas de juicio y de relacioacuten Es la
dinaacutemica del todo es permitido que hace que las acciones que antes fueron consideradas
como imposibles porque atentaban contra los hombres se conviertan en posibles34 Otro
de los componentes de esta muerte moral se relaciona con el olvido en los prisioneros
como intencioacuten primordial El olvido en los campos de concentracioacuten puede definirse
como esa imposibilidad de ser reconocido o visibilizado por parte de una sociedad
Tambieacuten puede definirse este olvido como peacuterdida de la palabra maacutes que de la memoria
que no da espacio para el contar En esa desidia olvidar se convierte en un anesteacutesico ante
lo que se siente o ante el mismo anhelo de querer que todo termine Con el asesinato moral
34Una de las maneras en las que se podriacutea definir la moral es consideraacutendola como aquello uacutenico del hombre que ha cultivado desde la crianza y que le permite tomar decisiones que generen acciones en su propia vida y en aquellos que lo rodean Por tal motivo querer opacar dichas costumbres debe tener estrategias psicoloacutegicas y opresivas
se destruye al mismo tiempo la individualidad de los hombres pasaacutendolos a un plano
ajeno incluso al orden natural Es posible que se vislumbren menos que animales35 y
pierdan toda objecioacuten o resistencia ante la dominacioacuten
El tercer nivel en este proceso de muerte estaacute referido al intento de destruccioacuten de
la identidad humana Se pone el eacutenfasis en intento de destruccioacuten ya que a pesar de la
muerte juriacutedica y moral que pasan los hombres antes de ser manipulados no es posible
acabar totalmente con la identidad uacutenica que cataloga a todos los hombres como
individuos
Una vez que ha sido muerta la persona moral lo uacutenico que todaviacutea impide a los hombres convertirse en cadaacuteveres vivos es la diferenciacioacuten del individuo su identidad uacutenica En un ambiente esteacuteril semejante individualidad puede ser preservada a traveacutes del estoicismo persistente y es cierto que bajo la dominacioacuten totalitaria muchos hombres se han refugiado y siguen refugiaacutendose cada diacutea en absoluto asilamiento de una personalidad sin derechos o conciencia No hay duda de que esta parte de la persona humana precisamente porque depende tan esencialmente de la Naturaleza y de las fuerzas que no puede ser controladas por la voluntad es la maacutes difiacutecil de destruir (y cuando resulta destruida es maacutes faacutecilmente reparada) (Arendt 1998 p 362)
El mantenerse en vida el querer salir de dicha situacioacuten es posible dado ese
proceso de conciencia que poseen todos los hombres y que permite que la dignidad
humana se convierta en un valor innegociable Pero este mantenerse en ldquovidardquo supera un
acto voluntario por parte de los recluidos y se convierte en un atributo de la Naturaleza
que le da el privilegio de la existencia a todos los seres vivos y este es un privilegio que
nadie podraacute destruir por maacutes muerte que ejerza Arendt reconoce que esta individualidad
que se preserva puede ser reconocida en las praacutecticas estoicas en las que el sujeto se
encuentra consigo mismo y hace un pacto interno por vivir Por otra parte se puede
considerar que la misma condicioacuten humana es algo que todos los hombres comparten y
cuando el opresor estaacute frente a su verdugo reconoce asiacute sea de manera impliacutecita que estaacute
35ldquoEn realidad la experiencia de los campos de concentracioacuten muestra que los seres humanos pueden ser transformados en especiacutemenes del animal humano y que la ldquonaturalezardquo de los hombres es solamente
ldquohumanardquo en tanto que abre al hombre la posibilidad de convertirse en algo altamente innatural es decir en un hombre Tras el asesinato de la persona moral y el aniquilamiento de la persona juriacutedica la destruccioacuten de la individualidad casi siempre tiene eacutexitordquo (Arendt 1998 p 364)
hecho de la misma sustancia que su dominado Es la fuerza que tiene el rostro del otro
que estaacute constantemente enviaacutendole mensajes que le dicen al que oprime que hacen parte
de una misma humanidad En ese sentido la mirada de la viacutectima es capaz de mostrarle
al victimario que eacutel en alguacuten sentido tambieacuten es viacutectima asiacute sea de sus actos y que dentro
del gobierno totalitario pueden en cualquier momento cambiar de lugar36
15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten
Una vez planteadas la dinaacutemica totalitaria y la dominacioacuten total que llevan a la
muerte juriacutedica y moral de los hombres sometidos a la tortura es pertinente hacer una
reflexioacuten acerca de la peacuterdida de lo humano en la loacutegica que se da en los campos de
concentracioacuten Dichos campos pueden definirse como lugares de reclusioacuten aislamiento
tortura detencioacuten indefinida y muerte Una de las primeras afirmaciones que puede
hacerse en torno a los campos de concentracioacuten es que en su interior se dieron toda clase
de teacutecnicas de tortura de gobierno y de experimentacioacuten humana Muchos reclusos
sirvieron como cobayos para probar medicamentos y nuevas teoriacuteas de la curacioacuten de
enfermedades37
Por otra parte se puede considerar que la experiencia de los campos tuvo una doble
connotacioacuten Por un lado todo el mundo cree saber lo que se dio al interior de los mismos
gracias a lo que presentan los medios comunicacioacuten pero al mismo tiempo hay un
desconocimiento total del diacutea a diacutea y de las praacutecticas de tortura que alliacute aconteciacutean
36 ldquoLo que la dominacioacuten totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus suacutebditos es una preparacioacuten que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de viacutectima Esta doble preparacioacuten sustitutivo de un principio de accioacuten es la ideologiacuteardquo (Arendt 1998 p 375) 37ldquoLos campos de concentracioacuten y exterminio de los regiacutemenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se pone a prueba la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible En comparacioacuten con eacuteste todos los demaacutes experimentos revisten una importancia secundaria incluyendo aquellos realizados en el campo de la Medicina cuyos horrores han sido detalladamente expuestos en los procesos contra los meacutedicos del III Reich aunque resulta caracteriacutestico que tales laboratorios fueran utilizados para experimentos de todo tipordquo (Arendt 1998 p 351)
Ese mundo de los campos desde donde se nos ha hablado ndashy del cual se nos ha habladondash nos es infinitamente proacuteximo porque lo habitaron hombres que habiacutean sido nuestros semejantes Empero es tambieacuten otro mundo absolutamente otro porque en eacutel todo fue posible una vida que no es maacutes que un agotamiento una muerte que ni siquiera es una liberacioacuten una inocencia monstruosa que se asemeja a la culpa y una culpa que se disuelve en la rutina del conformismo y la obediencia Y ese mundo es el ldquoproductordquo de una poliacutetica (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
Este problema arendtiano en palabras de Revault DrsquoAllonnes es el reconocimiento
de que los campos fueron lugares donde ldquotodo fue posiblerdquo No habiacutea en las personas que
dominaban los campos una conciencia de culpa su deber era uacutenicamente infligir tortura
como todo estaba en loacutegica de degradar el victimario podiacutea hacer cualquier cosa con su
viacutectima sin ser castigado o juzgado De igual manera el hombre que habita el campo ya
no es consciente de su actuar ni siquiera de su propia vida Todas las acciones que alliacute se
dan son movimientos mecaacutenicos dormir despertarse comer caminar trabajar etc es
decir ya no hay espacio para la espontaneidad propia de los hombres38
Otra de las formas en las que se puede comprender los alcances en materia de
perversioacuten de lo humano logrados en los campos de exterminio es a traveacutes de las imaacutegenes
que sirvieron para explicar a modo de metaacutefora todo lo que alliacute sucediacutea Era realmente
tormentoso hablar de la dinaacutemica concentracionaria que apenas se podiacutea resistir
mencionarla Hannah Arendt hace uso de la mitologiacutea religiosa referida a la muerte para
tratar de clasificar o entender de manera literaria lo que alliacute sucediacutea
Vistos desde afuera esos campos y las cosas que suceden en esos campos pueden ser descritas soacutelo mediante imaacutegenes extraiacutedas de una vida posterior a la muerte es decir de una vida desprovista de cualquier propoacutesito terrenal Los campos de concentracioacuten pueden ser correctamente divididos en tres tipos correspondientes a las tres concepciones baacutesicas occidentales de la vida despueacutes de la muerte Hades Purgatorio e Infierno Al Hades corresponden esas formas relativamente suaves antantildeo populares en los paiacuteses no totalitarios para apartar del camino a los elementos indeseables de todo tipo ndashrefugiados apaacutetridas asociales y paradosndash como los campos de personas desplazadas que son nada maacutes que campos para personas que se han tornado superfluas y molestas sobrevivieron
38ldquoLos campos son concebidos no soacutelo para experimentar a las personas y degradar a los seres humanos
sino tambieacuten para servir a los fantaacutesticos experimentos de eliminar bajo condiciones cientiacuteficamente controladas a la misma espontaneidad como expresioacuten del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa algo que ni siquiera son los animales porque el perro de Pavlov que como sabemos habiacutea sido preparado para comer no cuando tuviera hambre sino cuando sonara una campana era un animal pervertidordquo (Arendt 1998 p 352)
a la guerra El Purgatorio queda representado por los campos de trabajo de la Unioacuten Sovieacutetica donde la desatencioacuten queda combinada con un caoacutetico trabajo forzado El infierno en el sentido maacutes literal fue encarnado por aquellos tipos de campos perfeccionados por los nazis en los que toda la vida se hallaba profunda y sistemaacuteticamente organizada con objeto de proporcionar el mayor tormento posible (Arendt 1998 p 356)
Antes de resaltar cada una de las imaacutegenes planteadas por la autora para definir los
campos es importante reconocer que el uso de imaacutegenes metafoacutericas es un excelente
recurso para tratar de explicar lo inexplicable La metaacutefora permite incluir elementos que
la descripcioacuten no alcanza y sacar de dichos elementos conclusiones que aportan a
cualquier reflexioacuten En el caso de las imaacutegenes utilizadas por Arendt son una serie de
composiciones utilizadas por el arte antiguo para representar el mundo despueacutes de la
muerte del cual nadie tiene certeza La primera imagen que utiliza la autora para presentar
un campo es el Hades Al Hades corresponden los campos de refugiados Estos uacuteltimos
se definen como lugares adaptados para acoger por un tiempo un sin nuacutemero de personas
que no pertenecen a la nacioacuten o territorio que los alberga y que fuera de ellos no tendraacuten
ninguna oportunidad de sobresalir En este tipo de refugios o campos hay uso de la
violencia por parte de sus habitantes y se dan muchas clases de manipulacioacuten por parte de
los funcionarios puacuteblicos Aquiacute los hombres padecen la desgracia de no sentirse acogidos
ni aceptados por ninguacuten Estado
La siguiente metaacutefora estaacute representada por la imagen del Purgatorio y tiene que
ver con los campos de detencioacuten A estos campos llegan aquellos hombres a los que se les
ha juzgados culpables por alguacuten crimen Los reclusos son tratados como prisioneros de
guerra y puede que su detencioacuten sea indefinida Esta concepcioacuten de campo de detencioacuten
es reconocida por el Estado se sabe de sus praacutecticas al interior aunque no se tenga certeza
del tiempo que llevan o estaraacuten en dichos lugares39 Por uacuteltimo estaacute la imagen del Infierno
que refiere directamente a los campos de concentracioacuten nazi de los cuales se ha venido
39Generalmente son un tipo de campos dedicados a la produccioacuten se les obliga a los presos a trabajar sin pausa alguna a favor de bienes del Estado o bienes de consumo La tortura se utiliza cuando hay desobediencia por parte de los suacutebditos La comida es garantizada y es posible que se den algunas dinaacutemicas de relacionamiento social entre los presos Hay espacio para la poliacutetica
presentado su loacutegica de manera detallada en este escrito Esta clase de detencioacuten lo permite
todo y a la vez abarca las anteriores formas de concentracioacuten (campos de refugiados y
campos de detencioacuten) Se cataloga como el Infierno dada la crueldad con que las acciones
al interior del campo se realizan Aquiacute los hombres son forzados a trabajar de manera
arbitraria y no hay una recompensa vaacutelida por tanto esfuerzo Si no trabaja se les aplican
taacutecticas de tortura y si es el caso se le reemplaza por otro40
Esta metaacutefora para definir los campos de concentracioacuten nazi como el Infierno sin
duda representa la incomprensioacuten de lo que alliacute ocurrioacute Una aproximacioacuten posible a esta
necesidad de comprensioacuten es considerar que el ideal totalitario perdioacute su rumbo
trascendioacute todas las formas posibles de gobierno y establecioacute una en la que la peacuterdida de
lo humano es su fruto maacutes significativo Siendo la peacuterdida de lo humano en la loacutegica de
los campos de concentracioacuten el intereacutes de esta reflexioacuten si pudiera plantearse una pregunta
que ayudara a descomponer esa encrucijada que no permite desde paraacutemetros racionales
entender lo que alliacute sucedioacute tal vez seriacutea iquestqueacute sucedioacute con el geacutenero humano41 en este
reacutegimen No es una pregunta que tenga una uacutenica respuesta o que su respuesta sea
40ldquoNo existen paralelos para la vida en los campos de concentracioacuten Su horror nunca puede ser abarcado completamente por la imaginacioacuten por la simple razoacuten de que permanecen al margen de la vida y de la muerte Nunca puede ser totalmente descrito por la razoacuten de que el superviviente retorna al mundo de los vivos lo que le hace imposible creer por completo en sus propias experiencias pasadas Es como si hubiera tenido que relatar lo sucedido en otro planeta porque el status de los internados para el mundo de los vivos donde se supone que nadie sabe si tales internados viven o han muerto es tal como si jamaacutes hubieran nacido Por ello todos los paralelos crean confusioacuten y distraen de lo que es esencial El trabajo forzado en las prisiones y en las colonias penitenciarias la deportacioacuten y la esclavitud parecen por un momento ofrecer comparaciones vaacutelidas pero en un examen maacutes atento se advierte que no llevan a ninguna parte [hellip] El
internado en el campo de concentracioacuten no tiene precio porque siempre puede ser sustituido nadie sabe a quieacuten pertenece porque nunca ha sido visto Desde el punto de vista de una sociedad normal es absolutamente superfluo aunque en tiempos de aguda escasez de mano de obra como en Rusia y en Alemania durante la guerra es empleado para el trabajordquo (Arendt 1998 p 356) 41ldquoToda la ldquoliteratura de los camposrdquo ndashde Primo Levi a Shalaacutemovndashestaacute en el fondo atravesada por una sola y uacutenica pregunta iquestqueacute es el geacutenero humano Es posible ndashha ocurridondash que sobrevivan hombres que ya no tienen nada de humano cuya ldquohumanidadrdquo (al menos una humanidad que podamos ldquoreconocerrdquo y con la
cual seamos capaces de identificarnos) ha sido destruida sea porque se han transformado en especiacutemenes de una ldquosuerterdquo de especie sea porque sus artimantildeas no son atribuibles a causas o motivos que el reconocimiento del semejante nos permita comprender Sin embargo se trata de las dos caras de una moneda hombres comunes como usted y yo logran seguir con vida despueacutes de haber desaprendido sentimientos intereses y reacciones corrientesrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 18)
fundamental para comprender el totalitarismo Pero puede ayudar a entender que lo que
sucedioacute en Auschwitz involucroacute a todos los habitantes de una nacioacuten y del mundo entero
Cada uno de ellos desde alguacuten punto permitioacute los hechos del terror presentes en los
campos de concentracioacuten Reconocer esta responsabilidad no quiere decir que deba
hacerse un juicio universal pero sirve para sentirse cercanos y vulnerables ante los hechos
Elementos como la no objecioacuten la no resistencia ante la tortura ante aquello que
se conoce termina en una muerte sistemaacutetica es algo que caracterizoacute a los hombres que
hicieron parte de los campos En cada uno de ellos imperoacute una loacutegica del terror que logroacute
instaurarse y no hubo necesidad de utilizar muchos mecanismos de obediencia para que
cumplieran oacuterdenes42 La condicioacuten humana pierde toda autonomiacutea y legitimidad se puede
hacer con los dominados lo que se quiera incluso utilizando su propia voluntad
Esa peacuterdida de lo humano de la que se ha hablado en este escrito puede finalmente
definirse como una peacuterdida de la facultad poliacutetica que tienen todos los hombres y que los
pone en relacioacuten con otros hombres con los que construyen sociedad de manera colectiva
Lo que se da en los campos de exterminio es un aislamiento un deterioro de las relaciones
el miedo ha logrado fundirse en cada uno de los corazones y ha hecho que poco se desee
un nuevo comienzo43 Puede afirmarse a modo de conclusioacuten de esta seccioacuten de la loacutegica
de los campos que la peacuterdida de lo humano es quizaacute el logro maacutes grande pero tambieacuten el
dantildeo maacutes significativo que ha podido aportar a la humanidad el gobierno totalitario
42ldquoEste es el verdadero triunfo del sistema El triunfo de las SS exige que la viacutectima torturada se deje llevar hasta la trampa sin protestar que renuncie a siacute misma y se abandone hasta el punto de dejar de afirmar su identidad Y ello no por nada Los hombres de las SS no desean su derrota gratuitamente por obra del puro sadismo Saben que el sistema que logra destruir a su viacutectima antes de que suba al patiacutebulohellipes
incomparablemente el mejor para mantener esclavizado a todo un pueblo Sumiso Nada hay maacutes terrible que estas procesiones de seres humanos caminando como muntildeecos hacia su muerte El hombre que ve esto se dice a siacute mismo lsquoCuan grande es el poder que debe ocultarse en las manos de sus amos para que eacutestos se
hayan sometido de esta manerarsquo y se aparta lleno de amargura pero derrotado (Arendt 1998 p 365) 43ldquoLa dominacioacuten totalitaria como la tiraniacutea porta los geacutermenes de su propia destruccioacuten De la misma
manera que el miedo y la impotencia de la que surge el miedo son principios antipoliacuteticos y lanzan a los hombres a una situacioacuten contraria a la accioacuten poliacutetica asiacute la soledad y la deduccioacuten loacutegico-ideoloacutegica de lo peor que procede de ella representa una situacioacuten antisocial y alberga un principio destructivo para toda la vida humana en comuacutenrdquo (Arendt 1998 p 382)
16 La posibilidad de un nuevo comienzo
En esta uacuteltima parte del capiacutetulo dedicado a presentar la ideologiacutea totalitaria
dentro de una loacutegica del terror que se da en los campos de concentracioacuten y que lleva a la
manipulacioacuten total y a la peacuterdida de lo humano se haraacute una reflexioacuten de esa posibilidad
de un nuevo comienzo que tienen todos los hombres que han vivido el macabro actuar del
reacutegimen totalitario Para alcanzar este propoacutesito vale la pena primero plantear los alcances
que la guerra ha tenido en la destruccioacuten de la Humanidad y en la peacuterdida del sentido de
lo humano La guerra todo lo que toca lo dantildea Acaboacute con las comunidades organizadas
en cada uno de los paiacuteses donde tuvo impacto acaboacute con las familias y las organizaciones
primarias Los alcances de la guerra no tienen un marco de accioacuten y de reconocimiento
Simplemente encontraron lo maacutes deacutebil de la propia existencia la condicioacuten humana En
la guerra del reacutegimen totalitario maacutes allaacute de generar una muerte sistemaacutetica que acumuloacute
millones de cadaacuteveres lo que se dio en sus viacutectimas fue que acaboacute parcialmente con la
posibilidad de un nuevo comienzo
Antes de llegar a la comprensioacuten de lo que produce una crisis de la modernidad es
una peacuterdida del sentido de lo humano tal como se veraacute en el siguiente capiacutetulo es
importante reconocer coacutemo se da la desfragmentacioacuten del hombre animal poliacutetico dentro
del Estado totalitario La premisa que enmarca Sontag es el mejor paradigma ldquoLa guerra
rasga desgarra La guerra rompe la guerra abrasa La guerra desmiembra La guerra
arruinardquo (Sontag 2011 p 14) El ciudadano de la guerra ha perdido toda su capacidad de
incidencia dentro de una nacioacuten y tan solo puede considerarse como un ser adoctrinado y
manipulado Lo maacutes efectivo que tiene es el cumplimiento de las oacuterdenes44Esa guerra en
44ldquoEl perro de Pavlov espeacutecimen humano reducido a sus reacciones maacutes elementales el haz de reacciones
que poder ser siempre liquidado y sustituido por otro haz de reacciones que se comporten exactamente de la misma manera es el ciudadano ldquomodelordquo de un Estado totalitario y semejante ciudadano soacutelo
imperfectamente puede ser producido fuera de los camposrdquo (Arendt 1998 p 365)
el contexto de un campo de concentracioacuten lleva consigo una condicioacuten especial y un
tratamiento que es de caraacutecter diferenciado Dicho tratamiento diferenciado a las viacutectimas
y los victimarios se da a traveacutes de la muerte juriacutedica moral a traveacutes de las praacutecticas de
tortura de sumisioacuten a las oacuterdenes todas al interior de los campos tal como se pudo plantear
anteriormente cuando se exponiacutea la categoriacutea del terror y las caracteriacutesticas del ideal
totalitario
Por lo tanto se puede proyectar casi como una consecuencia del actuar totalitario
que la posibilidad de comenzar de nuevo se deacute Pero iquestCoacutemo se fragua esa posibilidad de
comenzar Una manera es rastreando en medio de la tragedia aquello que es
exclusivamente del hombre y que lo hace verdaderamente libre es decir esa capacidad
de tomar un tiempo para ser comenzar continuar que finalmente le da paso a los
comienzos Arendt al terminar su obra Los oriacutegenes del totalitarismo considera esa
posibilidad de comienzo en la esfera maacutes cercana al individuo aquella que hace alusioacuten a
su intimidad y que le da sentido a su ser de hombre
El comienzo antes de convertirse en un acontecimiento histoacuterico es la suprema capacidad del hombre poliacuteticamente se identifica con la libertad del hombre Intium ut esset homo creatus est (ldquopara que un comienzo se hiciera fue creado el hombrerdquo) dice San Agustiacuten Este comienzo es
garantizado por cada nuevo nacimiento este comienzo es desde luego cada hombre (Arendt 1998 p 383)
En medio de un contexto realmente insiacutepido aacuterido devastador acudir a lo esencial
en el hombre es justamente acceder la facultad de comenzar de nuevo Que eacutel reconozca
esa conviccioacuten le ayudaraacute a que jamaacutes se pierda o ponga en duda el hecho de que haya
una posibilidad Si los hombres son conscientes de que pueden empezar de nuevo que
esto es una condicioacuten uacutenica que no necesita de acciones trascendentales como el perdoacuten
la reconciliacioacuten o la misma esperanza se pueden mantener en medio de tanta hostilidad
y sobrevivir Esa posibilidad de empezar de nuevo hay que recordar que la tienen las
viacutectimas del terror y los testigos de los actos cometidos de manera cruenta en cada uno de
los estamentos concentracionarios y que pueden hacerlo a pesar de haberse perdido en
muchas de las pruebas fiacutesicas Es tan importante que en la vida de las viacutectimas se den los
testimonios ya que asiacute se llenan de credibilidad a los hechos y es posible aclamar justicia
Sin embargo esto no quiere decir que todos los testigos esteacuten obligados a hablar ante un
tribunal como en el caso de los Juicios de Nuacuteremberg45 Hay testigos del holocausto que
han decido callar porque no quieren ahondar en la herida o porque simplemente no puede
comunicar aquello que realmente experimentaron dentro de los campos de concentracioacuten
El no hacer uso de la palabra los pone en un plano de libertad en el que solamente ellos
deciden si quieren continuar o no
Primo Levi considera al musulmaacuten es decir a ese desecho humano insensible a la vida y a la muerte que va mansamente por su propio pie hasta las llamas del horno crematorio sin necesidad de caacutemara de gas ldquotestigo integralrdquo un concepto harto paradoacutejico El ldquotestigo integralrdquo es el que realmente
sabe pero no nos lo puede comunicar Eacutesa es la gran paradoja del testimonio quien ha apurado la experiencia del campo no puede dar testimonio porque ha perdido la palabra al perderla vida o ha quedado mudo si auacuten vive (Mate 2007 p 52)
El caso del ldquotestigo integralrdquo de Levi nos introduce en un debate que atraviesa
determinantemente el pensamiento occidental de la segunda mitad del siglo XX y que
llega a nuestros diacuteas con total vigencia y es iquestlas viacutectimas en medio de su dolor tienen la
capacidad de contar Las experiencias provenientes de todas las latitudes del planeta han
mostrado que los testimonios de la guerra han logrado desafiar la concepcioacuten que se tiene
con lo humano y en muchos casos ha bajado al plano uacutenicamente animal dicha concepcioacuten
El tema es que quienes pueden dar un testimonio veriacutedico son las viacutectimas pero estas no
siempre tienen los recursos psicoloacutegicos y discursivos para hacerlo Muchas de ellas han
perdido la capacidad de crear por medio de la palabra En cambio han decidido callar y
con esto perder incluso el sentido de su existencia Parafraseando a Reyes Mate que trata
de comprender a Levi como testigo enmudecer es semejante a morir o incluso supera a
la muerte misma porque quien muere no tiene entre sus preocupaciones el deber de
testimoniar En cambio quien enmudece se rinde deja que todo el dolor lo abata lo
45A propoacutesito de los Juicios de Nuacuteremberg se puede hacer esta afirmacioacuten ldquoEl privilegio de inaugurar por primera vez en la historia un proceso por criacutemenes contra la humanidad impone una grave responsabilidad Los criacutemenes que nos preparamos a condenar y castigar han sido premeditados han tenido consecuencias nefastas y ruinosas que la civilizacioacuten no puede ignorar porque no podriacutea sobrevivir si todo eso se repitieserdquo (Peacuterez 2007 p 47)
corrompa y fracture En esa bajeza de lo humano recuperar la palabra es casi imposible
y si se recupera es porque se ha encontrado un motivo para buscarla
Si es posible que un nuevo comienzo se deacute es a traveacutes del testigo que estaacute dispuesto
a contar para vivir Sin embargo esto no quiere decir que se vea obligado a los tribunales
o comisiones de la verdad Si eacutel asiacute lo quiere puede callar e incluso olvidar si con esto
logra amortiguar la herida causada por la guerra Por el contrario es el historiador o el
que estaacute dispuesto a llevar a cabo la tarea del pensar quien tiene la responsabilidad de la
verdad para comprender maacutes que para acusar En eacutel debe haber ciertas capacidades para
la empatiacutea y el reconocimiento a las viacutectimas Debe ser alguien que esteacute preparado para
asumir una posicioacuten de distancia que le permita preguntarse por lo que pasoacute y hacerlo con
una mirada criacutetica en medio de lo dramaacutetica que puedan presentarse algunas imaacutegenes de
la guerra46 Desafortunadamente son pocos los hombres que pueden cumplir con esta tarea
de llegar a pensar lo impensable y hacerlo a pesar de lo cruenta que se puede presentar la
guerra47
Los hombres que se comprometen con la tarea de pensar los hechos de la historia
son los que pueden ayudar a que las viacutectimas contemplen la posibilidad de comenzar de
nuevo Para esto es importante que superen la indiferencia y el comportamiento
anesteacutesico que muchos han adoptado ante los horrores de la guerra Seraacuten estos hombres
46Nadie podraacute detenerse en el detalle de una fotografiacutea de terror o muerte con intencioacuten de alcanzar detalle si no ha superado o permeado en su interior la contingencia del ser humano La sensacioacuten y el poder de poder de pasar pronto la paacutegina el canal la imagen cambiar de tema son siacutentomas de esa incapacidad y no requieren de culpa o recriminacioacuten alguna Sin embargo si es consciente de que ldquoLas crueldades macabras
en los desastres de la guerra pretenden sacudir indignar herir al espectadorrdquo (Sontag 2011 p 44) se tendraacute
una actitud mucho maacutes abierta No es este el caso o lo que se plantea en esta reflexioacuten de un no comienzo poliacutetico pero es importante dejarlo expliacutecito para cuando sea el momento de abordarlo 47 ldquoEl horror no solo aiacutesla sino que anestesia al provocar a veces en el lector o el espectador una especie de
embotamiento ante lo ldquoinsoportablerdquo A pesar de ello no es eso lo que busca el testimonio este no dispensa de pensar lo impensable no aspira a sumergirnos bajo la emocioacuten querriacutea hacernos comprender que la gente ldquonormalrdquo se sabe mortal pero que para ella ldquoel pedazo de pan no es lo que hace retroceder de inmediato a
la muerterdquo (Robert Antelme La especie humana) e incluso que es absurdo mencionar el color de los ojos
de los detenidos pues en Kolimaacute ldquolos ojos carecen de colorrdquo y la ausencia de este es ldquouna realidad propia de esta vidardquordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
los que avalen y respalden las verdades expresadas por los internos de los campos y su
credibilidad seraacute tan fraacutegil como lo es mantenerse cuerdo ante los efectos de la guerra
La esfera puacuteblica se constituye en parte por lo que puede aparecer y la regulacioacuten de la espera de apariencia es un modo de establecer lo que se consideraraacute como realidad y lo que no Tambieacuten es una forma de establecer queacute vida puede quedar marcada como vida y queacute muerte contaraacute como muerte Nuestra capacidad de sentir y de pensar estaacuten en equilibrio Pero tambieacuten lo estaacuten la realidad en cuestioacuten de ciertas vidas y muertes tanto como la habilidad de pensar criacutetica y puacuteblicamente los efectos de la guerra (Butler 2006 p 23)
Con J Butler puede darse el paso al siguiente capiacutetulo dedicado a la comprensioacuten
de la crisis de la modernidad expresada en la peacuterdida del sentido de lo humano al
establecer que en esa esfera de lo puacuteblico es donde todo aparece se regula y se torna de
sentido La capacidad para sentir y pensar determina no solo la pertenencia a la esfera de
lo puacuteblico sino que ayudaraacute a que los hombres se sientan parte de una realidad que
atraviesa sus propias vidas y que comprueba la validez de su existencia
ldquoEl paiacutes urbano no sabe lo que es la guerra lo sabe un poco por la televisioacuten y como lo
ve como si fuera una peliacutecula no comprende la enorme responsabilidad humana eacutetica
que tenemos ante tanto sufrimientordquo (Francisco de Roux)
II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO
La posibilidad de contemplar la humanidad de ver coacutemo se consolida en medio de la
crisis se puede lograr bajo la idea de un fuerte sentido de comunidad De ahiacute que la fuerza
de la universalidad de la vida tenga sentido en su particular existencia Si en medio de esta
crisis generada por la peacuterdida del sentido el desconocimiento de los hechos y la
interminable violencia entre hombres apelamos a una humanidad posible seraacute mucho
maacutes faacutecil narrar incluso lo inenarrable establecer y crecer de manera colectiva48
Para este propoacutesito se propone la siguiente divisioacuten del capiacutetulo En el 21 La historia
en tiempos de crisis en el 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente en
el 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos en el 24 iquestQueacute es el acontecimiento en
48 Si las mujeres de la Plaza de Mayo en Argentina o las madres de Soacha en Colombia no apelaran a esta posibilidad de lo que el hombre es capaz de hacerle a otros hombres y aun asiacute ser dignos de coexistencia ellas no seriacutean capaces de hacer grandes marchas para exigir ser escuchadas para gritar que es necesario detener tanto horror y convertirse en las grandes defensoras de los derechos humanos Es posible para ellas porque comprendieron lo espeluznante que puede llegar a ser el hombre en medio de la guerra pues si ellas mismas fueron capaces de reconocerse diferentes en su condicioacuten de viacutectimas cuando en medio de la ira no desearon sino la muerte para los victimarios o largas penas en la caacutercel siempre con los maacutes hondos deseos de venganza y eso que ellas siempre estuvieron en ambientes que les permitiacutean vivir en paz en medio de las creencias religiosas y humanas Todo esto finalmente se da porque hay una pertenencia a una comunidad poliacutetica que en palabras de Arendt ldquola poliacutetica es algo para lo cual nosotros como individuos uacutenicos y miembros de diversas comunidades estamos inclinados a participarrdquo porque en este escenario es
donde se posibilita la expresioacuten la reivindicacioacuten y el reconocimiento de los derechos humanos que aunque universales uacutenicamente se hacen posibles en las relaciones interpersonales y comunitarias ldquoAsiacute el intento
de encontrar fundamento universal y no-histoacuterico para los Derechos Humanos estaacute condenado a fallar por la contingencia y la fragilidad de la condicioacuten humanardquo Cfr (Honkasalo 2009 p 109) Tambieacuten puede verse el caso de las Madres de Soacha en Noche y Niebla 2011 pp 160-185
241 Una mirada distante a lo que acontece en el 25 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
y finalmente en el 26 Una humanidad que no es posible deshacer
21 La historia en tiempos de crisis
El teacutermino comprensioacuten que se trabaja en esta tesis hace alusioacuten al pensamiento
de Hannah Arendt La comprensioacuten49 de Arendt en Entre el pasado y el futuro se dedica
a comprender los hechos histoacutericos desde la tarea del pensar
Durante muy largas temporadas de nuestra historia de hecho a lo largo de los miles de antildeos que siguieron a la fundacioacuten de Roma y quedaron determinados por los conceptos romanos esa brecha quedoacute salvada por el puente que desde los tiempos romanos llamamos tradicioacuten Que esta tradicioacuten se debilitoacute maacutes y maacutes a medida que avanzaba la eacutepoca moderna no es un secreto para nadie Cuando el hilo de la tradicioacuten se rompioacute por fin la brecha entre el pasado y el futuro dejoacute ser una condicioacuten peculiar soacutelo para la actividad del pensamiento y se restringioacute a la calidad de una experiencia de los pocos que hacen del pensamiento su tarea fundamental (Arendt 2016 p 29)
La historia actual es una construccioacuten de un tiempo presente donde los
protagonistas son seres humanos que poseen la capacidad de diaacutelogo interaccioacuten y por
lo tanto pueden contar historias rompiendo de cierta manera con tradiciones o
hegemoniacuteas preestablecidas Manuel Cruz en la introduccioacuten al libro de la Historia a la
accioacuten de Hannah Arendt presenta la accioacuten humana como eje fundamental en la
construccioacuten histoacuterica De esta manera muestra coacutemo han venido cambiando los tiempos
exigiendo nuevas respuestas y desechando otras lo que permite una historia renovada y
entendida como un proceso de constante cambio50 Cuando Arendt escribe sobre los 49ldquoComprender a diferencia del tener informacioacuten correcta Y del conocimiento cientiacutefico es un proceso
complicado que nunca produce resultados inequiacutevocos Es una actividad sin fin en constante cambio y variacioacuten a traveacutes de la cual aceptamos la realidad Y no reconciliamos con ella es decir tratamos de estar en casa en el mundordquo Este trabajo se ve igualmente en los Ensayos de compresioacuten (Arendt 2005 p 371) 50Al igual que H Arendt Judith Butler en su libro Vida precaria el poder del duelo y la poliacutetica y Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes hacen una reflexioacuten acerca las nuevas comprensiones contemporaacuteneas de la historia Cada una desde su tiempo presente recoge ese proceso y movimiento histoacuterico que implica nuevas teacutecnicas del contar mostrar basadas en los medios de comunicacioacuten y teniendo presente su inmediatez Estas obras estaacuten citadas en el transcurso del escrito
acontecimientos histoacutericos lo hace ldquomonumentalmenterdquo51 es decir no como aquellos
historiadores o filoacutesofos cuyo propoacutesito uacuteltimo es establecer la continuidad de la historia
sino para revelar la accioacuten
Hoy las cosas han cambiado de manera irreversible respecto al enfoque weberiano La teacutecnica moderna ha propiciado unas acciones de una magnitud impensable hasta este momento ha introducido objetos nuevos y ha dado lugar a consecuencias ineacuteditas de tal manera que bien pudiera decirse que ha sido el panorama del mundo por completo el que se ha transformado (Arendt 1995 p 19)
En este sentido pensar una nueva concepcioacuten de la historia dio paso a la pregunta
fundamental iquesten queacute momento se perdioacute el sentido de lo humano en la inmediatez
histoacuterica Si bien es cierto es notable el progreso del acontecer histoacuterico tambieacuten es
importante reconocer que la crisis que emerge relegoacute o perdioacute de vista el sentido de lo
humano Las consecuencias de la transformacioacuten del mundo a partir de la teacutecnica moderna
expresada por Cruz no solo permitieron que el hombre se pensaraacute como protagonista sino
que le otorgoacute un rol superficial Este es el eacutenfasis puesto en este ejercicio del pensar52 lo
que le ha permitido a los hombres encontrarse con ellos mismos plantearse la pregunta
por su existencia y posicionarse como seres humanos en relacioacuten con otros en medio de
un mundo de contrastes en el que es inevitable que esteacuten inmersos
Esta doble peacuterdida del mundo ndashla peacuterdida de la naturaleza y en el sentido maacutes amplio la del artificio humano incluiriacutea toda la historiandash ha dejado tras de siacute una sociedad de hombres que sin un mundo comuacuten que al mismo tiempo los separe y los relacione viven o en una desesperada y solitaria separacioacuten o estaacuten comprimidos unos contra otros en una masa Ya que una sociedad de masas no es nada maacutes que el tipo de vida organizada que se establece automaacuteticamente entre los seres humanos que estaacuten todaviacutea relacionados unos con otros pero que han perdido el mundo que una vez fue comuacuten a todos ellos (Arendt 1995 p 73)
La tarea del filoacutesofo pasa por el comprender53 Ese ejercicio que implica el pensar
los tiempos presentes las acciones humanas la relacioacuten que hay con la historia
51Cfr Arendt 2005 p 97 52Cfr Arendt 1995 p 47 53ldquoConocimiento y comprensioacuten no son lo mismo pero estaacuten interrelacionados La comprensioacuten se basa en
el conocimiento y el conocimiento no puede proceder sin una comprensioacuten previa no articulada expresamenterdquo (Arendt 2005 p 376)
contemporaacutenea Dicha tarea la ejercioacute Hannah Arendt en sus antildeos de ejercicio intelectual
y filosoacutefico54 Pensar una historia contemporaacutenea en crisis es un ejercicio de comprensioacuten
que implica al ser humano y a su condicioacuten poliacutetica Arendt en sus Ensayos de
Comprensioacuten ha decidido asumir el reto de entender lo incomprensible para poder
reconciliarse con el mundo Un mundo en el que el hombre ha logrado practicar la
aniquilacioacuten de siacute mismo Sin embargo su proceso de anaacutelisis del totalitarismo requiere
evaluar las herramientas con las que se puede estudiar55 comprender la razoacuten por la cual
el totalitarismo puede ser considerado como un acontecimiento sin precedentes la
dinaacutemica interna de las faacutebricas del terror y el propoacutesito de la dominacioacuten total Sin
embargo en la comprensioacuten de nuestra autora las teacutecnicas tradicionales impiden
identificar los principios que hacen este fenoacutemeno como algo histoacutericamente novedoso ni
tampoco permiten la comprensioacuten del terror y el sinsentido que lo constituyen (Cfr
Baehr 2002 p 806-809) Los temibles dolores de la guerra invisible que predomina en
los tiempos de paz hacen prever que no se ha terminado la eacutepoca donde el hombre justifica
su poder de dominio El viacutenculo entre modernidad y terror que hace Arendt nos permite
pensar en aquella exclamacioacuten de Adorno ldquoSoacutelo el horror a la aniquilacioacuten hecho
enteramente consciente establece la relacioacuten justa con los muertosrdquo (Adorno 2007 p
230) Las criacuteticas a la modernidad cientiacutefico-teacutecnica que se ejercen en el aacutembito de la
posguerra resaltan coacutemo la teacutecnica anula las distancias de modo espectacular pero no
confiere a los hombres la verdadera cercaniacutea respecto a lo real Me refiero a una realidad
del mundo que no nos es indiferente a su existencia Fina Biruleacutes destaca que el pensar
filosoacutefico de Hannah Arendt permite aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido en el
54Arendt en su obra Ensayos de Comprensioacuten hace una reflexioacuten completa de lo que significa el comprender El ensayo XXI plantea las dificultades de la comprensioacuten Cfr Arendt 2005 p 371 55Arendt en sus cartas a Heinrich Blucher presenta una serie de criacuteticas sobre la sociologiacutea y su principio metodoloacutegico sine ira et studio La objetividad del estudio estaacute garantizada en la medida en que no se centre en las emociones de los protagonistas ni se vean permeadas por el sentimiento de quien las analiza De este modo la sociologiacutea puede realizar con facilidad analogiacuteas y figuras ideales que permitan comprender el fenoacutemeno Lo anterior parte del principio utilizado por Taacutecito en la construccioacuten de sus Anales y que se comprendioacute como referencia para todo ejercicio socioloacutegico Cfr Arendt Blucher Within four walls the correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher
1936-1968 New York Harcourt 2000
acontecer de la historia humana su filosofiacutea invita a reconciliarse con lo que
inevitablemente sucede56 en otras palabras a comprender desde la fragilidad y esto nos
pide incorporar a la reflexioacuten un proceso de reconciliacioacuten con nuestro mundo57 Y tomar
en consideracioacuten al mundo es tomar en consideracioacuten la pluralidad humana58 La teoriacutea
de Arendt se funda en el siguiente pensamiento cada final en la historia contiene
necesariamente un nuevo comienzo que configura una promesa de mutuo apoyo la
En lo que atantildee a la narracioacuten del terror ejercido con todos sus matices por la
dominacioacuten se ha de realizar un esfuerzo por presentar la espontaneidad de los hombres
en la historia no soacutelo para construir lo bueno sino tambieacuten para representar lo malo que
muchas veces nos es oculto La filoacutesofa59 Mariacutea Piacutea Lara a propoacutesito de la construccioacuten
de un paradigma del mal nos indica el camino de coacutemo Narrar el mal
Si nos concentramos en lo que revelan las historias es decir en los distintos efectos que tienen en las sociedades tanto como el hecho de que son expresiones materiales de las formas en las que las sociedades se autocomprenden entonces podremos darnos cuenta de que no necesitamos herramientas adicionales de la filosofiacutea para completar el marco necesario con objeto de desarrollar esta teoriacutea acerca del paradigma del mal (Lara 2009 p 35)
Los relatos en la medida en que son contados desde sus diferentes narrativas
dependiendo de las expresiones culturales religiosas sociales de las que se apropian las
comunidades se convierten en instrumentos de comprensioacuten y auto comprensioacuten que
finalmente llevan al auto reconocimiento y al reconocimiento de los otros Lo importante
56 Cfr Cruz M 2006 pp 37-62 57ldquoYo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuanto ocurre Y esto es lo mismo que encontramos en Hegel donde creo la reconciliacioacuten desempentildea el papel central reconciliacioacuten del hombre como ser pensante y razonable Esto es lo que de hecho ocurre en el mundordquo (Arendt 1995 p 140) 58Cfr Arendt 2016 pp 209-238 ldquoEl humanismo es de origen romano el vocablo latino humanitas no tiene equivalente en griego La humanitas como la entendiacutea Ciceroacuten estaba estrechamente relacionada con la antigua virtud romana de la clementia Para los romanos lo que desembocaba en la humanidad era el estudio del arte y de la literatura maacutes que el de la filosofiacutea Para los estoicos la humanitas seraacute una ciudadaniacutea comuacuten de todos los seres humanosrdquo (Arendt 2016 p 236) Para distinguir entre autoridad y poder se remite nuevamente a Ciceroacuten potestas in populo auctontas in senatu En Op cit Arendt H (2006a) p 59 59Entre sus libros maacutes recientes se encuentran Moral Textures (1998) y Rethinking Evil (2001) publicados en Estados Unidos e Inglaterra simultaacuteneamente
es que existan condiciones miacutenimas para contar y se posibiliten las condiciones del
diaacutelogo No se puede desconocer que en tiempos actuales tambieacuten existe una
manipulacioacuten en las expresiones y que a pesar de que estemos inmersos en una cultura
dialoacutegica e integrada la manipulacioacuten vista desde los medios de comunicacioacuten es algo a
lo que no podemos ser indiferentes Consideramos que todos los diacuteas los medios de
comunicacioacuten presentan una versioacuten uniacutevoca de lo que acontece en el paiacutes en el mundo
en general y son muy pocas las opciones de diversidad de aquello contado que
finalmente supeditan una versioacuten casi de caraacutecter universal
Cuando se pretende el ejercicio histoacuterico en tiempos presentes son los medios de
comunicacioacuten desde su caraacutecter mediaacutetico el insumo obligado y predilecto iquestPodemos
apartarnos de la invasioacuten massmediaacutetica Estamos en una dinaacutemica digital en donde hay
todo tipo de informacioacuten espontaacutenea raacutepida y graacutefica en la que se va desarrollando una
sociedad Las imaacutegenes los viacutedeos los audios y hasta la participacioacuten activa en redes
sociales sumerge al ser humano en tal medida en que pretender pensar es tan efiacutemero y
solo debe interesar el sentirse informado Lo importante es creer que se sabe que se
conoce Entonces la veracidad de la informacioacuten se naturaliza de tal modo que lo que
produce alegriacutea es tan volaacutetil como lo que genera sufrimiento o dolor y una imagen
deportiva que reafirme la condicioacuten de patriota es tan superficial como una que muestre
los horrores de la guerra
A propoacutesito de esta fugacidad que tiene la informacioacuten y la poca objetividad que hay
al presentarse las noticias pero sobre todo aquellas que remiten a la guerra S Sontag
afirma ldquoLa guerra era y aun es la noticia maacutes irresistible y pintoresca (Junto con su
inestimable sucedaacuteneo el deporte internacional) Pero esta guerra era maacutes que meras
noticias Era malas noticiasrdquo (Sontag 2011 p 47)60 La autora se siente inmersa en toda
una reflexioacuten que se hace de los acontecimientos del 11 de septiembre en Estados Unidos
60Cfr Este es un tema reiterativo tanto en Judith Butler en el texto Vida precaria como en Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes
donde los medios de comunicacioacuten estuvieron encargados no solo de informar cada una
de las crueldades cometidas sino que fueron los responsables de propiciar juicios
mediaacuteticos que llenaron a las personas de indignacioacuten desesperanza deseos de venganza
y reivindicacioacuten En ese escenario profundamente doloroso donde las viacutectimas son tan
importantes trivializar la historia en lo mediaacutetico de la comunicacioacuten hace que pasemos
de lo indigno a lo heroico de lo abominable a lo deseable y asiacute lo superfluo es tan fraacutegil
que permite que lo importante se olvide se relegue o se niegue Son las noticias las que
van contando a pasos agigantados las paacuteginas de una historia universal y nacional que
evadirlas es casi como negar que los seres humanos estaacuten siendo protagonistas61 En
teacuterminos generales Arendt llama a este diagnoacutestico el auge de lo social fenoacutemeno que
tiene su aparicioacuten junto con el surgimiento mismo de la modernidad y sus raiacuteces en los
oriacutegenes de la cultura y el pensamiento occidentales Arendt presenta un diagnoacutestico de la
sociedad moderna profundamente ligado a ciertas disposiciones sociales orientadas por
aislamiento la soledad la falta de espontaneidad cuyo resultado es la idea de un sujeto
sin atributos En esta sociedad capturar una imagen en medio de la guerra es tan
importante como el hecho de estar inmerso en ella y darle sentido a esta captura es tan
valioso para la historia misma que es de gran relevancia destacar que una guerra
contemporaacutenea no es posible interpretarla sin ayuda de las fotografiacuteas Sontag lo
representa cuando cita a Juumlnger quien hace siacutemil existente entre el fotoacutegrafo y el soldado
No hay guerra sin fotografiacutea observoacute aquel notable esteta de la guerra Ernst Juumlnger en 1930 con lo cual refinoacute la irreprimible identidad de la caacutemara y el fusil ldquodispararrdquo la caacutemara y dispararle a un
ser humano Hacer la guerra y hacer fotos son actividades congruentes ldquoEs ideacutentica inteligencia
cuyas armas de aniquilamiento pueden localizar al enemigo en el segundo y el metro precisos ndash
61Asiacute como Sontag puede hablar desde una historia mediaacutetica en su paiacutes se podriacutea reconocer lo espontaacuteneo y superficial del acontecer de un contexto como el colombiano No se puede desconocer que se estaacuten viviendo tiempos importantes donde lo histoacuterico pesa y cada vez maacutes es inevitable sentirse sumergido en la realidad nacional No obstante auacuten como sociedad general o comunidad que vive la colectividad a traveacutes de la democracia es poco probable reconocer una importancia al momento histoacuterico en el que se determinan procesos de paz cambios estructurales climaacuteticos culturales Simplemente todo avanza tan raacutepido que la libre interpretacioacuten es tan vaacutelida como el desconocimiento Ver entonces una imagen de una noticia que refleje el sufrimiento humano como puede ser el del desplazamiento el secuestro o el mismo asesinato ejercido por la violencia delincuencial se equipara a sentirse orgulloso de un equipo de fuacutetbol una reina de belleza o un reality de la televisioacuten nacional Lo importante tiene tanto movimiento que deja de serlo lo objetivo se pierde y queda uacutenicamente un espacio para la emocioacuten pasajera
escribioacute Juumlngerndash la que se esfuerza en conservar el gran acontecimiento histoacuterico con todo detallerdquo
(Sontag 2011 p 61)
La caacutemara al igual que el arma tal como lo afirma Juumlnger tiene la precisioacuten de
localizar para exterminar mientras la otra lo que busca es conservar
El primer hecho que aquiacute es preciso citar es el revolucionario fenoacutemeno de la fotografiacutea La fotografiacutea la laquoescritura mediante la luzraquo es un modo de fijar las cosas al que se le otorga caraacutecter de documento La guerra mundial fue el primer gran acontecimiento del que se hicieron tomas fotograacuteficas de ese geacutenero y a partir de ella no hay acontecimiento significativo que no sea tambieacuten retenido por ese ojo artificial (Juumlnger 1995 p 71)
Lo que genera la fotografiacutea es distancia
La fotografiacutea se halla fuera de la zona de la sentimentalidad Posee un caraacutecter telescoacutepico se nota que el proceso es visto por un ojo insensible e invulnerable Retiene tanto a la bala en su trayectoria como al ser humano en el instante en que una explosioacuten lo despedaza (Juumlnger 1995 p 71)
No hay guerra sin fotografiacutea como lo afirma el gran esteta de la guerra En el campo
poliacutetico la fotografiacutea es explotada con toda su frialdad distancia y aislamiento62 Queda
en la responsabilidad de los pensadores construir significados en tiempos de crisis y hacer
de la historia un elemento de comprensioacuten de lo que significa en tiempos presentes la
reflexioacuten sobre la existencia humana
22 La Funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente
En medio del contexto anterior en el que buscamos dar pertinencia no solo a la historia
sino a la intervencioacuten deseable de la misma encontramos que hay un papel preponderante
del ejercicio del pensar dado no solo a la filosofiacutea sino a las ciencias humanas en general
pues cada una de ellas desde su especificidad busca profundizar en aquello que
constituye lo llamado humano Entonces la filosofiacutea se siente obligada a escuchar a las
otras ciencias y hacer de lo diverso un elemento fundamental de la comprensioacuten del tiempo
62 Cfr pp73-74
presente Sin querer perder la pertinencia de lo enunciado anteriormente vale la pena
plantear en este apartado iquestcuaacutel es el papel de las humanidades en una historia presente
que se asume a siacute misma en tiempos de crisis
En un ensayo de la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllones titulado lo que el
hombre hace al hombre lo poliacutetico a traviesa por reconocer la maldad que el hombre es
capaz de hacer al hombre ldquoSi la poliacutetica no es el mal es por lo menos una racionalidad
adaptada al mal es decir una menor racionalidad y un mal menorrdquo (Revault DrsquoAllones
2010 p 12) iquestQueacute es aquello de una racionalidad adaptada al mal iquestPuede hablarse de una
menor racionalidad y de un mal menor
Las ciencias humanas se han dedicado al ejercicio de la racionalidad de la historia
presente Una construccioacuten histoacuterica presente pasa por un ejercicio racional que llene de
sentido a todos lo que la investiguen Los acontecimientos poliacuteticos actuales referencian
las relaciones que los hombres tienen entre siacute Dichas relaciones son ante todo medidas
por el poder y los intereses y el deseo desaforado de querer infligir dolor y causar dantildeo
sobre los otros por beneficios individuales egoiacutestas La filosofiacutea por su parte piensa la
existencia en medio de acontecimientos y estaacute llamada a comprender y en cierta medida a
transformar Cuando lo humano se desdibuja debilita u obnubila es cuando maacutes
necesidad hay de recuperar la buacutesqueda de sentido de la vida y ponerlo en medio de lo
presente para darle toda su importancia J Butler vislumbra ese valor que tienen las
humanidades en medio del sinsentido histoacuterico y se propone trabajar en un discurso que
promueve el pensar lo que acontece y cual es necesario para significar la historia
Si las humanidades tienen alguacuten futuro como criacutetica cultural y si la criacutetica cultural tiene hoy alguna tarea es sin duda devolvernos a lo humano alliacute donde no esperamos hallarlo en su fragilidad y en el liacutemite de su capacidad de tener alguacuten sentido Tenemos que interrogar la emergencia y la desaparicioacuten de lo humano en el liacutemite de lo que podemos pensar lo que podemos escuchar lo que podemos ver lo que podemos sentir Esto podriacutea inducirnos afectivamente a revigorizar el proyecto intelectual de criticar cuestionar llegar a entender las dificultades y las exigencias de la traduccioacuten cultural y el disenso creando un sentido de lo puacuteblico en el que las voces opositoras no sean intimidadas degradadas o despreciadas sino valoradas como impulsoras de una democracia maacutes sensible ndashun rol que ocasionalmente desempentildeanndash (Butler 2006 p 187)
Es posible examinar al menos cuatro elementos o ideas centrales en la reflexioacuten
anteriormente citada de Judith Butler que permiten esclarecer maacutes aquello que se les pide
a las humanidades inmersas en la historia La autora no es ajena al tiempo presente que
se le impone ella conoce los acontecimientos de guerra que ocurren actualmente en su
paiacutes y la manera en que procede el gobierno estadounidense la cuestiona pues considerar
una ley del talioacuten en la actualidad es tan primario como querer mantener el fuego a punta
de la friccioacuten de dos rocas Es por eso que la autora en sus reflexiones recurre a plantear
la precariedad que es el concebirse humano ya que a partir de esta premisa es posible que
los hombres recuperen el sentido de lo finito y lo limitado que son y desde ahiacute reconozcan
que son importantes en el desarrollo histoacuterico de las naciones Retomando los elementos
la primera afirmacioacuten que hace la autora es que las humanidades son necesarias
actualmente para devolver el sentido de lo humano a traveacutes de sus mecanismos de criacutetica
cultural Es decir que la tarea que le corresponden a las ciencias humanas parte del
explorar conocer sentirse inmerso y cuestionar aquello que se da constantemente en la
cultura Es un estar ahiacute no de forma pasiva sino por el contrario participando activamente
de las acciones humanas y buscando en ellas rescatar lo que les propio a los hombres y
que se basa en su vulnerabilidad y fragilidad63
Una segunda consideracioacuten recae en reconocer que lo humano ha dejado de serlo de
manera autoacutenoma Es importante preguntarse por el valor intriacutenseco de lo humano
pensarse y cuestionarse su ausencia en medio de las coyunturas que trae la guerra lo
mediaacutetico lo trivial Si lo considerado humano deja de serlo la posibilidad que tiene el
hombre para sentir es tan leve que poco importaraacuten sus comportamientos y su manera de
pensar en medio de cualquier sistema de dominacioacuten Las ciencias humanas estaacuten
63Este aspecto de la vulnerabilidad que ella desarrolla durante toda su obra se convierte en una condicioacuten y un elemento poliacutetico que amerita ser reflexionados El ser humano como toda entidad mundana es vulnerable Esta vulnerabilidad inherente a su condicioacuten puede ser asumida y apropiada de un modo consciente Lo expresa Karl Jaspers en estos teacuterminos ldquoDe todo lo viviente el hombre es el uacutenico que sabe
su finitudrdquo (Jaspers 1989 p 59) Profundizaremos en este aspecto maacutes adelante
llamadas a recuperar la validez del sentir y el existir y posicionarlo como el centro de
intereacutes de los tiempos actuales
Butler en un tercer momento hace un esfuerzo por recuperar aquello que significa lo
humano que se ha perdido olvidado y que rescatarlo permitiraacute interpretar la cultura
presente de una manera consecuente En los hombres estaacuten las cualidades del pensar de
manera criacutetica y de dar sentido a la existencia Esta relacioacuten entre existencia y
pensamiento es una relacioacuten armoacutenica que constituyen la identidad del individuo y que
no pueden contemplarse de manera aislada En un cuarto y uacuteltimo lugar la cita de la autora
invita a considerar lo existencial lo humano su actitud criacutetica en la cultura como nuevas
formas de darle sentido a lo puacuteblico que termina siendo poliacutetico El concepto de poliacutetica
que puede atribuirse a la afirmacioacuten de la filoacutesofa es el que significa el tiempo presente
que reconoce la pluralidad y la diversidad de los hombres que pertenecen a un gobierno y
que estaacuten dispuestos a construir de manera individual y colectiva una sociedad las veces
que haga falta Este modo poliacutetico de vivir permite acercase a la profundidad de la
existencia humana desde un lugar en el que sea posible compartir con los otros el
bienestar pero tambieacuten el dolor Las humanidades al querer hacer una reflexioacuten de la
historia en tiempos de crisis debe tener en cuenta estas cualidades expuestas anteriormente
y es importante que sea consciente que pensar la guerra es una experiencia existencial64
que pide a los espectadores una actitud empaacutetica que supere la sensacioacuten que una imagen
de dolor pueda expresar
Por su parte para Susan Sontag una aproximacioacuten al dolor de los demaacutes es posible a
traveacutes de las imaacutegenes de la guerra No quiere decir que sea un mismo sentir del
64Cfr Existencial en el mismo sentido que Leacutevinas es un pensador existencial ldquosi con este teacutermino se
entiende alguien que piensa contra la metafiacutesica contra el idealismo Existencial implica el iquestcoacutemo pensar la eacutetica desde el horror vivido en siglo xx Resuenan en la obra de Leacutevinas temas de una laquofilosofiacutea de la existenciaraquo ldquoMundo sufrimiento muerte sentido el drama de la existencia humana (Leacutevinas 1997 78)rdquo La condicioacuten vulnerable (Una lectura de Emmanuel Leacutevinas Judith Butler y Adriana Cavarero) Ars Brevis 2014 (20) 313-331 p320
sufrimiento humano pero si permite un acercamiento a los hechos como un primer paso
para pensar los padecimientos de los otros
Siempre que sintamos simpatiacutea sentimos que no somos coacutemplices de las causas del sufrimiento Nuestra simpatiacutea proclama nuestra inocencia asiacute como ineficacia En esa medida puede ser una respuesta impertinente sino adecuada (a pesar de nuestras buenas intenciones) Apartar la simpatiacutea que extendemos a los otros acosados por la guerra y la poliacutetica asesina a cambio de una reflexioacuten sobre coacutemo nuestros privilegios estaacuten ubicados en el mismo mapa que su sufrimiento y pueden estar vinculados ndashde maneras que acaso prefiramos no imaginarndash del mismo modo como la riqueza de algunos quizaacutes implique la indigencia de otros es una tarea para la cual las imaacutegenes dolorosas y conmovedoras solo ofrecen el primer estiacutemulo (Sontag 2011 p 88)
La autora es fuerte en su afirmacioacuten permite hacer conciencia que por mucho que
el ser humano se acerque de manera mediada al otro que estaacute sufriendo es inevitable que
en ese ejercicio reconozca que sus condiciones de vida son maacutes afortunadas y
privilegiadas Es otras palabras el ser humano mientras maacutes conoce del dolor del otro
mediado por las imaacutegenes maacutes reafirma que no es su circunstancia y que el lugar que eacutel
tiene es un privilegio El ejemplo que mejor representa esa dualidad puede encontrarse en
el contexto colombiano Diariamente los medios de comunicacioacuten hacen un esfuerzo
grande por presentar aquello que los conciudadanos padecen en medio de la guerra A
pesar de lo completa que pueda ser la informacioacuten es inevitable que las imaacutegenes los
reportajes y documentales que se presentan sean ajenos a una gran parte de la poblacioacuten
Las personas que se afectan con lo visto pocas veces se movilizan a ayudar y aquellas
que lo hacen es porque sienten una vulnerabilidad en sus vidas que se dan a los otros
simplemente por no desear eso para ellas mismas En todos los casos aparece la necesidad
e importancia de vivir la ldquosimpatiacuteardquo expresada en la cita de Sontag como un valor que
permite hacer algo por los otros asiacute sea miacutenimo no como una forma de calmar la
conciencia sino como un gesto propio de la condicioacuten humana
Puede considerarse a partir de lo anterior que las humanidades tienen una
responsabilidad histoacuterica en la tarea del pensar y del actuar en los tiempos presentes Para
esto no puede desconocerse parte de una sociedad cargada de imaacutegenes estereotipos e
incluso trivialidades que configuran lo que los hombres son dentro de una comunidad
donde transcurren todas las acciones buenas y malas A continuacioacuten se plantearaacute ese
escenario de comunidad como el lugar donde las acciones humanas son posibles y donde
los derechos asiacute sea de caraacutecter universal tienen sentido y son importantes para reconocer
que en medio de esa crisis de sentido presente en la modernidad las relaciones de justicia
que se dan entre los hombres son una posibilidad de transformacioacuten
23 Comunidades poliacuteticas y de derechos
El sentido reflexivo de este apartado es considerar los derechos humanos desde
sus caracteres universales factibles uacutenicamente en el desarrollo de las comunidades65 a las
cuales pertenecen los hombres Luego de los hechos de barbarie padecidos en la Segunda
Guerra Mundial el mundo pudo conocer al menos de manera indirecta la brutalidad
humana manifestada en gobiernos totalitarios y praacutecticas sanguinarias Cuando los paiacuteses
del primer mundo hicieron la declaracioacuten universal de los derechos humanos proclamaron
que la humanidad de los hombres es valiosa y uacutenica y que por lo tanto se debe respetar y
recordar en cualquier contexto que vivan los paiacuteses A pesar de que esta proclamacioacuten fue
una invitacioacuten de caraacutecter universal solo algunos paiacuteses la acogieron de manera coherente
y la aplicaron en tiempos de guerra Es evidente que se siguieron dando masacres y
violaciones a la dignidad humana tal vez por sentir que su universalidad no aplicaba para
todos J Honkasalo plantea esta problemaacutetica de la universalidad
65El teacutermino comunidad puede sustentarse a partir de la idea de Husserl en los ensayos Renovacioacuten del hombre y de la cultura cuando describe la funcioacuten o participacioacuten del hombre dentro de la misma ldquoSer hombre verdadero es querer ser hombre verdadero e implica querer ser miembro de una humanidad ldquoverdaderardquo querer que en la medida de lo praacutecticamente posible mi comunidad de pertenencia sea una
comunidad verdadera Ya esto a su vez pertenece la idea de que siempre que en la actividad productiva de la sociedad sobre el mundo circundante ideacutentico se produzcan conflictos praacutecticos ndash pues no pueda realizarse lo que sea si maacutes lo mejorndash deba llegarse a un entendimiento eacutetico entre las partes y deba decidirse ldquocon
justicia distributiva y equidadrdquo repartiendo el peso de la actividad seguacuten sea su iacutendole y sus fines En ello
radica una organizacioacuten eacutetica de la vida productiva en que los individuos producen no unos junto a otros ni unos contra otros sino en distintas formas de una comunidad de voluntades (en libre entendimiento mutuo)rdquo (Husserl 1988 sect 50)
El problema de los derechos humanos en el sentido tradicional es que estos son derechos que estaacuten basados en el modelo de ciudadaniacutea Solo aquellas personas que ya son miembros de una comunidad poliacutetica pueden poseer derechos Por otro lado el principio de soberaniacutea tambieacuten le entrega al Estado el derecho de privar a la ciudadaniacutea para estas personas Asiacute es la misma estructura estatal que produce personas apaacutetridas dentro del Estado (Honkasalo 2009 p 102)
La filoacutesofa Julia Honkasalo inspirada en el pensamiento de Arendt presenta una
ambiguumledad en la declaracioacuten de universalidad que se hace de los derechos humanos Ella
considera que la ciudadaniacutea es un atributo que confiere el Estado a sus habitantes de
manera libre y que por lo tanto son muchos los hombres extranjeros los que no pueden
acceder a esta condicioacuten Lo que quiere decir es que sin el estatus de ciudadano es
imposible reconoceacutersele como un sujeto de derechos Por lo tanto si se considera que la
universalidad de los derechos debe obedecer a las leyes nacionales es muy posible que se
vulneren los derechos proclamados como inalienables de la naturaleza humana Los
derechos humanos se haraacuten efectivos en la medida en que se le otorgue a los hombres el
caraacutecter de ciudadanos Para llevar a cabo el cumplimiento indiscriminado de los derechos
fundamentales de los hombres hay que acudir a las praacutecticas cotidianas maacutes que a las leyes
decretadas
Si la intencioacuten es pensar la crisis del sentido de lo humano en medio del tiempo
presente hay que reconocer que esa peacuterdida de lo humano tiene una gran relacioacuten con la
forma en que se han concebido a los individuos en las poliacuteticas internacionales Rescatar
el concepto natural de los derechos humanos es fundamental para entender coacutemo
funcionan en una comunidad poliacutetica tal como lo plantea Arendt
Arendt es muy cuidadosa en sentildealar que los derechos humanos como un concepto natural no puede ser el fundamento de la poliacutetica La poliacutetica no puede tener un fundamento natural ya que los seres humanos no son iguales debido a algunas caracteriacutesticas naturales que posibiliten una igualdad Por el contrario ellos se transforman en ldquohumanosrdquo e ldquoigualesrdquo al convertirse en miembros de una
comunidad poliacutetica que garantiza derechos para sus integrantes (Honkasalo 2009 p 97)
Para desarmar los imaginarios de la universalidad de los derechos hay que garantizar
que en todas las comunidades en donde sus integrantes se relacionan haya espacios para
convivencia plural diversa que resalte la singularidad y la unidad en medio de la
diferencia En un ambiente de comunidades en guerra entender esa dinaacutemica que
construye una verdadera poliacutetica permite ver que lo que sucede maacutes allaacute de las muertes y
los dantildeos materiales que se dan en los habitantes es que hay una peacuterdida del sentido de lo
que significa ser humano y esto produce una verdadera crisis colectiva
Judith Butler nos abre la perspectiva de que hay sujetos que no son reconocidos como
sujetos y hay vidas que no son reconocidas como vidas Creo que disponemos de un
magniacutefico ejemplo para ilustrar lo que aquiacute se estaacute diciendo las casi 2000 masacres
producidas en Colombia En este paiacutes el derecho a la vida es tergiversado cuando se hace
un uso irracional de la violencia Esto es el caso de Machucha66 una poblacioacuten campesina
del Estado colombiano donde el Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) cometioacute una
masacre que acaboacute con un nuacutemero significativo de sus habitantes Las praacutecticas violentas
del ELN desconocieron el valor universal de la vida de los campesinos y sus muertes
nunca justificaron su ideologiacutea revolucionaria Las personas de machuca conformaban una
comunidad donde todos se conociacutean y reconociacutean la guerra acaboacute de manera desmedida
con todos los principios de respeto por ellos establecidos y le dejoacute a cambio un profundo
dolor y sufrimiento por sus viacutectimas A pesar de las imaacutegenes y los testimonios que los
medios de comunicacioacuten hicieron de esta masacre es imposible sentir en carne propia la
fatalidad Sin embargo al reconocer que todos hacemos parte de una comunidad poliacutetica
es factible sentirse vulnerable conmocionado y solidario con lo presentado Desde un
punto de vista moral la vida y la muerte existen siempre en relacioacuten con un marco
determinado (Butler 2010 22) El marco moral dice lo que uno tiene que ver coacutemo lo
tiene que ver y coacutemo debe relacionarse con eso que ve
Los derechos humanos y su universalidad se dan y se niegan en todos los contextos
Estos derechos estaacuten presentes en los discursos y en las acciones humanas en
circunstancias concretas ldquoLo que esto significa es que los derechos deben ser tomados
66 ldquoEl incendio de Machuca en Segovia Antioquia ocurrioacute cuando el ELN dinamitoacute un oleoducto 73
personas murieron en la conflagracioacuten que dejoacute a por lo menos 30 maacutes con cicatrices imborrables en sus cuerposrdquo (Basta ya 2013 p 32)
productos de los discursos humanos que tienen un trasfondo histoacuterico y un contexto
especiacutefico no como manifestacioacuten entregada por Dios o por cualidades naturalesrdquo
(Honkasalo 2009 p 113) El testigo de su tiempo presente el que tiene como tarea el
pensar67 hace parte de esa historia que contempla y lo hace a traveacutes de su pertenencia a
su propia comunidad Eacutel vive en medio de las particularidades y las contingencias
humanas y por lo tanto se siente responsable con su contexto La tarea del pensar que eacutel
tiene es un ejercicio posible uacutenicamente de manera individual pero que tiene todo el
sentido al estar en constante relacioacuten con su comunidad En palabras de V Camps
ldquoAunque pensar es en principio una ocupacioacuten solitaria el pensamiento ndashcomo el
lenguajendash soacutelo es posible y necesario porque existen los demaacutesrdquo (Camps 2006 p 71)
Camps reconoce desde un principio que el pensamiento es posible dada la existencia de
los otros y que son estos quienes finalmente determinan la construccioacuten y validacioacuten de
ese pensar La pertinencia de plantear el desarrollo de la existencia en medio de la
comunidad al lado de reconocer y exigir la validez de los derechos es justamente
fortalecer esa idea de vida colectiva tan necesaria para los hombres pero a la vez tan
violentada En esta vida en comunidad todo cobra sentido todos tienen una participacioacuten
especiacutefica y hay una oportunidad para actuar rectamente68
Empero construir este tipo de relaciones ndashen medio dendash necesita de una facultad para
el poder juzgar de tal manera que se deacute un mismo sentir ante lo que acontece ldquoPara
Arendt el sensus comunis o el ldquomundo comuacutenrdquo es ndashcomo explica Wellmerndash no ldquouna
67 ldquoLa propia razoacuten la capacidad para pensar que disponemos tiene necesidad de auto realizarse Los filoacutesofos y los metafiacutesicos la al monopolizado Ello ha permitido grandes cosas pero va con llevado tambieacuten algunas desagradables hemos olvidado que todo ser humano tiene necesidad de pensar no de un pensar abstracto ni de contestar a las cuestiones uacuteltimas acerca de Dios la inmortalidad y la libertad sino uacutenicamente de pensar mientras vive Cosa que hace constantementerdquo (Arendt 1995 p 140) 68ldquoLa vida colectiva y en ella la vida del individuo va asiacute discurriendo mal que bien y de esta vida ha surgido histoacutericamente la cultura colectiva con sus muacuteltiples instituciones organizaciones y ldquobienesrdquo
culturales de todo tipo buenos y malos que se van transformando histoacutericamente o se crean de nuevas [hellip]
en eacutesta atmoacutesfera historia colectiva en un mundo circundante de este orden que determina y ata la conducta praacutectica es en el que viven los hombres Y entre ellos los que han despertado a la eacutetica los que se saben sometidos a la exigencia categoacuterica de ser buenos Y de actuar rectamente los que se han sometido libremente a ella bien tratado de ponerse en claro su sentido en la praacutecticardquo (Husserl 1998 sect51)
totalidad existente sino una idea reguladorardquo y por lo tanto una facultad criacuteticardquo (Camps
2006 p 82) De esta manera los hechos mismos no son un impedimento de la
comprensioacuten y el discernimiento del tiempo presente sino una oportunidad para vivir de
manera consciente eacutetica y coherente En este contexto tiene mucho sentido comprender
todo lo que emerge en los acontecimientos y comprometerse con estos desde la invitacioacuten
al pensar
24 iquestQueacute es el acontecimiento
A continuacioacuten se presentaraacuten algunas consideraciones de lo que significa
plantear el acontecimiento como un elemento necesario para el comprender Este
acontecimiento se da muchas veces de manera mediada lo que implica una distancia que
sirve aplicar cierta objetividad Uno de los aspectos importantes a tener en cuenta a la hora
de pensarse el acontecimiento es que este es una realidad que irrumpe en el transcurrir de
una vida cotidiana69
Si este valor de la cotidianidad en el acontecimiento se tiene como guiacutea seraacute maacutes
faacutecil determinar que lo que acontece es propio de la historia humana que se presenta de
manera sencilla y asequible de ser contada con espontaneidad Esa sensacioacuten de cercaniacutea
que genera el narrar el acontecimiento les permite a los espectadores y a los que asuman
la tarea del pensar la crisis de la modernidad comprender que la guerra es un hecho
violento posible en todos los hombres incluso en aquellos que hacen parte visible del
actuar de los gobiernos Dos ejemplos de esto son el Estado totalitario el cual se presentoacute
69ldquoEl acontecimiento dentro de la cotidianidad pasa por el contar y tratar de comprender expresado por
Arendt y no es ajeno a ninguacuten individuo ldquoCualquiera que cuente una historia (story) de lo que le ocurrioacute hace media hora en la calle ha tenido que dar forma a este relato Y el configurar el relato es una forma de pensamiento Asiacute pues desde este punto de vista seriacutea bueno que perdieacuteramos el monopolio de ser lo que Kant una vez iroacutenicamente denominoacute pensadores profesionales Podemos empezar preguntaacutendonos queacute significa el pensar para la actividad de actuar Admitireacute algo baacutesicamente estoy interesada en comprender Esto es totalmente cierto Admito tambieacuten que hay otra gente que estaacute principalmente interesada en hacer algo Yo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuaacutento ocurrerdquo (Arendt1995 p 140)
en el capiacutetulo anterior o la comprensioacuten de la violencia que se ha padecido en Colombia
por maacutes de 50 antildeos En los dos contextos los acontecimientos manifiestan no solo una
constante violacioacuten a los derechos humanos sino la manifestacioacuten de una serie de criacutemenes
contra la humanidad
Ese ejercicio del contar del que se ha venido hablando anteriormente a traveacutes del
narrar los acontecimientos llena de sentido la existencia humana y permite que todos los
hombres se sientan parte de lo narrado de una manera particular Manuel Cruz en la
siguiente cita plantea dicha posibilidad
Un relato adecuado es aquel que permite ir incorporando cuanto ocurre mientras que por su parte una existencia cargada de sentido es aquella en la que las cosas que nos van ocurriendo por sorprendentes que en un primer instante puedan aparecer de inmediato encuentran su lugar en el espacio narrativo Hasta que de manera inesperada uno de esos sucesos o experiencias irrumpe en nuestras vidas con una intensidad ndasho dotado de dimensiones talesndash que lo elevan a la categoriacutea de acontecimiento (Cruz 2006 p 90)
De acuerdo con el autor se puede afirmar que la capacidad que tienen los hombres
para el narrar lo que les acontece les permites hacerse conscientes de su propia historia y
asiacute como lo inesperado irrumpe transforma y cambia muchas veces el sentido de las cosas
de igual manera las narrativas se pueden transformar adaptaacutendose a las singularidades y
sorprendiendo el propio modo de vivir La fuerza del acontecimiento no siempre mantiene
el ejercicio de comprensioacuten muchas veces desestabiliza hiere y deja a los individuos en
el sin sentido Ejemplo de esto son los acontecimientos inesperados y violentos que
presenta la guerra y que desubica a todos los que la padecen
Si se toma el caso de las Ejecuciones Extrajudiciales dadas en Colombia se podriacutea
afirmar que cuando el acontecimiento aparece en esa loacutegica incomprensible de las muertes
sistemaacuteticas a las viacutectimas y sus familias no les es posible narrar ni entender lo que pasa
Solo les queda aceptar los hechos tratar de recuperar los cuerpos y exigir justicia En los
contextos de pobreza exclusioacuten social ausencia de educacioacuten en el que viven estas
personas las ilegalidades se hacen maacutes fuertes y el acceso a los derechos se convierte en
algo alejado e inverosiacutemil En estas ejecuciones extrajudiciales tambieacuten llamadas
militarmente falsos positivos se pueden encontrar miles de historias con las condiciones
expuestas anteriormente uno de los casos maacutes conocidos se da en el municipio de Soacha
con la historia de Faiacuter Leonardo Bernal quien no solo no haciacutea parte de un grupo
insurgente sino que no teniacutea las condiciones fiacutesicas y mentales para hacerle dantildeo a
alguien70 Este tipo de acontecimientos que al ser contados se vuelven historias no solo se
dieron en Soacha sino en todo el territorio nacional y fueron posibles por los imaginarios
de confianza y seguridad que se tienen de las fuerzas armadas en este caso el ejeacutercito
Nacional En los maacutes de 50 antildeos de guerra colombiana el ejeacutercito ha sido el iacutecono de la
seguridad en aacutereas rurales urbanas asiacute como en las grandes ciudades Estas fuerzas
armadas legales cuentan con artefactos militares de gran impacto con los cuales han
acordonar y debilitar a los grupos insurgentes En esa misma liacutenea de ganar una guerra y
obtener resultados es donde fueron posibles los acontecimientos criminales a la poblacioacuten
civil En el siguiente capiacutetulo de esta tesis se haraacute un desarrollo maacutes profundo de lo que
fueron los falsos positivos y las implicaciones que tuvieron la democracia de un Estado
como el colombiano Por ahora lo expuesto sirve para plantear esa cercaniacutea de lo que
acontece71 y esa pertinencia de pensarse el tiempo presente como algo cercano y factible
a todos los seres humanos
70 El caso No 0804 ldquoenero 2008 Faiacuter Leonardo porras Bernal fue reportado como desaparecido el diacutea 12 del mismo mes su cuerpo sin vida fue ingresado a medicina legal El cadaacutever fue hallado en una fosa comuacuten en el cementerio del municipio de Aacutebrego (Norte de Santander) La viacutectima hace parte del grupo de 11 personas desaparecidas y posteriormente presentadas Como paramilitares dados de baja en combate por tropas pertenecientes a la brigada moacutevil 15 adscrita a la divisioacuten 2 del ejeacutercito nacional conceden el departamento de Norte de Santanderrdquo (Noche y Niebla 2011 p 178) 71Pensarse vulnerable con un contexto anterior era casi impensable y por eso durante muchos antildeos se mantuvieron en secreto y total anonimato las Ejecuciones Extrajudiciales Sin embargo desde la misma toma del Palacio de Justicia en el 1989 se comenzaron las muertes sistemaacuteticas por parte de estas fuerzas armadas El punto de luz o de mayor comunicacioacuten es en el 2011 con la denuncia de los joacutevenes de Soacha Se cree que hasta este entonces el ejeacutercito falla se pone precedente pero luego se dan cuenta que los hechos son mucho maacutes amplios y sistemaacuteticos Las investigaciones comienzan a mostrar que en el gobierno del expresidente Aacutelvaro Uribe se cometieron el mayor nuacutemero de Criacutemenes de Lesa Humanidad de este caraacutecter siendo Juan Manuel Santos el ministro de defensa y teniendo conocimiento de los hechos En medio de esa conmocioacuten nacional maacutes que lograr narrar estaba la preocupacioacuten por encontrar los cuerpos de los joacutevenes asesinados vilmente Ya se determinoacute que lo sucedido no era aislado ni mucho menos poco probable sino todo lo contrario al encontrar su sistematicidad su complicidad y normatividad por parte del ministerio de defensa esta realidad comenzoacute a irrumpir en medio de lo mediaacutetico popular dejando un sin sabor pero
A traveacutes del acontecimiento se puede analizar el progreso de una nacioacuten o la
evolucioacuten de los hombres en medio de una historia Sin embargo hay que reconocer que
en todas las acciones presentes en dichos acontecimientos hay una grandiacutesima posibilidad
de sentirse expuesto y vulnerable Esto hace que se deacute un mayor compromiso con aquello
que se comprende
Al menos impliacutecitamente los acontecimientos plantearon la pregunta sobre queacute forma de reflexioacuten y deliberacioacuten poliacutetica habiacutea que adoptar si consideramos la vulnerabilidad y la agresioacuten como puntos de partida de la vida poliacutetica Sin duda el hecho de puedan hacernos dantildeo de que otros puedan sufrir un dantildeo de que nuestra vida dependa de un capricho ajeno es motivo de temor y de dolor (Butler 2006 p 14)
J Butler en su contexto de guerra norteamericana se dedicoacute a pensar los
acontecimientos Es evidente coacutemo ella plantea una preocupacioacuten vaacutelida acerca de la
manera en que se deben reconocer los hechos histoacutericos y la capacidad que tienen estos
de afectar a toda una nacioacuten por grande que esta sea Pretender estar distantes es una
actitud respetada pero pasajera tal vez la distancia permite conocer de manera maacutes
objetiva tomar elementos para el comprender Sin embargo al ser parte de una misma
historia es muy probable que tarde o temprano se termine involucrado en ella sin intencioacuten
alguna
241 Una mirada distante a lo que acontece
Anteriormente se expusieron algunas de las formas en las que es posible que el
acontecimiento se manifieste Esa manifestacioacuten se da a todos por igual sin que eso
signifique todos tengan que comprender o pensarse los propios acontecimientos o los
acontecimientos de una sociedad En muchos casos lo que se hace es vivir pendiente de
las propias preocupaciones o necesidades Sin embargo dado que la intencioacuten de esta
ante todo desconociendo lo que estaba fraguaacutendose detraacutes Cfr Noche y Niebla 2011 pp 119-207 Tambieacuten Cfr HRW 2015 pp 45-60
reflexioacuten es ir encontrando los elementos para comprender la crisis de la modernidad
expuesta en el caso del gobierno totalitario que dejoacute como uno de sus principales frutos la
peacuterdida del sentido de lo humano lo que se presentaraacute a continuacioacuten es una reflexioacuten en
torno a la percepcioacuten que se tiene de los acontecimientos y en esta caso en particular en
los acontecimientos que ha dejado la guerra totalitaria y las secuelas totalitarias en la
guerra colombiana
Una de las formas de pensar y llegar a los acontecimientos de la guerra es
entendiendo que cuando se quiere pensar lo impensable se debe tener la capacidad de ver
las cosas tal como son asiacute estas se presenten como un montoacuten de escombros regados y
sin sentido
Nuestro tiempo no es sin duda el primero en ser definido como un montoacuten de escombros Hace veinte siglos Taacutecito historiador de la Roma Imperial emprende una obra que seguacuten dice estaacute alimentada por la violencia y la desdicha ldquofecunda en cataacutestrofes ensangrentada por batallas horrorosas discordias y sediciones y feroz en el seno mismo de la pazrdquo No obstante si los fines de
siglo fueron a menudo exanguumles no siempre fueron desencantados quedaba en ocasiones el recurso de reavivar la huella imperecedera que los llevaba a hacer caso omiso de la sensacioacuten de la ruina Otra vez Taacutecito ldquoEste siglo sin embargo no ha sido en esteacuteril en virtudes como para no haber
producido tambieacuten bellos ejemplosrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Revault DrsquoAllonnes a traveacutes de la cita de Taacutecito pretende hacer una narracioacuten del
mal propio del siglo XIX y XX que ella padece Este narrar el mal en la historia se da a
traveacutes de una secuencia de hechos como las guerras los genocidios las masacres los
atentados aeacutereos etc que han marcado la hegemoacutenica historia universal En todos estos
acontecimientos descubre que el hombre puede llegar a convertirse en el ser maacutes
abominable y egoiacutesta y eso no le hace alguien despreciable o merecedor de ser eliminado
En la guerra tambieacuten ocurren acciones loables que permiten recuperar la confianza a la
existencia humana
En ese deseo de querer poner la mirada a lo acontece en la distancia es importante
desarrollar algunas habilidades que le permitan una actitud consciente Dichas habilidades
pueden ser aprender a estar atento a los detalles tener apertura a los contextos las
personas las propias concepciones tambieacuten es importante escuchar todos los puntos de
vista y darles paso a todas las narraciones Otra habilidad importante es aprender a
ldquoapartarse de la agresividad del mundordquo para poder reflexionar Esta uacuteltima es tal vez la
maacutes importante si se quiere pasar de espectador a pensador Sontag pone un ejemplo que
permite fortalecer esta afirmacioacuten utilizando la fotografiacutea
Se tiene la impresioacuten que hay algo de incorrecioacuten moral en el compendio de la realidad que ofrece la fotografiacutea que no se tiene el derecho de padecer desde lejos el sufrimiento de los demaacutes despojado de su poder vivo que el coste humano (o moral) es demasiado alto para esas cualidades de la vista admiradas hasta entonces apartarse de la agresividad del mundo es lo que nos permite la observacioacuten y la atencioacuten electiva Pero esto es solo la mera descripcioacuten del funcionamiento de la propia mente Nada hay de malo en apartarse y reflexionar Nadie puede pensar y golpear a alguien al mismo tiempo (Sontag 2011 p 100)
En el caso de quienes padecen directamente los horrores de la guerra esta actitud
distante es impensable Ellas las viacutectimas del conflicto armado de una barbarie cometida
o de cualquier acto de violencia estaacuten enceguecidas con su dolor y por lo tanto necesitan
tiempo y quien las acompantildee Ellas necesitan de un espacio que les sea propio y en el que
pueden llorar a sus muertos dolerse sentir indignacioacuten rabia injusticia caracteriacutesticas
propias de un proceso de duelo o de la herida causada por la guerra Esta clase de personas
no tienen por queacute dedicarse a pensar su acontecimiento o por lo menos no por ahora lo
que muchas de ellas quieren es tener la libertad de abrazar su dolor recordar a sus a sus
seres queridos incluso olvidar por un tiempo las desgracias propias
Pero en la situacioacuten de los que se sientan llamados a pensar la distancia se
convierte en una oportunidad para la reflexioacuten tal como lo plantea Sontag y todos los
elementos presentes en las fotografiacuteas las narrativas la propia descripcioacuten de los
acontecimientos seraacuten importantes para comprender Lo fundamental seraacute tener presentes
que los propios hechos se muestran como son y que es no quiere decir que hay de ellos
una versioacuten uacutenica o final Siempre estaacuten en constante cambio como siempre seraacute posible
tener una definicioacuten de los mismos El pretender reconocer la distancia como una actitud
privilegiada para observar lo que acontece permitiraacute maacutes adelante profundizar lo
impensable que tambieacuten acontece y que muchas veces no muestra su loacutegica coherente
Esa actitud de pensar lo impensable que se abordaraacute a continuacioacuten puede estar iluminada
por la pregunta iquestpor queacute el hombre puede generar tanto mal a otros hombres a pesar de
compartir una misma condicioacuten existencial
242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
Pensar lo impensable es la invitacioacuten o el reto que presenta la crisis de la
modernidad que afirma que en medio de las guerras la desidia de los hombres el egoiacutesmo
poliacutetico no hay cabida para lo humano o al menos para la comprensioacuten de un sentido de
lo humano Lo humano no es el resultado de una especie de herencia metafiacutesica sino el
producto de la relacioacuten que se establece con el otro Los hombres viven en una constante
contradiccioacuten a la hora de asumir los tiempos presentes El pensar es un ejercicio que no
beneficia solo a una parte de la sociedad En medio de una permanente comodidad y
narcicismo no es ni necesario ni vaacutelido preguntarse por el porqueacute de los tiempos72
Es a partir del contexto anterior donde se enmarca la posibilidad de pensarse lo
impensable constituido por la atrocidad humana Al pretender una tarea del pensar lo que
se quiere es recuperar por todos los medios el sentido de la existencia humana que tanto
se anhela pero que se ha perdido o por lo menos desvanecido Aprender a leer el tiempo
presente de las historias de guerra durante los siglos de existencia de la raza humana
permitiraacute en uacuteltimas rescatar del anonimato a tantos hombres puestos en medio de una
violencia irracional Estos a los que se rescatan son las viacutectimas a las que Reyes Mate
72 ldquoPara el yo pensante y su experiencia la conciencia que por doquier obstruye al hombre con obstaacuteculos es un efecto lateral Y sigue siendo un asunto marginal para la sociedad en general excepto en casos de emergencia Ya que el pensar como tal beneficia poco a la sociedad mucho menos que la sed de conocimiento en que es usado como instrumento para otros propoacutesitos No crea valores no descubriraacute de una vez por todas lo que es el bien y no confirma maacutes bien disuelve las reglas establecidas de conducta Su significado poliacutetico y moral aflora solo en aquellos raros momentos de la historia en que las cosas se desmoronan el centro no puede sostenerse pura queda suelta por el mundo cuando los mejores no tienen conviccioacuten y mientras los peores estaacuten llenos de apasionada intensidadrdquo (Arendt 1995 p 136)
dedica una profunda meditacioacuten filosoacutefica y que en el siguiente capiacutetulo seraacuten motivo de
reflexioacuten
Hubo efectivamente sagaces ldquoavisadores del fuegordquo que supieron leer en su tiempo la cataacutestrofe que
se avecinaba pero ni siquiera ellos pudieron pensar lo que ocurrioacute Lo que ocurrioacute fue impensado e impensable y cuando lo impensable ocurre se convierte en lo que da que pensar Auschwitz es un laboratorio del mal y su importancia consiste en que ahiacute podemos descubrir aspectos del mal que actuacutean en otras muchas circunstancias pero disimuladamente Auschwitz no rebaja la importancia de otros genocidios Al contrario pone de manifiesto toda su gravedad porque saca a la luz algo que siempre ha estado ahiacute y nunca le habiacuteamos dado importancia las viacutectimas En Auschwitz las viacutectimas se hacen visibles y se convierten en piedra angular de la justicia humana y por consiguiente de una concepcioacuten moral de la poliacutetica (Mate 2007 p 52)
Hay un eacutenfasis interesante que el filoacutesofo pone al teacutermino ldquoavisadores del fuegordquo y sin
duda se refiere a los intelectuales y acadeacutemicos de la eacutepoca Son para el autor aquellos
que cuentan con una gran capacidad para leer los tiempos de manera objetiva luego tienen
la fuerza para anunciarlos y finalmente para pensar lo ocurrente pero violento73 Sin
embargo en el contexto totalitario estos ldquoavisadores del fuegordquo no alcanzaron a encender
una llama significativa de racionalidad La realidad estaba tan manipulada que cualquier
denuncia seriacutea leiacuteda como traicioacuten Muchos tuvieron que refugiarse en otros paiacuteses y desde
alliacute buscar los medios para visibilizar tanto horror74
No se puede desconocer en este recorrido de pensar lo impensable que el hombre
moderno que estaacute constituido por lo mediaacutetico por la rapidez de la informacioacuten por la
73Con esto seguramente no se reviven los muertos que fueron abatidos pero se plantean posibilidades para la verdad la justicia la reparacioacuten la no repeticioacuten pero si lo otro se alcanzase con tribunales de justicia o comisiones de la verdad con el trabajo de comprensioacuten expuesto por los intelectuales inquietos de su tiempo se da la posibilidad de que la comprensioacuten se convierta en armoniacutea y en el deseo de querer vivir tranquilos como ya se ha mencionado anteriormente Comprender y comprenderse inmerso en una comunidad poliacutetica es lo que permite comenzar de nuevo 74En Auschwitz se da la peacuterdida del sentido de lo humano es el hito maacutes significativo de la crisis de la modernidad Alliacute se constituye la posibilidad de lo imposible el liacutemite de lo humano lo ilimitado que puede llegar a ser la maldad Son estos acontecimientos el referente conceptual y de interpretacioacuten de todos los hechos genocidas y de muerte sistemaacutetica en todo el mundo incluyendo Latinoameacuterica a pesar de su distancia con Alemania Pues cuando se pensoacute que fue lo que generoacute Auschwitz ante todo se permitioacute la posibilidad de los liacutemites sin liacutemites de la maldad humana y todos los hechos cometidos por los hombres en otros lugares y contextos tuvieron la posibilidad de ser referenciados desde acaacute Cintildeeacutendose a la reflexioacuten de Reyes Mate hay al menos dos elementos que se pueden considerar en este planteamiento de la posibilidad de lo impensable los avisadores del fuego y el papel de las viacutectimas Cfr Mate 2007 pp 49-56
fuerza de la tecnologiacutea ya no se sorprende de nada o al menos casi de nada En todo caso
lo espeluznante nos induce a ser meros espectadores o cobardes incapaces de ver Los
que tienen entrantildeas para mirar desempentildean un papel que avalan muchas representaciones
gloriosas del sufrimiento (Sontag 2011 p 42) La peacuterdida en la actitud de sorprenderse
es como dice la autora una cobardiacutea que impide ver las cosas tal como son y que deja a
los hombres en una actitud pasiva de espectadores Las imaacutegenes o representaciones de la
guerra son un abanico de historias que aunque cargadas de dolor se presentan como un
elemento maacutes de un noticiero que aumenta su nuacutemero de televidentes de acuerdo al
amarillismo que sean capaces de transmitir En este sentido la sociedad queda confundida
y aturdida ante tanta muerte sangre y dolor El sentirse inuacutetiles les invita a ocuparse de
sus propias necesidades y buscar por todos los medios anestesiarse ante lo que se ve o
escucha
En consecuencia no es extrantildeo que las sociedades que habitan los paiacuteses en guerra
no tengan ninguna esperanza de paz o al menos de posibilidad de vivir tranquilos Los
hombres reconocen que la situacioacuten de guerra no va a cambiar porque en el fondo nadie
lo quiere y lo mejor es ocuparse de su propio bienestar y el de los suyos Hay una
consciencia de la guerra que se ha experimentado durante muchos antildeos pero es muy poca
la que se conoce y experimenta de la paz
En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad eacutetica modernas esta la conviccioacuten de que la guerra aunque inevitable es una aberracioacuten De que la paz si bien inalcanzable es la norma Desde luego no es asiacute como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia La guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacuten (Sontag 2001 p 67)
ldquoLa guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacutenrdquo es una afirmacioacuten tan fuerte
pero que a la vez permite darle paso a lo impensable El pensamiento en medio de la guerra
es como esa paz que finalmente llega cuando quiere y se le permite A pesar de lo que el
hombre sea capaz de hacerle al hombre siempre habraacute un espacio para la empatiacutea y las
relaciones de interpersonales En las experiencias que se presenta junto a otros hombres
esta la oportunidad de reconocer o desconocer la existencia humana De esta manera
pensarse lo impensable solo tiene validez si a traveacutes de esto se logra recuperar el sentido
de la existencia humana
Para Arendt esta experiencia del vivir y relacionarse son esenciales para el
comprender En sus clases y seminarios no soacutelo se debatiacutean textos filosoacuteficos sino
tambieacuten literarios narrativos histoacutericos y testimoniales Hemingway Malraux Orwell
Sartre y Solzhenitsyn entre otros se encuentran dentro de su pensum En la vida poliacutetica
ordinaria esta estrecha relacioacuten entre palabras y actos soacutelo se rompe con la violencia de
la guerra entonces mas soacutelo entonces nada depende ya de las palabras y todo lo hace de
la muda ferocidad de las armas75 En todos los demaacutes tipos de accioacuten sea poliacutetica o no
actuamos en el discurso y nuestro discurso es accioacuten Y ninguna de nuestras categoriacuteas
tradicionales de sentido juriacutedico moral o utilitario nos pueden ayudar a predecir el curso
de accioacuten de la presencia vigente de la violencia heredada del totalitarismo El actuar de
manera violenta se aprende mucho maacutes raacutepido que hacerlo de manera paciacutefica
Por otra parte existe otra posibilidad de abordar la comprensioacuten del actuar humano
de manera violenta y es por medio de la negacioacuten de la situacioacuten u amenaza J Butler pone
la situacioacuten anterior en el contexto de los Estados Unidos y los hechos del 11 de
septiembre
Mi impresioacuten es que estar abierto a explicaciones que circulando tan pobremente como lo hacen en los Estados Unidos permitan pensar que la forma que ha tomado el mundo nos colocariacutea en un plano de responsabilidad diferente La habilidad de narrarnos no solo en primera persona sino en digamos tercera o de ser los destinatarios de un relato en segunda puede servirnos para entender mejor la forma que ha tomado el poder global Pero en vez de quedar expuestos al descentramiento de nuestro ldquoprimermundismordquo tendemos a rechazar cualquier esfuerzo de explicacioacuten de los hechos como si
explicarlos les concediera racionalidad como si explicarlos nos llevar a identificarnos con el opresor como si entenderlos implicara construir un marco que los justifique Nuestro temor de pensar otro punto de vista oculta el temor maacutes profundo de ser atrapados por eacutel de encontrarlo contagioso de sufrir una peligrosa infeccioacuten moral por pensar en el presunto enemigo (Butler 2006 p 32)
75 Cfr Arendt H (2005p) ldquoReligioacuten y poliacuteticardquo En H Arendt Ensayos de Comprensioacuten 1930-1954 (Trad A S Haro) Madrid Caparroacutes p 455
Butler es lo suficientemente aguda y perceptiva para plantear el elemento
constituyente del liacutemite humano que es ser capaces de percibirnos en la misma condicioacuten
del enemigo con el deseo de entenderlo maacutes que de exterminarlo y darle a este un
tratamiento de lo humano que supere cualquier impunidad o injusticia y permita un
diaacutelogo responsable El diaacutelogo a todos los niveles permite que lo imposible emerja y que
la interaccioacuten supere lo irracional de la violencia
En la historia de las revoluciones presentes en el mundo muchos grupos
considerados de izquierda o ultra derecha buscaron defender sus ideologiacuteas porque
consideraban que estas conservaban a los hombres en su dignidad Sin embargo al ser
posiciones basadas en extremismos hubo una peacuterdida de lo que significaba el otro y en
cambio de transformar sus conflictos a traveacutes del diaacutelogo los agudizaron ponieacutendolos en
el nivel de la violencia desmedida Cuando se han dado procesos de negociacioacuten entre
estos grupos han logrado comprender que el uso desmedido de la violencia no genera sino
muerte y terror Comprendieron que el diaacutelogo es el que recupera nuevamente la
existencia del otro y reconocieron que por maacutes que los hombres se propongan acabar con
ellos mismos siempre habraacute una posibilidad rehacer lo desecho y que en eso consiste
justamente la dignidad humana
25 Una humanidad que no es posible deshacer
La humanidad se deshace cuando se rompe todo viacutenculo creado entre los hombres
y lo que aparece es una distancia que se encarga de restarle importancia a lo que el otro
va representando o significando para siacute mismo Arendt usa el concepto acoacutesmico
justamente para referirse a aquello que se deshace entre los hombres y los deja en una
actitud de desconocimiento
Eso bastaba acaso para que el mundo estuviera todaviacutea presente ante siacute mismo para que no llegara a ser totalmente inhumano o como lo diriacutea Hannah Arendt acoacutesmico el mundo se convierte en inhumano o acoacutesmico cuando se deshace el entrelazamiento que lo hombres han tejido cuando se
dispersa la duracioacuten en la que ellos mantienen sus conversaciones infinitas y ya no queda huella alguna de las palabras perecidas desde hace mucho y cuando por uacuteltimo ndashpor no haberles tocado auacuten en suerte suficientes palabras inteligiblesndash se preguntan queacute podriacutean transmitir a quien tarden en llegar (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Deshacer el entrelazamiento es la primera expresioacuten de que lo inhumano es posible y
se es consciente de ello cuando ya el otro no significa nada ldquoLa posibilidad de lo
inhumano nos conmina a apreciar la dimensioacuten de aquello de lo que son capaces los
hombres y que al parecer no tiene liacutemiterdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 63) En un
contexto de guerra se da ese desconocimiento de lo humano y se permite toda clase de
aberracioacuten al otro El caso colombiano del cual se ha venido reflexionando en este escrito
es prueba de esa relacioacuten ldquoacoacutesmicardquo que acaba con los hombres76
En esta misma liacutenea se va fraguando el silencio el ya no tener nada que decir porque
el motivo de la palabra se ha apagado y el sinsentido es lo uacutenico que permanece Tal como
lo argumenta Adriana Cavarero en su investigacioacuten catalogando los vaciacuteos de sentido que
el leacutexico poliacutetico no consigue colmar con la maquinaria tradicional de sus conceptos
sostenemos que estas muertes violentas pertenecen a la escena congelante del horror
Como es obvio los nombres no cambian la sustancia de una eacutepoca que ha llegado a escribir el capiacutetulo maacutes largo y anoacutemalo si no maacutes repugnante en la historia humana de la destruccioacuten Tampoco la cruda realidad de cuerpos destrozados desmembrados y quemados puede confiar su sentido a la lengua en general o a un sustantivo en particular Bien mirado hay sin embargo un vocabulario especiacutefico de la violencia sobre los inermes que es conocido no soacutelo en la tradicioacuten occidental desde hace milenios Inaugurado por las masacres biacuteblicas de los inocentes y pasando por varios acontecimientos que incluyen la aberracioacuten de laquoAuschwitzraquo este vocabulario nombra el horror mejor que la guerra o el terror y habla de crimen antes incluso que de estrategia o de poliacutetica (Cavarero 2009 p 17)77
76 En un conflicto tan largo como el colombiano donde los secuestros los atentados y masacres se convirtieron en los factores de poder y estrategia militar dichos lazos sociales no solo se rompieron sino que ocasionaron peacuterdidas humanas e histoacutericas Ya no hay ni siquiera el espacio para el recordar porque la muerte se antepone y el olvido es la mejor anestesia para no sacar aquello que no hace sino mal O los miles de secuestros cometidos por los grupos insurgentes donde en medio del cautiverio los secuestrados perdieron toda conexioacuten con el mundo durante muchos antildeos incluso luchando porque ellos mismos no entren en una nocioacuten del sinsentido capaz de exterminarlos o llevarlos al total desconocimiento 77 Cfr Loacutepez 2007 Para este aspecto recomiendo la lectura del capiacutetulo IX Auschwitz o del horror extremo En Cavarero A (2009) Horrorismo Nombrando la violencia contemporaacutenea Barcelona y Meacutexico Anthropos-UAM
En el caso de las viacutectimas cuando estas pierden la palabra entran un estado de
desconocimiento incluso de ellas mismas que las lleva a perder cualquier nocioacuten de
realidad Con esto no se quiere decir que callar sea una accioacuten mala en las praacutecticas
asceacuteticas y espirituales el silencio es un medio de conexioacuten consigo mismo y con la
trascendencia Sin embargo en un ambiente de guerra que irrumpe de manera violenta el
impacto es tan fuerte que deja a quienes lo padecen sordos y mudos Aunque fiacutesicamente
contaran con la voz para decir algo hay una peacuterdida del sentido que no les permite hacerlo
Si lo que se quiere es recuperar lo humano o intentar rehacerlo hay que ser conscientes
que un dolor tan hondo como el que deja la guerra toma muchos antildeos en sanarse y por
lo tanto habraacute que acompantildear ese tiempo hasta cuando el mismo quiera sorprender con el
propio deseo de hablar78
Son pocas las posibilidades de transmitir que van quedando en esa ruptura de lo
humano expresado a traveacutes de la peacuterdida de la palabra Las viacutectimas podraacuten rehacerse y
rehacer sus contextos en la medida en que se arraiguen a los motivos que los superen a
ellos mismo como es el caso de los propios hijos o de la siguiente generacioacuten En medio
de esas buacutesquedas y anhelos es donde se configura lo humano y que a pesar de lo cruenta
que pueda ser la historia con este no podraacute deshacerle79 El asumir que todos los hombres
De igual forma el libro Loacutepez M J (2007) Campos de concentracioacuten el horror de los cuerpos superfluos seguacuten Hannah Arendt Santiago de Chile CEDEA 78 Cfr Este aspecto de recuperar lo humano es una necesidad e comprensioacuten que supera cualquier juicio moral ldquoTal como lo entiende Arendt el juicio moral carece de criterios previos No los tiene pero siacute tiene
condiciones Situarse en la perspectiva del espectador es la primera de ellas la uacutenica que puede si no garantizar por lo menos procurar la imparcialidad del juicio La segunda caracteriacutestica es la lucha por la propia integridad por no renunciar a lo esencial de la moralidad Ambas condiciones son contingentes en la medida en que son empiacutericas y no trascendentales Pues Arendt no busca en realidad la universalizacioacuten como condicioacuten de la moralidad Al contrario se diriacutea que no le incomoda afincarse en la relatividad de unas opiniones que se juzgan correctas y se sabe al mismo tiempo no compartidas por todos Le interesa maacutes ldquocomprenderrdquo la realidad en la que piensa y juzga comprenderla bien e interpretarla como lo hariacutea el que se propusiera elaborar un juicio imparcial No tiene en realidad intenciones normativas o edificantes lo que se propone es entender para descubrir significados no manifiestos en el mundo de la aparienciardquo
(Camps 2006 p 84) 79 Es la imagen del terremoto o desastre natural que no da posibilidad a nada ni siquiera a la vida porque en medio de tanta muerte la vida ha decidido callar y cuando menos piensa brota la flor aparece el desaparecido es posible recuperar en medio de los escombros y sin tener intencioacuten hay algo de sentido en
comparten la misma condicioacuten humana incluso aquellos capaces de matar a los otros
permitiraacute pensar lo humano como un teacutermino que siempre resurge por maacutes que se le quiera
acabar
Si asumimos que todo aquel que sea humano va a la guerra como nosotros y que esto es parte de lo que permite reconocerlo como humano o que la violencia de la que somos responsables es violencia que cae dentro del campo de lo que se reconoce como humano pero la violencia del otro no se reconoce como una accioacuten humana estamos pensando entonces lo humano a partir de un marco muy limitado y limitante No hay ninguna razoacuten para rechazar el teacutermino ldquohumanordquo pero hay razones
para preguntar coacutemo funciona queacute es lo que reprime y lo que a veces permite pensar Ser humano significa muchas cosas una de las cuales es que somos la clase de seres que debe vivir en el mundo donde ocurren y ocurriraacuten choques de valores y que estos choques son un signo de lo que es una comunidad humana (Butler 2006 p 121)
J Butler nos convoca a reflexionar lo humano como condicioacuten primera Para Butler
lo humano no puede ser definido sobre lo que no se puede capturar con una categoriacutea
porque no hay una esencia de lo humano Lo humano es una respuesta es la respuesta que
damos a la apelacioacuten del otro Es la forma de reconstruir de no permitir que la historia se
estanque u obnubile en medio de la guerra y el propoacutesito que esta tiene de detener la
existencia El aprender a manejar los conflictos que se pueden dar en esa lucha de
intereses es fundamental para reconocer los derechos de los otros y para buscar consolidar
una propia comunidad
El modo como manejamos estos conflictos va a ser un signo de nuestra humanidad ndashuna humanidad en gran medida en formacioacutenndash Una prueba de nuestra propia humanidad es si en momentos de violencia e incomprensioacuten cuando pensamos precisamente que otros han quedado excluidos de la comunidad humana tal como la conocemos vamos a continuar o no imponiendo una concepcioacuten universal de los derechos humanos (Butler 2006 p 121)
La reflexioacuten acerca de lo humano termina remitieacutendose directamente a las
comunidades donde los hombres se expresan y relacionan todo el tiempo En estos lugares
aprenden a manejar y transformar sus conflictos y a reconocer que como hombres estaacuten
en constante crecimiento y aprendizaje Una de las formas en que se puede recuperar esa
el que sea posible imaginarse un empezar de nuevo reconociendo que lo humano es algo tan propio a todos que siempre tendraacute motivos para resistirse a desaparecer
peacuterdida del sentido de lo humano es justamente acudiendo a esos lugares donde las
acciones son posibles y en donde cada uno puede comprometerse con la vida del otro En
el siguiente capiacutetulo se haraacute una reflexioacuten de las posibilidades que hay de encontrar el
sentido que la guerra habiacutea habiacutea confundido negado o eliminado A traveacutes de la narracioacuten
y la responsabilidad colectiva se construye y mantiene una sociedad Las comunidades
son espacio para que los hombres se conozcan reconozcan y puedan entretejer las
relaciones que finalmente significan lo que es el concepto de poliacutetica
Suentildeo que un diacutea esta nacioacuten se levantaraacute y viviraacute el verdadero significado de su credo
Afirmamos que estas verdades son evidentes que todos los hombres son creados
iguales (Martiacuten Luther King)
III NARRACIOacuteN Y RESPONSABILIDAD
La eacutepoca moderna y contemporaacutenea han estado marcadas por manifestaciones
continuas de crueldad muertes sistemaacuteticas violaciones a los derechos limpieza eacutetnica
social casos extremos de tortura acciones de genocidios en algunos lugares del mundo
Estos acontecimientos han cuestionado de manera vehemente la forma en que a nivel
mundial se vive la democracia y la moral representadas por instituciones como el Estado
o la misma Iglesia La necesidad de hallar narrativas que nos permitan contar los hechos
de crueldad tiene como objetivo establecer un modo de comprensioacuten de lo que hemos
catalogado como peacuterdida del sentido de lo humano
La intencioacuten de querer narrar el mal es para poner eacutenfasis en la necesidad que hay
de establecer una comprensioacuten colectiva a traveacutes del ejercicio de contar y hacer memoria
A traveacutes de estas narrativas se estableceraacute la importancia que tiene reconocer que los
hechos presentes en la historia incluidos las guerras estaacuten marcados por las contingencias
sociales poliacuteticas y culturales de los hombres La narracioacuten se ha convertido en el
instrumento acorde para dar sentido a las acciones del pasado y para lograr consolidar un
sentido normativo de lo que significa reconstruir para hacer propia la justicia y sobre todo
la verdad
Las narrativas son ante todo una construccioacuten colectiva propia de los hombres que
viven en comunidad a traveacutes de las mismas se construye la memoria social a traveacutes de las
representaciones del pasado desde un tiempo presente que permite ser contado y este
modo de contar lo acontecido tiene como recurso el uso de los siacutembolos los rituales que
estaacuten llenos de significados morales y que permiten como comunidad poliacutetica proponer
nuevas formas de vida y futuros diferentes80
La memoria ndasha saber las representaciones colectivas del pasado tal y como se forjan en el presente- estructura las identidades sociales inscribieacutendolas en una continuidad histoacuterica y las dota de sentido es decir de un colectivo y una direccioacuten En todo tiempo y lugar las sociedades humanas han poseiacutedo una memoria colectiva y la han alimentado de ritos de ceremonias incluso de poliacuteticas (Traverso 2007 p 16)
A traveacutes de las narrativas de los acontecimientos de la guerra es posible
representar las acciones que el perpetrador o victimario ejerce sobre su viacutectima y a traveacutes
de estas acciones presentar elementos necesarios para que maacutes adelante la sociedad
estipule los criacutemenes de guerra o delitos padecidos En suma estas memorias a las que se
hace alusioacuten se desarrollan dentro del colectivo al estar ancladas a las experiencias
producen identidades y subjetividades Al enmarcarse en relaciones de poder generan
disputas alrededor de la legitimacioacuten y la aceptacioacuten de las versiones del pasado que se
quieren conservar como colectivo y al estar localizadas requieren ser incluidas en la
historia No obstante para poder construir una memoria que participe en la disputa de lo
que merece ser recordado es pertinente elaborar la versioacuten del pasado que se quiere
transmitir De esta manera es posible reconocer que la violencia manifestada en las
acciones de la guerra ha transformado la historia y que por lo tanto narrar es una
necesidad para comprender que la violencia poliacutetica ha sido justificada a traveacutes de hechos
inverosiacutemiles que han sido naturalizados como una forma de gobierno
La forma en que algunas narrativas presentan el debate criacutetico y propician un
ejercicio de reflexioacuten permiten considerar el valor que tiene generar los espacios para
interactuar en comunidad dado que alliacute no solo se construye una identidad que hace a los
hombres pertenecientes a una comunidad sino que es un medio para la representacioacuten de
los conflictos que son posibles mientras exista humanidad y aprender entre todos a su
transformacioacuten es un valor agregado para el vivir en sociedad
80 Cfr Lara 2009 p 262
Cuando las comunidades reconocen que han padecido y ejercido acciones de
violencia y que la intencioacuten de estas acciones estaacute presente en el narrar es posible afirmar
que un nuevo sentido de coacutemo funcionan las instituciones es aprendido por todos y que
estas instituciones estaacuten llamadas no solo hacer justicia frente a los horrores de la guerra
sino que su deber primordial seraacute el prevenir que nuevos delitos y acciones violentas se
vuelvan a dar Narrar para catapultar la proclama del imperativo categoacuterico del Nunca
Maacutes
Por otra parte la intencioacuten que tiene plantear una terrible nacioacuten y el papel de quien
narra dichos acontecimientos tal como se veraacute a continuacioacuten no es otra que la de plantear
la necesidad de aprender los horrores de los criacutemenes de guerra para que estos no entren
en una dimensioacuten estadiacutestica en el que todo se puede contar a partir de cifras y ubicacioacuten
de lugares geograacuteficos Tener la fortaleza de contar y aceptar estos traumas nos permitiraacute
encontrar las herramientas adecuadas y propias para entender cada uno de los hechos
reconocer su cercaniacutea y construir una forma de prevenirlos Para el caso del Holocausto
nazi del que tanto se ha hablado en esta tesis ese valor de la narracioacuten de lo inenarrable
ha permitido consolidar herramientas de comprensioacuten de lo que significa el mal como un
modelo de gobierno posible y dicha comprensioacuten nos ayuda a descubrir los dantildeos morales
que han quedado presentes en nuestro modo de proceder y de los cuales debemos aprender
Sin duda los traumas histoacutericos presentes en la modernidad rompieron con todas
las formas que se veniacutean dando para clasificar y catalogar la historia Parte del segundo
capiacutetulo de este escrito fue mostrar coacutemo la hegemoniacutea histoacuterica quedoacute en desuso cuando
las acciones dejaron de ser escenas de vencedores y dominados para pasar a convertirse
en acontecimientos de tortura a traveacutes de faacutebricas de la muerte como las del reacutegimen
totalitario Desde este panorama las narrativas se convierten en conocimiento del
sufrimiento de los hombres y en el aprendizaje del actuar moral que se constituye desde
el ejercicio criacutetico aplicado al desarrollo de la historia Finalmente se expondraacute un
apartado de lo que respecta a la Responsabilidad colectiva desde el pensar de Hannah
Arendt pero partiendo de la tipologiacutea que hace Karl Jaspers acerca de la culpa en especial
lo que tiene que ver con la culpa metafiacutesica y una consideracioacuten a modo de conclusioacuten
de lo que ha sido el recorrido acadeacutemico hasta acaacute
31 Una terrible narracioacuten
Fueron pocos los que pudieron resistir y concebir las primeras versiones de los
sobrevivientes de los campos de concentracioacuten en Alemania sus impactantes discursos
contaban una a una las atrocidades que padecieron y que jamaacutes pudieron repararse
completamente Pretender narrar lo terrible que puede ser el actuar humano pasa por
reconocer que la historia estaacute cargada de tanto dolor como de cosas honorables y que por
lo tanto no siempre es factible comprender81 ni mucho menos contar
En consecuencia la tragedia ha investido la historia como terror mucho maacutes que como destino y lo terrible ha adoptado la apariencia de lo que el hombre hace al hombre que es peor que la muerte Esta cuestioacuten es en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes la cuestioacuten poliacutetica por excelencia Lo que el hombre hace al hombre ndashal aniquilar lo humano antes de atentar contra la vidandash transmite la muerte que eacutel inflige (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Es difiacutecil reconocer queacute es aquello que se ha perdido en el hombre que le hace
capaz de muerte o de infligir la muerte a otro y maacutes difiacutecil es reconocer estas
posibilidades como cuestiones poliacuteticas Sin embargo el genocidio que se reconoce en la
Segunda Guerra Mundial y que se convierte en paradigma para los demaacutes paiacuteses en el
mundo lo demuestra El terror es el arma maacutes fuerte que genera poder organizacioacuten
81 No es posible en todos los casos llegar a esa comprensioacuten arendtiana y muchas veces en la narracioacuten del mal no hay cabida para el razonamiento o las causas Al respecto Reyes Mate expone ldquoNo podemos
comprenderlo porque eso seriacutea justificarlo pero debemos conocerlo iquestQueacute estaacute queriendo decir Entiende por ldquocomprenderrdquo aducir causas que expliquen adecuadamente lo ocurrido o maacutes exactamente que la
explicacioacuten que demos del proyecto nazi detecte una causa final capaz de convencernos de que para conseguir este objetivo habiacutea que poner en marcha toda esa faacutebrica de muerte Al hablar de ldquocausa finalrdquo
estamos hablando de una explicacioacuten racional y moral como compete a la razoacuten praacutectica de ahiacute que Primo Levi estime que comprender es justificar Pero iquestqueacute racionalidad o moralidad puede haber en explicar el genocidio porque el pueblo judiacuteo era una raza inferior contaminante o que controlaba los hilos del poder en el mundo o que habiacutea llenado la vida de exigencias morales excesivasrdquo (Mate 2007 p 52)
manipulacioacuten y peacuterdida Butler responde con acierto que no es la racionalidad o la
dignidad lo que compartimos sino el dolor de la peacuterdida la experiencia de la peacuterdida82
No obstante cuando las viacutectimas son capaces de contar las maacutes escalofriantes
historias del terror padecido se da un despertar que las moviliza a exigir verdad justicia
reparacioacuten y sobre todo no repeticioacuten Ese despertar es una de las acciones maacutes concretas
en la que se comprende que es posible narrar el horror con el uacutenico deseo de que no se
vuelva a repetir
Luego del despertar como consecuencia del poder narrar lo inenarrable aparece
otra caracteriacutestica que se enmarca en el hecho de aprender a aceptar No es un aceptar que
los hechos de la guerra tienen que ocurrirle a un cierto nuacutemero de personas sino que el
aceptar que aquiacute se quiere sustentar es el que permite reconocer que lo que se ha contado
es una accioacuten propia de los seres humanos y que como accioacuten que implica denuncia y
justicia no siempre se recibe de la mejor manera Muestra de esto es el caso de los
familiares de las viacutectimas del genocidio nazi o de las propias ejecuciones extrajudiciales
En su deseo de contar las viacutectimas han tenido amenazas problemas de credibilidad no
solo de parte de los gobiernos que permitieron las masacres sino de la sociedad en general
que se resiste a creer que tanto horror pueda acontecer Han sido miles de casos de falsos
positivos documentados El primero fue el del joven Luis Fernando Lalinde83 pero luego
aparecieron otros que se pudieron argumentar y que se siguen documentando En todos
82 Cfr Megravellic 2014 p 323 83 Cuando Fabiola Lalinde una mujer de Medelliacuten comienza a investigar la muerte de su hijo Luiacutes Fernando a finales de los 80rsquos en una eacutepoca de la violencia comuacuten o propia de los carteles del narcotraacutefico jamaacutes
nadie se imaginoacute que podriacutea ser el inicio de un centenar de muertes sistemaacuteticas cometidas por el uacutenico actor armado legal reconocido y apreciado el Ejeacutercito Nacional de Colombia Por eso Fabiola tuvo que esperar casi 10 antildeos para que le fuesen reconocidos los hechos que ya de por siacute no fueron de muerte solamente violenta sino que habiacutea detraacutes toda una intencioacuten estatal de exclusioacuten desconocimiento confusioacuten Lo uacuteltimo que habiacutea que permitir era que el prestigio del cuerpo militar quedara contaminado por la versioacuten de un caso aislado y particular No obstante se fueron sumando relatos historias de lo incomprensible en esta cadena de hechos que pasados los antildeos fue imposible ocultar Asiacute que lo tan grandiosamente establecido tambieacuten teniacutea la posibilidad de lo cruento y por lo tanto era indispensable dar paso al reconocimiento Cfr Noche y Niebla 2011 pp 220-234 Tambieacuten se puede ver en HRW 2015 pp 45-47
hay una denuncia puacuteblica al ejeacutercito nacional como principal victimario No obstante a
pesar de las denuncias los avances en el reconocimiento y la justicia que se ha llevado
hasta el momento son casos que quedan en el olvido El duelo es insuperable Asiacute pues
es la vulnerabilidad y no la racionalidad o la autonomiacutea como pensoacute la tradicioacuten de la
metafiacutesica la que constituye nuestra condicioacuten Una sociedad que estaacute acostumbrada a la
guerra se anestesia del griego (ἀναισθησία) insensibilidad frente a toda vulnerabilidad
Es probable que el sufrir sea una experiencia mucho maacutes reveladora que el pensar en lo
que respecta a la toma de conciencia del existir Pero la insensibilidad frente a la viacutectima
sufriente es algo inaudito que se presenta de manera ordinaria en el transcurrir de los diacuteas
Y lo inaudito es la cotidianidad de esa experiencia
Al respecto Susan Sontag reconoce por ejemplo el efecto que tienen las imaacutegenes
violentas y de dolor en una sociedad consumista
La gente puede retraerse no solo porque una dieta regular de imaacutegenes violentas la ha vuelto indiferente sino porque tiene miedo Como todos han advertido hay un creciente grado de violencia y sadismo admitidos en la cultura de las masas en las peliacuteculas la televisioacuten las historietas los juegos de ordenador Las imaacutegenes que habriacutean tenido a los espectadores encogidos y apartaacutendose de su repugnancia hace cuarenta antildeos las ven sin pestantildeear siquiera todos los adolescentes en los multicines En efecto la mutilacioacuten es maacutes entretenida que sobrecogedora para muchas personas en la mayoriacutea de las culturas modernas Pero no toda la violencia se mira con el mismo desapego A efectos iroacutenicos algunos desastres son mejores temas que otros (Sontag 2011 p 87)
La autora puede parecer despiadada en su afirmacioacuten de la ldquodieta regular de
imaacutegenes violentasrdquo sin embargo eso muestra lo trivial que es la vida y lo vaciacutea que es
la muerte Todo puede representarse en la misma dimensioacuten del espectaacuteculo o de la imagen
de terror Es maacutes las imaacutegenes violentas son una de las formas en que las grandes
industrias del cine se lucran es mucho el puacuteblico que asiste a esta clase de cine
La intencioacuten de esta reflexioacuten no es terminar con una actitud negativa o pesimista
pero si consciente Lo que hay que hacer es apelar a esa pequentildea poblacioacuten consciente y
comprometida con su historia que existe y se puede evidenciar en las investigaciones
hechas por el Centro Nacional de Memoria Histoacuterica y las comisiones de la verdad
conformadas para contar los hechos de guerra en el mundo entero
Hay una gran necesidad y posibilidad de narrar eso terrible que es humano y
alcanzar luces para la comprensioacuten Pero para que esto suceda es necesario que quienes
narran esteacuten dispuestos a conocer todas las verdades a respetar todos los puntos de vista
pero sobre todo que esteacuten preparados para escuchar y luego contar Para escuchar se
necesita de una gran disposicioacuten y apertura seraacuten horas las que haya que estar al lado de
las viacutectimas y sus familias escuchando sus verdades relatadas sin juzgar lo contado
Construir y determinar espacios para la narracioacuten de la guerra se convierte en una accioacuten
necesaria y propia de algunos que se sienten atraiacutedos por la especie humana maacutes que por
sus actos personas que son capaces de aterrorizarse por aquello que es posible pero que
a la vez comprenden que el hombre puede infligir el mal y eso no le quita validez a su
existencia Pero entonces iquesta quieacuten le corresponde narrar
32 iquestQuieacuten narra
Cuando los presos sobrevivieron a la brutalidad y a la fuerza de las SS en los
campos de concentracioacuten y comenzaron a contar en sus precarias condiciones acerca de
los vejaacutemenes padecidos el paiacutes se sacudioacute y se estremecioacute84 Coacutemo era posible que una
de las naciones maacutes culturales de Europa pudiese permitir abogar y generar una
persecucioacuten a tantas poblaciones incluyendo a la judiacutea pero tambieacuten organizar la
exclusioacuten de un sinnuacutemero de hombres y mujeres alemanes que por sus estados o
84 A propoacutesito de la abyeccioacuten de contar los horrores de la guerra la siguiente cita sirve para confrontar lo expuesto en el capiacutetulo ldquoPero habiacutea que esperar la literatura ldquoabyectardquo del siglo XX (aquella que continuacutea
el apocalipsis y el carnaval) para comprender que la trama narrativa es una delgada peliacutecula constantemente amenazada por el estallido Pues cuando la identidad narrada es insostenible cuando la frontera sujetaobjeto se quebranta y cuando incluso el liacutemite entre adentro y afuera se torna incierto el relato es el primer interpelado Si a pesar de ello continuacutea cambia su factura su linealidad se quiebra procede por estallidos enigmas abreviaturas enredos corteshellipEn un estadio ulterior la identidad insostenible del narrador y del
medio que parece sostenerlo no se narra maacutes sino que grita o se describe con una intensidad estiliacutestica maacutexima (lenguaje de la violencia de la obscenidad o de una retoacuterica que enlaza el texto con la poesiacutea) El relato cede ante un tema-grito que cuando tiende a coincidir con los estados incandescentes de una subjetividad-liacutemite que hemos denominado abyeccioacuten es el tema-grito del dolor-del horrorrdquo (Kristeva
2004 p 186)
enfermedades mentales viviacutean en condiciones de pobreza miseria y abandono Sin dejar
de lado la muerte de nintildeos El testimonio se convierte entonces en un elemento
absolutamente necesario para la recuperacioacuten de la verdad de lo sucedido De manera
paralela en el contexto colombiano cuando las viacutectimas hombres y mujeres del conflicto
se animaron a escribir porque escribiendo no solo contaban una historia sino que
exorcizaban sus dolores sanaban sus heridas y podiacutean abrirse al perdoacuten el paiacutes empezoacute a
reconocer que existen rostros y nombres en medio de la guerra y que es casi imposible
contemplarlos desde tan alta lejaniacutea85
En esta necesidad del contar y de encontrar quien cuente han sido las mujeres en
medio de la guerra las primeras en hacerlo86 y lo han hecho por una necesidad de sanar sus
heridas Ellas son capaces de abrirse a esta experiencia y aunque no pueden separarse del
dolor de lo padecido del relato particular que hace una historia menos objetiva se
convierten en los discursos pertinentes para contar y narrar queacute pasoacute como medio de
comprensioacuten Sontag considera este tipo de testimonio la posibilidad de narrar lo
inimaginable la forma de sentir en sociedad
No podemos imaginar lo espantosa aterradora que es la guerra y coacutemo se convierte en normalidad No podemos entenderlo no podemos imaginarlo Es lo que cada soldado cada periodista cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado siente con terquedad Y tiene razoacuten (Sontag 2011 p 106)
85 ldquoSi queremos conocer la verdad de nuestro mundo o lo que sucedioacute en Auschwitz o en queacute consiste una
poliacutetica verdadera o una eacutetica basa en la razoacuten o si queremos construir una teoriacutea de la justicia entonces tenemos que contar con algo tan subjetivo como los testimonios es decir con las experiencias de las personasrdquo (Mate 2007 p 51) 86En Colombia se han dado comisiones de verdad y memoria de Mujeres En la investigacioacuten hecha por la Organizacioacuten Ruta paciacutefica de Mujeres se propiciaron espacios para el contar ldquoLa verbalizacioacuten de la memoria de esta experiencia tiene asiacute una doble intencioacuten decir ldquolo que ocurrioacuterdquo dando a conocer ldquolo que
me ocurrioacuterdquo Es decir no se trata soacutelo de dar testimonio sobre los hechos acaecidos sino de contar la vivencia subjetiva de estos hechos en la experiencia uacutenica e irrepetible de cada mujer entrevistada de recoger las consecuencias en sus vidas sus visiones de la violencia sus demandas y propuestas Las mujeres viacutectimas no solo hablan de su sufrimiento sino tambieacuten de sus esperanzas y sus ideas para hacer posible otra Colombia Esta es una verdad y una memoria que no solo dan cuenta de lo que han vivido las mujeres sino que se orientan a la transformacioacuten de sus vidas y de la sociedadrdquo (Ruta Paciacutefica de las Mujeres 2013
p 27) Tambieacuten es posible encontrar esta participacioacuten en documentales del Centro Nacional de Memoria Histoacuterica Cfr Basta ya 2013
El azar les ha puesto a estas mujeres pero tambieacuten a las viacutectimas donde no quieren
donde no escogieron ni determinaron estar Tuvieron que ver morir a sus seres queridos
quienes de manera taacutecita se despediacutean dejando huella Luego de experiencias asiacute tratar de
recuperar el sentido del querer vivir se convierte en algo que poco tiene sentido queda el
sentimiento de aceptacioacuten y las ganas de hacerle justicias desde el propio relato Una de
las primeras tareas del sobreviviente de la guerra de los campos de los secuestros de las
batidas de las mismas muertes sistemaacuteticas es la de contar a modo de privilegio que estaacute
vivo para denunciar estos actos87
Es importante aclarar a propoacutesito de los protagonistas del contar la historia que
los actores de la guerra no son siempre las viacutectimas o los victimarios tambieacuten son aquellos
que tienen una versioacuten de lo sucedido y que por su cercaniacutea y compromiso es digna de
ser contada Muchos de estos personajes son periodistas historiadores comentaristas
ellos tendriacutea tambieacuten la facultad de narrar a pesar de que el sufrimiento no los haya
impactado de igual forma88 Sus reportajes y testimonios se convierten en insumos vaacutelidos
siempre y cuando tengan la profundidad que narrar la guerra amerita
Puede considerarse la capacidad de encarnar el sufrimiento humano como ese
espacio comuacuten de comunicacioacuten directa o indirecta con todos los actores del conflicto En
esa conexioacuten narrar es un acto que propicia la catarsis la sanacioacuten y sobre todo la
exigencia colectiva de un Nunca Maacutes89 La guerra dejoacute claro que cuando se rompen los
87 Cada vez que en Colombia dejan libre o rescatan a un secuestrado sus primeras palabras eran las de suacuteplica por todos aquellos que tuvieron que dejar en las montantildeas conocidos y hasta amigos de la guerra que muy probablemente no corran con la misma suerte de salir con vida 88 ldquoSer espectador de calamidades que tienen lugar en otro paiacutes es una experiencia intriacutenseca de la
modernidad la ofrenda acumulativa de maacutes de siglo y medio de actividad de estos turistas especializados y profesionales llamados periodistasrdquo (Sontag 2011 p 23) 89 El ldquoNo lo olvidesrdquo de Sontag es una de las formas de comprender este Nunca Maacutes Frente al anestesiarse frente a los hechos por cotidianos cruentos manipulados o simplemente ldquonormalesrdquo estaacute el hecho de
recordarlos comprenderlos y acompantildearlos No con la pretensioacuten de mantener el dolor en quienes padecen directamente la violencia sino con la noble intencioacuten de reconocerlo como lo posible de los seres humanos Por consiguiente estaacute en el espectador pensante la responsabilidad del acontecer y hacerse cargo del tiempo al que pertenece Este historiador moderno no puede desconocer que estaacute inmerso en un presente que no le permite escapar que aunque este siempre mediado ajeno por no pertenecer al contexto o simplemente distante de lo propiamente estructural de los hechos el estar ahiacute ya lo hace partiacutecipe responsable y por lo
liacutemites se pasa por encima de cualquier viacutenculo humano se hace dantildeo de manera
sistemaacutetica y se dejan secuelas y esquirlas que a manera de cicatriz siempre hablaraacuten de
aquello que no debioacute suceder
A manera de conclusioacuten para comprender la crisis de la modernidad como una peacuterdida
del sentido de lo humano se necesita de elementos como la narracioacuten la interaccioacuten y la
confianza en los hombres Pero para recuperar esa peacuterdida de lo humano se necesita de
espacios colectivos donde se pueda caminar con los que padecieron los criacutemenes y
alcanzar con ellos nuevamente su reintegracioacuten a la sociedad y sobre todo su capacidad
de hablar La palabra perdida a causa de los hechos violentos se esconde en medio de lo
incomprendido quita toda posibilidad para la justicia y favorece la impunidad Querer ser
la voz de los que no tienen voz puede llegar a ser un acto violento e injusto pero si lo que
se quiere es acompantildearlos entonces juntos recuperaraacuten el poder de la palabra y con esta
el sentido de la existencia humana
33 La Responsabilidad Colectiva
Finalmente en medio de este esfuerzo por el comprender y pensar los tiempos
presentes que fueron marcados desde la loacutegica totalitaria es importante plantear un
camino en el que se pueda seguir trabajando de manera acadeacutemica pero tambieacuten
existencial y es el tema de la responsabilidad a partir de la experiencia de la culpa
metafiacutesica de Karl Jaspers y la reflexioacuten acerca de la responsabilidad colectiva hecha por
Arendt en su obra Responsabilidad y juicio Una primera afirmacioacuten que puede hacerse
acerca de la culpa es que esta emerge de la guerra
tanto su rol de espectador supera la capacidad de captar una imagen y lo posiciona como voz autorizada para el contar una historia la cual merece ser fiel al acontecer sin importar su caraacutecter mediaacutetico
Como se sentildealoacute en la tesis uno de los juicios maacutes emblemaacuteticos sobre la
criminalidad del reacutegimen totalitario a parte de los juicios Nuacuteremberg fue el juicio a Adolf
Eichmann Se le imputaron 15 criacutemenes y se le condenoacute directamente a la pena de muerte
Este caso permitioacute que se diera toda una discusioacuten a nivel internacional acerca de la culpa
o forma en que deberiacutean juzgarse los criacutemenes contra la humanidad Arendt y Jaspers
fueron cercanos al juicio de Eichmann y cada uno desde su condicioacuten tuvo la oportunidad
de hacer una reflexioacuten de lo que significaba una condena a un hombre con tanta
responsabilidad seguacuten lo que se le imputaba La correspondencia intercambiada entre los
dos pensadores plasma perfectamente la forma en que estos conciben con ciertas
diferencias el concepto de la culpa Nos apoyaremos en la tipologiacutea de la culpa hecha por
Jaspers que luego nos permite considerar la propuesta de Arendt de la responsabilidad
colectiva
Jaspers distinguioacute cuatro tipos de culpa criminal poliacutetica moral y metafiacutesica90 El
objetivo del autor al tipificar la culpa era proponer una forma de juicio diferenciado en el
que fuera posible considerar un castigo adecuado para cada acusado En este caso las
acusaciones se haciacutean a los juicios de los criacutemenes nazis Asiacute por ejemplo por medio de
la culpa criminal poliacutetica y moral los responsables obtendriacutean una pena justa de acuerdo
a sus acciones o a lo que asumieran como suyo asiacute no lo fuera Asiacute muy diferente seriacutea lo
que pagariacutea quien cometioacute el crimen que quien fue parte de su organizacioacuten y finalmente
quien lo permitioacute
Sin embargo cuando el autor plantea una cuarta categoriacutea de esta tipologiacutea la culpa
metafiacutesica que no alcanzoacute a ser concluida completamente en la obra de Jaspers lo que
quiso fue romper con los aspectos poliacuteticos y morales y poner al hombre directamente en
relacioacuten con otros hombres y se quiere afirmar con la trascendencia Dado el intereacutes de
90 ldquoSobre criacutemenes puede decidir el juez (culpa juriacutedica) sobre la responsabilidad poliacutetica el vencedor sobre la culpa moral solo puede hablar verdaderamente en disputa amistosa entre hombres solidarios En cuanto a la culpa metafiacutesica es solamente conocida de manera profunda por aquellos que alcanzaron en alguacuten momento la exigencia de una actitud incondicional pero precisamente por eso experimentaron el fracaso de no mantenerla ante todas las demaacutes personasrdquo (Jaspers 1998 p 54)
plantear una forma particular de asumir la responsabilidad nos detendremos en esa culpa
meta-eacutetica que permite reflexionar a partir de un anaacutelisis si se puede llamar meta-eacutetico
sobre la justicia y que nos implica a todos como sociedad Cuando Jaspers se refiere a la
culpa metafiacutesica en relacioacuten con la trascendencia y con Dios expliacutecitamente el autor lo
que busca es plantearle a la sociedad una actitud de solidaridad universal
La solidaridad universal puede concebirse como la manera en que todos los
ciudadanos se comprometen con las realidades que le acontecen Al presentar la loacutegica de
la ideologiacutea totalitaria y las narrativas del mal en el primer y segundo capiacutetulo una de las
intenciones de la reflexioacuten era plantear esa responsabilidad que todos tenemos como
sociedad frente a la historia Es en el contexto de la culpa una forma en que emerge un
sentimiento de conciencia que nos interpela frente al modo en que reaccionamos y
respondemos ante los hechos que contemplamos La actitud frente a eso que acontece lo
habiacuteamos afirmado anteriormente muchas veces es quedarse indiferente por egoiacutesmo
miedo o simple comodidad En el desarrollo de esa culpa metafiacutesica se le pide a los
hombres una corresponsabilidad91
Por otra parte en el segundo capiacutetulo se haciacutea referencia a la indiferencia que se
da en los hombres que buscan enterarse de las acciones humanas a partir de lo mediaacutetico
Aquiacute la consideracioacuten va mucho maacutes allaacute y postula a los hombres como culpables de que
una serie de hechos se dieran mientras ellos los ignoraban Jaspers considera que la
conciencia que se da a traveacutes de una culpa metafiacutesica puede hacer que los hombres sean
capaces de arriesgar su propia vida por el bien de los92 Uno de los propoacutesitos de Jaspers
91ldquoLa culpa metafiacutesica es la carencia de la solidaridad absoluta con el hombre en tanto que hombre Ella resta como una demanda inextinguible alliacute donde se ha apagado la exigencia moral plena de sentido Esa solidaridad resulta lesionada si se cometen injusticias y criacutemenes en mi presencia No basta con que arriesgue prudentemente mi vida para impedirlos Si suceden y yo estoy presente y sobrevivo mientras que el otro es asesinado entonces habla en miacute una voz por medio de la cual seacute que es culpa miacutea que siga viviendordquo (Jaspers 1998 p 88) 92ldquoCuando la suerte no nos ahorra esa situacioacuten llegamos como hombres al liacutemite en el que tenemos que elegir o arriesgar la vida sin condiciones inuacutetilmente puesto que no hay perspectivas de eacutexito o habiendo alguna posibilidad de eacutexito preferir conservar la vida Lo que constituye la sustancia de su ser es que en alguacuten lugar entre los hombres vale de modo incondicional que o bien soacutelo puedan vivir juntos o que no
en su concepto de culpa metafiacutesica es acudir a los valores que deben estar presentes en los
hombres como seriacutea el caso del valor de la justicia en la forma en la que la conciben
filoacutesofos como Kant o Derrida Sin embargo no entraremos en esta disertacioacuten
Podemos considerar en el caso de las ejecuciones extrajudiciales mencionadas
como intereacutes de esta reflexioacuten sobre la tarea del pensar y comprender que este
acercamiento al concepto de culpa metafiacutesica tiene mucho sentido En el caso colombiano
es indudable que lo que se dio fueron criacutemenes contra la humanidad aunque estos no esteacuten
legalmente reconocidos que al ser hechos cometidos por una fuerza armada legal
rompieron con todo el esquema interno y moral de lo que significa ser bueno Frente a
estos hechos las viacutectimas aclaman justicia (culpa criminal y poliacutetica) pero se sienten
abandonadas por la mayoriacutea de los cuarenta y ocho millones de colombianos que se han
quedado en el silencio (culpa moral)
Maacutes allaacute de los juicios que esperan que se den de manera justa los familiares de
los falsos positivos reclaman que la sociedad admita cierta responsabilidad frente a la
carencia de solidaridad (culpa metafiacutesica) y que los acompantildeen en las exigencias de
verdad justicia reparacioacuten y no repeticioacuten al Estado colombiano En este contexto esa
manifestacioacuten de la culpa afirmariacutea que todos los colombianos como ciudadanos son
responsables de las acciones del Estado que ellos mismos conformaron a traveacutes de la
democracia A los ciudadanos soacutelo se les aplica una responsabilidad poliacutetica93 y a cada
puedan hacerlo de ninguacuten modo en el caso de que se cometa un crimen contra uno u otro o en el caso de que se trate de compartir condiciones fiacutesicas de vida Pero que esto no dependa ni de la solidaridad entre todos los hombres ni entre los ciudadanos ni siquiera entre los grupos maacutes pequentildeos sino que quede restringido a los lazos humanos maacutes estrechos hace que esa culpa se extienda a todos nosotros Entonces soacutelo Dios es instanciardquo (Jaspers 1998 p 54) 93 Un pueblo tomado como un todo no puede ser culpable o inocente ni en sentido criminal ni en el poliacutetico (en esto son responsables uacutenicamente los ciudadanos de un Estado) ni en el moral El enjuiciamiento de un pueblo como si se tratara de una categoriacutea resulta siempre una injusticia presupone una sustancializacioacuten equivocada que tiene como consecuencia la degradacioacuten de las personas en tanto que individuos (Jaspers 1998 p61)
ciudadano responsable de actos criminales habriacutea que determinarle un tipo de justicia
acorde a su accioacuten Arendt y Jaspers a pesar de sus diferencias en cuanto a la ley y la
moral pueden teoacutericamente coincidir sobre los conceptos de justicia y responsabilidad
Analizando el caso de Eichmann se puede sentildealar que a este buroacutecrata se le acusa
uacutenicamente de manera penal y se dejariacutea de lado el verdadero significado de su
vinculacioacuten a una maquinaria del terror
Hacer una tipologiacutea de la culpa es una dificultad que genera ambiguumledad y
cuestiona los modelos de justicia existentes establecidos hasta el momento Por eso
enfocarse en pensar la culpa metafiacutesica y el rol de la colectividad puede ayudar a superar
las limitaciones de una justicia penal y concentrarse en los temas de la responsabilidad
social En el caso de Alemania los ciudadanos aceptaron y contribuyeron a que un
reacutegimen nazi se constituyera y asumieron su responsabilidad aceptando y cumpliendo
sus leyes En el caso de Colombia la violencia y la presencia prolongada de grupos
insurgentes propiciaron que los ciudadanos apoyaran una poliacutetica de Seguridad
Democraacutetica que a la fecha estaacute siendo juzgada por vinculacioacuten a praacutecticas criminales que
implicariacutean aniquilamientos sistemaacuteticos en ciertos casos En los dos casos los culpables
juzgados estaacuten llamados a un compromiso de accioacuten en la colectividad que implique por
lo menos un reconocimiento de sus actos desde el aacutembito de la responsabilidad con
aquellos que tienen que enfrentar diariamente el dolor y el sufrimiento por la peacuterdida de
quienes asesinaron A traveacutes del reconocimiento de la culpa metafiacutesica los hombres
pueden ponerse en una misma condicioacuten de responsabilidad94
A partir del concepto de culpa metafiacutesica que incluye la colectividad es posible
que el caso alemaacuten para el cual se usa esta tipologiacutea pueda trascender y se aplique a los
hombres capaces de hacerse dantildeo de manera violenta y criminal Es la culpa de todos sin
94ldquoPorque sentimos la culpa colectiva [dentro de la culpa metafiacutesica] sentimos la completa tarea de la renovacioacuten del ser humano desde el origen la tarea encomendada a todos los hombres sobre la tierra pero que se hace patente de un modo insistente palpable y decisivo como todo el ser alliacute donde un pueblo se encuentra ante la nada por causa de su propia culpardquo (Jaspers 1998 p 95)
que con esto se entienda que se puede permitir la impunidad o el olvido Por su parte
Arendt reconoce la fuerza de este planteamiento y a pesar de las diferencias con Jaspers
toma el principio de responsabilidad colectiva como un modo que tienen los hombres de
hacerse cargo de los actos de violencia
En la reflexioacuten que se hace a los criacutemenes nazis la autora considera que estos
criacutemenes superan la propia ley y que no hay castigo que alcance para hacer una justicia
plena Lo que no quiere decir que no haya que aplicar la justicia existente a los casos
enjuiciados Sin embargo Arendt considera que castigar a Eichmann en los marcos de la
justicia tradicional dejariacutea por fuera un razonamiento moral De ahiacute que lo que ella
propone es que a Eichmann hay que tratarlo como un individuo que carece de capacidades
morales el cual debe pagar de acuerdo a lo considerado por la ley pero que su juicio sin
duda supera una comprensioacuten meramente juriacutedica Dicha afirmacioacuten hace que se le
critique y rechace por la misma comunidad judiacutea
Como no es objetivo de esta reflexioacuten caer en el dilema del juicio el cual hay que
decir no tendriacutea una solucioacuten absoluta para ninguno de los criacutemenes cometidos a lo largo
de la historia lo que se pretende es desde el concepto de colectividad invitar a un
compromiso existencial que permita que todos nos sintamos vinculados al mundo que
pertenecemos Esa corresponsabilidad debe propiciar acciones de reconocimiento a traveacutes
de las narrativas de la guerra de tal manera que se garantice que los hechos de muerte
cometidos no se vuelvan a dar El concepto de Responsabilidad colectiva de Arendt puede
definirse de la siguiente manera ldquoExiste una responsabilidad por las cosas que uno no ha
hecho a uno le pueden pedir cuentas por ello Pero no existe algo asiacute como el sentirse
culpable por cosas que han ocurrido sin que uno participe activamente de ellasrdquo (Arendt
2007 p 151)
A traveacutes del concepto de responsabilidad colectiva los hombres asumen cierto
compromiso por las acciones propias y por las de los demaacutes esto quiere decir que en ellos
hay una responsabilidad incluso por algo que no han hecho por la condicioacuten de pertenecer
a un grupo o comunidad Sin embargo no todo lo que sucede en colectividad puede
considerarse como una responsabilidad comunitaria Hay acciones en las que los hombres
se organizan intencionadamente para hacer el mal (robar un banco matar a alguien en un
lugar puacuteblico etc) que no tienen por queacute responsabilizar a toda la sociedad En este caso
donde se lleva a cabo las acciones criminales lo que hay hacer es someterlos a un juicio
penal
Arendt entiende que es fundamental la pertenencia a una comunidad para sentirse
responsable de los hechos En el segundo capiacutetulo se hizo mencioacuten de las comunidades
poliacuteticas en el sentido arendtiano catalogaacutendolas como los espacios tiempos y relaciones
interpersonales donde se da la accioacuten humana y donde los propios derechos humanos
tienen validez Un ejemplo de esta conexioacuten entre responsabilidad e historia se puede ver
en los gobiernos y Estados que son representados por sus dirigentes Estos hombres en el
ejercicio de su actividad poliacutetica asumen las acciones cometidas por sus predecesores
Sin embargo cuando Arendt plantea el concepto de responsabilidad colectiva es
consciente que cuando los hombres cambian de lugar cambian tambieacuten de comunidad y
no en todos los casos se puede pertenecer a una Un ejemplo es el caso de los apaacutetridas y
los refugiados quienes padecen una constante exclusioacuten total y al ser considerados
extranjeros no pueden pertenecer a alguna comunidad de otro paiacutes Esto da pie para que
se les inflija toda clase de violaciones y criacutemenes Estas personas son los inocentes que
han sufrido en medio de la guerra95
Al punto que se quiere llegar con el planteamiento del concepto de
Responsabilidad colectiva es justamente dejar planteado un camino que como sociedad
estamos llamados a seguir o profundizar Lo que ocurrioacute en el gobierno totalitario fue una
95Es verdad que el siglo XX ha dado lugar a una categoriacutea de personas que son auteacutenticos marginados no pertenecientes a ninguna comunidad internacionalmente reconocida los refugiados y apaacutetridas que ciertamente no pueden considerarse poliacuteticamente responsables de nada Poliacuteticamente hablando independientemente de su caraacutecter individual o de grupo son los inocentes absolutos y es precisamente esa inocencia absoluta lo que los condena a permanecer por asiacute decir fuera de la humanidad en su conjunto (Arendt 2007 p 153)
perversioacuten de la ley que se inspiraba en un orden Natural e histoacuterico Esto llevoacute a que
millones de muertes se dieran por cuenta de una poliacutetica cuya esencia era el terror Los
juicios que se realizan algunas deacutecadas despueacutes de Auschwitz fueron importantes no solo
para condenar a los culpables de los hechos criminales sino para asumir una
responsabilidad como pueblo alemaacuten y comunidad internacional que avaloacute y aceptoacute este
tipo de gobierno
Podriacutea considerarse guardadas las proporciones algo similar con el caso de los
falsos positivos en Colombia Cuando se dan las primeras denuncias en Soacha y en el
caso de Luis Fernando Lalinde expuesto en el segundo capiacutetulo la verdad de los criacutemenes
empezoacute a plantear la pregunta por cuaacutel tendriacutea que ser la responsabilidad de una sociedad
ante estos hechos El silencio y la indiferencia han demostrado que hace falta mucho
camino por recorrer
La filosofiacutea y en general las humanidades tienen la tarea de seguirse pensando cada
uno de los hechos de violencia y muerte acontecidos en la historia de este paiacutes El ejercicio
de comprensioacuten permite dar respuesta a las preguntas por la existencia maacutes allaacute de los
imperativos categoacutericos que desarrollan la moral en el hombre Dado que en la actividad
del pensamiento se establece un diaacutelogo con nosotros mismos tal como lo consideraron
los filoacutesofos de la antiguumledad (Platoacuten o Aristoacuteteles) es importante que ese diaacutelogo sea
posible de integrar con las acciones que se dan entre los hombres De hecho el
compromiso debe estar en encontrar una armoniacutea entre las acciones cotidianas y las del
pensamiento De esta manera los hombres se hariacutean conscientes que sus actos por maacutes
involuntarios que sean tienen una consecuencia en los demaacutes y en nosotros mismos El
imperativo que deberiacutea establecerse como sociedad se puede inspirar desde la afirmacioacuten
socraacutetica ldquoEs mejor padecer la injusticia que cometerlardquo que en palabras de Arendt seriacutea
ldquoes mucho mejor que padezca la injusticia ahora y pague incluso el precio de pena de
muerte en el caso en que se me fuerce a participar antes que obrar mal y tener luego que
convivir con semejante malhechor (Arendt 2007 p 158)
34 A modo de conclusioacuten
Desde el desarrollo del primer capiacutetulo dedicado a presentar el reacutegimen totalitario
como una loacutegica de destruccioacuten de la condicioacuten humana hasta el planteamiento que se
hace de la crisis de la modernidad como una peacuterdida del sentido de lo humano expresado
en el segundo capiacutetulo la intencioacuten de este escrito ha sido pensar el tiempo presente del
cual los hombres hacen parten y que les genera una preocupacioacuten frente a cuaacutel es la
responsabilidad que ellos tienen con el mismo Es una preocupacioacuten que sin duda puede
acompantildearse desde la reflexioacuten filosoacutefica dado que este modo de vida que invita a los
hombres a la tarea del pensar tiene la facultad de plantear la pregunta adecuada a los
acontecimientos que emergen y encontrar en ellos que las acciones de los hombres
construyen una historia donde finalmente todo es posible Otra de las preocupaciones que
hacen pertinente este tipo de reflexioacuten es lo relacionado a pensar el tiempo que
actualmente se vive como ciudadanos colombianos Para esto no se puede desconocer la
pertenencia a una historia de guerra que se ha dado durante muchos antildeos de manera
desmedida en Colombia y que ha sido muy poco lo que se ha podido comprender acerca
de la violencia en cuanto a sus causas sus implicaciones y sobre todo sus consecuencias
Por eso en el acercamiento a tratar de entender la ideologiacutea totalitaria es
fundamental preguntarse por las acciones de los hombres que son capaces de acabar de
manera sistemaacutetica y cruel con sus semejantes que en el caso de los criacutemenes
colombianos no hay duda que han sido consecuencias de una dinaacutemica del terror que se
instauroacute en el reacutegimen totalitario y que luego se establecioacute a traveacutes de praacutecticas genocidas
en Ameacuterica Latina El totalitarismo fue una experiencia que llevoacute a los hombres al liacutemite
y que tuvo la capacidad de fracturar la tradicioacuten cultural poliacutetica y filosoacutefica que se veniacutea
dando hasta el momento poniendo en duda los postulados de fondo que cada una estaba
desarrollando El concepto totalitario desde una mirada filosoacutefica asume un tono de
destruccioacuten capaz de poner en cuestioacuten el propio racionalismo moderno Las autoras
centrales de esta tesis a partir de sus interpretaciones citadas son relevantes para entender
la lectura criacutetica de la tradicioacuten moderna dado que todas ellas parten de interrogantes
radicales y de experiencias vividas en contextos diferentes en los cuales se le da un
significado extraordinario a la experiencia del terror
En este panorama el totalitarismo desempentildea un doble papel ya que es el punto
de mira hacia el que tienden los anaacutelisis disciplinares pero es tambieacuten el hecho que orienta
retrospectivamente la interrogacioacuten filosoacutefica del pasado y que nos impulsa a asumir la
profunda crisis metafiacutesica y la cataacutestrofe poliacutetica del siglo XX En esta viacutea se puede
afirmar que la filosofiacutea sigue siendo el lugar de la buacutesqueda de sentido con mayor motivo
frente al dolor y el sufrimiento refutable a nuestra existencia y por lo tanto nos interpela
a establecer un juicio sobre nuestras formas de vida Cuando se hace referencia al sentido
tenemos que reconocer que siempre involucra nuestra existencia y en este caso estamos
invitados a optar por una filosofiacutea que desarrolle su reflexioacuten marcada por la experiencia
El reto a la hora de asumir esta forma de hacer reflexioacuten filosoacutefica es tener que
enfrentar una preocupacioacuten sobre conceptos ambiguos y experiencias paradoacutejicas como
las que se dan en el caso totalitario Todo lo que sucedioacute a traveacutes de la ideologiacutea totalitaria
estuvo basado en la argumentacioacuten e implementacioacuten de mentiras que llevaron al
adoctrinamiento Los ciudadanos alemanes en su concepcioacuten de personas idoacuteneas dignas
y cultas aceptaron la gran mentira que se les presentaba como un modo de gobierno posible
y esto porque finalmente teniacutean una necesidad humana de sentirse omnipotentes y uacutenicos
Los buroacutecratas funcionarios de los campos de exterminio al momento de imputaacutersele sus
criacutemenes mostraron esa pretensioacuten y se escudaron en evadir la responsabilidad que en el
parecer de ellos la teniacutean era los liacutederes principales Con esto se puede ver que la
conciencia y la capacidad de juzgar quedoacute enceguecida y que si fuera pertinente iniciar un
juicio contra toda la ciudadaniacutea tendriacutea que hacerse bajo el supuesto que los hombres
tienen la facultad de decidir y juzgar y que eso una cualidad intriacutenseca que no se puede
negociar
En ese sentido asumir la realidad de los criacutemenes nazis de la guerra y de la derrota
todaviacutea preside la totalidad de la vida en otros lugares de dominacioacuten Por el momento
como miembros de sociedades genocidas apelamos a diferentes tipos de argumentacioacuten
para eludir sus traumaacuteticos efectos El miedo a repetir estos actos se refleja en el aspecto
probablemente maacutes destacado y tambieacuten el maacutes terrible la huida de los alemanes ante la
realidad su actitud de tratar los hechos como si fueran solo opiniones Es una actitud que
como sociedad hemos adoptado al momento de escuchar los relatos de la violencia por
parte de sus viacutectimas o de los mismos medios de comunicacioacuten que los presentan La
importancia de acercarse a entender el reacutegimen totalitario parte justamente de la
conciencia que lo que aquiacute se da es una fractura en el modo de concebir lo humano Si en
la eacutepoca antigua y medieval la preocupacioacuten por los individuos estaba marcada por una
preocupacioacuten por el modo en que estos se comportan en la sociedad y la relacioacuten que
establecen consigo mismo y la trascendencia a partir del nazismo el hombre es ajeno a su
propia conciencia toda relacioacuten o afecto con una divinidad desaparece y ya ni siquiera
por temor a un castigo de Dios es posible persuadirle para que siempre tenga un buen
comportamiento La peacuterdida que se fraguoacute en los campos fabricados para la muerte fue
una peacuterdida del sentido de lo humano y esto se dio no solo en aquellos que padecieron la
tortura sino en todos aquellos que la concibieron y la justificaron En esa preocupacioacuten
que a traviesa la existencia de quien escribe y que se remite a la violencia que se ha dado
como criacutemenes contra la humanidad en Colombia entender a traveacutes del totalitarismo es
peacuterdida de lo humano es un primer paso para reconocer que queda mucho camino por
recorrer si lo que se quiere es finalmente comprender Por ahora podriacutea afirmarse que el
caso de los falsos positivos es una muestra de aquello que el hombre puede hacerle al
hombre cuando ha perdido su capacidad para el juicio y de lo que se trata es de obedecer
oacuterdenes que den a cambio premios materiales La materializacioacuten del hombre su
cosificacioacuten ha hecho que nos desconozcamos como seres pensantes y que pongamos en
un mismo nivel la vida y el egoiacutesmo
La inquietud que ha permitido elaborar esta tesis es de raigambre filosoacutefico aunque
se preocupa por las acciones del tiempo presente es lograr acercarse a entender que las
acciones que constituyen la historia son acciones que tambieacuten estaacuten cargadas de
pretensiones morales que no siempre son las maacutes idoacuteneas Todos los hombres que hicieron
parte de la maquinaria totalitaria estaban convencidos en que su modo de actuar era el
correcto que sus acciones estaban acordes a las oacuterdenes impuestas y que por lo tanto era
posible soltar toda responsabilidad a un tercero sin necesidad de pensar Y es que la tarea
de pensar los propios tiempos es una responsabilidad tan grande que son pocos los que
deciden llevarla a cabo En el caso de las viacutectimas de la violencia es casi imposible dado
que el dolor y sufrimiento que a traviesa sus vidas no les ha dado tiempo para aceptar que
es posible la tortura y que es posible que unos hombres le hagan dantildeo a otros que son
inocentes Su deseo como viacutectimas de la guerra tal como se expresaba en el desarrollo de
la tesis no es otro sino el exigir aunque sea la verdad y la justicia
De ahiacute que aprender de los acontecimientos de tortura presentados desde la
categoriacutea del terror totalitario sea una forma de revisar criacuteticamente el pasado con la
conciencia que soacutelo desde ahiacute es posible construir una identidad para una comunidad que
se conciba moral y poliacuteticamente distinta Algo que pudimos reconocer en esta reflexioacuten
de las comunidades poliacuteticas y de derechos es que cuando decidimos elegir con quieacutenes
queremos estar el resto de nuestras vidas ante todo lo que se da es una eleccioacuten de tipo
moral que invita a suponer la clase de personas con las que queremos convivir Es una
reflexioacuten arendtiana que durante toda la tesis nos permitioacute reconocer que cuando esta
capacidad de elegir la comunidad no es posible lo que se da es un tropiezo real porque
los hombres con los que estamos obligados a habitar tienen actos incomprensibles los
cuales no son posibles juzgar ni mucho tatar de entender como consecuencia de esto es
posible el horror y al mismo tiempo la banalidad del mal
Los temas presentados en esta tesis tienen el desafiacuteo impliacutecito que se da en todo
pensamiento no limitarse a la adquisicioacuten de conocimientos como una manera de
demostrar un compromiso con la historia de los hombres Por el contario uno de los logros
maacutes significativos al que es posible llegar es reconocer que las interpretaciones filosoacuteficas
nos imponen la urgencia de salvaguardar algunos espacios de libertad auacuten vigentes Todos
los hombres tienen la necesidad de sentirse parte de una colectividad donde se pueda dar
la interaccioacuten donde las acciones sean un modo de pertenecer y pensar el tiempo presente
que les corresponde En cada una de las citas de las autoras destacadas en este ejercicio
de reflexioacuten justamente lo que se busca es plantear los grandes esfuerzos que ellas hacer
por comprender y juzgar El ejercicio en el que centraron sus esfuerzos acadeacutemicos se
arraigoacute en la accioacuten como esa categoriacutea filosoacutefica que supera la poliacutetica y la eacutetica y que
sin embargo es en ellas donde es posible que los hombres actuacuteen
Este hecho de que en el nazismo se dieran estas faacutebricas de muerte cambioacute la
forma en que hasta el momento se concebiacutea la tortura y la forma de ejercer la violencia
Sin duda a partir de ahiacute la tortura y las praacutecticas sistemaacuteticas de la muerte son principios
necesarios para llevar al teacutermino maacutes alto el deseo desaforado del poder En Colombia
todo el tiempo se escuchan nuevas formas de implementar los criacutemenes el escaacutendalo de
las formas de tortura sorprende asiacute sea de manera momentaacutenea a quien escucha de ello
Probablemente auacuten falta tiempo para catalogar de manera juriacutedica estas acciones como
criacutemenes que atentaron contra la humanidad y puede que la intencioacuten de algunos
gobiernos es que este reconocimiento no se deacute para asiacute librarse del juicio internacional
Pero esto no quiere decir que esto tenga que quedarse impune porque si algo debe
despertar este ejercicio de tratar de comprender las loacutegicas del mal es justamente luchar
contra la impunidad que se impone Es un compromiso que hay no solo con las viacutectimas
que son los inocentes de la guerra sino con la misma intencioacuten de querer darle sentido a
la propia existencia humana
Prueba de lo anterior son los acontecimientos permitidos al interior de los campos
de concentracioacuten a donde los hombres fueron conducidos sin contar con su propia
voluntad y autonomiacutea En este aislamiento que promueve la soledad y la desvinculacioacuten
con los otros en los que el hombre mismo se desconoce es donde se fragua la peacuterdida de
la voluntad y la conciencia que permite objetar ante lo que estaacute sucediendo Entonces la
manipulacioacuten y el dominio total son permitidos como una consecuencia de la des-
subjetivacioacuten deseada por el reacutegimen totalitario La vida al igual que la muerte son valores
superficiales para todos lo que alliacute habitan y pueden suceder de manera tan mecaacutenica como
lo es dormir comer o trabajar
De igual manera lo que este trabajo quiere mantener como propuesta es una forma
de impedir el olvido y de invitar a proteger el marco moral que se necesita para crear un
espacio criacutetico de la memoria El aprendizaje de tratar de comprender los acontecimientos
del horror posibilita que aprendamos a ejercer juicios y a buscar formas legales que sean
apropiadas para impedir futuras cataacutestrofes No se trata de buscar borrar el mal de la faz
de la tierra dado que nos llevariacutea a una condicioacuten de lo irreal lo que se procura es cambiar
la concepcioacuten de lo que significa la accioacuten humana y por el contario comprenderla desde
sus diferencias y especificidades desde sus sutilezas y dificultades que aparecen en los
nuevos meacutetodos que se utilizan para dantildear a los hombres
Al plantear la reflexioacuten de las narrativas como necesarias para contar y hacer
memoria de los hechos permitidos en la guerra la intencioacuten no es otra que reconocer que
a traveacutes de estas narrativas es posible develar algo que como colectividad antes era
imposible de reconocer y es que todas las acciones hacen parte de la vida misma En medio
de esas expresiones que se dan de manera dramaacutetica y a veces novelesca se revelan
verdades de aquello que somos y de lo cual hacemos nuestro propio juicio Consideramos
que tenemos la facultad de hacer un juicio moral si podemos distinguir lo bueno de lo
malo o lo cruel que aparece en los acontecimientos que no se deberiacutean permitir Asiacute en
palabras de Mariacutea Piacutea Lara ldquopodemos ver que una determinada forma de abordar la
descripcioacuten de una accioacuten [hellip] nos permitiraacute dibujar nuestras conclusiones acerca de lo
que es moralmente erroacuteneordquo (Lara 2009 p 18)
Esa manera de hacer los juicios que nos dejoacute como herencia los efectos del
totalitarismo superoacute la forma en que se concebiacutea la exclusioacuten en sentido eacutetnico y permitioacute
que otras formas de sentido como pasar a diferenciar normales y enfermos
revolucionarios y saboteadores o los buenos o los malos se diera Se reconoce esta
dinaacutemica en los funcionarios ciudadanos y viacutectimas del reacutegimen que pusieron en un plano
de superficialidad deseado la existencia para luego darse a la manipulacioacuten total Esta tesis
como producto de un ejercicio colectivo de comprensioacuten es uacutetil tambieacuten para estimular
los procesos de construccioacuten de las identidades morales de los individuos Lo cual nos
exige mirar hacia el pasado para comprenderlo y asiacute disentildear nuevas formas de pensar y
transformar el futuro
Otro de los elementos que vale la pena considerar en la conclusioacuten de esta tesis
esta referido al lenguaje que hace consciente lo colectivo y las experiencias de cada
individuo Durante los dos capiacutetulos este lenguaje sirvioacute como herramienta que posibilitoacute
transitar entre los conceptos totalitarios y se le consideroacute fundamental como instrumento
de la argumentacioacuten utilizada para mantener las pretensiones ideoloacutegicas Sin embargo
aquiacute no se agota este uso del lenguaje y tambieacuten puede veacutersele como medio necesario para
la manifestacioacuten de los testigos y las viacutectimas En las referencias hechas a Primo Levi
consideramos como es de importante en los relatos reflexionar acerca de la necesidad de
tratar de iluminar la construccioacuten de nuestra memoria seguacuten sea la profundidad de la
mirada y la exploracioacuten y la creacioacuten de nuevas palabras96 De esta manera el hilo
conductor de estas palabras transforma en donde antes reinaba el silencio y la necesidad
de informar de su oscuridad
Vimos como la intencioacuten de todos los que fueron viacutectimas no era otra que tratar de
ponerle palabras al terror presenciado y consideramos que aquel que narra es porque tiene
96 Para Giorgio Agamben se menciona como lenguaje Reconociendo que a su juicio ldquoQuizaacutes toda palabra toda escritura nace en este sentido como testimonio Y por esto mismo aquello de lo que testimonia no puede ser ya lengua no puede ser ya escritura puede ser soacutelo lo intestimoniadordquo Giorgio Agamben Lo que queda de Auschwitz el archivo y el testigo homo sacer III Pre-Textos Valencia 2000 39
una conexioacuten con lo que acontece asiacute no lo haya padecido directamente No todos los
hombres que escribieron acerca del terror nazi hicieron parte de los campos muchos se
documentaron a partir de los testimonios de las viacutectimas directas que en palabras de Levi
se le considera ldquotestigo integralrdquo y son aquellos que a pesar de tener conciencia de todos
los hechos no tienen la fuerza ni las capacidades de contarlos Ademaacutes no es propio de
su voluntad muchos prefirieron callar
En este panorama es inevitable no pensar en el caso de las masacres y de los falsos
positivos tambieacuten mencionados en este escrito Falta mucho para que las viacutectimas puedan
acceder a los espacios de la verdad a partir de sus propias narrativas la sociedad
colombiana auacuten no tiene una conciencia desarrollada de los acontecimientos ni siquiera
hay un reconocimiento internacional de que lo que esta violencia desmedida produjo fue
toda clase de criacutemenes que atentan contra la humanidad Son miles los considerados
testigos que necesitan ser acompantildeados para que puedan expresarse pero tambieacuten para
que entre todos sea posible plantear los elementos que ayuden a comprender por queacute
dichos actos fueron posibles Ahiacute la filosofiacutea y en general las humanidades son necesarias
habraacute que acudir a ellas en la medida que nos sintamos comprometidos e interpelados por
el tiempo presente
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AGRADECIMIENTOS
Al final del camino me diraacuten iquesthas vivido iquesthas amado y yo sin decir
nada abrireacute mi corazoacuten lleno de nombres
Pedro Casaldaacuteliga
Gracias a Dios porque ha hecho de mi existencia un regalo y con ella puedo entregarme con el corazoacuten a mis hermanos Agradezco a la Compantildeiacutea de
Jesuacutes que durante este tiempo me ha permitido comprometerme con el dolor y el sufrimiento con el que viven las viacutectimas de mi paiacutes
Gracias a Carolina Montoya a mi familia y a mis amigos por esa confianza que han tenido en miacute Sin su apoyo constancia y compromiso para con mi
vida no hubiera sido posible llevar adelante este innato deseo por comprender
TABLA DE CONTENIDO
CARTA AL DIRECTOR 3 AGRADECIMIENTOS 4 INTRODUCCIOacuteN 6 I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO 15 11 La ideologiacutea totalitaria 15 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 25 13 El terror como principio del gobierno totalitario 34 14 La dominacioacuten total 39 15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten 46 16 La posibilidad de un nuevo comienzo 51 II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO 56 21 La historia en tiempos de crisis 57 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente 63 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos 68 24 iquestQueacute es el acontecimiento 72 241 Una mirada distante a lo que acontece 75 242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable 78 25 Una humanidad que no es posible deshacer 82 III NARRATIVA Y RESPONSABILIDAD 87 31 Una terrible narracioacuten 90 32 iquestQuieacuten narra 93 33 La responsabilidad colectiva 96 34 A modo de conclusioacuten 104 BIBLIOGRAFIacuteA 112
INTRODUCCIOacuteN
Esta tesis trata la loacutegica de la destruccioacuten de lo humano a partir de la Ideologiacutea
totalitaria y pretende ser una reflexioacuten acerca de la comprensioacuten frente al tiempo presente
en el cual nos vemos inmersos desde nuestras acciones Las discusiones filosoacuteficas que
estaacuten presentes en este escrito permiten una aproximacioacuten a los efectos que tiene el uso
de la violencia en dinaacutemicas de guerra y praacutecticas de tortura En el uso que se hace del
concepto comprender hay una relacioacuten directa con el pensamiento de Hannah Arendt
quien dedicoacute gran parte de su existencia a la tarea del pensar las discusiones y los
problemas que le correspondiacutean a su tiempo Entre estas discusiones estaba todo lo que
emergiacutea de los acontecimientos que se habiacutean dado en el reacutegimen nazi y por lo tanto su
intereacutes durante gran parte de su ejercicio acadeacutemico fue tratar de comprender coacutemo se
daba la destruccioacuten de la condicioacuten humana en medio de las praacutecticas del terror
Comprender para Arendt es un modo especiacuteficamente humano de estar vivo y
por lo tanto comienza con el nacimiento y acaba con la muerte A traveacutes de la
comprensioacuten es posible que los hombres se reconcilien con el mundo al que pertenecen y
el cual los reconoce como extrantildeos Cuando el reacutegimen totalitario aparece la comprensioacuten
se convierte en un modo de aceptar que en el mundo de los humanos es posible incluso
que se den hechos como los que acontecieron en los campos de exterminio1 En el
escenario de la comprensioacuten se develan los acontecimientos tal como son liberaacutendose de
juicios y prejuicios que puedan confundir Aquiacute de lo que se trata es de ir maacutes allaacute de lo
aparente de lo que se presenta como obvio en las costumbres o en la propia ciencia A
traveacutes de la comprensioacuten los hombres encuentran el sentido de su existencia y por lo
tanto esa comprensioacuten se da en medio de los ldquoasuntos humanosrdquo En el ejercicio de tratar
de comprender hay un componente existencial muy fuerte que marca la forma en que se
da cuenta de los acontecimientos que en este caso estaacuten referidos a la presentacioacuten del
ldquomal radicalrdquo Aprender a aceptar lo irrevocable o irreconciliable es producto de la
1Cfr Arendt 2005 p 372
comprensioacuten de aquellos actos que se dan como inevitables ldquoSi la esencia de toda accioacuten
y en particular de la accioacuten poliacutetica es engendrar un nuevo inicio entonces la comprensioacuten
es la otra cara de la accioacutenrdquo (Arendt 1998 p 44) A partir del pensamiento de Arendt
nos acercaremos a la indagacioacuten de nuestro propio tiempo presente con ese mismo deseo
y necesidad de comprender
Junto a la reflexioacuten de Arendt estaacuten las preocupaciones de otras pensadoras Judith
Butler y Susan Sontag Cada una desde el vivir su propio tiempo se vieron involucradas
con los acontecimientos de la guerra presentes en su nacioacuten y decidieron dar una respuesta
desde su tarea del pensar Por lo tanto no es en vano que la reflexioacuten que se pretende
desarrollar en esta tesis tenga una correlacioacuten coherente con los conceptos que ellas
usaron para referirse a los problemas de su tiempo y puede decirse que en todos sus
contextos su modo de pensar equiparoacute su modo de denunciar la inequidad que les habiacutea
tocado vivir y que en el caso de Butler sigue viviendo Es importante afirmar que en el
escrito no se encontraraacute una historia del pensamiento de las autoras mencionadas sino que
se trabajaraacute a partir de los problemas que ellas se plantearon en el tiempo en que viviacutean y
que tienen una gran relacioacuten con la crisis del sentido de lo humano auacuten vigente en la
modernidad Por otra parte tampoco es una coincidencia que hayan sido principalmente
mujeres las que se escogieron para esta tarea de pensar la accioacuten en el tiempo presente
En ellas hay una reivindicacioacuten con la forma sumisa en que se ha considerado la
participacioacuten femenina y sus formas pensamiento han demostrado que el rol de la mujer
puede expresar un compromiso con las acciones de los hombres sin que esto se convierta
en una lucha desmedida de geacutenero A pesar de que la hegemoniacutea de la historia ha relegado
la participacioacuten de las mujeres en el desarrollo de los acontecimientos encontrar este
anaacutelisis criacutetico de pensamiento planteado desde ellas permite entender coacutemo el propio
modo de hacer historia ha cambiado
Es importante hacer alusioacuten a este modo de reflexioacuten filosoacutefica a partir de la
correlacioacuten conceptual que tambieacuten ha sido una de las formas en que otros autores como
Reyes Mate y Miryam Revault DrsquoAllonnes citados en esta tesis han planteado en sus
propias preguntas frente al tiempo que quisieron pensar Lo que demuestra que hay nuevas
formas de hacer filosofiacutea poliacutetica o de la accioacuten si asiacute se puede catalogar
Por otra parte antes de presentar la estructura de los capiacutetulos que componen este
escrito vale la pena hacer una mencioacuten al fenoacutemeno totalitario y al caso de las ejecuciones
extrajudiciales conocidas militarmente como falsos positivos dado que son referentes en
esta reflexioacuten El reacutegimen totalitario provocoacute la peacuterdida del sentido de lo humano en la
modernidad y establecioacute otras posibilidades de hacer el mal entre los hombres dada su
pertenencia a la maquinaria del terror y a la dominacioacuten total Una vez se da la derrota de
la Alemania nazi se abre la posibilidad de tratar de entender los acontecimientos de horror
cometidos por el gobierno totalitario En medio auacuten del dolor el sufrimiento y el deseo de
lamentarse por los criacutemenes padecidos emergieron las preguntas del iquestQueacute ha sucedido
iquestPor queacute sucedioacute iquestCoacutemo ha podido suceder2 En este tono se pretende desarrollar la
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria rastreando a traveacutes de su presentacioacuten discursos que
favorecieron la destruccioacuten de lo concebido como humano Vale la pena considerar que
el totalitarismo puede definirse como un nuevo modo de dominacioacuten que superoacute otras
formas de opresioacuten como las tiraniacuteas y las dictaduras existentes en los siglos XIX y XX
que utilizaron el terror como forma de gobierno
En el desarrollo de este escrito se podraacute reconocer que uno de los propoacutesitos
fundamentales de un reacutegimen totalitario es lograr que el modo poliacutetico en que los hombres
se organizan se transforme en un movimiento de masas en el que sea factible la
manipulacioacuten Algunas de las caracteriacutesticas desde las cuales se podriacutea definir el
fenoacutemeno totalitario seriacutean en esta clase de reacutegimen hay una concentracioacuten del poder en
un solo liacuteder que en el caso alemaacuten es Hitler Tambieacuten que el terror es un mecanismo de
dominacioacuten y se se quiere es la esencia del actuar totalitario Por otro lado que el
adoctrinamiento es la base que permite que todas las acciones de los liacutederes se den sin
2 Cfr Arendt 1998 p 15
resistencia alguna Finalmente se puede resaltar que el objetivo principal del totalitarismo
fue constituir una nueva forma de entender lo humano a partir de la tortura y la
dominacioacuten
Adicionalmente estaacute el caso de las ejecuciones extrajudiciales Estas pueden
definirse como una praacutectica sistemaacutetica de asesinar civiles por parte del ejeacutercito nacional3
Guardando las proporciones es posible concebir las ejecuciones extrajudiciales como una
praacutectica sistemaacutetica del terror capaz de degradar la loacutegica de la guerra colombiana que
trivializoacute los conceptos morales de bueno y malo poniendo en el mismo escenario a los
victimarios tambieacuten considerados heacuteroes de la patria4 A partir del antildeo 2008 un grupo de
mujeres del municipio de Soacha (Cundinamarca) inicia una serie de denuncias de
desaparicioacuten forzada referidas a sus hijos maacutes adelante reconocen que estas
desapariciones fueron producto de una estrategia militar En el transcurso de las
investigaciones que se han dado acerca de las ejecuciones extrajudiciales se ha podido
reconocer la responsabilidad por parte de algunos comandantes del ejeacutercito quienes al
parecer dieron la orden de aumentar el nuacutemero de ldquobajasrdquo en combate5 Las guerrillas de
3ldquoEn este informe el teacutermino ldquofalsos positivosrdquo hace referencia a casos de ejecuciones ilegales en los cuales militares simularon que se trataba de muertes legiacutetimas ocurridas en combates con guerrilleros paramilitares o delincuentes y los informaron oficialmente como tales La gran mayoriacutea de viacutectimas eran civiles si bien en algunos casos excepcionales hay evidencias de que se trataba de miembros de guerrillas asesinados en situaciones que no fueron de combate como por ejemplo luego de rendirserdquo (Human RightWatch 2015 p
21) El concepto Human Right Watch de ahora en adelante seraacute identificado con las siglas HRW 4ldquoEntre 2002 y 2008 la ejecucioacuten de civiles por brigadas del Ejeacutercito fue una praacutectica habitual en toda Colombia Soldados y oficiales presionados por superiores para que demostraran resultados ldquopositivosrdquo e
incrementaran el nuacutemero de bajas en la guerra contra la guerrilla se llevaban por la fuerza a sus viacutectimas o las citaban en parajes remotos con promesas falsas como ofertas de empleo para luego asesinarlas colocar armas junto a los cuerpos e informar que se trataba de combatientes enemigos muertos en enfrentamientos Estos casos de ldquofalsos positivosrdquo cometidos a gran escala durante siete antildeos constituyen uno de los episodios maacutes nefastos de atrocidades masivas ocurridos en el hemisferio occidental en las uacuteltimas deacutecadasrdquo
(HRW 2015 p 1) 5ldquoEn praacutecticamente todos los casos de falsos positivos los comandantes de brigadas yo unidades taacutecticas expidieron documentos oficiales que autorizaban las supuestas operaciones en las cuales seguacuten se aseveraba se habiacutea dado muerte a las viacutectimas Los documentos conocidos como ldquooacuterdenes de operacionesrdquo
y ldquomisiones taacutecticasrdquo otorgaron una apariencia de legalidad a las ejecuciones extrajudiciales Sin tales documentos las ejecuciones no podriacutean haber sido informadas como bajas ocurridas durante combates en el marco de operaciones militares legiacutetimas Otras acciones realizadas por comandantes que fueron indispensables para las ejecuciones incluyen desde autorizar verbalmente el movimiento de tropas durante supuestos operativos hasta autorizar pagos a falsos informantes y otorgar permisos y otros premios a
izquierda se han consolidado en Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)
y Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) Los presidentes del siglo XX y XXI han
dedicado parte de sus gobiernos a la negociacioacuten y sometimiento de dichos grupos
armados ilegales usando estrategias militares legales pero tambieacuten acudiendo a la
formacioacuten de ejeacutercitos privados criminales que se han aliado con las fuerzas armadas
como es el caso de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) Es en medio de esta
loacutegica donde se fraguan las ejecuciones extrajudiciales como criacutemenes de guerra6 y graves
violaciones del Derecho Internacional Humanitario
El modo en que se llevaban a cabo estos criacutemenes mantuvo una cierta
sistematicidad7 Lo primero que haciacutean era convencer con base en mentiras a un grupo de
joacutevenes que seriacutean sus viacutectimas En el viaje que haciacutean se reuniacutean con otros joacutevenes a los
que tambieacuten habiacutean engantildeado con falsas promesas y ya cuando llegaban al lugar los
obligaban a vestirse con uniformes militares muchos de ellos no teniacutean la talla de la futura
viacutectima los haciacutean ponerse en fila y luego a sangre friacutea comenzaba la ejecucioacuten por parte
de los soldados o lo propios comandantes de la brigada En todos los casos los criacutemenes
perpetrados se haciacutean contra civiles que habitaban lugares pobres y que consideraban que
sus familias no teniacutean los recursos econoacutemicos para buscarlos8 Hasta aquiacute se puede
soldados por presuntas muertes en combate lo cual contribuiacutea a generar incentivos para estos criacutemenesrdquo
(HRW 2015 p 7) 6ldquoLos falsos positivos mdashbaacutesicamente ejecuciones extrajudiciales y asesinatosmdash constituyen graves violaciones de derechos humanos Son ademaacutes graves violaciones del derecho internacional humanitario aplicable en conflictos no internacionales y como tales constituyen criacutemenes de guerrardquo (HRW 2015 p
17) 7ldquoSeguacuten la descripcioacuten del Relator Especial de la ONU sobre ejecuciones extrajudiciales luego de asesinar a las viacutectimas ldquolas fuerzas militares organizan un montaje de la escena con distintos grados de habilidad para que parezca un homicidio legiacutetimo ocurrido en combate El montaje puede entrantildear entre otras cosas poner armas en manos de las viacutectimas disparar armas de las manos de las viacutectimas cambiar su ropa por indumentaria de combate u otras prendas asociadas con los guerrilleros o calzarlas con botas de combaterdquo
A menudo los soldados quitaban a las viacutectimas sus documentos de identidad y otras pertenenciasrdquo (HRW 2015 p 28) 8Conforme fue determinado por la Fiscaliacutea de la CPI los falsos positivos fueron ataques ldquodirigidos contra
civiles que residiacutean en zonas alejadas y eran considerados miembros de sectores marginados de la poblacioacutenrdquo Entre las viacutectimas se encontraban agricultores menores personas desempleadas indigentes personas con adiccioacuten a las drogas personas con discapacidad mental liacutederes comunitarios personas con
considerar una explicacioacuten muy concreta de lo que se entiende como ejecuciones
extrajudiciales o falsos positivos Es tal vez en la violencia desarrollada en Colombia la
accioacuten maacutes cuestionable y maacutes reprochada por parte de la sociedad Sin embargo asiacute como
ocurre en todas las dinaacutemicas del terror es muy poco lo que se sabe acerca de ellas y los
medios masivos de comunicacioacuten no siempre se esmeran por develar la verdad presente
en el testimonio de las viacutectimas
Al entrar en el modo en que los capiacutetulos se ordenan dentro del escrito es posible
encontrar en los tres una secuencia loacutegica que no trata de responder varios problemas sino
que su presentacioacuten tiene una sola intencioacuten tratar de comprender las acciones humanas
posibles entre los hombres desde el tiempo presente a las cuales pertenecen Cada capiacutetulo
desde su enfoque buscaraacute acercarse a esa preocupacioacuten
El capiacutetulo I busca centrarse en la loacutegica del reacutegimen totalitario a partir del
planteamiento de conceptos como ideologiacutea totalitaria detencioacuten indefinida terror y
dominacioacuten total9 A partir de aquiacute es posible plantear queacute se considera humano y queacute
puede ser destruido en espacios que coaccionan las acciones de los hombres impidiendo
que se revele su libertad De igual manera se hace una reflexioacuten del concepto de violencia
entendieacutendolo como un instrumento de dominacioacuten y poder ejercido al interior de los
campos de concentracioacuten Esta preocupacioacuten por comprender la violencia como un
concepto que engloba las acciones sistemaacuteticas de la tortura permitiraacute reconocer en queacute
momento el discurso dejoacute de ser un medio de comunicacioacuten entre los hombres y en su
lugar se establecioacute la ley del terror como modo de expresioacuten El capiacutetulo termina
apelando a la posibilidad de un nuevo comienzo como la capacidad suprema que tienen
antecedentes penales o que habiacutean cometido delitos menores guerrilleros o paramilitares desmovilizados y en algunos casos presuntos colaboradores de la guerrilla o guerrilleros que habiacutean sido detenidos o se habiacutean rendido (HRW 2015 p 29) 9El uso de la cursiva en la mencioacuten a estos conceptos se mantendraacute durante toda la tesis con la intencioacuten de mostrar que son elementos claves para comprender la dinaacutemica del reacutegimen totalitario
los testigos de los criacutemenes y ese comenzar se identifica poliacuteticamente con la expresioacuten
de su libertad
En el capiacutetulo II la reflexioacuten se plantea desde la crisis de la modernidad como una
crisis que acaboacute con el sentido de lo humano Una vez desarrolladas las caracteriacutesticas de
la ideologiacutea totalitaria y de conocer coacutemo este fenoacutemeno acaboacute con el modo en que veniacutean
daacutendose los hechos histoacutericos hay una necesidad por tratar de comprender coacutemo se
construye el tiempo presente desde las acciones y el diaacutelogo entre los hombres Para este
fin se hace una presentacioacuten de las nuevas formas de conocer los acontecimientos a traveacutes
de la imagen la fotografiacutea y la interaccioacuten con los medios de comunicacioacuten Por otra parte
hay un desarrollo del concepto de comunidad poliacutetica entendiendo esta como un espacio
donde es posible que las relaciones se den sin mediacioacuten ni distancia y donde toman
validez los conceptos universales de derechos humanos El capiacutetulo concluye planteando
la urgencia por pensar lo impensable de los acontecimientos de la guerra y el modo de
hacerlo es a traveacutes del conocimiento de todos los relatos expresados por las viacutectimas y
los testigos que quieran y se sientan en la capacidad para contar
Finalmente el tercer capiacutetulo es una uacuteltima consideracioacuten que pretende proponer
el ejercicio de la narracioacuten y el compromiso con la responsabilidad colectiva como modos
de estar presentes de manera activa en el tiempo actual La narracioacuten es una narracioacuten de
los acontecimientos de la guerra llamada por Mariacutea Piacutea Lara narracioacuten del mal A traveacutes
de esta forma de relatar es viable construir una comprensioacuten colectiva en la que luego se
facilite llevar a cabo acciones de justicia y se pueda consolidar la memoria social Se
termina con un apartado que refiere a la responsabilidad colectiva como un concepto
usado por Hannah Arendt en el que los hombres asumen cierto compromiso incluso por
algo que no han hecho simplemente por pertenecer a una comunidad
Todo termina donde comenzoacute el reacutegimen totalitario como una ideologiacutea que llevoacute
al liacutemite la existencia humana y la fragmentoacute No hay multiplicidad de problemas
expuestos como objetivos a desarrollar en este escrito Hay un solo problema y es tratar
de comprender la accioacuten humana como una posibilidad y en medio de estas acciones los
acontecimientos que emergen Para el caso de la modernidad en donde hay una crisis de
sentido de lo que se entiende como humano dichas acciones estaacuten enmarcadas a traveacutes de
la narrativa del mal Por medio de estas narrativas es posible analizar lo que el hombre
puede hacerle al hombre lo que se entenderiacutea en palabras de Revault DrsquoAllonnes ldquola
virtualidad siempre presente del mal poliacuteticordquo El hilo conductor en el que justamente se
enmarca esta reflexioacuten es la idea de una humanidad que se encuentra desprovista de toda
inocencia y que es capaz de distribuir el mal a partir de las acciones
Cuando se pone como eje de la reflexioacuten la ideologiacutea totalitaria no se puede
absolutizar el modo en que esta ideologiacutea se da afirmando que ocurrioacute fue el exterminio
total porque eso seriacutea desconocer que quedaron retontildeos en medio de tanta muerte Sin
embargo tampoco se puede proclamar una victoria porque muchas de las viacutectimas no
encontraron la viacutea poliacutetica para ser libres y darle asiacute paso a lo nuevo Las viacutectimas que
dejoacute el reacutegimen totalitario al igual que los casos de ejecuciones extrajudiciales presentes
en esta reflexioacuten mostraron su hastiacuteo ante los hechos de la guerra y muchas aceptaron el
inconmensurable sufrimiento como un modo de vivir su tiempo presente El terror que se
encarnoacute en las masacres en los terribles desplazamientos forzados en los secuestros en
los atentados y en todos los criacutemenes cometidos fue la manifestacioacuten maacutes viva de lo que
los hombres son capaces de enceguecer por medio del deseo desaforado de dominacioacuten
En medio de estas formas de infligir el mal emerge la pregunta eacutetica y poliacutetica por
la historia la narrativa y finalmente por lo humano en medio de lo terrible Pensar la
accioacuten humana ldquoes en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes
la cuestioacuten poliacutetica por excelenciardquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Cuando se es
testigo de tantos criacutemenes contra la humanidad se puede ser consciente que hay una
necesidad por reclamar cada vez con maacutes fuerza esa concepcioacuten de humanidad en donde
todos los hombres puedan cohabitar Esta reflexioacuten desde la filosofiacutea estaacute hecha pensando
en aquellos hombres y mujeres de mi paiacutes que han tenido que padecer la violencia sin
herramientas para comprender el coacutemo o el por queacute
hellipcreo en la razoacuten y en la discusioacuten como supremos instrumentos de progreso y por ello
antepongo la justicia al odiordquo Primo Levi
I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO
La ideologiacutea totalitaria constituye el eje de los gobiernos totalitarios A traveacutes de
esta sus liacutederes se atribuyen facultades capaces de reconocimiento poder y dominio total
Toda ideologiacutea produce una ruptura con el concepto de humanidad y lo cosifica a tal punto
de permitirle a los dominadores cualquier accioacuten sobre su dominado De igual manera las
ideologiacuteas se hacen activas y a traveacutes de sus caracteriacutesticas totalitarias se enmarcan
dentro de la loacutegica del terror
A continuacioacuten se daraacute una presentacioacuten del modo en que la ideologiacutea se convierte
en praacutectica sistemaacutetica de tortura y crea faacutebricas de muerte que llevan a la degradacioacuten de
lo humano impidiendo cualquier posibilidad de comienzo El capiacutetulo presenta la siguiente
estructura 11 La ideologiacutea totalitaria 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 13 El
terror como principio de gobierno totalitario 14 La dominacioacuten total 15 La peacuterdida
de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten y 16 La posibilidad de un
nuevo comienzo
11 La ideologiacutea Totalitaria
En este capiacutetulo en el que se expone la ideologiacutea totalitaria abordaremos la loacutegica
del gobierno totalitario donde la violencia tiene la funcioacuten principal de ser instrumento10
10ldquoIn On Violence she repeatedly associates the violence of the Black Power movement with rationality and writes that lsquo[v]iolence being instrumental by nature is rational to the extent that it is effective in reaching the end that must justify itrsquo She especially suggested that the powerful emotions that have accompanied violence in revolutionary situations since the French Revolution ndash especially anger and rage against hypocrisy ndashare forms of reason in the way that they provisionally articulate an apparently innate sense of justicerdquo (Swift 2015 pp359-360)
de aquellos que ejercen el poder como base de la dominacioacuten total y que justificados en
una ideologiacutea buscan la conquista de la historia humana Karl Jaspers ya lo afirmaba luego
de su experiencia en los campos de concentracioacuten
Donde se emplea la violencia se suscita la violencia El vencedor decide queacute debe hacer con el vencido Vale el vae victis Al vencido le queda soacutelo la eleccioacuten de morir o hacer y sufrir lo que quiere el vencedor Casi siempre ha preferido la vida (Jaspers 1998 p 58)
Estas elecciones de morir hacer o sufrir fueron finalmente las condiciones que se
dieron dentro del gobierno de Hitler quien con base en una gran mentira tuvo la habilidad
de construir una ideologiacutea creiacuteble para una nacioacuten que se encontraba desconcertada con
los gobiernos anteriores y que finalmente lo que buscaba era reafirmar que como pueblo
alemaacuten eran una raza superior a cualquier otra El primer estadio de la ideologiacutea no fue la
violencia directa como instrumento de gobierno sino la necesidad de convencer a una
multitud de hombres y mujeres de una ldquoideardquo Lo cuestionable es que tantos hombres que
se consideraban eruditos e intelectuales11 terminaran influyendo ideoloacutegicamente en las
praacutecticas de muerte y de dominacioacuten llevadas a cabo por el totalitarismo
El desarrollo ideoloacutegico del reacutegimen totalitario como toda ideologiacutea tuvo una
fuente de inspiracioacuten y convencimiento capaz de hablarle a toda una sociedad En este
caso dicha fuente fue representada en la figura de Hitler considerado el gran liacuteder quien
tuvo la capacidad de ir construyendo ese sentimiento de exclusividad y superioridad de
los alemanes que se expresoacute principalmente en su rechazo a los judiacuteos quienes por su
Simon Swift Hannah Arendt violence and vitality European Journal of Social Theory August 2013 16 357-376 Arendt ldquoEn Sobre la violencia repetidamente asocia la violencia del movimiento del Poder Negro con la racionalidad y escribe que [v]iolencia siendo instrumento de la naturaleza es racional en la medida en que es efectiva para alcanzar el fin de manera justificada Ella sugirioacute especialmente que las emociones poderosas que han acompantildeado a la violencia en situaciones revolucionarias desde la Revolucioacuten Francesa - especialmente la ira y la rabia contra la hipocresiacutea -son formas de la razoacuten que se articulan de manera provisional con un sentido aparentemente innato de la justiciardquo (La traduccioacuten es miacutea en todas las traducciones que se presentan en este escrito) 11Se hace alusioacuten a los pensadores alemanes que influenciaron con sus opiniones el nacionalismo el antisemitismo o el racismo en las diversas obras que escribieron con el resultado de que tales ideas llegaron a ser parte integral de lo que llegariacutea a ser la formacioacuten de un intelectual
historia estaban dispuestos a dispersarse por todo el mundo para dar a conocer la fuerza
de su linaje y ese reconocimiento histoacuterico que se les otorgoacute desde la teologiacutea y la historia
que los proclamaba como un pueblo elegido por un Dios capaz de salvarlos y entregarles
la tierra prometida Dichas afirmaciones son las que llenan de odio a aquel hombre de la
milicia amante de las armas quien a traveacutes de sus habilidades para la oratoria y para
convencer logroacute hacer del pueblo judiacuteo presente en Alemania un oprobio para la raza
alemana Arendt en Los oriacutegenes del totalitarismo expone dichas intenciones
Hitler hizo publicar millones de ejemplares de su libro en el que declaraba que para tener eacutexito una mentira tiene que ser enorme ndashlo que no impidioacute que la gente le creyerandash como de manera similar la afirmacioacuten de los nazis repetida ad nauseam de que los judiacuteos seriacutean exterminados como piojos (es decir con gases venenosos) no impidioacute a nadie no creerles (Arendt 1998 p 353)
Para que esto uacuteltimo se diera la estrategia totalitaria siempre tuvo como base el
desarrollo de las ideologiacuteas en el mundo y se percatoacute que toda la poblacioacuten alemana
asumiera su propia ideologiacutea impidieacutendole a los ciudadanos verificar su validez Lo que
nadie imaginoacute es que este rechazo creado y manifestado a modo de xenofobia provocariacutea
tantas muertes e injusticias de las que ninguno quedariacutea exento asiacute fuese alemaacuten Al
comprender coacutemo llegoacute a constituirse esa figura del liacuteder totalitario el llamado Fuumlhrer es
importante conocer coacutemo se veniacutean construyendo las ideologiacuteas en Alemania y en general
en el mundo entero Dos de las ideologiacuteas reconocidas por su capacidad de extenderse a
los estados Sovieacuteticos rusos o en la misma Europa son el comunismo y el racismo
ambos presentes de manera vehemente en el siglo XIX En cada una de estas ideologiacuteas
ya se planteaban elementos de destruccioacuten dominacioacuten y manipulacioacuten que aportaron
posteriormente a la construccioacuten de la loacutegica totalitaria12
Las Weltanschauungen e ideologiacuteas del siglo XIX no son en siacute mismas totalitarias y aunque el racismo y el comunismo se convirtieran en las ideologiacuteas decisivas del siglo XX no eran en principio ldquomaacutes totalitariasrdquo que las demaacutes si llegaron a serlo fue porque los elementos empiacutericos
sobre los que se hallaban originariamente basadas ndashla lucha entre las razas por la dominacioacuten mundial y la lucha entre las clases por el poder poliacutetico en los respectivos paiacutesesndash resultaron ser poliacuteticamente maacutes importantes que las demaacutes ideologiacuteas En este sentido la victoria ideoloacutegica del racismo y del
12Se puede ver claramente coacutemo Arendt establece una geacutenesis o fundamento en el actuar totalitario pues ya se veniacutean fraguando en el mundo elementos de mentira lucha de clases razas pueblos
comunismo sobre todos los demaacutes ismos fue decidida antes de que los movimientos totalitarios se apoderaran precisamente de estas ideologiacuteas Por otra parte todas las ideologiacuteas contienen elementos totalitarios pero eacutestos soacutelo se encuentran desarrollados completamente por los movimientos totalitarios y ello crea la impresioacuten engantildeosa de que soacutelo el racismo y el comunismo son totalitarios en su caraacutecter (Arendt 1998 p 376)
En ese desarrollo de los ldquoismosrdquo presentados por Arendt vale la pena resaltar que
en el caso del racismo esto llevo a que los pueblos africanos fueran esclavizados desde el
principio de los procesos civilizatorios Los proclamados conquistadores se adjudicaron
todo poder al considerarse superiores Dicha superioridad la exponiacutean en el color de su
piel la forma de vestir o incluso el modo de hablar El convencimiento de dichas
cualidades les permitioacute subyugar a la raza negra la cual teniacutea que estar siempre a su
servicio desde una actitud sumisa y paupeacuterrima si lo que deseaba era tener el ldquoprivilegiordquo
de vivir Una vez logran su libertad los pueblos negros se posicionan dentro de una
sociedad de ldquoblancosrdquo No obstante consolidar este tipo de transformacioacuten social tiene
como consecuencia que el racismo se siguiera considerando como una raza que
amenazaba a los ciudadanos de una nacioacuten ldquosuperiorrdquo y auacuten en pleno siglo XXI se siguen
encontrando casos de violencia a esta poblacioacuten13
Por otra parte estaacute el comunismo que nacioacute como una ideologiacutea que buscoacute
reivindicar y hacer justicia de la clase obrera por medio de sus acciones lograron que la
distribucioacuten de la tierra el pago de salarios y el buen trato fueran condiciones
indispensables para la clase obrera Fueron muchos los hombres que se aferraron a esta
ideologiacutea dado el trato inhumano que se les dio cuando se iban creando los procesos
industriales a gran escala Sin duda el nivel de vida de los trabajadores cambioacute tuvieron
derecho a vivir dignamente los horarios de trabajo tuvieron un trato racional y los
derechos que teniacutean como ciudadanos empezaron a ser reconocidos por todos en la
sociedad En el fondo el comunismo lo que buscaba era el reconocimiento de una igual
13Esta lucha se da con mucha maacutes fuerza en el siglo XX con personajes como Martin Luther King o el mismo Nelson Mandela que incidieron en los derechos civiles de los negros transformando la violencia como mecanismo de defensa y dominio por alternativas de resistencia paciacutefica como la desobediencia civil expuesta en la cultura de la no violencia tan trabajada por los movimientos de negros en los Estados Unidos y parte de Sudameacuterica
dignidad para todos especialmente para los trabajadores que se les infligiacutea un trato tan
inhumano Producto de esa reivindicacioacuten de derechos y posibilidades otorgadas son los
cambios manifestados durante la Revolucioacuten Francesa14
No obstante esos logros expresados en las reivindicaciones y luchas de las dos
ideologiacuteas anteriores al convertirse en radicalismos extremos se hicieron en muchos
casos violentos exclusivos peligrosos y opresores Este extremismo fue clave a la hora
de consolidar el gobierno totalitario el reacutegimen recurrioacute a estos ldquoismosrdquo peligrosos y
encontroacute elementos que fundamentaron la opresioacuten ejercida a los otros de manera
justificada La forma en que la ideologiacutea totalitaria logroacute convencer al pueblo alemaacuten de
aceptar estas normas y praacutecticas fue apelando a ese deseo que teniacutean todos los habitantes
de querer vivir tranquilos seguros y sobre todo sintiendo que el Estado los cuidaba les
proporcionara el trabajo la vivienda y las formas de suplir sus necesidades vitales
familiares sociales y hasta acadeacutemicas El punto de ruptura y manipulacioacuten presentes en
esta ideologiacutea del gobierno alemaacuten se da cuando se considera que dichos privilegios o
derechos solo debiacutean ser para algunos pocos los denominados ldquopurosrdquo y que por lo
tanto no debiacutean compartirlos con nadie maacutes mucho menos con aquel considerado
diferente y peligroso Ese cambio en la mentalidad de los ciudadanos que permitioacute la
manipulacioacuten y dominacioacuten total de los considerados ldquootrosrdquo es una de las intenciones
que tiene esta reflexioacuten que busca comprender el gobierno totalitario
Ese deseo sentirse seguros y cuidados como ciudadanos de un Estado ya lo habiacutea
manifestado el filoacutesofo Thomas Hobbes en la obra El Leviataacuten15 El autor consideraba
que los hombres teniacutean miedo de otros hombres y que los mayores elementos de la
14Algo tan esencial como permitirles el tiempo para el descanso para la familia la posibilidad para la tenencia de tierras o hacer uso de la propiedad privada o al menos de la administracioacuten equitativa de las propiedades a manos del Estado 15ldquoLa felicidad es un continuo progreso de los deseos de un objeto a otro ya que la consecucioacuten del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior La causa de ello es que el objeto de los deseos humanos no es gozar una vez solamente y por un instante sino asegurar para siempre la viacutea del deseo futuro Por consiguiente las acciones voluntarias e inclinaciones de todos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambieacuten a asegurar una vida felizrdquo (Hobbes 1980 p 79)
discordia humana seriacutean la competencia la desconfianza y la gloria Por lo tanto era
necesario que dicho miedo fuese entregado a un ser superior que les brindara seguridad y
beneficios aunque los llegara a oprimir pues es mucho mejor vivir subyugado que con
temor al enemigo al otro que es un extrantildeo y que puede llegar a hacerme dantildeo16 De ahiacute
que la tiraniacutea las dictaduras los gobernantes y hasta los liacutederes soberanos tuvieran un
espacio privilegiado para el gobierno y la opresioacuten en sus mandatos El pueblo estaba
dispuesto a obedecer con tal de permanecer felices y en paz Podriacutea afirmarse que esta
fue precisamente la condicioacuten del pueblo alemaacuten y en ese sentido sus ciudadanos no
desaprovecharon ni un solo momento para hacer de la ley una forma de regulacioacuten
dominacioacuten y uniformidad En palabras de Judith Butler
Nos enfrentamos al despliegue de la soberaniacutea como taacutectica una taacutectica que tiene como fin su propia eficacia La soberaniacutea se convierte en la herramienta de poder por la cual la ley es utilizada como taacutectica o suspendida la poblacioacuten es monitoreada detenida regulada inspeccionada interrogada uniformizada en sus actos ritualizada y expuesta al control y a la regulacioacuten de su vida cotidiana (Butler 2006 p 129)
Justamente este tipo de soberaniacutea fue la que dio el paso a lo ideoloacutegico que es
totalitario y que por lo tanto genera terror Cuando el pueblo es uno solo manifestado en
Unidad que solo obedece que tiene todo el tiempo al ejeacutercito como control espiacutea
soberano no tiene maacutes opcioacuten que actuar y permitir que la muerte se deacute a cambio de la
pervivencia de ellos Siguiendo a la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllonnes es
preciso al menos que intentemos abordar esa singularidad pues si renunciamos a hacerlo
ldquojamaacutes leeremos en el mundo maacutes que los signos del cansancio y la derrotardquo (Revault
DrsquoAllonnes 2010 p 17) Paralizados en la espera de nuestras desesperaciones venideras
de nuestros previsibles arrepentimientos ldquonos condenaremos irremediablemente a la
verguumlenza del mundordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Lo que pasoacute en Alemania en
Auschwitz fue que el totalitarismo basado en las ideologiacuteas se convirtioacute en un terrorismo
16ldquoDe aquiacute resulta un precepto o regla general de la razoacuten en virtud de la cual cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza a saber buscar la paz y seguirla La segunda la suma del derecho de naturaleza es decir defendernos a nosotros mismos por todos los medios posiblesrdquo (Hobbes 1980 p14)
y arrasoacute de manera sistemaacutetica con los judiacuteos utilizando la violencia en sus muacuteltiples
manifestaciones y llevando al liacutemite a la condicioacuten humana
La violencia es seguramente una pequentildea muestra del peor orden posible un modo terroriacutefico de exponer el caraacutecter originalmente vulnerable del hombre con respecto a otros seres humanos un modo por el que nos entregamos sin control a la voluntad del otro un modo por el que la vida misma puede ser eliminada por la accioacuten deliberada del otro En la medida en que caemos en violencia actuamos sobre otro poniendo al otro en peligro causaacutendole dantildeo amenazando con eliminarlo (Butler 2006 p 55)
Las palabras de J Butler permiten mostrar el fondo de la cuestioacuten los impactos de
la ideologiacutea lo devastadora que puede llegar a presentarse la guerra las propias violencias
son fruto de lo permisivos que se convierten los seres humanos cuando aceptan todo acto
de barbarie como algo posible a cambio de su propio bienestar La violencia nunca debe
ser un acto posible y justificable La dominacioacuten del otro no debe ser una condicioacuten
necesaria para el bienestar de unos cuantos Lo que pasoacute en Alemania le ha pasado al
mundo entero ejemplo de ello son las innumerables guerras ocasionadas en el siglo XX
y lo que lleva el siglo XXI El teacutermino terrorista determinado radicalmente por el gobierno
de los Estados Unidos pasado el hecho del 11 de septiembre con el derrocamiento de las
Torres Gemelas es una justificacioacuten irracional de la instrumentalizacioacuten de la violencia
para acabar con el enemigo con el que me hace dantildeo o representa una amenaza
El teacutermino ldquoterroristardquo por ejemplo es utilizado por el Estado de Israel para describir cualquier acto de resistencia palestino pero no se aplica a ninguna de sus praacutecticas de violencia estatal El teacutermino tambieacuten es utilizado por Putin para describir la lucha chechena por su independencia pudiendo entonces lanzar sus propios actos de violencia contra Chechenia como actos justificados de autodefensa nacional Al recurrir a este teacutermino los Estados Unidos se posicionan exclusivamente como viacutectima suacutebita e indiscutible de violencia incluso cuando no hay duda de que la haya sufrido Pero una cosa es sufrir violencia y otra muy distinta es utilizar el hecho para fundamentar un marco en el que el dantildeo padecido autorice una agresioacuten sin liacutemites contra blancos que pueden estar o no estar relacionados con el origen de nuestro sufrimiento (Butler 2006 p 28)
Comprender la ideologiacutea totalitaria es ante todo reconocer que sus praacutecticas sus
hechos sus pensamientos y justificaciones permitieron que otros Estados igual o menor
de poderosos al alemaacuten aplicaraacuten la dominacioacuten y la violencia como una forma de lucha
y justicia capaz de ser justificada y apoyada por la comunidad internacional Lo que
ocurrioacute con el gobierno totalitario se arraiga en una ideologiacutea capaz de enceguecer la
conciencia humana Lo que no se puede justificar ni mucho menos permitir es que esta
ideologiacutea se convirtiera en una forma de gobierno del terror Cualquier acto de violencia
es injustificado y no solamente aquellos actos considerados masacres por el nuacutemero de
sus muertos aunque tambieacuten estos cobren una real importancia Los elementos
totalitarios presentes en la ideologiacutea permiten establecer condiciones y construir
relaciones que ayudan a ver cuaacuten grande puede llegar a ser la hostilidad humana
Siguiendo de cerca a Hannah Arendt su condicioacuten de pensadora poliacutetica quien
con una necesidad vital se dio a la tarea de pensar y comprender el totalitarismo es posible
estudiar algunas de las caracteriacutesticas presentes en las ideologiacuteas y que el totalitarismo
adoptoacute como reglas posibles Son tres las caracteriacutesticas fundamentales que permiten la
comprensioacuten de la loacutegica totalitaria que se desarrollaron en el gobierno de Hitler y que se
presentan a continuacioacuten La primera estaacute referida al movimiento de los tiempos
necesarios en el desarrollo de la historia
En primer lugar en su reivindicacioacuten de una explicacioacuten total las ideologiacuteas tienen tendencia a explicar no lo que es sino lo que ha llegado a ser lo que ha nacido y ha pasado En todos los casos se ocupan exclusivamente de los elementos en movimiento es decir de la Historia en el sentido habitual de la palabra Las ideologiacuteas se hallan siempre orientadas hacia la Historia incluso cuando como en el caso del racismo partieron aparentemente de la premisa de la Naturaleza aquiacute la Naturaleza sirve simplemente para explicar cuestiones histoacutericas y para reducirlas a cuestiones de la Naturaleza La reivindicacioacuten de explicacioacuten total promete explicar todo el acontecer histoacuterico la explicacioacuten total del pasado el conocimiento total del presente y la fiable prediccioacuten del futuro (Arendt 1998 p 377)
La historia se da en los tiempos pasado presente y futuro y en cada uno se
pretende llenar de razones a las acciones humanas Con dicho movimiento al interior de
la historia se busca es darle una fortaleza uacutenica a toda ideologiacutea de manera que se arraigue
en los hombres y se puedan justificar las acciones de los liacutederes y sus gobiernos Dicho
movimiento histoacuterico es en el totalitarismo el eje para implementar las acciones de horror
y manipulacioacuten de los otros desde una actitud de superioridad Asiacute como el racismo lo que
presentaba era la superioridad o el derecho que teniacutean ciertas naciones sobre la raza negra
de la misma manera el pueblo alemaacuten consideroacute ser una raza superior a la raza judiacutea La
historia les concedioacute dicha autoridad y por lo tanto teniacutean que demostrarla en todos sus
actos El derecho a ser mejores maacutes fuertes maacutes civilizados y evolucionados hizo de los
nazis los maacutes representativos Si habiacutea una razoacuten para darle prioridad al maacutes fuerte por viacutea
de la seleccioacuten natural las justificaciones histoacutericas de las acciones del pueblo alemaacuten
permitieron que dichas intenciones fueran reconocidas y seguidas por toda una nacioacuten
La segunda caracteriacutestica presente en una ideologiacutea totalitaria es la emancipacioacuten
En segundo lugar en esta capacidad el pensamiento ideoloacutegico se torna independiente de toda experiencia de la que no puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder Por eso el pensamiento ideoloacutegico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad ldquomaacutes verdaderardquo oculta tras todas las cosas perceptibles
dominaacutendolas desde este escondrijo y requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideologiacutea ese especial adoctrinamiento ideoloacutegico que es ensentildeado por las instituciones docentes establecidas exclusivamente con esta finalidad la de preparar a los ldquosoldados poliacuteticosrdquo en las Ordensburgen de
los nazis o en las escuelas de la Komintern o la Kominform (Arendt 1998 p 377)
Esta emancipacioacuten es entendida como liberacioacuten respecto a un poder superior una
autoridad o a cualquier tipo de subordinacioacuten Es una caracteriacutestica capaz de superar la
realidad y llevar a los hombres al extremo de las ideologiacuteas que buscan que las utopiacuteas se
puedan dar a toda costa pasando por encima de cualquier persona o institucioacuten La
intencioacuten de la ideologiacutea del totalitarismo alemaacuten era que los ciudadanos se consideraran
los uacutenicos capaces de transformar las relaciones sociales de sumisioacuten presentes en el
Estado en praacutecticas de dominacioacuten y opresioacuten
Al final no se convierten sino en otros opresores incluso maacutes peligrosos de lo que
pueden llegar a combatir17 Para alcanzar la emancipacioacuten fue fundamental la educacioacuten 17Es el ejemplo de las izquierdas que buscan unas mismas condiciones para todos una distribucioacuten de la tierra por partes iguales o las mismas garantiacuteas laborales que finalmente terminan convirtieacutendose en opresores o tiranos con mucho maacutes poder En el caso alemaacuten la propaganda y la educacioacuten fueron los elementos ejes de la emancipacioacuten La propaganda nazi siempre estuvo cargada de mensajes de superioridad y muerte ante las razas inferiores que se representaban en los judiacuteos En cada escuela institucioacuten puacuteblica o instruccioacuten ciudadana se encargaron de que la simbologiacutea estuviese bastante arraigada en todos Los nintildeos aprendiacutean consignas oraciones de Hitler el saludo incluso iba generando una identidad aunque sin sentido capaz de llenarlos de patriotismo fidelidad y compromiso Esto hizo mucho maacutes faacutecil que los hombres fueran a la guerra o que las personas contribuyeran con el racismo o la xenofobia como mecanismos de segregacioacuten o rechazo
cuidadosa que daba el gobierno totalitario que infundiacutea en pequentildeos y grandes el amor a
la patria y el odio hacia el diferente Ejemplo de dicha educacioacuten se ve plasmado en la
literatura que se enfocoacute uacutenicamente a la defensa del reacutegimen y prohibioacute a la poblacioacuten leer
cualquier otro texto que llevara a pensar o rechazar lo que se estaba dando Las praacutecticas
de la muerte fueron posibles no solo por el pragmatismo de las leyes de Estado sino por
los meacutetodos educativos culturales e incluso religiosos utilizados dentro del reacutegimen
La tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria es la argumentacioacuten
que lleva a la creencia y la obediencia de los ciudadanos
En tercer lugar como las ideologiacuteas no tienen poder para transformar la realidad logran esta emancipacioacuten del pensamiento de la experiencia a traveacutes de ciertos meacutetodos de demostracioacuten El pensamiento ideoloacutegico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente loacutegico que comienza en una premisa axiomaacuteticamente aceptada deduciendo todo a partir de ahiacute es decir procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad La deduccioacuten puede proceder loacutegica o dialeacutecticamente en cualquier caso supone un proceso consistente de argumentacioacuten que porque lo considera en teacuterminos de un proceso se supone ser capaz de comprender el movimiento de los procesos suprahumanos naturales o histoacutericos (Arendt 1998 p 377)
La argumentacioacuten estaacute totalmente conectada con las caracteriacutesticas anterioresndash
movimiento en los tiempos de la historia y emancipacioacutenndash Su finalidad es hacer que las
ideologiacuteas se arraiguen en quienes las viven y no se conviertan en una oleada maacutes de
aspiraciones y suentildeos El reconocimiento de una uacutenica historia o el privilegio de estar
libres de cualquier sujecioacuten a alguacuten Estado se podriacutea debilitar en la medida en que nuevas
concepciones de superioridad o igualdad entre los hombres se hicieran presentes en los
procesos educativos y culturales De ahiacute que el trabajo de la argumentacioacuten realizado por
los alemanes tuviera como tarea hacer creer a los ciudadanos que su historia era superior
a la de otros seres humanos Cuando cada alemaacuten se cuestionaba por aquello que seguiacutea
dentro la loacutegica del terror o se negaba ante el sometimiento ejercido a otros hombres el
reacutegimen nazi recurriacutea a la argumentacioacuten loacutegica capaz de despejarle cualquier duda y
llenarle de sentido18 Sin embargo dichas praacutecticas argumentativas comienzan a
18La firme conviccioacuten tiene que estar cargada de experiencias y realidades capaces de creer Al principio del gobierno de Hitler dichas argumentaciones fueron establecidas a traveacutes del discurso que llevariacutea a la
desvanecerse en el tiempo y en las acciones del mismo Estado totalitario van perdiendo
toda justificacioacuten y lo lleva a infligir vejaacutemenes basados en el terror que garanticen el
statu quo alcanzado En esa condicioacuten ya no hay opcioacuten de pensarse diferente o de negarse
a lo aceptado querer hacerlo es firmar su condenacioacuten en los campos de exterminio
Con lo expuesto hasta el momento se podriacutea pensar que la ideologiacutea totalitaria
tuvo el cuidado y la capacidad de extraer los principios profundos de las ideologiacuteas
presentes en el mundo que hizo de estos principios axiomas de accioacuten y conviccioacuten que
rompieron con cualquier capacidad loacutegica o intelectual que llevaran a cuestionarse por el
tiempo vivido Cuando todo comienza a decaer ya esta ideologiacutea estaacute lo suficientemente
fuerte y los hombres estaacuten tan adoctrinados que es imposible pensar o contemplarse
revertir A continuacioacuten se haraacute una exposicioacuten de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica
totalitaria sustentadas dentro de la loacutegica del Todo estaacute permitido que dan concrecioacuten a
esta ideologiacutea totalitaria y que llevan finalmente a la peacuterdida de la dignidad humana de
todos sus habitantes
12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria
En esta seccioacuten se abordaraacuten algunas de las caracteriacutesticas maacutes relevantes de esta
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria Estas caracteriacutesticas estaacuten enmarcadas en el principio
totalitario del todo estaacute permitido En ese sentido lo que sucedioacute en el gobierno totalitario
su loacutegica su intencioacuten o mejor dicho su desproporcioacuten se dio por una peacuterdida de
conciencia de lo que el otro le representaba a un cierto nuacutemero de personas Dicha
afirmacioacuten del todo estaacute permitido la hace Hannah Arendt en su libro Los oriacutegenes del
totalitarismo para referirse a aquello que el gobierno totalitario dio por hecho o por
supuesto
unificacioacuten del pueblo Hubo en el fondo un movimiento de sensaciones y emociones capaz de movilizar y liberar creyendo ciegamente en un cambio y un mayor bienestar
Todo sentildeala claramente a los meacutetodos totalitarios de dominacioacuten todos eacutestos son elementos que se utilizan desarrollan y cristalizan sobre la base del principio nihilista de que ldquotodo estaacute permitidordquo
que heredaron y dieron por supuesto Pero alliacute donde estas nuevas formas de dominacioacuten asumen su estructura auteacutenticamente totalitaria superan este principio que sigue ligado a los motivos utilitarios y al intereacutes de los propios dominadores y penetran en un terreno que hasta ahora nos resultaba completamente desconocido el terreno donde ldquotodo es posiblerdquo Y de forma bastante caracteriacutestica
eacuteste es precisamente el terreno que no puede quedar limitado ni por motivos totalitarios ni por el intereacutes propio cualquiera que sea el contenido de eacuteste (Arendt 1998 p 353)
Seguacuten la autora es en el reacutegimen del terror donde se hace posible lo imposible
gracias a las condiciones de tortura que es posible establecer Un todo es permitido puede
tener arraigo y valor en un todo es posible Es decir las condiciones de los campos estaacuten
dadas para alcanzar aquellas acciones que incluso superan un ideal utilitario El medio es
justificado para alcanzar el fin con el cual se marca el utilitarismo y que se utilizoacute para el
bien de una mayoriacutea Sin embargo en el gobierno totalitario este utilitarismo es abolido
no solo por hacer del hombre un medio sino por transformarlo en objeto por cosificarlo
para alcanzar su dominacioacuten total En el totalitarismo la intencioacuten va mucho maacutes allaacute de
pretender alcanzar los ideales individuales de las personas lo que busca es desdibujar su
condicioacuten de humanos llevaacutendolos al liacutemite a traveacutes de la tortura En los campos de
concentracioacuten cada accioacuten estaacute libre de coaccioacuten para los funcionarios y aquellos
encargados de infligir dolor ni siquiera el impedimento moral por no pasar por encima de
los otros es una excusa para hacer lo absurdo con aquel que ya les pertenece En el
momento en que el preso el recluso aquel que ya no es libre ni tiene derecho a libertad
entra en uno de los campos de concentracioacuten ya no hay derechos humanos ni individuales
ni colectivos o universales que existan o ejerzan
Al proponer abordar algunas de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica totalitaria como
estudio fundamental para entender la ideologiacutea y la loacutegica totalitaria no se estaacute pensando
precisamente en las acciones pragmaacuteticas que van llevando a los hombres al exterminio o
a la dominacioacuten total dentro del campo de concentracioacuten Lo que precisamente se quiere
tratar son algunas caracteriacutesticas que precisan cada nivel es decir cada paso en el que se
va perdiendo toda libertad y voluntad humana incluso de manera justificada y convencida
Es importante dado que todo ocurre en un solo lugar y sin derecho a movimiento
enmarcar estas caracteriacutesticas en medio del concepto de detencioacuten indefinida Dentro del
Estado totalitario no hubiese podido darse dichos vejaacutemenes si las condiciones no
estuvieran dadas o creadas En medio de un Estado de derechos protegidos por leyes
universales acceder a la manipulacioacuten del otro seriacutea ante todo una violacioacuten a la misma
vida o condicioacuten humana Frente a otras medidas de privacioacuten de la libertad presentes en
la modernidad como es el caso de las penitenciariacuteas o los secuestros lo que acontecioacute en
los campos de concentracioacuten fue posible por la privacioacuten desmedida de la libertad Judith
Butler hace una definicioacuten acertada de lo que significa el concepto detencioacuten indefinida
La ldquodetencioacuten indefinidardquo es un ejercicio ilegiacutetimo del poder al mismo tiempo que
significativamente forma parte de una taacutectica maacutes amplia para neutralizar el estado de derecho en nombre de la seguridad ldquoDetencioacuten indefinidardquo no significa una circunstancia excepcional sino maacutes
bien el medio por el cual lo excepcional se convierte en norma naturalizada (Butler 2006 p 97)
La autora habla especiacuteficamente de los campos de concentracioacuten y exterminio que
experimentoacute y auacuten experimenta Estados Unidos con el pueblo israeliacute a propoacutesito del 11
de septiembre19 Como bien lo dice la filoacutesofa norteamericana dentro del Estado propio
de derecho acciones de este tipo son totalmente rechazadas y no permitidas Pero dentro
de ese campo de lo excepcional no existe otra ley que la ley propia establecida de manera
natural como se veraacute maacutes adelante La naturalizacioacuten de la norma y de la violencia dentro
de los campos tiene todo un proceso de adaptacioacuten y adecuacioacuten tanto por parte de la
viacutectima como del victimario es un diaacutelogo impliacutecito de aquello que se quiere infligir sin
19Esta el caso especiacuteficamente de Guantaacutenamo el lugar de reclusioacuten o detencioacuten indefinida que se utiliza para llevar a aquellos que quieren controlar o de los que quieren obtener alguna informacioacuten de importancia para futuros ataques militares Se puede decir que lo que pasoacute en Guantaacutenamo tambieacuten sucedioacute en Auschwitz o en los campos de concentracioacuten rusos Se dio una detencioacuten de caraacutecter indefinido que permitioacute la naturalizacioacuten de la tortura o la deshumanizacioacuten
derecho a reproche El asesino20 es consciente de la imposibilidad de defensa por parte de
su viacutectima y busca que esta sea capaz de olvidar incluso su condicioacuten humana21
De esta manera las viacutectimas que entran en un campo de detencioacuten lo primero que
olvidan es que son humanos o que simplemente tienen derecho a la vida La muerte se les
convierte en un premio merecido al no tener nada maacutes que acoger o conservar No hay
necesidad de matar a los hombres de manera violenta o ingresaacutendolos a un cuarto de
exterminio para afirmar que dicha vida ya no les pertenece La intencioacuten que tiene el
torturarlos es que poco a poco se olviden de su condicioacuten de humanos En este escenario
de detencioacuten indefinida y terror es en el que se establece la dinaacutemica de la ideologiacutea
totalitaria que se pretenden esbozar a continuacioacuten
Dicha dinaacutemica es posible presentarla a traveacutes de cuatro caracteriacutesticas presentes
en la autonomiacutea y la voluntad humana Estas caracteriacutesticas a saber son la superficialidad
de los hombres la peacuterdida del sentido comuacuten la destruccioacuten de la dignidad humana el
movimiento de las masas La explicacioacuten de las mismas puede hacerse de manera
individual aunque para efectos de la comprensioacuten es fundamental verlas en conjunto
Estas caracteriacutesticas que muchas veces se dan de manera inherente en los hombres son
necesarias para constituir el sujeto de derechos Impedir que el ser humano las desarrolle
es negar su condicioacuten humana Hannah Arendt en su obra Los oriacutegenes del totalitarismo
plantea dichas caracteriacutesticas de manera abierta Para efectos de la reflexioacuten que se
pretende en este escrito se enumeraraacuten para poder estudiarlas
20Cfr (Arendt 1998 p 355) El asesino victimario o en teacutermino totalitarios el funcionario es ante todo una persona consciente que el rol que desempentildea dentro de dicho campo de detencioacuten indefinida es el de aquel que tiene que cumplir lo prestablecido y que mientras se mantenga en aquello ordenado su vida y su tranquilidad moral quedan resguardadas 21ldquoEl asesino que mata a un hombre ndasha un hombre que en cualquier caso tiene que morirndash todaviacutea se mueve dentro del terreno que nos es familiar el de la vida y la muerte ambos tienen una necesaria conexioacuten sobre la que se halla establecida la dialeacutectica incluso aunque no siempre se tenga conciencia de ello El asesino deja un cadaacutever tras de siacute y no pretende que su viacutectima no haya existido nunca si borra todos los rastros son los de su propia identidad y no los del recuerdo y del dolor de las personas que amaban a la viacutectima destruye una vida pero no destruye el hecho de la misma existenciardquo (Arendt 1998 p 355)
La primera caracteriacutestica estaacute relacionada con la superficialidad de los hombres
Es por decirlo asiacute la primera piel o capa que configura la personalidad y se convierte en
carta de presentacioacuten ante la sociedad Esta superficialidad posible en los hombres se da
en los modos de relacioacuten interrelacioacuten dialecto tiene que ver con las pretensiones las
ambiciones etc En medio de un mundo contemporaacuteneo globalizado la superficialidad
es quizaacute lo maacutes notable Nada es verdad absoluta o ley de accioacuten uacutenica Las distancias
cada son vez son maacutes cortas los diaacutelogos menos profundos las personas se reconocen por
lo que tienen no tanto por lo que son No obstante esta condicioacuten de seres superfluos tan
naturalizada en la eacutepoca contemporaacutenea termina siendo un ideal dentro del reacutegimen
totalitario El no conocer al otro puede no ser tan grave para el desarrollo humano dentro
de una sociedad Pero en los campos de concentracioacuten las marionetas humanas son
pertinentes para la dominacioacuten total De ahiacute que todas las intenciones dentro del campo
de concentracioacuten sean eliminar la espontaneidad y por el contrario avalar ese ambiente
superficial tal como lo expresa Arendt
El totalitarismo busca no la dominacioacuten despoacutetica sobre los hombres sino un sistema en el que los hombres sean superfluos El poder total soacutelo puede ser logrado y salvaguardado en un mundo de reflejos condicionados de marionetas sin el maacutes ligero rasgo de espontaneidad Precisamente porque los recursos del hombre son tan grandes puede ser completamente dominado soacutelo cuando se convierte en un espeacutecimen de la especie animal hombre Por eso el caraacutecter es una amenaza e incluso las maacutes injustas normas legales constituyen un obstaacuteculo pero la individualidad es decir todo lo que distingue a un hombre de otro resulta intolerable (Arendt 1998 p 366)
Cuando la autora se refiere al ldquocaraacutecterrdquo presente en los hombres lo hace para
aludir a la identidad propia a aquella que permite la interaccioacuten objecioacuten y construccioacuten
dentro de unan sociedad Si aquellos hombres que fueron llevados a los campos de
concentracioacuten hubiesen tenido los espacios para la participacioacuten o la reflexioacuten la historia
hubiese sido otra Al menos hubieran podido oponerse aunque esto no tuviese ninguacuten
efecto El solo hecho de luchar por lo que son los hubiera mantenido en medio de tanta
tortura Sin duda fueron muchos los que resistieron hasta morir firmes en su conviccioacuten
La segunda caracteriacutestica estaacute referida justamente a la ldquopeacuterdida del sentido
comuacutenrdquo Tiene una particular relacioacuten con la caracteriacutestica enunciada anteriormente en
cuanto a lo que se da a traveacutes de la superficialidad es una peacuterdida de sentido Sin embargo
algo importante dentro de esta caracteriacutestica es la fuerza que tiene dentro de una ideologiacutea
como la totalitaria Lo que sucede dentro de los campos tiene una loacutegica propia que es
coherente y que no necesita ser real para ser acogida y obedecida Es un juego por partida
doble y lo que genera es una peacuterdida de la conciencia tanto en la viacutectima como en el
victimario22
El sentido comuacuten entrenado en el pensamiento utilitario carece de defensas contra este supersentido ideoloacutegico puesto que los regiacutemenes totalitarios establecen un mundo que funciona carente de sentido El desprecio ideoloacutegico por los hechos todaviacutea conteniacutea la orgullosa presuncioacuten del dominio humano sobre el mundo despueacutes de todo es este desprecio por la realidad el que hace posible cambiar el mundo la ereccioacuten del artificio humano Lo que destruye el elemento de orgullo en el desprecio totalitario por la realidad (y por ello lo distingue radicalmente de las teoriacuteas y actitudes revolucionarias) es el supersentido que da al desprecio por la realidad su fuerza loacutegica y su consistencia Lo que logra un recurso verdaderamente totalitario de la afirmacioacuten bolchevique de que el sistema ruso es superior a todos los demaacutes es el hecho de que el gobernante totalitario obtiene de esta afirmacioacuten la conclusioacuten loacutegicamente impecable de que sin este sistema la gente no podriacutea haber construido algo tan maravilloso como por ejemplo un Metro (Arendt 1998 p 367)
Frente a lo expuesto por Arendt se puede presenciar lo macabra que puede llegar
a ser una ideologiacutea desenfrenada Lo que en medio de un Estado igualitario puede ser
repudiado y jamaacutes aceptado dentro de una ideologiacutea extrema tiene cabida incluso
necesidad Pretender que los habitantes de un lugar por medio de su orgullo de
superioridad tengan la capacidad de despreciar todo lo que les ha sido verosiacutemil hasta el
momento para en su cambio posicionar una adhesioacuten y confianza a lo ideoloacutegico es
realmente iloacutegico desde todo punto de vista Sin embargo el totalitarismo nunca tuvo
como intencioacuten posicionar lo correcto o lo coherente sino lo convincente Esta ldquopeacuterdida
del sentido comuacutenrdquo no se da uacutenicamente dentro de los campos de concentracioacuten sino en
todo un Estado que permite vivir un mundo irreal pero posible Si el progreso y
superioridad de una nacioacuten permitieron toda clase de acciones irreverentes fue justamente
porque se perdioacute ese sentido que le permite a los hombres vivir en comunidad de manera
22Aquel que inflige las reglas porque asiacute deben ser porque son propias dentro de una dinaacutemica ideoloacutegica no pone reparo por lo que puede hacer o tiene que hacer pues su uacutenica funcioacuten es el deber hacer Esto frente a una viacutectima que repudia el momento actual la realidad que le ha tocado vivir de manera injusta y sin ninguna capacidad de poder cambiarla
paciacutefica e interrelacionada Esta superficialidad y peacuterdida del sentido comuacuten en lo
habitantes del reacutegimen los fue llevando a la renuncia de sus propios principios de los
valores que habiacutean forjado a traveacutes de la educacioacuten la familia la sociedad En esa desidia
fueron llevados a arriesgar lo innegociable como lo es la propia dignidad humana Cuando
hay conciencia de los dantildeos y las viacutectimas es cuando se comprende que esto no debioacute
pasar
En consecuencia puede concebirse la ldquodestruccioacuten de la dignidad humanardquo como
la tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria La dignidad es de caraacutecter
indeleble e inherente dentro la condicioacuten humana destruirla dio paso a la acumulacioacuten de
viacutectimas de muerte en el reacutegimen del terror La dignidad humana no es posible aumentarla
o disminuirla es algo uacutenico que distingue a los seres humanos de cualquier otro ser vivo
Simplemente se tiene dignidad sin importar la raza el credo la condicioacuten econoacutemica o
poliacutetica Los liacutederes totalitarios lograron hacer que los individuos despreciaran su propia
dignidad y buscaran como premio o reconocimiento la muerte ellos estaban convencidos
que sus viacutectimas ya habiacutean recorrido el camino maacutes difiacutecil para una dominacioacuten al
destruirse la propia autonomiacutea Lo que quedaba era que sintieran que no eran dignos de
ser
Principalmente en beneficio de este supersentido en beneficio de una consistencia completa es por lo que necesita el totalitarismo destruir cada rastro de lo que nosotros denominamos corrientemente dignidad humana Porque el respeto por la dignidad humana implica el reconocimiento de mis semejantes o de las naciones semejantes a la miacutea como suacutebditos como constructores de mundos o como codificadores de un mundo comuacuten Ninguna ideologiacutea que pretenda lograr la explicacioacuten de todos los acontecimientos histoacutericos del pasado o la delimitacioacuten del curso de todos los acontecimientos del futuro puede soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean creativos que pueden producir algo tan nuevo que nadie llegoacute a prever (Arendt 1998 p 367)
La creatividad propia en la construccioacuten de las comunidades poliacuteticas y que se
reconoce como una caracteriacutestica del actuar de los hombres es lo que se arriesgoacute y se
perdioacute en el reacutegimen del terror La muerte se da cuando se aniquila la capacidad que tienen
los hombres de construir con otros su propia realidad El reconocimiento que permite
dicha creatividad que genera lo nuevo el futuro mismo se pierde por completo en los
seres humanos23 Finalmente la cuarta caracteriacutestica de la dinaacutemica totalitaria que se
puede reconocer en esta reflexioacuten estaacute dada en el ldquomovimiento de masasrdquo Es justamente
lo que se busca para que los hombres actuacuteen dentro del adoctrinamiento de sumisioacuten en el
reacutegimen Es el paso que se da entre las ldquoclases socialesrdquo que resaltan la diversidad a la
clasificacioacuten de masas que invoca la uniformidad y permite la dominacioacuten
Sea cual fuera la tradicioacuten especiacuteficamente nacional o la fuente espiritual especiacutefica de su ideologiacutea el gobierno totalitario siempre transformoacute a las clases en masas suplantoacute el sistema de partidos no por la dictadura de un partido sino por un movimiento de masas desplazoacute el centro del poder del Ejeacutercito a la Policiacutea y establecioacute una poliacutetica exterior abiertamente encaminada a la dominacioacuten mundial Los gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista alliacute donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar un sistema de valores tan radicalmente diferentes de todos los demaacutes que ninguna de nuestras categoriacuteas legales morales o utilitarias conforme al sentido comuacuten pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos o a juzgar o predecir el curso de sus acciones (Arendt 1998 p369)
Para que un pueblo como el alemaacuten accediera a un reacutegimen de tal magnitud con
una ideologiacutea de tal extremo era necesario que lo que se planteaba tuviese la fuerza tal
para ser creiacutedo y aceptado De acuerdo con Arendt el ejercicio de la poliacutetica y la
descripcioacuten de las leyes como de caraacutecter universal fueron aspectos fundamentales
Aquellos ideales de grandeza reconocimiento libertad y orden nacional justificaron el
aceptar el pragmatismo totalitario Por medio de la propaganda de la norma y de la misma
educacioacuten los hombres se permitieron creer obedecer permitir y justificar Al sentirse
como habitantes de una nacioacuten protagonistas de una historia de victoria permitieron la
23No hubiese sido posible un genocidio de tal magnitud si todos sus partiacutecipes hubiesen reconocido que aquellos a quienes se sacrificaban eran ellos mismos solo que sin las mismas oportunidades incluso de defensa Por eso los primeros que pasaron por esta dominacioacuten manipulacioacuten y desconocimiento de su propia dignidad fueron los simpatizantes del reacutegimen Esto de manera impliacutecita y controlada Luego se actuoacute sobre los verdugos indefensos que la uacutenica arma era su derecho a convivir en medio de la diferencia o el pensamiento divergente No en vano los detalles dentro de los campos de concentracioacuten fueron esenciales para alcanzar tal sometimiento Si aquel que fue subyugado no estuviese en la misma condicioacuten de quien lo dominaba no se hubiera dado su desconocimiento Se necesitoacute que aquellos hombres fueran masificados dentro de una misma falsa intensioacuten de superioridad para poder hacer de ellos seres inferiores ante las oacuterdenes de un solo hombre Es la generalizacioacuten de un mesianismo que debe acogerse por encima de cualquier principio porque traeraacute un mundo mejor que el actual lleno de padecimientos y oprobios Llegar a manipular a un pueblo hasta convertirlo en un solo cuerpo o una sola masa tuvo que ser tan bien pensado que debioacute necesitar hacerse uno de ellos y tocar sus fibras maacutes profundas
unicidad y renunciaron a su propia autonomiacutea Lo que generoacute que se perdieran las
identidades que tomara fuerza lo multitudinario a traveacutes de una ley totalitaria24 y que se
diera entre ellos la manipulacioacuten total
Es la ley totalitaria un intercambio entre la libertad humana del actuar por una
promesa de justicia universal Si el cambio se hubiese dado a traveacutes de una revolucioacuten no
hubiese calado tanto como se dio a traveacutes de la ley totalitaria pues el pueblo al que se
buscaba acceder era ante todo un pueblo de caraacutecter conservador y letrado Todo aquello
que sonara a movimiento revolucionario disminuiriacutea las intenciones de una mayoriacutea que
no estaba dispuesta a someterse Si aquello que se promete es mayor a lo que se desea no
hay posibilidad de resistencia pues todas las intenciones estaacuten puestas para que esto se deacute
y no hay ninguacuten problema con sacrificar sus propias libertades si aquello que se consigue
vale la pena Es asiacute como esta ley totalitaria no solo se establece sino que se cumple y
estaacute en constante movimiento25 Lo que quiere decir que no hay un uacutenico y posible
principio sino que hay posibilidad de crear nuevas necesidades nuevas formas de
gobierno Lo fundamental es que los ciudadanos se sientan respaldados y cuidados por un
Estado No obstante a los principios soacutelidos que se dan en la ley totalitaria al estar esta
24H Arendt plantea el concepto de ley que es adoptado por el gobierno totalitario ldquoEn este punto surge a la luz la diferencia fundamental entre el concepto totalitario de la ley y todos los otros conceptos La poliacutetica totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro no establece su propio consensus iuris no crea mediante una revolucioacuten una nueva forma de legalidad Su desafiacuteo a todo incluso a sus propias leyes positivas implica que cree que puede imponerse sin ninguacuten consensus iuris y que sin embargo no se resigna al estado tiraacutenico de ilegalidad arbitrariedad y temor Puede imponerse sin el consensus iuris porque promete liberar a la realizacioacuten de la ley a toda accioacuten y voluntad humana y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnacioacuten de la leyrdquo (Arendt 1998 p 371) 25ldquoEn la interpretacioacuten del totalitarismo todas las leyes se convierten en leyes en movimiento Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales son movimientos en siacute mismas Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresioacuten de la ley de la Naturaleza en el hombre se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucioacuten natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresioacuten de la ley de la Historia se basa en la nocioacuten marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histoacuterico que corre seguacuten su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histoacutericos cuando llegaraacute a abolirse por siacute misma mismordquo (Arendt 1998 p 371)
bajo la concepcioacuten de ley natural e histoacuterica termina generando una negacioacuten y abolicioacuten
de la misma por sus cambios sus adaptaciones y el permitir un sinnuacutemero de excepciones
Esto se evidencioacute en el reacutegimen cuando los dirigentes buroacutecratas y funcionarios
terminaron juzgados por sus propias leyes y pagando en muchas ocasiones con una pena
de tortura
Para profundizar un poco maacutes en ese accionar de la ley totalitaria a continuacioacuten
se expone el terror como una categoriacutea que justifica el ideal del reacutegimen Podriacutea
contemplarse dentro de la dinaacutemica totalitaria al terror como una caracteriacutestica maacutes de
la ideologiacutea totalitaria Pese a que esto es cierto dado que esta categoriacutea se puede
presentar como la esencia del totalitarismo se expondraacute como un apartado de esta
reflexioacuten
13 El terror como principio del gobierno totalitario
Por medio del terror el reacutegimen totalitario logroacute deteriorar el concepto de
humanidad y debilitoacute el espiacuteritu de los hombres que se vieron sometidos ante sus praacutecticas
Puede concebirse el terror como un instrumento de poder de dominacioacuten total y fue la
esencia de la ideologiacutea totalitaria Es importante aclarar que a pesar de que el terror es
una praacutectica impuesta por unos hombres a otros en circunstancias distintas el estar
inmersos en esta categoriacutea no quita la corresponsabilidad histoacuterica que tiene cada uno de
los partiacutecipes de la maquinaria totalitaria con las viacutectimas directas y sus familias A
continuacioacuten se plantearaacuten algunas definiciones y cualidades de esta categoriacutea a partir
del pensamiento de Hannah Arendt
Una cualidad del terror es la de hacer a todos partiacutecipes de las acciones a menor o
mayor nivel Nadie pudo escabullirse de lo que estaba sucediendo de alguna manera todos
al aceptar las leyes totalitarias aceptaron las condiciones y requerimientos de las mismas
Jaspers citando a Arendt reconoce esta categoriacutea del terror que hace partiacutecipe a los
miembros de una nacioacuten
Asiacute tambieacuten Hannah Arendt el terror produjo el curioso fenoacutemeno de que el pueblo se viera implicado en los criacutemenes del Fuumlhrer De vasallos resultaron coacutemplices Ciertamente que solo a escala reducida pero no obstante de tal manera que personas de las que nunca se hubiera podido imaginar padres de familia ciudadanos diligentes que cumpliacutean con su obligacioacuten en sus profesiones llegaron a matar en el cumplimiento de su deber y a cometer obedeciendo oacuterdenes las demaacutes atrocidades en los campos de concentracioacuten (Jaspers 1998 p 99)
Cuando Adolf Eichmann26 es acusado en Jerusaleacuten por los criacutemenes de los judiacuteos
se declaroacute inocente tal vez con una dosis de cinismo Afirmoacute siempre estar cumpliendo
con su deber de funcionario de encargado que lo uacutenico que buscaba era el bienestar de
los suyos y cumplir su deber como ciudadano Se sentiacutea responsable de su familia sus
amigos y hasta de su paiacutes pero las acciones en el campo de concentracioacuten seriacutean
actividades propias del quehacer de un trabajo27 En el momento de su juicio el acusado
reconocioacute que haciacutea parte de un gobierno en el cual solamente cumpliacutea oacuterdenes y era una
condicioacuten casi de injusticia pretender culparle por los criacutemenes cometidos De la misma
manera en que se analiza el caso de Eichmann podriacutea plantearse la responsabilidad de
cada uno de los miembros del reacutegimen totalitario En medio de esa praacutectica del terror
todos compartiacutean una misma condicioacuten y se sentiacutean libres de cualquier acusacioacuten
El terror como esencia del totalitarismo abarca a cada uno de los habitantes de
una nacioacuten desde diversos puntos de vista o responsabilidades No obstante a su unicidad
o a la diferenciacioacuten que se haga de la responsabilidad cometida por cada uno de los
26ldquoOtto Adolf Eichmann hijo de Karl Adolf y Mariacutea Schefferling detenido en un suburbio de Buenos Aires
la noche del 11 de mayo de 1960 y trasladado en avioacuten nueve diacuteas despueacutes a Jerusaleacuten comparecioacute ante el tribunal del distrito de Jerusaleacuten el diacutea 11 de abril de 1961 acusado de quince delitos habiendo cometido ldquojunto con otras personasrdquo criacutemenes contra el pueblo judiacuteo criacutemenes contra la humanidad y criacutemenes de
guerra durante el periacuteodo del reacutegimen nazi y en especial durante el de la Segunda Guerra Mundialrdquo (Arendt 1999 p 39) 27ldquoAsiacute vemos que Eichmann tuvo abundantes oportunidades de sentirse como un nuevo Poncio Pilatos y a
medida que pasaban los meses y pasaban los antildeos Eichmann superoacute la necesidad de sentir en general Las cosas eran tal como eran asiacute era la nueva ley comuacuten basada en las oacuterdenes del Fuumlhrer cualquier cosa que Eichmann hiciera la haciacutea al menos asiacute lo creiacutea en su condicioacuten de ciudadano fiel cumplidor de la ley (Arendt 1999 p 205)
funcionarios en todos los casos las acciones normativas que se dan dentro las leyes
positivas se transforman en ldquoterror totalrdquo
Por gobierno legal entendemos un cuerpo poliacutetico en el que se necesitan leyes positivas para traducir y realizar el inmutable ius naturale o los mandamientos eternos de Dios en normas de lo justo y lo injusto Soacutelo en estas normas en el cuerpo de leyes positivas de cada paiacutes pueden lograr su realidad poliacutetica el ius naturale o los mandamientos de Dios En el cuerpo poliacutetico del gobierno totalitario este lugar de las leyes positivas queda ocupado por el terror total que es concebido para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza De la misma manera que las leyes positivas aunque definen transgresiones son independientes de ellas ndashla ausencia de delitos en cualquier sociedad no torna superfluas a las leyes sino que al contrario significa su maacutes perfecta dominacioacutenndash asiacute el terror en el gobierno totalitario ha dejado de ser un simple medio para la supresioacuten de la oposicioacuten aunque es tambieacuten utilizado para semejantes fines El terror se convierte en total cuando se torna independiente de toda oposicioacuten domina de forma suprema cuando ya nadie se alza en su camino Si la legalidad es la esencia del gobierno no tiraacutenico y la ilegalidad es la esencia de la tiraniacutea entonces el terror es la esencia de la dominacioacuten totalitaria (Arendt 1998 p 372)
Esta transformacioacuten de la ley al terror afirma Arendt convierte a este uacuteltimo en
la ldquoesencia de la dominacioacuten totalitariardquo Esto quiere decir que el sistema de organizacioacuten
judicial en el que creiacutean los habitantes del Estado Nazi cae en un proceso de
superficialidad y desuso y lo que viene a ejercer es una forma de gobierno basado en el
sometimiento violento la eliminacioacuten del diferente y de lo considerado opuesto Esta
manera de gobernar llevoacute a que incluso los ciudadanos alemanes fueran torturados si
manifestaban alguna clase de desacuerdo con la ideologiacutea totalitaria
Otra de las cualidades que es posible rastrear en el accionar del terror totalitario
puede aducirse a la pretensioacuten de tratar de consolidar a todos los hombres en un solo
concepto de Humanidad eliminado asiacute su condicioacuten de individuos
El terror como ejecucioacuten de una ley de un movimiento cuyo objetivo uacuteltimo no es el bienestar de los hombres o el intereacutes de un solo hombre sino la fabricacioacuten de la Humanidad elimina los individuos a favor de la especie sacrifica a las ldquopartesrdquo en favor del ldquotodordquo La fuerza supranatural de la
Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final de forma tal que solo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que suponen realmente la vida de cada individuo (Arendt 1998 p 373)
El pretender que todo puede pasar o debe pasar en favor de establecer una sola
ldquomasardquo y justificar esta transformacioacuten como una fuerza de la Naturaleza o de la Historia
es una de las principales victorias del terror totalitario Para alcanzar este objetivo de
consolidar un solo cuerpo estaacuten dispuestos a ejercer control en todos los aspectos
poliacuteticos culturales y sociales de los hombres Los liacutederes del reacutegimen determinaban
quieacutenes podiacutean pertenecer a esta clase de gobierno Los hombres teniacutean que hacer meacuterito
para ello debiacutean manifestarse fieles a los principios ideoloacutegicos y esta fidelidad se
traduciacutea en el cumplimiento de acciones sin presentar ninguacuten reparo Dichas acciones
muchas veces pretendiacutean llevar al liacutemite a los hombres y no teniacutean una diferenciacioacuten
especiacutefica Es decir muchas de las viacutectimas torturadas por parte de los funcionarios podiacutean
ser amigos o conocidos y esto no teniacutea ninguna relevancia
El reacutegimen basado en la tortura acaboacute con toda intencioacuten de poliacutetica con los ideales
de los hombres en torno al honor la familia el orgullo nacional Al buscar consolidarse
el terror como esencia de gobierno capaz de masificar la pluralidad de los hombres
superoacute todos los liacutemites del respeto por la vida de los hombres28 En cambio de esto la
muerte el sometimiento y la constante tortura se convirtieron en indicadores de progreso
Fue tanta la presioacuten ejercida en las relaciones interpersonales que acaboacute radicalmente con
el libre albedriacuteo y cualquier otro ideal de libertad
Presionando a los hombres unos contra otros el terror total destruye el espacio entre ellos en comparacioacuten con las condiciones existentes dentro de su anillo de hierro incluso el desierto de la tiraniacutea parece como una garantiacutea de la libertad en cuanto que todaviacutea supone alguacuten tipo de espacio El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedriacuteo y arrebata las libertades tampoco ha logrado al menos por lo que sabemos arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad Destruye el uacutenico prerrequisito esencial de todas las libertades que es simplemente la capacidad de movimiento que no puede existir sin espacio (Arendt 1998 p 373)
El que no haya espacio para el ejercicio pleno de la libertad y el goce de los
derechos permite afirmar que las estrategias del terror totalitario acabaron con cualquier
posibilidad de expresioacuten poliacutetica por parte de los hombres Los actos de tortura sin medida
28ldquoEn un perfecto gobierno totalitario donde todos los hombres se han convertido en Un Hombre donde toda accioacuten apunta a la aceleracioacuten del movimiento de la Naturaleza o de la historia donde cada acto singular es la ejecucioacuten de una sentencia de muerte que la Naturaleza o la Historia ya han decretado es decir bajo condiciones donde cabe apoyarse completamente en el terror para mantener el movimiento en marcha constante no se precisariacutea en absoluto ninguacuten principio de accioacuten separado de su esenciardquo (Arendt 1998
p 374)
ni exclusividad golpearon brutalmente la condicioacuten humana llevaacutendola al liacutemite29 Quedoacute
en medio de la desidia y la desesperanza el pensar que como dice Arendt que el gobierno
totalitario no alcanzoacute a ldquoarrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertadrdquo
En esa liacutenea de considerar que quedoacute una posibilidad de que los hombres no se perdieran
asiacute mismos del todo es factible afirmar que no hubo una destruccioacuten total de las
expectativas e ideales humanos Si de lo que trataba el gobierno totalitario era de
establecer la dominacioacuten total habraacute que afirmar que no le fue posible y que su victoria
fue un triunfo a medio camino Los hombres no perdieron su espontaneidad y capacidad
de crear algo nuevo y alcanzaron a mantenerse firmes en aquello que los definiacutea como
seres racionales
Sin embargo mientras que la dominacioacuten totalitaria no haya conquistado la Tierra y convertido con su feacuterreo anillo del terror a cada hombre individual en una parte de la Humanidad el terror en su doble funcioacuten como esencia del gobierno y como principio no de accioacuten sino de movimiento no puede ser completamente realizado De la misma manera que la legalidad en el gobierno constitucional no es suficiente para inspirar y guiar las acciones de los hombres asiacute el terror en el gobierno totalitario no es suficiente para inspirar y guiar el comportamiento humano (Arendt 1998 p 374)
Para que esto se deacute habriacutea que apelar a los valores que sostienen la existencia
humana expresados en la familia los amigos y gran parte de la sociedad Los cambios
son posibles iniciarlos asiacute sea por parte de una minoriacutea de hombres con conciencia eacutetica
Finalmente vale la pena mencionar una uacuteltima caracteriacutestica del terror totalitario y es la
de reconocer que todos los modos de gobierno incluso el totalitario estaacute dado por
hombres que permiten que los hechos sucedan
La cuestioacuten que hemos suscitado al comienzo de estas consideraciones y a la que ahora volvemos es la de queacute geacutenero de experiencia baacutesica en la vida comuacuten de los hombres penetra una forma de gobierno cuya esencia es el terror y cuyo principio de accioacuten es la loacutegica del pensamiento ideoloacutegico Es obvio que semejante combinacioacuten nunca fue usada anteriormente en las variadas formas de
29En ese ejercicio de tortura y dominacioacuten total es posible ver coacutemo muchos hombres tuvieron que obedecer y callar Fueron muchos reclusos que tuvieron que ver como sus hijos esposas padres familiares entraban en las caacutemaras de gas para iniciar un viaje sin retorno Luego para acabar con cualquier indicio de esperanza tuvieron que recoger apilar y hasta quemar estos cuerpos como medida de control bioloacutegico Ya no existiacutea humanidad presente ni justificacioacuten alguna para seguir viviendo solo el castigo de tener que abrir los ojos y continuar
dominacioacuten poliacutetica Pero la experiencia baacutesica sobre la que descansa debe ser humana y conocida de los hombres en cuanto que hasta eacuteste el maacutes ldquooriginalrdquo de todos los cuerpos poliacuteticos ha sido
concedido por hombres y de alguna forma responde a las necesidades de los hombres (Arendt 1998 379)
Podriacutea cuestionarse lo afirmado por la autora de que los cuerpos poliacuteticos
ldquoresponden a las necesidades de los hombresrdquo porque seriacutea como aceptar que los liacutemites
del terror fueron concebidos y avalados por toda una nacioacuten Sin embargo como de lo
que se trata no es de hacer un juicio sino un ejercicio de comprensioacuten vale la pena
considerar que dentro de la misma condicioacuten humana hay cabida para el egoiacutesmo el
narcicismo y el deseo del mal El gobierno totalitario es un ejemplo de aquello que le
puede pasar a los hombres y no por ello hay que sentirse orgulloso o por el contario
totalmente decepcionado Hay ante todo que reconocer que los deseos de ambicioacuten por el
poder el tener y el poseer tienen la capacidad de avalar una propuesta como la ideoloacutegica
sin conocer del todo sus implicaciones y perversiones Es posible que los hombres puedan
herir a otros hombres por sus deseos individuales y esa misma individualidad es necesaria
para su dominio El terror puede considerarse un producto del modo de actuar de los seres
humanos en circunstancias poliacuteticas corruptas Sus acciones llevan sin duda a la
dominacioacuten total y superan cualquier modo de justicia
14 La dominacioacuten total
El siguiente iacutetem de la reflexioacuten apunta a consolidar el fenoacutemeno de la dominacioacuten
total como un hecho posible en el desarrollo poliacutetico de un gobierno totalitario La
intencioacuten de esta dominacioacuten es baacutesicamente destruir la humanidad inherente a los
individuos de una nacioacuten El propoacutesito de este estudio es presentar la dominacioacuten total
como una forma de moldear a los hombres en una uacutenica Unidad mostrando algunas
definiciones y formas de dar muerte que tienen que soportar los reclusos y que son
consideradas necesarias para ir trasladando paulatinamente la condicioacuten humana hasta
llevarla a su expresioacuten de lo no humano
Antes de llegar a este propoacutesito el de plantear la muerte juriacutedica moral e individual
como mecanismos de destruccioacuten de la condicioacuten humana vale la pena hacer algunas
consideraciones de lo que puede llegar a suceder cuando la arbitrariedad el terror y la
dominacioacuten total son los que rigen el modus operandi de una nacioacuten Hay por lo menos
dos consideraciones que es posible sustentar desde las pensadoras H Arendt S Sontag y
J Butler y que definen este mencionado modus operandi La primera es que el propoacutesito
de un sistema totalitario y arbitrario es la destruccioacuten de los derechos civiles de toda una
poblacioacuten y la segunda es que la dominacioacuten total puede llegar a consolidar una uacutenica
identidad de los hombres acabando con cualquier intencioacuten de pluralidad y diferenciacioacuten
entre los habitantes de una nacioacuten
Para plantear la consideracioacuten de la destruccioacuten de los derechos civiles es
importante reconocer que la loacutegica de las guerras no es otra sino la de generar la muerte
de manera arbitraria rompiendo con cualquier ley capaz de justificar el respeto por la vida
En palabras de la escritora Susan Sontag ldquoLa causa contra la guerra no se sustenta en la
informacioacuten sobre el quieacuten el cuaacutendo y el doacutende la arbitrariedad de la matanza incesante
es prueba suficienterdquo (Sontag 2011 p 16) En un Estado arbitrario no hay posibilidad
para los derechos esa destruccioacuten de los mismos es lo que maacutes adelante se plantearaacute como
muerte de la persona juriacutedica y es fundamental para una dominacioacuten total Pensamiento
que ya habiacutea predicho Hannah Arendt
El propoacutesito de un sistema arbitrario es destruir los derechos civiles de toda la poblacioacuten que en definitiva se torna tan fuera de la ley en su propio paiacutes como los apaacutetridas y los que carecen de un hogar La destruccioacuten de los derechos del hombre la muerte en el hombre de la persona juriacutedica es un prerrequisito para dominarle enteramente Y ello se aplica no soacutelo a categoriacuteas especiales tales como las de delincuentes adversarios poliacuteticos judiacuteos homosexuales sobre quienes realizaron los primeros experimentos sino a cada habitante de un Estado totalitario El asentamiento libre resulta tan obstaculizador para la dominacioacuten total como la libre oposicioacuten (Arendt 1998 p 361)
Arendt plantea el caso de los apaacutetridas como uno de los ejemplos maacutes acertados
para explicar lo que significa esa peacuterdida de derechos en otro contexto diferente al
totalitario Los apaacutetridas son aquellos hombres que tienen que salir de un paiacutes por
cualquier motivo de fuerza mayor perdiendo su condicioacuten de ciudadanos para llegar a
otro paiacutes de manera ilegal sin que puedan gozar de la ciudadaniacutea que este presenta La
condicioacuten de apaacutetrida es una condicioacuten de abandono de peacuterdida y despojo que permite
cualquier tipo de infraccioacuten y violacioacuten de los derechos humanos denigrando la propia
dignidad El ser apaacutetrida tiene tanta relacioacuten con la detencioacuten indefinida previamente
expuesta pues lo que se da es un aislamiento del ldquotejido poliacuteticordquo
Estar detenido indefinidamente por ejemplo significa precisamente no tener ninguna perspectiva definida de regresar al tejido poliacutetico de la vida incluso cuando la situacioacuten de uno se encuentra altamente si no fatalmente politizada (Butler 2006 p 98)
Es posible determinar junto a J Butler que el componente poliacutetico de la vida es
aquello que el individuo tiene como maacutes significativo socialmente pues lo reconoce como
ciudadano y sujeto de derechos Cuando este componente se pierde se anula toda
capacidad de relacionamiento que en uacuteltimas justifica el actuar humano Esta convivencia
poliacutetica afirma una y otra vez la condicioacuten humana de cualquier habitante negarla es
impedir que los derechos humanos se resalten tal como sucede cuando se tiene la
condicioacuten de prisioneros
El hecho de que la misma condicioacuten humana de los prisioneros sea puesta en cuestioacuten es un signo de que estamos usando un marco demasiado estrecho para concebir lo humano y que no logramos expandir nuestro modo de pensar los derechos humanos para incluir a aquellos cuyos valores bien pueden poner a prueba nuestros propios liacutemites (Butler 2006 p 120)
El pensamiento de J Butler estaacute marcado por el conocimiento de las frecuentes
detenciones de manera indefinida que ocurren en su nacioacuten por eso considera que lo
humano puede llegar a limitarse en cuanto a su definicioacuten sino se tiene en cuenta que todos
los hombres tienen los mismos derechos sin importar donde se encuentren ni en queacute
condiciones esteacuten30 Por otra parte aludiendo a la segunda consideracioacuten que plantea una
30Existen otros valores que siempre estaraacuten ahiacute dado que estaacuten inmersos en la propia condicioacuten humana Tales pueden ser el mismo valor de la vida la familia la fe En las condiciones maacutes hostiles de mayor liacutemite de opresioacuten y total radicalismo al interior de los campos de detencioacuten valores como la fe perseveraron y fortalecieron la propia condicioacuten humana Muchos de los hombres retenidos tomaban tiempo para generar alguna praacutectica espiritual o religiosa que los mantuvieran conectados con la esperanza y les permitiera soportar con paciencia el oprobio y el vituperio con el deseo de ser recompensados perdonados de sus acciones anteriores o incluso para alcanzar el perdoacuten de las personas maacutes amadas Muchos de ellos
uacutenica identidad como propoacutesito del actuar totalitario se puede reconocer que dentro de la
dominacioacuten total se dio otro modo de gobierno apartado de cualquier Estado de derecho
o comunidad democraacutetica Es posible afirmar que lo que se establecioacute dentro de los
campos de concentracioacuten a traveacutes de la dominacioacuten fue un mecanismo de destruccioacuten
humana establecido desde el azar y en Arendt se sustenta
La dominacioacuten total que aspira a organizar la infinita pluralidad y la diferenciacioacuten de los seres humanos como si la Humanidad fuese justamente un individuo soacutelo es posible si todas y cada una de las personas pudieran ser reducidas a una identidad nunca cambiante de reacciones de forma tal que pudieran intercambiarse al azar cada uno de estos haces de reacciones (Arendt 1998 p 351)
Cuando la loacutegica totalitaria busca reducir la diversidad de los hombres a una
identidad uacutenica es posible comprender que toda la intencioacuten de la ideologiacutea totalitaria no
fue otra sino la de llevar a los hombres a la manipulacioacuten total31 A traveacutes de ese principio
totalitario el individuo fue entrando por lo menos en dos loacutegicas una en la que era
sometido torturado y llevado al liacutemite de su condicioacuten humana y la otra en la que ese
individuo recibioacute todo el adoctrinamiento necesario para llevar adelante el propoacutesito de
dominacioacuten total perpetuado por unos pocos32
luego salieron vivos para contarlo a viva voz o para testimoniar que aquellos creyentes que habiacutean muerto estariacutean gozando de una paz celestial 31Para Butler ese paso a la dominacioacuten total puede verse como un acto administrativo ldquoFinalmente es
importante reconocer que un modo de ldquoadministrarrdquo una poblacioacuten es convertirla en menos que humana
privaacutendola de sus derechos volvieacutendola humanamente irreconocible Ya no se trata de producir un sujeto conforme con la ley o un sujeto que tome las normas humanitarias como principio constitutivo Un sujeto que no es sujeto no estaacute ni vivo ni muerto no estaacute del todo constituido como sujeto ni del todo destituido en la muerte ldquoAdministrarrdquo una poblacioacuten no es soacutelo entonces un proceso por el cual un poder regulatorio
produce un conjunto de sujetos tambieacuten constituye un proceso de des-subjetivacioacuten con consecuencias poliacuteticas y legales enormesrdquo (Butler 2006 p 130) 32En esa dinaacutemica de instruccioacuten a los nintildeos y a los joacutevenes los adoctrinaron hasta el punto de hacerles seguidores dispuestos a alcanzar los ideales totalitarios por encima de cualquier adversidad u oposicioacuten Las formas de rechazo exclusioacuten racismo xenofobia fueron puestos en praacutectica y potencializados a traveacutes de sus padres La minoriacutea resistente a convertirse en una uacutenica masa dominada tuvo que padecer dichos rechazos auacuten desde su condicioacuten de alemanes Muchos salieron a otros paiacuteses huyendo de las acusaciones e investigaciones de traicioacuten y los que no pudieron hacerlo compartieron el espacio de los campos con los primeros recluidos del basto nuacutemero de prisioneros seleccionados La vida se administroacute al antojo por parte de los liacutederes totalitarios quienes convencidos de sus causas supieron llevar al extremo la propia condicioacuten inherente al ser humano
Retomando otra de las intenciones de esta reflexioacuten de la dominacioacuten total referida
a exponer las clases de muerte que padecen los hombres antes de su manipulacioacuten total
pueden determinarse unos pasos para dicho proceso totalitario en tres niveles o estadios
a saber un primer nivel catalogado como muerte de la persona juriacutedica un segundo nivel
denominado asesinato de la persona moral y un tercer nivel llamado destruccioacuten de la
individualidad En el primer nivel referido al a muerte de la persona juriacutedica lo que se
busca es que el sujeto implicado no cuente con ninguna cobertura judicial ni estatal y esto
permita que las praacutecticas que se dan al interior de los campos de concentracioacuten no tenga
liacutemites ni mucho menos sanciones
El primer paso esencial en el camino hacia la dominacioacuten total es matar en el hombre a la persona juriacutedica Ello se logra por un lado colocando a ciertas categoriacuteas de personas fuera de la proteccioacuten de la ley y obligando al mismo tiempo al mundo no totalitario a traveacutes del instrumento de desnacionalizacioacuten al reconocimiento de la ilegalidad ello se logra por otro lado situando al campo de concentracioacuten fuera del sistema penal normal y seleccionando a sus internados fuera del procedimiento judicial normal en el que a un delito definido corresponde una pena previsible Asiacute los delincuentes que por otras razones son un elemento esencial en la sociedad del campo de concentracioacuten soacutelo son enviados habitualmente a un campo para completar su sentencia de caacutercel (Arendt 1998 p 359)
Arendt presenta esta sistematicidad de la muerte juriacutedica con una loacutegica
extraordinaria Lo primero que hace es trasegar en el campo de lo permitido es esa doble
intencioacuten de la ley que por un lado busca condenar pero por otra parte deja cabos sueltos
en los cuales sea posible moverse y buscar las intenciones personales Al estar los
prisioneros desnacionalizados o enmarcados en la ilegalidad es casi consecuente que se
tengan que someter a una aprehensioacuten penal y queacute mejor que los reclusorios caacuterceles y
sistemas de detencioacuten33
33Todos aquellos que cometen alguna clase de crimen reconocido por la justicia esto no quiere decir que siempre los cargos que se imputan sean ciertos tiene por viacutea legal que pagar a traveacutes de la justicia punitiva Al ingresar en estos mecanismos legales se les desconoce cualquier clase de participacioacuten poliacutetica derecho de libertad o de libre movimiento Esto lo que genera finalmente es una viacutea libre a que le sea detenido indefinidamente de manera justificada Ya dentro se puede aplicar el siguiente nivel referido al asesinato de la persona moral
Por otra parte la detencioacuten indefinida aunque es la primera condicioacuten para
alcanzar la manipulacioacuten total no puede causar directamente la des-subjetivacioacuten del
individuo Lo puede poner en condiciones de asilamiento tortura pero no por ello acabar
con su identidad uacutenica en medio de una sociedad Es por eso que lo que busca el gobierno
totalitario es apuntar al asesinato de la persona moral Esta muerte de la persona en su
condicioacuten moral es el segundo nivel necesario para alcanzar la dominacioacuten total
El siguiente paso decisivo en la preparacioacuten de los cadaacuteveres vivos es el asesinato de la persona moral en el hombre [hellip] Han corrompido toda solidaridad humana Aquiacute la noche ha caiacutedo sobre el futuro Cuando ya no quedan testigos no puede haber testimonio Manifestarse cuando ya no puede ser pospuesta la muerte es un intento de dar a la muerte un significado de actuar maacutes allaacute de la propia muerte de uno Para tener eacutexito un gesto debe poseer un significado social Aquiacute somos centenares de miles todos viviendo en una absoluta soledad Por eso es por lo que estamos sometidos a todo lo que pueda suceder Los campos y el asesinato de los adversarios poliacuteticos son soacutelo parte de un olvido organizado que no solo alcanza a los portadores de la opinioacuten puacuteblica escrita u oral sino que se extiende incluso a la familia y a los amigos de la viacutectima Estaacuten prohibidos el dolor y el recuerdo (Arendt 1998 p 362)
Generar la muerte de la persona moral tal como se plantea en Arendt implica
transformar la loacutegica que tienen los individuos a la hora de hacer valoraciones o juicios
Lo que se entiende en una sociedad de derechos como bueno o malo pierde toda vigencia
en los campos de concentracioacuten y se dan nuevas formas de juicio y de relacioacuten Es la
dinaacutemica del todo es permitido que hace que las acciones que antes fueron consideradas
como imposibles porque atentaban contra los hombres se conviertan en posibles34 Otro
de los componentes de esta muerte moral se relaciona con el olvido en los prisioneros
como intencioacuten primordial El olvido en los campos de concentracioacuten puede definirse
como esa imposibilidad de ser reconocido o visibilizado por parte de una sociedad
Tambieacuten puede definirse este olvido como peacuterdida de la palabra maacutes que de la memoria
que no da espacio para el contar En esa desidia olvidar se convierte en un anesteacutesico ante
lo que se siente o ante el mismo anhelo de querer que todo termine Con el asesinato moral
34Una de las maneras en las que se podriacutea definir la moral es consideraacutendola como aquello uacutenico del hombre que ha cultivado desde la crianza y que le permite tomar decisiones que generen acciones en su propia vida y en aquellos que lo rodean Por tal motivo querer opacar dichas costumbres debe tener estrategias psicoloacutegicas y opresivas
se destruye al mismo tiempo la individualidad de los hombres pasaacutendolos a un plano
ajeno incluso al orden natural Es posible que se vislumbren menos que animales35 y
pierdan toda objecioacuten o resistencia ante la dominacioacuten
El tercer nivel en este proceso de muerte estaacute referido al intento de destruccioacuten de
la identidad humana Se pone el eacutenfasis en intento de destruccioacuten ya que a pesar de la
muerte juriacutedica y moral que pasan los hombres antes de ser manipulados no es posible
acabar totalmente con la identidad uacutenica que cataloga a todos los hombres como
individuos
Una vez que ha sido muerta la persona moral lo uacutenico que todaviacutea impide a los hombres convertirse en cadaacuteveres vivos es la diferenciacioacuten del individuo su identidad uacutenica En un ambiente esteacuteril semejante individualidad puede ser preservada a traveacutes del estoicismo persistente y es cierto que bajo la dominacioacuten totalitaria muchos hombres se han refugiado y siguen refugiaacutendose cada diacutea en absoluto asilamiento de una personalidad sin derechos o conciencia No hay duda de que esta parte de la persona humana precisamente porque depende tan esencialmente de la Naturaleza y de las fuerzas que no puede ser controladas por la voluntad es la maacutes difiacutecil de destruir (y cuando resulta destruida es maacutes faacutecilmente reparada) (Arendt 1998 p 362)
El mantenerse en vida el querer salir de dicha situacioacuten es posible dado ese
proceso de conciencia que poseen todos los hombres y que permite que la dignidad
humana se convierta en un valor innegociable Pero este mantenerse en ldquovidardquo supera un
acto voluntario por parte de los recluidos y se convierte en un atributo de la Naturaleza
que le da el privilegio de la existencia a todos los seres vivos y este es un privilegio que
nadie podraacute destruir por maacutes muerte que ejerza Arendt reconoce que esta individualidad
que se preserva puede ser reconocida en las praacutecticas estoicas en las que el sujeto se
encuentra consigo mismo y hace un pacto interno por vivir Por otra parte se puede
considerar que la misma condicioacuten humana es algo que todos los hombres comparten y
cuando el opresor estaacute frente a su verdugo reconoce asiacute sea de manera impliacutecita que estaacute
35ldquoEn realidad la experiencia de los campos de concentracioacuten muestra que los seres humanos pueden ser transformados en especiacutemenes del animal humano y que la ldquonaturalezardquo de los hombres es solamente
ldquohumanardquo en tanto que abre al hombre la posibilidad de convertirse en algo altamente innatural es decir en un hombre Tras el asesinato de la persona moral y el aniquilamiento de la persona juriacutedica la destruccioacuten de la individualidad casi siempre tiene eacutexitordquo (Arendt 1998 p 364)
hecho de la misma sustancia que su dominado Es la fuerza que tiene el rostro del otro
que estaacute constantemente enviaacutendole mensajes que le dicen al que oprime que hacen parte
de una misma humanidad En ese sentido la mirada de la viacutectima es capaz de mostrarle
al victimario que eacutel en alguacuten sentido tambieacuten es viacutectima asiacute sea de sus actos y que dentro
del gobierno totalitario pueden en cualquier momento cambiar de lugar36
15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten
Una vez planteadas la dinaacutemica totalitaria y la dominacioacuten total que llevan a la
muerte juriacutedica y moral de los hombres sometidos a la tortura es pertinente hacer una
reflexioacuten acerca de la peacuterdida de lo humano en la loacutegica que se da en los campos de
concentracioacuten Dichos campos pueden definirse como lugares de reclusioacuten aislamiento
tortura detencioacuten indefinida y muerte Una de las primeras afirmaciones que puede
hacerse en torno a los campos de concentracioacuten es que en su interior se dieron toda clase
de teacutecnicas de tortura de gobierno y de experimentacioacuten humana Muchos reclusos
sirvieron como cobayos para probar medicamentos y nuevas teoriacuteas de la curacioacuten de
enfermedades37
Por otra parte se puede considerar que la experiencia de los campos tuvo una doble
connotacioacuten Por un lado todo el mundo cree saber lo que se dio al interior de los mismos
gracias a lo que presentan los medios comunicacioacuten pero al mismo tiempo hay un
desconocimiento total del diacutea a diacutea y de las praacutecticas de tortura que alliacute aconteciacutean
36 ldquoLo que la dominacioacuten totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus suacutebditos es una preparacioacuten que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de viacutectima Esta doble preparacioacuten sustitutivo de un principio de accioacuten es la ideologiacuteardquo (Arendt 1998 p 375) 37ldquoLos campos de concentracioacuten y exterminio de los regiacutemenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se pone a prueba la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible En comparacioacuten con eacuteste todos los demaacutes experimentos revisten una importancia secundaria incluyendo aquellos realizados en el campo de la Medicina cuyos horrores han sido detalladamente expuestos en los procesos contra los meacutedicos del III Reich aunque resulta caracteriacutestico que tales laboratorios fueran utilizados para experimentos de todo tipordquo (Arendt 1998 p 351)
Ese mundo de los campos desde donde se nos ha hablado ndashy del cual se nos ha habladondash nos es infinitamente proacuteximo porque lo habitaron hombres que habiacutean sido nuestros semejantes Empero es tambieacuten otro mundo absolutamente otro porque en eacutel todo fue posible una vida que no es maacutes que un agotamiento una muerte que ni siquiera es una liberacioacuten una inocencia monstruosa que se asemeja a la culpa y una culpa que se disuelve en la rutina del conformismo y la obediencia Y ese mundo es el ldquoproductordquo de una poliacutetica (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
Este problema arendtiano en palabras de Revault DrsquoAllonnes es el reconocimiento
de que los campos fueron lugares donde ldquotodo fue posiblerdquo No habiacutea en las personas que
dominaban los campos una conciencia de culpa su deber era uacutenicamente infligir tortura
como todo estaba en loacutegica de degradar el victimario podiacutea hacer cualquier cosa con su
viacutectima sin ser castigado o juzgado De igual manera el hombre que habita el campo ya
no es consciente de su actuar ni siquiera de su propia vida Todas las acciones que alliacute se
dan son movimientos mecaacutenicos dormir despertarse comer caminar trabajar etc es
decir ya no hay espacio para la espontaneidad propia de los hombres38
Otra de las formas en las que se puede comprender los alcances en materia de
perversioacuten de lo humano logrados en los campos de exterminio es a traveacutes de las imaacutegenes
que sirvieron para explicar a modo de metaacutefora todo lo que alliacute sucediacutea Era realmente
tormentoso hablar de la dinaacutemica concentracionaria que apenas se podiacutea resistir
mencionarla Hannah Arendt hace uso de la mitologiacutea religiosa referida a la muerte para
tratar de clasificar o entender de manera literaria lo que alliacute sucediacutea
Vistos desde afuera esos campos y las cosas que suceden en esos campos pueden ser descritas soacutelo mediante imaacutegenes extraiacutedas de una vida posterior a la muerte es decir de una vida desprovista de cualquier propoacutesito terrenal Los campos de concentracioacuten pueden ser correctamente divididos en tres tipos correspondientes a las tres concepciones baacutesicas occidentales de la vida despueacutes de la muerte Hades Purgatorio e Infierno Al Hades corresponden esas formas relativamente suaves antantildeo populares en los paiacuteses no totalitarios para apartar del camino a los elementos indeseables de todo tipo ndashrefugiados apaacutetridas asociales y paradosndash como los campos de personas desplazadas que son nada maacutes que campos para personas que se han tornado superfluas y molestas sobrevivieron
38ldquoLos campos son concebidos no soacutelo para experimentar a las personas y degradar a los seres humanos
sino tambieacuten para servir a los fantaacutesticos experimentos de eliminar bajo condiciones cientiacuteficamente controladas a la misma espontaneidad como expresioacuten del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa algo que ni siquiera son los animales porque el perro de Pavlov que como sabemos habiacutea sido preparado para comer no cuando tuviera hambre sino cuando sonara una campana era un animal pervertidordquo (Arendt 1998 p 352)
a la guerra El Purgatorio queda representado por los campos de trabajo de la Unioacuten Sovieacutetica donde la desatencioacuten queda combinada con un caoacutetico trabajo forzado El infierno en el sentido maacutes literal fue encarnado por aquellos tipos de campos perfeccionados por los nazis en los que toda la vida se hallaba profunda y sistemaacuteticamente organizada con objeto de proporcionar el mayor tormento posible (Arendt 1998 p 356)
Antes de resaltar cada una de las imaacutegenes planteadas por la autora para definir los
campos es importante reconocer que el uso de imaacutegenes metafoacutericas es un excelente
recurso para tratar de explicar lo inexplicable La metaacutefora permite incluir elementos que
la descripcioacuten no alcanza y sacar de dichos elementos conclusiones que aportan a
cualquier reflexioacuten En el caso de las imaacutegenes utilizadas por Arendt son una serie de
composiciones utilizadas por el arte antiguo para representar el mundo despueacutes de la
muerte del cual nadie tiene certeza La primera imagen que utiliza la autora para presentar
un campo es el Hades Al Hades corresponden los campos de refugiados Estos uacuteltimos
se definen como lugares adaptados para acoger por un tiempo un sin nuacutemero de personas
que no pertenecen a la nacioacuten o territorio que los alberga y que fuera de ellos no tendraacuten
ninguna oportunidad de sobresalir En este tipo de refugios o campos hay uso de la
violencia por parte de sus habitantes y se dan muchas clases de manipulacioacuten por parte de
los funcionarios puacuteblicos Aquiacute los hombres padecen la desgracia de no sentirse acogidos
ni aceptados por ninguacuten Estado
La siguiente metaacutefora estaacute representada por la imagen del Purgatorio y tiene que
ver con los campos de detencioacuten A estos campos llegan aquellos hombres a los que se les
ha juzgados culpables por alguacuten crimen Los reclusos son tratados como prisioneros de
guerra y puede que su detencioacuten sea indefinida Esta concepcioacuten de campo de detencioacuten
es reconocida por el Estado se sabe de sus praacutecticas al interior aunque no se tenga certeza
del tiempo que llevan o estaraacuten en dichos lugares39 Por uacuteltimo estaacute la imagen del Infierno
que refiere directamente a los campos de concentracioacuten nazi de los cuales se ha venido
39Generalmente son un tipo de campos dedicados a la produccioacuten se les obliga a los presos a trabajar sin pausa alguna a favor de bienes del Estado o bienes de consumo La tortura se utiliza cuando hay desobediencia por parte de los suacutebditos La comida es garantizada y es posible que se den algunas dinaacutemicas de relacionamiento social entre los presos Hay espacio para la poliacutetica
presentado su loacutegica de manera detallada en este escrito Esta clase de detencioacuten lo permite
todo y a la vez abarca las anteriores formas de concentracioacuten (campos de refugiados y
campos de detencioacuten) Se cataloga como el Infierno dada la crueldad con que las acciones
al interior del campo se realizan Aquiacute los hombres son forzados a trabajar de manera
arbitraria y no hay una recompensa vaacutelida por tanto esfuerzo Si no trabaja se les aplican
taacutecticas de tortura y si es el caso se le reemplaza por otro40
Esta metaacutefora para definir los campos de concentracioacuten nazi como el Infierno sin
duda representa la incomprensioacuten de lo que alliacute ocurrioacute Una aproximacioacuten posible a esta
necesidad de comprensioacuten es considerar que el ideal totalitario perdioacute su rumbo
trascendioacute todas las formas posibles de gobierno y establecioacute una en la que la peacuterdida de
lo humano es su fruto maacutes significativo Siendo la peacuterdida de lo humano en la loacutegica de
los campos de concentracioacuten el intereacutes de esta reflexioacuten si pudiera plantearse una pregunta
que ayudara a descomponer esa encrucijada que no permite desde paraacutemetros racionales
entender lo que alliacute sucedioacute tal vez seriacutea iquestqueacute sucedioacute con el geacutenero humano41 en este
reacutegimen No es una pregunta que tenga una uacutenica respuesta o que su respuesta sea
40ldquoNo existen paralelos para la vida en los campos de concentracioacuten Su horror nunca puede ser abarcado completamente por la imaginacioacuten por la simple razoacuten de que permanecen al margen de la vida y de la muerte Nunca puede ser totalmente descrito por la razoacuten de que el superviviente retorna al mundo de los vivos lo que le hace imposible creer por completo en sus propias experiencias pasadas Es como si hubiera tenido que relatar lo sucedido en otro planeta porque el status de los internados para el mundo de los vivos donde se supone que nadie sabe si tales internados viven o han muerto es tal como si jamaacutes hubieran nacido Por ello todos los paralelos crean confusioacuten y distraen de lo que es esencial El trabajo forzado en las prisiones y en las colonias penitenciarias la deportacioacuten y la esclavitud parecen por un momento ofrecer comparaciones vaacutelidas pero en un examen maacutes atento se advierte que no llevan a ninguna parte [hellip] El
internado en el campo de concentracioacuten no tiene precio porque siempre puede ser sustituido nadie sabe a quieacuten pertenece porque nunca ha sido visto Desde el punto de vista de una sociedad normal es absolutamente superfluo aunque en tiempos de aguda escasez de mano de obra como en Rusia y en Alemania durante la guerra es empleado para el trabajordquo (Arendt 1998 p 356) 41ldquoToda la ldquoliteratura de los camposrdquo ndashde Primo Levi a Shalaacutemovndashestaacute en el fondo atravesada por una sola y uacutenica pregunta iquestqueacute es el geacutenero humano Es posible ndashha ocurridondash que sobrevivan hombres que ya no tienen nada de humano cuya ldquohumanidadrdquo (al menos una humanidad que podamos ldquoreconocerrdquo y con la
cual seamos capaces de identificarnos) ha sido destruida sea porque se han transformado en especiacutemenes de una ldquosuerterdquo de especie sea porque sus artimantildeas no son atribuibles a causas o motivos que el reconocimiento del semejante nos permita comprender Sin embargo se trata de las dos caras de una moneda hombres comunes como usted y yo logran seguir con vida despueacutes de haber desaprendido sentimientos intereses y reacciones corrientesrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 18)
fundamental para comprender el totalitarismo Pero puede ayudar a entender que lo que
sucedioacute en Auschwitz involucroacute a todos los habitantes de una nacioacuten y del mundo entero
Cada uno de ellos desde alguacuten punto permitioacute los hechos del terror presentes en los
campos de concentracioacuten Reconocer esta responsabilidad no quiere decir que deba
hacerse un juicio universal pero sirve para sentirse cercanos y vulnerables ante los hechos
Elementos como la no objecioacuten la no resistencia ante la tortura ante aquello que
se conoce termina en una muerte sistemaacutetica es algo que caracterizoacute a los hombres que
hicieron parte de los campos En cada uno de ellos imperoacute una loacutegica del terror que logroacute
instaurarse y no hubo necesidad de utilizar muchos mecanismos de obediencia para que
cumplieran oacuterdenes42 La condicioacuten humana pierde toda autonomiacutea y legitimidad se puede
hacer con los dominados lo que se quiera incluso utilizando su propia voluntad
Esa peacuterdida de lo humano de la que se ha hablado en este escrito puede finalmente
definirse como una peacuterdida de la facultad poliacutetica que tienen todos los hombres y que los
pone en relacioacuten con otros hombres con los que construyen sociedad de manera colectiva
Lo que se da en los campos de exterminio es un aislamiento un deterioro de las relaciones
el miedo ha logrado fundirse en cada uno de los corazones y ha hecho que poco se desee
un nuevo comienzo43 Puede afirmarse a modo de conclusioacuten de esta seccioacuten de la loacutegica
de los campos que la peacuterdida de lo humano es quizaacute el logro maacutes grande pero tambieacuten el
dantildeo maacutes significativo que ha podido aportar a la humanidad el gobierno totalitario
42ldquoEste es el verdadero triunfo del sistema El triunfo de las SS exige que la viacutectima torturada se deje llevar hasta la trampa sin protestar que renuncie a siacute misma y se abandone hasta el punto de dejar de afirmar su identidad Y ello no por nada Los hombres de las SS no desean su derrota gratuitamente por obra del puro sadismo Saben que el sistema que logra destruir a su viacutectima antes de que suba al patiacutebulohellipes
incomparablemente el mejor para mantener esclavizado a todo un pueblo Sumiso Nada hay maacutes terrible que estas procesiones de seres humanos caminando como muntildeecos hacia su muerte El hombre que ve esto se dice a siacute mismo lsquoCuan grande es el poder que debe ocultarse en las manos de sus amos para que eacutestos se
hayan sometido de esta manerarsquo y se aparta lleno de amargura pero derrotado (Arendt 1998 p 365) 43ldquoLa dominacioacuten totalitaria como la tiraniacutea porta los geacutermenes de su propia destruccioacuten De la misma
manera que el miedo y la impotencia de la que surge el miedo son principios antipoliacuteticos y lanzan a los hombres a una situacioacuten contraria a la accioacuten poliacutetica asiacute la soledad y la deduccioacuten loacutegico-ideoloacutegica de lo peor que procede de ella representa una situacioacuten antisocial y alberga un principio destructivo para toda la vida humana en comuacutenrdquo (Arendt 1998 p 382)
16 La posibilidad de un nuevo comienzo
En esta uacuteltima parte del capiacutetulo dedicado a presentar la ideologiacutea totalitaria
dentro de una loacutegica del terror que se da en los campos de concentracioacuten y que lleva a la
manipulacioacuten total y a la peacuterdida de lo humano se haraacute una reflexioacuten de esa posibilidad
de un nuevo comienzo que tienen todos los hombres que han vivido el macabro actuar del
reacutegimen totalitario Para alcanzar este propoacutesito vale la pena primero plantear los alcances
que la guerra ha tenido en la destruccioacuten de la Humanidad y en la peacuterdida del sentido de
lo humano La guerra todo lo que toca lo dantildea Acaboacute con las comunidades organizadas
en cada uno de los paiacuteses donde tuvo impacto acaboacute con las familias y las organizaciones
primarias Los alcances de la guerra no tienen un marco de accioacuten y de reconocimiento
Simplemente encontraron lo maacutes deacutebil de la propia existencia la condicioacuten humana En
la guerra del reacutegimen totalitario maacutes allaacute de generar una muerte sistemaacutetica que acumuloacute
millones de cadaacuteveres lo que se dio en sus viacutectimas fue que acaboacute parcialmente con la
posibilidad de un nuevo comienzo
Antes de llegar a la comprensioacuten de lo que produce una crisis de la modernidad es
una peacuterdida del sentido de lo humano tal como se veraacute en el siguiente capiacutetulo es
importante reconocer coacutemo se da la desfragmentacioacuten del hombre animal poliacutetico dentro
del Estado totalitario La premisa que enmarca Sontag es el mejor paradigma ldquoLa guerra
rasga desgarra La guerra rompe la guerra abrasa La guerra desmiembra La guerra
arruinardquo (Sontag 2011 p 14) El ciudadano de la guerra ha perdido toda su capacidad de
incidencia dentro de una nacioacuten y tan solo puede considerarse como un ser adoctrinado y
manipulado Lo maacutes efectivo que tiene es el cumplimiento de las oacuterdenes44Esa guerra en
44ldquoEl perro de Pavlov espeacutecimen humano reducido a sus reacciones maacutes elementales el haz de reacciones
que poder ser siempre liquidado y sustituido por otro haz de reacciones que se comporten exactamente de la misma manera es el ciudadano ldquomodelordquo de un Estado totalitario y semejante ciudadano soacutelo
imperfectamente puede ser producido fuera de los camposrdquo (Arendt 1998 p 365)
el contexto de un campo de concentracioacuten lleva consigo una condicioacuten especial y un
tratamiento que es de caraacutecter diferenciado Dicho tratamiento diferenciado a las viacutectimas
y los victimarios se da a traveacutes de la muerte juriacutedica moral a traveacutes de las praacutecticas de
tortura de sumisioacuten a las oacuterdenes todas al interior de los campos tal como se pudo plantear
anteriormente cuando se exponiacutea la categoriacutea del terror y las caracteriacutesticas del ideal
totalitario
Por lo tanto se puede proyectar casi como una consecuencia del actuar totalitario
que la posibilidad de comenzar de nuevo se deacute Pero iquestCoacutemo se fragua esa posibilidad de
comenzar Una manera es rastreando en medio de la tragedia aquello que es
exclusivamente del hombre y que lo hace verdaderamente libre es decir esa capacidad
de tomar un tiempo para ser comenzar continuar que finalmente le da paso a los
comienzos Arendt al terminar su obra Los oriacutegenes del totalitarismo considera esa
posibilidad de comienzo en la esfera maacutes cercana al individuo aquella que hace alusioacuten a
su intimidad y que le da sentido a su ser de hombre
El comienzo antes de convertirse en un acontecimiento histoacuterico es la suprema capacidad del hombre poliacuteticamente se identifica con la libertad del hombre Intium ut esset homo creatus est (ldquopara que un comienzo se hiciera fue creado el hombrerdquo) dice San Agustiacuten Este comienzo es
garantizado por cada nuevo nacimiento este comienzo es desde luego cada hombre (Arendt 1998 p 383)
En medio de un contexto realmente insiacutepido aacuterido devastador acudir a lo esencial
en el hombre es justamente acceder la facultad de comenzar de nuevo Que eacutel reconozca
esa conviccioacuten le ayudaraacute a que jamaacutes se pierda o ponga en duda el hecho de que haya
una posibilidad Si los hombres son conscientes de que pueden empezar de nuevo que
esto es una condicioacuten uacutenica que no necesita de acciones trascendentales como el perdoacuten
la reconciliacioacuten o la misma esperanza se pueden mantener en medio de tanta hostilidad
y sobrevivir Esa posibilidad de empezar de nuevo hay que recordar que la tienen las
viacutectimas del terror y los testigos de los actos cometidos de manera cruenta en cada uno de
los estamentos concentracionarios y que pueden hacerlo a pesar de haberse perdido en
muchas de las pruebas fiacutesicas Es tan importante que en la vida de las viacutectimas se den los
testimonios ya que asiacute se llenan de credibilidad a los hechos y es posible aclamar justicia
Sin embargo esto no quiere decir que todos los testigos esteacuten obligados a hablar ante un
tribunal como en el caso de los Juicios de Nuacuteremberg45 Hay testigos del holocausto que
han decido callar porque no quieren ahondar en la herida o porque simplemente no puede
comunicar aquello que realmente experimentaron dentro de los campos de concentracioacuten
El no hacer uso de la palabra los pone en un plano de libertad en el que solamente ellos
deciden si quieren continuar o no
Primo Levi considera al musulmaacuten es decir a ese desecho humano insensible a la vida y a la muerte que va mansamente por su propio pie hasta las llamas del horno crematorio sin necesidad de caacutemara de gas ldquotestigo integralrdquo un concepto harto paradoacutejico El ldquotestigo integralrdquo es el que realmente
sabe pero no nos lo puede comunicar Eacutesa es la gran paradoja del testimonio quien ha apurado la experiencia del campo no puede dar testimonio porque ha perdido la palabra al perderla vida o ha quedado mudo si auacuten vive (Mate 2007 p 52)
El caso del ldquotestigo integralrdquo de Levi nos introduce en un debate que atraviesa
determinantemente el pensamiento occidental de la segunda mitad del siglo XX y que
llega a nuestros diacuteas con total vigencia y es iquestlas viacutectimas en medio de su dolor tienen la
capacidad de contar Las experiencias provenientes de todas las latitudes del planeta han
mostrado que los testimonios de la guerra han logrado desafiar la concepcioacuten que se tiene
con lo humano y en muchos casos ha bajado al plano uacutenicamente animal dicha concepcioacuten
El tema es que quienes pueden dar un testimonio veriacutedico son las viacutectimas pero estas no
siempre tienen los recursos psicoloacutegicos y discursivos para hacerlo Muchas de ellas han
perdido la capacidad de crear por medio de la palabra En cambio han decidido callar y
con esto perder incluso el sentido de su existencia Parafraseando a Reyes Mate que trata
de comprender a Levi como testigo enmudecer es semejante a morir o incluso supera a
la muerte misma porque quien muere no tiene entre sus preocupaciones el deber de
testimoniar En cambio quien enmudece se rinde deja que todo el dolor lo abata lo
45A propoacutesito de los Juicios de Nuacuteremberg se puede hacer esta afirmacioacuten ldquoEl privilegio de inaugurar por primera vez en la historia un proceso por criacutemenes contra la humanidad impone una grave responsabilidad Los criacutemenes que nos preparamos a condenar y castigar han sido premeditados han tenido consecuencias nefastas y ruinosas que la civilizacioacuten no puede ignorar porque no podriacutea sobrevivir si todo eso se repitieserdquo (Peacuterez 2007 p 47)
corrompa y fracture En esa bajeza de lo humano recuperar la palabra es casi imposible
y si se recupera es porque se ha encontrado un motivo para buscarla
Si es posible que un nuevo comienzo se deacute es a traveacutes del testigo que estaacute dispuesto
a contar para vivir Sin embargo esto no quiere decir que se vea obligado a los tribunales
o comisiones de la verdad Si eacutel asiacute lo quiere puede callar e incluso olvidar si con esto
logra amortiguar la herida causada por la guerra Por el contrario es el historiador o el
que estaacute dispuesto a llevar a cabo la tarea del pensar quien tiene la responsabilidad de la
verdad para comprender maacutes que para acusar En eacutel debe haber ciertas capacidades para
la empatiacutea y el reconocimiento a las viacutectimas Debe ser alguien que esteacute preparado para
asumir una posicioacuten de distancia que le permita preguntarse por lo que pasoacute y hacerlo con
una mirada criacutetica en medio de lo dramaacutetica que puedan presentarse algunas imaacutegenes de
la guerra46 Desafortunadamente son pocos los hombres que pueden cumplir con esta tarea
de llegar a pensar lo impensable y hacerlo a pesar de lo cruenta que se puede presentar la
guerra47
Los hombres que se comprometen con la tarea de pensar los hechos de la historia
son los que pueden ayudar a que las viacutectimas contemplen la posibilidad de comenzar de
nuevo Para esto es importante que superen la indiferencia y el comportamiento
anesteacutesico que muchos han adoptado ante los horrores de la guerra Seraacuten estos hombres
46Nadie podraacute detenerse en el detalle de una fotografiacutea de terror o muerte con intencioacuten de alcanzar detalle si no ha superado o permeado en su interior la contingencia del ser humano La sensacioacuten y el poder de poder de pasar pronto la paacutegina el canal la imagen cambiar de tema son siacutentomas de esa incapacidad y no requieren de culpa o recriminacioacuten alguna Sin embargo si es consciente de que ldquoLas crueldades macabras
en los desastres de la guerra pretenden sacudir indignar herir al espectadorrdquo (Sontag 2011 p 44) se tendraacute
una actitud mucho maacutes abierta No es este el caso o lo que se plantea en esta reflexioacuten de un no comienzo poliacutetico pero es importante dejarlo expliacutecito para cuando sea el momento de abordarlo 47 ldquoEl horror no solo aiacutesla sino que anestesia al provocar a veces en el lector o el espectador una especie de
embotamiento ante lo ldquoinsoportablerdquo A pesar de ello no es eso lo que busca el testimonio este no dispensa de pensar lo impensable no aspira a sumergirnos bajo la emocioacuten querriacutea hacernos comprender que la gente ldquonormalrdquo se sabe mortal pero que para ella ldquoel pedazo de pan no es lo que hace retroceder de inmediato a
la muerterdquo (Robert Antelme La especie humana) e incluso que es absurdo mencionar el color de los ojos
de los detenidos pues en Kolimaacute ldquolos ojos carecen de colorrdquo y la ausencia de este es ldquouna realidad propia de esta vidardquordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
los que avalen y respalden las verdades expresadas por los internos de los campos y su
credibilidad seraacute tan fraacutegil como lo es mantenerse cuerdo ante los efectos de la guerra
La esfera puacuteblica se constituye en parte por lo que puede aparecer y la regulacioacuten de la espera de apariencia es un modo de establecer lo que se consideraraacute como realidad y lo que no Tambieacuten es una forma de establecer queacute vida puede quedar marcada como vida y queacute muerte contaraacute como muerte Nuestra capacidad de sentir y de pensar estaacuten en equilibrio Pero tambieacuten lo estaacuten la realidad en cuestioacuten de ciertas vidas y muertes tanto como la habilidad de pensar criacutetica y puacuteblicamente los efectos de la guerra (Butler 2006 p 23)
Con J Butler puede darse el paso al siguiente capiacutetulo dedicado a la comprensioacuten
de la crisis de la modernidad expresada en la peacuterdida del sentido de lo humano al
establecer que en esa esfera de lo puacuteblico es donde todo aparece se regula y se torna de
sentido La capacidad para sentir y pensar determina no solo la pertenencia a la esfera de
lo puacuteblico sino que ayudaraacute a que los hombres se sientan parte de una realidad que
atraviesa sus propias vidas y que comprueba la validez de su existencia
ldquoEl paiacutes urbano no sabe lo que es la guerra lo sabe un poco por la televisioacuten y como lo
ve como si fuera una peliacutecula no comprende la enorme responsabilidad humana eacutetica
que tenemos ante tanto sufrimientordquo (Francisco de Roux)
II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO
La posibilidad de contemplar la humanidad de ver coacutemo se consolida en medio de la
crisis se puede lograr bajo la idea de un fuerte sentido de comunidad De ahiacute que la fuerza
de la universalidad de la vida tenga sentido en su particular existencia Si en medio de esta
crisis generada por la peacuterdida del sentido el desconocimiento de los hechos y la
interminable violencia entre hombres apelamos a una humanidad posible seraacute mucho
maacutes faacutecil narrar incluso lo inenarrable establecer y crecer de manera colectiva48
Para este propoacutesito se propone la siguiente divisioacuten del capiacutetulo En el 21 La historia
en tiempos de crisis en el 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente en
el 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos en el 24 iquestQueacute es el acontecimiento en
48 Si las mujeres de la Plaza de Mayo en Argentina o las madres de Soacha en Colombia no apelaran a esta posibilidad de lo que el hombre es capaz de hacerle a otros hombres y aun asiacute ser dignos de coexistencia ellas no seriacutean capaces de hacer grandes marchas para exigir ser escuchadas para gritar que es necesario detener tanto horror y convertirse en las grandes defensoras de los derechos humanos Es posible para ellas porque comprendieron lo espeluznante que puede llegar a ser el hombre en medio de la guerra pues si ellas mismas fueron capaces de reconocerse diferentes en su condicioacuten de viacutectimas cuando en medio de la ira no desearon sino la muerte para los victimarios o largas penas en la caacutercel siempre con los maacutes hondos deseos de venganza y eso que ellas siempre estuvieron en ambientes que les permitiacutean vivir en paz en medio de las creencias religiosas y humanas Todo esto finalmente se da porque hay una pertenencia a una comunidad poliacutetica que en palabras de Arendt ldquola poliacutetica es algo para lo cual nosotros como individuos uacutenicos y miembros de diversas comunidades estamos inclinados a participarrdquo porque en este escenario es
donde se posibilita la expresioacuten la reivindicacioacuten y el reconocimiento de los derechos humanos que aunque universales uacutenicamente se hacen posibles en las relaciones interpersonales y comunitarias ldquoAsiacute el intento
de encontrar fundamento universal y no-histoacuterico para los Derechos Humanos estaacute condenado a fallar por la contingencia y la fragilidad de la condicioacuten humanardquo Cfr (Honkasalo 2009 p 109) Tambieacuten puede verse el caso de las Madres de Soacha en Noche y Niebla 2011 pp 160-185
241 Una mirada distante a lo que acontece en el 25 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
y finalmente en el 26 Una humanidad que no es posible deshacer
21 La historia en tiempos de crisis
El teacutermino comprensioacuten que se trabaja en esta tesis hace alusioacuten al pensamiento
de Hannah Arendt La comprensioacuten49 de Arendt en Entre el pasado y el futuro se dedica
a comprender los hechos histoacutericos desde la tarea del pensar
Durante muy largas temporadas de nuestra historia de hecho a lo largo de los miles de antildeos que siguieron a la fundacioacuten de Roma y quedaron determinados por los conceptos romanos esa brecha quedoacute salvada por el puente que desde los tiempos romanos llamamos tradicioacuten Que esta tradicioacuten se debilitoacute maacutes y maacutes a medida que avanzaba la eacutepoca moderna no es un secreto para nadie Cuando el hilo de la tradicioacuten se rompioacute por fin la brecha entre el pasado y el futuro dejoacute ser una condicioacuten peculiar soacutelo para la actividad del pensamiento y se restringioacute a la calidad de una experiencia de los pocos que hacen del pensamiento su tarea fundamental (Arendt 2016 p 29)
La historia actual es una construccioacuten de un tiempo presente donde los
protagonistas son seres humanos que poseen la capacidad de diaacutelogo interaccioacuten y por
lo tanto pueden contar historias rompiendo de cierta manera con tradiciones o
hegemoniacuteas preestablecidas Manuel Cruz en la introduccioacuten al libro de la Historia a la
accioacuten de Hannah Arendt presenta la accioacuten humana como eje fundamental en la
construccioacuten histoacuterica De esta manera muestra coacutemo han venido cambiando los tiempos
exigiendo nuevas respuestas y desechando otras lo que permite una historia renovada y
entendida como un proceso de constante cambio50 Cuando Arendt escribe sobre los 49ldquoComprender a diferencia del tener informacioacuten correcta Y del conocimiento cientiacutefico es un proceso
complicado que nunca produce resultados inequiacutevocos Es una actividad sin fin en constante cambio y variacioacuten a traveacutes de la cual aceptamos la realidad Y no reconciliamos con ella es decir tratamos de estar en casa en el mundordquo Este trabajo se ve igualmente en los Ensayos de compresioacuten (Arendt 2005 p 371) 50Al igual que H Arendt Judith Butler en su libro Vida precaria el poder del duelo y la poliacutetica y Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes hacen una reflexioacuten acerca las nuevas comprensiones contemporaacuteneas de la historia Cada una desde su tiempo presente recoge ese proceso y movimiento histoacuterico que implica nuevas teacutecnicas del contar mostrar basadas en los medios de comunicacioacuten y teniendo presente su inmediatez Estas obras estaacuten citadas en el transcurso del escrito
acontecimientos histoacutericos lo hace ldquomonumentalmenterdquo51 es decir no como aquellos
historiadores o filoacutesofos cuyo propoacutesito uacuteltimo es establecer la continuidad de la historia
sino para revelar la accioacuten
Hoy las cosas han cambiado de manera irreversible respecto al enfoque weberiano La teacutecnica moderna ha propiciado unas acciones de una magnitud impensable hasta este momento ha introducido objetos nuevos y ha dado lugar a consecuencias ineacuteditas de tal manera que bien pudiera decirse que ha sido el panorama del mundo por completo el que se ha transformado (Arendt 1995 p 19)
En este sentido pensar una nueva concepcioacuten de la historia dio paso a la pregunta
fundamental iquesten queacute momento se perdioacute el sentido de lo humano en la inmediatez
histoacuterica Si bien es cierto es notable el progreso del acontecer histoacuterico tambieacuten es
importante reconocer que la crisis que emerge relegoacute o perdioacute de vista el sentido de lo
humano Las consecuencias de la transformacioacuten del mundo a partir de la teacutecnica moderna
expresada por Cruz no solo permitieron que el hombre se pensaraacute como protagonista sino
que le otorgoacute un rol superficial Este es el eacutenfasis puesto en este ejercicio del pensar52 lo
que le ha permitido a los hombres encontrarse con ellos mismos plantearse la pregunta
por su existencia y posicionarse como seres humanos en relacioacuten con otros en medio de
un mundo de contrastes en el que es inevitable que esteacuten inmersos
Esta doble peacuterdida del mundo ndashla peacuterdida de la naturaleza y en el sentido maacutes amplio la del artificio humano incluiriacutea toda la historiandash ha dejado tras de siacute una sociedad de hombres que sin un mundo comuacuten que al mismo tiempo los separe y los relacione viven o en una desesperada y solitaria separacioacuten o estaacuten comprimidos unos contra otros en una masa Ya que una sociedad de masas no es nada maacutes que el tipo de vida organizada que se establece automaacuteticamente entre los seres humanos que estaacuten todaviacutea relacionados unos con otros pero que han perdido el mundo que una vez fue comuacuten a todos ellos (Arendt 1995 p 73)
La tarea del filoacutesofo pasa por el comprender53 Ese ejercicio que implica el pensar
los tiempos presentes las acciones humanas la relacioacuten que hay con la historia
51Cfr Arendt 2005 p 97 52Cfr Arendt 1995 p 47 53ldquoConocimiento y comprensioacuten no son lo mismo pero estaacuten interrelacionados La comprensioacuten se basa en
el conocimiento y el conocimiento no puede proceder sin una comprensioacuten previa no articulada expresamenterdquo (Arendt 2005 p 376)
contemporaacutenea Dicha tarea la ejercioacute Hannah Arendt en sus antildeos de ejercicio intelectual
y filosoacutefico54 Pensar una historia contemporaacutenea en crisis es un ejercicio de comprensioacuten
que implica al ser humano y a su condicioacuten poliacutetica Arendt en sus Ensayos de
Comprensioacuten ha decidido asumir el reto de entender lo incomprensible para poder
reconciliarse con el mundo Un mundo en el que el hombre ha logrado practicar la
aniquilacioacuten de siacute mismo Sin embargo su proceso de anaacutelisis del totalitarismo requiere
evaluar las herramientas con las que se puede estudiar55 comprender la razoacuten por la cual
el totalitarismo puede ser considerado como un acontecimiento sin precedentes la
dinaacutemica interna de las faacutebricas del terror y el propoacutesito de la dominacioacuten total Sin
embargo en la comprensioacuten de nuestra autora las teacutecnicas tradicionales impiden
identificar los principios que hacen este fenoacutemeno como algo histoacutericamente novedoso ni
tampoco permiten la comprensioacuten del terror y el sinsentido que lo constituyen (Cfr
Baehr 2002 p 806-809) Los temibles dolores de la guerra invisible que predomina en
los tiempos de paz hacen prever que no se ha terminado la eacutepoca donde el hombre justifica
su poder de dominio El viacutenculo entre modernidad y terror que hace Arendt nos permite
pensar en aquella exclamacioacuten de Adorno ldquoSoacutelo el horror a la aniquilacioacuten hecho
enteramente consciente establece la relacioacuten justa con los muertosrdquo (Adorno 2007 p
230) Las criacuteticas a la modernidad cientiacutefico-teacutecnica que se ejercen en el aacutembito de la
posguerra resaltan coacutemo la teacutecnica anula las distancias de modo espectacular pero no
confiere a los hombres la verdadera cercaniacutea respecto a lo real Me refiero a una realidad
del mundo que no nos es indiferente a su existencia Fina Biruleacutes destaca que el pensar
filosoacutefico de Hannah Arendt permite aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido en el
54Arendt en su obra Ensayos de Comprensioacuten hace una reflexioacuten completa de lo que significa el comprender El ensayo XXI plantea las dificultades de la comprensioacuten Cfr Arendt 2005 p 371 55Arendt en sus cartas a Heinrich Blucher presenta una serie de criacuteticas sobre la sociologiacutea y su principio metodoloacutegico sine ira et studio La objetividad del estudio estaacute garantizada en la medida en que no se centre en las emociones de los protagonistas ni se vean permeadas por el sentimiento de quien las analiza De este modo la sociologiacutea puede realizar con facilidad analogiacuteas y figuras ideales que permitan comprender el fenoacutemeno Lo anterior parte del principio utilizado por Taacutecito en la construccioacuten de sus Anales y que se comprendioacute como referencia para todo ejercicio socioloacutegico Cfr Arendt Blucher Within four walls the correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher
1936-1968 New York Harcourt 2000
acontecer de la historia humana su filosofiacutea invita a reconciliarse con lo que
inevitablemente sucede56 en otras palabras a comprender desde la fragilidad y esto nos
pide incorporar a la reflexioacuten un proceso de reconciliacioacuten con nuestro mundo57 Y tomar
en consideracioacuten al mundo es tomar en consideracioacuten la pluralidad humana58 La teoriacutea
de Arendt se funda en el siguiente pensamiento cada final en la historia contiene
necesariamente un nuevo comienzo que configura una promesa de mutuo apoyo la
En lo que atantildee a la narracioacuten del terror ejercido con todos sus matices por la
dominacioacuten se ha de realizar un esfuerzo por presentar la espontaneidad de los hombres
en la historia no soacutelo para construir lo bueno sino tambieacuten para representar lo malo que
muchas veces nos es oculto La filoacutesofa59 Mariacutea Piacutea Lara a propoacutesito de la construccioacuten
de un paradigma del mal nos indica el camino de coacutemo Narrar el mal
Si nos concentramos en lo que revelan las historias es decir en los distintos efectos que tienen en las sociedades tanto como el hecho de que son expresiones materiales de las formas en las que las sociedades se autocomprenden entonces podremos darnos cuenta de que no necesitamos herramientas adicionales de la filosofiacutea para completar el marco necesario con objeto de desarrollar esta teoriacutea acerca del paradigma del mal (Lara 2009 p 35)
Los relatos en la medida en que son contados desde sus diferentes narrativas
dependiendo de las expresiones culturales religiosas sociales de las que se apropian las
comunidades se convierten en instrumentos de comprensioacuten y auto comprensioacuten que
finalmente llevan al auto reconocimiento y al reconocimiento de los otros Lo importante
56 Cfr Cruz M 2006 pp 37-62 57ldquoYo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuanto ocurre Y esto es lo mismo que encontramos en Hegel donde creo la reconciliacioacuten desempentildea el papel central reconciliacioacuten del hombre como ser pensante y razonable Esto es lo que de hecho ocurre en el mundordquo (Arendt 1995 p 140) 58Cfr Arendt 2016 pp 209-238 ldquoEl humanismo es de origen romano el vocablo latino humanitas no tiene equivalente en griego La humanitas como la entendiacutea Ciceroacuten estaba estrechamente relacionada con la antigua virtud romana de la clementia Para los romanos lo que desembocaba en la humanidad era el estudio del arte y de la literatura maacutes que el de la filosofiacutea Para los estoicos la humanitas seraacute una ciudadaniacutea comuacuten de todos los seres humanosrdquo (Arendt 2016 p 236) Para distinguir entre autoridad y poder se remite nuevamente a Ciceroacuten potestas in populo auctontas in senatu En Op cit Arendt H (2006a) p 59 59Entre sus libros maacutes recientes se encuentran Moral Textures (1998) y Rethinking Evil (2001) publicados en Estados Unidos e Inglaterra simultaacuteneamente
es que existan condiciones miacutenimas para contar y se posibiliten las condiciones del
diaacutelogo No se puede desconocer que en tiempos actuales tambieacuten existe una
manipulacioacuten en las expresiones y que a pesar de que estemos inmersos en una cultura
dialoacutegica e integrada la manipulacioacuten vista desde los medios de comunicacioacuten es algo a
lo que no podemos ser indiferentes Consideramos que todos los diacuteas los medios de
comunicacioacuten presentan una versioacuten uniacutevoca de lo que acontece en el paiacutes en el mundo
en general y son muy pocas las opciones de diversidad de aquello contado que
finalmente supeditan una versioacuten casi de caraacutecter universal
Cuando se pretende el ejercicio histoacuterico en tiempos presentes son los medios de
comunicacioacuten desde su caraacutecter mediaacutetico el insumo obligado y predilecto iquestPodemos
apartarnos de la invasioacuten massmediaacutetica Estamos en una dinaacutemica digital en donde hay
todo tipo de informacioacuten espontaacutenea raacutepida y graacutefica en la que se va desarrollando una
sociedad Las imaacutegenes los viacutedeos los audios y hasta la participacioacuten activa en redes
sociales sumerge al ser humano en tal medida en que pretender pensar es tan efiacutemero y
solo debe interesar el sentirse informado Lo importante es creer que se sabe que se
conoce Entonces la veracidad de la informacioacuten se naturaliza de tal modo que lo que
produce alegriacutea es tan volaacutetil como lo que genera sufrimiento o dolor y una imagen
deportiva que reafirme la condicioacuten de patriota es tan superficial como una que muestre
los horrores de la guerra
A propoacutesito de esta fugacidad que tiene la informacioacuten y la poca objetividad que hay
al presentarse las noticias pero sobre todo aquellas que remiten a la guerra S Sontag
afirma ldquoLa guerra era y aun es la noticia maacutes irresistible y pintoresca (Junto con su
inestimable sucedaacuteneo el deporte internacional) Pero esta guerra era maacutes que meras
noticias Era malas noticiasrdquo (Sontag 2011 p 47)60 La autora se siente inmersa en toda
una reflexioacuten que se hace de los acontecimientos del 11 de septiembre en Estados Unidos
60Cfr Este es un tema reiterativo tanto en Judith Butler en el texto Vida precaria como en Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes
donde los medios de comunicacioacuten estuvieron encargados no solo de informar cada una
de las crueldades cometidas sino que fueron los responsables de propiciar juicios
mediaacuteticos que llenaron a las personas de indignacioacuten desesperanza deseos de venganza
y reivindicacioacuten En ese escenario profundamente doloroso donde las viacutectimas son tan
importantes trivializar la historia en lo mediaacutetico de la comunicacioacuten hace que pasemos
de lo indigno a lo heroico de lo abominable a lo deseable y asiacute lo superfluo es tan fraacutegil
que permite que lo importante se olvide se relegue o se niegue Son las noticias las que
van contando a pasos agigantados las paacuteginas de una historia universal y nacional que
evadirlas es casi como negar que los seres humanos estaacuten siendo protagonistas61 En
teacuterminos generales Arendt llama a este diagnoacutestico el auge de lo social fenoacutemeno que
tiene su aparicioacuten junto con el surgimiento mismo de la modernidad y sus raiacuteces en los
oriacutegenes de la cultura y el pensamiento occidentales Arendt presenta un diagnoacutestico de la
sociedad moderna profundamente ligado a ciertas disposiciones sociales orientadas por
aislamiento la soledad la falta de espontaneidad cuyo resultado es la idea de un sujeto
sin atributos En esta sociedad capturar una imagen en medio de la guerra es tan
importante como el hecho de estar inmerso en ella y darle sentido a esta captura es tan
valioso para la historia misma que es de gran relevancia destacar que una guerra
contemporaacutenea no es posible interpretarla sin ayuda de las fotografiacuteas Sontag lo
representa cuando cita a Juumlnger quien hace siacutemil existente entre el fotoacutegrafo y el soldado
No hay guerra sin fotografiacutea observoacute aquel notable esteta de la guerra Ernst Juumlnger en 1930 con lo cual refinoacute la irreprimible identidad de la caacutemara y el fusil ldquodispararrdquo la caacutemara y dispararle a un
ser humano Hacer la guerra y hacer fotos son actividades congruentes ldquoEs ideacutentica inteligencia
cuyas armas de aniquilamiento pueden localizar al enemigo en el segundo y el metro precisos ndash
61Asiacute como Sontag puede hablar desde una historia mediaacutetica en su paiacutes se podriacutea reconocer lo espontaacuteneo y superficial del acontecer de un contexto como el colombiano No se puede desconocer que se estaacuten viviendo tiempos importantes donde lo histoacuterico pesa y cada vez maacutes es inevitable sentirse sumergido en la realidad nacional No obstante auacuten como sociedad general o comunidad que vive la colectividad a traveacutes de la democracia es poco probable reconocer una importancia al momento histoacuterico en el que se determinan procesos de paz cambios estructurales climaacuteticos culturales Simplemente todo avanza tan raacutepido que la libre interpretacioacuten es tan vaacutelida como el desconocimiento Ver entonces una imagen de una noticia que refleje el sufrimiento humano como puede ser el del desplazamiento el secuestro o el mismo asesinato ejercido por la violencia delincuencial se equipara a sentirse orgulloso de un equipo de fuacutetbol una reina de belleza o un reality de la televisioacuten nacional Lo importante tiene tanto movimiento que deja de serlo lo objetivo se pierde y queda uacutenicamente un espacio para la emocioacuten pasajera
escribioacute Juumlngerndash la que se esfuerza en conservar el gran acontecimiento histoacuterico con todo detallerdquo
(Sontag 2011 p 61)
La caacutemara al igual que el arma tal como lo afirma Juumlnger tiene la precisioacuten de
localizar para exterminar mientras la otra lo que busca es conservar
El primer hecho que aquiacute es preciso citar es el revolucionario fenoacutemeno de la fotografiacutea La fotografiacutea la laquoescritura mediante la luzraquo es un modo de fijar las cosas al que se le otorga caraacutecter de documento La guerra mundial fue el primer gran acontecimiento del que se hicieron tomas fotograacuteficas de ese geacutenero y a partir de ella no hay acontecimiento significativo que no sea tambieacuten retenido por ese ojo artificial (Juumlnger 1995 p 71)
Lo que genera la fotografiacutea es distancia
La fotografiacutea se halla fuera de la zona de la sentimentalidad Posee un caraacutecter telescoacutepico se nota que el proceso es visto por un ojo insensible e invulnerable Retiene tanto a la bala en su trayectoria como al ser humano en el instante en que una explosioacuten lo despedaza (Juumlnger 1995 p 71)
No hay guerra sin fotografiacutea como lo afirma el gran esteta de la guerra En el campo
poliacutetico la fotografiacutea es explotada con toda su frialdad distancia y aislamiento62 Queda
en la responsabilidad de los pensadores construir significados en tiempos de crisis y hacer
de la historia un elemento de comprensioacuten de lo que significa en tiempos presentes la
reflexioacuten sobre la existencia humana
22 La Funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente
En medio del contexto anterior en el que buscamos dar pertinencia no solo a la historia
sino a la intervencioacuten deseable de la misma encontramos que hay un papel preponderante
del ejercicio del pensar dado no solo a la filosofiacutea sino a las ciencias humanas en general
pues cada una de ellas desde su especificidad busca profundizar en aquello que
constituye lo llamado humano Entonces la filosofiacutea se siente obligada a escuchar a las
otras ciencias y hacer de lo diverso un elemento fundamental de la comprensioacuten del tiempo
62 Cfr pp73-74
presente Sin querer perder la pertinencia de lo enunciado anteriormente vale la pena
plantear en este apartado iquestcuaacutel es el papel de las humanidades en una historia presente
que se asume a siacute misma en tiempos de crisis
En un ensayo de la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllones titulado lo que el
hombre hace al hombre lo poliacutetico a traviesa por reconocer la maldad que el hombre es
capaz de hacer al hombre ldquoSi la poliacutetica no es el mal es por lo menos una racionalidad
adaptada al mal es decir una menor racionalidad y un mal menorrdquo (Revault DrsquoAllones
2010 p 12) iquestQueacute es aquello de una racionalidad adaptada al mal iquestPuede hablarse de una
menor racionalidad y de un mal menor
Las ciencias humanas se han dedicado al ejercicio de la racionalidad de la historia
presente Una construccioacuten histoacuterica presente pasa por un ejercicio racional que llene de
sentido a todos lo que la investiguen Los acontecimientos poliacuteticos actuales referencian
las relaciones que los hombres tienen entre siacute Dichas relaciones son ante todo medidas
por el poder y los intereses y el deseo desaforado de querer infligir dolor y causar dantildeo
sobre los otros por beneficios individuales egoiacutestas La filosofiacutea por su parte piensa la
existencia en medio de acontecimientos y estaacute llamada a comprender y en cierta medida a
transformar Cuando lo humano se desdibuja debilita u obnubila es cuando maacutes
necesidad hay de recuperar la buacutesqueda de sentido de la vida y ponerlo en medio de lo
presente para darle toda su importancia J Butler vislumbra ese valor que tienen las
humanidades en medio del sinsentido histoacuterico y se propone trabajar en un discurso que
promueve el pensar lo que acontece y cual es necesario para significar la historia
Si las humanidades tienen alguacuten futuro como criacutetica cultural y si la criacutetica cultural tiene hoy alguna tarea es sin duda devolvernos a lo humano alliacute donde no esperamos hallarlo en su fragilidad y en el liacutemite de su capacidad de tener alguacuten sentido Tenemos que interrogar la emergencia y la desaparicioacuten de lo humano en el liacutemite de lo que podemos pensar lo que podemos escuchar lo que podemos ver lo que podemos sentir Esto podriacutea inducirnos afectivamente a revigorizar el proyecto intelectual de criticar cuestionar llegar a entender las dificultades y las exigencias de la traduccioacuten cultural y el disenso creando un sentido de lo puacuteblico en el que las voces opositoras no sean intimidadas degradadas o despreciadas sino valoradas como impulsoras de una democracia maacutes sensible ndashun rol que ocasionalmente desempentildeanndash (Butler 2006 p 187)
Es posible examinar al menos cuatro elementos o ideas centrales en la reflexioacuten
anteriormente citada de Judith Butler que permiten esclarecer maacutes aquello que se les pide
a las humanidades inmersas en la historia La autora no es ajena al tiempo presente que
se le impone ella conoce los acontecimientos de guerra que ocurren actualmente en su
paiacutes y la manera en que procede el gobierno estadounidense la cuestiona pues considerar
una ley del talioacuten en la actualidad es tan primario como querer mantener el fuego a punta
de la friccioacuten de dos rocas Es por eso que la autora en sus reflexiones recurre a plantear
la precariedad que es el concebirse humano ya que a partir de esta premisa es posible que
los hombres recuperen el sentido de lo finito y lo limitado que son y desde ahiacute reconozcan
que son importantes en el desarrollo histoacuterico de las naciones Retomando los elementos
la primera afirmacioacuten que hace la autora es que las humanidades son necesarias
actualmente para devolver el sentido de lo humano a traveacutes de sus mecanismos de criacutetica
cultural Es decir que la tarea que le corresponden a las ciencias humanas parte del
explorar conocer sentirse inmerso y cuestionar aquello que se da constantemente en la
cultura Es un estar ahiacute no de forma pasiva sino por el contrario participando activamente
de las acciones humanas y buscando en ellas rescatar lo que les propio a los hombres y
que se basa en su vulnerabilidad y fragilidad63
Una segunda consideracioacuten recae en reconocer que lo humano ha dejado de serlo de
manera autoacutenoma Es importante preguntarse por el valor intriacutenseco de lo humano
pensarse y cuestionarse su ausencia en medio de las coyunturas que trae la guerra lo
mediaacutetico lo trivial Si lo considerado humano deja de serlo la posibilidad que tiene el
hombre para sentir es tan leve que poco importaraacuten sus comportamientos y su manera de
pensar en medio de cualquier sistema de dominacioacuten Las ciencias humanas estaacuten
63Este aspecto de la vulnerabilidad que ella desarrolla durante toda su obra se convierte en una condicioacuten y un elemento poliacutetico que amerita ser reflexionados El ser humano como toda entidad mundana es vulnerable Esta vulnerabilidad inherente a su condicioacuten puede ser asumida y apropiada de un modo consciente Lo expresa Karl Jaspers en estos teacuterminos ldquoDe todo lo viviente el hombre es el uacutenico que sabe
su finitudrdquo (Jaspers 1989 p 59) Profundizaremos en este aspecto maacutes adelante
llamadas a recuperar la validez del sentir y el existir y posicionarlo como el centro de
intereacutes de los tiempos actuales
Butler en un tercer momento hace un esfuerzo por recuperar aquello que significa lo
humano que se ha perdido olvidado y que rescatarlo permitiraacute interpretar la cultura
presente de una manera consecuente En los hombres estaacuten las cualidades del pensar de
manera criacutetica y de dar sentido a la existencia Esta relacioacuten entre existencia y
pensamiento es una relacioacuten armoacutenica que constituyen la identidad del individuo y que
no pueden contemplarse de manera aislada En un cuarto y uacuteltimo lugar la cita de la autora
invita a considerar lo existencial lo humano su actitud criacutetica en la cultura como nuevas
formas de darle sentido a lo puacuteblico que termina siendo poliacutetico El concepto de poliacutetica
que puede atribuirse a la afirmacioacuten de la filoacutesofa es el que significa el tiempo presente
que reconoce la pluralidad y la diversidad de los hombres que pertenecen a un gobierno y
que estaacuten dispuestos a construir de manera individual y colectiva una sociedad las veces
que haga falta Este modo poliacutetico de vivir permite acercase a la profundidad de la
existencia humana desde un lugar en el que sea posible compartir con los otros el
bienestar pero tambieacuten el dolor Las humanidades al querer hacer una reflexioacuten de la
historia en tiempos de crisis debe tener en cuenta estas cualidades expuestas anteriormente
y es importante que sea consciente que pensar la guerra es una experiencia existencial64
que pide a los espectadores una actitud empaacutetica que supere la sensacioacuten que una imagen
de dolor pueda expresar
Por su parte para Susan Sontag una aproximacioacuten al dolor de los demaacutes es posible a
traveacutes de las imaacutegenes de la guerra No quiere decir que sea un mismo sentir del
64Cfr Existencial en el mismo sentido que Leacutevinas es un pensador existencial ldquosi con este teacutermino se
entiende alguien que piensa contra la metafiacutesica contra el idealismo Existencial implica el iquestcoacutemo pensar la eacutetica desde el horror vivido en siglo xx Resuenan en la obra de Leacutevinas temas de una laquofilosofiacutea de la existenciaraquo ldquoMundo sufrimiento muerte sentido el drama de la existencia humana (Leacutevinas 1997 78)rdquo La condicioacuten vulnerable (Una lectura de Emmanuel Leacutevinas Judith Butler y Adriana Cavarero) Ars Brevis 2014 (20) 313-331 p320
sufrimiento humano pero si permite un acercamiento a los hechos como un primer paso
para pensar los padecimientos de los otros
Siempre que sintamos simpatiacutea sentimos que no somos coacutemplices de las causas del sufrimiento Nuestra simpatiacutea proclama nuestra inocencia asiacute como ineficacia En esa medida puede ser una respuesta impertinente sino adecuada (a pesar de nuestras buenas intenciones) Apartar la simpatiacutea que extendemos a los otros acosados por la guerra y la poliacutetica asesina a cambio de una reflexioacuten sobre coacutemo nuestros privilegios estaacuten ubicados en el mismo mapa que su sufrimiento y pueden estar vinculados ndashde maneras que acaso prefiramos no imaginarndash del mismo modo como la riqueza de algunos quizaacutes implique la indigencia de otros es una tarea para la cual las imaacutegenes dolorosas y conmovedoras solo ofrecen el primer estiacutemulo (Sontag 2011 p 88)
La autora es fuerte en su afirmacioacuten permite hacer conciencia que por mucho que
el ser humano se acerque de manera mediada al otro que estaacute sufriendo es inevitable que
en ese ejercicio reconozca que sus condiciones de vida son maacutes afortunadas y
privilegiadas Es otras palabras el ser humano mientras maacutes conoce del dolor del otro
mediado por las imaacutegenes maacutes reafirma que no es su circunstancia y que el lugar que eacutel
tiene es un privilegio El ejemplo que mejor representa esa dualidad puede encontrarse en
el contexto colombiano Diariamente los medios de comunicacioacuten hacen un esfuerzo
grande por presentar aquello que los conciudadanos padecen en medio de la guerra A
pesar de lo completa que pueda ser la informacioacuten es inevitable que las imaacutegenes los
reportajes y documentales que se presentan sean ajenos a una gran parte de la poblacioacuten
Las personas que se afectan con lo visto pocas veces se movilizan a ayudar y aquellas
que lo hacen es porque sienten una vulnerabilidad en sus vidas que se dan a los otros
simplemente por no desear eso para ellas mismas En todos los casos aparece la necesidad
e importancia de vivir la ldquosimpatiacuteardquo expresada en la cita de Sontag como un valor que
permite hacer algo por los otros asiacute sea miacutenimo no como una forma de calmar la
conciencia sino como un gesto propio de la condicioacuten humana
Puede considerarse a partir de lo anterior que las humanidades tienen una
responsabilidad histoacuterica en la tarea del pensar y del actuar en los tiempos presentes Para
esto no puede desconocerse parte de una sociedad cargada de imaacutegenes estereotipos e
incluso trivialidades que configuran lo que los hombres son dentro de una comunidad
donde transcurren todas las acciones buenas y malas A continuacioacuten se plantearaacute ese
escenario de comunidad como el lugar donde las acciones humanas son posibles y donde
los derechos asiacute sea de caraacutecter universal tienen sentido y son importantes para reconocer
que en medio de esa crisis de sentido presente en la modernidad las relaciones de justicia
que se dan entre los hombres son una posibilidad de transformacioacuten
23 Comunidades poliacuteticas y de derechos
El sentido reflexivo de este apartado es considerar los derechos humanos desde
sus caracteres universales factibles uacutenicamente en el desarrollo de las comunidades65 a las
cuales pertenecen los hombres Luego de los hechos de barbarie padecidos en la Segunda
Guerra Mundial el mundo pudo conocer al menos de manera indirecta la brutalidad
humana manifestada en gobiernos totalitarios y praacutecticas sanguinarias Cuando los paiacuteses
del primer mundo hicieron la declaracioacuten universal de los derechos humanos proclamaron
que la humanidad de los hombres es valiosa y uacutenica y que por lo tanto se debe respetar y
recordar en cualquier contexto que vivan los paiacuteses A pesar de que esta proclamacioacuten fue
una invitacioacuten de caraacutecter universal solo algunos paiacuteses la acogieron de manera coherente
y la aplicaron en tiempos de guerra Es evidente que se siguieron dando masacres y
violaciones a la dignidad humana tal vez por sentir que su universalidad no aplicaba para
todos J Honkasalo plantea esta problemaacutetica de la universalidad
65El teacutermino comunidad puede sustentarse a partir de la idea de Husserl en los ensayos Renovacioacuten del hombre y de la cultura cuando describe la funcioacuten o participacioacuten del hombre dentro de la misma ldquoSer hombre verdadero es querer ser hombre verdadero e implica querer ser miembro de una humanidad ldquoverdaderardquo querer que en la medida de lo praacutecticamente posible mi comunidad de pertenencia sea una
comunidad verdadera Ya esto a su vez pertenece la idea de que siempre que en la actividad productiva de la sociedad sobre el mundo circundante ideacutentico se produzcan conflictos praacutecticos ndash pues no pueda realizarse lo que sea si maacutes lo mejorndash deba llegarse a un entendimiento eacutetico entre las partes y deba decidirse ldquocon
justicia distributiva y equidadrdquo repartiendo el peso de la actividad seguacuten sea su iacutendole y sus fines En ello
radica una organizacioacuten eacutetica de la vida productiva en que los individuos producen no unos junto a otros ni unos contra otros sino en distintas formas de una comunidad de voluntades (en libre entendimiento mutuo)rdquo (Husserl 1988 sect 50)
El problema de los derechos humanos en el sentido tradicional es que estos son derechos que estaacuten basados en el modelo de ciudadaniacutea Solo aquellas personas que ya son miembros de una comunidad poliacutetica pueden poseer derechos Por otro lado el principio de soberaniacutea tambieacuten le entrega al Estado el derecho de privar a la ciudadaniacutea para estas personas Asiacute es la misma estructura estatal que produce personas apaacutetridas dentro del Estado (Honkasalo 2009 p 102)
La filoacutesofa Julia Honkasalo inspirada en el pensamiento de Arendt presenta una
ambiguumledad en la declaracioacuten de universalidad que se hace de los derechos humanos Ella
considera que la ciudadaniacutea es un atributo que confiere el Estado a sus habitantes de
manera libre y que por lo tanto son muchos los hombres extranjeros los que no pueden
acceder a esta condicioacuten Lo que quiere decir es que sin el estatus de ciudadano es
imposible reconoceacutersele como un sujeto de derechos Por lo tanto si se considera que la
universalidad de los derechos debe obedecer a las leyes nacionales es muy posible que se
vulneren los derechos proclamados como inalienables de la naturaleza humana Los
derechos humanos se haraacuten efectivos en la medida en que se le otorgue a los hombres el
caraacutecter de ciudadanos Para llevar a cabo el cumplimiento indiscriminado de los derechos
fundamentales de los hombres hay que acudir a las praacutecticas cotidianas maacutes que a las leyes
decretadas
Si la intencioacuten es pensar la crisis del sentido de lo humano en medio del tiempo
presente hay que reconocer que esa peacuterdida de lo humano tiene una gran relacioacuten con la
forma en que se han concebido a los individuos en las poliacuteticas internacionales Rescatar
el concepto natural de los derechos humanos es fundamental para entender coacutemo
funcionan en una comunidad poliacutetica tal como lo plantea Arendt
Arendt es muy cuidadosa en sentildealar que los derechos humanos como un concepto natural no puede ser el fundamento de la poliacutetica La poliacutetica no puede tener un fundamento natural ya que los seres humanos no son iguales debido a algunas caracteriacutesticas naturales que posibiliten una igualdad Por el contrario ellos se transforman en ldquohumanosrdquo e ldquoigualesrdquo al convertirse en miembros de una
comunidad poliacutetica que garantiza derechos para sus integrantes (Honkasalo 2009 p 97)
Para desarmar los imaginarios de la universalidad de los derechos hay que garantizar
que en todas las comunidades en donde sus integrantes se relacionan haya espacios para
convivencia plural diversa que resalte la singularidad y la unidad en medio de la
diferencia En un ambiente de comunidades en guerra entender esa dinaacutemica que
construye una verdadera poliacutetica permite ver que lo que sucede maacutes allaacute de las muertes y
los dantildeos materiales que se dan en los habitantes es que hay una peacuterdida del sentido de lo
que significa ser humano y esto produce una verdadera crisis colectiva
Judith Butler nos abre la perspectiva de que hay sujetos que no son reconocidos como
sujetos y hay vidas que no son reconocidas como vidas Creo que disponemos de un
magniacutefico ejemplo para ilustrar lo que aquiacute se estaacute diciendo las casi 2000 masacres
producidas en Colombia En este paiacutes el derecho a la vida es tergiversado cuando se hace
un uso irracional de la violencia Esto es el caso de Machucha66 una poblacioacuten campesina
del Estado colombiano donde el Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) cometioacute una
masacre que acaboacute con un nuacutemero significativo de sus habitantes Las praacutecticas violentas
del ELN desconocieron el valor universal de la vida de los campesinos y sus muertes
nunca justificaron su ideologiacutea revolucionaria Las personas de machuca conformaban una
comunidad donde todos se conociacutean y reconociacutean la guerra acaboacute de manera desmedida
con todos los principios de respeto por ellos establecidos y le dejoacute a cambio un profundo
dolor y sufrimiento por sus viacutectimas A pesar de las imaacutegenes y los testimonios que los
medios de comunicacioacuten hicieron de esta masacre es imposible sentir en carne propia la
fatalidad Sin embargo al reconocer que todos hacemos parte de una comunidad poliacutetica
es factible sentirse vulnerable conmocionado y solidario con lo presentado Desde un
punto de vista moral la vida y la muerte existen siempre en relacioacuten con un marco
determinado (Butler 2010 22) El marco moral dice lo que uno tiene que ver coacutemo lo
tiene que ver y coacutemo debe relacionarse con eso que ve
Los derechos humanos y su universalidad se dan y se niegan en todos los contextos
Estos derechos estaacuten presentes en los discursos y en las acciones humanas en
circunstancias concretas ldquoLo que esto significa es que los derechos deben ser tomados
66 ldquoEl incendio de Machuca en Segovia Antioquia ocurrioacute cuando el ELN dinamitoacute un oleoducto 73
personas murieron en la conflagracioacuten que dejoacute a por lo menos 30 maacutes con cicatrices imborrables en sus cuerposrdquo (Basta ya 2013 p 32)
productos de los discursos humanos que tienen un trasfondo histoacuterico y un contexto
especiacutefico no como manifestacioacuten entregada por Dios o por cualidades naturalesrdquo
(Honkasalo 2009 p 113) El testigo de su tiempo presente el que tiene como tarea el
pensar67 hace parte de esa historia que contempla y lo hace a traveacutes de su pertenencia a
su propia comunidad Eacutel vive en medio de las particularidades y las contingencias
humanas y por lo tanto se siente responsable con su contexto La tarea del pensar que eacutel
tiene es un ejercicio posible uacutenicamente de manera individual pero que tiene todo el
sentido al estar en constante relacioacuten con su comunidad En palabras de V Camps
ldquoAunque pensar es en principio una ocupacioacuten solitaria el pensamiento ndashcomo el
lenguajendash soacutelo es posible y necesario porque existen los demaacutesrdquo (Camps 2006 p 71)
Camps reconoce desde un principio que el pensamiento es posible dada la existencia de
los otros y que son estos quienes finalmente determinan la construccioacuten y validacioacuten de
ese pensar La pertinencia de plantear el desarrollo de la existencia en medio de la
comunidad al lado de reconocer y exigir la validez de los derechos es justamente
fortalecer esa idea de vida colectiva tan necesaria para los hombres pero a la vez tan
violentada En esta vida en comunidad todo cobra sentido todos tienen una participacioacuten
especiacutefica y hay una oportunidad para actuar rectamente68
Empero construir este tipo de relaciones ndashen medio dendash necesita de una facultad para
el poder juzgar de tal manera que se deacute un mismo sentir ante lo que acontece ldquoPara
Arendt el sensus comunis o el ldquomundo comuacutenrdquo es ndashcomo explica Wellmerndash no ldquouna
67 ldquoLa propia razoacuten la capacidad para pensar que disponemos tiene necesidad de auto realizarse Los filoacutesofos y los metafiacutesicos la al monopolizado Ello ha permitido grandes cosas pero va con llevado tambieacuten algunas desagradables hemos olvidado que todo ser humano tiene necesidad de pensar no de un pensar abstracto ni de contestar a las cuestiones uacuteltimas acerca de Dios la inmortalidad y la libertad sino uacutenicamente de pensar mientras vive Cosa que hace constantementerdquo (Arendt 1995 p 140) 68ldquoLa vida colectiva y en ella la vida del individuo va asiacute discurriendo mal que bien y de esta vida ha surgido histoacutericamente la cultura colectiva con sus muacuteltiples instituciones organizaciones y ldquobienesrdquo
culturales de todo tipo buenos y malos que se van transformando histoacutericamente o se crean de nuevas [hellip]
en eacutesta atmoacutesfera historia colectiva en un mundo circundante de este orden que determina y ata la conducta praacutectica es en el que viven los hombres Y entre ellos los que han despertado a la eacutetica los que se saben sometidos a la exigencia categoacuterica de ser buenos Y de actuar rectamente los que se han sometido libremente a ella bien tratado de ponerse en claro su sentido en la praacutecticardquo (Husserl 1998 sect51)
totalidad existente sino una idea reguladorardquo y por lo tanto una facultad criacuteticardquo (Camps
2006 p 82) De esta manera los hechos mismos no son un impedimento de la
comprensioacuten y el discernimiento del tiempo presente sino una oportunidad para vivir de
manera consciente eacutetica y coherente En este contexto tiene mucho sentido comprender
todo lo que emerge en los acontecimientos y comprometerse con estos desde la invitacioacuten
al pensar
24 iquestQueacute es el acontecimiento
A continuacioacuten se presentaraacuten algunas consideraciones de lo que significa
plantear el acontecimiento como un elemento necesario para el comprender Este
acontecimiento se da muchas veces de manera mediada lo que implica una distancia que
sirve aplicar cierta objetividad Uno de los aspectos importantes a tener en cuenta a la hora
de pensarse el acontecimiento es que este es una realidad que irrumpe en el transcurrir de
una vida cotidiana69
Si este valor de la cotidianidad en el acontecimiento se tiene como guiacutea seraacute maacutes
faacutecil determinar que lo que acontece es propio de la historia humana que se presenta de
manera sencilla y asequible de ser contada con espontaneidad Esa sensacioacuten de cercaniacutea
que genera el narrar el acontecimiento les permite a los espectadores y a los que asuman
la tarea del pensar la crisis de la modernidad comprender que la guerra es un hecho
violento posible en todos los hombres incluso en aquellos que hacen parte visible del
actuar de los gobiernos Dos ejemplos de esto son el Estado totalitario el cual se presentoacute
69ldquoEl acontecimiento dentro de la cotidianidad pasa por el contar y tratar de comprender expresado por
Arendt y no es ajeno a ninguacuten individuo ldquoCualquiera que cuente una historia (story) de lo que le ocurrioacute hace media hora en la calle ha tenido que dar forma a este relato Y el configurar el relato es una forma de pensamiento Asiacute pues desde este punto de vista seriacutea bueno que perdieacuteramos el monopolio de ser lo que Kant una vez iroacutenicamente denominoacute pensadores profesionales Podemos empezar preguntaacutendonos queacute significa el pensar para la actividad de actuar Admitireacute algo baacutesicamente estoy interesada en comprender Esto es totalmente cierto Admito tambieacuten que hay otra gente que estaacute principalmente interesada en hacer algo Yo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuaacutento ocurrerdquo (Arendt1995 p 140)
en el capiacutetulo anterior o la comprensioacuten de la violencia que se ha padecido en Colombia
por maacutes de 50 antildeos En los dos contextos los acontecimientos manifiestan no solo una
constante violacioacuten a los derechos humanos sino la manifestacioacuten de una serie de criacutemenes
contra la humanidad
Ese ejercicio del contar del que se ha venido hablando anteriormente a traveacutes del
narrar los acontecimientos llena de sentido la existencia humana y permite que todos los
hombres se sientan parte de lo narrado de una manera particular Manuel Cruz en la
siguiente cita plantea dicha posibilidad
Un relato adecuado es aquel que permite ir incorporando cuanto ocurre mientras que por su parte una existencia cargada de sentido es aquella en la que las cosas que nos van ocurriendo por sorprendentes que en un primer instante puedan aparecer de inmediato encuentran su lugar en el espacio narrativo Hasta que de manera inesperada uno de esos sucesos o experiencias irrumpe en nuestras vidas con una intensidad ndasho dotado de dimensiones talesndash que lo elevan a la categoriacutea de acontecimiento (Cruz 2006 p 90)
De acuerdo con el autor se puede afirmar que la capacidad que tienen los hombres
para el narrar lo que les acontece les permites hacerse conscientes de su propia historia y
asiacute como lo inesperado irrumpe transforma y cambia muchas veces el sentido de las cosas
de igual manera las narrativas se pueden transformar adaptaacutendose a las singularidades y
sorprendiendo el propio modo de vivir La fuerza del acontecimiento no siempre mantiene
el ejercicio de comprensioacuten muchas veces desestabiliza hiere y deja a los individuos en
el sin sentido Ejemplo de esto son los acontecimientos inesperados y violentos que
presenta la guerra y que desubica a todos los que la padecen
Si se toma el caso de las Ejecuciones Extrajudiciales dadas en Colombia se podriacutea
afirmar que cuando el acontecimiento aparece en esa loacutegica incomprensible de las muertes
sistemaacuteticas a las viacutectimas y sus familias no les es posible narrar ni entender lo que pasa
Solo les queda aceptar los hechos tratar de recuperar los cuerpos y exigir justicia En los
contextos de pobreza exclusioacuten social ausencia de educacioacuten en el que viven estas
personas las ilegalidades se hacen maacutes fuertes y el acceso a los derechos se convierte en
algo alejado e inverosiacutemil En estas ejecuciones extrajudiciales tambieacuten llamadas
militarmente falsos positivos se pueden encontrar miles de historias con las condiciones
expuestas anteriormente uno de los casos maacutes conocidos se da en el municipio de Soacha
con la historia de Faiacuter Leonardo Bernal quien no solo no haciacutea parte de un grupo
insurgente sino que no teniacutea las condiciones fiacutesicas y mentales para hacerle dantildeo a
alguien70 Este tipo de acontecimientos que al ser contados se vuelven historias no solo se
dieron en Soacha sino en todo el territorio nacional y fueron posibles por los imaginarios
de confianza y seguridad que se tienen de las fuerzas armadas en este caso el ejeacutercito
Nacional En los maacutes de 50 antildeos de guerra colombiana el ejeacutercito ha sido el iacutecono de la
seguridad en aacutereas rurales urbanas asiacute como en las grandes ciudades Estas fuerzas
armadas legales cuentan con artefactos militares de gran impacto con los cuales han
acordonar y debilitar a los grupos insurgentes En esa misma liacutenea de ganar una guerra y
obtener resultados es donde fueron posibles los acontecimientos criminales a la poblacioacuten
civil En el siguiente capiacutetulo de esta tesis se haraacute un desarrollo maacutes profundo de lo que
fueron los falsos positivos y las implicaciones que tuvieron la democracia de un Estado
como el colombiano Por ahora lo expuesto sirve para plantear esa cercaniacutea de lo que
acontece71 y esa pertinencia de pensarse el tiempo presente como algo cercano y factible
a todos los seres humanos
70 El caso No 0804 ldquoenero 2008 Faiacuter Leonardo porras Bernal fue reportado como desaparecido el diacutea 12 del mismo mes su cuerpo sin vida fue ingresado a medicina legal El cadaacutever fue hallado en una fosa comuacuten en el cementerio del municipio de Aacutebrego (Norte de Santander) La viacutectima hace parte del grupo de 11 personas desaparecidas y posteriormente presentadas Como paramilitares dados de baja en combate por tropas pertenecientes a la brigada moacutevil 15 adscrita a la divisioacuten 2 del ejeacutercito nacional conceden el departamento de Norte de Santanderrdquo (Noche y Niebla 2011 p 178) 71Pensarse vulnerable con un contexto anterior era casi impensable y por eso durante muchos antildeos se mantuvieron en secreto y total anonimato las Ejecuciones Extrajudiciales Sin embargo desde la misma toma del Palacio de Justicia en el 1989 se comenzaron las muertes sistemaacuteticas por parte de estas fuerzas armadas El punto de luz o de mayor comunicacioacuten es en el 2011 con la denuncia de los joacutevenes de Soacha Se cree que hasta este entonces el ejeacutercito falla se pone precedente pero luego se dan cuenta que los hechos son mucho maacutes amplios y sistemaacuteticos Las investigaciones comienzan a mostrar que en el gobierno del expresidente Aacutelvaro Uribe se cometieron el mayor nuacutemero de Criacutemenes de Lesa Humanidad de este caraacutecter siendo Juan Manuel Santos el ministro de defensa y teniendo conocimiento de los hechos En medio de esa conmocioacuten nacional maacutes que lograr narrar estaba la preocupacioacuten por encontrar los cuerpos de los joacutevenes asesinados vilmente Ya se determinoacute que lo sucedido no era aislado ni mucho menos poco probable sino todo lo contrario al encontrar su sistematicidad su complicidad y normatividad por parte del ministerio de defensa esta realidad comenzoacute a irrumpir en medio de lo mediaacutetico popular dejando un sin sabor pero
A traveacutes del acontecimiento se puede analizar el progreso de una nacioacuten o la
evolucioacuten de los hombres en medio de una historia Sin embargo hay que reconocer que
en todas las acciones presentes en dichos acontecimientos hay una grandiacutesima posibilidad
de sentirse expuesto y vulnerable Esto hace que se deacute un mayor compromiso con aquello
que se comprende
Al menos impliacutecitamente los acontecimientos plantearon la pregunta sobre queacute forma de reflexioacuten y deliberacioacuten poliacutetica habiacutea que adoptar si consideramos la vulnerabilidad y la agresioacuten como puntos de partida de la vida poliacutetica Sin duda el hecho de puedan hacernos dantildeo de que otros puedan sufrir un dantildeo de que nuestra vida dependa de un capricho ajeno es motivo de temor y de dolor (Butler 2006 p 14)
J Butler en su contexto de guerra norteamericana se dedicoacute a pensar los
acontecimientos Es evidente coacutemo ella plantea una preocupacioacuten vaacutelida acerca de la
manera en que se deben reconocer los hechos histoacutericos y la capacidad que tienen estos
de afectar a toda una nacioacuten por grande que esta sea Pretender estar distantes es una
actitud respetada pero pasajera tal vez la distancia permite conocer de manera maacutes
objetiva tomar elementos para el comprender Sin embargo al ser parte de una misma
historia es muy probable que tarde o temprano se termine involucrado en ella sin intencioacuten
alguna
241 Una mirada distante a lo que acontece
Anteriormente se expusieron algunas de las formas en las que es posible que el
acontecimiento se manifieste Esa manifestacioacuten se da a todos por igual sin que eso
signifique todos tengan que comprender o pensarse los propios acontecimientos o los
acontecimientos de una sociedad En muchos casos lo que se hace es vivir pendiente de
las propias preocupaciones o necesidades Sin embargo dado que la intencioacuten de esta
ante todo desconociendo lo que estaba fraguaacutendose detraacutes Cfr Noche y Niebla 2011 pp 119-207 Tambieacuten Cfr HRW 2015 pp 45-60
reflexioacuten es ir encontrando los elementos para comprender la crisis de la modernidad
expuesta en el caso del gobierno totalitario que dejoacute como uno de sus principales frutos la
peacuterdida del sentido de lo humano lo que se presentaraacute a continuacioacuten es una reflexioacuten en
torno a la percepcioacuten que se tiene de los acontecimientos y en esta caso en particular en
los acontecimientos que ha dejado la guerra totalitaria y las secuelas totalitarias en la
guerra colombiana
Una de las formas de pensar y llegar a los acontecimientos de la guerra es
entendiendo que cuando se quiere pensar lo impensable se debe tener la capacidad de ver
las cosas tal como son asiacute estas se presenten como un montoacuten de escombros regados y
sin sentido
Nuestro tiempo no es sin duda el primero en ser definido como un montoacuten de escombros Hace veinte siglos Taacutecito historiador de la Roma Imperial emprende una obra que seguacuten dice estaacute alimentada por la violencia y la desdicha ldquofecunda en cataacutestrofes ensangrentada por batallas horrorosas discordias y sediciones y feroz en el seno mismo de la pazrdquo No obstante si los fines de
siglo fueron a menudo exanguumles no siempre fueron desencantados quedaba en ocasiones el recurso de reavivar la huella imperecedera que los llevaba a hacer caso omiso de la sensacioacuten de la ruina Otra vez Taacutecito ldquoEste siglo sin embargo no ha sido en esteacuteril en virtudes como para no haber
producido tambieacuten bellos ejemplosrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Revault DrsquoAllonnes a traveacutes de la cita de Taacutecito pretende hacer una narracioacuten del
mal propio del siglo XIX y XX que ella padece Este narrar el mal en la historia se da a
traveacutes de una secuencia de hechos como las guerras los genocidios las masacres los
atentados aeacutereos etc que han marcado la hegemoacutenica historia universal En todos estos
acontecimientos descubre que el hombre puede llegar a convertirse en el ser maacutes
abominable y egoiacutesta y eso no le hace alguien despreciable o merecedor de ser eliminado
En la guerra tambieacuten ocurren acciones loables que permiten recuperar la confianza a la
existencia humana
En ese deseo de querer poner la mirada a lo acontece en la distancia es importante
desarrollar algunas habilidades que le permitan una actitud consciente Dichas habilidades
pueden ser aprender a estar atento a los detalles tener apertura a los contextos las
personas las propias concepciones tambieacuten es importante escuchar todos los puntos de
vista y darles paso a todas las narraciones Otra habilidad importante es aprender a
ldquoapartarse de la agresividad del mundordquo para poder reflexionar Esta uacuteltima es tal vez la
maacutes importante si se quiere pasar de espectador a pensador Sontag pone un ejemplo que
permite fortalecer esta afirmacioacuten utilizando la fotografiacutea
Se tiene la impresioacuten que hay algo de incorrecioacuten moral en el compendio de la realidad que ofrece la fotografiacutea que no se tiene el derecho de padecer desde lejos el sufrimiento de los demaacutes despojado de su poder vivo que el coste humano (o moral) es demasiado alto para esas cualidades de la vista admiradas hasta entonces apartarse de la agresividad del mundo es lo que nos permite la observacioacuten y la atencioacuten electiva Pero esto es solo la mera descripcioacuten del funcionamiento de la propia mente Nada hay de malo en apartarse y reflexionar Nadie puede pensar y golpear a alguien al mismo tiempo (Sontag 2011 p 100)
En el caso de quienes padecen directamente los horrores de la guerra esta actitud
distante es impensable Ellas las viacutectimas del conflicto armado de una barbarie cometida
o de cualquier acto de violencia estaacuten enceguecidas con su dolor y por lo tanto necesitan
tiempo y quien las acompantildee Ellas necesitan de un espacio que les sea propio y en el que
pueden llorar a sus muertos dolerse sentir indignacioacuten rabia injusticia caracteriacutesticas
propias de un proceso de duelo o de la herida causada por la guerra Esta clase de personas
no tienen por queacute dedicarse a pensar su acontecimiento o por lo menos no por ahora lo
que muchas de ellas quieren es tener la libertad de abrazar su dolor recordar a sus a sus
seres queridos incluso olvidar por un tiempo las desgracias propias
Pero en la situacioacuten de los que se sientan llamados a pensar la distancia se
convierte en una oportunidad para la reflexioacuten tal como lo plantea Sontag y todos los
elementos presentes en las fotografiacuteas las narrativas la propia descripcioacuten de los
acontecimientos seraacuten importantes para comprender Lo fundamental seraacute tener presentes
que los propios hechos se muestran como son y que es no quiere decir que hay de ellos
una versioacuten uacutenica o final Siempre estaacuten en constante cambio como siempre seraacute posible
tener una definicioacuten de los mismos El pretender reconocer la distancia como una actitud
privilegiada para observar lo que acontece permitiraacute maacutes adelante profundizar lo
impensable que tambieacuten acontece y que muchas veces no muestra su loacutegica coherente
Esa actitud de pensar lo impensable que se abordaraacute a continuacioacuten puede estar iluminada
por la pregunta iquestpor queacute el hombre puede generar tanto mal a otros hombres a pesar de
compartir una misma condicioacuten existencial
242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
Pensar lo impensable es la invitacioacuten o el reto que presenta la crisis de la
modernidad que afirma que en medio de las guerras la desidia de los hombres el egoiacutesmo
poliacutetico no hay cabida para lo humano o al menos para la comprensioacuten de un sentido de
lo humano Lo humano no es el resultado de una especie de herencia metafiacutesica sino el
producto de la relacioacuten que se establece con el otro Los hombres viven en una constante
contradiccioacuten a la hora de asumir los tiempos presentes El pensar es un ejercicio que no
beneficia solo a una parte de la sociedad En medio de una permanente comodidad y
narcicismo no es ni necesario ni vaacutelido preguntarse por el porqueacute de los tiempos72
Es a partir del contexto anterior donde se enmarca la posibilidad de pensarse lo
impensable constituido por la atrocidad humana Al pretender una tarea del pensar lo que
se quiere es recuperar por todos los medios el sentido de la existencia humana que tanto
se anhela pero que se ha perdido o por lo menos desvanecido Aprender a leer el tiempo
presente de las historias de guerra durante los siglos de existencia de la raza humana
permitiraacute en uacuteltimas rescatar del anonimato a tantos hombres puestos en medio de una
violencia irracional Estos a los que se rescatan son las viacutectimas a las que Reyes Mate
72 ldquoPara el yo pensante y su experiencia la conciencia que por doquier obstruye al hombre con obstaacuteculos es un efecto lateral Y sigue siendo un asunto marginal para la sociedad en general excepto en casos de emergencia Ya que el pensar como tal beneficia poco a la sociedad mucho menos que la sed de conocimiento en que es usado como instrumento para otros propoacutesitos No crea valores no descubriraacute de una vez por todas lo que es el bien y no confirma maacutes bien disuelve las reglas establecidas de conducta Su significado poliacutetico y moral aflora solo en aquellos raros momentos de la historia en que las cosas se desmoronan el centro no puede sostenerse pura queda suelta por el mundo cuando los mejores no tienen conviccioacuten y mientras los peores estaacuten llenos de apasionada intensidadrdquo (Arendt 1995 p 136)
dedica una profunda meditacioacuten filosoacutefica y que en el siguiente capiacutetulo seraacuten motivo de
reflexioacuten
Hubo efectivamente sagaces ldquoavisadores del fuegordquo que supieron leer en su tiempo la cataacutestrofe que
se avecinaba pero ni siquiera ellos pudieron pensar lo que ocurrioacute Lo que ocurrioacute fue impensado e impensable y cuando lo impensable ocurre se convierte en lo que da que pensar Auschwitz es un laboratorio del mal y su importancia consiste en que ahiacute podemos descubrir aspectos del mal que actuacutean en otras muchas circunstancias pero disimuladamente Auschwitz no rebaja la importancia de otros genocidios Al contrario pone de manifiesto toda su gravedad porque saca a la luz algo que siempre ha estado ahiacute y nunca le habiacuteamos dado importancia las viacutectimas En Auschwitz las viacutectimas se hacen visibles y se convierten en piedra angular de la justicia humana y por consiguiente de una concepcioacuten moral de la poliacutetica (Mate 2007 p 52)
Hay un eacutenfasis interesante que el filoacutesofo pone al teacutermino ldquoavisadores del fuegordquo y sin
duda se refiere a los intelectuales y acadeacutemicos de la eacutepoca Son para el autor aquellos
que cuentan con una gran capacidad para leer los tiempos de manera objetiva luego tienen
la fuerza para anunciarlos y finalmente para pensar lo ocurrente pero violento73 Sin
embargo en el contexto totalitario estos ldquoavisadores del fuegordquo no alcanzaron a encender
una llama significativa de racionalidad La realidad estaba tan manipulada que cualquier
denuncia seriacutea leiacuteda como traicioacuten Muchos tuvieron que refugiarse en otros paiacuteses y desde
alliacute buscar los medios para visibilizar tanto horror74
No se puede desconocer en este recorrido de pensar lo impensable que el hombre
moderno que estaacute constituido por lo mediaacutetico por la rapidez de la informacioacuten por la
73Con esto seguramente no se reviven los muertos que fueron abatidos pero se plantean posibilidades para la verdad la justicia la reparacioacuten la no repeticioacuten pero si lo otro se alcanzase con tribunales de justicia o comisiones de la verdad con el trabajo de comprensioacuten expuesto por los intelectuales inquietos de su tiempo se da la posibilidad de que la comprensioacuten se convierta en armoniacutea y en el deseo de querer vivir tranquilos como ya se ha mencionado anteriormente Comprender y comprenderse inmerso en una comunidad poliacutetica es lo que permite comenzar de nuevo 74En Auschwitz se da la peacuterdida del sentido de lo humano es el hito maacutes significativo de la crisis de la modernidad Alliacute se constituye la posibilidad de lo imposible el liacutemite de lo humano lo ilimitado que puede llegar a ser la maldad Son estos acontecimientos el referente conceptual y de interpretacioacuten de todos los hechos genocidas y de muerte sistemaacutetica en todo el mundo incluyendo Latinoameacuterica a pesar de su distancia con Alemania Pues cuando se pensoacute que fue lo que generoacute Auschwitz ante todo se permitioacute la posibilidad de los liacutemites sin liacutemites de la maldad humana y todos los hechos cometidos por los hombres en otros lugares y contextos tuvieron la posibilidad de ser referenciados desde acaacute Cintildeeacutendose a la reflexioacuten de Reyes Mate hay al menos dos elementos que se pueden considerar en este planteamiento de la posibilidad de lo impensable los avisadores del fuego y el papel de las viacutectimas Cfr Mate 2007 pp 49-56
fuerza de la tecnologiacutea ya no se sorprende de nada o al menos casi de nada En todo caso
lo espeluznante nos induce a ser meros espectadores o cobardes incapaces de ver Los
que tienen entrantildeas para mirar desempentildean un papel que avalan muchas representaciones
gloriosas del sufrimiento (Sontag 2011 p 42) La peacuterdida en la actitud de sorprenderse
es como dice la autora una cobardiacutea que impide ver las cosas tal como son y que deja a
los hombres en una actitud pasiva de espectadores Las imaacutegenes o representaciones de la
guerra son un abanico de historias que aunque cargadas de dolor se presentan como un
elemento maacutes de un noticiero que aumenta su nuacutemero de televidentes de acuerdo al
amarillismo que sean capaces de transmitir En este sentido la sociedad queda confundida
y aturdida ante tanta muerte sangre y dolor El sentirse inuacutetiles les invita a ocuparse de
sus propias necesidades y buscar por todos los medios anestesiarse ante lo que se ve o
escucha
En consecuencia no es extrantildeo que las sociedades que habitan los paiacuteses en guerra
no tengan ninguna esperanza de paz o al menos de posibilidad de vivir tranquilos Los
hombres reconocen que la situacioacuten de guerra no va a cambiar porque en el fondo nadie
lo quiere y lo mejor es ocuparse de su propio bienestar y el de los suyos Hay una
consciencia de la guerra que se ha experimentado durante muchos antildeos pero es muy poca
la que se conoce y experimenta de la paz
En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad eacutetica modernas esta la conviccioacuten de que la guerra aunque inevitable es una aberracioacuten De que la paz si bien inalcanzable es la norma Desde luego no es asiacute como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia La guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacuten (Sontag 2001 p 67)
ldquoLa guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacutenrdquo es una afirmacioacuten tan fuerte
pero que a la vez permite darle paso a lo impensable El pensamiento en medio de la guerra
es como esa paz que finalmente llega cuando quiere y se le permite A pesar de lo que el
hombre sea capaz de hacerle al hombre siempre habraacute un espacio para la empatiacutea y las
relaciones de interpersonales En las experiencias que se presenta junto a otros hombres
esta la oportunidad de reconocer o desconocer la existencia humana De esta manera
pensarse lo impensable solo tiene validez si a traveacutes de esto se logra recuperar el sentido
de la existencia humana
Para Arendt esta experiencia del vivir y relacionarse son esenciales para el
comprender En sus clases y seminarios no soacutelo se debatiacutean textos filosoacuteficos sino
tambieacuten literarios narrativos histoacutericos y testimoniales Hemingway Malraux Orwell
Sartre y Solzhenitsyn entre otros se encuentran dentro de su pensum En la vida poliacutetica
ordinaria esta estrecha relacioacuten entre palabras y actos soacutelo se rompe con la violencia de
la guerra entonces mas soacutelo entonces nada depende ya de las palabras y todo lo hace de
la muda ferocidad de las armas75 En todos los demaacutes tipos de accioacuten sea poliacutetica o no
actuamos en el discurso y nuestro discurso es accioacuten Y ninguna de nuestras categoriacuteas
tradicionales de sentido juriacutedico moral o utilitario nos pueden ayudar a predecir el curso
de accioacuten de la presencia vigente de la violencia heredada del totalitarismo El actuar de
manera violenta se aprende mucho maacutes raacutepido que hacerlo de manera paciacutefica
Por otra parte existe otra posibilidad de abordar la comprensioacuten del actuar humano
de manera violenta y es por medio de la negacioacuten de la situacioacuten u amenaza J Butler pone
la situacioacuten anterior en el contexto de los Estados Unidos y los hechos del 11 de
septiembre
Mi impresioacuten es que estar abierto a explicaciones que circulando tan pobremente como lo hacen en los Estados Unidos permitan pensar que la forma que ha tomado el mundo nos colocariacutea en un plano de responsabilidad diferente La habilidad de narrarnos no solo en primera persona sino en digamos tercera o de ser los destinatarios de un relato en segunda puede servirnos para entender mejor la forma que ha tomado el poder global Pero en vez de quedar expuestos al descentramiento de nuestro ldquoprimermundismordquo tendemos a rechazar cualquier esfuerzo de explicacioacuten de los hechos como si
explicarlos les concediera racionalidad como si explicarlos nos llevar a identificarnos con el opresor como si entenderlos implicara construir un marco que los justifique Nuestro temor de pensar otro punto de vista oculta el temor maacutes profundo de ser atrapados por eacutel de encontrarlo contagioso de sufrir una peligrosa infeccioacuten moral por pensar en el presunto enemigo (Butler 2006 p 32)
75 Cfr Arendt H (2005p) ldquoReligioacuten y poliacuteticardquo En H Arendt Ensayos de Comprensioacuten 1930-1954 (Trad A S Haro) Madrid Caparroacutes p 455
Butler es lo suficientemente aguda y perceptiva para plantear el elemento
constituyente del liacutemite humano que es ser capaces de percibirnos en la misma condicioacuten
del enemigo con el deseo de entenderlo maacutes que de exterminarlo y darle a este un
tratamiento de lo humano que supere cualquier impunidad o injusticia y permita un
diaacutelogo responsable El diaacutelogo a todos los niveles permite que lo imposible emerja y que
la interaccioacuten supere lo irracional de la violencia
En la historia de las revoluciones presentes en el mundo muchos grupos
considerados de izquierda o ultra derecha buscaron defender sus ideologiacuteas porque
consideraban que estas conservaban a los hombres en su dignidad Sin embargo al ser
posiciones basadas en extremismos hubo una peacuterdida de lo que significaba el otro y en
cambio de transformar sus conflictos a traveacutes del diaacutelogo los agudizaron ponieacutendolos en
el nivel de la violencia desmedida Cuando se han dado procesos de negociacioacuten entre
estos grupos han logrado comprender que el uso desmedido de la violencia no genera sino
muerte y terror Comprendieron que el diaacutelogo es el que recupera nuevamente la
existencia del otro y reconocieron que por maacutes que los hombres se propongan acabar con
ellos mismos siempre habraacute una posibilidad rehacer lo desecho y que en eso consiste
justamente la dignidad humana
25 Una humanidad que no es posible deshacer
La humanidad se deshace cuando se rompe todo viacutenculo creado entre los hombres
y lo que aparece es una distancia que se encarga de restarle importancia a lo que el otro
va representando o significando para siacute mismo Arendt usa el concepto acoacutesmico
justamente para referirse a aquello que se deshace entre los hombres y los deja en una
actitud de desconocimiento
Eso bastaba acaso para que el mundo estuviera todaviacutea presente ante siacute mismo para que no llegara a ser totalmente inhumano o como lo diriacutea Hannah Arendt acoacutesmico el mundo se convierte en inhumano o acoacutesmico cuando se deshace el entrelazamiento que lo hombres han tejido cuando se
dispersa la duracioacuten en la que ellos mantienen sus conversaciones infinitas y ya no queda huella alguna de las palabras perecidas desde hace mucho y cuando por uacuteltimo ndashpor no haberles tocado auacuten en suerte suficientes palabras inteligiblesndash se preguntan queacute podriacutean transmitir a quien tarden en llegar (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Deshacer el entrelazamiento es la primera expresioacuten de que lo inhumano es posible y
se es consciente de ello cuando ya el otro no significa nada ldquoLa posibilidad de lo
inhumano nos conmina a apreciar la dimensioacuten de aquello de lo que son capaces los
hombres y que al parecer no tiene liacutemiterdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 63) En un
contexto de guerra se da ese desconocimiento de lo humano y se permite toda clase de
aberracioacuten al otro El caso colombiano del cual se ha venido reflexionando en este escrito
es prueba de esa relacioacuten ldquoacoacutesmicardquo que acaba con los hombres76
En esta misma liacutenea se va fraguando el silencio el ya no tener nada que decir porque
el motivo de la palabra se ha apagado y el sinsentido es lo uacutenico que permanece Tal como
lo argumenta Adriana Cavarero en su investigacioacuten catalogando los vaciacuteos de sentido que
el leacutexico poliacutetico no consigue colmar con la maquinaria tradicional de sus conceptos
sostenemos que estas muertes violentas pertenecen a la escena congelante del horror
Como es obvio los nombres no cambian la sustancia de una eacutepoca que ha llegado a escribir el capiacutetulo maacutes largo y anoacutemalo si no maacutes repugnante en la historia humana de la destruccioacuten Tampoco la cruda realidad de cuerpos destrozados desmembrados y quemados puede confiar su sentido a la lengua en general o a un sustantivo en particular Bien mirado hay sin embargo un vocabulario especiacutefico de la violencia sobre los inermes que es conocido no soacutelo en la tradicioacuten occidental desde hace milenios Inaugurado por las masacres biacuteblicas de los inocentes y pasando por varios acontecimientos que incluyen la aberracioacuten de laquoAuschwitzraquo este vocabulario nombra el horror mejor que la guerra o el terror y habla de crimen antes incluso que de estrategia o de poliacutetica (Cavarero 2009 p 17)77
76 En un conflicto tan largo como el colombiano donde los secuestros los atentados y masacres se convirtieron en los factores de poder y estrategia militar dichos lazos sociales no solo se rompieron sino que ocasionaron peacuterdidas humanas e histoacutericas Ya no hay ni siquiera el espacio para el recordar porque la muerte se antepone y el olvido es la mejor anestesia para no sacar aquello que no hace sino mal O los miles de secuestros cometidos por los grupos insurgentes donde en medio del cautiverio los secuestrados perdieron toda conexioacuten con el mundo durante muchos antildeos incluso luchando porque ellos mismos no entren en una nocioacuten del sinsentido capaz de exterminarlos o llevarlos al total desconocimiento 77 Cfr Loacutepez 2007 Para este aspecto recomiendo la lectura del capiacutetulo IX Auschwitz o del horror extremo En Cavarero A (2009) Horrorismo Nombrando la violencia contemporaacutenea Barcelona y Meacutexico Anthropos-UAM
En el caso de las viacutectimas cuando estas pierden la palabra entran un estado de
desconocimiento incluso de ellas mismas que las lleva a perder cualquier nocioacuten de
realidad Con esto no se quiere decir que callar sea una accioacuten mala en las praacutecticas
asceacuteticas y espirituales el silencio es un medio de conexioacuten consigo mismo y con la
trascendencia Sin embargo en un ambiente de guerra que irrumpe de manera violenta el
impacto es tan fuerte que deja a quienes lo padecen sordos y mudos Aunque fiacutesicamente
contaran con la voz para decir algo hay una peacuterdida del sentido que no les permite hacerlo
Si lo que se quiere es recuperar lo humano o intentar rehacerlo hay que ser conscientes
que un dolor tan hondo como el que deja la guerra toma muchos antildeos en sanarse y por
lo tanto habraacute que acompantildear ese tiempo hasta cuando el mismo quiera sorprender con el
propio deseo de hablar78
Son pocas las posibilidades de transmitir que van quedando en esa ruptura de lo
humano expresado a traveacutes de la peacuterdida de la palabra Las viacutectimas podraacuten rehacerse y
rehacer sus contextos en la medida en que se arraiguen a los motivos que los superen a
ellos mismo como es el caso de los propios hijos o de la siguiente generacioacuten En medio
de esas buacutesquedas y anhelos es donde se configura lo humano y que a pesar de lo cruenta
que pueda ser la historia con este no podraacute deshacerle79 El asumir que todos los hombres
De igual forma el libro Loacutepez M J (2007) Campos de concentracioacuten el horror de los cuerpos superfluos seguacuten Hannah Arendt Santiago de Chile CEDEA 78 Cfr Este aspecto de recuperar lo humano es una necesidad e comprensioacuten que supera cualquier juicio moral ldquoTal como lo entiende Arendt el juicio moral carece de criterios previos No los tiene pero siacute tiene
condiciones Situarse en la perspectiva del espectador es la primera de ellas la uacutenica que puede si no garantizar por lo menos procurar la imparcialidad del juicio La segunda caracteriacutestica es la lucha por la propia integridad por no renunciar a lo esencial de la moralidad Ambas condiciones son contingentes en la medida en que son empiacutericas y no trascendentales Pues Arendt no busca en realidad la universalizacioacuten como condicioacuten de la moralidad Al contrario se diriacutea que no le incomoda afincarse en la relatividad de unas opiniones que se juzgan correctas y se sabe al mismo tiempo no compartidas por todos Le interesa maacutes ldquocomprenderrdquo la realidad en la que piensa y juzga comprenderla bien e interpretarla como lo hariacutea el que se propusiera elaborar un juicio imparcial No tiene en realidad intenciones normativas o edificantes lo que se propone es entender para descubrir significados no manifiestos en el mundo de la aparienciardquo
(Camps 2006 p 84) 79 Es la imagen del terremoto o desastre natural que no da posibilidad a nada ni siquiera a la vida porque en medio de tanta muerte la vida ha decidido callar y cuando menos piensa brota la flor aparece el desaparecido es posible recuperar en medio de los escombros y sin tener intencioacuten hay algo de sentido en
comparten la misma condicioacuten humana incluso aquellos capaces de matar a los otros
permitiraacute pensar lo humano como un teacutermino que siempre resurge por maacutes que se le quiera
acabar
Si asumimos que todo aquel que sea humano va a la guerra como nosotros y que esto es parte de lo que permite reconocerlo como humano o que la violencia de la que somos responsables es violencia que cae dentro del campo de lo que se reconoce como humano pero la violencia del otro no se reconoce como una accioacuten humana estamos pensando entonces lo humano a partir de un marco muy limitado y limitante No hay ninguna razoacuten para rechazar el teacutermino ldquohumanordquo pero hay razones
para preguntar coacutemo funciona queacute es lo que reprime y lo que a veces permite pensar Ser humano significa muchas cosas una de las cuales es que somos la clase de seres que debe vivir en el mundo donde ocurren y ocurriraacuten choques de valores y que estos choques son un signo de lo que es una comunidad humana (Butler 2006 p 121)
J Butler nos convoca a reflexionar lo humano como condicioacuten primera Para Butler
lo humano no puede ser definido sobre lo que no se puede capturar con una categoriacutea
porque no hay una esencia de lo humano Lo humano es una respuesta es la respuesta que
damos a la apelacioacuten del otro Es la forma de reconstruir de no permitir que la historia se
estanque u obnubile en medio de la guerra y el propoacutesito que esta tiene de detener la
existencia El aprender a manejar los conflictos que se pueden dar en esa lucha de
intereses es fundamental para reconocer los derechos de los otros y para buscar consolidar
una propia comunidad
El modo como manejamos estos conflictos va a ser un signo de nuestra humanidad ndashuna humanidad en gran medida en formacioacutenndash Una prueba de nuestra propia humanidad es si en momentos de violencia e incomprensioacuten cuando pensamos precisamente que otros han quedado excluidos de la comunidad humana tal como la conocemos vamos a continuar o no imponiendo una concepcioacuten universal de los derechos humanos (Butler 2006 p 121)
La reflexioacuten acerca de lo humano termina remitieacutendose directamente a las
comunidades donde los hombres se expresan y relacionan todo el tiempo En estos lugares
aprenden a manejar y transformar sus conflictos y a reconocer que como hombres estaacuten
en constante crecimiento y aprendizaje Una de las formas en que se puede recuperar esa
el que sea posible imaginarse un empezar de nuevo reconociendo que lo humano es algo tan propio a todos que siempre tendraacute motivos para resistirse a desaparecer
peacuterdida del sentido de lo humano es justamente acudiendo a esos lugares donde las
acciones son posibles y en donde cada uno puede comprometerse con la vida del otro En
el siguiente capiacutetulo se haraacute una reflexioacuten de las posibilidades que hay de encontrar el
sentido que la guerra habiacutea habiacutea confundido negado o eliminado A traveacutes de la narracioacuten
y la responsabilidad colectiva se construye y mantiene una sociedad Las comunidades
son espacio para que los hombres se conozcan reconozcan y puedan entretejer las
relaciones que finalmente significan lo que es el concepto de poliacutetica
Suentildeo que un diacutea esta nacioacuten se levantaraacute y viviraacute el verdadero significado de su credo
Afirmamos que estas verdades son evidentes que todos los hombres son creados
iguales (Martiacuten Luther King)
III NARRACIOacuteN Y RESPONSABILIDAD
La eacutepoca moderna y contemporaacutenea han estado marcadas por manifestaciones
continuas de crueldad muertes sistemaacuteticas violaciones a los derechos limpieza eacutetnica
social casos extremos de tortura acciones de genocidios en algunos lugares del mundo
Estos acontecimientos han cuestionado de manera vehemente la forma en que a nivel
mundial se vive la democracia y la moral representadas por instituciones como el Estado
o la misma Iglesia La necesidad de hallar narrativas que nos permitan contar los hechos
de crueldad tiene como objetivo establecer un modo de comprensioacuten de lo que hemos
catalogado como peacuterdida del sentido de lo humano
La intencioacuten de querer narrar el mal es para poner eacutenfasis en la necesidad que hay
de establecer una comprensioacuten colectiva a traveacutes del ejercicio de contar y hacer memoria
A traveacutes de estas narrativas se estableceraacute la importancia que tiene reconocer que los
hechos presentes en la historia incluidos las guerras estaacuten marcados por las contingencias
sociales poliacuteticas y culturales de los hombres La narracioacuten se ha convertido en el
instrumento acorde para dar sentido a las acciones del pasado y para lograr consolidar un
sentido normativo de lo que significa reconstruir para hacer propia la justicia y sobre todo
la verdad
Las narrativas son ante todo una construccioacuten colectiva propia de los hombres que
viven en comunidad a traveacutes de las mismas se construye la memoria social a traveacutes de las
representaciones del pasado desde un tiempo presente que permite ser contado y este
modo de contar lo acontecido tiene como recurso el uso de los siacutembolos los rituales que
estaacuten llenos de significados morales y que permiten como comunidad poliacutetica proponer
nuevas formas de vida y futuros diferentes80
La memoria ndasha saber las representaciones colectivas del pasado tal y como se forjan en el presente- estructura las identidades sociales inscribieacutendolas en una continuidad histoacuterica y las dota de sentido es decir de un colectivo y una direccioacuten En todo tiempo y lugar las sociedades humanas han poseiacutedo una memoria colectiva y la han alimentado de ritos de ceremonias incluso de poliacuteticas (Traverso 2007 p 16)
A traveacutes de las narrativas de los acontecimientos de la guerra es posible
representar las acciones que el perpetrador o victimario ejerce sobre su viacutectima y a traveacutes
de estas acciones presentar elementos necesarios para que maacutes adelante la sociedad
estipule los criacutemenes de guerra o delitos padecidos En suma estas memorias a las que se
hace alusioacuten se desarrollan dentro del colectivo al estar ancladas a las experiencias
producen identidades y subjetividades Al enmarcarse en relaciones de poder generan
disputas alrededor de la legitimacioacuten y la aceptacioacuten de las versiones del pasado que se
quieren conservar como colectivo y al estar localizadas requieren ser incluidas en la
historia No obstante para poder construir una memoria que participe en la disputa de lo
que merece ser recordado es pertinente elaborar la versioacuten del pasado que se quiere
transmitir De esta manera es posible reconocer que la violencia manifestada en las
acciones de la guerra ha transformado la historia y que por lo tanto narrar es una
necesidad para comprender que la violencia poliacutetica ha sido justificada a traveacutes de hechos
inverosiacutemiles que han sido naturalizados como una forma de gobierno
La forma en que algunas narrativas presentan el debate criacutetico y propician un
ejercicio de reflexioacuten permiten considerar el valor que tiene generar los espacios para
interactuar en comunidad dado que alliacute no solo se construye una identidad que hace a los
hombres pertenecientes a una comunidad sino que es un medio para la representacioacuten de
los conflictos que son posibles mientras exista humanidad y aprender entre todos a su
transformacioacuten es un valor agregado para el vivir en sociedad
80 Cfr Lara 2009 p 262
Cuando las comunidades reconocen que han padecido y ejercido acciones de
violencia y que la intencioacuten de estas acciones estaacute presente en el narrar es posible afirmar
que un nuevo sentido de coacutemo funcionan las instituciones es aprendido por todos y que
estas instituciones estaacuten llamadas no solo hacer justicia frente a los horrores de la guerra
sino que su deber primordial seraacute el prevenir que nuevos delitos y acciones violentas se
vuelvan a dar Narrar para catapultar la proclama del imperativo categoacuterico del Nunca
Maacutes
Por otra parte la intencioacuten que tiene plantear una terrible nacioacuten y el papel de quien
narra dichos acontecimientos tal como se veraacute a continuacioacuten no es otra que la de plantear
la necesidad de aprender los horrores de los criacutemenes de guerra para que estos no entren
en una dimensioacuten estadiacutestica en el que todo se puede contar a partir de cifras y ubicacioacuten
de lugares geograacuteficos Tener la fortaleza de contar y aceptar estos traumas nos permitiraacute
encontrar las herramientas adecuadas y propias para entender cada uno de los hechos
reconocer su cercaniacutea y construir una forma de prevenirlos Para el caso del Holocausto
nazi del que tanto se ha hablado en esta tesis ese valor de la narracioacuten de lo inenarrable
ha permitido consolidar herramientas de comprensioacuten de lo que significa el mal como un
modelo de gobierno posible y dicha comprensioacuten nos ayuda a descubrir los dantildeos morales
que han quedado presentes en nuestro modo de proceder y de los cuales debemos aprender
Sin duda los traumas histoacutericos presentes en la modernidad rompieron con todas
las formas que se veniacutean dando para clasificar y catalogar la historia Parte del segundo
capiacutetulo de este escrito fue mostrar coacutemo la hegemoniacutea histoacuterica quedoacute en desuso cuando
las acciones dejaron de ser escenas de vencedores y dominados para pasar a convertirse
en acontecimientos de tortura a traveacutes de faacutebricas de la muerte como las del reacutegimen
totalitario Desde este panorama las narrativas se convierten en conocimiento del
sufrimiento de los hombres y en el aprendizaje del actuar moral que se constituye desde
el ejercicio criacutetico aplicado al desarrollo de la historia Finalmente se expondraacute un
apartado de lo que respecta a la Responsabilidad colectiva desde el pensar de Hannah
Arendt pero partiendo de la tipologiacutea que hace Karl Jaspers acerca de la culpa en especial
lo que tiene que ver con la culpa metafiacutesica y una consideracioacuten a modo de conclusioacuten
de lo que ha sido el recorrido acadeacutemico hasta acaacute
31 Una terrible narracioacuten
Fueron pocos los que pudieron resistir y concebir las primeras versiones de los
sobrevivientes de los campos de concentracioacuten en Alemania sus impactantes discursos
contaban una a una las atrocidades que padecieron y que jamaacutes pudieron repararse
completamente Pretender narrar lo terrible que puede ser el actuar humano pasa por
reconocer que la historia estaacute cargada de tanto dolor como de cosas honorables y que por
lo tanto no siempre es factible comprender81 ni mucho menos contar
En consecuencia la tragedia ha investido la historia como terror mucho maacutes que como destino y lo terrible ha adoptado la apariencia de lo que el hombre hace al hombre que es peor que la muerte Esta cuestioacuten es en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes la cuestioacuten poliacutetica por excelencia Lo que el hombre hace al hombre ndashal aniquilar lo humano antes de atentar contra la vidandash transmite la muerte que eacutel inflige (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Es difiacutecil reconocer queacute es aquello que se ha perdido en el hombre que le hace
capaz de muerte o de infligir la muerte a otro y maacutes difiacutecil es reconocer estas
posibilidades como cuestiones poliacuteticas Sin embargo el genocidio que se reconoce en la
Segunda Guerra Mundial y que se convierte en paradigma para los demaacutes paiacuteses en el
mundo lo demuestra El terror es el arma maacutes fuerte que genera poder organizacioacuten
81 No es posible en todos los casos llegar a esa comprensioacuten arendtiana y muchas veces en la narracioacuten del mal no hay cabida para el razonamiento o las causas Al respecto Reyes Mate expone ldquoNo podemos
comprenderlo porque eso seriacutea justificarlo pero debemos conocerlo iquestQueacute estaacute queriendo decir Entiende por ldquocomprenderrdquo aducir causas que expliquen adecuadamente lo ocurrido o maacutes exactamente que la
explicacioacuten que demos del proyecto nazi detecte una causa final capaz de convencernos de que para conseguir este objetivo habiacutea que poner en marcha toda esa faacutebrica de muerte Al hablar de ldquocausa finalrdquo
estamos hablando de una explicacioacuten racional y moral como compete a la razoacuten praacutectica de ahiacute que Primo Levi estime que comprender es justificar Pero iquestqueacute racionalidad o moralidad puede haber en explicar el genocidio porque el pueblo judiacuteo era una raza inferior contaminante o que controlaba los hilos del poder en el mundo o que habiacutea llenado la vida de exigencias morales excesivasrdquo (Mate 2007 p 52)
manipulacioacuten y peacuterdida Butler responde con acierto que no es la racionalidad o la
dignidad lo que compartimos sino el dolor de la peacuterdida la experiencia de la peacuterdida82
No obstante cuando las viacutectimas son capaces de contar las maacutes escalofriantes
historias del terror padecido se da un despertar que las moviliza a exigir verdad justicia
reparacioacuten y sobre todo no repeticioacuten Ese despertar es una de las acciones maacutes concretas
en la que se comprende que es posible narrar el horror con el uacutenico deseo de que no se
vuelva a repetir
Luego del despertar como consecuencia del poder narrar lo inenarrable aparece
otra caracteriacutestica que se enmarca en el hecho de aprender a aceptar No es un aceptar que
los hechos de la guerra tienen que ocurrirle a un cierto nuacutemero de personas sino que el
aceptar que aquiacute se quiere sustentar es el que permite reconocer que lo que se ha contado
es una accioacuten propia de los seres humanos y que como accioacuten que implica denuncia y
justicia no siempre se recibe de la mejor manera Muestra de esto es el caso de los
familiares de las viacutectimas del genocidio nazi o de las propias ejecuciones extrajudiciales
En su deseo de contar las viacutectimas han tenido amenazas problemas de credibilidad no
solo de parte de los gobiernos que permitieron las masacres sino de la sociedad en general
que se resiste a creer que tanto horror pueda acontecer Han sido miles de casos de falsos
positivos documentados El primero fue el del joven Luis Fernando Lalinde83 pero luego
aparecieron otros que se pudieron argumentar y que se siguen documentando En todos
82 Cfr Megravellic 2014 p 323 83 Cuando Fabiola Lalinde una mujer de Medelliacuten comienza a investigar la muerte de su hijo Luiacutes Fernando a finales de los 80rsquos en una eacutepoca de la violencia comuacuten o propia de los carteles del narcotraacutefico jamaacutes
nadie se imaginoacute que podriacutea ser el inicio de un centenar de muertes sistemaacuteticas cometidas por el uacutenico actor armado legal reconocido y apreciado el Ejeacutercito Nacional de Colombia Por eso Fabiola tuvo que esperar casi 10 antildeos para que le fuesen reconocidos los hechos que ya de por siacute no fueron de muerte solamente violenta sino que habiacutea detraacutes toda una intencioacuten estatal de exclusioacuten desconocimiento confusioacuten Lo uacuteltimo que habiacutea que permitir era que el prestigio del cuerpo militar quedara contaminado por la versioacuten de un caso aislado y particular No obstante se fueron sumando relatos historias de lo incomprensible en esta cadena de hechos que pasados los antildeos fue imposible ocultar Asiacute que lo tan grandiosamente establecido tambieacuten teniacutea la posibilidad de lo cruento y por lo tanto era indispensable dar paso al reconocimiento Cfr Noche y Niebla 2011 pp 220-234 Tambieacuten se puede ver en HRW 2015 pp 45-47
hay una denuncia puacuteblica al ejeacutercito nacional como principal victimario No obstante a
pesar de las denuncias los avances en el reconocimiento y la justicia que se ha llevado
hasta el momento son casos que quedan en el olvido El duelo es insuperable Asiacute pues
es la vulnerabilidad y no la racionalidad o la autonomiacutea como pensoacute la tradicioacuten de la
metafiacutesica la que constituye nuestra condicioacuten Una sociedad que estaacute acostumbrada a la
guerra se anestesia del griego (ἀναισθησία) insensibilidad frente a toda vulnerabilidad
Es probable que el sufrir sea una experiencia mucho maacutes reveladora que el pensar en lo
que respecta a la toma de conciencia del existir Pero la insensibilidad frente a la viacutectima
sufriente es algo inaudito que se presenta de manera ordinaria en el transcurrir de los diacuteas
Y lo inaudito es la cotidianidad de esa experiencia
Al respecto Susan Sontag reconoce por ejemplo el efecto que tienen las imaacutegenes
violentas y de dolor en una sociedad consumista
La gente puede retraerse no solo porque una dieta regular de imaacutegenes violentas la ha vuelto indiferente sino porque tiene miedo Como todos han advertido hay un creciente grado de violencia y sadismo admitidos en la cultura de las masas en las peliacuteculas la televisioacuten las historietas los juegos de ordenador Las imaacutegenes que habriacutean tenido a los espectadores encogidos y apartaacutendose de su repugnancia hace cuarenta antildeos las ven sin pestantildeear siquiera todos los adolescentes en los multicines En efecto la mutilacioacuten es maacutes entretenida que sobrecogedora para muchas personas en la mayoriacutea de las culturas modernas Pero no toda la violencia se mira con el mismo desapego A efectos iroacutenicos algunos desastres son mejores temas que otros (Sontag 2011 p 87)
La autora puede parecer despiadada en su afirmacioacuten de la ldquodieta regular de
imaacutegenes violentasrdquo sin embargo eso muestra lo trivial que es la vida y lo vaciacutea que es
la muerte Todo puede representarse en la misma dimensioacuten del espectaacuteculo o de la imagen
de terror Es maacutes las imaacutegenes violentas son una de las formas en que las grandes
industrias del cine se lucran es mucho el puacuteblico que asiste a esta clase de cine
La intencioacuten de esta reflexioacuten no es terminar con una actitud negativa o pesimista
pero si consciente Lo que hay que hacer es apelar a esa pequentildea poblacioacuten consciente y
comprometida con su historia que existe y se puede evidenciar en las investigaciones
hechas por el Centro Nacional de Memoria Histoacuterica y las comisiones de la verdad
conformadas para contar los hechos de guerra en el mundo entero
Hay una gran necesidad y posibilidad de narrar eso terrible que es humano y
alcanzar luces para la comprensioacuten Pero para que esto suceda es necesario que quienes
narran esteacuten dispuestos a conocer todas las verdades a respetar todos los puntos de vista
pero sobre todo que esteacuten preparados para escuchar y luego contar Para escuchar se
necesita de una gran disposicioacuten y apertura seraacuten horas las que haya que estar al lado de
las viacutectimas y sus familias escuchando sus verdades relatadas sin juzgar lo contado
Construir y determinar espacios para la narracioacuten de la guerra se convierte en una accioacuten
necesaria y propia de algunos que se sienten atraiacutedos por la especie humana maacutes que por
sus actos personas que son capaces de aterrorizarse por aquello que es posible pero que
a la vez comprenden que el hombre puede infligir el mal y eso no le quita validez a su
existencia Pero entonces iquesta quieacuten le corresponde narrar
32 iquestQuieacuten narra
Cuando los presos sobrevivieron a la brutalidad y a la fuerza de las SS en los
campos de concentracioacuten y comenzaron a contar en sus precarias condiciones acerca de
los vejaacutemenes padecidos el paiacutes se sacudioacute y se estremecioacute84 Coacutemo era posible que una
de las naciones maacutes culturales de Europa pudiese permitir abogar y generar una
persecucioacuten a tantas poblaciones incluyendo a la judiacutea pero tambieacuten organizar la
exclusioacuten de un sinnuacutemero de hombres y mujeres alemanes que por sus estados o
84 A propoacutesito de la abyeccioacuten de contar los horrores de la guerra la siguiente cita sirve para confrontar lo expuesto en el capiacutetulo ldquoPero habiacutea que esperar la literatura ldquoabyectardquo del siglo XX (aquella que continuacutea
el apocalipsis y el carnaval) para comprender que la trama narrativa es una delgada peliacutecula constantemente amenazada por el estallido Pues cuando la identidad narrada es insostenible cuando la frontera sujetaobjeto se quebranta y cuando incluso el liacutemite entre adentro y afuera se torna incierto el relato es el primer interpelado Si a pesar de ello continuacutea cambia su factura su linealidad se quiebra procede por estallidos enigmas abreviaturas enredos corteshellipEn un estadio ulterior la identidad insostenible del narrador y del
medio que parece sostenerlo no se narra maacutes sino que grita o se describe con una intensidad estiliacutestica maacutexima (lenguaje de la violencia de la obscenidad o de una retoacuterica que enlaza el texto con la poesiacutea) El relato cede ante un tema-grito que cuando tiende a coincidir con los estados incandescentes de una subjetividad-liacutemite que hemos denominado abyeccioacuten es el tema-grito del dolor-del horrorrdquo (Kristeva
2004 p 186)
enfermedades mentales viviacutean en condiciones de pobreza miseria y abandono Sin dejar
de lado la muerte de nintildeos El testimonio se convierte entonces en un elemento
absolutamente necesario para la recuperacioacuten de la verdad de lo sucedido De manera
paralela en el contexto colombiano cuando las viacutectimas hombres y mujeres del conflicto
se animaron a escribir porque escribiendo no solo contaban una historia sino que
exorcizaban sus dolores sanaban sus heridas y podiacutean abrirse al perdoacuten el paiacutes empezoacute a
reconocer que existen rostros y nombres en medio de la guerra y que es casi imposible
contemplarlos desde tan alta lejaniacutea85
En esta necesidad del contar y de encontrar quien cuente han sido las mujeres en
medio de la guerra las primeras en hacerlo86 y lo han hecho por una necesidad de sanar sus
heridas Ellas son capaces de abrirse a esta experiencia y aunque no pueden separarse del
dolor de lo padecido del relato particular que hace una historia menos objetiva se
convierten en los discursos pertinentes para contar y narrar queacute pasoacute como medio de
comprensioacuten Sontag considera este tipo de testimonio la posibilidad de narrar lo
inimaginable la forma de sentir en sociedad
No podemos imaginar lo espantosa aterradora que es la guerra y coacutemo se convierte en normalidad No podemos entenderlo no podemos imaginarlo Es lo que cada soldado cada periodista cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado siente con terquedad Y tiene razoacuten (Sontag 2011 p 106)
85 ldquoSi queremos conocer la verdad de nuestro mundo o lo que sucedioacute en Auschwitz o en queacute consiste una
poliacutetica verdadera o una eacutetica basa en la razoacuten o si queremos construir una teoriacutea de la justicia entonces tenemos que contar con algo tan subjetivo como los testimonios es decir con las experiencias de las personasrdquo (Mate 2007 p 51) 86En Colombia se han dado comisiones de verdad y memoria de Mujeres En la investigacioacuten hecha por la Organizacioacuten Ruta paciacutefica de Mujeres se propiciaron espacios para el contar ldquoLa verbalizacioacuten de la memoria de esta experiencia tiene asiacute una doble intencioacuten decir ldquolo que ocurrioacuterdquo dando a conocer ldquolo que
me ocurrioacuterdquo Es decir no se trata soacutelo de dar testimonio sobre los hechos acaecidos sino de contar la vivencia subjetiva de estos hechos en la experiencia uacutenica e irrepetible de cada mujer entrevistada de recoger las consecuencias en sus vidas sus visiones de la violencia sus demandas y propuestas Las mujeres viacutectimas no solo hablan de su sufrimiento sino tambieacuten de sus esperanzas y sus ideas para hacer posible otra Colombia Esta es una verdad y una memoria que no solo dan cuenta de lo que han vivido las mujeres sino que se orientan a la transformacioacuten de sus vidas y de la sociedadrdquo (Ruta Paciacutefica de las Mujeres 2013
p 27) Tambieacuten es posible encontrar esta participacioacuten en documentales del Centro Nacional de Memoria Histoacuterica Cfr Basta ya 2013
El azar les ha puesto a estas mujeres pero tambieacuten a las viacutectimas donde no quieren
donde no escogieron ni determinaron estar Tuvieron que ver morir a sus seres queridos
quienes de manera taacutecita se despediacutean dejando huella Luego de experiencias asiacute tratar de
recuperar el sentido del querer vivir se convierte en algo que poco tiene sentido queda el
sentimiento de aceptacioacuten y las ganas de hacerle justicias desde el propio relato Una de
las primeras tareas del sobreviviente de la guerra de los campos de los secuestros de las
batidas de las mismas muertes sistemaacuteticas es la de contar a modo de privilegio que estaacute
vivo para denunciar estos actos87
Es importante aclarar a propoacutesito de los protagonistas del contar la historia que
los actores de la guerra no son siempre las viacutectimas o los victimarios tambieacuten son aquellos
que tienen una versioacuten de lo sucedido y que por su cercaniacutea y compromiso es digna de
ser contada Muchos de estos personajes son periodistas historiadores comentaristas
ellos tendriacutea tambieacuten la facultad de narrar a pesar de que el sufrimiento no los haya
impactado de igual forma88 Sus reportajes y testimonios se convierten en insumos vaacutelidos
siempre y cuando tengan la profundidad que narrar la guerra amerita
Puede considerarse la capacidad de encarnar el sufrimiento humano como ese
espacio comuacuten de comunicacioacuten directa o indirecta con todos los actores del conflicto En
esa conexioacuten narrar es un acto que propicia la catarsis la sanacioacuten y sobre todo la
exigencia colectiva de un Nunca Maacutes89 La guerra dejoacute claro que cuando se rompen los
87 Cada vez que en Colombia dejan libre o rescatan a un secuestrado sus primeras palabras eran las de suacuteplica por todos aquellos que tuvieron que dejar en las montantildeas conocidos y hasta amigos de la guerra que muy probablemente no corran con la misma suerte de salir con vida 88 ldquoSer espectador de calamidades que tienen lugar en otro paiacutes es una experiencia intriacutenseca de la
modernidad la ofrenda acumulativa de maacutes de siglo y medio de actividad de estos turistas especializados y profesionales llamados periodistasrdquo (Sontag 2011 p 23) 89 El ldquoNo lo olvidesrdquo de Sontag es una de las formas de comprender este Nunca Maacutes Frente al anestesiarse frente a los hechos por cotidianos cruentos manipulados o simplemente ldquonormalesrdquo estaacute el hecho de
recordarlos comprenderlos y acompantildearlos No con la pretensioacuten de mantener el dolor en quienes padecen directamente la violencia sino con la noble intencioacuten de reconocerlo como lo posible de los seres humanos Por consiguiente estaacute en el espectador pensante la responsabilidad del acontecer y hacerse cargo del tiempo al que pertenece Este historiador moderno no puede desconocer que estaacute inmerso en un presente que no le permite escapar que aunque este siempre mediado ajeno por no pertenecer al contexto o simplemente distante de lo propiamente estructural de los hechos el estar ahiacute ya lo hace partiacutecipe responsable y por lo
liacutemites se pasa por encima de cualquier viacutenculo humano se hace dantildeo de manera
sistemaacutetica y se dejan secuelas y esquirlas que a manera de cicatriz siempre hablaraacuten de
aquello que no debioacute suceder
A manera de conclusioacuten para comprender la crisis de la modernidad como una peacuterdida
del sentido de lo humano se necesita de elementos como la narracioacuten la interaccioacuten y la
confianza en los hombres Pero para recuperar esa peacuterdida de lo humano se necesita de
espacios colectivos donde se pueda caminar con los que padecieron los criacutemenes y
alcanzar con ellos nuevamente su reintegracioacuten a la sociedad y sobre todo su capacidad
de hablar La palabra perdida a causa de los hechos violentos se esconde en medio de lo
incomprendido quita toda posibilidad para la justicia y favorece la impunidad Querer ser
la voz de los que no tienen voz puede llegar a ser un acto violento e injusto pero si lo que
se quiere es acompantildearlos entonces juntos recuperaraacuten el poder de la palabra y con esta
el sentido de la existencia humana
33 La Responsabilidad Colectiva
Finalmente en medio de este esfuerzo por el comprender y pensar los tiempos
presentes que fueron marcados desde la loacutegica totalitaria es importante plantear un
camino en el que se pueda seguir trabajando de manera acadeacutemica pero tambieacuten
existencial y es el tema de la responsabilidad a partir de la experiencia de la culpa
metafiacutesica de Karl Jaspers y la reflexioacuten acerca de la responsabilidad colectiva hecha por
Arendt en su obra Responsabilidad y juicio Una primera afirmacioacuten que puede hacerse
acerca de la culpa es que esta emerge de la guerra
tanto su rol de espectador supera la capacidad de captar una imagen y lo posiciona como voz autorizada para el contar una historia la cual merece ser fiel al acontecer sin importar su caraacutecter mediaacutetico
Como se sentildealoacute en la tesis uno de los juicios maacutes emblemaacuteticos sobre la
criminalidad del reacutegimen totalitario a parte de los juicios Nuacuteremberg fue el juicio a Adolf
Eichmann Se le imputaron 15 criacutemenes y se le condenoacute directamente a la pena de muerte
Este caso permitioacute que se diera toda una discusioacuten a nivel internacional acerca de la culpa
o forma en que deberiacutean juzgarse los criacutemenes contra la humanidad Arendt y Jaspers
fueron cercanos al juicio de Eichmann y cada uno desde su condicioacuten tuvo la oportunidad
de hacer una reflexioacuten de lo que significaba una condena a un hombre con tanta
responsabilidad seguacuten lo que se le imputaba La correspondencia intercambiada entre los
dos pensadores plasma perfectamente la forma en que estos conciben con ciertas
diferencias el concepto de la culpa Nos apoyaremos en la tipologiacutea de la culpa hecha por
Jaspers que luego nos permite considerar la propuesta de Arendt de la responsabilidad
colectiva
Jaspers distinguioacute cuatro tipos de culpa criminal poliacutetica moral y metafiacutesica90 El
objetivo del autor al tipificar la culpa era proponer una forma de juicio diferenciado en el
que fuera posible considerar un castigo adecuado para cada acusado En este caso las
acusaciones se haciacutean a los juicios de los criacutemenes nazis Asiacute por ejemplo por medio de
la culpa criminal poliacutetica y moral los responsables obtendriacutean una pena justa de acuerdo
a sus acciones o a lo que asumieran como suyo asiacute no lo fuera Asiacute muy diferente seriacutea lo
que pagariacutea quien cometioacute el crimen que quien fue parte de su organizacioacuten y finalmente
quien lo permitioacute
Sin embargo cuando el autor plantea una cuarta categoriacutea de esta tipologiacutea la culpa
metafiacutesica que no alcanzoacute a ser concluida completamente en la obra de Jaspers lo que
quiso fue romper con los aspectos poliacuteticos y morales y poner al hombre directamente en
relacioacuten con otros hombres y se quiere afirmar con la trascendencia Dado el intereacutes de
90 ldquoSobre criacutemenes puede decidir el juez (culpa juriacutedica) sobre la responsabilidad poliacutetica el vencedor sobre la culpa moral solo puede hablar verdaderamente en disputa amistosa entre hombres solidarios En cuanto a la culpa metafiacutesica es solamente conocida de manera profunda por aquellos que alcanzaron en alguacuten momento la exigencia de una actitud incondicional pero precisamente por eso experimentaron el fracaso de no mantenerla ante todas las demaacutes personasrdquo (Jaspers 1998 p 54)
plantear una forma particular de asumir la responsabilidad nos detendremos en esa culpa
meta-eacutetica que permite reflexionar a partir de un anaacutelisis si se puede llamar meta-eacutetico
sobre la justicia y que nos implica a todos como sociedad Cuando Jaspers se refiere a la
culpa metafiacutesica en relacioacuten con la trascendencia y con Dios expliacutecitamente el autor lo
que busca es plantearle a la sociedad una actitud de solidaridad universal
La solidaridad universal puede concebirse como la manera en que todos los
ciudadanos se comprometen con las realidades que le acontecen Al presentar la loacutegica de
la ideologiacutea totalitaria y las narrativas del mal en el primer y segundo capiacutetulo una de las
intenciones de la reflexioacuten era plantear esa responsabilidad que todos tenemos como
sociedad frente a la historia Es en el contexto de la culpa una forma en que emerge un
sentimiento de conciencia que nos interpela frente al modo en que reaccionamos y
respondemos ante los hechos que contemplamos La actitud frente a eso que acontece lo
habiacuteamos afirmado anteriormente muchas veces es quedarse indiferente por egoiacutesmo
miedo o simple comodidad En el desarrollo de esa culpa metafiacutesica se le pide a los
hombres una corresponsabilidad91
Por otra parte en el segundo capiacutetulo se haciacutea referencia a la indiferencia que se
da en los hombres que buscan enterarse de las acciones humanas a partir de lo mediaacutetico
Aquiacute la consideracioacuten va mucho maacutes allaacute y postula a los hombres como culpables de que
una serie de hechos se dieran mientras ellos los ignoraban Jaspers considera que la
conciencia que se da a traveacutes de una culpa metafiacutesica puede hacer que los hombres sean
capaces de arriesgar su propia vida por el bien de los92 Uno de los propoacutesitos de Jaspers
91ldquoLa culpa metafiacutesica es la carencia de la solidaridad absoluta con el hombre en tanto que hombre Ella resta como una demanda inextinguible alliacute donde se ha apagado la exigencia moral plena de sentido Esa solidaridad resulta lesionada si se cometen injusticias y criacutemenes en mi presencia No basta con que arriesgue prudentemente mi vida para impedirlos Si suceden y yo estoy presente y sobrevivo mientras que el otro es asesinado entonces habla en miacute una voz por medio de la cual seacute que es culpa miacutea que siga viviendordquo (Jaspers 1998 p 88) 92ldquoCuando la suerte no nos ahorra esa situacioacuten llegamos como hombres al liacutemite en el que tenemos que elegir o arriesgar la vida sin condiciones inuacutetilmente puesto que no hay perspectivas de eacutexito o habiendo alguna posibilidad de eacutexito preferir conservar la vida Lo que constituye la sustancia de su ser es que en alguacuten lugar entre los hombres vale de modo incondicional que o bien soacutelo puedan vivir juntos o que no
en su concepto de culpa metafiacutesica es acudir a los valores que deben estar presentes en los
hombres como seriacutea el caso del valor de la justicia en la forma en la que la conciben
filoacutesofos como Kant o Derrida Sin embargo no entraremos en esta disertacioacuten
Podemos considerar en el caso de las ejecuciones extrajudiciales mencionadas
como intereacutes de esta reflexioacuten sobre la tarea del pensar y comprender que este
acercamiento al concepto de culpa metafiacutesica tiene mucho sentido En el caso colombiano
es indudable que lo que se dio fueron criacutemenes contra la humanidad aunque estos no esteacuten
legalmente reconocidos que al ser hechos cometidos por una fuerza armada legal
rompieron con todo el esquema interno y moral de lo que significa ser bueno Frente a
estos hechos las viacutectimas aclaman justicia (culpa criminal y poliacutetica) pero se sienten
abandonadas por la mayoriacutea de los cuarenta y ocho millones de colombianos que se han
quedado en el silencio (culpa moral)
Maacutes allaacute de los juicios que esperan que se den de manera justa los familiares de
los falsos positivos reclaman que la sociedad admita cierta responsabilidad frente a la
carencia de solidaridad (culpa metafiacutesica) y que los acompantildeen en las exigencias de
verdad justicia reparacioacuten y no repeticioacuten al Estado colombiano En este contexto esa
manifestacioacuten de la culpa afirmariacutea que todos los colombianos como ciudadanos son
responsables de las acciones del Estado que ellos mismos conformaron a traveacutes de la
democracia A los ciudadanos soacutelo se les aplica una responsabilidad poliacutetica93 y a cada
puedan hacerlo de ninguacuten modo en el caso de que se cometa un crimen contra uno u otro o en el caso de que se trate de compartir condiciones fiacutesicas de vida Pero que esto no dependa ni de la solidaridad entre todos los hombres ni entre los ciudadanos ni siquiera entre los grupos maacutes pequentildeos sino que quede restringido a los lazos humanos maacutes estrechos hace que esa culpa se extienda a todos nosotros Entonces soacutelo Dios es instanciardquo (Jaspers 1998 p 54) 93 Un pueblo tomado como un todo no puede ser culpable o inocente ni en sentido criminal ni en el poliacutetico (en esto son responsables uacutenicamente los ciudadanos de un Estado) ni en el moral El enjuiciamiento de un pueblo como si se tratara de una categoriacutea resulta siempre una injusticia presupone una sustancializacioacuten equivocada que tiene como consecuencia la degradacioacuten de las personas en tanto que individuos (Jaspers 1998 p61)
ciudadano responsable de actos criminales habriacutea que determinarle un tipo de justicia
acorde a su accioacuten Arendt y Jaspers a pesar de sus diferencias en cuanto a la ley y la
moral pueden teoacutericamente coincidir sobre los conceptos de justicia y responsabilidad
Analizando el caso de Eichmann se puede sentildealar que a este buroacutecrata se le acusa
uacutenicamente de manera penal y se dejariacutea de lado el verdadero significado de su
vinculacioacuten a una maquinaria del terror
Hacer una tipologiacutea de la culpa es una dificultad que genera ambiguumledad y
cuestiona los modelos de justicia existentes establecidos hasta el momento Por eso
enfocarse en pensar la culpa metafiacutesica y el rol de la colectividad puede ayudar a superar
las limitaciones de una justicia penal y concentrarse en los temas de la responsabilidad
social En el caso de Alemania los ciudadanos aceptaron y contribuyeron a que un
reacutegimen nazi se constituyera y asumieron su responsabilidad aceptando y cumpliendo
sus leyes En el caso de Colombia la violencia y la presencia prolongada de grupos
insurgentes propiciaron que los ciudadanos apoyaran una poliacutetica de Seguridad
Democraacutetica que a la fecha estaacute siendo juzgada por vinculacioacuten a praacutecticas criminales que
implicariacutean aniquilamientos sistemaacuteticos en ciertos casos En los dos casos los culpables
juzgados estaacuten llamados a un compromiso de accioacuten en la colectividad que implique por
lo menos un reconocimiento de sus actos desde el aacutembito de la responsabilidad con
aquellos que tienen que enfrentar diariamente el dolor y el sufrimiento por la peacuterdida de
quienes asesinaron A traveacutes del reconocimiento de la culpa metafiacutesica los hombres
pueden ponerse en una misma condicioacuten de responsabilidad94
A partir del concepto de culpa metafiacutesica que incluye la colectividad es posible
que el caso alemaacuten para el cual se usa esta tipologiacutea pueda trascender y se aplique a los
hombres capaces de hacerse dantildeo de manera violenta y criminal Es la culpa de todos sin
94ldquoPorque sentimos la culpa colectiva [dentro de la culpa metafiacutesica] sentimos la completa tarea de la renovacioacuten del ser humano desde el origen la tarea encomendada a todos los hombres sobre la tierra pero que se hace patente de un modo insistente palpable y decisivo como todo el ser alliacute donde un pueblo se encuentra ante la nada por causa de su propia culpardquo (Jaspers 1998 p 95)
que con esto se entienda que se puede permitir la impunidad o el olvido Por su parte
Arendt reconoce la fuerza de este planteamiento y a pesar de las diferencias con Jaspers
toma el principio de responsabilidad colectiva como un modo que tienen los hombres de
hacerse cargo de los actos de violencia
En la reflexioacuten que se hace a los criacutemenes nazis la autora considera que estos
criacutemenes superan la propia ley y que no hay castigo que alcance para hacer una justicia
plena Lo que no quiere decir que no haya que aplicar la justicia existente a los casos
enjuiciados Sin embargo Arendt considera que castigar a Eichmann en los marcos de la
justicia tradicional dejariacutea por fuera un razonamiento moral De ahiacute que lo que ella
propone es que a Eichmann hay que tratarlo como un individuo que carece de capacidades
morales el cual debe pagar de acuerdo a lo considerado por la ley pero que su juicio sin
duda supera una comprensioacuten meramente juriacutedica Dicha afirmacioacuten hace que se le
critique y rechace por la misma comunidad judiacutea
Como no es objetivo de esta reflexioacuten caer en el dilema del juicio el cual hay que
decir no tendriacutea una solucioacuten absoluta para ninguno de los criacutemenes cometidos a lo largo
de la historia lo que se pretende es desde el concepto de colectividad invitar a un
compromiso existencial que permita que todos nos sintamos vinculados al mundo que
pertenecemos Esa corresponsabilidad debe propiciar acciones de reconocimiento a traveacutes
de las narrativas de la guerra de tal manera que se garantice que los hechos de muerte
cometidos no se vuelvan a dar El concepto de Responsabilidad colectiva de Arendt puede
definirse de la siguiente manera ldquoExiste una responsabilidad por las cosas que uno no ha
hecho a uno le pueden pedir cuentas por ello Pero no existe algo asiacute como el sentirse
culpable por cosas que han ocurrido sin que uno participe activamente de ellasrdquo (Arendt
2007 p 151)
A traveacutes del concepto de responsabilidad colectiva los hombres asumen cierto
compromiso por las acciones propias y por las de los demaacutes esto quiere decir que en ellos
hay una responsabilidad incluso por algo que no han hecho por la condicioacuten de pertenecer
a un grupo o comunidad Sin embargo no todo lo que sucede en colectividad puede
considerarse como una responsabilidad comunitaria Hay acciones en las que los hombres
se organizan intencionadamente para hacer el mal (robar un banco matar a alguien en un
lugar puacuteblico etc) que no tienen por queacute responsabilizar a toda la sociedad En este caso
donde se lleva a cabo las acciones criminales lo que hay hacer es someterlos a un juicio
penal
Arendt entiende que es fundamental la pertenencia a una comunidad para sentirse
responsable de los hechos En el segundo capiacutetulo se hizo mencioacuten de las comunidades
poliacuteticas en el sentido arendtiano catalogaacutendolas como los espacios tiempos y relaciones
interpersonales donde se da la accioacuten humana y donde los propios derechos humanos
tienen validez Un ejemplo de esta conexioacuten entre responsabilidad e historia se puede ver
en los gobiernos y Estados que son representados por sus dirigentes Estos hombres en el
ejercicio de su actividad poliacutetica asumen las acciones cometidas por sus predecesores
Sin embargo cuando Arendt plantea el concepto de responsabilidad colectiva es
consciente que cuando los hombres cambian de lugar cambian tambieacuten de comunidad y
no en todos los casos se puede pertenecer a una Un ejemplo es el caso de los apaacutetridas y
los refugiados quienes padecen una constante exclusioacuten total y al ser considerados
extranjeros no pueden pertenecer a alguna comunidad de otro paiacutes Esto da pie para que
se les inflija toda clase de violaciones y criacutemenes Estas personas son los inocentes que
han sufrido en medio de la guerra95
Al punto que se quiere llegar con el planteamiento del concepto de
Responsabilidad colectiva es justamente dejar planteado un camino que como sociedad
estamos llamados a seguir o profundizar Lo que ocurrioacute en el gobierno totalitario fue una
95Es verdad que el siglo XX ha dado lugar a una categoriacutea de personas que son auteacutenticos marginados no pertenecientes a ninguna comunidad internacionalmente reconocida los refugiados y apaacutetridas que ciertamente no pueden considerarse poliacuteticamente responsables de nada Poliacuteticamente hablando independientemente de su caraacutecter individual o de grupo son los inocentes absolutos y es precisamente esa inocencia absoluta lo que los condena a permanecer por asiacute decir fuera de la humanidad en su conjunto (Arendt 2007 p 153)
perversioacuten de la ley que se inspiraba en un orden Natural e histoacuterico Esto llevoacute a que
millones de muertes se dieran por cuenta de una poliacutetica cuya esencia era el terror Los
juicios que se realizan algunas deacutecadas despueacutes de Auschwitz fueron importantes no solo
para condenar a los culpables de los hechos criminales sino para asumir una
responsabilidad como pueblo alemaacuten y comunidad internacional que avaloacute y aceptoacute este
tipo de gobierno
Podriacutea considerarse guardadas las proporciones algo similar con el caso de los
falsos positivos en Colombia Cuando se dan las primeras denuncias en Soacha y en el
caso de Luis Fernando Lalinde expuesto en el segundo capiacutetulo la verdad de los criacutemenes
empezoacute a plantear la pregunta por cuaacutel tendriacutea que ser la responsabilidad de una sociedad
ante estos hechos El silencio y la indiferencia han demostrado que hace falta mucho
camino por recorrer
La filosofiacutea y en general las humanidades tienen la tarea de seguirse pensando cada
uno de los hechos de violencia y muerte acontecidos en la historia de este paiacutes El ejercicio
de comprensioacuten permite dar respuesta a las preguntas por la existencia maacutes allaacute de los
imperativos categoacutericos que desarrollan la moral en el hombre Dado que en la actividad
del pensamiento se establece un diaacutelogo con nosotros mismos tal como lo consideraron
los filoacutesofos de la antiguumledad (Platoacuten o Aristoacuteteles) es importante que ese diaacutelogo sea
posible de integrar con las acciones que se dan entre los hombres De hecho el
compromiso debe estar en encontrar una armoniacutea entre las acciones cotidianas y las del
pensamiento De esta manera los hombres se hariacutean conscientes que sus actos por maacutes
involuntarios que sean tienen una consecuencia en los demaacutes y en nosotros mismos El
imperativo que deberiacutea establecerse como sociedad se puede inspirar desde la afirmacioacuten
socraacutetica ldquoEs mejor padecer la injusticia que cometerlardquo que en palabras de Arendt seriacutea
ldquoes mucho mejor que padezca la injusticia ahora y pague incluso el precio de pena de
muerte en el caso en que se me fuerce a participar antes que obrar mal y tener luego que
convivir con semejante malhechor (Arendt 2007 p 158)
34 A modo de conclusioacuten
Desde el desarrollo del primer capiacutetulo dedicado a presentar el reacutegimen totalitario
como una loacutegica de destruccioacuten de la condicioacuten humana hasta el planteamiento que se
hace de la crisis de la modernidad como una peacuterdida del sentido de lo humano expresado
en el segundo capiacutetulo la intencioacuten de este escrito ha sido pensar el tiempo presente del
cual los hombres hacen parten y que les genera una preocupacioacuten frente a cuaacutel es la
responsabilidad que ellos tienen con el mismo Es una preocupacioacuten que sin duda puede
acompantildearse desde la reflexioacuten filosoacutefica dado que este modo de vida que invita a los
hombres a la tarea del pensar tiene la facultad de plantear la pregunta adecuada a los
acontecimientos que emergen y encontrar en ellos que las acciones de los hombres
construyen una historia donde finalmente todo es posible Otra de las preocupaciones que
hacen pertinente este tipo de reflexioacuten es lo relacionado a pensar el tiempo que
actualmente se vive como ciudadanos colombianos Para esto no se puede desconocer la
pertenencia a una historia de guerra que se ha dado durante muchos antildeos de manera
desmedida en Colombia y que ha sido muy poco lo que se ha podido comprender acerca
de la violencia en cuanto a sus causas sus implicaciones y sobre todo sus consecuencias
Por eso en el acercamiento a tratar de entender la ideologiacutea totalitaria es
fundamental preguntarse por las acciones de los hombres que son capaces de acabar de
manera sistemaacutetica y cruel con sus semejantes que en el caso de los criacutemenes
colombianos no hay duda que han sido consecuencias de una dinaacutemica del terror que se
instauroacute en el reacutegimen totalitario y que luego se establecioacute a traveacutes de praacutecticas genocidas
en Ameacuterica Latina El totalitarismo fue una experiencia que llevoacute a los hombres al liacutemite
y que tuvo la capacidad de fracturar la tradicioacuten cultural poliacutetica y filosoacutefica que se veniacutea
dando hasta el momento poniendo en duda los postulados de fondo que cada una estaba
desarrollando El concepto totalitario desde una mirada filosoacutefica asume un tono de
destruccioacuten capaz de poner en cuestioacuten el propio racionalismo moderno Las autoras
centrales de esta tesis a partir de sus interpretaciones citadas son relevantes para entender
la lectura criacutetica de la tradicioacuten moderna dado que todas ellas parten de interrogantes
radicales y de experiencias vividas en contextos diferentes en los cuales se le da un
significado extraordinario a la experiencia del terror
En este panorama el totalitarismo desempentildea un doble papel ya que es el punto
de mira hacia el que tienden los anaacutelisis disciplinares pero es tambieacuten el hecho que orienta
retrospectivamente la interrogacioacuten filosoacutefica del pasado y que nos impulsa a asumir la
profunda crisis metafiacutesica y la cataacutestrofe poliacutetica del siglo XX En esta viacutea se puede
afirmar que la filosofiacutea sigue siendo el lugar de la buacutesqueda de sentido con mayor motivo
frente al dolor y el sufrimiento refutable a nuestra existencia y por lo tanto nos interpela
a establecer un juicio sobre nuestras formas de vida Cuando se hace referencia al sentido
tenemos que reconocer que siempre involucra nuestra existencia y en este caso estamos
invitados a optar por una filosofiacutea que desarrolle su reflexioacuten marcada por la experiencia
El reto a la hora de asumir esta forma de hacer reflexioacuten filosoacutefica es tener que
enfrentar una preocupacioacuten sobre conceptos ambiguos y experiencias paradoacutejicas como
las que se dan en el caso totalitario Todo lo que sucedioacute a traveacutes de la ideologiacutea totalitaria
estuvo basado en la argumentacioacuten e implementacioacuten de mentiras que llevaron al
adoctrinamiento Los ciudadanos alemanes en su concepcioacuten de personas idoacuteneas dignas
y cultas aceptaron la gran mentira que se les presentaba como un modo de gobierno posible
y esto porque finalmente teniacutean una necesidad humana de sentirse omnipotentes y uacutenicos
Los buroacutecratas funcionarios de los campos de exterminio al momento de imputaacutersele sus
criacutemenes mostraron esa pretensioacuten y se escudaron en evadir la responsabilidad que en el
parecer de ellos la teniacutean era los liacutederes principales Con esto se puede ver que la
conciencia y la capacidad de juzgar quedoacute enceguecida y que si fuera pertinente iniciar un
juicio contra toda la ciudadaniacutea tendriacutea que hacerse bajo el supuesto que los hombres
tienen la facultad de decidir y juzgar y que eso una cualidad intriacutenseca que no se puede
negociar
En ese sentido asumir la realidad de los criacutemenes nazis de la guerra y de la derrota
todaviacutea preside la totalidad de la vida en otros lugares de dominacioacuten Por el momento
como miembros de sociedades genocidas apelamos a diferentes tipos de argumentacioacuten
para eludir sus traumaacuteticos efectos El miedo a repetir estos actos se refleja en el aspecto
probablemente maacutes destacado y tambieacuten el maacutes terrible la huida de los alemanes ante la
realidad su actitud de tratar los hechos como si fueran solo opiniones Es una actitud que
como sociedad hemos adoptado al momento de escuchar los relatos de la violencia por
parte de sus viacutectimas o de los mismos medios de comunicacioacuten que los presentan La
importancia de acercarse a entender el reacutegimen totalitario parte justamente de la
conciencia que lo que aquiacute se da es una fractura en el modo de concebir lo humano Si en
la eacutepoca antigua y medieval la preocupacioacuten por los individuos estaba marcada por una
preocupacioacuten por el modo en que estos se comportan en la sociedad y la relacioacuten que
establecen consigo mismo y la trascendencia a partir del nazismo el hombre es ajeno a su
propia conciencia toda relacioacuten o afecto con una divinidad desaparece y ya ni siquiera
por temor a un castigo de Dios es posible persuadirle para que siempre tenga un buen
comportamiento La peacuterdida que se fraguoacute en los campos fabricados para la muerte fue
una peacuterdida del sentido de lo humano y esto se dio no solo en aquellos que padecieron la
tortura sino en todos aquellos que la concibieron y la justificaron En esa preocupacioacuten
que a traviesa la existencia de quien escribe y que se remite a la violencia que se ha dado
como criacutemenes contra la humanidad en Colombia entender a traveacutes del totalitarismo es
peacuterdida de lo humano es un primer paso para reconocer que queda mucho camino por
recorrer si lo que se quiere es finalmente comprender Por ahora podriacutea afirmarse que el
caso de los falsos positivos es una muestra de aquello que el hombre puede hacerle al
hombre cuando ha perdido su capacidad para el juicio y de lo que se trata es de obedecer
oacuterdenes que den a cambio premios materiales La materializacioacuten del hombre su
cosificacioacuten ha hecho que nos desconozcamos como seres pensantes y que pongamos en
un mismo nivel la vida y el egoiacutesmo
La inquietud que ha permitido elaborar esta tesis es de raigambre filosoacutefico aunque
se preocupa por las acciones del tiempo presente es lograr acercarse a entender que las
acciones que constituyen la historia son acciones que tambieacuten estaacuten cargadas de
pretensiones morales que no siempre son las maacutes idoacuteneas Todos los hombres que hicieron
parte de la maquinaria totalitaria estaban convencidos en que su modo de actuar era el
correcto que sus acciones estaban acordes a las oacuterdenes impuestas y que por lo tanto era
posible soltar toda responsabilidad a un tercero sin necesidad de pensar Y es que la tarea
de pensar los propios tiempos es una responsabilidad tan grande que son pocos los que
deciden llevarla a cabo En el caso de las viacutectimas de la violencia es casi imposible dado
que el dolor y sufrimiento que a traviesa sus vidas no les ha dado tiempo para aceptar que
es posible la tortura y que es posible que unos hombres le hagan dantildeo a otros que son
inocentes Su deseo como viacutectimas de la guerra tal como se expresaba en el desarrollo de
la tesis no es otro sino el exigir aunque sea la verdad y la justicia
De ahiacute que aprender de los acontecimientos de tortura presentados desde la
categoriacutea del terror totalitario sea una forma de revisar criacuteticamente el pasado con la
conciencia que soacutelo desde ahiacute es posible construir una identidad para una comunidad que
se conciba moral y poliacuteticamente distinta Algo que pudimos reconocer en esta reflexioacuten
de las comunidades poliacuteticas y de derechos es que cuando decidimos elegir con quieacutenes
queremos estar el resto de nuestras vidas ante todo lo que se da es una eleccioacuten de tipo
moral que invita a suponer la clase de personas con las que queremos convivir Es una
reflexioacuten arendtiana que durante toda la tesis nos permitioacute reconocer que cuando esta
capacidad de elegir la comunidad no es posible lo que se da es un tropiezo real porque
los hombres con los que estamos obligados a habitar tienen actos incomprensibles los
cuales no son posibles juzgar ni mucho tatar de entender como consecuencia de esto es
posible el horror y al mismo tiempo la banalidad del mal
Los temas presentados en esta tesis tienen el desafiacuteo impliacutecito que se da en todo
pensamiento no limitarse a la adquisicioacuten de conocimientos como una manera de
demostrar un compromiso con la historia de los hombres Por el contario uno de los logros
maacutes significativos al que es posible llegar es reconocer que las interpretaciones filosoacuteficas
nos imponen la urgencia de salvaguardar algunos espacios de libertad auacuten vigentes Todos
los hombres tienen la necesidad de sentirse parte de una colectividad donde se pueda dar
la interaccioacuten donde las acciones sean un modo de pertenecer y pensar el tiempo presente
que les corresponde En cada una de las citas de las autoras destacadas en este ejercicio
de reflexioacuten justamente lo que se busca es plantear los grandes esfuerzos que ellas hacer
por comprender y juzgar El ejercicio en el que centraron sus esfuerzos acadeacutemicos se
arraigoacute en la accioacuten como esa categoriacutea filosoacutefica que supera la poliacutetica y la eacutetica y que
sin embargo es en ellas donde es posible que los hombres actuacuteen
Este hecho de que en el nazismo se dieran estas faacutebricas de muerte cambioacute la
forma en que hasta el momento se concebiacutea la tortura y la forma de ejercer la violencia
Sin duda a partir de ahiacute la tortura y las praacutecticas sistemaacuteticas de la muerte son principios
necesarios para llevar al teacutermino maacutes alto el deseo desaforado del poder En Colombia
todo el tiempo se escuchan nuevas formas de implementar los criacutemenes el escaacutendalo de
las formas de tortura sorprende asiacute sea de manera momentaacutenea a quien escucha de ello
Probablemente auacuten falta tiempo para catalogar de manera juriacutedica estas acciones como
criacutemenes que atentaron contra la humanidad y puede que la intencioacuten de algunos
gobiernos es que este reconocimiento no se deacute para asiacute librarse del juicio internacional
Pero esto no quiere decir que esto tenga que quedarse impune porque si algo debe
despertar este ejercicio de tratar de comprender las loacutegicas del mal es justamente luchar
contra la impunidad que se impone Es un compromiso que hay no solo con las viacutectimas
que son los inocentes de la guerra sino con la misma intencioacuten de querer darle sentido a
la propia existencia humana
Prueba de lo anterior son los acontecimientos permitidos al interior de los campos
de concentracioacuten a donde los hombres fueron conducidos sin contar con su propia
voluntad y autonomiacutea En este aislamiento que promueve la soledad y la desvinculacioacuten
con los otros en los que el hombre mismo se desconoce es donde se fragua la peacuterdida de
la voluntad y la conciencia que permite objetar ante lo que estaacute sucediendo Entonces la
manipulacioacuten y el dominio total son permitidos como una consecuencia de la des-
subjetivacioacuten deseada por el reacutegimen totalitario La vida al igual que la muerte son valores
superficiales para todos lo que alliacute habitan y pueden suceder de manera tan mecaacutenica como
lo es dormir comer o trabajar
De igual manera lo que este trabajo quiere mantener como propuesta es una forma
de impedir el olvido y de invitar a proteger el marco moral que se necesita para crear un
espacio criacutetico de la memoria El aprendizaje de tratar de comprender los acontecimientos
del horror posibilita que aprendamos a ejercer juicios y a buscar formas legales que sean
apropiadas para impedir futuras cataacutestrofes No se trata de buscar borrar el mal de la faz
de la tierra dado que nos llevariacutea a una condicioacuten de lo irreal lo que se procura es cambiar
la concepcioacuten de lo que significa la accioacuten humana y por el contario comprenderla desde
sus diferencias y especificidades desde sus sutilezas y dificultades que aparecen en los
nuevos meacutetodos que se utilizan para dantildear a los hombres
Al plantear la reflexioacuten de las narrativas como necesarias para contar y hacer
memoria de los hechos permitidos en la guerra la intencioacuten no es otra que reconocer que
a traveacutes de estas narrativas es posible develar algo que como colectividad antes era
imposible de reconocer y es que todas las acciones hacen parte de la vida misma En medio
de esas expresiones que se dan de manera dramaacutetica y a veces novelesca se revelan
verdades de aquello que somos y de lo cual hacemos nuestro propio juicio Consideramos
que tenemos la facultad de hacer un juicio moral si podemos distinguir lo bueno de lo
malo o lo cruel que aparece en los acontecimientos que no se deberiacutean permitir Asiacute en
palabras de Mariacutea Piacutea Lara ldquopodemos ver que una determinada forma de abordar la
descripcioacuten de una accioacuten [hellip] nos permitiraacute dibujar nuestras conclusiones acerca de lo
que es moralmente erroacuteneordquo (Lara 2009 p 18)
Esa manera de hacer los juicios que nos dejoacute como herencia los efectos del
totalitarismo superoacute la forma en que se concebiacutea la exclusioacuten en sentido eacutetnico y permitioacute
que otras formas de sentido como pasar a diferenciar normales y enfermos
revolucionarios y saboteadores o los buenos o los malos se diera Se reconoce esta
dinaacutemica en los funcionarios ciudadanos y viacutectimas del reacutegimen que pusieron en un plano
de superficialidad deseado la existencia para luego darse a la manipulacioacuten total Esta tesis
como producto de un ejercicio colectivo de comprensioacuten es uacutetil tambieacuten para estimular
los procesos de construccioacuten de las identidades morales de los individuos Lo cual nos
exige mirar hacia el pasado para comprenderlo y asiacute disentildear nuevas formas de pensar y
transformar el futuro
Otro de los elementos que vale la pena considerar en la conclusioacuten de esta tesis
esta referido al lenguaje que hace consciente lo colectivo y las experiencias de cada
individuo Durante los dos capiacutetulos este lenguaje sirvioacute como herramienta que posibilitoacute
transitar entre los conceptos totalitarios y se le consideroacute fundamental como instrumento
de la argumentacioacuten utilizada para mantener las pretensiones ideoloacutegicas Sin embargo
aquiacute no se agota este uso del lenguaje y tambieacuten puede veacutersele como medio necesario para
la manifestacioacuten de los testigos y las viacutectimas En las referencias hechas a Primo Levi
consideramos como es de importante en los relatos reflexionar acerca de la necesidad de
tratar de iluminar la construccioacuten de nuestra memoria seguacuten sea la profundidad de la
mirada y la exploracioacuten y la creacioacuten de nuevas palabras96 De esta manera el hilo
conductor de estas palabras transforma en donde antes reinaba el silencio y la necesidad
de informar de su oscuridad
Vimos como la intencioacuten de todos los que fueron viacutectimas no era otra que tratar de
ponerle palabras al terror presenciado y consideramos que aquel que narra es porque tiene
96 Para Giorgio Agamben se menciona como lenguaje Reconociendo que a su juicio ldquoQuizaacutes toda palabra toda escritura nace en este sentido como testimonio Y por esto mismo aquello de lo que testimonia no puede ser ya lengua no puede ser ya escritura puede ser soacutelo lo intestimoniadordquo Giorgio Agamben Lo que queda de Auschwitz el archivo y el testigo homo sacer III Pre-Textos Valencia 2000 39
una conexioacuten con lo que acontece asiacute no lo haya padecido directamente No todos los
hombres que escribieron acerca del terror nazi hicieron parte de los campos muchos se
documentaron a partir de los testimonios de las viacutectimas directas que en palabras de Levi
se le considera ldquotestigo integralrdquo y son aquellos que a pesar de tener conciencia de todos
los hechos no tienen la fuerza ni las capacidades de contarlos Ademaacutes no es propio de
su voluntad muchos prefirieron callar
En este panorama es inevitable no pensar en el caso de las masacres y de los falsos
positivos tambieacuten mencionados en este escrito Falta mucho para que las viacutectimas puedan
acceder a los espacios de la verdad a partir de sus propias narrativas la sociedad
colombiana auacuten no tiene una conciencia desarrollada de los acontecimientos ni siquiera
hay un reconocimiento internacional de que lo que esta violencia desmedida produjo fue
toda clase de criacutemenes que atentan contra la humanidad Son miles los considerados
testigos que necesitan ser acompantildeados para que puedan expresarse pero tambieacuten para
que entre todos sea posible plantear los elementos que ayuden a comprender por queacute
dichos actos fueron posibles Ahiacute la filosofiacutea y en general las humanidades son necesarias
habraacute que acudir a ellas en la medida que nos sintamos comprometidos e interpelados por
el tiempo presente
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TABLA DE CONTENIDO
CARTA AL DIRECTOR 3 AGRADECIMIENTOS 4 INTRODUCCIOacuteN 6 I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO 15 11 La ideologiacutea totalitaria 15 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 25 13 El terror como principio del gobierno totalitario 34 14 La dominacioacuten total 39 15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten 46 16 La posibilidad de un nuevo comienzo 51 II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO 56 21 La historia en tiempos de crisis 57 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente 63 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos 68 24 iquestQueacute es el acontecimiento 72 241 Una mirada distante a lo que acontece 75 242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable 78 25 Una humanidad que no es posible deshacer 82 III NARRATIVA Y RESPONSABILIDAD 87 31 Una terrible narracioacuten 90 32 iquestQuieacuten narra 93 33 La responsabilidad colectiva 96 34 A modo de conclusioacuten 104 BIBLIOGRAFIacuteA 112
INTRODUCCIOacuteN
Esta tesis trata la loacutegica de la destruccioacuten de lo humano a partir de la Ideologiacutea
totalitaria y pretende ser una reflexioacuten acerca de la comprensioacuten frente al tiempo presente
en el cual nos vemos inmersos desde nuestras acciones Las discusiones filosoacuteficas que
estaacuten presentes en este escrito permiten una aproximacioacuten a los efectos que tiene el uso
de la violencia en dinaacutemicas de guerra y praacutecticas de tortura En el uso que se hace del
concepto comprender hay una relacioacuten directa con el pensamiento de Hannah Arendt
quien dedicoacute gran parte de su existencia a la tarea del pensar las discusiones y los
problemas que le correspondiacutean a su tiempo Entre estas discusiones estaba todo lo que
emergiacutea de los acontecimientos que se habiacutean dado en el reacutegimen nazi y por lo tanto su
intereacutes durante gran parte de su ejercicio acadeacutemico fue tratar de comprender coacutemo se
daba la destruccioacuten de la condicioacuten humana en medio de las praacutecticas del terror
Comprender para Arendt es un modo especiacuteficamente humano de estar vivo y
por lo tanto comienza con el nacimiento y acaba con la muerte A traveacutes de la
comprensioacuten es posible que los hombres se reconcilien con el mundo al que pertenecen y
el cual los reconoce como extrantildeos Cuando el reacutegimen totalitario aparece la comprensioacuten
se convierte en un modo de aceptar que en el mundo de los humanos es posible incluso
que se den hechos como los que acontecieron en los campos de exterminio1 En el
escenario de la comprensioacuten se develan los acontecimientos tal como son liberaacutendose de
juicios y prejuicios que puedan confundir Aquiacute de lo que se trata es de ir maacutes allaacute de lo
aparente de lo que se presenta como obvio en las costumbres o en la propia ciencia A
traveacutes de la comprensioacuten los hombres encuentran el sentido de su existencia y por lo
tanto esa comprensioacuten se da en medio de los ldquoasuntos humanosrdquo En el ejercicio de tratar
de comprender hay un componente existencial muy fuerte que marca la forma en que se
da cuenta de los acontecimientos que en este caso estaacuten referidos a la presentacioacuten del
ldquomal radicalrdquo Aprender a aceptar lo irrevocable o irreconciliable es producto de la
1Cfr Arendt 2005 p 372
comprensioacuten de aquellos actos que se dan como inevitables ldquoSi la esencia de toda accioacuten
y en particular de la accioacuten poliacutetica es engendrar un nuevo inicio entonces la comprensioacuten
es la otra cara de la accioacutenrdquo (Arendt 1998 p 44) A partir del pensamiento de Arendt
nos acercaremos a la indagacioacuten de nuestro propio tiempo presente con ese mismo deseo
y necesidad de comprender
Junto a la reflexioacuten de Arendt estaacuten las preocupaciones de otras pensadoras Judith
Butler y Susan Sontag Cada una desde el vivir su propio tiempo se vieron involucradas
con los acontecimientos de la guerra presentes en su nacioacuten y decidieron dar una respuesta
desde su tarea del pensar Por lo tanto no es en vano que la reflexioacuten que se pretende
desarrollar en esta tesis tenga una correlacioacuten coherente con los conceptos que ellas
usaron para referirse a los problemas de su tiempo y puede decirse que en todos sus
contextos su modo de pensar equiparoacute su modo de denunciar la inequidad que les habiacutea
tocado vivir y que en el caso de Butler sigue viviendo Es importante afirmar que en el
escrito no se encontraraacute una historia del pensamiento de las autoras mencionadas sino que
se trabajaraacute a partir de los problemas que ellas se plantearon en el tiempo en que viviacutean y
que tienen una gran relacioacuten con la crisis del sentido de lo humano auacuten vigente en la
modernidad Por otra parte tampoco es una coincidencia que hayan sido principalmente
mujeres las que se escogieron para esta tarea de pensar la accioacuten en el tiempo presente
En ellas hay una reivindicacioacuten con la forma sumisa en que se ha considerado la
participacioacuten femenina y sus formas pensamiento han demostrado que el rol de la mujer
puede expresar un compromiso con las acciones de los hombres sin que esto se convierta
en una lucha desmedida de geacutenero A pesar de que la hegemoniacutea de la historia ha relegado
la participacioacuten de las mujeres en el desarrollo de los acontecimientos encontrar este
anaacutelisis criacutetico de pensamiento planteado desde ellas permite entender coacutemo el propio
modo de hacer historia ha cambiado
Es importante hacer alusioacuten a este modo de reflexioacuten filosoacutefica a partir de la
correlacioacuten conceptual que tambieacuten ha sido una de las formas en que otros autores como
Reyes Mate y Miryam Revault DrsquoAllonnes citados en esta tesis han planteado en sus
propias preguntas frente al tiempo que quisieron pensar Lo que demuestra que hay nuevas
formas de hacer filosofiacutea poliacutetica o de la accioacuten si asiacute se puede catalogar
Por otra parte antes de presentar la estructura de los capiacutetulos que componen este
escrito vale la pena hacer una mencioacuten al fenoacutemeno totalitario y al caso de las ejecuciones
extrajudiciales conocidas militarmente como falsos positivos dado que son referentes en
esta reflexioacuten El reacutegimen totalitario provocoacute la peacuterdida del sentido de lo humano en la
modernidad y establecioacute otras posibilidades de hacer el mal entre los hombres dada su
pertenencia a la maquinaria del terror y a la dominacioacuten total Una vez se da la derrota de
la Alemania nazi se abre la posibilidad de tratar de entender los acontecimientos de horror
cometidos por el gobierno totalitario En medio auacuten del dolor el sufrimiento y el deseo de
lamentarse por los criacutemenes padecidos emergieron las preguntas del iquestQueacute ha sucedido
iquestPor queacute sucedioacute iquestCoacutemo ha podido suceder2 En este tono se pretende desarrollar la
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria rastreando a traveacutes de su presentacioacuten discursos que
favorecieron la destruccioacuten de lo concebido como humano Vale la pena considerar que
el totalitarismo puede definirse como un nuevo modo de dominacioacuten que superoacute otras
formas de opresioacuten como las tiraniacuteas y las dictaduras existentes en los siglos XIX y XX
que utilizaron el terror como forma de gobierno
En el desarrollo de este escrito se podraacute reconocer que uno de los propoacutesitos
fundamentales de un reacutegimen totalitario es lograr que el modo poliacutetico en que los hombres
se organizan se transforme en un movimiento de masas en el que sea factible la
manipulacioacuten Algunas de las caracteriacutesticas desde las cuales se podriacutea definir el
fenoacutemeno totalitario seriacutean en esta clase de reacutegimen hay una concentracioacuten del poder en
un solo liacuteder que en el caso alemaacuten es Hitler Tambieacuten que el terror es un mecanismo de
dominacioacuten y se se quiere es la esencia del actuar totalitario Por otro lado que el
adoctrinamiento es la base que permite que todas las acciones de los liacutederes se den sin
2 Cfr Arendt 1998 p 15
resistencia alguna Finalmente se puede resaltar que el objetivo principal del totalitarismo
fue constituir una nueva forma de entender lo humano a partir de la tortura y la
dominacioacuten
Adicionalmente estaacute el caso de las ejecuciones extrajudiciales Estas pueden
definirse como una praacutectica sistemaacutetica de asesinar civiles por parte del ejeacutercito nacional3
Guardando las proporciones es posible concebir las ejecuciones extrajudiciales como una
praacutectica sistemaacutetica del terror capaz de degradar la loacutegica de la guerra colombiana que
trivializoacute los conceptos morales de bueno y malo poniendo en el mismo escenario a los
victimarios tambieacuten considerados heacuteroes de la patria4 A partir del antildeo 2008 un grupo de
mujeres del municipio de Soacha (Cundinamarca) inicia una serie de denuncias de
desaparicioacuten forzada referidas a sus hijos maacutes adelante reconocen que estas
desapariciones fueron producto de una estrategia militar En el transcurso de las
investigaciones que se han dado acerca de las ejecuciones extrajudiciales se ha podido
reconocer la responsabilidad por parte de algunos comandantes del ejeacutercito quienes al
parecer dieron la orden de aumentar el nuacutemero de ldquobajasrdquo en combate5 Las guerrillas de
3ldquoEn este informe el teacutermino ldquofalsos positivosrdquo hace referencia a casos de ejecuciones ilegales en los cuales militares simularon que se trataba de muertes legiacutetimas ocurridas en combates con guerrilleros paramilitares o delincuentes y los informaron oficialmente como tales La gran mayoriacutea de viacutectimas eran civiles si bien en algunos casos excepcionales hay evidencias de que se trataba de miembros de guerrillas asesinados en situaciones que no fueron de combate como por ejemplo luego de rendirserdquo (Human RightWatch 2015 p
21) El concepto Human Right Watch de ahora en adelante seraacute identificado con las siglas HRW 4ldquoEntre 2002 y 2008 la ejecucioacuten de civiles por brigadas del Ejeacutercito fue una praacutectica habitual en toda Colombia Soldados y oficiales presionados por superiores para que demostraran resultados ldquopositivosrdquo e
incrementaran el nuacutemero de bajas en la guerra contra la guerrilla se llevaban por la fuerza a sus viacutectimas o las citaban en parajes remotos con promesas falsas como ofertas de empleo para luego asesinarlas colocar armas junto a los cuerpos e informar que se trataba de combatientes enemigos muertos en enfrentamientos Estos casos de ldquofalsos positivosrdquo cometidos a gran escala durante siete antildeos constituyen uno de los episodios maacutes nefastos de atrocidades masivas ocurridos en el hemisferio occidental en las uacuteltimas deacutecadasrdquo
(HRW 2015 p 1) 5ldquoEn praacutecticamente todos los casos de falsos positivos los comandantes de brigadas yo unidades taacutecticas expidieron documentos oficiales que autorizaban las supuestas operaciones en las cuales seguacuten se aseveraba se habiacutea dado muerte a las viacutectimas Los documentos conocidos como ldquooacuterdenes de operacionesrdquo
y ldquomisiones taacutecticasrdquo otorgaron una apariencia de legalidad a las ejecuciones extrajudiciales Sin tales documentos las ejecuciones no podriacutean haber sido informadas como bajas ocurridas durante combates en el marco de operaciones militares legiacutetimas Otras acciones realizadas por comandantes que fueron indispensables para las ejecuciones incluyen desde autorizar verbalmente el movimiento de tropas durante supuestos operativos hasta autorizar pagos a falsos informantes y otorgar permisos y otros premios a
izquierda se han consolidado en Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)
y Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) Los presidentes del siglo XX y XXI han
dedicado parte de sus gobiernos a la negociacioacuten y sometimiento de dichos grupos
armados ilegales usando estrategias militares legales pero tambieacuten acudiendo a la
formacioacuten de ejeacutercitos privados criminales que se han aliado con las fuerzas armadas
como es el caso de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) Es en medio de esta
loacutegica donde se fraguan las ejecuciones extrajudiciales como criacutemenes de guerra6 y graves
violaciones del Derecho Internacional Humanitario
El modo en que se llevaban a cabo estos criacutemenes mantuvo una cierta
sistematicidad7 Lo primero que haciacutean era convencer con base en mentiras a un grupo de
joacutevenes que seriacutean sus viacutectimas En el viaje que haciacutean se reuniacutean con otros joacutevenes a los
que tambieacuten habiacutean engantildeado con falsas promesas y ya cuando llegaban al lugar los
obligaban a vestirse con uniformes militares muchos de ellos no teniacutean la talla de la futura
viacutectima los haciacutean ponerse en fila y luego a sangre friacutea comenzaba la ejecucioacuten por parte
de los soldados o lo propios comandantes de la brigada En todos los casos los criacutemenes
perpetrados se haciacutean contra civiles que habitaban lugares pobres y que consideraban que
sus familias no teniacutean los recursos econoacutemicos para buscarlos8 Hasta aquiacute se puede
soldados por presuntas muertes en combate lo cual contribuiacutea a generar incentivos para estos criacutemenesrdquo
(HRW 2015 p 7) 6ldquoLos falsos positivos mdashbaacutesicamente ejecuciones extrajudiciales y asesinatosmdash constituyen graves violaciones de derechos humanos Son ademaacutes graves violaciones del derecho internacional humanitario aplicable en conflictos no internacionales y como tales constituyen criacutemenes de guerrardquo (HRW 2015 p
17) 7ldquoSeguacuten la descripcioacuten del Relator Especial de la ONU sobre ejecuciones extrajudiciales luego de asesinar a las viacutectimas ldquolas fuerzas militares organizan un montaje de la escena con distintos grados de habilidad para que parezca un homicidio legiacutetimo ocurrido en combate El montaje puede entrantildear entre otras cosas poner armas en manos de las viacutectimas disparar armas de las manos de las viacutectimas cambiar su ropa por indumentaria de combate u otras prendas asociadas con los guerrilleros o calzarlas con botas de combaterdquo
A menudo los soldados quitaban a las viacutectimas sus documentos de identidad y otras pertenenciasrdquo (HRW 2015 p 28) 8Conforme fue determinado por la Fiscaliacutea de la CPI los falsos positivos fueron ataques ldquodirigidos contra
civiles que residiacutean en zonas alejadas y eran considerados miembros de sectores marginados de la poblacioacutenrdquo Entre las viacutectimas se encontraban agricultores menores personas desempleadas indigentes personas con adiccioacuten a las drogas personas con discapacidad mental liacutederes comunitarios personas con
considerar una explicacioacuten muy concreta de lo que se entiende como ejecuciones
extrajudiciales o falsos positivos Es tal vez en la violencia desarrollada en Colombia la
accioacuten maacutes cuestionable y maacutes reprochada por parte de la sociedad Sin embargo asiacute como
ocurre en todas las dinaacutemicas del terror es muy poco lo que se sabe acerca de ellas y los
medios masivos de comunicacioacuten no siempre se esmeran por develar la verdad presente
en el testimonio de las viacutectimas
Al entrar en el modo en que los capiacutetulos se ordenan dentro del escrito es posible
encontrar en los tres una secuencia loacutegica que no trata de responder varios problemas sino
que su presentacioacuten tiene una sola intencioacuten tratar de comprender las acciones humanas
posibles entre los hombres desde el tiempo presente a las cuales pertenecen Cada capiacutetulo
desde su enfoque buscaraacute acercarse a esa preocupacioacuten
El capiacutetulo I busca centrarse en la loacutegica del reacutegimen totalitario a partir del
planteamiento de conceptos como ideologiacutea totalitaria detencioacuten indefinida terror y
dominacioacuten total9 A partir de aquiacute es posible plantear queacute se considera humano y queacute
puede ser destruido en espacios que coaccionan las acciones de los hombres impidiendo
que se revele su libertad De igual manera se hace una reflexioacuten del concepto de violencia
entendieacutendolo como un instrumento de dominacioacuten y poder ejercido al interior de los
campos de concentracioacuten Esta preocupacioacuten por comprender la violencia como un
concepto que engloba las acciones sistemaacuteticas de la tortura permitiraacute reconocer en queacute
momento el discurso dejoacute de ser un medio de comunicacioacuten entre los hombres y en su
lugar se establecioacute la ley del terror como modo de expresioacuten El capiacutetulo termina
apelando a la posibilidad de un nuevo comienzo como la capacidad suprema que tienen
antecedentes penales o que habiacutean cometido delitos menores guerrilleros o paramilitares desmovilizados y en algunos casos presuntos colaboradores de la guerrilla o guerrilleros que habiacutean sido detenidos o se habiacutean rendido (HRW 2015 p 29) 9El uso de la cursiva en la mencioacuten a estos conceptos se mantendraacute durante toda la tesis con la intencioacuten de mostrar que son elementos claves para comprender la dinaacutemica del reacutegimen totalitario
los testigos de los criacutemenes y ese comenzar se identifica poliacuteticamente con la expresioacuten
de su libertad
En el capiacutetulo II la reflexioacuten se plantea desde la crisis de la modernidad como una
crisis que acaboacute con el sentido de lo humano Una vez desarrolladas las caracteriacutesticas de
la ideologiacutea totalitaria y de conocer coacutemo este fenoacutemeno acaboacute con el modo en que veniacutean
daacutendose los hechos histoacutericos hay una necesidad por tratar de comprender coacutemo se
construye el tiempo presente desde las acciones y el diaacutelogo entre los hombres Para este
fin se hace una presentacioacuten de las nuevas formas de conocer los acontecimientos a traveacutes
de la imagen la fotografiacutea y la interaccioacuten con los medios de comunicacioacuten Por otra parte
hay un desarrollo del concepto de comunidad poliacutetica entendiendo esta como un espacio
donde es posible que las relaciones se den sin mediacioacuten ni distancia y donde toman
validez los conceptos universales de derechos humanos El capiacutetulo concluye planteando
la urgencia por pensar lo impensable de los acontecimientos de la guerra y el modo de
hacerlo es a traveacutes del conocimiento de todos los relatos expresados por las viacutectimas y
los testigos que quieran y se sientan en la capacidad para contar
Finalmente el tercer capiacutetulo es una uacuteltima consideracioacuten que pretende proponer
el ejercicio de la narracioacuten y el compromiso con la responsabilidad colectiva como modos
de estar presentes de manera activa en el tiempo actual La narracioacuten es una narracioacuten de
los acontecimientos de la guerra llamada por Mariacutea Piacutea Lara narracioacuten del mal A traveacutes
de esta forma de relatar es viable construir una comprensioacuten colectiva en la que luego se
facilite llevar a cabo acciones de justicia y se pueda consolidar la memoria social Se
termina con un apartado que refiere a la responsabilidad colectiva como un concepto
usado por Hannah Arendt en el que los hombres asumen cierto compromiso incluso por
algo que no han hecho simplemente por pertenecer a una comunidad
Todo termina donde comenzoacute el reacutegimen totalitario como una ideologiacutea que llevoacute
al liacutemite la existencia humana y la fragmentoacute No hay multiplicidad de problemas
expuestos como objetivos a desarrollar en este escrito Hay un solo problema y es tratar
de comprender la accioacuten humana como una posibilidad y en medio de estas acciones los
acontecimientos que emergen Para el caso de la modernidad en donde hay una crisis de
sentido de lo que se entiende como humano dichas acciones estaacuten enmarcadas a traveacutes de
la narrativa del mal Por medio de estas narrativas es posible analizar lo que el hombre
puede hacerle al hombre lo que se entenderiacutea en palabras de Revault DrsquoAllonnes ldquola
virtualidad siempre presente del mal poliacuteticordquo El hilo conductor en el que justamente se
enmarca esta reflexioacuten es la idea de una humanidad que se encuentra desprovista de toda
inocencia y que es capaz de distribuir el mal a partir de las acciones
Cuando se pone como eje de la reflexioacuten la ideologiacutea totalitaria no se puede
absolutizar el modo en que esta ideologiacutea se da afirmando que ocurrioacute fue el exterminio
total porque eso seriacutea desconocer que quedaron retontildeos en medio de tanta muerte Sin
embargo tampoco se puede proclamar una victoria porque muchas de las viacutectimas no
encontraron la viacutea poliacutetica para ser libres y darle asiacute paso a lo nuevo Las viacutectimas que
dejoacute el reacutegimen totalitario al igual que los casos de ejecuciones extrajudiciales presentes
en esta reflexioacuten mostraron su hastiacuteo ante los hechos de la guerra y muchas aceptaron el
inconmensurable sufrimiento como un modo de vivir su tiempo presente El terror que se
encarnoacute en las masacres en los terribles desplazamientos forzados en los secuestros en
los atentados y en todos los criacutemenes cometidos fue la manifestacioacuten maacutes viva de lo que
los hombres son capaces de enceguecer por medio del deseo desaforado de dominacioacuten
En medio de estas formas de infligir el mal emerge la pregunta eacutetica y poliacutetica por
la historia la narrativa y finalmente por lo humano en medio de lo terrible Pensar la
accioacuten humana ldquoes en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes
la cuestioacuten poliacutetica por excelenciardquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Cuando se es
testigo de tantos criacutemenes contra la humanidad se puede ser consciente que hay una
necesidad por reclamar cada vez con maacutes fuerza esa concepcioacuten de humanidad en donde
todos los hombres puedan cohabitar Esta reflexioacuten desde la filosofiacutea estaacute hecha pensando
en aquellos hombres y mujeres de mi paiacutes que han tenido que padecer la violencia sin
herramientas para comprender el coacutemo o el por queacute
hellipcreo en la razoacuten y en la discusioacuten como supremos instrumentos de progreso y por ello
antepongo la justicia al odiordquo Primo Levi
I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO
La ideologiacutea totalitaria constituye el eje de los gobiernos totalitarios A traveacutes de
esta sus liacutederes se atribuyen facultades capaces de reconocimiento poder y dominio total
Toda ideologiacutea produce una ruptura con el concepto de humanidad y lo cosifica a tal punto
de permitirle a los dominadores cualquier accioacuten sobre su dominado De igual manera las
ideologiacuteas se hacen activas y a traveacutes de sus caracteriacutesticas totalitarias se enmarcan
dentro de la loacutegica del terror
A continuacioacuten se daraacute una presentacioacuten del modo en que la ideologiacutea se convierte
en praacutectica sistemaacutetica de tortura y crea faacutebricas de muerte que llevan a la degradacioacuten de
lo humano impidiendo cualquier posibilidad de comienzo El capiacutetulo presenta la siguiente
estructura 11 La ideologiacutea totalitaria 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 13 El
terror como principio de gobierno totalitario 14 La dominacioacuten total 15 La peacuterdida
de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten y 16 La posibilidad de un
nuevo comienzo
11 La ideologiacutea Totalitaria
En este capiacutetulo en el que se expone la ideologiacutea totalitaria abordaremos la loacutegica
del gobierno totalitario donde la violencia tiene la funcioacuten principal de ser instrumento10
10ldquoIn On Violence she repeatedly associates the violence of the Black Power movement with rationality and writes that lsquo[v]iolence being instrumental by nature is rational to the extent that it is effective in reaching the end that must justify itrsquo She especially suggested that the powerful emotions that have accompanied violence in revolutionary situations since the French Revolution ndash especially anger and rage against hypocrisy ndashare forms of reason in the way that they provisionally articulate an apparently innate sense of justicerdquo (Swift 2015 pp359-360)
de aquellos que ejercen el poder como base de la dominacioacuten total y que justificados en
una ideologiacutea buscan la conquista de la historia humana Karl Jaspers ya lo afirmaba luego
de su experiencia en los campos de concentracioacuten
Donde se emplea la violencia se suscita la violencia El vencedor decide queacute debe hacer con el vencido Vale el vae victis Al vencido le queda soacutelo la eleccioacuten de morir o hacer y sufrir lo que quiere el vencedor Casi siempre ha preferido la vida (Jaspers 1998 p 58)
Estas elecciones de morir hacer o sufrir fueron finalmente las condiciones que se
dieron dentro del gobierno de Hitler quien con base en una gran mentira tuvo la habilidad
de construir una ideologiacutea creiacuteble para una nacioacuten que se encontraba desconcertada con
los gobiernos anteriores y que finalmente lo que buscaba era reafirmar que como pueblo
alemaacuten eran una raza superior a cualquier otra El primer estadio de la ideologiacutea no fue la
violencia directa como instrumento de gobierno sino la necesidad de convencer a una
multitud de hombres y mujeres de una ldquoideardquo Lo cuestionable es que tantos hombres que
se consideraban eruditos e intelectuales11 terminaran influyendo ideoloacutegicamente en las
praacutecticas de muerte y de dominacioacuten llevadas a cabo por el totalitarismo
El desarrollo ideoloacutegico del reacutegimen totalitario como toda ideologiacutea tuvo una
fuente de inspiracioacuten y convencimiento capaz de hablarle a toda una sociedad En este
caso dicha fuente fue representada en la figura de Hitler considerado el gran liacuteder quien
tuvo la capacidad de ir construyendo ese sentimiento de exclusividad y superioridad de
los alemanes que se expresoacute principalmente en su rechazo a los judiacuteos quienes por su
Simon Swift Hannah Arendt violence and vitality European Journal of Social Theory August 2013 16 357-376 Arendt ldquoEn Sobre la violencia repetidamente asocia la violencia del movimiento del Poder Negro con la racionalidad y escribe que [v]iolencia siendo instrumento de la naturaleza es racional en la medida en que es efectiva para alcanzar el fin de manera justificada Ella sugirioacute especialmente que las emociones poderosas que han acompantildeado a la violencia en situaciones revolucionarias desde la Revolucioacuten Francesa - especialmente la ira y la rabia contra la hipocresiacutea -son formas de la razoacuten que se articulan de manera provisional con un sentido aparentemente innato de la justiciardquo (La traduccioacuten es miacutea en todas las traducciones que se presentan en este escrito) 11Se hace alusioacuten a los pensadores alemanes que influenciaron con sus opiniones el nacionalismo el antisemitismo o el racismo en las diversas obras que escribieron con el resultado de que tales ideas llegaron a ser parte integral de lo que llegariacutea a ser la formacioacuten de un intelectual
historia estaban dispuestos a dispersarse por todo el mundo para dar a conocer la fuerza
de su linaje y ese reconocimiento histoacuterico que se les otorgoacute desde la teologiacutea y la historia
que los proclamaba como un pueblo elegido por un Dios capaz de salvarlos y entregarles
la tierra prometida Dichas afirmaciones son las que llenan de odio a aquel hombre de la
milicia amante de las armas quien a traveacutes de sus habilidades para la oratoria y para
convencer logroacute hacer del pueblo judiacuteo presente en Alemania un oprobio para la raza
alemana Arendt en Los oriacutegenes del totalitarismo expone dichas intenciones
Hitler hizo publicar millones de ejemplares de su libro en el que declaraba que para tener eacutexito una mentira tiene que ser enorme ndashlo que no impidioacute que la gente le creyerandash como de manera similar la afirmacioacuten de los nazis repetida ad nauseam de que los judiacuteos seriacutean exterminados como piojos (es decir con gases venenosos) no impidioacute a nadie no creerles (Arendt 1998 p 353)
Para que esto uacuteltimo se diera la estrategia totalitaria siempre tuvo como base el
desarrollo de las ideologiacuteas en el mundo y se percatoacute que toda la poblacioacuten alemana
asumiera su propia ideologiacutea impidieacutendole a los ciudadanos verificar su validez Lo que
nadie imaginoacute es que este rechazo creado y manifestado a modo de xenofobia provocariacutea
tantas muertes e injusticias de las que ninguno quedariacutea exento asiacute fuese alemaacuten Al
comprender coacutemo llegoacute a constituirse esa figura del liacuteder totalitario el llamado Fuumlhrer es
importante conocer coacutemo se veniacutean construyendo las ideologiacuteas en Alemania y en general
en el mundo entero Dos de las ideologiacuteas reconocidas por su capacidad de extenderse a
los estados Sovieacuteticos rusos o en la misma Europa son el comunismo y el racismo
ambos presentes de manera vehemente en el siglo XIX En cada una de estas ideologiacuteas
ya se planteaban elementos de destruccioacuten dominacioacuten y manipulacioacuten que aportaron
posteriormente a la construccioacuten de la loacutegica totalitaria12
Las Weltanschauungen e ideologiacuteas del siglo XIX no son en siacute mismas totalitarias y aunque el racismo y el comunismo se convirtieran en las ideologiacuteas decisivas del siglo XX no eran en principio ldquomaacutes totalitariasrdquo que las demaacutes si llegaron a serlo fue porque los elementos empiacutericos
sobre los que se hallaban originariamente basadas ndashla lucha entre las razas por la dominacioacuten mundial y la lucha entre las clases por el poder poliacutetico en los respectivos paiacutesesndash resultaron ser poliacuteticamente maacutes importantes que las demaacutes ideologiacuteas En este sentido la victoria ideoloacutegica del racismo y del
12Se puede ver claramente coacutemo Arendt establece una geacutenesis o fundamento en el actuar totalitario pues ya se veniacutean fraguando en el mundo elementos de mentira lucha de clases razas pueblos
comunismo sobre todos los demaacutes ismos fue decidida antes de que los movimientos totalitarios se apoderaran precisamente de estas ideologiacuteas Por otra parte todas las ideologiacuteas contienen elementos totalitarios pero eacutestos soacutelo se encuentran desarrollados completamente por los movimientos totalitarios y ello crea la impresioacuten engantildeosa de que soacutelo el racismo y el comunismo son totalitarios en su caraacutecter (Arendt 1998 p 376)
En ese desarrollo de los ldquoismosrdquo presentados por Arendt vale la pena resaltar que
en el caso del racismo esto llevo a que los pueblos africanos fueran esclavizados desde el
principio de los procesos civilizatorios Los proclamados conquistadores se adjudicaron
todo poder al considerarse superiores Dicha superioridad la exponiacutean en el color de su
piel la forma de vestir o incluso el modo de hablar El convencimiento de dichas
cualidades les permitioacute subyugar a la raza negra la cual teniacutea que estar siempre a su
servicio desde una actitud sumisa y paupeacuterrima si lo que deseaba era tener el ldquoprivilegiordquo
de vivir Una vez logran su libertad los pueblos negros se posicionan dentro de una
sociedad de ldquoblancosrdquo No obstante consolidar este tipo de transformacioacuten social tiene
como consecuencia que el racismo se siguiera considerando como una raza que
amenazaba a los ciudadanos de una nacioacuten ldquosuperiorrdquo y auacuten en pleno siglo XXI se siguen
encontrando casos de violencia a esta poblacioacuten13
Por otra parte estaacute el comunismo que nacioacute como una ideologiacutea que buscoacute
reivindicar y hacer justicia de la clase obrera por medio de sus acciones lograron que la
distribucioacuten de la tierra el pago de salarios y el buen trato fueran condiciones
indispensables para la clase obrera Fueron muchos los hombres que se aferraron a esta
ideologiacutea dado el trato inhumano que se les dio cuando se iban creando los procesos
industriales a gran escala Sin duda el nivel de vida de los trabajadores cambioacute tuvieron
derecho a vivir dignamente los horarios de trabajo tuvieron un trato racional y los
derechos que teniacutean como ciudadanos empezaron a ser reconocidos por todos en la
sociedad En el fondo el comunismo lo que buscaba era el reconocimiento de una igual
13Esta lucha se da con mucha maacutes fuerza en el siglo XX con personajes como Martin Luther King o el mismo Nelson Mandela que incidieron en los derechos civiles de los negros transformando la violencia como mecanismo de defensa y dominio por alternativas de resistencia paciacutefica como la desobediencia civil expuesta en la cultura de la no violencia tan trabajada por los movimientos de negros en los Estados Unidos y parte de Sudameacuterica
dignidad para todos especialmente para los trabajadores que se les infligiacutea un trato tan
inhumano Producto de esa reivindicacioacuten de derechos y posibilidades otorgadas son los
cambios manifestados durante la Revolucioacuten Francesa14
No obstante esos logros expresados en las reivindicaciones y luchas de las dos
ideologiacuteas anteriores al convertirse en radicalismos extremos se hicieron en muchos
casos violentos exclusivos peligrosos y opresores Este extremismo fue clave a la hora
de consolidar el gobierno totalitario el reacutegimen recurrioacute a estos ldquoismosrdquo peligrosos y
encontroacute elementos que fundamentaron la opresioacuten ejercida a los otros de manera
justificada La forma en que la ideologiacutea totalitaria logroacute convencer al pueblo alemaacuten de
aceptar estas normas y praacutecticas fue apelando a ese deseo que teniacutean todos los habitantes
de querer vivir tranquilos seguros y sobre todo sintiendo que el Estado los cuidaba les
proporcionara el trabajo la vivienda y las formas de suplir sus necesidades vitales
familiares sociales y hasta acadeacutemicas El punto de ruptura y manipulacioacuten presentes en
esta ideologiacutea del gobierno alemaacuten se da cuando se considera que dichos privilegios o
derechos solo debiacutean ser para algunos pocos los denominados ldquopurosrdquo y que por lo
tanto no debiacutean compartirlos con nadie maacutes mucho menos con aquel considerado
diferente y peligroso Ese cambio en la mentalidad de los ciudadanos que permitioacute la
manipulacioacuten y dominacioacuten total de los considerados ldquootrosrdquo es una de las intenciones
que tiene esta reflexioacuten que busca comprender el gobierno totalitario
Ese deseo sentirse seguros y cuidados como ciudadanos de un Estado ya lo habiacutea
manifestado el filoacutesofo Thomas Hobbes en la obra El Leviataacuten15 El autor consideraba
que los hombres teniacutean miedo de otros hombres y que los mayores elementos de la
14Algo tan esencial como permitirles el tiempo para el descanso para la familia la posibilidad para la tenencia de tierras o hacer uso de la propiedad privada o al menos de la administracioacuten equitativa de las propiedades a manos del Estado 15ldquoLa felicidad es un continuo progreso de los deseos de un objeto a otro ya que la consecucioacuten del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior La causa de ello es que el objeto de los deseos humanos no es gozar una vez solamente y por un instante sino asegurar para siempre la viacutea del deseo futuro Por consiguiente las acciones voluntarias e inclinaciones de todos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambieacuten a asegurar una vida felizrdquo (Hobbes 1980 p 79)
discordia humana seriacutean la competencia la desconfianza y la gloria Por lo tanto era
necesario que dicho miedo fuese entregado a un ser superior que les brindara seguridad y
beneficios aunque los llegara a oprimir pues es mucho mejor vivir subyugado que con
temor al enemigo al otro que es un extrantildeo y que puede llegar a hacerme dantildeo16 De ahiacute
que la tiraniacutea las dictaduras los gobernantes y hasta los liacutederes soberanos tuvieran un
espacio privilegiado para el gobierno y la opresioacuten en sus mandatos El pueblo estaba
dispuesto a obedecer con tal de permanecer felices y en paz Podriacutea afirmarse que esta
fue precisamente la condicioacuten del pueblo alemaacuten y en ese sentido sus ciudadanos no
desaprovecharon ni un solo momento para hacer de la ley una forma de regulacioacuten
dominacioacuten y uniformidad En palabras de Judith Butler
Nos enfrentamos al despliegue de la soberaniacutea como taacutectica una taacutectica que tiene como fin su propia eficacia La soberaniacutea se convierte en la herramienta de poder por la cual la ley es utilizada como taacutectica o suspendida la poblacioacuten es monitoreada detenida regulada inspeccionada interrogada uniformizada en sus actos ritualizada y expuesta al control y a la regulacioacuten de su vida cotidiana (Butler 2006 p 129)
Justamente este tipo de soberaniacutea fue la que dio el paso a lo ideoloacutegico que es
totalitario y que por lo tanto genera terror Cuando el pueblo es uno solo manifestado en
Unidad que solo obedece que tiene todo el tiempo al ejeacutercito como control espiacutea
soberano no tiene maacutes opcioacuten que actuar y permitir que la muerte se deacute a cambio de la
pervivencia de ellos Siguiendo a la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllonnes es
preciso al menos que intentemos abordar esa singularidad pues si renunciamos a hacerlo
ldquojamaacutes leeremos en el mundo maacutes que los signos del cansancio y la derrotardquo (Revault
DrsquoAllonnes 2010 p 17) Paralizados en la espera de nuestras desesperaciones venideras
de nuestros previsibles arrepentimientos ldquonos condenaremos irremediablemente a la
verguumlenza del mundordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Lo que pasoacute en Alemania en
Auschwitz fue que el totalitarismo basado en las ideologiacuteas se convirtioacute en un terrorismo
16ldquoDe aquiacute resulta un precepto o regla general de la razoacuten en virtud de la cual cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza a saber buscar la paz y seguirla La segunda la suma del derecho de naturaleza es decir defendernos a nosotros mismos por todos los medios posiblesrdquo (Hobbes 1980 p14)
y arrasoacute de manera sistemaacutetica con los judiacuteos utilizando la violencia en sus muacuteltiples
manifestaciones y llevando al liacutemite a la condicioacuten humana
La violencia es seguramente una pequentildea muestra del peor orden posible un modo terroriacutefico de exponer el caraacutecter originalmente vulnerable del hombre con respecto a otros seres humanos un modo por el que nos entregamos sin control a la voluntad del otro un modo por el que la vida misma puede ser eliminada por la accioacuten deliberada del otro En la medida en que caemos en violencia actuamos sobre otro poniendo al otro en peligro causaacutendole dantildeo amenazando con eliminarlo (Butler 2006 p 55)
Las palabras de J Butler permiten mostrar el fondo de la cuestioacuten los impactos de
la ideologiacutea lo devastadora que puede llegar a presentarse la guerra las propias violencias
son fruto de lo permisivos que se convierten los seres humanos cuando aceptan todo acto
de barbarie como algo posible a cambio de su propio bienestar La violencia nunca debe
ser un acto posible y justificable La dominacioacuten del otro no debe ser una condicioacuten
necesaria para el bienestar de unos cuantos Lo que pasoacute en Alemania le ha pasado al
mundo entero ejemplo de ello son las innumerables guerras ocasionadas en el siglo XX
y lo que lleva el siglo XXI El teacutermino terrorista determinado radicalmente por el gobierno
de los Estados Unidos pasado el hecho del 11 de septiembre con el derrocamiento de las
Torres Gemelas es una justificacioacuten irracional de la instrumentalizacioacuten de la violencia
para acabar con el enemigo con el que me hace dantildeo o representa una amenaza
El teacutermino ldquoterroristardquo por ejemplo es utilizado por el Estado de Israel para describir cualquier acto de resistencia palestino pero no se aplica a ninguna de sus praacutecticas de violencia estatal El teacutermino tambieacuten es utilizado por Putin para describir la lucha chechena por su independencia pudiendo entonces lanzar sus propios actos de violencia contra Chechenia como actos justificados de autodefensa nacional Al recurrir a este teacutermino los Estados Unidos se posicionan exclusivamente como viacutectima suacutebita e indiscutible de violencia incluso cuando no hay duda de que la haya sufrido Pero una cosa es sufrir violencia y otra muy distinta es utilizar el hecho para fundamentar un marco en el que el dantildeo padecido autorice una agresioacuten sin liacutemites contra blancos que pueden estar o no estar relacionados con el origen de nuestro sufrimiento (Butler 2006 p 28)
Comprender la ideologiacutea totalitaria es ante todo reconocer que sus praacutecticas sus
hechos sus pensamientos y justificaciones permitieron que otros Estados igual o menor
de poderosos al alemaacuten aplicaraacuten la dominacioacuten y la violencia como una forma de lucha
y justicia capaz de ser justificada y apoyada por la comunidad internacional Lo que
ocurrioacute con el gobierno totalitario se arraiga en una ideologiacutea capaz de enceguecer la
conciencia humana Lo que no se puede justificar ni mucho menos permitir es que esta
ideologiacutea se convirtiera en una forma de gobierno del terror Cualquier acto de violencia
es injustificado y no solamente aquellos actos considerados masacres por el nuacutemero de
sus muertos aunque tambieacuten estos cobren una real importancia Los elementos
totalitarios presentes en la ideologiacutea permiten establecer condiciones y construir
relaciones que ayudan a ver cuaacuten grande puede llegar a ser la hostilidad humana
Siguiendo de cerca a Hannah Arendt su condicioacuten de pensadora poliacutetica quien
con una necesidad vital se dio a la tarea de pensar y comprender el totalitarismo es posible
estudiar algunas de las caracteriacutesticas presentes en las ideologiacuteas y que el totalitarismo
adoptoacute como reglas posibles Son tres las caracteriacutesticas fundamentales que permiten la
comprensioacuten de la loacutegica totalitaria que se desarrollaron en el gobierno de Hitler y que se
presentan a continuacioacuten La primera estaacute referida al movimiento de los tiempos
necesarios en el desarrollo de la historia
En primer lugar en su reivindicacioacuten de una explicacioacuten total las ideologiacuteas tienen tendencia a explicar no lo que es sino lo que ha llegado a ser lo que ha nacido y ha pasado En todos los casos se ocupan exclusivamente de los elementos en movimiento es decir de la Historia en el sentido habitual de la palabra Las ideologiacuteas se hallan siempre orientadas hacia la Historia incluso cuando como en el caso del racismo partieron aparentemente de la premisa de la Naturaleza aquiacute la Naturaleza sirve simplemente para explicar cuestiones histoacutericas y para reducirlas a cuestiones de la Naturaleza La reivindicacioacuten de explicacioacuten total promete explicar todo el acontecer histoacuterico la explicacioacuten total del pasado el conocimiento total del presente y la fiable prediccioacuten del futuro (Arendt 1998 p 377)
La historia se da en los tiempos pasado presente y futuro y en cada uno se
pretende llenar de razones a las acciones humanas Con dicho movimiento al interior de
la historia se busca es darle una fortaleza uacutenica a toda ideologiacutea de manera que se arraigue
en los hombres y se puedan justificar las acciones de los liacutederes y sus gobiernos Dicho
movimiento histoacuterico es en el totalitarismo el eje para implementar las acciones de horror
y manipulacioacuten de los otros desde una actitud de superioridad Asiacute como el racismo lo que
presentaba era la superioridad o el derecho que teniacutean ciertas naciones sobre la raza negra
de la misma manera el pueblo alemaacuten consideroacute ser una raza superior a la raza judiacutea La
historia les concedioacute dicha autoridad y por lo tanto teniacutean que demostrarla en todos sus
actos El derecho a ser mejores maacutes fuertes maacutes civilizados y evolucionados hizo de los
nazis los maacutes representativos Si habiacutea una razoacuten para darle prioridad al maacutes fuerte por viacutea
de la seleccioacuten natural las justificaciones histoacutericas de las acciones del pueblo alemaacuten
permitieron que dichas intenciones fueran reconocidas y seguidas por toda una nacioacuten
La segunda caracteriacutestica presente en una ideologiacutea totalitaria es la emancipacioacuten
En segundo lugar en esta capacidad el pensamiento ideoloacutegico se torna independiente de toda experiencia de la que no puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder Por eso el pensamiento ideoloacutegico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad ldquomaacutes verdaderardquo oculta tras todas las cosas perceptibles
dominaacutendolas desde este escondrijo y requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideologiacutea ese especial adoctrinamiento ideoloacutegico que es ensentildeado por las instituciones docentes establecidas exclusivamente con esta finalidad la de preparar a los ldquosoldados poliacuteticosrdquo en las Ordensburgen de
los nazis o en las escuelas de la Komintern o la Kominform (Arendt 1998 p 377)
Esta emancipacioacuten es entendida como liberacioacuten respecto a un poder superior una
autoridad o a cualquier tipo de subordinacioacuten Es una caracteriacutestica capaz de superar la
realidad y llevar a los hombres al extremo de las ideologiacuteas que buscan que las utopiacuteas se
puedan dar a toda costa pasando por encima de cualquier persona o institucioacuten La
intencioacuten de la ideologiacutea del totalitarismo alemaacuten era que los ciudadanos se consideraran
los uacutenicos capaces de transformar las relaciones sociales de sumisioacuten presentes en el
Estado en praacutecticas de dominacioacuten y opresioacuten
Al final no se convierten sino en otros opresores incluso maacutes peligrosos de lo que
pueden llegar a combatir17 Para alcanzar la emancipacioacuten fue fundamental la educacioacuten 17Es el ejemplo de las izquierdas que buscan unas mismas condiciones para todos una distribucioacuten de la tierra por partes iguales o las mismas garantiacuteas laborales que finalmente terminan convirtieacutendose en opresores o tiranos con mucho maacutes poder En el caso alemaacuten la propaganda y la educacioacuten fueron los elementos ejes de la emancipacioacuten La propaganda nazi siempre estuvo cargada de mensajes de superioridad y muerte ante las razas inferiores que se representaban en los judiacuteos En cada escuela institucioacuten puacuteblica o instruccioacuten ciudadana se encargaron de que la simbologiacutea estuviese bastante arraigada en todos Los nintildeos aprendiacutean consignas oraciones de Hitler el saludo incluso iba generando una identidad aunque sin sentido capaz de llenarlos de patriotismo fidelidad y compromiso Esto hizo mucho maacutes faacutecil que los hombres fueran a la guerra o que las personas contribuyeran con el racismo o la xenofobia como mecanismos de segregacioacuten o rechazo
cuidadosa que daba el gobierno totalitario que infundiacutea en pequentildeos y grandes el amor a
la patria y el odio hacia el diferente Ejemplo de dicha educacioacuten se ve plasmado en la
literatura que se enfocoacute uacutenicamente a la defensa del reacutegimen y prohibioacute a la poblacioacuten leer
cualquier otro texto que llevara a pensar o rechazar lo que se estaba dando Las praacutecticas
de la muerte fueron posibles no solo por el pragmatismo de las leyes de Estado sino por
los meacutetodos educativos culturales e incluso religiosos utilizados dentro del reacutegimen
La tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria es la argumentacioacuten
que lleva a la creencia y la obediencia de los ciudadanos
En tercer lugar como las ideologiacuteas no tienen poder para transformar la realidad logran esta emancipacioacuten del pensamiento de la experiencia a traveacutes de ciertos meacutetodos de demostracioacuten El pensamiento ideoloacutegico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente loacutegico que comienza en una premisa axiomaacuteticamente aceptada deduciendo todo a partir de ahiacute es decir procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad La deduccioacuten puede proceder loacutegica o dialeacutecticamente en cualquier caso supone un proceso consistente de argumentacioacuten que porque lo considera en teacuterminos de un proceso se supone ser capaz de comprender el movimiento de los procesos suprahumanos naturales o histoacutericos (Arendt 1998 p 377)
La argumentacioacuten estaacute totalmente conectada con las caracteriacutesticas anterioresndash
movimiento en los tiempos de la historia y emancipacioacutenndash Su finalidad es hacer que las
ideologiacuteas se arraiguen en quienes las viven y no se conviertan en una oleada maacutes de
aspiraciones y suentildeos El reconocimiento de una uacutenica historia o el privilegio de estar
libres de cualquier sujecioacuten a alguacuten Estado se podriacutea debilitar en la medida en que nuevas
concepciones de superioridad o igualdad entre los hombres se hicieran presentes en los
procesos educativos y culturales De ahiacute que el trabajo de la argumentacioacuten realizado por
los alemanes tuviera como tarea hacer creer a los ciudadanos que su historia era superior
a la de otros seres humanos Cuando cada alemaacuten se cuestionaba por aquello que seguiacutea
dentro la loacutegica del terror o se negaba ante el sometimiento ejercido a otros hombres el
reacutegimen nazi recurriacutea a la argumentacioacuten loacutegica capaz de despejarle cualquier duda y
llenarle de sentido18 Sin embargo dichas praacutecticas argumentativas comienzan a
18La firme conviccioacuten tiene que estar cargada de experiencias y realidades capaces de creer Al principio del gobierno de Hitler dichas argumentaciones fueron establecidas a traveacutes del discurso que llevariacutea a la
desvanecerse en el tiempo y en las acciones del mismo Estado totalitario van perdiendo
toda justificacioacuten y lo lleva a infligir vejaacutemenes basados en el terror que garanticen el
statu quo alcanzado En esa condicioacuten ya no hay opcioacuten de pensarse diferente o de negarse
a lo aceptado querer hacerlo es firmar su condenacioacuten en los campos de exterminio
Con lo expuesto hasta el momento se podriacutea pensar que la ideologiacutea totalitaria
tuvo el cuidado y la capacidad de extraer los principios profundos de las ideologiacuteas
presentes en el mundo que hizo de estos principios axiomas de accioacuten y conviccioacuten que
rompieron con cualquier capacidad loacutegica o intelectual que llevaran a cuestionarse por el
tiempo vivido Cuando todo comienza a decaer ya esta ideologiacutea estaacute lo suficientemente
fuerte y los hombres estaacuten tan adoctrinados que es imposible pensar o contemplarse
revertir A continuacioacuten se haraacute una exposicioacuten de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica
totalitaria sustentadas dentro de la loacutegica del Todo estaacute permitido que dan concrecioacuten a
esta ideologiacutea totalitaria y que llevan finalmente a la peacuterdida de la dignidad humana de
todos sus habitantes
12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria
En esta seccioacuten se abordaraacuten algunas de las caracteriacutesticas maacutes relevantes de esta
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria Estas caracteriacutesticas estaacuten enmarcadas en el principio
totalitario del todo estaacute permitido En ese sentido lo que sucedioacute en el gobierno totalitario
su loacutegica su intencioacuten o mejor dicho su desproporcioacuten se dio por una peacuterdida de
conciencia de lo que el otro le representaba a un cierto nuacutemero de personas Dicha
afirmacioacuten del todo estaacute permitido la hace Hannah Arendt en su libro Los oriacutegenes del
totalitarismo para referirse a aquello que el gobierno totalitario dio por hecho o por
supuesto
unificacioacuten del pueblo Hubo en el fondo un movimiento de sensaciones y emociones capaz de movilizar y liberar creyendo ciegamente en un cambio y un mayor bienestar
Todo sentildeala claramente a los meacutetodos totalitarios de dominacioacuten todos eacutestos son elementos que se utilizan desarrollan y cristalizan sobre la base del principio nihilista de que ldquotodo estaacute permitidordquo
que heredaron y dieron por supuesto Pero alliacute donde estas nuevas formas de dominacioacuten asumen su estructura auteacutenticamente totalitaria superan este principio que sigue ligado a los motivos utilitarios y al intereacutes de los propios dominadores y penetran en un terreno que hasta ahora nos resultaba completamente desconocido el terreno donde ldquotodo es posiblerdquo Y de forma bastante caracteriacutestica
eacuteste es precisamente el terreno que no puede quedar limitado ni por motivos totalitarios ni por el intereacutes propio cualquiera que sea el contenido de eacuteste (Arendt 1998 p 353)
Seguacuten la autora es en el reacutegimen del terror donde se hace posible lo imposible
gracias a las condiciones de tortura que es posible establecer Un todo es permitido puede
tener arraigo y valor en un todo es posible Es decir las condiciones de los campos estaacuten
dadas para alcanzar aquellas acciones que incluso superan un ideal utilitario El medio es
justificado para alcanzar el fin con el cual se marca el utilitarismo y que se utilizoacute para el
bien de una mayoriacutea Sin embargo en el gobierno totalitario este utilitarismo es abolido
no solo por hacer del hombre un medio sino por transformarlo en objeto por cosificarlo
para alcanzar su dominacioacuten total En el totalitarismo la intencioacuten va mucho maacutes allaacute de
pretender alcanzar los ideales individuales de las personas lo que busca es desdibujar su
condicioacuten de humanos llevaacutendolos al liacutemite a traveacutes de la tortura En los campos de
concentracioacuten cada accioacuten estaacute libre de coaccioacuten para los funcionarios y aquellos
encargados de infligir dolor ni siquiera el impedimento moral por no pasar por encima de
los otros es una excusa para hacer lo absurdo con aquel que ya les pertenece En el
momento en que el preso el recluso aquel que ya no es libre ni tiene derecho a libertad
entra en uno de los campos de concentracioacuten ya no hay derechos humanos ni individuales
ni colectivos o universales que existan o ejerzan
Al proponer abordar algunas de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica totalitaria como
estudio fundamental para entender la ideologiacutea y la loacutegica totalitaria no se estaacute pensando
precisamente en las acciones pragmaacuteticas que van llevando a los hombres al exterminio o
a la dominacioacuten total dentro del campo de concentracioacuten Lo que precisamente se quiere
tratar son algunas caracteriacutesticas que precisan cada nivel es decir cada paso en el que se
va perdiendo toda libertad y voluntad humana incluso de manera justificada y convencida
Es importante dado que todo ocurre en un solo lugar y sin derecho a movimiento
enmarcar estas caracteriacutesticas en medio del concepto de detencioacuten indefinida Dentro del
Estado totalitario no hubiese podido darse dichos vejaacutemenes si las condiciones no
estuvieran dadas o creadas En medio de un Estado de derechos protegidos por leyes
universales acceder a la manipulacioacuten del otro seriacutea ante todo una violacioacuten a la misma
vida o condicioacuten humana Frente a otras medidas de privacioacuten de la libertad presentes en
la modernidad como es el caso de las penitenciariacuteas o los secuestros lo que acontecioacute en
los campos de concentracioacuten fue posible por la privacioacuten desmedida de la libertad Judith
Butler hace una definicioacuten acertada de lo que significa el concepto detencioacuten indefinida
La ldquodetencioacuten indefinidardquo es un ejercicio ilegiacutetimo del poder al mismo tiempo que
significativamente forma parte de una taacutectica maacutes amplia para neutralizar el estado de derecho en nombre de la seguridad ldquoDetencioacuten indefinidardquo no significa una circunstancia excepcional sino maacutes
bien el medio por el cual lo excepcional se convierte en norma naturalizada (Butler 2006 p 97)
La autora habla especiacuteficamente de los campos de concentracioacuten y exterminio que
experimentoacute y auacuten experimenta Estados Unidos con el pueblo israeliacute a propoacutesito del 11
de septiembre19 Como bien lo dice la filoacutesofa norteamericana dentro del Estado propio
de derecho acciones de este tipo son totalmente rechazadas y no permitidas Pero dentro
de ese campo de lo excepcional no existe otra ley que la ley propia establecida de manera
natural como se veraacute maacutes adelante La naturalizacioacuten de la norma y de la violencia dentro
de los campos tiene todo un proceso de adaptacioacuten y adecuacioacuten tanto por parte de la
viacutectima como del victimario es un diaacutelogo impliacutecito de aquello que se quiere infligir sin
19Esta el caso especiacuteficamente de Guantaacutenamo el lugar de reclusioacuten o detencioacuten indefinida que se utiliza para llevar a aquellos que quieren controlar o de los que quieren obtener alguna informacioacuten de importancia para futuros ataques militares Se puede decir que lo que pasoacute en Guantaacutenamo tambieacuten sucedioacute en Auschwitz o en los campos de concentracioacuten rusos Se dio una detencioacuten de caraacutecter indefinido que permitioacute la naturalizacioacuten de la tortura o la deshumanizacioacuten
derecho a reproche El asesino20 es consciente de la imposibilidad de defensa por parte de
su viacutectima y busca que esta sea capaz de olvidar incluso su condicioacuten humana21
De esta manera las viacutectimas que entran en un campo de detencioacuten lo primero que
olvidan es que son humanos o que simplemente tienen derecho a la vida La muerte se les
convierte en un premio merecido al no tener nada maacutes que acoger o conservar No hay
necesidad de matar a los hombres de manera violenta o ingresaacutendolos a un cuarto de
exterminio para afirmar que dicha vida ya no les pertenece La intencioacuten que tiene el
torturarlos es que poco a poco se olviden de su condicioacuten de humanos En este escenario
de detencioacuten indefinida y terror es en el que se establece la dinaacutemica de la ideologiacutea
totalitaria que se pretenden esbozar a continuacioacuten
Dicha dinaacutemica es posible presentarla a traveacutes de cuatro caracteriacutesticas presentes
en la autonomiacutea y la voluntad humana Estas caracteriacutesticas a saber son la superficialidad
de los hombres la peacuterdida del sentido comuacuten la destruccioacuten de la dignidad humana el
movimiento de las masas La explicacioacuten de las mismas puede hacerse de manera
individual aunque para efectos de la comprensioacuten es fundamental verlas en conjunto
Estas caracteriacutesticas que muchas veces se dan de manera inherente en los hombres son
necesarias para constituir el sujeto de derechos Impedir que el ser humano las desarrolle
es negar su condicioacuten humana Hannah Arendt en su obra Los oriacutegenes del totalitarismo
plantea dichas caracteriacutesticas de manera abierta Para efectos de la reflexioacuten que se
pretende en este escrito se enumeraraacuten para poder estudiarlas
20Cfr (Arendt 1998 p 355) El asesino victimario o en teacutermino totalitarios el funcionario es ante todo una persona consciente que el rol que desempentildea dentro de dicho campo de detencioacuten indefinida es el de aquel que tiene que cumplir lo prestablecido y que mientras se mantenga en aquello ordenado su vida y su tranquilidad moral quedan resguardadas 21ldquoEl asesino que mata a un hombre ndasha un hombre que en cualquier caso tiene que morirndash todaviacutea se mueve dentro del terreno que nos es familiar el de la vida y la muerte ambos tienen una necesaria conexioacuten sobre la que se halla establecida la dialeacutectica incluso aunque no siempre se tenga conciencia de ello El asesino deja un cadaacutever tras de siacute y no pretende que su viacutectima no haya existido nunca si borra todos los rastros son los de su propia identidad y no los del recuerdo y del dolor de las personas que amaban a la viacutectima destruye una vida pero no destruye el hecho de la misma existenciardquo (Arendt 1998 p 355)
La primera caracteriacutestica estaacute relacionada con la superficialidad de los hombres
Es por decirlo asiacute la primera piel o capa que configura la personalidad y se convierte en
carta de presentacioacuten ante la sociedad Esta superficialidad posible en los hombres se da
en los modos de relacioacuten interrelacioacuten dialecto tiene que ver con las pretensiones las
ambiciones etc En medio de un mundo contemporaacuteneo globalizado la superficialidad
es quizaacute lo maacutes notable Nada es verdad absoluta o ley de accioacuten uacutenica Las distancias
cada son vez son maacutes cortas los diaacutelogos menos profundos las personas se reconocen por
lo que tienen no tanto por lo que son No obstante esta condicioacuten de seres superfluos tan
naturalizada en la eacutepoca contemporaacutenea termina siendo un ideal dentro del reacutegimen
totalitario El no conocer al otro puede no ser tan grave para el desarrollo humano dentro
de una sociedad Pero en los campos de concentracioacuten las marionetas humanas son
pertinentes para la dominacioacuten total De ahiacute que todas las intenciones dentro del campo
de concentracioacuten sean eliminar la espontaneidad y por el contrario avalar ese ambiente
superficial tal como lo expresa Arendt
El totalitarismo busca no la dominacioacuten despoacutetica sobre los hombres sino un sistema en el que los hombres sean superfluos El poder total soacutelo puede ser logrado y salvaguardado en un mundo de reflejos condicionados de marionetas sin el maacutes ligero rasgo de espontaneidad Precisamente porque los recursos del hombre son tan grandes puede ser completamente dominado soacutelo cuando se convierte en un espeacutecimen de la especie animal hombre Por eso el caraacutecter es una amenaza e incluso las maacutes injustas normas legales constituyen un obstaacuteculo pero la individualidad es decir todo lo que distingue a un hombre de otro resulta intolerable (Arendt 1998 p 366)
Cuando la autora se refiere al ldquocaraacutecterrdquo presente en los hombres lo hace para
aludir a la identidad propia a aquella que permite la interaccioacuten objecioacuten y construccioacuten
dentro de unan sociedad Si aquellos hombres que fueron llevados a los campos de
concentracioacuten hubiesen tenido los espacios para la participacioacuten o la reflexioacuten la historia
hubiese sido otra Al menos hubieran podido oponerse aunque esto no tuviese ninguacuten
efecto El solo hecho de luchar por lo que son los hubiera mantenido en medio de tanta
tortura Sin duda fueron muchos los que resistieron hasta morir firmes en su conviccioacuten
La segunda caracteriacutestica estaacute referida justamente a la ldquopeacuterdida del sentido
comuacutenrdquo Tiene una particular relacioacuten con la caracteriacutestica enunciada anteriormente en
cuanto a lo que se da a traveacutes de la superficialidad es una peacuterdida de sentido Sin embargo
algo importante dentro de esta caracteriacutestica es la fuerza que tiene dentro de una ideologiacutea
como la totalitaria Lo que sucede dentro de los campos tiene una loacutegica propia que es
coherente y que no necesita ser real para ser acogida y obedecida Es un juego por partida
doble y lo que genera es una peacuterdida de la conciencia tanto en la viacutectima como en el
victimario22
El sentido comuacuten entrenado en el pensamiento utilitario carece de defensas contra este supersentido ideoloacutegico puesto que los regiacutemenes totalitarios establecen un mundo que funciona carente de sentido El desprecio ideoloacutegico por los hechos todaviacutea conteniacutea la orgullosa presuncioacuten del dominio humano sobre el mundo despueacutes de todo es este desprecio por la realidad el que hace posible cambiar el mundo la ereccioacuten del artificio humano Lo que destruye el elemento de orgullo en el desprecio totalitario por la realidad (y por ello lo distingue radicalmente de las teoriacuteas y actitudes revolucionarias) es el supersentido que da al desprecio por la realidad su fuerza loacutegica y su consistencia Lo que logra un recurso verdaderamente totalitario de la afirmacioacuten bolchevique de que el sistema ruso es superior a todos los demaacutes es el hecho de que el gobernante totalitario obtiene de esta afirmacioacuten la conclusioacuten loacutegicamente impecable de que sin este sistema la gente no podriacutea haber construido algo tan maravilloso como por ejemplo un Metro (Arendt 1998 p 367)
Frente a lo expuesto por Arendt se puede presenciar lo macabra que puede llegar
a ser una ideologiacutea desenfrenada Lo que en medio de un Estado igualitario puede ser
repudiado y jamaacutes aceptado dentro de una ideologiacutea extrema tiene cabida incluso
necesidad Pretender que los habitantes de un lugar por medio de su orgullo de
superioridad tengan la capacidad de despreciar todo lo que les ha sido verosiacutemil hasta el
momento para en su cambio posicionar una adhesioacuten y confianza a lo ideoloacutegico es
realmente iloacutegico desde todo punto de vista Sin embargo el totalitarismo nunca tuvo
como intencioacuten posicionar lo correcto o lo coherente sino lo convincente Esta ldquopeacuterdida
del sentido comuacutenrdquo no se da uacutenicamente dentro de los campos de concentracioacuten sino en
todo un Estado que permite vivir un mundo irreal pero posible Si el progreso y
superioridad de una nacioacuten permitieron toda clase de acciones irreverentes fue justamente
porque se perdioacute ese sentido que le permite a los hombres vivir en comunidad de manera
22Aquel que inflige las reglas porque asiacute deben ser porque son propias dentro de una dinaacutemica ideoloacutegica no pone reparo por lo que puede hacer o tiene que hacer pues su uacutenica funcioacuten es el deber hacer Esto frente a una viacutectima que repudia el momento actual la realidad que le ha tocado vivir de manera injusta y sin ninguna capacidad de poder cambiarla
paciacutefica e interrelacionada Esta superficialidad y peacuterdida del sentido comuacuten en lo
habitantes del reacutegimen los fue llevando a la renuncia de sus propios principios de los
valores que habiacutean forjado a traveacutes de la educacioacuten la familia la sociedad En esa desidia
fueron llevados a arriesgar lo innegociable como lo es la propia dignidad humana Cuando
hay conciencia de los dantildeos y las viacutectimas es cuando se comprende que esto no debioacute
pasar
En consecuencia puede concebirse la ldquodestruccioacuten de la dignidad humanardquo como
la tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria La dignidad es de caraacutecter
indeleble e inherente dentro la condicioacuten humana destruirla dio paso a la acumulacioacuten de
viacutectimas de muerte en el reacutegimen del terror La dignidad humana no es posible aumentarla
o disminuirla es algo uacutenico que distingue a los seres humanos de cualquier otro ser vivo
Simplemente se tiene dignidad sin importar la raza el credo la condicioacuten econoacutemica o
poliacutetica Los liacutederes totalitarios lograron hacer que los individuos despreciaran su propia
dignidad y buscaran como premio o reconocimiento la muerte ellos estaban convencidos
que sus viacutectimas ya habiacutean recorrido el camino maacutes difiacutecil para una dominacioacuten al
destruirse la propia autonomiacutea Lo que quedaba era que sintieran que no eran dignos de
ser
Principalmente en beneficio de este supersentido en beneficio de una consistencia completa es por lo que necesita el totalitarismo destruir cada rastro de lo que nosotros denominamos corrientemente dignidad humana Porque el respeto por la dignidad humana implica el reconocimiento de mis semejantes o de las naciones semejantes a la miacutea como suacutebditos como constructores de mundos o como codificadores de un mundo comuacuten Ninguna ideologiacutea que pretenda lograr la explicacioacuten de todos los acontecimientos histoacutericos del pasado o la delimitacioacuten del curso de todos los acontecimientos del futuro puede soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean creativos que pueden producir algo tan nuevo que nadie llegoacute a prever (Arendt 1998 p 367)
La creatividad propia en la construccioacuten de las comunidades poliacuteticas y que se
reconoce como una caracteriacutestica del actuar de los hombres es lo que se arriesgoacute y se
perdioacute en el reacutegimen del terror La muerte se da cuando se aniquila la capacidad que tienen
los hombres de construir con otros su propia realidad El reconocimiento que permite
dicha creatividad que genera lo nuevo el futuro mismo se pierde por completo en los
seres humanos23 Finalmente la cuarta caracteriacutestica de la dinaacutemica totalitaria que se
puede reconocer en esta reflexioacuten estaacute dada en el ldquomovimiento de masasrdquo Es justamente
lo que se busca para que los hombres actuacuteen dentro del adoctrinamiento de sumisioacuten en el
reacutegimen Es el paso que se da entre las ldquoclases socialesrdquo que resaltan la diversidad a la
clasificacioacuten de masas que invoca la uniformidad y permite la dominacioacuten
Sea cual fuera la tradicioacuten especiacuteficamente nacional o la fuente espiritual especiacutefica de su ideologiacutea el gobierno totalitario siempre transformoacute a las clases en masas suplantoacute el sistema de partidos no por la dictadura de un partido sino por un movimiento de masas desplazoacute el centro del poder del Ejeacutercito a la Policiacutea y establecioacute una poliacutetica exterior abiertamente encaminada a la dominacioacuten mundial Los gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista alliacute donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar un sistema de valores tan radicalmente diferentes de todos los demaacutes que ninguna de nuestras categoriacuteas legales morales o utilitarias conforme al sentido comuacuten pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos o a juzgar o predecir el curso de sus acciones (Arendt 1998 p369)
Para que un pueblo como el alemaacuten accediera a un reacutegimen de tal magnitud con
una ideologiacutea de tal extremo era necesario que lo que se planteaba tuviese la fuerza tal
para ser creiacutedo y aceptado De acuerdo con Arendt el ejercicio de la poliacutetica y la
descripcioacuten de las leyes como de caraacutecter universal fueron aspectos fundamentales
Aquellos ideales de grandeza reconocimiento libertad y orden nacional justificaron el
aceptar el pragmatismo totalitario Por medio de la propaganda de la norma y de la misma
educacioacuten los hombres se permitieron creer obedecer permitir y justificar Al sentirse
como habitantes de una nacioacuten protagonistas de una historia de victoria permitieron la
23No hubiese sido posible un genocidio de tal magnitud si todos sus partiacutecipes hubiesen reconocido que aquellos a quienes se sacrificaban eran ellos mismos solo que sin las mismas oportunidades incluso de defensa Por eso los primeros que pasaron por esta dominacioacuten manipulacioacuten y desconocimiento de su propia dignidad fueron los simpatizantes del reacutegimen Esto de manera impliacutecita y controlada Luego se actuoacute sobre los verdugos indefensos que la uacutenica arma era su derecho a convivir en medio de la diferencia o el pensamiento divergente No en vano los detalles dentro de los campos de concentracioacuten fueron esenciales para alcanzar tal sometimiento Si aquel que fue subyugado no estuviese en la misma condicioacuten de quien lo dominaba no se hubiera dado su desconocimiento Se necesitoacute que aquellos hombres fueran masificados dentro de una misma falsa intensioacuten de superioridad para poder hacer de ellos seres inferiores ante las oacuterdenes de un solo hombre Es la generalizacioacuten de un mesianismo que debe acogerse por encima de cualquier principio porque traeraacute un mundo mejor que el actual lleno de padecimientos y oprobios Llegar a manipular a un pueblo hasta convertirlo en un solo cuerpo o una sola masa tuvo que ser tan bien pensado que debioacute necesitar hacerse uno de ellos y tocar sus fibras maacutes profundas
unicidad y renunciaron a su propia autonomiacutea Lo que generoacute que se perdieran las
identidades que tomara fuerza lo multitudinario a traveacutes de una ley totalitaria24 y que se
diera entre ellos la manipulacioacuten total
Es la ley totalitaria un intercambio entre la libertad humana del actuar por una
promesa de justicia universal Si el cambio se hubiese dado a traveacutes de una revolucioacuten no
hubiese calado tanto como se dio a traveacutes de la ley totalitaria pues el pueblo al que se
buscaba acceder era ante todo un pueblo de caraacutecter conservador y letrado Todo aquello
que sonara a movimiento revolucionario disminuiriacutea las intenciones de una mayoriacutea que
no estaba dispuesta a someterse Si aquello que se promete es mayor a lo que se desea no
hay posibilidad de resistencia pues todas las intenciones estaacuten puestas para que esto se deacute
y no hay ninguacuten problema con sacrificar sus propias libertades si aquello que se consigue
vale la pena Es asiacute como esta ley totalitaria no solo se establece sino que se cumple y
estaacute en constante movimiento25 Lo que quiere decir que no hay un uacutenico y posible
principio sino que hay posibilidad de crear nuevas necesidades nuevas formas de
gobierno Lo fundamental es que los ciudadanos se sientan respaldados y cuidados por un
Estado No obstante a los principios soacutelidos que se dan en la ley totalitaria al estar esta
24H Arendt plantea el concepto de ley que es adoptado por el gobierno totalitario ldquoEn este punto surge a la luz la diferencia fundamental entre el concepto totalitario de la ley y todos los otros conceptos La poliacutetica totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro no establece su propio consensus iuris no crea mediante una revolucioacuten una nueva forma de legalidad Su desafiacuteo a todo incluso a sus propias leyes positivas implica que cree que puede imponerse sin ninguacuten consensus iuris y que sin embargo no se resigna al estado tiraacutenico de ilegalidad arbitrariedad y temor Puede imponerse sin el consensus iuris porque promete liberar a la realizacioacuten de la ley a toda accioacuten y voluntad humana y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnacioacuten de la leyrdquo (Arendt 1998 p 371) 25ldquoEn la interpretacioacuten del totalitarismo todas las leyes se convierten en leyes en movimiento Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales son movimientos en siacute mismas Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresioacuten de la ley de la Naturaleza en el hombre se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucioacuten natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresioacuten de la ley de la Historia se basa en la nocioacuten marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histoacuterico que corre seguacuten su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histoacutericos cuando llegaraacute a abolirse por siacute misma mismordquo (Arendt 1998 p 371)
bajo la concepcioacuten de ley natural e histoacuterica termina generando una negacioacuten y abolicioacuten
de la misma por sus cambios sus adaptaciones y el permitir un sinnuacutemero de excepciones
Esto se evidencioacute en el reacutegimen cuando los dirigentes buroacutecratas y funcionarios
terminaron juzgados por sus propias leyes y pagando en muchas ocasiones con una pena
de tortura
Para profundizar un poco maacutes en ese accionar de la ley totalitaria a continuacioacuten
se expone el terror como una categoriacutea que justifica el ideal del reacutegimen Podriacutea
contemplarse dentro de la dinaacutemica totalitaria al terror como una caracteriacutestica maacutes de
la ideologiacutea totalitaria Pese a que esto es cierto dado que esta categoriacutea se puede
presentar como la esencia del totalitarismo se expondraacute como un apartado de esta
reflexioacuten
13 El terror como principio del gobierno totalitario
Por medio del terror el reacutegimen totalitario logroacute deteriorar el concepto de
humanidad y debilitoacute el espiacuteritu de los hombres que se vieron sometidos ante sus praacutecticas
Puede concebirse el terror como un instrumento de poder de dominacioacuten total y fue la
esencia de la ideologiacutea totalitaria Es importante aclarar que a pesar de que el terror es
una praacutectica impuesta por unos hombres a otros en circunstancias distintas el estar
inmersos en esta categoriacutea no quita la corresponsabilidad histoacuterica que tiene cada uno de
los partiacutecipes de la maquinaria totalitaria con las viacutectimas directas y sus familias A
continuacioacuten se plantearaacuten algunas definiciones y cualidades de esta categoriacutea a partir
del pensamiento de Hannah Arendt
Una cualidad del terror es la de hacer a todos partiacutecipes de las acciones a menor o
mayor nivel Nadie pudo escabullirse de lo que estaba sucediendo de alguna manera todos
al aceptar las leyes totalitarias aceptaron las condiciones y requerimientos de las mismas
Jaspers citando a Arendt reconoce esta categoriacutea del terror que hace partiacutecipe a los
miembros de una nacioacuten
Asiacute tambieacuten Hannah Arendt el terror produjo el curioso fenoacutemeno de que el pueblo se viera implicado en los criacutemenes del Fuumlhrer De vasallos resultaron coacutemplices Ciertamente que solo a escala reducida pero no obstante de tal manera que personas de las que nunca se hubiera podido imaginar padres de familia ciudadanos diligentes que cumpliacutean con su obligacioacuten en sus profesiones llegaron a matar en el cumplimiento de su deber y a cometer obedeciendo oacuterdenes las demaacutes atrocidades en los campos de concentracioacuten (Jaspers 1998 p 99)
Cuando Adolf Eichmann26 es acusado en Jerusaleacuten por los criacutemenes de los judiacuteos
se declaroacute inocente tal vez con una dosis de cinismo Afirmoacute siempre estar cumpliendo
con su deber de funcionario de encargado que lo uacutenico que buscaba era el bienestar de
los suyos y cumplir su deber como ciudadano Se sentiacutea responsable de su familia sus
amigos y hasta de su paiacutes pero las acciones en el campo de concentracioacuten seriacutean
actividades propias del quehacer de un trabajo27 En el momento de su juicio el acusado
reconocioacute que haciacutea parte de un gobierno en el cual solamente cumpliacutea oacuterdenes y era una
condicioacuten casi de injusticia pretender culparle por los criacutemenes cometidos De la misma
manera en que se analiza el caso de Eichmann podriacutea plantearse la responsabilidad de
cada uno de los miembros del reacutegimen totalitario En medio de esa praacutectica del terror
todos compartiacutean una misma condicioacuten y se sentiacutean libres de cualquier acusacioacuten
El terror como esencia del totalitarismo abarca a cada uno de los habitantes de
una nacioacuten desde diversos puntos de vista o responsabilidades No obstante a su unicidad
o a la diferenciacioacuten que se haga de la responsabilidad cometida por cada uno de los
26ldquoOtto Adolf Eichmann hijo de Karl Adolf y Mariacutea Schefferling detenido en un suburbio de Buenos Aires
la noche del 11 de mayo de 1960 y trasladado en avioacuten nueve diacuteas despueacutes a Jerusaleacuten comparecioacute ante el tribunal del distrito de Jerusaleacuten el diacutea 11 de abril de 1961 acusado de quince delitos habiendo cometido ldquojunto con otras personasrdquo criacutemenes contra el pueblo judiacuteo criacutemenes contra la humanidad y criacutemenes de
guerra durante el periacuteodo del reacutegimen nazi y en especial durante el de la Segunda Guerra Mundialrdquo (Arendt 1999 p 39) 27ldquoAsiacute vemos que Eichmann tuvo abundantes oportunidades de sentirse como un nuevo Poncio Pilatos y a
medida que pasaban los meses y pasaban los antildeos Eichmann superoacute la necesidad de sentir en general Las cosas eran tal como eran asiacute era la nueva ley comuacuten basada en las oacuterdenes del Fuumlhrer cualquier cosa que Eichmann hiciera la haciacutea al menos asiacute lo creiacutea en su condicioacuten de ciudadano fiel cumplidor de la ley (Arendt 1999 p 205)
funcionarios en todos los casos las acciones normativas que se dan dentro las leyes
positivas se transforman en ldquoterror totalrdquo
Por gobierno legal entendemos un cuerpo poliacutetico en el que se necesitan leyes positivas para traducir y realizar el inmutable ius naturale o los mandamientos eternos de Dios en normas de lo justo y lo injusto Soacutelo en estas normas en el cuerpo de leyes positivas de cada paiacutes pueden lograr su realidad poliacutetica el ius naturale o los mandamientos de Dios En el cuerpo poliacutetico del gobierno totalitario este lugar de las leyes positivas queda ocupado por el terror total que es concebido para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza De la misma manera que las leyes positivas aunque definen transgresiones son independientes de ellas ndashla ausencia de delitos en cualquier sociedad no torna superfluas a las leyes sino que al contrario significa su maacutes perfecta dominacioacutenndash asiacute el terror en el gobierno totalitario ha dejado de ser un simple medio para la supresioacuten de la oposicioacuten aunque es tambieacuten utilizado para semejantes fines El terror se convierte en total cuando se torna independiente de toda oposicioacuten domina de forma suprema cuando ya nadie se alza en su camino Si la legalidad es la esencia del gobierno no tiraacutenico y la ilegalidad es la esencia de la tiraniacutea entonces el terror es la esencia de la dominacioacuten totalitaria (Arendt 1998 p 372)
Esta transformacioacuten de la ley al terror afirma Arendt convierte a este uacuteltimo en
la ldquoesencia de la dominacioacuten totalitariardquo Esto quiere decir que el sistema de organizacioacuten
judicial en el que creiacutean los habitantes del Estado Nazi cae en un proceso de
superficialidad y desuso y lo que viene a ejercer es una forma de gobierno basado en el
sometimiento violento la eliminacioacuten del diferente y de lo considerado opuesto Esta
manera de gobernar llevoacute a que incluso los ciudadanos alemanes fueran torturados si
manifestaban alguna clase de desacuerdo con la ideologiacutea totalitaria
Otra de las cualidades que es posible rastrear en el accionar del terror totalitario
puede aducirse a la pretensioacuten de tratar de consolidar a todos los hombres en un solo
concepto de Humanidad eliminado asiacute su condicioacuten de individuos
El terror como ejecucioacuten de una ley de un movimiento cuyo objetivo uacuteltimo no es el bienestar de los hombres o el intereacutes de un solo hombre sino la fabricacioacuten de la Humanidad elimina los individuos a favor de la especie sacrifica a las ldquopartesrdquo en favor del ldquotodordquo La fuerza supranatural de la
Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final de forma tal que solo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que suponen realmente la vida de cada individuo (Arendt 1998 p 373)
El pretender que todo puede pasar o debe pasar en favor de establecer una sola
ldquomasardquo y justificar esta transformacioacuten como una fuerza de la Naturaleza o de la Historia
es una de las principales victorias del terror totalitario Para alcanzar este objetivo de
consolidar un solo cuerpo estaacuten dispuestos a ejercer control en todos los aspectos
poliacuteticos culturales y sociales de los hombres Los liacutederes del reacutegimen determinaban
quieacutenes podiacutean pertenecer a esta clase de gobierno Los hombres teniacutean que hacer meacuterito
para ello debiacutean manifestarse fieles a los principios ideoloacutegicos y esta fidelidad se
traduciacutea en el cumplimiento de acciones sin presentar ninguacuten reparo Dichas acciones
muchas veces pretendiacutean llevar al liacutemite a los hombres y no teniacutean una diferenciacioacuten
especiacutefica Es decir muchas de las viacutectimas torturadas por parte de los funcionarios podiacutean
ser amigos o conocidos y esto no teniacutea ninguna relevancia
El reacutegimen basado en la tortura acaboacute con toda intencioacuten de poliacutetica con los ideales
de los hombres en torno al honor la familia el orgullo nacional Al buscar consolidarse
el terror como esencia de gobierno capaz de masificar la pluralidad de los hombres
superoacute todos los liacutemites del respeto por la vida de los hombres28 En cambio de esto la
muerte el sometimiento y la constante tortura se convirtieron en indicadores de progreso
Fue tanta la presioacuten ejercida en las relaciones interpersonales que acaboacute radicalmente con
el libre albedriacuteo y cualquier otro ideal de libertad
Presionando a los hombres unos contra otros el terror total destruye el espacio entre ellos en comparacioacuten con las condiciones existentes dentro de su anillo de hierro incluso el desierto de la tiraniacutea parece como una garantiacutea de la libertad en cuanto que todaviacutea supone alguacuten tipo de espacio El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedriacuteo y arrebata las libertades tampoco ha logrado al menos por lo que sabemos arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad Destruye el uacutenico prerrequisito esencial de todas las libertades que es simplemente la capacidad de movimiento que no puede existir sin espacio (Arendt 1998 p 373)
El que no haya espacio para el ejercicio pleno de la libertad y el goce de los
derechos permite afirmar que las estrategias del terror totalitario acabaron con cualquier
posibilidad de expresioacuten poliacutetica por parte de los hombres Los actos de tortura sin medida
28ldquoEn un perfecto gobierno totalitario donde todos los hombres se han convertido en Un Hombre donde toda accioacuten apunta a la aceleracioacuten del movimiento de la Naturaleza o de la historia donde cada acto singular es la ejecucioacuten de una sentencia de muerte que la Naturaleza o la Historia ya han decretado es decir bajo condiciones donde cabe apoyarse completamente en el terror para mantener el movimiento en marcha constante no se precisariacutea en absoluto ninguacuten principio de accioacuten separado de su esenciardquo (Arendt 1998
p 374)
ni exclusividad golpearon brutalmente la condicioacuten humana llevaacutendola al liacutemite29 Quedoacute
en medio de la desidia y la desesperanza el pensar que como dice Arendt que el gobierno
totalitario no alcanzoacute a ldquoarrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertadrdquo
En esa liacutenea de considerar que quedoacute una posibilidad de que los hombres no se perdieran
asiacute mismos del todo es factible afirmar que no hubo una destruccioacuten total de las
expectativas e ideales humanos Si de lo que trataba el gobierno totalitario era de
establecer la dominacioacuten total habraacute que afirmar que no le fue posible y que su victoria
fue un triunfo a medio camino Los hombres no perdieron su espontaneidad y capacidad
de crear algo nuevo y alcanzaron a mantenerse firmes en aquello que los definiacutea como
seres racionales
Sin embargo mientras que la dominacioacuten totalitaria no haya conquistado la Tierra y convertido con su feacuterreo anillo del terror a cada hombre individual en una parte de la Humanidad el terror en su doble funcioacuten como esencia del gobierno y como principio no de accioacuten sino de movimiento no puede ser completamente realizado De la misma manera que la legalidad en el gobierno constitucional no es suficiente para inspirar y guiar las acciones de los hombres asiacute el terror en el gobierno totalitario no es suficiente para inspirar y guiar el comportamiento humano (Arendt 1998 p 374)
Para que esto se deacute habriacutea que apelar a los valores que sostienen la existencia
humana expresados en la familia los amigos y gran parte de la sociedad Los cambios
son posibles iniciarlos asiacute sea por parte de una minoriacutea de hombres con conciencia eacutetica
Finalmente vale la pena mencionar una uacuteltima caracteriacutestica del terror totalitario y es la
de reconocer que todos los modos de gobierno incluso el totalitario estaacute dado por
hombres que permiten que los hechos sucedan
La cuestioacuten que hemos suscitado al comienzo de estas consideraciones y a la que ahora volvemos es la de queacute geacutenero de experiencia baacutesica en la vida comuacuten de los hombres penetra una forma de gobierno cuya esencia es el terror y cuyo principio de accioacuten es la loacutegica del pensamiento ideoloacutegico Es obvio que semejante combinacioacuten nunca fue usada anteriormente en las variadas formas de
29En ese ejercicio de tortura y dominacioacuten total es posible ver coacutemo muchos hombres tuvieron que obedecer y callar Fueron muchos reclusos que tuvieron que ver como sus hijos esposas padres familiares entraban en las caacutemaras de gas para iniciar un viaje sin retorno Luego para acabar con cualquier indicio de esperanza tuvieron que recoger apilar y hasta quemar estos cuerpos como medida de control bioloacutegico Ya no existiacutea humanidad presente ni justificacioacuten alguna para seguir viviendo solo el castigo de tener que abrir los ojos y continuar
dominacioacuten poliacutetica Pero la experiencia baacutesica sobre la que descansa debe ser humana y conocida de los hombres en cuanto que hasta eacuteste el maacutes ldquooriginalrdquo de todos los cuerpos poliacuteticos ha sido
concedido por hombres y de alguna forma responde a las necesidades de los hombres (Arendt 1998 379)
Podriacutea cuestionarse lo afirmado por la autora de que los cuerpos poliacuteticos
ldquoresponden a las necesidades de los hombresrdquo porque seriacutea como aceptar que los liacutemites
del terror fueron concebidos y avalados por toda una nacioacuten Sin embargo como de lo
que se trata no es de hacer un juicio sino un ejercicio de comprensioacuten vale la pena
considerar que dentro de la misma condicioacuten humana hay cabida para el egoiacutesmo el
narcicismo y el deseo del mal El gobierno totalitario es un ejemplo de aquello que le
puede pasar a los hombres y no por ello hay que sentirse orgulloso o por el contario
totalmente decepcionado Hay ante todo que reconocer que los deseos de ambicioacuten por el
poder el tener y el poseer tienen la capacidad de avalar una propuesta como la ideoloacutegica
sin conocer del todo sus implicaciones y perversiones Es posible que los hombres puedan
herir a otros hombres por sus deseos individuales y esa misma individualidad es necesaria
para su dominio El terror puede considerarse un producto del modo de actuar de los seres
humanos en circunstancias poliacuteticas corruptas Sus acciones llevan sin duda a la
dominacioacuten total y superan cualquier modo de justicia
14 La dominacioacuten total
El siguiente iacutetem de la reflexioacuten apunta a consolidar el fenoacutemeno de la dominacioacuten
total como un hecho posible en el desarrollo poliacutetico de un gobierno totalitario La
intencioacuten de esta dominacioacuten es baacutesicamente destruir la humanidad inherente a los
individuos de una nacioacuten El propoacutesito de este estudio es presentar la dominacioacuten total
como una forma de moldear a los hombres en una uacutenica Unidad mostrando algunas
definiciones y formas de dar muerte que tienen que soportar los reclusos y que son
consideradas necesarias para ir trasladando paulatinamente la condicioacuten humana hasta
llevarla a su expresioacuten de lo no humano
Antes de llegar a este propoacutesito el de plantear la muerte juriacutedica moral e individual
como mecanismos de destruccioacuten de la condicioacuten humana vale la pena hacer algunas
consideraciones de lo que puede llegar a suceder cuando la arbitrariedad el terror y la
dominacioacuten total son los que rigen el modus operandi de una nacioacuten Hay por lo menos
dos consideraciones que es posible sustentar desde las pensadoras H Arendt S Sontag y
J Butler y que definen este mencionado modus operandi La primera es que el propoacutesito
de un sistema totalitario y arbitrario es la destruccioacuten de los derechos civiles de toda una
poblacioacuten y la segunda es que la dominacioacuten total puede llegar a consolidar una uacutenica
identidad de los hombres acabando con cualquier intencioacuten de pluralidad y diferenciacioacuten
entre los habitantes de una nacioacuten
Para plantear la consideracioacuten de la destruccioacuten de los derechos civiles es
importante reconocer que la loacutegica de las guerras no es otra sino la de generar la muerte
de manera arbitraria rompiendo con cualquier ley capaz de justificar el respeto por la vida
En palabras de la escritora Susan Sontag ldquoLa causa contra la guerra no se sustenta en la
informacioacuten sobre el quieacuten el cuaacutendo y el doacutende la arbitrariedad de la matanza incesante
es prueba suficienterdquo (Sontag 2011 p 16) En un Estado arbitrario no hay posibilidad
para los derechos esa destruccioacuten de los mismos es lo que maacutes adelante se plantearaacute como
muerte de la persona juriacutedica y es fundamental para una dominacioacuten total Pensamiento
que ya habiacutea predicho Hannah Arendt
El propoacutesito de un sistema arbitrario es destruir los derechos civiles de toda la poblacioacuten que en definitiva se torna tan fuera de la ley en su propio paiacutes como los apaacutetridas y los que carecen de un hogar La destruccioacuten de los derechos del hombre la muerte en el hombre de la persona juriacutedica es un prerrequisito para dominarle enteramente Y ello se aplica no soacutelo a categoriacuteas especiales tales como las de delincuentes adversarios poliacuteticos judiacuteos homosexuales sobre quienes realizaron los primeros experimentos sino a cada habitante de un Estado totalitario El asentamiento libre resulta tan obstaculizador para la dominacioacuten total como la libre oposicioacuten (Arendt 1998 p 361)
Arendt plantea el caso de los apaacutetridas como uno de los ejemplos maacutes acertados
para explicar lo que significa esa peacuterdida de derechos en otro contexto diferente al
totalitario Los apaacutetridas son aquellos hombres que tienen que salir de un paiacutes por
cualquier motivo de fuerza mayor perdiendo su condicioacuten de ciudadanos para llegar a
otro paiacutes de manera ilegal sin que puedan gozar de la ciudadaniacutea que este presenta La
condicioacuten de apaacutetrida es una condicioacuten de abandono de peacuterdida y despojo que permite
cualquier tipo de infraccioacuten y violacioacuten de los derechos humanos denigrando la propia
dignidad El ser apaacutetrida tiene tanta relacioacuten con la detencioacuten indefinida previamente
expuesta pues lo que se da es un aislamiento del ldquotejido poliacuteticordquo
Estar detenido indefinidamente por ejemplo significa precisamente no tener ninguna perspectiva definida de regresar al tejido poliacutetico de la vida incluso cuando la situacioacuten de uno se encuentra altamente si no fatalmente politizada (Butler 2006 p 98)
Es posible determinar junto a J Butler que el componente poliacutetico de la vida es
aquello que el individuo tiene como maacutes significativo socialmente pues lo reconoce como
ciudadano y sujeto de derechos Cuando este componente se pierde se anula toda
capacidad de relacionamiento que en uacuteltimas justifica el actuar humano Esta convivencia
poliacutetica afirma una y otra vez la condicioacuten humana de cualquier habitante negarla es
impedir que los derechos humanos se resalten tal como sucede cuando se tiene la
condicioacuten de prisioneros
El hecho de que la misma condicioacuten humana de los prisioneros sea puesta en cuestioacuten es un signo de que estamos usando un marco demasiado estrecho para concebir lo humano y que no logramos expandir nuestro modo de pensar los derechos humanos para incluir a aquellos cuyos valores bien pueden poner a prueba nuestros propios liacutemites (Butler 2006 p 120)
El pensamiento de J Butler estaacute marcado por el conocimiento de las frecuentes
detenciones de manera indefinida que ocurren en su nacioacuten por eso considera que lo
humano puede llegar a limitarse en cuanto a su definicioacuten sino se tiene en cuenta que todos
los hombres tienen los mismos derechos sin importar donde se encuentren ni en queacute
condiciones esteacuten30 Por otra parte aludiendo a la segunda consideracioacuten que plantea una
30Existen otros valores que siempre estaraacuten ahiacute dado que estaacuten inmersos en la propia condicioacuten humana Tales pueden ser el mismo valor de la vida la familia la fe En las condiciones maacutes hostiles de mayor liacutemite de opresioacuten y total radicalismo al interior de los campos de detencioacuten valores como la fe perseveraron y fortalecieron la propia condicioacuten humana Muchos de los hombres retenidos tomaban tiempo para generar alguna praacutectica espiritual o religiosa que los mantuvieran conectados con la esperanza y les permitiera soportar con paciencia el oprobio y el vituperio con el deseo de ser recompensados perdonados de sus acciones anteriores o incluso para alcanzar el perdoacuten de las personas maacutes amadas Muchos de ellos
uacutenica identidad como propoacutesito del actuar totalitario se puede reconocer que dentro de la
dominacioacuten total se dio otro modo de gobierno apartado de cualquier Estado de derecho
o comunidad democraacutetica Es posible afirmar que lo que se establecioacute dentro de los
campos de concentracioacuten a traveacutes de la dominacioacuten fue un mecanismo de destruccioacuten
humana establecido desde el azar y en Arendt se sustenta
La dominacioacuten total que aspira a organizar la infinita pluralidad y la diferenciacioacuten de los seres humanos como si la Humanidad fuese justamente un individuo soacutelo es posible si todas y cada una de las personas pudieran ser reducidas a una identidad nunca cambiante de reacciones de forma tal que pudieran intercambiarse al azar cada uno de estos haces de reacciones (Arendt 1998 p 351)
Cuando la loacutegica totalitaria busca reducir la diversidad de los hombres a una
identidad uacutenica es posible comprender que toda la intencioacuten de la ideologiacutea totalitaria no
fue otra sino la de llevar a los hombres a la manipulacioacuten total31 A traveacutes de ese principio
totalitario el individuo fue entrando por lo menos en dos loacutegicas una en la que era
sometido torturado y llevado al liacutemite de su condicioacuten humana y la otra en la que ese
individuo recibioacute todo el adoctrinamiento necesario para llevar adelante el propoacutesito de
dominacioacuten total perpetuado por unos pocos32
luego salieron vivos para contarlo a viva voz o para testimoniar que aquellos creyentes que habiacutean muerto estariacutean gozando de una paz celestial 31Para Butler ese paso a la dominacioacuten total puede verse como un acto administrativo ldquoFinalmente es
importante reconocer que un modo de ldquoadministrarrdquo una poblacioacuten es convertirla en menos que humana
privaacutendola de sus derechos volvieacutendola humanamente irreconocible Ya no se trata de producir un sujeto conforme con la ley o un sujeto que tome las normas humanitarias como principio constitutivo Un sujeto que no es sujeto no estaacute ni vivo ni muerto no estaacute del todo constituido como sujeto ni del todo destituido en la muerte ldquoAdministrarrdquo una poblacioacuten no es soacutelo entonces un proceso por el cual un poder regulatorio
produce un conjunto de sujetos tambieacuten constituye un proceso de des-subjetivacioacuten con consecuencias poliacuteticas y legales enormesrdquo (Butler 2006 p 130) 32En esa dinaacutemica de instruccioacuten a los nintildeos y a los joacutevenes los adoctrinaron hasta el punto de hacerles seguidores dispuestos a alcanzar los ideales totalitarios por encima de cualquier adversidad u oposicioacuten Las formas de rechazo exclusioacuten racismo xenofobia fueron puestos en praacutectica y potencializados a traveacutes de sus padres La minoriacutea resistente a convertirse en una uacutenica masa dominada tuvo que padecer dichos rechazos auacuten desde su condicioacuten de alemanes Muchos salieron a otros paiacuteses huyendo de las acusaciones e investigaciones de traicioacuten y los que no pudieron hacerlo compartieron el espacio de los campos con los primeros recluidos del basto nuacutemero de prisioneros seleccionados La vida se administroacute al antojo por parte de los liacutederes totalitarios quienes convencidos de sus causas supieron llevar al extremo la propia condicioacuten inherente al ser humano
Retomando otra de las intenciones de esta reflexioacuten de la dominacioacuten total referida
a exponer las clases de muerte que padecen los hombres antes de su manipulacioacuten total
pueden determinarse unos pasos para dicho proceso totalitario en tres niveles o estadios
a saber un primer nivel catalogado como muerte de la persona juriacutedica un segundo nivel
denominado asesinato de la persona moral y un tercer nivel llamado destruccioacuten de la
individualidad En el primer nivel referido al a muerte de la persona juriacutedica lo que se
busca es que el sujeto implicado no cuente con ninguna cobertura judicial ni estatal y esto
permita que las praacutecticas que se dan al interior de los campos de concentracioacuten no tenga
liacutemites ni mucho menos sanciones
El primer paso esencial en el camino hacia la dominacioacuten total es matar en el hombre a la persona juriacutedica Ello se logra por un lado colocando a ciertas categoriacuteas de personas fuera de la proteccioacuten de la ley y obligando al mismo tiempo al mundo no totalitario a traveacutes del instrumento de desnacionalizacioacuten al reconocimiento de la ilegalidad ello se logra por otro lado situando al campo de concentracioacuten fuera del sistema penal normal y seleccionando a sus internados fuera del procedimiento judicial normal en el que a un delito definido corresponde una pena previsible Asiacute los delincuentes que por otras razones son un elemento esencial en la sociedad del campo de concentracioacuten soacutelo son enviados habitualmente a un campo para completar su sentencia de caacutercel (Arendt 1998 p 359)
Arendt presenta esta sistematicidad de la muerte juriacutedica con una loacutegica
extraordinaria Lo primero que hace es trasegar en el campo de lo permitido es esa doble
intencioacuten de la ley que por un lado busca condenar pero por otra parte deja cabos sueltos
en los cuales sea posible moverse y buscar las intenciones personales Al estar los
prisioneros desnacionalizados o enmarcados en la ilegalidad es casi consecuente que se
tengan que someter a una aprehensioacuten penal y queacute mejor que los reclusorios caacuterceles y
sistemas de detencioacuten33
33Todos aquellos que cometen alguna clase de crimen reconocido por la justicia esto no quiere decir que siempre los cargos que se imputan sean ciertos tiene por viacutea legal que pagar a traveacutes de la justicia punitiva Al ingresar en estos mecanismos legales se les desconoce cualquier clase de participacioacuten poliacutetica derecho de libertad o de libre movimiento Esto lo que genera finalmente es una viacutea libre a que le sea detenido indefinidamente de manera justificada Ya dentro se puede aplicar el siguiente nivel referido al asesinato de la persona moral
Por otra parte la detencioacuten indefinida aunque es la primera condicioacuten para
alcanzar la manipulacioacuten total no puede causar directamente la des-subjetivacioacuten del
individuo Lo puede poner en condiciones de asilamiento tortura pero no por ello acabar
con su identidad uacutenica en medio de una sociedad Es por eso que lo que busca el gobierno
totalitario es apuntar al asesinato de la persona moral Esta muerte de la persona en su
condicioacuten moral es el segundo nivel necesario para alcanzar la dominacioacuten total
El siguiente paso decisivo en la preparacioacuten de los cadaacuteveres vivos es el asesinato de la persona moral en el hombre [hellip] Han corrompido toda solidaridad humana Aquiacute la noche ha caiacutedo sobre el futuro Cuando ya no quedan testigos no puede haber testimonio Manifestarse cuando ya no puede ser pospuesta la muerte es un intento de dar a la muerte un significado de actuar maacutes allaacute de la propia muerte de uno Para tener eacutexito un gesto debe poseer un significado social Aquiacute somos centenares de miles todos viviendo en una absoluta soledad Por eso es por lo que estamos sometidos a todo lo que pueda suceder Los campos y el asesinato de los adversarios poliacuteticos son soacutelo parte de un olvido organizado que no solo alcanza a los portadores de la opinioacuten puacuteblica escrita u oral sino que se extiende incluso a la familia y a los amigos de la viacutectima Estaacuten prohibidos el dolor y el recuerdo (Arendt 1998 p 362)
Generar la muerte de la persona moral tal como se plantea en Arendt implica
transformar la loacutegica que tienen los individuos a la hora de hacer valoraciones o juicios
Lo que se entiende en una sociedad de derechos como bueno o malo pierde toda vigencia
en los campos de concentracioacuten y se dan nuevas formas de juicio y de relacioacuten Es la
dinaacutemica del todo es permitido que hace que las acciones que antes fueron consideradas
como imposibles porque atentaban contra los hombres se conviertan en posibles34 Otro
de los componentes de esta muerte moral se relaciona con el olvido en los prisioneros
como intencioacuten primordial El olvido en los campos de concentracioacuten puede definirse
como esa imposibilidad de ser reconocido o visibilizado por parte de una sociedad
Tambieacuten puede definirse este olvido como peacuterdida de la palabra maacutes que de la memoria
que no da espacio para el contar En esa desidia olvidar se convierte en un anesteacutesico ante
lo que se siente o ante el mismo anhelo de querer que todo termine Con el asesinato moral
34Una de las maneras en las que se podriacutea definir la moral es consideraacutendola como aquello uacutenico del hombre que ha cultivado desde la crianza y que le permite tomar decisiones que generen acciones en su propia vida y en aquellos que lo rodean Por tal motivo querer opacar dichas costumbres debe tener estrategias psicoloacutegicas y opresivas
se destruye al mismo tiempo la individualidad de los hombres pasaacutendolos a un plano
ajeno incluso al orden natural Es posible que se vislumbren menos que animales35 y
pierdan toda objecioacuten o resistencia ante la dominacioacuten
El tercer nivel en este proceso de muerte estaacute referido al intento de destruccioacuten de
la identidad humana Se pone el eacutenfasis en intento de destruccioacuten ya que a pesar de la
muerte juriacutedica y moral que pasan los hombres antes de ser manipulados no es posible
acabar totalmente con la identidad uacutenica que cataloga a todos los hombres como
individuos
Una vez que ha sido muerta la persona moral lo uacutenico que todaviacutea impide a los hombres convertirse en cadaacuteveres vivos es la diferenciacioacuten del individuo su identidad uacutenica En un ambiente esteacuteril semejante individualidad puede ser preservada a traveacutes del estoicismo persistente y es cierto que bajo la dominacioacuten totalitaria muchos hombres se han refugiado y siguen refugiaacutendose cada diacutea en absoluto asilamiento de una personalidad sin derechos o conciencia No hay duda de que esta parte de la persona humana precisamente porque depende tan esencialmente de la Naturaleza y de las fuerzas que no puede ser controladas por la voluntad es la maacutes difiacutecil de destruir (y cuando resulta destruida es maacutes faacutecilmente reparada) (Arendt 1998 p 362)
El mantenerse en vida el querer salir de dicha situacioacuten es posible dado ese
proceso de conciencia que poseen todos los hombres y que permite que la dignidad
humana se convierta en un valor innegociable Pero este mantenerse en ldquovidardquo supera un
acto voluntario por parte de los recluidos y se convierte en un atributo de la Naturaleza
que le da el privilegio de la existencia a todos los seres vivos y este es un privilegio que
nadie podraacute destruir por maacutes muerte que ejerza Arendt reconoce que esta individualidad
que se preserva puede ser reconocida en las praacutecticas estoicas en las que el sujeto se
encuentra consigo mismo y hace un pacto interno por vivir Por otra parte se puede
considerar que la misma condicioacuten humana es algo que todos los hombres comparten y
cuando el opresor estaacute frente a su verdugo reconoce asiacute sea de manera impliacutecita que estaacute
35ldquoEn realidad la experiencia de los campos de concentracioacuten muestra que los seres humanos pueden ser transformados en especiacutemenes del animal humano y que la ldquonaturalezardquo de los hombres es solamente
ldquohumanardquo en tanto que abre al hombre la posibilidad de convertirse en algo altamente innatural es decir en un hombre Tras el asesinato de la persona moral y el aniquilamiento de la persona juriacutedica la destruccioacuten de la individualidad casi siempre tiene eacutexitordquo (Arendt 1998 p 364)
hecho de la misma sustancia que su dominado Es la fuerza que tiene el rostro del otro
que estaacute constantemente enviaacutendole mensajes que le dicen al que oprime que hacen parte
de una misma humanidad En ese sentido la mirada de la viacutectima es capaz de mostrarle
al victimario que eacutel en alguacuten sentido tambieacuten es viacutectima asiacute sea de sus actos y que dentro
del gobierno totalitario pueden en cualquier momento cambiar de lugar36
15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten
Una vez planteadas la dinaacutemica totalitaria y la dominacioacuten total que llevan a la
muerte juriacutedica y moral de los hombres sometidos a la tortura es pertinente hacer una
reflexioacuten acerca de la peacuterdida de lo humano en la loacutegica que se da en los campos de
concentracioacuten Dichos campos pueden definirse como lugares de reclusioacuten aislamiento
tortura detencioacuten indefinida y muerte Una de las primeras afirmaciones que puede
hacerse en torno a los campos de concentracioacuten es que en su interior se dieron toda clase
de teacutecnicas de tortura de gobierno y de experimentacioacuten humana Muchos reclusos
sirvieron como cobayos para probar medicamentos y nuevas teoriacuteas de la curacioacuten de
enfermedades37
Por otra parte se puede considerar que la experiencia de los campos tuvo una doble
connotacioacuten Por un lado todo el mundo cree saber lo que se dio al interior de los mismos
gracias a lo que presentan los medios comunicacioacuten pero al mismo tiempo hay un
desconocimiento total del diacutea a diacutea y de las praacutecticas de tortura que alliacute aconteciacutean
36 ldquoLo que la dominacioacuten totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus suacutebditos es una preparacioacuten que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de viacutectima Esta doble preparacioacuten sustitutivo de un principio de accioacuten es la ideologiacuteardquo (Arendt 1998 p 375) 37ldquoLos campos de concentracioacuten y exterminio de los regiacutemenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se pone a prueba la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible En comparacioacuten con eacuteste todos los demaacutes experimentos revisten una importancia secundaria incluyendo aquellos realizados en el campo de la Medicina cuyos horrores han sido detalladamente expuestos en los procesos contra los meacutedicos del III Reich aunque resulta caracteriacutestico que tales laboratorios fueran utilizados para experimentos de todo tipordquo (Arendt 1998 p 351)
Ese mundo de los campos desde donde se nos ha hablado ndashy del cual se nos ha habladondash nos es infinitamente proacuteximo porque lo habitaron hombres que habiacutean sido nuestros semejantes Empero es tambieacuten otro mundo absolutamente otro porque en eacutel todo fue posible una vida que no es maacutes que un agotamiento una muerte que ni siquiera es una liberacioacuten una inocencia monstruosa que se asemeja a la culpa y una culpa que se disuelve en la rutina del conformismo y la obediencia Y ese mundo es el ldquoproductordquo de una poliacutetica (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
Este problema arendtiano en palabras de Revault DrsquoAllonnes es el reconocimiento
de que los campos fueron lugares donde ldquotodo fue posiblerdquo No habiacutea en las personas que
dominaban los campos una conciencia de culpa su deber era uacutenicamente infligir tortura
como todo estaba en loacutegica de degradar el victimario podiacutea hacer cualquier cosa con su
viacutectima sin ser castigado o juzgado De igual manera el hombre que habita el campo ya
no es consciente de su actuar ni siquiera de su propia vida Todas las acciones que alliacute se
dan son movimientos mecaacutenicos dormir despertarse comer caminar trabajar etc es
decir ya no hay espacio para la espontaneidad propia de los hombres38
Otra de las formas en las que se puede comprender los alcances en materia de
perversioacuten de lo humano logrados en los campos de exterminio es a traveacutes de las imaacutegenes
que sirvieron para explicar a modo de metaacutefora todo lo que alliacute sucediacutea Era realmente
tormentoso hablar de la dinaacutemica concentracionaria que apenas se podiacutea resistir
mencionarla Hannah Arendt hace uso de la mitologiacutea religiosa referida a la muerte para
tratar de clasificar o entender de manera literaria lo que alliacute sucediacutea
Vistos desde afuera esos campos y las cosas que suceden en esos campos pueden ser descritas soacutelo mediante imaacutegenes extraiacutedas de una vida posterior a la muerte es decir de una vida desprovista de cualquier propoacutesito terrenal Los campos de concentracioacuten pueden ser correctamente divididos en tres tipos correspondientes a las tres concepciones baacutesicas occidentales de la vida despueacutes de la muerte Hades Purgatorio e Infierno Al Hades corresponden esas formas relativamente suaves antantildeo populares en los paiacuteses no totalitarios para apartar del camino a los elementos indeseables de todo tipo ndashrefugiados apaacutetridas asociales y paradosndash como los campos de personas desplazadas que son nada maacutes que campos para personas que se han tornado superfluas y molestas sobrevivieron
38ldquoLos campos son concebidos no soacutelo para experimentar a las personas y degradar a los seres humanos
sino tambieacuten para servir a los fantaacutesticos experimentos de eliminar bajo condiciones cientiacuteficamente controladas a la misma espontaneidad como expresioacuten del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa algo que ni siquiera son los animales porque el perro de Pavlov que como sabemos habiacutea sido preparado para comer no cuando tuviera hambre sino cuando sonara una campana era un animal pervertidordquo (Arendt 1998 p 352)
a la guerra El Purgatorio queda representado por los campos de trabajo de la Unioacuten Sovieacutetica donde la desatencioacuten queda combinada con un caoacutetico trabajo forzado El infierno en el sentido maacutes literal fue encarnado por aquellos tipos de campos perfeccionados por los nazis en los que toda la vida se hallaba profunda y sistemaacuteticamente organizada con objeto de proporcionar el mayor tormento posible (Arendt 1998 p 356)
Antes de resaltar cada una de las imaacutegenes planteadas por la autora para definir los
campos es importante reconocer que el uso de imaacutegenes metafoacutericas es un excelente
recurso para tratar de explicar lo inexplicable La metaacutefora permite incluir elementos que
la descripcioacuten no alcanza y sacar de dichos elementos conclusiones que aportan a
cualquier reflexioacuten En el caso de las imaacutegenes utilizadas por Arendt son una serie de
composiciones utilizadas por el arte antiguo para representar el mundo despueacutes de la
muerte del cual nadie tiene certeza La primera imagen que utiliza la autora para presentar
un campo es el Hades Al Hades corresponden los campos de refugiados Estos uacuteltimos
se definen como lugares adaptados para acoger por un tiempo un sin nuacutemero de personas
que no pertenecen a la nacioacuten o territorio que los alberga y que fuera de ellos no tendraacuten
ninguna oportunidad de sobresalir En este tipo de refugios o campos hay uso de la
violencia por parte de sus habitantes y se dan muchas clases de manipulacioacuten por parte de
los funcionarios puacuteblicos Aquiacute los hombres padecen la desgracia de no sentirse acogidos
ni aceptados por ninguacuten Estado
La siguiente metaacutefora estaacute representada por la imagen del Purgatorio y tiene que
ver con los campos de detencioacuten A estos campos llegan aquellos hombres a los que se les
ha juzgados culpables por alguacuten crimen Los reclusos son tratados como prisioneros de
guerra y puede que su detencioacuten sea indefinida Esta concepcioacuten de campo de detencioacuten
es reconocida por el Estado se sabe de sus praacutecticas al interior aunque no se tenga certeza
del tiempo que llevan o estaraacuten en dichos lugares39 Por uacuteltimo estaacute la imagen del Infierno
que refiere directamente a los campos de concentracioacuten nazi de los cuales se ha venido
39Generalmente son un tipo de campos dedicados a la produccioacuten se les obliga a los presos a trabajar sin pausa alguna a favor de bienes del Estado o bienes de consumo La tortura se utiliza cuando hay desobediencia por parte de los suacutebditos La comida es garantizada y es posible que se den algunas dinaacutemicas de relacionamiento social entre los presos Hay espacio para la poliacutetica
presentado su loacutegica de manera detallada en este escrito Esta clase de detencioacuten lo permite
todo y a la vez abarca las anteriores formas de concentracioacuten (campos de refugiados y
campos de detencioacuten) Se cataloga como el Infierno dada la crueldad con que las acciones
al interior del campo se realizan Aquiacute los hombres son forzados a trabajar de manera
arbitraria y no hay una recompensa vaacutelida por tanto esfuerzo Si no trabaja se les aplican
taacutecticas de tortura y si es el caso se le reemplaza por otro40
Esta metaacutefora para definir los campos de concentracioacuten nazi como el Infierno sin
duda representa la incomprensioacuten de lo que alliacute ocurrioacute Una aproximacioacuten posible a esta
necesidad de comprensioacuten es considerar que el ideal totalitario perdioacute su rumbo
trascendioacute todas las formas posibles de gobierno y establecioacute una en la que la peacuterdida de
lo humano es su fruto maacutes significativo Siendo la peacuterdida de lo humano en la loacutegica de
los campos de concentracioacuten el intereacutes de esta reflexioacuten si pudiera plantearse una pregunta
que ayudara a descomponer esa encrucijada que no permite desde paraacutemetros racionales
entender lo que alliacute sucedioacute tal vez seriacutea iquestqueacute sucedioacute con el geacutenero humano41 en este
reacutegimen No es una pregunta que tenga una uacutenica respuesta o que su respuesta sea
40ldquoNo existen paralelos para la vida en los campos de concentracioacuten Su horror nunca puede ser abarcado completamente por la imaginacioacuten por la simple razoacuten de que permanecen al margen de la vida y de la muerte Nunca puede ser totalmente descrito por la razoacuten de que el superviviente retorna al mundo de los vivos lo que le hace imposible creer por completo en sus propias experiencias pasadas Es como si hubiera tenido que relatar lo sucedido en otro planeta porque el status de los internados para el mundo de los vivos donde se supone que nadie sabe si tales internados viven o han muerto es tal como si jamaacutes hubieran nacido Por ello todos los paralelos crean confusioacuten y distraen de lo que es esencial El trabajo forzado en las prisiones y en las colonias penitenciarias la deportacioacuten y la esclavitud parecen por un momento ofrecer comparaciones vaacutelidas pero en un examen maacutes atento se advierte que no llevan a ninguna parte [hellip] El
internado en el campo de concentracioacuten no tiene precio porque siempre puede ser sustituido nadie sabe a quieacuten pertenece porque nunca ha sido visto Desde el punto de vista de una sociedad normal es absolutamente superfluo aunque en tiempos de aguda escasez de mano de obra como en Rusia y en Alemania durante la guerra es empleado para el trabajordquo (Arendt 1998 p 356) 41ldquoToda la ldquoliteratura de los camposrdquo ndashde Primo Levi a Shalaacutemovndashestaacute en el fondo atravesada por una sola y uacutenica pregunta iquestqueacute es el geacutenero humano Es posible ndashha ocurridondash que sobrevivan hombres que ya no tienen nada de humano cuya ldquohumanidadrdquo (al menos una humanidad que podamos ldquoreconocerrdquo y con la
cual seamos capaces de identificarnos) ha sido destruida sea porque se han transformado en especiacutemenes de una ldquosuerterdquo de especie sea porque sus artimantildeas no son atribuibles a causas o motivos que el reconocimiento del semejante nos permita comprender Sin embargo se trata de las dos caras de una moneda hombres comunes como usted y yo logran seguir con vida despueacutes de haber desaprendido sentimientos intereses y reacciones corrientesrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 18)
fundamental para comprender el totalitarismo Pero puede ayudar a entender que lo que
sucedioacute en Auschwitz involucroacute a todos los habitantes de una nacioacuten y del mundo entero
Cada uno de ellos desde alguacuten punto permitioacute los hechos del terror presentes en los
campos de concentracioacuten Reconocer esta responsabilidad no quiere decir que deba
hacerse un juicio universal pero sirve para sentirse cercanos y vulnerables ante los hechos
Elementos como la no objecioacuten la no resistencia ante la tortura ante aquello que
se conoce termina en una muerte sistemaacutetica es algo que caracterizoacute a los hombres que
hicieron parte de los campos En cada uno de ellos imperoacute una loacutegica del terror que logroacute
instaurarse y no hubo necesidad de utilizar muchos mecanismos de obediencia para que
cumplieran oacuterdenes42 La condicioacuten humana pierde toda autonomiacutea y legitimidad se puede
hacer con los dominados lo que se quiera incluso utilizando su propia voluntad
Esa peacuterdida de lo humano de la que se ha hablado en este escrito puede finalmente
definirse como una peacuterdida de la facultad poliacutetica que tienen todos los hombres y que los
pone en relacioacuten con otros hombres con los que construyen sociedad de manera colectiva
Lo que se da en los campos de exterminio es un aislamiento un deterioro de las relaciones
el miedo ha logrado fundirse en cada uno de los corazones y ha hecho que poco se desee
un nuevo comienzo43 Puede afirmarse a modo de conclusioacuten de esta seccioacuten de la loacutegica
de los campos que la peacuterdida de lo humano es quizaacute el logro maacutes grande pero tambieacuten el
dantildeo maacutes significativo que ha podido aportar a la humanidad el gobierno totalitario
42ldquoEste es el verdadero triunfo del sistema El triunfo de las SS exige que la viacutectima torturada se deje llevar hasta la trampa sin protestar que renuncie a siacute misma y se abandone hasta el punto de dejar de afirmar su identidad Y ello no por nada Los hombres de las SS no desean su derrota gratuitamente por obra del puro sadismo Saben que el sistema que logra destruir a su viacutectima antes de que suba al patiacutebulohellipes
incomparablemente el mejor para mantener esclavizado a todo un pueblo Sumiso Nada hay maacutes terrible que estas procesiones de seres humanos caminando como muntildeecos hacia su muerte El hombre que ve esto se dice a siacute mismo lsquoCuan grande es el poder que debe ocultarse en las manos de sus amos para que eacutestos se
hayan sometido de esta manerarsquo y se aparta lleno de amargura pero derrotado (Arendt 1998 p 365) 43ldquoLa dominacioacuten totalitaria como la tiraniacutea porta los geacutermenes de su propia destruccioacuten De la misma
manera que el miedo y la impotencia de la que surge el miedo son principios antipoliacuteticos y lanzan a los hombres a una situacioacuten contraria a la accioacuten poliacutetica asiacute la soledad y la deduccioacuten loacutegico-ideoloacutegica de lo peor que procede de ella representa una situacioacuten antisocial y alberga un principio destructivo para toda la vida humana en comuacutenrdquo (Arendt 1998 p 382)
16 La posibilidad de un nuevo comienzo
En esta uacuteltima parte del capiacutetulo dedicado a presentar la ideologiacutea totalitaria
dentro de una loacutegica del terror que se da en los campos de concentracioacuten y que lleva a la
manipulacioacuten total y a la peacuterdida de lo humano se haraacute una reflexioacuten de esa posibilidad
de un nuevo comienzo que tienen todos los hombres que han vivido el macabro actuar del
reacutegimen totalitario Para alcanzar este propoacutesito vale la pena primero plantear los alcances
que la guerra ha tenido en la destruccioacuten de la Humanidad y en la peacuterdida del sentido de
lo humano La guerra todo lo que toca lo dantildea Acaboacute con las comunidades organizadas
en cada uno de los paiacuteses donde tuvo impacto acaboacute con las familias y las organizaciones
primarias Los alcances de la guerra no tienen un marco de accioacuten y de reconocimiento
Simplemente encontraron lo maacutes deacutebil de la propia existencia la condicioacuten humana En
la guerra del reacutegimen totalitario maacutes allaacute de generar una muerte sistemaacutetica que acumuloacute
millones de cadaacuteveres lo que se dio en sus viacutectimas fue que acaboacute parcialmente con la
posibilidad de un nuevo comienzo
Antes de llegar a la comprensioacuten de lo que produce una crisis de la modernidad es
una peacuterdida del sentido de lo humano tal como se veraacute en el siguiente capiacutetulo es
importante reconocer coacutemo se da la desfragmentacioacuten del hombre animal poliacutetico dentro
del Estado totalitario La premisa que enmarca Sontag es el mejor paradigma ldquoLa guerra
rasga desgarra La guerra rompe la guerra abrasa La guerra desmiembra La guerra
arruinardquo (Sontag 2011 p 14) El ciudadano de la guerra ha perdido toda su capacidad de
incidencia dentro de una nacioacuten y tan solo puede considerarse como un ser adoctrinado y
manipulado Lo maacutes efectivo que tiene es el cumplimiento de las oacuterdenes44Esa guerra en
44ldquoEl perro de Pavlov espeacutecimen humano reducido a sus reacciones maacutes elementales el haz de reacciones
que poder ser siempre liquidado y sustituido por otro haz de reacciones que se comporten exactamente de la misma manera es el ciudadano ldquomodelordquo de un Estado totalitario y semejante ciudadano soacutelo
imperfectamente puede ser producido fuera de los camposrdquo (Arendt 1998 p 365)
el contexto de un campo de concentracioacuten lleva consigo una condicioacuten especial y un
tratamiento que es de caraacutecter diferenciado Dicho tratamiento diferenciado a las viacutectimas
y los victimarios se da a traveacutes de la muerte juriacutedica moral a traveacutes de las praacutecticas de
tortura de sumisioacuten a las oacuterdenes todas al interior de los campos tal como se pudo plantear
anteriormente cuando se exponiacutea la categoriacutea del terror y las caracteriacutesticas del ideal
totalitario
Por lo tanto se puede proyectar casi como una consecuencia del actuar totalitario
que la posibilidad de comenzar de nuevo se deacute Pero iquestCoacutemo se fragua esa posibilidad de
comenzar Una manera es rastreando en medio de la tragedia aquello que es
exclusivamente del hombre y que lo hace verdaderamente libre es decir esa capacidad
de tomar un tiempo para ser comenzar continuar que finalmente le da paso a los
comienzos Arendt al terminar su obra Los oriacutegenes del totalitarismo considera esa
posibilidad de comienzo en la esfera maacutes cercana al individuo aquella que hace alusioacuten a
su intimidad y que le da sentido a su ser de hombre
El comienzo antes de convertirse en un acontecimiento histoacuterico es la suprema capacidad del hombre poliacuteticamente se identifica con la libertad del hombre Intium ut esset homo creatus est (ldquopara que un comienzo se hiciera fue creado el hombrerdquo) dice San Agustiacuten Este comienzo es
garantizado por cada nuevo nacimiento este comienzo es desde luego cada hombre (Arendt 1998 p 383)
En medio de un contexto realmente insiacutepido aacuterido devastador acudir a lo esencial
en el hombre es justamente acceder la facultad de comenzar de nuevo Que eacutel reconozca
esa conviccioacuten le ayudaraacute a que jamaacutes se pierda o ponga en duda el hecho de que haya
una posibilidad Si los hombres son conscientes de que pueden empezar de nuevo que
esto es una condicioacuten uacutenica que no necesita de acciones trascendentales como el perdoacuten
la reconciliacioacuten o la misma esperanza se pueden mantener en medio de tanta hostilidad
y sobrevivir Esa posibilidad de empezar de nuevo hay que recordar que la tienen las
viacutectimas del terror y los testigos de los actos cometidos de manera cruenta en cada uno de
los estamentos concentracionarios y que pueden hacerlo a pesar de haberse perdido en
muchas de las pruebas fiacutesicas Es tan importante que en la vida de las viacutectimas se den los
testimonios ya que asiacute se llenan de credibilidad a los hechos y es posible aclamar justicia
Sin embargo esto no quiere decir que todos los testigos esteacuten obligados a hablar ante un
tribunal como en el caso de los Juicios de Nuacuteremberg45 Hay testigos del holocausto que
han decido callar porque no quieren ahondar en la herida o porque simplemente no puede
comunicar aquello que realmente experimentaron dentro de los campos de concentracioacuten
El no hacer uso de la palabra los pone en un plano de libertad en el que solamente ellos
deciden si quieren continuar o no
Primo Levi considera al musulmaacuten es decir a ese desecho humano insensible a la vida y a la muerte que va mansamente por su propio pie hasta las llamas del horno crematorio sin necesidad de caacutemara de gas ldquotestigo integralrdquo un concepto harto paradoacutejico El ldquotestigo integralrdquo es el que realmente
sabe pero no nos lo puede comunicar Eacutesa es la gran paradoja del testimonio quien ha apurado la experiencia del campo no puede dar testimonio porque ha perdido la palabra al perderla vida o ha quedado mudo si auacuten vive (Mate 2007 p 52)
El caso del ldquotestigo integralrdquo de Levi nos introduce en un debate que atraviesa
determinantemente el pensamiento occidental de la segunda mitad del siglo XX y que
llega a nuestros diacuteas con total vigencia y es iquestlas viacutectimas en medio de su dolor tienen la
capacidad de contar Las experiencias provenientes de todas las latitudes del planeta han
mostrado que los testimonios de la guerra han logrado desafiar la concepcioacuten que se tiene
con lo humano y en muchos casos ha bajado al plano uacutenicamente animal dicha concepcioacuten
El tema es que quienes pueden dar un testimonio veriacutedico son las viacutectimas pero estas no
siempre tienen los recursos psicoloacutegicos y discursivos para hacerlo Muchas de ellas han
perdido la capacidad de crear por medio de la palabra En cambio han decidido callar y
con esto perder incluso el sentido de su existencia Parafraseando a Reyes Mate que trata
de comprender a Levi como testigo enmudecer es semejante a morir o incluso supera a
la muerte misma porque quien muere no tiene entre sus preocupaciones el deber de
testimoniar En cambio quien enmudece se rinde deja que todo el dolor lo abata lo
45A propoacutesito de los Juicios de Nuacuteremberg se puede hacer esta afirmacioacuten ldquoEl privilegio de inaugurar por primera vez en la historia un proceso por criacutemenes contra la humanidad impone una grave responsabilidad Los criacutemenes que nos preparamos a condenar y castigar han sido premeditados han tenido consecuencias nefastas y ruinosas que la civilizacioacuten no puede ignorar porque no podriacutea sobrevivir si todo eso se repitieserdquo (Peacuterez 2007 p 47)
corrompa y fracture En esa bajeza de lo humano recuperar la palabra es casi imposible
y si se recupera es porque se ha encontrado un motivo para buscarla
Si es posible que un nuevo comienzo se deacute es a traveacutes del testigo que estaacute dispuesto
a contar para vivir Sin embargo esto no quiere decir que se vea obligado a los tribunales
o comisiones de la verdad Si eacutel asiacute lo quiere puede callar e incluso olvidar si con esto
logra amortiguar la herida causada por la guerra Por el contrario es el historiador o el
que estaacute dispuesto a llevar a cabo la tarea del pensar quien tiene la responsabilidad de la
verdad para comprender maacutes que para acusar En eacutel debe haber ciertas capacidades para
la empatiacutea y el reconocimiento a las viacutectimas Debe ser alguien que esteacute preparado para
asumir una posicioacuten de distancia que le permita preguntarse por lo que pasoacute y hacerlo con
una mirada criacutetica en medio de lo dramaacutetica que puedan presentarse algunas imaacutegenes de
la guerra46 Desafortunadamente son pocos los hombres que pueden cumplir con esta tarea
de llegar a pensar lo impensable y hacerlo a pesar de lo cruenta que se puede presentar la
guerra47
Los hombres que se comprometen con la tarea de pensar los hechos de la historia
son los que pueden ayudar a que las viacutectimas contemplen la posibilidad de comenzar de
nuevo Para esto es importante que superen la indiferencia y el comportamiento
anesteacutesico que muchos han adoptado ante los horrores de la guerra Seraacuten estos hombres
46Nadie podraacute detenerse en el detalle de una fotografiacutea de terror o muerte con intencioacuten de alcanzar detalle si no ha superado o permeado en su interior la contingencia del ser humano La sensacioacuten y el poder de poder de pasar pronto la paacutegina el canal la imagen cambiar de tema son siacutentomas de esa incapacidad y no requieren de culpa o recriminacioacuten alguna Sin embargo si es consciente de que ldquoLas crueldades macabras
en los desastres de la guerra pretenden sacudir indignar herir al espectadorrdquo (Sontag 2011 p 44) se tendraacute
una actitud mucho maacutes abierta No es este el caso o lo que se plantea en esta reflexioacuten de un no comienzo poliacutetico pero es importante dejarlo expliacutecito para cuando sea el momento de abordarlo 47 ldquoEl horror no solo aiacutesla sino que anestesia al provocar a veces en el lector o el espectador una especie de
embotamiento ante lo ldquoinsoportablerdquo A pesar de ello no es eso lo que busca el testimonio este no dispensa de pensar lo impensable no aspira a sumergirnos bajo la emocioacuten querriacutea hacernos comprender que la gente ldquonormalrdquo se sabe mortal pero que para ella ldquoel pedazo de pan no es lo que hace retroceder de inmediato a
la muerterdquo (Robert Antelme La especie humana) e incluso que es absurdo mencionar el color de los ojos
de los detenidos pues en Kolimaacute ldquolos ojos carecen de colorrdquo y la ausencia de este es ldquouna realidad propia de esta vidardquordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
los que avalen y respalden las verdades expresadas por los internos de los campos y su
credibilidad seraacute tan fraacutegil como lo es mantenerse cuerdo ante los efectos de la guerra
La esfera puacuteblica se constituye en parte por lo que puede aparecer y la regulacioacuten de la espera de apariencia es un modo de establecer lo que se consideraraacute como realidad y lo que no Tambieacuten es una forma de establecer queacute vida puede quedar marcada como vida y queacute muerte contaraacute como muerte Nuestra capacidad de sentir y de pensar estaacuten en equilibrio Pero tambieacuten lo estaacuten la realidad en cuestioacuten de ciertas vidas y muertes tanto como la habilidad de pensar criacutetica y puacuteblicamente los efectos de la guerra (Butler 2006 p 23)
Con J Butler puede darse el paso al siguiente capiacutetulo dedicado a la comprensioacuten
de la crisis de la modernidad expresada en la peacuterdida del sentido de lo humano al
establecer que en esa esfera de lo puacuteblico es donde todo aparece se regula y se torna de
sentido La capacidad para sentir y pensar determina no solo la pertenencia a la esfera de
lo puacuteblico sino que ayudaraacute a que los hombres se sientan parte de una realidad que
atraviesa sus propias vidas y que comprueba la validez de su existencia
ldquoEl paiacutes urbano no sabe lo que es la guerra lo sabe un poco por la televisioacuten y como lo
ve como si fuera una peliacutecula no comprende la enorme responsabilidad humana eacutetica
que tenemos ante tanto sufrimientordquo (Francisco de Roux)
II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO
La posibilidad de contemplar la humanidad de ver coacutemo se consolida en medio de la
crisis se puede lograr bajo la idea de un fuerte sentido de comunidad De ahiacute que la fuerza
de la universalidad de la vida tenga sentido en su particular existencia Si en medio de esta
crisis generada por la peacuterdida del sentido el desconocimiento de los hechos y la
interminable violencia entre hombres apelamos a una humanidad posible seraacute mucho
maacutes faacutecil narrar incluso lo inenarrable establecer y crecer de manera colectiva48
Para este propoacutesito se propone la siguiente divisioacuten del capiacutetulo En el 21 La historia
en tiempos de crisis en el 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente en
el 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos en el 24 iquestQueacute es el acontecimiento en
48 Si las mujeres de la Plaza de Mayo en Argentina o las madres de Soacha en Colombia no apelaran a esta posibilidad de lo que el hombre es capaz de hacerle a otros hombres y aun asiacute ser dignos de coexistencia ellas no seriacutean capaces de hacer grandes marchas para exigir ser escuchadas para gritar que es necesario detener tanto horror y convertirse en las grandes defensoras de los derechos humanos Es posible para ellas porque comprendieron lo espeluznante que puede llegar a ser el hombre en medio de la guerra pues si ellas mismas fueron capaces de reconocerse diferentes en su condicioacuten de viacutectimas cuando en medio de la ira no desearon sino la muerte para los victimarios o largas penas en la caacutercel siempre con los maacutes hondos deseos de venganza y eso que ellas siempre estuvieron en ambientes que les permitiacutean vivir en paz en medio de las creencias religiosas y humanas Todo esto finalmente se da porque hay una pertenencia a una comunidad poliacutetica que en palabras de Arendt ldquola poliacutetica es algo para lo cual nosotros como individuos uacutenicos y miembros de diversas comunidades estamos inclinados a participarrdquo porque en este escenario es
donde se posibilita la expresioacuten la reivindicacioacuten y el reconocimiento de los derechos humanos que aunque universales uacutenicamente se hacen posibles en las relaciones interpersonales y comunitarias ldquoAsiacute el intento
de encontrar fundamento universal y no-histoacuterico para los Derechos Humanos estaacute condenado a fallar por la contingencia y la fragilidad de la condicioacuten humanardquo Cfr (Honkasalo 2009 p 109) Tambieacuten puede verse el caso de las Madres de Soacha en Noche y Niebla 2011 pp 160-185
241 Una mirada distante a lo que acontece en el 25 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
y finalmente en el 26 Una humanidad que no es posible deshacer
21 La historia en tiempos de crisis
El teacutermino comprensioacuten que se trabaja en esta tesis hace alusioacuten al pensamiento
de Hannah Arendt La comprensioacuten49 de Arendt en Entre el pasado y el futuro se dedica
a comprender los hechos histoacutericos desde la tarea del pensar
Durante muy largas temporadas de nuestra historia de hecho a lo largo de los miles de antildeos que siguieron a la fundacioacuten de Roma y quedaron determinados por los conceptos romanos esa brecha quedoacute salvada por el puente que desde los tiempos romanos llamamos tradicioacuten Que esta tradicioacuten se debilitoacute maacutes y maacutes a medida que avanzaba la eacutepoca moderna no es un secreto para nadie Cuando el hilo de la tradicioacuten se rompioacute por fin la brecha entre el pasado y el futuro dejoacute ser una condicioacuten peculiar soacutelo para la actividad del pensamiento y se restringioacute a la calidad de una experiencia de los pocos que hacen del pensamiento su tarea fundamental (Arendt 2016 p 29)
La historia actual es una construccioacuten de un tiempo presente donde los
protagonistas son seres humanos que poseen la capacidad de diaacutelogo interaccioacuten y por
lo tanto pueden contar historias rompiendo de cierta manera con tradiciones o
hegemoniacuteas preestablecidas Manuel Cruz en la introduccioacuten al libro de la Historia a la
accioacuten de Hannah Arendt presenta la accioacuten humana como eje fundamental en la
construccioacuten histoacuterica De esta manera muestra coacutemo han venido cambiando los tiempos
exigiendo nuevas respuestas y desechando otras lo que permite una historia renovada y
entendida como un proceso de constante cambio50 Cuando Arendt escribe sobre los 49ldquoComprender a diferencia del tener informacioacuten correcta Y del conocimiento cientiacutefico es un proceso
complicado que nunca produce resultados inequiacutevocos Es una actividad sin fin en constante cambio y variacioacuten a traveacutes de la cual aceptamos la realidad Y no reconciliamos con ella es decir tratamos de estar en casa en el mundordquo Este trabajo se ve igualmente en los Ensayos de compresioacuten (Arendt 2005 p 371) 50Al igual que H Arendt Judith Butler en su libro Vida precaria el poder del duelo y la poliacutetica y Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes hacen una reflexioacuten acerca las nuevas comprensiones contemporaacuteneas de la historia Cada una desde su tiempo presente recoge ese proceso y movimiento histoacuterico que implica nuevas teacutecnicas del contar mostrar basadas en los medios de comunicacioacuten y teniendo presente su inmediatez Estas obras estaacuten citadas en el transcurso del escrito
acontecimientos histoacutericos lo hace ldquomonumentalmenterdquo51 es decir no como aquellos
historiadores o filoacutesofos cuyo propoacutesito uacuteltimo es establecer la continuidad de la historia
sino para revelar la accioacuten
Hoy las cosas han cambiado de manera irreversible respecto al enfoque weberiano La teacutecnica moderna ha propiciado unas acciones de una magnitud impensable hasta este momento ha introducido objetos nuevos y ha dado lugar a consecuencias ineacuteditas de tal manera que bien pudiera decirse que ha sido el panorama del mundo por completo el que se ha transformado (Arendt 1995 p 19)
En este sentido pensar una nueva concepcioacuten de la historia dio paso a la pregunta
fundamental iquesten queacute momento se perdioacute el sentido de lo humano en la inmediatez
histoacuterica Si bien es cierto es notable el progreso del acontecer histoacuterico tambieacuten es
importante reconocer que la crisis que emerge relegoacute o perdioacute de vista el sentido de lo
humano Las consecuencias de la transformacioacuten del mundo a partir de la teacutecnica moderna
expresada por Cruz no solo permitieron que el hombre se pensaraacute como protagonista sino
que le otorgoacute un rol superficial Este es el eacutenfasis puesto en este ejercicio del pensar52 lo
que le ha permitido a los hombres encontrarse con ellos mismos plantearse la pregunta
por su existencia y posicionarse como seres humanos en relacioacuten con otros en medio de
un mundo de contrastes en el que es inevitable que esteacuten inmersos
Esta doble peacuterdida del mundo ndashla peacuterdida de la naturaleza y en el sentido maacutes amplio la del artificio humano incluiriacutea toda la historiandash ha dejado tras de siacute una sociedad de hombres que sin un mundo comuacuten que al mismo tiempo los separe y los relacione viven o en una desesperada y solitaria separacioacuten o estaacuten comprimidos unos contra otros en una masa Ya que una sociedad de masas no es nada maacutes que el tipo de vida organizada que se establece automaacuteticamente entre los seres humanos que estaacuten todaviacutea relacionados unos con otros pero que han perdido el mundo que una vez fue comuacuten a todos ellos (Arendt 1995 p 73)
La tarea del filoacutesofo pasa por el comprender53 Ese ejercicio que implica el pensar
los tiempos presentes las acciones humanas la relacioacuten que hay con la historia
51Cfr Arendt 2005 p 97 52Cfr Arendt 1995 p 47 53ldquoConocimiento y comprensioacuten no son lo mismo pero estaacuten interrelacionados La comprensioacuten se basa en
el conocimiento y el conocimiento no puede proceder sin una comprensioacuten previa no articulada expresamenterdquo (Arendt 2005 p 376)
contemporaacutenea Dicha tarea la ejercioacute Hannah Arendt en sus antildeos de ejercicio intelectual
y filosoacutefico54 Pensar una historia contemporaacutenea en crisis es un ejercicio de comprensioacuten
que implica al ser humano y a su condicioacuten poliacutetica Arendt en sus Ensayos de
Comprensioacuten ha decidido asumir el reto de entender lo incomprensible para poder
reconciliarse con el mundo Un mundo en el que el hombre ha logrado practicar la
aniquilacioacuten de siacute mismo Sin embargo su proceso de anaacutelisis del totalitarismo requiere
evaluar las herramientas con las que se puede estudiar55 comprender la razoacuten por la cual
el totalitarismo puede ser considerado como un acontecimiento sin precedentes la
dinaacutemica interna de las faacutebricas del terror y el propoacutesito de la dominacioacuten total Sin
embargo en la comprensioacuten de nuestra autora las teacutecnicas tradicionales impiden
identificar los principios que hacen este fenoacutemeno como algo histoacutericamente novedoso ni
tampoco permiten la comprensioacuten del terror y el sinsentido que lo constituyen (Cfr
Baehr 2002 p 806-809) Los temibles dolores de la guerra invisible que predomina en
los tiempos de paz hacen prever que no se ha terminado la eacutepoca donde el hombre justifica
su poder de dominio El viacutenculo entre modernidad y terror que hace Arendt nos permite
pensar en aquella exclamacioacuten de Adorno ldquoSoacutelo el horror a la aniquilacioacuten hecho
enteramente consciente establece la relacioacuten justa con los muertosrdquo (Adorno 2007 p
230) Las criacuteticas a la modernidad cientiacutefico-teacutecnica que se ejercen en el aacutembito de la
posguerra resaltan coacutemo la teacutecnica anula las distancias de modo espectacular pero no
confiere a los hombres la verdadera cercaniacutea respecto a lo real Me refiero a una realidad
del mundo que no nos es indiferente a su existencia Fina Biruleacutes destaca que el pensar
filosoacutefico de Hannah Arendt permite aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido en el
54Arendt en su obra Ensayos de Comprensioacuten hace una reflexioacuten completa de lo que significa el comprender El ensayo XXI plantea las dificultades de la comprensioacuten Cfr Arendt 2005 p 371 55Arendt en sus cartas a Heinrich Blucher presenta una serie de criacuteticas sobre la sociologiacutea y su principio metodoloacutegico sine ira et studio La objetividad del estudio estaacute garantizada en la medida en que no se centre en las emociones de los protagonistas ni se vean permeadas por el sentimiento de quien las analiza De este modo la sociologiacutea puede realizar con facilidad analogiacuteas y figuras ideales que permitan comprender el fenoacutemeno Lo anterior parte del principio utilizado por Taacutecito en la construccioacuten de sus Anales y que se comprendioacute como referencia para todo ejercicio socioloacutegico Cfr Arendt Blucher Within four walls the correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher
1936-1968 New York Harcourt 2000
acontecer de la historia humana su filosofiacutea invita a reconciliarse con lo que
inevitablemente sucede56 en otras palabras a comprender desde la fragilidad y esto nos
pide incorporar a la reflexioacuten un proceso de reconciliacioacuten con nuestro mundo57 Y tomar
en consideracioacuten al mundo es tomar en consideracioacuten la pluralidad humana58 La teoriacutea
de Arendt se funda en el siguiente pensamiento cada final en la historia contiene
necesariamente un nuevo comienzo que configura una promesa de mutuo apoyo la
En lo que atantildee a la narracioacuten del terror ejercido con todos sus matices por la
dominacioacuten se ha de realizar un esfuerzo por presentar la espontaneidad de los hombres
en la historia no soacutelo para construir lo bueno sino tambieacuten para representar lo malo que
muchas veces nos es oculto La filoacutesofa59 Mariacutea Piacutea Lara a propoacutesito de la construccioacuten
de un paradigma del mal nos indica el camino de coacutemo Narrar el mal
Si nos concentramos en lo que revelan las historias es decir en los distintos efectos que tienen en las sociedades tanto como el hecho de que son expresiones materiales de las formas en las que las sociedades se autocomprenden entonces podremos darnos cuenta de que no necesitamos herramientas adicionales de la filosofiacutea para completar el marco necesario con objeto de desarrollar esta teoriacutea acerca del paradigma del mal (Lara 2009 p 35)
Los relatos en la medida en que son contados desde sus diferentes narrativas
dependiendo de las expresiones culturales religiosas sociales de las que se apropian las
comunidades se convierten en instrumentos de comprensioacuten y auto comprensioacuten que
finalmente llevan al auto reconocimiento y al reconocimiento de los otros Lo importante
56 Cfr Cruz M 2006 pp 37-62 57ldquoYo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuanto ocurre Y esto es lo mismo que encontramos en Hegel donde creo la reconciliacioacuten desempentildea el papel central reconciliacioacuten del hombre como ser pensante y razonable Esto es lo que de hecho ocurre en el mundordquo (Arendt 1995 p 140) 58Cfr Arendt 2016 pp 209-238 ldquoEl humanismo es de origen romano el vocablo latino humanitas no tiene equivalente en griego La humanitas como la entendiacutea Ciceroacuten estaba estrechamente relacionada con la antigua virtud romana de la clementia Para los romanos lo que desembocaba en la humanidad era el estudio del arte y de la literatura maacutes que el de la filosofiacutea Para los estoicos la humanitas seraacute una ciudadaniacutea comuacuten de todos los seres humanosrdquo (Arendt 2016 p 236) Para distinguir entre autoridad y poder se remite nuevamente a Ciceroacuten potestas in populo auctontas in senatu En Op cit Arendt H (2006a) p 59 59Entre sus libros maacutes recientes se encuentran Moral Textures (1998) y Rethinking Evil (2001) publicados en Estados Unidos e Inglaterra simultaacuteneamente
es que existan condiciones miacutenimas para contar y se posibiliten las condiciones del
diaacutelogo No se puede desconocer que en tiempos actuales tambieacuten existe una
manipulacioacuten en las expresiones y que a pesar de que estemos inmersos en una cultura
dialoacutegica e integrada la manipulacioacuten vista desde los medios de comunicacioacuten es algo a
lo que no podemos ser indiferentes Consideramos que todos los diacuteas los medios de
comunicacioacuten presentan una versioacuten uniacutevoca de lo que acontece en el paiacutes en el mundo
en general y son muy pocas las opciones de diversidad de aquello contado que
finalmente supeditan una versioacuten casi de caraacutecter universal
Cuando se pretende el ejercicio histoacuterico en tiempos presentes son los medios de
comunicacioacuten desde su caraacutecter mediaacutetico el insumo obligado y predilecto iquestPodemos
apartarnos de la invasioacuten massmediaacutetica Estamos en una dinaacutemica digital en donde hay
todo tipo de informacioacuten espontaacutenea raacutepida y graacutefica en la que se va desarrollando una
sociedad Las imaacutegenes los viacutedeos los audios y hasta la participacioacuten activa en redes
sociales sumerge al ser humano en tal medida en que pretender pensar es tan efiacutemero y
solo debe interesar el sentirse informado Lo importante es creer que se sabe que se
conoce Entonces la veracidad de la informacioacuten se naturaliza de tal modo que lo que
produce alegriacutea es tan volaacutetil como lo que genera sufrimiento o dolor y una imagen
deportiva que reafirme la condicioacuten de patriota es tan superficial como una que muestre
los horrores de la guerra
A propoacutesito de esta fugacidad que tiene la informacioacuten y la poca objetividad que hay
al presentarse las noticias pero sobre todo aquellas que remiten a la guerra S Sontag
afirma ldquoLa guerra era y aun es la noticia maacutes irresistible y pintoresca (Junto con su
inestimable sucedaacuteneo el deporte internacional) Pero esta guerra era maacutes que meras
noticias Era malas noticiasrdquo (Sontag 2011 p 47)60 La autora se siente inmersa en toda
una reflexioacuten que se hace de los acontecimientos del 11 de septiembre en Estados Unidos
60Cfr Este es un tema reiterativo tanto en Judith Butler en el texto Vida precaria como en Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes
donde los medios de comunicacioacuten estuvieron encargados no solo de informar cada una
de las crueldades cometidas sino que fueron los responsables de propiciar juicios
mediaacuteticos que llenaron a las personas de indignacioacuten desesperanza deseos de venganza
y reivindicacioacuten En ese escenario profundamente doloroso donde las viacutectimas son tan
importantes trivializar la historia en lo mediaacutetico de la comunicacioacuten hace que pasemos
de lo indigno a lo heroico de lo abominable a lo deseable y asiacute lo superfluo es tan fraacutegil
que permite que lo importante se olvide se relegue o se niegue Son las noticias las que
van contando a pasos agigantados las paacuteginas de una historia universal y nacional que
evadirlas es casi como negar que los seres humanos estaacuten siendo protagonistas61 En
teacuterminos generales Arendt llama a este diagnoacutestico el auge de lo social fenoacutemeno que
tiene su aparicioacuten junto con el surgimiento mismo de la modernidad y sus raiacuteces en los
oriacutegenes de la cultura y el pensamiento occidentales Arendt presenta un diagnoacutestico de la
sociedad moderna profundamente ligado a ciertas disposiciones sociales orientadas por
aislamiento la soledad la falta de espontaneidad cuyo resultado es la idea de un sujeto
sin atributos En esta sociedad capturar una imagen en medio de la guerra es tan
importante como el hecho de estar inmerso en ella y darle sentido a esta captura es tan
valioso para la historia misma que es de gran relevancia destacar que una guerra
contemporaacutenea no es posible interpretarla sin ayuda de las fotografiacuteas Sontag lo
representa cuando cita a Juumlnger quien hace siacutemil existente entre el fotoacutegrafo y el soldado
No hay guerra sin fotografiacutea observoacute aquel notable esteta de la guerra Ernst Juumlnger en 1930 con lo cual refinoacute la irreprimible identidad de la caacutemara y el fusil ldquodispararrdquo la caacutemara y dispararle a un
ser humano Hacer la guerra y hacer fotos son actividades congruentes ldquoEs ideacutentica inteligencia
cuyas armas de aniquilamiento pueden localizar al enemigo en el segundo y el metro precisos ndash
61Asiacute como Sontag puede hablar desde una historia mediaacutetica en su paiacutes se podriacutea reconocer lo espontaacuteneo y superficial del acontecer de un contexto como el colombiano No se puede desconocer que se estaacuten viviendo tiempos importantes donde lo histoacuterico pesa y cada vez maacutes es inevitable sentirse sumergido en la realidad nacional No obstante auacuten como sociedad general o comunidad que vive la colectividad a traveacutes de la democracia es poco probable reconocer una importancia al momento histoacuterico en el que se determinan procesos de paz cambios estructurales climaacuteticos culturales Simplemente todo avanza tan raacutepido que la libre interpretacioacuten es tan vaacutelida como el desconocimiento Ver entonces una imagen de una noticia que refleje el sufrimiento humano como puede ser el del desplazamiento el secuestro o el mismo asesinato ejercido por la violencia delincuencial se equipara a sentirse orgulloso de un equipo de fuacutetbol una reina de belleza o un reality de la televisioacuten nacional Lo importante tiene tanto movimiento que deja de serlo lo objetivo se pierde y queda uacutenicamente un espacio para la emocioacuten pasajera
escribioacute Juumlngerndash la que se esfuerza en conservar el gran acontecimiento histoacuterico con todo detallerdquo
(Sontag 2011 p 61)
La caacutemara al igual que el arma tal como lo afirma Juumlnger tiene la precisioacuten de
localizar para exterminar mientras la otra lo que busca es conservar
El primer hecho que aquiacute es preciso citar es el revolucionario fenoacutemeno de la fotografiacutea La fotografiacutea la laquoescritura mediante la luzraquo es un modo de fijar las cosas al que se le otorga caraacutecter de documento La guerra mundial fue el primer gran acontecimiento del que se hicieron tomas fotograacuteficas de ese geacutenero y a partir de ella no hay acontecimiento significativo que no sea tambieacuten retenido por ese ojo artificial (Juumlnger 1995 p 71)
Lo que genera la fotografiacutea es distancia
La fotografiacutea se halla fuera de la zona de la sentimentalidad Posee un caraacutecter telescoacutepico se nota que el proceso es visto por un ojo insensible e invulnerable Retiene tanto a la bala en su trayectoria como al ser humano en el instante en que una explosioacuten lo despedaza (Juumlnger 1995 p 71)
No hay guerra sin fotografiacutea como lo afirma el gran esteta de la guerra En el campo
poliacutetico la fotografiacutea es explotada con toda su frialdad distancia y aislamiento62 Queda
en la responsabilidad de los pensadores construir significados en tiempos de crisis y hacer
de la historia un elemento de comprensioacuten de lo que significa en tiempos presentes la
reflexioacuten sobre la existencia humana
22 La Funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente
En medio del contexto anterior en el que buscamos dar pertinencia no solo a la historia
sino a la intervencioacuten deseable de la misma encontramos que hay un papel preponderante
del ejercicio del pensar dado no solo a la filosofiacutea sino a las ciencias humanas en general
pues cada una de ellas desde su especificidad busca profundizar en aquello que
constituye lo llamado humano Entonces la filosofiacutea se siente obligada a escuchar a las
otras ciencias y hacer de lo diverso un elemento fundamental de la comprensioacuten del tiempo
62 Cfr pp73-74
presente Sin querer perder la pertinencia de lo enunciado anteriormente vale la pena
plantear en este apartado iquestcuaacutel es el papel de las humanidades en una historia presente
que se asume a siacute misma en tiempos de crisis
En un ensayo de la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllones titulado lo que el
hombre hace al hombre lo poliacutetico a traviesa por reconocer la maldad que el hombre es
capaz de hacer al hombre ldquoSi la poliacutetica no es el mal es por lo menos una racionalidad
adaptada al mal es decir una menor racionalidad y un mal menorrdquo (Revault DrsquoAllones
2010 p 12) iquestQueacute es aquello de una racionalidad adaptada al mal iquestPuede hablarse de una
menor racionalidad y de un mal menor
Las ciencias humanas se han dedicado al ejercicio de la racionalidad de la historia
presente Una construccioacuten histoacuterica presente pasa por un ejercicio racional que llene de
sentido a todos lo que la investiguen Los acontecimientos poliacuteticos actuales referencian
las relaciones que los hombres tienen entre siacute Dichas relaciones son ante todo medidas
por el poder y los intereses y el deseo desaforado de querer infligir dolor y causar dantildeo
sobre los otros por beneficios individuales egoiacutestas La filosofiacutea por su parte piensa la
existencia en medio de acontecimientos y estaacute llamada a comprender y en cierta medida a
transformar Cuando lo humano se desdibuja debilita u obnubila es cuando maacutes
necesidad hay de recuperar la buacutesqueda de sentido de la vida y ponerlo en medio de lo
presente para darle toda su importancia J Butler vislumbra ese valor que tienen las
humanidades en medio del sinsentido histoacuterico y se propone trabajar en un discurso que
promueve el pensar lo que acontece y cual es necesario para significar la historia
Si las humanidades tienen alguacuten futuro como criacutetica cultural y si la criacutetica cultural tiene hoy alguna tarea es sin duda devolvernos a lo humano alliacute donde no esperamos hallarlo en su fragilidad y en el liacutemite de su capacidad de tener alguacuten sentido Tenemos que interrogar la emergencia y la desaparicioacuten de lo humano en el liacutemite de lo que podemos pensar lo que podemos escuchar lo que podemos ver lo que podemos sentir Esto podriacutea inducirnos afectivamente a revigorizar el proyecto intelectual de criticar cuestionar llegar a entender las dificultades y las exigencias de la traduccioacuten cultural y el disenso creando un sentido de lo puacuteblico en el que las voces opositoras no sean intimidadas degradadas o despreciadas sino valoradas como impulsoras de una democracia maacutes sensible ndashun rol que ocasionalmente desempentildeanndash (Butler 2006 p 187)
Es posible examinar al menos cuatro elementos o ideas centrales en la reflexioacuten
anteriormente citada de Judith Butler que permiten esclarecer maacutes aquello que se les pide
a las humanidades inmersas en la historia La autora no es ajena al tiempo presente que
se le impone ella conoce los acontecimientos de guerra que ocurren actualmente en su
paiacutes y la manera en que procede el gobierno estadounidense la cuestiona pues considerar
una ley del talioacuten en la actualidad es tan primario como querer mantener el fuego a punta
de la friccioacuten de dos rocas Es por eso que la autora en sus reflexiones recurre a plantear
la precariedad que es el concebirse humano ya que a partir de esta premisa es posible que
los hombres recuperen el sentido de lo finito y lo limitado que son y desde ahiacute reconozcan
que son importantes en el desarrollo histoacuterico de las naciones Retomando los elementos
la primera afirmacioacuten que hace la autora es que las humanidades son necesarias
actualmente para devolver el sentido de lo humano a traveacutes de sus mecanismos de criacutetica
cultural Es decir que la tarea que le corresponden a las ciencias humanas parte del
explorar conocer sentirse inmerso y cuestionar aquello que se da constantemente en la
cultura Es un estar ahiacute no de forma pasiva sino por el contrario participando activamente
de las acciones humanas y buscando en ellas rescatar lo que les propio a los hombres y
que se basa en su vulnerabilidad y fragilidad63
Una segunda consideracioacuten recae en reconocer que lo humano ha dejado de serlo de
manera autoacutenoma Es importante preguntarse por el valor intriacutenseco de lo humano
pensarse y cuestionarse su ausencia en medio de las coyunturas que trae la guerra lo
mediaacutetico lo trivial Si lo considerado humano deja de serlo la posibilidad que tiene el
hombre para sentir es tan leve que poco importaraacuten sus comportamientos y su manera de
pensar en medio de cualquier sistema de dominacioacuten Las ciencias humanas estaacuten
63Este aspecto de la vulnerabilidad que ella desarrolla durante toda su obra se convierte en una condicioacuten y un elemento poliacutetico que amerita ser reflexionados El ser humano como toda entidad mundana es vulnerable Esta vulnerabilidad inherente a su condicioacuten puede ser asumida y apropiada de un modo consciente Lo expresa Karl Jaspers en estos teacuterminos ldquoDe todo lo viviente el hombre es el uacutenico que sabe
su finitudrdquo (Jaspers 1989 p 59) Profundizaremos en este aspecto maacutes adelante
llamadas a recuperar la validez del sentir y el existir y posicionarlo como el centro de
intereacutes de los tiempos actuales
Butler en un tercer momento hace un esfuerzo por recuperar aquello que significa lo
humano que se ha perdido olvidado y que rescatarlo permitiraacute interpretar la cultura
presente de una manera consecuente En los hombres estaacuten las cualidades del pensar de
manera criacutetica y de dar sentido a la existencia Esta relacioacuten entre existencia y
pensamiento es una relacioacuten armoacutenica que constituyen la identidad del individuo y que
no pueden contemplarse de manera aislada En un cuarto y uacuteltimo lugar la cita de la autora
invita a considerar lo existencial lo humano su actitud criacutetica en la cultura como nuevas
formas de darle sentido a lo puacuteblico que termina siendo poliacutetico El concepto de poliacutetica
que puede atribuirse a la afirmacioacuten de la filoacutesofa es el que significa el tiempo presente
que reconoce la pluralidad y la diversidad de los hombres que pertenecen a un gobierno y
que estaacuten dispuestos a construir de manera individual y colectiva una sociedad las veces
que haga falta Este modo poliacutetico de vivir permite acercase a la profundidad de la
existencia humana desde un lugar en el que sea posible compartir con los otros el
bienestar pero tambieacuten el dolor Las humanidades al querer hacer una reflexioacuten de la
historia en tiempos de crisis debe tener en cuenta estas cualidades expuestas anteriormente
y es importante que sea consciente que pensar la guerra es una experiencia existencial64
que pide a los espectadores una actitud empaacutetica que supere la sensacioacuten que una imagen
de dolor pueda expresar
Por su parte para Susan Sontag una aproximacioacuten al dolor de los demaacutes es posible a
traveacutes de las imaacutegenes de la guerra No quiere decir que sea un mismo sentir del
64Cfr Existencial en el mismo sentido que Leacutevinas es un pensador existencial ldquosi con este teacutermino se
entiende alguien que piensa contra la metafiacutesica contra el idealismo Existencial implica el iquestcoacutemo pensar la eacutetica desde el horror vivido en siglo xx Resuenan en la obra de Leacutevinas temas de una laquofilosofiacutea de la existenciaraquo ldquoMundo sufrimiento muerte sentido el drama de la existencia humana (Leacutevinas 1997 78)rdquo La condicioacuten vulnerable (Una lectura de Emmanuel Leacutevinas Judith Butler y Adriana Cavarero) Ars Brevis 2014 (20) 313-331 p320
sufrimiento humano pero si permite un acercamiento a los hechos como un primer paso
para pensar los padecimientos de los otros
Siempre que sintamos simpatiacutea sentimos que no somos coacutemplices de las causas del sufrimiento Nuestra simpatiacutea proclama nuestra inocencia asiacute como ineficacia En esa medida puede ser una respuesta impertinente sino adecuada (a pesar de nuestras buenas intenciones) Apartar la simpatiacutea que extendemos a los otros acosados por la guerra y la poliacutetica asesina a cambio de una reflexioacuten sobre coacutemo nuestros privilegios estaacuten ubicados en el mismo mapa que su sufrimiento y pueden estar vinculados ndashde maneras que acaso prefiramos no imaginarndash del mismo modo como la riqueza de algunos quizaacutes implique la indigencia de otros es una tarea para la cual las imaacutegenes dolorosas y conmovedoras solo ofrecen el primer estiacutemulo (Sontag 2011 p 88)
La autora es fuerte en su afirmacioacuten permite hacer conciencia que por mucho que
el ser humano se acerque de manera mediada al otro que estaacute sufriendo es inevitable que
en ese ejercicio reconozca que sus condiciones de vida son maacutes afortunadas y
privilegiadas Es otras palabras el ser humano mientras maacutes conoce del dolor del otro
mediado por las imaacutegenes maacutes reafirma que no es su circunstancia y que el lugar que eacutel
tiene es un privilegio El ejemplo que mejor representa esa dualidad puede encontrarse en
el contexto colombiano Diariamente los medios de comunicacioacuten hacen un esfuerzo
grande por presentar aquello que los conciudadanos padecen en medio de la guerra A
pesar de lo completa que pueda ser la informacioacuten es inevitable que las imaacutegenes los
reportajes y documentales que se presentan sean ajenos a una gran parte de la poblacioacuten
Las personas que se afectan con lo visto pocas veces se movilizan a ayudar y aquellas
que lo hacen es porque sienten una vulnerabilidad en sus vidas que se dan a los otros
simplemente por no desear eso para ellas mismas En todos los casos aparece la necesidad
e importancia de vivir la ldquosimpatiacuteardquo expresada en la cita de Sontag como un valor que
permite hacer algo por los otros asiacute sea miacutenimo no como una forma de calmar la
conciencia sino como un gesto propio de la condicioacuten humana
Puede considerarse a partir de lo anterior que las humanidades tienen una
responsabilidad histoacuterica en la tarea del pensar y del actuar en los tiempos presentes Para
esto no puede desconocerse parte de una sociedad cargada de imaacutegenes estereotipos e
incluso trivialidades que configuran lo que los hombres son dentro de una comunidad
donde transcurren todas las acciones buenas y malas A continuacioacuten se plantearaacute ese
escenario de comunidad como el lugar donde las acciones humanas son posibles y donde
los derechos asiacute sea de caraacutecter universal tienen sentido y son importantes para reconocer
que en medio de esa crisis de sentido presente en la modernidad las relaciones de justicia
que se dan entre los hombres son una posibilidad de transformacioacuten
23 Comunidades poliacuteticas y de derechos
El sentido reflexivo de este apartado es considerar los derechos humanos desde
sus caracteres universales factibles uacutenicamente en el desarrollo de las comunidades65 a las
cuales pertenecen los hombres Luego de los hechos de barbarie padecidos en la Segunda
Guerra Mundial el mundo pudo conocer al menos de manera indirecta la brutalidad
humana manifestada en gobiernos totalitarios y praacutecticas sanguinarias Cuando los paiacuteses
del primer mundo hicieron la declaracioacuten universal de los derechos humanos proclamaron
que la humanidad de los hombres es valiosa y uacutenica y que por lo tanto se debe respetar y
recordar en cualquier contexto que vivan los paiacuteses A pesar de que esta proclamacioacuten fue
una invitacioacuten de caraacutecter universal solo algunos paiacuteses la acogieron de manera coherente
y la aplicaron en tiempos de guerra Es evidente que se siguieron dando masacres y
violaciones a la dignidad humana tal vez por sentir que su universalidad no aplicaba para
todos J Honkasalo plantea esta problemaacutetica de la universalidad
65El teacutermino comunidad puede sustentarse a partir de la idea de Husserl en los ensayos Renovacioacuten del hombre y de la cultura cuando describe la funcioacuten o participacioacuten del hombre dentro de la misma ldquoSer hombre verdadero es querer ser hombre verdadero e implica querer ser miembro de una humanidad ldquoverdaderardquo querer que en la medida de lo praacutecticamente posible mi comunidad de pertenencia sea una
comunidad verdadera Ya esto a su vez pertenece la idea de que siempre que en la actividad productiva de la sociedad sobre el mundo circundante ideacutentico se produzcan conflictos praacutecticos ndash pues no pueda realizarse lo que sea si maacutes lo mejorndash deba llegarse a un entendimiento eacutetico entre las partes y deba decidirse ldquocon
justicia distributiva y equidadrdquo repartiendo el peso de la actividad seguacuten sea su iacutendole y sus fines En ello
radica una organizacioacuten eacutetica de la vida productiva en que los individuos producen no unos junto a otros ni unos contra otros sino en distintas formas de una comunidad de voluntades (en libre entendimiento mutuo)rdquo (Husserl 1988 sect 50)
El problema de los derechos humanos en el sentido tradicional es que estos son derechos que estaacuten basados en el modelo de ciudadaniacutea Solo aquellas personas que ya son miembros de una comunidad poliacutetica pueden poseer derechos Por otro lado el principio de soberaniacutea tambieacuten le entrega al Estado el derecho de privar a la ciudadaniacutea para estas personas Asiacute es la misma estructura estatal que produce personas apaacutetridas dentro del Estado (Honkasalo 2009 p 102)
La filoacutesofa Julia Honkasalo inspirada en el pensamiento de Arendt presenta una
ambiguumledad en la declaracioacuten de universalidad que se hace de los derechos humanos Ella
considera que la ciudadaniacutea es un atributo que confiere el Estado a sus habitantes de
manera libre y que por lo tanto son muchos los hombres extranjeros los que no pueden
acceder a esta condicioacuten Lo que quiere decir es que sin el estatus de ciudadano es
imposible reconoceacutersele como un sujeto de derechos Por lo tanto si se considera que la
universalidad de los derechos debe obedecer a las leyes nacionales es muy posible que se
vulneren los derechos proclamados como inalienables de la naturaleza humana Los
derechos humanos se haraacuten efectivos en la medida en que se le otorgue a los hombres el
caraacutecter de ciudadanos Para llevar a cabo el cumplimiento indiscriminado de los derechos
fundamentales de los hombres hay que acudir a las praacutecticas cotidianas maacutes que a las leyes
decretadas
Si la intencioacuten es pensar la crisis del sentido de lo humano en medio del tiempo
presente hay que reconocer que esa peacuterdida de lo humano tiene una gran relacioacuten con la
forma en que se han concebido a los individuos en las poliacuteticas internacionales Rescatar
el concepto natural de los derechos humanos es fundamental para entender coacutemo
funcionan en una comunidad poliacutetica tal como lo plantea Arendt
Arendt es muy cuidadosa en sentildealar que los derechos humanos como un concepto natural no puede ser el fundamento de la poliacutetica La poliacutetica no puede tener un fundamento natural ya que los seres humanos no son iguales debido a algunas caracteriacutesticas naturales que posibiliten una igualdad Por el contrario ellos se transforman en ldquohumanosrdquo e ldquoigualesrdquo al convertirse en miembros de una
comunidad poliacutetica que garantiza derechos para sus integrantes (Honkasalo 2009 p 97)
Para desarmar los imaginarios de la universalidad de los derechos hay que garantizar
que en todas las comunidades en donde sus integrantes se relacionan haya espacios para
convivencia plural diversa que resalte la singularidad y la unidad en medio de la
diferencia En un ambiente de comunidades en guerra entender esa dinaacutemica que
construye una verdadera poliacutetica permite ver que lo que sucede maacutes allaacute de las muertes y
los dantildeos materiales que se dan en los habitantes es que hay una peacuterdida del sentido de lo
que significa ser humano y esto produce una verdadera crisis colectiva
Judith Butler nos abre la perspectiva de que hay sujetos que no son reconocidos como
sujetos y hay vidas que no son reconocidas como vidas Creo que disponemos de un
magniacutefico ejemplo para ilustrar lo que aquiacute se estaacute diciendo las casi 2000 masacres
producidas en Colombia En este paiacutes el derecho a la vida es tergiversado cuando se hace
un uso irracional de la violencia Esto es el caso de Machucha66 una poblacioacuten campesina
del Estado colombiano donde el Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) cometioacute una
masacre que acaboacute con un nuacutemero significativo de sus habitantes Las praacutecticas violentas
del ELN desconocieron el valor universal de la vida de los campesinos y sus muertes
nunca justificaron su ideologiacutea revolucionaria Las personas de machuca conformaban una
comunidad donde todos se conociacutean y reconociacutean la guerra acaboacute de manera desmedida
con todos los principios de respeto por ellos establecidos y le dejoacute a cambio un profundo
dolor y sufrimiento por sus viacutectimas A pesar de las imaacutegenes y los testimonios que los
medios de comunicacioacuten hicieron de esta masacre es imposible sentir en carne propia la
fatalidad Sin embargo al reconocer que todos hacemos parte de una comunidad poliacutetica
es factible sentirse vulnerable conmocionado y solidario con lo presentado Desde un
punto de vista moral la vida y la muerte existen siempre en relacioacuten con un marco
determinado (Butler 2010 22) El marco moral dice lo que uno tiene que ver coacutemo lo
tiene que ver y coacutemo debe relacionarse con eso que ve
Los derechos humanos y su universalidad se dan y se niegan en todos los contextos
Estos derechos estaacuten presentes en los discursos y en las acciones humanas en
circunstancias concretas ldquoLo que esto significa es que los derechos deben ser tomados
66 ldquoEl incendio de Machuca en Segovia Antioquia ocurrioacute cuando el ELN dinamitoacute un oleoducto 73
personas murieron en la conflagracioacuten que dejoacute a por lo menos 30 maacutes con cicatrices imborrables en sus cuerposrdquo (Basta ya 2013 p 32)
productos de los discursos humanos que tienen un trasfondo histoacuterico y un contexto
especiacutefico no como manifestacioacuten entregada por Dios o por cualidades naturalesrdquo
(Honkasalo 2009 p 113) El testigo de su tiempo presente el que tiene como tarea el
pensar67 hace parte de esa historia que contempla y lo hace a traveacutes de su pertenencia a
su propia comunidad Eacutel vive en medio de las particularidades y las contingencias
humanas y por lo tanto se siente responsable con su contexto La tarea del pensar que eacutel
tiene es un ejercicio posible uacutenicamente de manera individual pero que tiene todo el
sentido al estar en constante relacioacuten con su comunidad En palabras de V Camps
ldquoAunque pensar es en principio una ocupacioacuten solitaria el pensamiento ndashcomo el
lenguajendash soacutelo es posible y necesario porque existen los demaacutesrdquo (Camps 2006 p 71)
Camps reconoce desde un principio que el pensamiento es posible dada la existencia de
los otros y que son estos quienes finalmente determinan la construccioacuten y validacioacuten de
ese pensar La pertinencia de plantear el desarrollo de la existencia en medio de la
comunidad al lado de reconocer y exigir la validez de los derechos es justamente
fortalecer esa idea de vida colectiva tan necesaria para los hombres pero a la vez tan
violentada En esta vida en comunidad todo cobra sentido todos tienen una participacioacuten
especiacutefica y hay una oportunidad para actuar rectamente68
Empero construir este tipo de relaciones ndashen medio dendash necesita de una facultad para
el poder juzgar de tal manera que se deacute un mismo sentir ante lo que acontece ldquoPara
Arendt el sensus comunis o el ldquomundo comuacutenrdquo es ndashcomo explica Wellmerndash no ldquouna
67 ldquoLa propia razoacuten la capacidad para pensar que disponemos tiene necesidad de auto realizarse Los filoacutesofos y los metafiacutesicos la al monopolizado Ello ha permitido grandes cosas pero va con llevado tambieacuten algunas desagradables hemos olvidado que todo ser humano tiene necesidad de pensar no de un pensar abstracto ni de contestar a las cuestiones uacuteltimas acerca de Dios la inmortalidad y la libertad sino uacutenicamente de pensar mientras vive Cosa que hace constantementerdquo (Arendt 1995 p 140) 68ldquoLa vida colectiva y en ella la vida del individuo va asiacute discurriendo mal que bien y de esta vida ha surgido histoacutericamente la cultura colectiva con sus muacuteltiples instituciones organizaciones y ldquobienesrdquo
culturales de todo tipo buenos y malos que se van transformando histoacutericamente o se crean de nuevas [hellip]
en eacutesta atmoacutesfera historia colectiva en un mundo circundante de este orden que determina y ata la conducta praacutectica es en el que viven los hombres Y entre ellos los que han despertado a la eacutetica los que se saben sometidos a la exigencia categoacuterica de ser buenos Y de actuar rectamente los que se han sometido libremente a ella bien tratado de ponerse en claro su sentido en la praacutecticardquo (Husserl 1998 sect51)
totalidad existente sino una idea reguladorardquo y por lo tanto una facultad criacuteticardquo (Camps
2006 p 82) De esta manera los hechos mismos no son un impedimento de la
comprensioacuten y el discernimiento del tiempo presente sino una oportunidad para vivir de
manera consciente eacutetica y coherente En este contexto tiene mucho sentido comprender
todo lo que emerge en los acontecimientos y comprometerse con estos desde la invitacioacuten
al pensar
24 iquestQueacute es el acontecimiento
A continuacioacuten se presentaraacuten algunas consideraciones de lo que significa
plantear el acontecimiento como un elemento necesario para el comprender Este
acontecimiento se da muchas veces de manera mediada lo que implica una distancia que
sirve aplicar cierta objetividad Uno de los aspectos importantes a tener en cuenta a la hora
de pensarse el acontecimiento es que este es una realidad que irrumpe en el transcurrir de
una vida cotidiana69
Si este valor de la cotidianidad en el acontecimiento se tiene como guiacutea seraacute maacutes
faacutecil determinar que lo que acontece es propio de la historia humana que se presenta de
manera sencilla y asequible de ser contada con espontaneidad Esa sensacioacuten de cercaniacutea
que genera el narrar el acontecimiento les permite a los espectadores y a los que asuman
la tarea del pensar la crisis de la modernidad comprender que la guerra es un hecho
violento posible en todos los hombres incluso en aquellos que hacen parte visible del
actuar de los gobiernos Dos ejemplos de esto son el Estado totalitario el cual se presentoacute
69ldquoEl acontecimiento dentro de la cotidianidad pasa por el contar y tratar de comprender expresado por
Arendt y no es ajeno a ninguacuten individuo ldquoCualquiera que cuente una historia (story) de lo que le ocurrioacute hace media hora en la calle ha tenido que dar forma a este relato Y el configurar el relato es una forma de pensamiento Asiacute pues desde este punto de vista seriacutea bueno que perdieacuteramos el monopolio de ser lo que Kant una vez iroacutenicamente denominoacute pensadores profesionales Podemos empezar preguntaacutendonos queacute significa el pensar para la actividad de actuar Admitireacute algo baacutesicamente estoy interesada en comprender Esto es totalmente cierto Admito tambieacuten que hay otra gente que estaacute principalmente interesada en hacer algo Yo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuaacutento ocurrerdquo (Arendt1995 p 140)
en el capiacutetulo anterior o la comprensioacuten de la violencia que se ha padecido en Colombia
por maacutes de 50 antildeos En los dos contextos los acontecimientos manifiestan no solo una
constante violacioacuten a los derechos humanos sino la manifestacioacuten de una serie de criacutemenes
contra la humanidad
Ese ejercicio del contar del que se ha venido hablando anteriormente a traveacutes del
narrar los acontecimientos llena de sentido la existencia humana y permite que todos los
hombres se sientan parte de lo narrado de una manera particular Manuel Cruz en la
siguiente cita plantea dicha posibilidad
Un relato adecuado es aquel que permite ir incorporando cuanto ocurre mientras que por su parte una existencia cargada de sentido es aquella en la que las cosas que nos van ocurriendo por sorprendentes que en un primer instante puedan aparecer de inmediato encuentran su lugar en el espacio narrativo Hasta que de manera inesperada uno de esos sucesos o experiencias irrumpe en nuestras vidas con una intensidad ndasho dotado de dimensiones talesndash que lo elevan a la categoriacutea de acontecimiento (Cruz 2006 p 90)
De acuerdo con el autor se puede afirmar que la capacidad que tienen los hombres
para el narrar lo que les acontece les permites hacerse conscientes de su propia historia y
asiacute como lo inesperado irrumpe transforma y cambia muchas veces el sentido de las cosas
de igual manera las narrativas se pueden transformar adaptaacutendose a las singularidades y
sorprendiendo el propio modo de vivir La fuerza del acontecimiento no siempre mantiene
el ejercicio de comprensioacuten muchas veces desestabiliza hiere y deja a los individuos en
el sin sentido Ejemplo de esto son los acontecimientos inesperados y violentos que
presenta la guerra y que desubica a todos los que la padecen
Si se toma el caso de las Ejecuciones Extrajudiciales dadas en Colombia se podriacutea
afirmar que cuando el acontecimiento aparece en esa loacutegica incomprensible de las muertes
sistemaacuteticas a las viacutectimas y sus familias no les es posible narrar ni entender lo que pasa
Solo les queda aceptar los hechos tratar de recuperar los cuerpos y exigir justicia En los
contextos de pobreza exclusioacuten social ausencia de educacioacuten en el que viven estas
personas las ilegalidades se hacen maacutes fuertes y el acceso a los derechos se convierte en
algo alejado e inverosiacutemil En estas ejecuciones extrajudiciales tambieacuten llamadas
militarmente falsos positivos se pueden encontrar miles de historias con las condiciones
expuestas anteriormente uno de los casos maacutes conocidos se da en el municipio de Soacha
con la historia de Faiacuter Leonardo Bernal quien no solo no haciacutea parte de un grupo
insurgente sino que no teniacutea las condiciones fiacutesicas y mentales para hacerle dantildeo a
alguien70 Este tipo de acontecimientos que al ser contados se vuelven historias no solo se
dieron en Soacha sino en todo el territorio nacional y fueron posibles por los imaginarios
de confianza y seguridad que se tienen de las fuerzas armadas en este caso el ejeacutercito
Nacional En los maacutes de 50 antildeos de guerra colombiana el ejeacutercito ha sido el iacutecono de la
seguridad en aacutereas rurales urbanas asiacute como en las grandes ciudades Estas fuerzas
armadas legales cuentan con artefactos militares de gran impacto con los cuales han
acordonar y debilitar a los grupos insurgentes En esa misma liacutenea de ganar una guerra y
obtener resultados es donde fueron posibles los acontecimientos criminales a la poblacioacuten
civil En el siguiente capiacutetulo de esta tesis se haraacute un desarrollo maacutes profundo de lo que
fueron los falsos positivos y las implicaciones que tuvieron la democracia de un Estado
como el colombiano Por ahora lo expuesto sirve para plantear esa cercaniacutea de lo que
acontece71 y esa pertinencia de pensarse el tiempo presente como algo cercano y factible
a todos los seres humanos
70 El caso No 0804 ldquoenero 2008 Faiacuter Leonardo porras Bernal fue reportado como desaparecido el diacutea 12 del mismo mes su cuerpo sin vida fue ingresado a medicina legal El cadaacutever fue hallado en una fosa comuacuten en el cementerio del municipio de Aacutebrego (Norte de Santander) La viacutectima hace parte del grupo de 11 personas desaparecidas y posteriormente presentadas Como paramilitares dados de baja en combate por tropas pertenecientes a la brigada moacutevil 15 adscrita a la divisioacuten 2 del ejeacutercito nacional conceden el departamento de Norte de Santanderrdquo (Noche y Niebla 2011 p 178) 71Pensarse vulnerable con un contexto anterior era casi impensable y por eso durante muchos antildeos se mantuvieron en secreto y total anonimato las Ejecuciones Extrajudiciales Sin embargo desde la misma toma del Palacio de Justicia en el 1989 se comenzaron las muertes sistemaacuteticas por parte de estas fuerzas armadas El punto de luz o de mayor comunicacioacuten es en el 2011 con la denuncia de los joacutevenes de Soacha Se cree que hasta este entonces el ejeacutercito falla se pone precedente pero luego se dan cuenta que los hechos son mucho maacutes amplios y sistemaacuteticos Las investigaciones comienzan a mostrar que en el gobierno del expresidente Aacutelvaro Uribe se cometieron el mayor nuacutemero de Criacutemenes de Lesa Humanidad de este caraacutecter siendo Juan Manuel Santos el ministro de defensa y teniendo conocimiento de los hechos En medio de esa conmocioacuten nacional maacutes que lograr narrar estaba la preocupacioacuten por encontrar los cuerpos de los joacutevenes asesinados vilmente Ya se determinoacute que lo sucedido no era aislado ni mucho menos poco probable sino todo lo contrario al encontrar su sistematicidad su complicidad y normatividad por parte del ministerio de defensa esta realidad comenzoacute a irrumpir en medio de lo mediaacutetico popular dejando un sin sabor pero
A traveacutes del acontecimiento se puede analizar el progreso de una nacioacuten o la
evolucioacuten de los hombres en medio de una historia Sin embargo hay que reconocer que
en todas las acciones presentes en dichos acontecimientos hay una grandiacutesima posibilidad
de sentirse expuesto y vulnerable Esto hace que se deacute un mayor compromiso con aquello
que se comprende
Al menos impliacutecitamente los acontecimientos plantearon la pregunta sobre queacute forma de reflexioacuten y deliberacioacuten poliacutetica habiacutea que adoptar si consideramos la vulnerabilidad y la agresioacuten como puntos de partida de la vida poliacutetica Sin duda el hecho de puedan hacernos dantildeo de que otros puedan sufrir un dantildeo de que nuestra vida dependa de un capricho ajeno es motivo de temor y de dolor (Butler 2006 p 14)
J Butler en su contexto de guerra norteamericana se dedicoacute a pensar los
acontecimientos Es evidente coacutemo ella plantea una preocupacioacuten vaacutelida acerca de la
manera en que se deben reconocer los hechos histoacutericos y la capacidad que tienen estos
de afectar a toda una nacioacuten por grande que esta sea Pretender estar distantes es una
actitud respetada pero pasajera tal vez la distancia permite conocer de manera maacutes
objetiva tomar elementos para el comprender Sin embargo al ser parte de una misma
historia es muy probable que tarde o temprano se termine involucrado en ella sin intencioacuten
alguna
241 Una mirada distante a lo que acontece
Anteriormente se expusieron algunas de las formas en las que es posible que el
acontecimiento se manifieste Esa manifestacioacuten se da a todos por igual sin que eso
signifique todos tengan que comprender o pensarse los propios acontecimientos o los
acontecimientos de una sociedad En muchos casos lo que se hace es vivir pendiente de
las propias preocupaciones o necesidades Sin embargo dado que la intencioacuten de esta
ante todo desconociendo lo que estaba fraguaacutendose detraacutes Cfr Noche y Niebla 2011 pp 119-207 Tambieacuten Cfr HRW 2015 pp 45-60
reflexioacuten es ir encontrando los elementos para comprender la crisis de la modernidad
expuesta en el caso del gobierno totalitario que dejoacute como uno de sus principales frutos la
peacuterdida del sentido de lo humano lo que se presentaraacute a continuacioacuten es una reflexioacuten en
torno a la percepcioacuten que se tiene de los acontecimientos y en esta caso en particular en
los acontecimientos que ha dejado la guerra totalitaria y las secuelas totalitarias en la
guerra colombiana
Una de las formas de pensar y llegar a los acontecimientos de la guerra es
entendiendo que cuando se quiere pensar lo impensable se debe tener la capacidad de ver
las cosas tal como son asiacute estas se presenten como un montoacuten de escombros regados y
sin sentido
Nuestro tiempo no es sin duda el primero en ser definido como un montoacuten de escombros Hace veinte siglos Taacutecito historiador de la Roma Imperial emprende una obra que seguacuten dice estaacute alimentada por la violencia y la desdicha ldquofecunda en cataacutestrofes ensangrentada por batallas horrorosas discordias y sediciones y feroz en el seno mismo de la pazrdquo No obstante si los fines de
siglo fueron a menudo exanguumles no siempre fueron desencantados quedaba en ocasiones el recurso de reavivar la huella imperecedera que los llevaba a hacer caso omiso de la sensacioacuten de la ruina Otra vez Taacutecito ldquoEste siglo sin embargo no ha sido en esteacuteril en virtudes como para no haber
producido tambieacuten bellos ejemplosrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Revault DrsquoAllonnes a traveacutes de la cita de Taacutecito pretende hacer una narracioacuten del
mal propio del siglo XIX y XX que ella padece Este narrar el mal en la historia se da a
traveacutes de una secuencia de hechos como las guerras los genocidios las masacres los
atentados aeacutereos etc que han marcado la hegemoacutenica historia universal En todos estos
acontecimientos descubre que el hombre puede llegar a convertirse en el ser maacutes
abominable y egoiacutesta y eso no le hace alguien despreciable o merecedor de ser eliminado
En la guerra tambieacuten ocurren acciones loables que permiten recuperar la confianza a la
existencia humana
En ese deseo de querer poner la mirada a lo acontece en la distancia es importante
desarrollar algunas habilidades que le permitan una actitud consciente Dichas habilidades
pueden ser aprender a estar atento a los detalles tener apertura a los contextos las
personas las propias concepciones tambieacuten es importante escuchar todos los puntos de
vista y darles paso a todas las narraciones Otra habilidad importante es aprender a
ldquoapartarse de la agresividad del mundordquo para poder reflexionar Esta uacuteltima es tal vez la
maacutes importante si se quiere pasar de espectador a pensador Sontag pone un ejemplo que
permite fortalecer esta afirmacioacuten utilizando la fotografiacutea
Se tiene la impresioacuten que hay algo de incorrecioacuten moral en el compendio de la realidad que ofrece la fotografiacutea que no se tiene el derecho de padecer desde lejos el sufrimiento de los demaacutes despojado de su poder vivo que el coste humano (o moral) es demasiado alto para esas cualidades de la vista admiradas hasta entonces apartarse de la agresividad del mundo es lo que nos permite la observacioacuten y la atencioacuten electiva Pero esto es solo la mera descripcioacuten del funcionamiento de la propia mente Nada hay de malo en apartarse y reflexionar Nadie puede pensar y golpear a alguien al mismo tiempo (Sontag 2011 p 100)
En el caso de quienes padecen directamente los horrores de la guerra esta actitud
distante es impensable Ellas las viacutectimas del conflicto armado de una barbarie cometida
o de cualquier acto de violencia estaacuten enceguecidas con su dolor y por lo tanto necesitan
tiempo y quien las acompantildee Ellas necesitan de un espacio que les sea propio y en el que
pueden llorar a sus muertos dolerse sentir indignacioacuten rabia injusticia caracteriacutesticas
propias de un proceso de duelo o de la herida causada por la guerra Esta clase de personas
no tienen por queacute dedicarse a pensar su acontecimiento o por lo menos no por ahora lo
que muchas de ellas quieren es tener la libertad de abrazar su dolor recordar a sus a sus
seres queridos incluso olvidar por un tiempo las desgracias propias
Pero en la situacioacuten de los que se sientan llamados a pensar la distancia se
convierte en una oportunidad para la reflexioacuten tal como lo plantea Sontag y todos los
elementos presentes en las fotografiacuteas las narrativas la propia descripcioacuten de los
acontecimientos seraacuten importantes para comprender Lo fundamental seraacute tener presentes
que los propios hechos se muestran como son y que es no quiere decir que hay de ellos
una versioacuten uacutenica o final Siempre estaacuten en constante cambio como siempre seraacute posible
tener una definicioacuten de los mismos El pretender reconocer la distancia como una actitud
privilegiada para observar lo que acontece permitiraacute maacutes adelante profundizar lo
impensable que tambieacuten acontece y que muchas veces no muestra su loacutegica coherente
Esa actitud de pensar lo impensable que se abordaraacute a continuacioacuten puede estar iluminada
por la pregunta iquestpor queacute el hombre puede generar tanto mal a otros hombres a pesar de
compartir una misma condicioacuten existencial
242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
Pensar lo impensable es la invitacioacuten o el reto que presenta la crisis de la
modernidad que afirma que en medio de las guerras la desidia de los hombres el egoiacutesmo
poliacutetico no hay cabida para lo humano o al menos para la comprensioacuten de un sentido de
lo humano Lo humano no es el resultado de una especie de herencia metafiacutesica sino el
producto de la relacioacuten que se establece con el otro Los hombres viven en una constante
contradiccioacuten a la hora de asumir los tiempos presentes El pensar es un ejercicio que no
beneficia solo a una parte de la sociedad En medio de una permanente comodidad y
narcicismo no es ni necesario ni vaacutelido preguntarse por el porqueacute de los tiempos72
Es a partir del contexto anterior donde se enmarca la posibilidad de pensarse lo
impensable constituido por la atrocidad humana Al pretender una tarea del pensar lo que
se quiere es recuperar por todos los medios el sentido de la existencia humana que tanto
se anhela pero que se ha perdido o por lo menos desvanecido Aprender a leer el tiempo
presente de las historias de guerra durante los siglos de existencia de la raza humana
permitiraacute en uacuteltimas rescatar del anonimato a tantos hombres puestos en medio de una
violencia irracional Estos a los que se rescatan son las viacutectimas a las que Reyes Mate
72 ldquoPara el yo pensante y su experiencia la conciencia que por doquier obstruye al hombre con obstaacuteculos es un efecto lateral Y sigue siendo un asunto marginal para la sociedad en general excepto en casos de emergencia Ya que el pensar como tal beneficia poco a la sociedad mucho menos que la sed de conocimiento en que es usado como instrumento para otros propoacutesitos No crea valores no descubriraacute de una vez por todas lo que es el bien y no confirma maacutes bien disuelve las reglas establecidas de conducta Su significado poliacutetico y moral aflora solo en aquellos raros momentos de la historia en que las cosas se desmoronan el centro no puede sostenerse pura queda suelta por el mundo cuando los mejores no tienen conviccioacuten y mientras los peores estaacuten llenos de apasionada intensidadrdquo (Arendt 1995 p 136)
dedica una profunda meditacioacuten filosoacutefica y que en el siguiente capiacutetulo seraacuten motivo de
reflexioacuten
Hubo efectivamente sagaces ldquoavisadores del fuegordquo que supieron leer en su tiempo la cataacutestrofe que
se avecinaba pero ni siquiera ellos pudieron pensar lo que ocurrioacute Lo que ocurrioacute fue impensado e impensable y cuando lo impensable ocurre se convierte en lo que da que pensar Auschwitz es un laboratorio del mal y su importancia consiste en que ahiacute podemos descubrir aspectos del mal que actuacutean en otras muchas circunstancias pero disimuladamente Auschwitz no rebaja la importancia de otros genocidios Al contrario pone de manifiesto toda su gravedad porque saca a la luz algo que siempre ha estado ahiacute y nunca le habiacuteamos dado importancia las viacutectimas En Auschwitz las viacutectimas se hacen visibles y se convierten en piedra angular de la justicia humana y por consiguiente de una concepcioacuten moral de la poliacutetica (Mate 2007 p 52)
Hay un eacutenfasis interesante que el filoacutesofo pone al teacutermino ldquoavisadores del fuegordquo y sin
duda se refiere a los intelectuales y acadeacutemicos de la eacutepoca Son para el autor aquellos
que cuentan con una gran capacidad para leer los tiempos de manera objetiva luego tienen
la fuerza para anunciarlos y finalmente para pensar lo ocurrente pero violento73 Sin
embargo en el contexto totalitario estos ldquoavisadores del fuegordquo no alcanzaron a encender
una llama significativa de racionalidad La realidad estaba tan manipulada que cualquier
denuncia seriacutea leiacuteda como traicioacuten Muchos tuvieron que refugiarse en otros paiacuteses y desde
alliacute buscar los medios para visibilizar tanto horror74
No se puede desconocer en este recorrido de pensar lo impensable que el hombre
moderno que estaacute constituido por lo mediaacutetico por la rapidez de la informacioacuten por la
73Con esto seguramente no se reviven los muertos que fueron abatidos pero se plantean posibilidades para la verdad la justicia la reparacioacuten la no repeticioacuten pero si lo otro se alcanzase con tribunales de justicia o comisiones de la verdad con el trabajo de comprensioacuten expuesto por los intelectuales inquietos de su tiempo se da la posibilidad de que la comprensioacuten se convierta en armoniacutea y en el deseo de querer vivir tranquilos como ya se ha mencionado anteriormente Comprender y comprenderse inmerso en una comunidad poliacutetica es lo que permite comenzar de nuevo 74En Auschwitz se da la peacuterdida del sentido de lo humano es el hito maacutes significativo de la crisis de la modernidad Alliacute se constituye la posibilidad de lo imposible el liacutemite de lo humano lo ilimitado que puede llegar a ser la maldad Son estos acontecimientos el referente conceptual y de interpretacioacuten de todos los hechos genocidas y de muerte sistemaacutetica en todo el mundo incluyendo Latinoameacuterica a pesar de su distancia con Alemania Pues cuando se pensoacute que fue lo que generoacute Auschwitz ante todo se permitioacute la posibilidad de los liacutemites sin liacutemites de la maldad humana y todos los hechos cometidos por los hombres en otros lugares y contextos tuvieron la posibilidad de ser referenciados desde acaacute Cintildeeacutendose a la reflexioacuten de Reyes Mate hay al menos dos elementos que se pueden considerar en este planteamiento de la posibilidad de lo impensable los avisadores del fuego y el papel de las viacutectimas Cfr Mate 2007 pp 49-56
fuerza de la tecnologiacutea ya no se sorprende de nada o al menos casi de nada En todo caso
lo espeluznante nos induce a ser meros espectadores o cobardes incapaces de ver Los
que tienen entrantildeas para mirar desempentildean un papel que avalan muchas representaciones
gloriosas del sufrimiento (Sontag 2011 p 42) La peacuterdida en la actitud de sorprenderse
es como dice la autora una cobardiacutea que impide ver las cosas tal como son y que deja a
los hombres en una actitud pasiva de espectadores Las imaacutegenes o representaciones de la
guerra son un abanico de historias que aunque cargadas de dolor se presentan como un
elemento maacutes de un noticiero que aumenta su nuacutemero de televidentes de acuerdo al
amarillismo que sean capaces de transmitir En este sentido la sociedad queda confundida
y aturdida ante tanta muerte sangre y dolor El sentirse inuacutetiles les invita a ocuparse de
sus propias necesidades y buscar por todos los medios anestesiarse ante lo que se ve o
escucha
En consecuencia no es extrantildeo que las sociedades que habitan los paiacuteses en guerra
no tengan ninguna esperanza de paz o al menos de posibilidad de vivir tranquilos Los
hombres reconocen que la situacioacuten de guerra no va a cambiar porque en el fondo nadie
lo quiere y lo mejor es ocuparse de su propio bienestar y el de los suyos Hay una
consciencia de la guerra que se ha experimentado durante muchos antildeos pero es muy poca
la que se conoce y experimenta de la paz
En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad eacutetica modernas esta la conviccioacuten de que la guerra aunque inevitable es una aberracioacuten De que la paz si bien inalcanzable es la norma Desde luego no es asiacute como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia La guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacuten (Sontag 2001 p 67)
ldquoLa guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacutenrdquo es una afirmacioacuten tan fuerte
pero que a la vez permite darle paso a lo impensable El pensamiento en medio de la guerra
es como esa paz que finalmente llega cuando quiere y se le permite A pesar de lo que el
hombre sea capaz de hacerle al hombre siempre habraacute un espacio para la empatiacutea y las
relaciones de interpersonales En las experiencias que se presenta junto a otros hombres
esta la oportunidad de reconocer o desconocer la existencia humana De esta manera
pensarse lo impensable solo tiene validez si a traveacutes de esto se logra recuperar el sentido
de la existencia humana
Para Arendt esta experiencia del vivir y relacionarse son esenciales para el
comprender En sus clases y seminarios no soacutelo se debatiacutean textos filosoacuteficos sino
tambieacuten literarios narrativos histoacutericos y testimoniales Hemingway Malraux Orwell
Sartre y Solzhenitsyn entre otros se encuentran dentro de su pensum En la vida poliacutetica
ordinaria esta estrecha relacioacuten entre palabras y actos soacutelo se rompe con la violencia de
la guerra entonces mas soacutelo entonces nada depende ya de las palabras y todo lo hace de
la muda ferocidad de las armas75 En todos los demaacutes tipos de accioacuten sea poliacutetica o no
actuamos en el discurso y nuestro discurso es accioacuten Y ninguna de nuestras categoriacuteas
tradicionales de sentido juriacutedico moral o utilitario nos pueden ayudar a predecir el curso
de accioacuten de la presencia vigente de la violencia heredada del totalitarismo El actuar de
manera violenta se aprende mucho maacutes raacutepido que hacerlo de manera paciacutefica
Por otra parte existe otra posibilidad de abordar la comprensioacuten del actuar humano
de manera violenta y es por medio de la negacioacuten de la situacioacuten u amenaza J Butler pone
la situacioacuten anterior en el contexto de los Estados Unidos y los hechos del 11 de
septiembre
Mi impresioacuten es que estar abierto a explicaciones que circulando tan pobremente como lo hacen en los Estados Unidos permitan pensar que la forma que ha tomado el mundo nos colocariacutea en un plano de responsabilidad diferente La habilidad de narrarnos no solo en primera persona sino en digamos tercera o de ser los destinatarios de un relato en segunda puede servirnos para entender mejor la forma que ha tomado el poder global Pero en vez de quedar expuestos al descentramiento de nuestro ldquoprimermundismordquo tendemos a rechazar cualquier esfuerzo de explicacioacuten de los hechos como si
explicarlos les concediera racionalidad como si explicarlos nos llevar a identificarnos con el opresor como si entenderlos implicara construir un marco que los justifique Nuestro temor de pensar otro punto de vista oculta el temor maacutes profundo de ser atrapados por eacutel de encontrarlo contagioso de sufrir una peligrosa infeccioacuten moral por pensar en el presunto enemigo (Butler 2006 p 32)
75 Cfr Arendt H (2005p) ldquoReligioacuten y poliacuteticardquo En H Arendt Ensayos de Comprensioacuten 1930-1954 (Trad A S Haro) Madrid Caparroacutes p 455
Butler es lo suficientemente aguda y perceptiva para plantear el elemento
constituyente del liacutemite humano que es ser capaces de percibirnos en la misma condicioacuten
del enemigo con el deseo de entenderlo maacutes que de exterminarlo y darle a este un
tratamiento de lo humano que supere cualquier impunidad o injusticia y permita un
diaacutelogo responsable El diaacutelogo a todos los niveles permite que lo imposible emerja y que
la interaccioacuten supere lo irracional de la violencia
En la historia de las revoluciones presentes en el mundo muchos grupos
considerados de izquierda o ultra derecha buscaron defender sus ideologiacuteas porque
consideraban que estas conservaban a los hombres en su dignidad Sin embargo al ser
posiciones basadas en extremismos hubo una peacuterdida de lo que significaba el otro y en
cambio de transformar sus conflictos a traveacutes del diaacutelogo los agudizaron ponieacutendolos en
el nivel de la violencia desmedida Cuando se han dado procesos de negociacioacuten entre
estos grupos han logrado comprender que el uso desmedido de la violencia no genera sino
muerte y terror Comprendieron que el diaacutelogo es el que recupera nuevamente la
existencia del otro y reconocieron que por maacutes que los hombres se propongan acabar con
ellos mismos siempre habraacute una posibilidad rehacer lo desecho y que en eso consiste
justamente la dignidad humana
25 Una humanidad que no es posible deshacer
La humanidad se deshace cuando se rompe todo viacutenculo creado entre los hombres
y lo que aparece es una distancia que se encarga de restarle importancia a lo que el otro
va representando o significando para siacute mismo Arendt usa el concepto acoacutesmico
justamente para referirse a aquello que se deshace entre los hombres y los deja en una
actitud de desconocimiento
Eso bastaba acaso para que el mundo estuviera todaviacutea presente ante siacute mismo para que no llegara a ser totalmente inhumano o como lo diriacutea Hannah Arendt acoacutesmico el mundo se convierte en inhumano o acoacutesmico cuando se deshace el entrelazamiento que lo hombres han tejido cuando se
dispersa la duracioacuten en la que ellos mantienen sus conversaciones infinitas y ya no queda huella alguna de las palabras perecidas desde hace mucho y cuando por uacuteltimo ndashpor no haberles tocado auacuten en suerte suficientes palabras inteligiblesndash se preguntan queacute podriacutean transmitir a quien tarden en llegar (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Deshacer el entrelazamiento es la primera expresioacuten de que lo inhumano es posible y
se es consciente de ello cuando ya el otro no significa nada ldquoLa posibilidad de lo
inhumano nos conmina a apreciar la dimensioacuten de aquello de lo que son capaces los
hombres y que al parecer no tiene liacutemiterdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 63) En un
contexto de guerra se da ese desconocimiento de lo humano y se permite toda clase de
aberracioacuten al otro El caso colombiano del cual se ha venido reflexionando en este escrito
es prueba de esa relacioacuten ldquoacoacutesmicardquo que acaba con los hombres76
En esta misma liacutenea se va fraguando el silencio el ya no tener nada que decir porque
el motivo de la palabra se ha apagado y el sinsentido es lo uacutenico que permanece Tal como
lo argumenta Adriana Cavarero en su investigacioacuten catalogando los vaciacuteos de sentido que
el leacutexico poliacutetico no consigue colmar con la maquinaria tradicional de sus conceptos
sostenemos que estas muertes violentas pertenecen a la escena congelante del horror
Como es obvio los nombres no cambian la sustancia de una eacutepoca que ha llegado a escribir el capiacutetulo maacutes largo y anoacutemalo si no maacutes repugnante en la historia humana de la destruccioacuten Tampoco la cruda realidad de cuerpos destrozados desmembrados y quemados puede confiar su sentido a la lengua en general o a un sustantivo en particular Bien mirado hay sin embargo un vocabulario especiacutefico de la violencia sobre los inermes que es conocido no soacutelo en la tradicioacuten occidental desde hace milenios Inaugurado por las masacres biacuteblicas de los inocentes y pasando por varios acontecimientos que incluyen la aberracioacuten de laquoAuschwitzraquo este vocabulario nombra el horror mejor que la guerra o el terror y habla de crimen antes incluso que de estrategia o de poliacutetica (Cavarero 2009 p 17)77
76 En un conflicto tan largo como el colombiano donde los secuestros los atentados y masacres se convirtieron en los factores de poder y estrategia militar dichos lazos sociales no solo se rompieron sino que ocasionaron peacuterdidas humanas e histoacutericas Ya no hay ni siquiera el espacio para el recordar porque la muerte se antepone y el olvido es la mejor anestesia para no sacar aquello que no hace sino mal O los miles de secuestros cometidos por los grupos insurgentes donde en medio del cautiverio los secuestrados perdieron toda conexioacuten con el mundo durante muchos antildeos incluso luchando porque ellos mismos no entren en una nocioacuten del sinsentido capaz de exterminarlos o llevarlos al total desconocimiento 77 Cfr Loacutepez 2007 Para este aspecto recomiendo la lectura del capiacutetulo IX Auschwitz o del horror extremo En Cavarero A (2009) Horrorismo Nombrando la violencia contemporaacutenea Barcelona y Meacutexico Anthropos-UAM
En el caso de las viacutectimas cuando estas pierden la palabra entran un estado de
desconocimiento incluso de ellas mismas que las lleva a perder cualquier nocioacuten de
realidad Con esto no se quiere decir que callar sea una accioacuten mala en las praacutecticas
asceacuteticas y espirituales el silencio es un medio de conexioacuten consigo mismo y con la
trascendencia Sin embargo en un ambiente de guerra que irrumpe de manera violenta el
impacto es tan fuerte que deja a quienes lo padecen sordos y mudos Aunque fiacutesicamente
contaran con la voz para decir algo hay una peacuterdida del sentido que no les permite hacerlo
Si lo que se quiere es recuperar lo humano o intentar rehacerlo hay que ser conscientes
que un dolor tan hondo como el que deja la guerra toma muchos antildeos en sanarse y por
lo tanto habraacute que acompantildear ese tiempo hasta cuando el mismo quiera sorprender con el
propio deseo de hablar78
Son pocas las posibilidades de transmitir que van quedando en esa ruptura de lo
humano expresado a traveacutes de la peacuterdida de la palabra Las viacutectimas podraacuten rehacerse y
rehacer sus contextos en la medida en que se arraiguen a los motivos que los superen a
ellos mismo como es el caso de los propios hijos o de la siguiente generacioacuten En medio
de esas buacutesquedas y anhelos es donde se configura lo humano y que a pesar de lo cruenta
que pueda ser la historia con este no podraacute deshacerle79 El asumir que todos los hombres
De igual forma el libro Loacutepez M J (2007) Campos de concentracioacuten el horror de los cuerpos superfluos seguacuten Hannah Arendt Santiago de Chile CEDEA 78 Cfr Este aspecto de recuperar lo humano es una necesidad e comprensioacuten que supera cualquier juicio moral ldquoTal como lo entiende Arendt el juicio moral carece de criterios previos No los tiene pero siacute tiene
condiciones Situarse en la perspectiva del espectador es la primera de ellas la uacutenica que puede si no garantizar por lo menos procurar la imparcialidad del juicio La segunda caracteriacutestica es la lucha por la propia integridad por no renunciar a lo esencial de la moralidad Ambas condiciones son contingentes en la medida en que son empiacutericas y no trascendentales Pues Arendt no busca en realidad la universalizacioacuten como condicioacuten de la moralidad Al contrario se diriacutea que no le incomoda afincarse en la relatividad de unas opiniones que se juzgan correctas y se sabe al mismo tiempo no compartidas por todos Le interesa maacutes ldquocomprenderrdquo la realidad en la que piensa y juzga comprenderla bien e interpretarla como lo hariacutea el que se propusiera elaborar un juicio imparcial No tiene en realidad intenciones normativas o edificantes lo que se propone es entender para descubrir significados no manifiestos en el mundo de la aparienciardquo
(Camps 2006 p 84) 79 Es la imagen del terremoto o desastre natural que no da posibilidad a nada ni siquiera a la vida porque en medio de tanta muerte la vida ha decidido callar y cuando menos piensa brota la flor aparece el desaparecido es posible recuperar en medio de los escombros y sin tener intencioacuten hay algo de sentido en
comparten la misma condicioacuten humana incluso aquellos capaces de matar a los otros
permitiraacute pensar lo humano como un teacutermino que siempre resurge por maacutes que se le quiera
acabar
Si asumimos que todo aquel que sea humano va a la guerra como nosotros y que esto es parte de lo que permite reconocerlo como humano o que la violencia de la que somos responsables es violencia que cae dentro del campo de lo que se reconoce como humano pero la violencia del otro no se reconoce como una accioacuten humana estamos pensando entonces lo humano a partir de un marco muy limitado y limitante No hay ninguna razoacuten para rechazar el teacutermino ldquohumanordquo pero hay razones
para preguntar coacutemo funciona queacute es lo que reprime y lo que a veces permite pensar Ser humano significa muchas cosas una de las cuales es que somos la clase de seres que debe vivir en el mundo donde ocurren y ocurriraacuten choques de valores y que estos choques son un signo de lo que es una comunidad humana (Butler 2006 p 121)
J Butler nos convoca a reflexionar lo humano como condicioacuten primera Para Butler
lo humano no puede ser definido sobre lo que no se puede capturar con una categoriacutea
porque no hay una esencia de lo humano Lo humano es una respuesta es la respuesta que
damos a la apelacioacuten del otro Es la forma de reconstruir de no permitir que la historia se
estanque u obnubile en medio de la guerra y el propoacutesito que esta tiene de detener la
existencia El aprender a manejar los conflictos que se pueden dar en esa lucha de
intereses es fundamental para reconocer los derechos de los otros y para buscar consolidar
una propia comunidad
El modo como manejamos estos conflictos va a ser un signo de nuestra humanidad ndashuna humanidad en gran medida en formacioacutenndash Una prueba de nuestra propia humanidad es si en momentos de violencia e incomprensioacuten cuando pensamos precisamente que otros han quedado excluidos de la comunidad humana tal como la conocemos vamos a continuar o no imponiendo una concepcioacuten universal de los derechos humanos (Butler 2006 p 121)
La reflexioacuten acerca de lo humano termina remitieacutendose directamente a las
comunidades donde los hombres se expresan y relacionan todo el tiempo En estos lugares
aprenden a manejar y transformar sus conflictos y a reconocer que como hombres estaacuten
en constante crecimiento y aprendizaje Una de las formas en que se puede recuperar esa
el que sea posible imaginarse un empezar de nuevo reconociendo que lo humano es algo tan propio a todos que siempre tendraacute motivos para resistirse a desaparecer
peacuterdida del sentido de lo humano es justamente acudiendo a esos lugares donde las
acciones son posibles y en donde cada uno puede comprometerse con la vida del otro En
el siguiente capiacutetulo se haraacute una reflexioacuten de las posibilidades que hay de encontrar el
sentido que la guerra habiacutea habiacutea confundido negado o eliminado A traveacutes de la narracioacuten
y la responsabilidad colectiva se construye y mantiene una sociedad Las comunidades
son espacio para que los hombres se conozcan reconozcan y puedan entretejer las
relaciones que finalmente significan lo que es el concepto de poliacutetica
Suentildeo que un diacutea esta nacioacuten se levantaraacute y viviraacute el verdadero significado de su credo
Afirmamos que estas verdades son evidentes que todos los hombres son creados
iguales (Martiacuten Luther King)
III NARRACIOacuteN Y RESPONSABILIDAD
La eacutepoca moderna y contemporaacutenea han estado marcadas por manifestaciones
continuas de crueldad muertes sistemaacuteticas violaciones a los derechos limpieza eacutetnica
social casos extremos de tortura acciones de genocidios en algunos lugares del mundo
Estos acontecimientos han cuestionado de manera vehemente la forma en que a nivel
mundial se vive la democracia y la moral representadas por instituciones como el Estado
o la misma Iglesia La necesidad de hallar narrativas que nos permitan contar los hechos
de crueldad tiene como objetivo establecer un modo de comprensioacuten de lo que hemos
catalogado como peacuterdida del sentido de lo humano
La intencioacuten de querer narrar el mal es para poner eacutenfasis en la necesidad que hay
de establecer una comprensioacuten colectiva a traveacutes del ejercicio de contar y hacer memoria
A traveacutes de estas narrativas se estableceraacute la importancia que tiene reconocer que los
hechos presentes en la historia incluidos las guerras estaacuten marcados por las contingencias
sociales poliacuteticas y culturales de los hombres La narracioacuten se ha convertido en el
instrumento acorde para dar sentido a las acciones del pasado y para lograr consolidar un
sentido normativo de lo que significa reconstruir para hacer propia la justicia y sobre todo
la verdad
Las narrativas son ante todo una construccioacuten colectiva propia de los hombres que
viven en comunidad a traveacutes de las mismas se construye la memoria social a traveacutes de las
representaciones del pasado desde un tiempo presente que permite ser contado y este
modo de contar lo acontecido tiene como recurso el uso de los siacutembolos los rituales que
estaacuten llenos de significados morales y que permiten como comunidad poliacutetica proponer
nuevas formas de vida y futuros diferentes80
La memoria ndasha saber las representaciones colectivas del pasado tal y como se forjan en el presente- estructura las identidades sociales inscribieacutendolas en una continuidad histoacuterica y las dota de sentido es decir de un colectivo y una direccioacuten En todo tiempo y lugar las sociedades humanas han poseiacutedo una memoria colectiva y la han alimentado de ritos de ceremonias incluso de poliacuteticas (Traverso 2007 p 16)
A traveacutes de las narrativas de los acontecimientos de la guerra es posible
representar las acciones que el perpetrador o victimario ejerce sobre su viacutectima y a traveacutes
de estas acciones presentar elementos necesarios para que maacutes adelante la sociedad
estipule los criacutemenes de guerra o delitos padecidos En suma estas memorias a las que se
hace alusioacuten se desarrollan dentro del colectivo al estar ancladas a las experiencias
producen identidades y subjetividades Al enmarcarse en relaciones de poder generan
disputas alrededor de la legitimacioacuten y la aceptacioacuten de las versiones del pasado que se
quieren conservar como colectivo y al estar localizadas requieren ser incluidas en la
historia No obstante para poder construir una memoria que participe en la disputa de lo
que merece ser recordado es pertinente elaborar la versioacuten del pasado que se quiere
transmitir De esta manera es posible reconocer que la violencia manifestada en las
acciones de la guerra ha transformado la historia y que por lo tanto narrar es una
necesidad para comprender que la violencia poliacutetica ha sido justificada a traveacutes de hechos
inverosiacutemiles que han sido naturalizados como una forma de gobierno
La forma en que algunas narrativas presentan el debate criacutetico y propician un
ejercicio de reflexioacuten permiten considerar el valor que tiene generar los espacios para
interactuar en comunidad dado que alliacute no solo se construye una identidad que hace a los
hombres pertenecientes a una comunidad sino que es un medio para la representacioacuten de
los conflictos que son posibles mientras exista humanidad y aprender entre todos a su
transformacioacuten es un valor agregado para el vivir en sociedad
80 Cfr Lara 2009 p 262
Cuando las comunidades reconocen que han padecido y ejercido acciones de
violencia y que la intencioacuten de estas acciones estaacute presente en el narrar es posible afirmar
que un nuevo sentido de coacutemo funcionan las instituciones es aprendido por todos y que
estas instituciones estaacuten llamadas no solo hacer justicia frente a los horrores de la guerra
sino que su deber primordial seraacute el prevenir que nuevos delitos y acciones violentas se
vuelvan a dar Narrar para catapultar la proclama del imperativo categoacuterico del Nunca
Maacutes
Por otra parte la intencioacuten que tiene plantear una terrible nacioacuten y el papel de quien
narra dichos acontecimientos tal como se veraacute a continuacioacuten no es otra que la de plantear
la necesidad de aprender los horrores de los criacutemenes de guerra para que estos no entren
en una dimensioacuten estadiacutestica en el que todo se puede contar a partir de cifras y ubicacioacuten
de lugares geograacuteficos Tener la fortaleza de contar y aceptar estos traumas nos permitiraacute
encontrar las herramientas adecuadas y propias para entender cada uno de los hechos
reconocer su cercaniacutea y construir una forma de prevenirlos Para el caso del Holocausto
nazi del que tanto se ha hablado en esta tesis ese valor de la narracioacuten de lo inenarrable
ha permitido consolidar herramientas de comprensioacuten de lo que significa el mal como un
modelo de gobierno posible y dicha comprensioacuten nos ayuda a descubrir los dantildeos morales
que han quedado presentes en nuestro modo de proceder y de los cuales debemos aprender
Sin duda los traumas histoacutericos presentes en la modernidad rompieron con todas
las formas que se veniacutean dando para clasificar y catalogar la historia Parte del segundo
capiacutetulo de este escrito fue mostrar coacutemo la hegemoniacutea histoacuterica quedoacute en desuso cuando
las acciones dejaron de ser escenas de vencedores y dominados para pasar a convertirse
en acontecimientos de tortura a traveacutes de faacutebricas de la muerte como las del reacutegimen
totalitario Desde este panorama las narrativas se convierten en conocimiento del
sufrimiento de los hombres y en el aprendizaje del actuar moral que se constituye desde
el ejercicio criacutetico aplicado al desarrollo de la historia Finalmente se expondraacute un
apartado de lo que respecta a la Responsabilidad colectiva desde el pensar de Hannah
Arendt pero partiendo de la tipologiacutea que hace Karl Jaspers acerca de la culpa en especial
lo que tiene que ver con la culpa metafiacutesica y una consideracioacuten a modo de conclusioacuten
de lo que ha sido el recorrido acadeacutemico hasta acaacute
31 Una terrible narracioacuten
Fueron pocos los que pudieron resistir y concebir las primeras versiones de los
sobrevivientes de los campos de concentracioacuten en Alemania sus impactantes discursos
contaban una a una las atrocidades que padecieron y que jamaacutes pudieron repararse
completamente Pretender narrar lo terrible que puede ser el actuar humano pasa por
reconocer que la historia estaacute cargada de tanto dolor como de cosas honorables y que por
lo tanto no siempre es factible comprender81 ni mucho menos contar
En consecuencia la tragedia ha investido la historia como terror mucho maacutes que como destino y lo terrible ha adoptado la apariencia de lo que el hombre hace al hombre que es peor que la muerte Esta cuestioacuten es en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes la cuestioacuten poliacutetica por excelencia Lo que el hombre hace al hombre ndashal aniquilar lo humano antes de atentar contra la vidandash transmite la muerte que eacutel inflige (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Es difiacutecil reconocer queacute es aquello que se ha perdido en el hombre que le hace
capaz de muerte o de infligir la muerte a otro y maacutes difiacutecil es reconocer estas
posibilidades como cuestiones poliacuteticas Sin embargo el genocidio que se reconoce en la
Segunda Guerra Mundial y que se convierte en paradigma para los demaacutes paiacuteses en el
mundo lo demuestra El terror es el arma maacutes fuerte que genera poder organizacioacuten
81 No es posible en todos los casos llegar a esa comprensioacuten arendtiana y muchas veces en la narracioacuten del mal no hay cabida para el razonamiento o las causas Al respecto Reyes Mate expone ldquoNo podemos
comprenderlo porque eso seriacutea justificarlo pero debemos conocerlo iquestQueacute estaacute queriendo decir Entiende por ldquocomprenderrdquo aducir causas que expliquen adecuadamente lo ocurrido o maacutes exactamente que la
explicacioacuten que demos del proyecto nazi detecte una causa final capaz de convencernos de que para conseguir este objetivo habiacutea que poner en marcha toda esa faacutebrica de muerte Al hablar de ldquocausa finalrdquo
estamos hablando de una explicacioacuten racional y moral como compete a la razoacuten praacutectica de ahiacute que Primo Levi estime que comprender es justificar Pero iquestqueacute racionalidad o moralidad puede haber en explicar el genocidio porque el pueblo judiacuteo era una raza inferior contaminante o que controlaba los hilos del poder en el mundo o que habiacutea llenado la vida de exigencias morales excesivasrdquo (Mate 2007 p 52)
manipulacioacuten y peacuterdida Butler responde con acierto que no es la racionalidad o la
dignidad lo que compartimos sino el dolor de la peacuterdida la experiencia de la peacuterdida82
No obstante cuando las viacutectimas son capaces de contar las maacutes escalofriantes
historias del terror padecido se da un despertar que las moviliza a exigir verdad justicia
reparacioacuten y sobre todo no repeticioacuten Ese despertar es una de las acciones maacutes concretas
en la que se comprende que es posible narrar el horror con el uacutenico deseo de que no se
vuelva a repetir
Luego del despertar como consecuencia del poder narrar lo inenarrable aparece
otra caracteriacutestica que se enmarca en el hecho de aprender a aceptar No es un aceptar que
los hechos de la guerra tienen que ocurrirle a un cierto nuacutemero de personas sino que el
aceptar que aquiacute se quiere sustentar es el que permite reconocer que lo que se ha contado
es una accioacuten propia de los seres humanos y que como accioacuten que implica denuncia y
justicia no siempre se recibe de la mejor manera Muestra de esto es el caso de los
familiares de las viacutectimas del genocidio nazi o de las propias ejecuciones extrajudiciales
En su deseo de contar las viacutectimas han tenido amenazas problemas de credibilidad no
solo de parte de los gobiernos que permitieron las masacres sino de la sociedad en general
que se resiste a creer que tanto horror pueda acontecer Han sido miles de casos de falsos
positivos documentados El primero fue el del joven Luis Fernando Lalinde83 pero luego
aparecieron otros que se pudieron argumentar y que se siguen documentando En todos
82 Cfr Megravellic 2014 p 323 83 Cuando Fabiola Lalinde una mujer de Medelliacuten comienza a investigar la muerte de su hijo Luiacutes Fernando a finales de los 80rsquos en una eacutepoca de la violencia comuacuten o propia de los carteles del narcotraacutefico jamaacutes
nadie se imaginoacute que podriacutea ser el inicio de un centenar de muertes sistemaacuteticas cometidas por el uacutenico actor armado legal reconocido y apreciado el Ejeacutercito Nacional de Colombia Por eso Fabiola tuvo que esperar casi 10 antildeos para que le fuesen reconocidos los hechos que ya de por siacute no fueron de muerte solamente violenta sino que habiacutea detraacutes toda una intencioacuten estatal de exclusioacuten desconocimiento confusioacuten Lo uacuteltimo que habiacutea que permitir era que el prestigio del cuerpo militar quedara contaminado por la versioacuten de un caso aislado y particular No obstante se fueron sumando relatos historias de lo incomprensible en esta cadena de hechos que pasados los antildeos fue imposible ocultar Asiacute que lo tan grandiosamente establecido tambieacuten teniacutea la posibilidad de lo cruento y por lo tanto era indispensable dar paso al reconocimiento Cfr Noche y Niebla 2011 pp 220-234 Tambieacuten se puede ver en HRW 2015 pp 45-47
hay una denuncia puacuteblica al ejeacutercito nacional como principal victimario No obstante a
pesar de las denuncias los avances en el reconocimiento y la justicia que se ha llevado
hasta el momento son casos que quedan en el olvido El duelo es insuperable Asiacute pues
es la vulnerabilidad y no la racionalidad o la autonomiacutea como pensoacute la tradicioacuten de la
metafiacutesica la que constituye nuestra condicioacuten Una sociedad que estaacute acostumbrada a la
guerra se anestesia del griego (ἀναισθησία) insensibilidad frente a toda vulnerabilidad
Es probable que el sufrir sea una experiencia mucho maacutes reveladora que el pensar en lo
que respecta a la toma de conciencia del existir Pero la insensibilidad frente a la viacutectima
sufriente es algo inaudito que se presenta de manera ordinaria en el transcurrir de los diacuteas
Y lo inaudito es la cotidianidad de esa experiencia
Al respecto Susan Sontag reconoce por ejemplo el efecto que tienen las imaacutegenes
violentas y de dolor en una sociedad consumista
La gente puede retraerse no solo porque una dieta regular de imaacutegenes violentas la ha vuelto indiferente sino porque tiene miedo Como todos han advertido hay un creciente grado de violencia y sadismo admitidos en la cultura de las masas en las peliacuteculas la televisioacuten las historietas los juegos de ordenador Las imaacutegenes que habriacutean tenido a los espectadores encogidos y apartaacutendose de su repugnancia hace cuarenta antildeos las ven sin pestantildeear siquiera todos los adolescentes en los multicines En efecto la mutilacioacuten es maacutes entretenida que sobrecogedora para muchas personas en la mayoriacutea de las culturas modernas Pero no toda la violencia se mira con el mismo desapego A efectos iroacutenicos algunos desastres son mejores temas que otros (Sontag 2011 p 87)
La autora puede parecer despiadada en su afirmacioacuten de la ldquodieta regular de
imaacutegenes violentasrdquo sin embargo eso muestra lo trivial que es la vida y lo vaciacutea que es
la muerte Todo puede representarse en la misma dimensioacuten del espectaacuteculo o de la imagen
de terror Es maacutes las imaacutegenes violentas son una de las formas en que las grandes
industrias del cine se lucran es mucho el puacuteblico que asiste a esta clase de cine
La intencioacuten de esta reflexioacuten no es terminar con una actitud negativa o pesimista
pero si consciente Lo que hay que hacer es apelar a esa pequentildea poblacioacuten consciente y
comprometida con su historia que existe y se puede evidenciar en las investigaciones
hechas por el Centro Nacional de Memoria Histoacuterica y las comisiones de la verdad
conformadas para contar los hechos de guerra en el mundo entero
Hay una gran necesidad y posibilidad de narrar eso terrible que es humano y
alcanzar luces para la comprensioacuten Pero para que esto suceda es necesario que quienes
narran esteacuten dispuestos a conocer todas las verdades a respetar todos los puntos de vista
pero sobre todo que esteacuten preparados para escuchar y luego contar Para escuchar se
necesita de una gran disposicioacuten y apertura seraacuten horas las que haya que estar al lado de
las viacutectimas y sus familias escuchando sus verdades relatadas sin juzgar lo contado
Construir y determinar espacios para la narracioacuten de la guerra se convierte en una accioacuten
necesaria y propia de algunos que se sienten atraiacutedos por la especie humana maacutes que por
sus actos personas que son capaces de aterrorizarse por aquello que es posible pero que
a la vez comprenden que el hombre puede infligir el mal y eso no le quita validez a su
existencia Pero entonces iquesta quieacuten le corresponde narrar
32 iquestQuieacuten narra
Cuando los presos sobrevivieron a la brutalidad y a la fuerza de las SS en los
campos de concentracioacuten y comenzaron a contar en sus precarias condiciones acerca de
los vejaacutemenes padecidos el paiacutes se sacudioacute y se estremecioacute84 Coacutemo era posible que una
de las naciones maacutes culturales de Europa pudiese permitir abogar y generar una
persecucioacuten a tantas poblaciones incluyendo a la judiacutea pero tambieacuten organizar la
exclusioacuten de un sinnuacutemero de hombres y mujeres alemanes que por sus estados o
84 A propoacutesito de la abyeccioacuten de contar los horrores de la guerra la siguiente cita sirve para confrontar lo expuesto en el capiacutetulo ldquoPero habiacutea que esperar la literatura ldquoabyectardquo del siglo XX (aquella que continuacutea
el apocalipsis y el carnaval) para comprender que la trama narrativa es una delgada peliacutecula constantemente amenazada por el estallido Pues cuando la identidad narrada es insostenible cuando la frontera sujetaobjeto se quebranta y cuando incluso el liacutemite entre adentro y afuera se torna incierto el relato es el primer interpelado Si a pesar de ello continuacutea cambia su factura su linealidad se quiebra procede por estallidos enigmas abreviaturas enredos corteshellipEn un estadio ulterior la identidad insostenible del narrador y del
medio que parece sostenerlo no se narra maacutes sino que grita o se describe con una intensidad estiliacutestica maacutexima (lenguaje de la violencia de la obscenidad o de una retoacuterica que enlaza el texto con la poesiacutea) El relato cede ante un tema-grito que cuando tiende a coincidir con los estados incandescentes de una subjetividad-liacutemite que hemos denominado abyeccioacuten es el tema-grito del dolor-del horrorrdquo (Kristeva
2004 p 186)
enfermedades mentales viviacutean en condiciones de pobreza miseria y abandono Sin dejar
de lado la muerte de nintildeos El testimonio se convierte entonces en un elemento
absolutamente necesario para la recuperacioacuten de la verdad de lo sucedido De manera
paralela en el contexto colombiano cuando las viacutectimas hombres y mujeres del conflicto
se animaron a escribir porque escribiendo no solo contaban una historia sino que
exorcizaban sus dolores sanaban sus heridas y podiacutean abrirse al perdoacuten el paiacutes empezoacute a
reconocer que existen rostros y nombres en medio de la guerra y que es casi imposible
contemplarlos desde tan alta lejaniacutea85
En esta necesidad del contar y de encontrar quien cuente han sido las mujeres en
medio de la guerra las primeras en hacerlo86 y lo han hecho por una necesidad de sanar sus
heridas Ellas son capaces de abrirse a esta experiencia y aunque no pueden separarse del
dolor de lo padecido del relato particular que hace una historia menos objetiva se
convierten en los discursos pertinentes para contar y narrar queacute pasoacute como medio de
comprensioacuten Sontag considera este tipo de testimonio la posibilidad de narrar lo
inimaginable la forma de sentir en sociedad
No podemos imaginar lo espantosa aterradora que es la guerra y coacutemo se convierte en normalidad No podemos entenderlo no podemos imaginarlo Es lo que cada soldado cada periodista cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado siente con terquedad Y tiene razoacuten (Sontag 2011 p 106)
85 ldquoSi queremos conocer la verdad de nuestro mundo o lo que sucedioacute en Auschwitz o en queacute consiste una
poliacutetica verdadera o una eacutetica basa en la razoacuten o si queremos construir una teoriacutea de la justicia entonces tenemos que contar con algo tan subjetivo como los testimonios es decir con las experiencias de las personasrdquo (Mate 2007 p 51) 86En Colombia se han dado comisiones de verdad y memoria de Mujeres En la investigacioacuten hecha por la Organizacioacuten Ruta paciacutefica de Mujeres se propiciaron espacios para el contar ldquoLa verbalizacioacuten de la memoria de esta experiencia tiene asiacute una doble intencioacuten decir ldquolo que ocurrioacuterdquo dando a conocer ldquolo que
me ocurrioacuterdquo Es decir no se trata soacutelo de dar testimonio sobre los hechos acaecidos sino de contar la vivencia subjetiva de estos hechos en la experiencia uacutenica e irrepetible de cada mujer entrevistada de recoger las consecuencias en sus vidas sus visiones de la violencia sus demandas y propuestas Las mujeres viacutectimas no solo hablan de su sufrimiento sino tambieacuten de sus esperanzas y sus ideas para hacer posible otra Colombia Esta es una verdad y una memoria que no solo dan cuenta de lo que han vivido las mujeres sino que se orientan a la transformacioacuten de sus vidas y de la sociedadrdquo (Ruta Paciacutefica de las Mujeres 2013
p 27) Tambieacuten es posible encontrar esta participacioacuten en documentales del Centro Nacional de Memoria Histoacuterica Cfr Basta ya 2013
El azar les ha puesto a estas mujeres pero tambieacuten a las viacutectimas donde no quieren
donde no escogieron ni determinaron estar Tuvieron que ver morir a sus seres queridos
quienes de manera taacutecita se despediacutean dejando huella Luego de experiencias asiacute tratar de
recuperar el sentido del querer vivir se convierte en algo que poco tiene sentido queda el
sentimiento de aceptacioacuten y las ganas de hacerle justicias desde el propio relato Una de
las primeras tareas del sobreviviente de la guerra de los campos de los secuestros de las
batidas de las mismas muertes sistemaacuteticas es la de contar a modo de privilegio que estaacute
vivo para denunciar estos actos87
Es importante aclarar a propoacutesito de los protagonistas del contar la historia que
los actores de la guerra no son siempre las viacutectimas o los victimarios tambieacuten son aquellos
que tienen una versioacuten de lo sucedido y que por su cercaniacutea y compromiso es digna de
ser contada Muchos de estos personajes son periodistas historiadores comentaristas
ellos tendriacutea tambieacuten la facultad de narrar a pesar de que el sufrimiento no los haya
impactado de igual forma88 Sus reportajes y testimonios se convierten en insumos vaacutelidos
siempre y cuando tengan la profundidad que narrar la guerra amerita
Puede considerarse la capacidad de encarnar el sufrimiento humano como ese
espacio comuacuten de comunicacioacuten directa o indirecta con todos los actores del conflicto En
esa conexioacuten narrar es un acto que propicia la catarsis la sanacioacuten y sobre todo la
exigencia colectiva de un Nunca Maacutes89 La guerra dejoacute claro que cuando se rompen los
87 Cada vez que en Colombia dejan libre o rescatan a un secuestrado sus primeras palabras eran las de suacuteplica por todos aquellos que tuvieron que dejar en las montantildeas conocidos y hasta amigos de la guerra que muy probablemente no corran con la misma suerte de salir con vida 88 ldquoSer espectador de calamidades que tienen lugar en otro paiacutes es una experiencia intriacutenseca de la
modernidad la ofrenda acumulativa de maacutes de siglo y medio de actividad de estos turistas especializados y profesionales llamados periodistasrdquo (Sontag 2011 p 23) 89 El ldquoNo lo olvidesrdquo de Sontag es una de las formas de comprender este Nunca Maacutes Frente al anestesiarse frente a los hechos por cotidianos cruentos manipulados o simplemente ldquonormalesrdquo estaacute el hecho de
recordarlos comprenderlos y acompantildearlos No con la pretensioacuten de mantener el dolor en quienes padecen directamente la violencia sino con la noble intencioacuten de reconocerlo como lo posible de los seres humanos Por consiguiente estaacute en el espectador pensante la responsabilidad del acontecer y hacerse cargo del tiempo al que pertenece Este historiador moderno no puede desconocer que estaacute inmerso en un presente que no le permite escapar que aunque este siempre mediado ajeno por no pertenecer al contexto o simplemente distante de lo propiamente estructural de los hechos el estar ahiacute ya lo hace partiacutecipe responsable y por lo
liacutemites se pasa por encima de cualquier viacutenculo humano se hace dantildeo de manera
sistemaacutetica y se dejan secuelas y esquirlas que a manera de cicatriz siempre hablaraacuten de
aquello que no debioacute suceder
A manera de conclusioacuten para comprender la crisis de la modernidad como una peacuterdida
del sentido de lo humano se necesita de elementos como la narracioacuten la interaccioacuten y la
confianza en los hombres Pero para recuperar esa peacuterdida de lo humano se necesita de
espacios colectivos donde se pueda caminar con los que padecieron los criacutemenes y
alcanzar con ellos nuevamente su reintegracioacuten a la sociedad y sobre todo su capacidad
de hablar La palabra perdida a causa de los hechos violentos se esconde en medio de lo
incomprendido quita toda posibilidad para la justicia y favorece la impunidad Querer ser
la voz de los que no tienen voz puede llegar a ser un acto violento e injusto pero si lo que
se quiere es acompantildearlos entonces juntos recuperaraacuten el poder de la palabra y con esta
el sentido de la existencia humana
33 La Responsabilidad Colectiva
Finalmente en medio de este esfuerzo por el comprender y pensar los tiempos
presentes que fueron marcados desde la loacutegica totalitaria es importante plantear un
camino en el que se pueda seguir trabajando de manera acadeacutemica pero tambieacuten
existencial y es el tema de la responsabilidad a partir de la experiencia de la culpa
metafiacutesica de Karl Jaspers y la reflexioacuten acerca de la responsabilidad colectiva hecha por
Arendt en su obra Responsabilidad y juicio Una primera afirmacioacuten que puede hacerse
acerca de la culpa es que esta emerge de la guerra
tanto su rol de espectador supera la capacidad de captar una imagen y lo posiciona como voz autorizada para el contar una historia la cual merece ser fiel al acontecer sin importar su caraacutecter mediaacutetico
Como se sentildealoacute en la tesis uno de los juicios maacutes emblemaacuteticos sobre la
criminalidad del reacutegimen totalitario a parte de los juicios Nuacuteremberg fue el juicio a Adolf
Eichmann Se le imputaron 15 criacutemenes y se le condenoacute directamente a la pena de muerte
Este caso permitioacute que se diera toda una discusioacuten a nivel internacional acerca de la culpa
o forma en que deberiacutean juzgarse los criacutemenes contra la humanidad Arendt y Jaspers
fueron cercanos al juicio de Eichmann y cada uno desde su condicioacuten tuvo la oportunidad
de hacer una reflexioacuten de lo que significaba una condena a un hombre con tanta
responsabilidad seguacuten lo que se le imputaba La correspondencia intercambiada entre los
dos pensadores plasma perfectamente la forma en que estos conciben con ciertas
diferencias el concepto de la culpa Nos apoyaremos en la tipologiacutea de la culpa hecha por
Jaspers que luego nos permite considerar la propuesta de Arendt de la responsabilidad
colectiva
Jaspers distinguioacute cuatro tipos de culpa criminal poliacutetica moral y metafiacutesica90 El
objetivo del autor al tipificar la culpa era proponer una forma de juicio diferenciado en el
que fuera posible considerar un castigo adecuado para cada acusado En este caso las
acusaciones se haciacutean a los juicios de los criacutemenes nazis Asiacute por ejemplo por medio de
la culpa criminal poliacutetica y moral los responsables obtendriacutean una pena justa de acuerdo
a sus acciones o a lo que asumieran como suyo asiacute no lo fuera Asiacute muy diferente seriacutea lo
que pagariacutea quien cometioacute el crimen que quien fue parte de su organizacioacuten y finalmente
quien lo permitioacute
Sin embargo cuando el autor plantea una cuarta categoriacutea de esta tipologiacutea la culpa
metafiacutesica que no alcanzoacute a ser concluida completamente en la obra de Jaspers lo que
quiso fue romper con los aspectos poliacuteticos y morales y poner al hombre directamente en
relacioacuten con otros hombres y se quiere afirmar con la trascendencia Dado el intereacutes de
90 ldquoSobre criacutemenes puede decidir el juez (culpa juriacutedica) sobre la responsabilidad poliacutetica el vencedor sobre la culpa moral solo puede hablar verdaderamente en disputa amistosa entre hombres solidarios En cuanto a la culpa metafiacutesica es solamente conocida de manera profunda por aquellos que alcanzaron en alguacuten momento la exigencia de una actitud incondicional pero precisamente por eso experimentaron el fracaso de no mantenerla ante todas las demaacutes personasrdquo (Jaspers 1998 p 54)
plantear una forma particular de asumir la responsabilidad nos detendremos en esa culpa
meta-eacutetica que permite reflexionar a partir de un anaacutelisis si se puede llamar meta-eacutetico
sobre la justicia y que nos implica a todos como sociedad Cuando Jaspers se refiere a la
culpa metafiacutesica en relacioacuten con la trascendencia y con Dios expliacutecitamente el autor lo
que busca es plantearle a la sociedad una actitud de solidaridad universal
La solidaridad universal puede concebirse como la manera en que todos los
ciudadanos se comprometen con las realidades que le acontecen Al presentar la loacutegica de
la ideologiacutea totalitaria y las narrativas del mal en el primer y segundo capiacutetulo una de las
intenciones de la reflexioacuten era plantear esa responsabilidad que todos tenemos como
sociedad frente a la historia Es en el contexto de la culpa una forma en que emerge un
sentimiento de conciencia que nos interpela frente al modo en que reaccionamos y
respondemos ante los hechos que contemplamos La actitud frente a eso que acontece lo
habiacuteamos afirmado anteriormente muchas veces es quedarse indiferente por egoiacutesmo
miedo o simple comodidad En el desarrollo de esa culpa metafiacutesica se le pide a los
hombres una corresponsabilidad91
Por otra parte en el segundo capiacutetulo se haciacutea referencia a la indiferencia que se
da en los hombres que buscan enterarse de las acciones humanas a partir de lo mediaacutetico
Aquiacute la consideracioacuten va mucho maacutes allaacute y postula a los hombres como culpables de que
una serie de hechos se dieran mientras ellos los ignoraban Jaspers considera que la
conciencia que se da a traveacutes de una culpa metafiacutesica puede hacer que los hombres sean
capaces de arriesgar su propia vida por el bien de los92 Uno de los propoacutesitos de Jaspers
91ldquoLa culpa metafiacutesica es la carencia de la solidaridad absoluta con el hombre en tanto que hombre Ella resta como una demanda inextinguible alliacute donde se ha apagado la exigencia moral plena de sentido Esa solidaridad resulta lesionada si se cometen injusticias y criacutemenes en mi presencia No basta con que arriesgue prudentemente mi vida para impedirlos Si suceden y yo estoy presente y sobrevivo mientras que el otro es asesinado entonces habla en miacute una voz por medio de la cual seacute que es culpa miacutea que siga viviendordquo (Jaspers 1998 p 88) 92ldquoCuando la suerte no nos ahorra esa situacioacuten llegamos como hombres al liacutemite en el que tenemos que elegir o arriesgar la vida sin condiciones inuacutetilmente puesto que no hay perspectivas de eacutexito o habiendo alguna posibilidad de eacutexito preferir conservar la vida Lo que constituye la sustancia de su ser es que en alguacuten lugar entre los hombres vale de modo incondicional que o bien soacutelo puedan vivir juntos o que no
en su concepto de culpa metafiacutesica es acudir a los valores que deben estar presentes en los
hombres como seriacutea el caso del valor de la justicia en la forma en la que la conciben
filoacutesofos como Kant o Derrida Sin embargo no entraremos en esta disertacioacuten
Podemos considerar en el caso de las ejecuciones extrajudiciales mencionadas
como intereacutes de esta reflexioacuten sobre la tarea del pensar y comprender que este
acercamiento al concepto de culpa metafiacutesica tiene mucho sentido En el caso colombiano
es indudable que lo que se dio fueron criacutemenes contra la humanidad aunque estos no esteacuten
legalmente reconocidos que al ser hechos cometidos por una fuerza armada legal
rompieron con todo el esquema interno y moral de lo que significa ser bueno Frente a
estos hechos las viacutectimas aclaman justicia (culpa criminal y poliacutetica) pero se sienten
abandonadas por la mayoriacutea de los cuarenta y ocho millones de colombianos que se han
quedado en el silencio (culpa moral)
Maacutes allaacute de los juicios que esperan que se den de manera justa los familiares de
los falsos positivos reclaman que la sociedad admita cierta responsabilidad frente a la
carencia de solidaridad (culpa metafiacutesica) y que los acompantildeen en las exigencias de
verdad justicia reparacioacuten y no repeticioacuten al Estado colombiano En este contexto esa
manifestacioacuten de la culpa afirmariacutea que todos los colombianos como ciudadanos son
responsables de las acciones del Estado que ellos mismos conformaron a traveacutes de la
democracia A los ciudadanos soacutelo se les aplica una responsabilidad poliacutetica93 y a cada
puedan hacerlo de ninguacuten modo en el caso de que se cometa un crimen contra uno u otro o en el caso de que se trate de compartir condiciones fiacutesicas de vida Pero que esto no dependa ni de la solidaridad entre todos los hombres ni entre los ciudadanos ni siquiera entre los grupos maacutes pequentildeos sino que quede restringido a los lazos humanos maacutes estrechos hace que esa culpa se extienda a todos nosotros Entonces soacutelo Dios es instanciardquo (Jaspers 1998 p 54) 93 Un pueblo tomado como un todo no puede ser culpable o inocente ni en sentido criminal ni en el poliacutetico (en esto son responsables uacutenicamente los ciudadanos de un Estado) ni en el moral El enjuiciamiento de un pueblo como si se tratara de una categoriacutea resulta siempre una injusticia presupone una sustancializacioacuten equivocada que tiene como consecuencia la degradacioacuten de las personas en tanto que individuos (Jaspers 1998 p61)
ciudadano responsable de actos criminales habriacutea que determinarle un tipo de justicia
acorde a su accioacuten Arendt y Jaspers a pesar de sus diferencias en cuanto a la ley y la
moral pueden teoacutericamente coincidir sobre los conceptos de justicia y responsabilidad
Analizando el caso de Eichmann se puede sentildealar que a este buroacutecrata se le acusa
uacutenicamente de manera penal y se dejariacutea de lado el verdadero significado de su
vinculacioacuten a una maquinaria del terror
Hacer una tipologiacutea de la culpa es una dificultad que genera ambiguumledad y
cuestiona los modelos de justicia existentes establecidos hasta el momento Por eso
enfocarse en pensar la culpa metafiacutesica y el rol de la colectividad puede ayudar a superar
las limitaciones de una justicia penal y concentrarse en los temas de la responsabilidad
social En el caso de Alemania los ciudadanos aceptaron y contribuyeron a que un
reacutegimen nazi se constituyera y asumieron su responsabilidad aceptando y cumpliendo
sus leyes En el caso de Colombia la violencia y la presencia prolongada de grupos
insurgentes propiciaron que los ciudadanos apoyaran una poliacutetica de Seguridad
Democraacutetica que a la fecha estaacute siendo juzgada por vinculacioacuten a praacutecticas criminales que
implicariacutean aniquilamientos sistemaacuteticos en ciertos casos En los dos casos los culpables
juzgados estaacuten llamados a un compromiso de accioacuten en la colectividad que implique por
lo menos un reconocimiento de sus actos desde el aacutembito de la responsabilidad con
aquellos que tienen que enfrentar diariamente el dolor y el sufrimiento por la peacuterdida de
quienes asesinaron A traveacutes del reconocimiento de la culpa metafiacutesica los hombres
pueden ponerse en una misma condicioacuten de responsabilidad94
A partir del concepto de culpa metafiacutesica que incluye la colectividad es posible
que el caso alemaacuten para el cual se usa esta tipologiacutea pueda trascender y se aplique a los
hombres capaces de hacerse dantildeo de manera violenta y criminal Es la culpa de todos sin
94ldquoPorque sentimos la culpa colectiva [dentro de la culpa metafiacutesica] sentimos la completa tarea de la renovacioacuten del ser humano desde el origen la tarea encomendada a todos los hombres sobre la tierra pero que se hace patente de un modo insistente palpable y decisivo como todo el ser alliacute donde un pueblo se encuentra ante la nada por causa de su propia culpardquo (Jaspers 1998 p 95)
que con esto se entienda que se puede permitir la impunidad o el olvido Por su parte
Arendt reconoce la fuerza de este planteamiento y a pesar de las diferencias con Jaspers
toma el principio de responsabilidad colectiva como un modo que tienen los hombres de
hacerse cargo de los actos de violencia
En la reflexioacuten que se hace a los criacutemenes nazis la autora considera que estos
criacutemenes superan la propia ley y que no hay castigo que alcance para hacer una justicia
plena Lo que no quiere decir que no haya que aplicar la justicia existente a los casos
enjuiciados Sin embargo Arendt considera que castigar a Eichmann en los marcos de la
justicia tradicional dejariacutea por fuera un razonamiento moral De ahiacute que lo que ella
propone es que a Eichmann hay que tratarlo como un individuo que carece de capacidades
morales el cual debe pagar de acuerdo a lo considerado por la ley pero que su juicio sin
duda supera una comprensioacuten meramente juriacutedica Dicha afirmacioacuten hace que se le
critique y rechace por la misma comunidad judiacutea
Como no es objetivo de esta reflexioacuten caer en el dilema del juicio el cual hay que
decir no tendriacutea una solucioacuten absoluta para ninguno de los criacutemenes cometidos a lo largo
de la historia lo que se pretende es desde el concepto de colectividad invitar a un
compromiso existencial que permita que todos nos sintamos vinculados al mundo que
pertenecemos Esa corresponsabilidad debe propiciar acciones de reconocimiento a traveacutes
de las narrativas de la guerra de tal manera que se garantice que los hechos de muerte
cometidos no se vuelvan a dar El concepto de Responsabilidad colectiva de Arendt puede
definirse de la siguiente manera ldquoExiste una responsabilidad por las cosas que uno no ha
hecho a uno le pueden pedir cuentas por ello Pero no existe algo asiacute como el sentirse
culpable por cosas que han ocurrido sin que uno participe activamente de ellasrdquo (Arendt
2007 p 151)
A traveacutes del concepto de responsabilidad colectiva los hombres asumen cierto
compromiso por las acciones propias y por las de los demaacutes esto quiere decir que en ellos
hay una responsabilidad incluso por algo que no han hecho por la condicioacuten de pertenecer
a un grupo o comunidad Sin embargo no todo lo que sucede en colectividad puede
considerarse como una responsabilidad comunitaria Hay acciones en las que los hombres
se organizan intencionadamente para hacer el mal (robar un banco matar a alguien en un
lugar puacuteblico etc) que no tienen por queacute responsabilizar a toda la sociedad En este caso
donde se lleva a cabo las acciones criminales lo que hay hacer es someterlos a un juicio
penal
Arendt entiende que es fundamental la pertenencia a una comunidad para sentirse
responsable de los hechos En el segundo capiacutetulo se hizo mencioacuten de las comunidades
poliacuteticas en el sentido arendtiano catalogaacutendolas como los espacios tiempos y relaciones
interpersonales donde se da la accioacuten humana y donde los propios derechos humanos
tienen validez Un ejemplo de esta conexioacuten entre responsabilidad e historia se puede ver
en los gobiernos y Estados que son representados por sus dirigentes Estos hombres en el
ejercicio de su actividad poliacutetica asumen las acciones cometidas por sus predecesores
Sin embargo cuando Arendt plantea el concepto de responsabilidad colectiva es
consciente que cuando los hombres cambian de lugar cambian tambieacuten de comunidad y
no en todos los casos se puede pertenecer a una Un ejemplo es el caso de los apaacutetridas y
los refugiados quienes padecen una constante exclusioacuten total y al ser considerados
extranjeros no pueden pertenecer a alguna comunidad de otro paiacutes Esto da pie para que
se les inflija toda clase de violaciones y criacutemenes Estas personas son los inocentes que
han sufrido en medio de la guerra95
Al punto que se quiere llegar con el planteamiento del concepto de
Responsabilidad colectiva es justamente dejar planteado un camino que como sociedad
estamos llamados a seguir o profundizar Lo que ocurrioacute en el gobierno totalitario fue una
95Es verdad que el siglo XX ha dado lugar a una categoriacutea de personas que son auteacutenticos marginados no pertenecientes a ninguna comunidad internacionalmente reconocida los refugiados y apaacutetridas que ciertamente no pueden considerarse poliacuteticamente responsables de nada Poliacuteticamente hablando independientemente de su caraacutecter individual o de grupo son los inocentes absolutos y es precisamente esa inocencia absoluta lo que los condena a permanecer por asiacute decir fuera de la humanidad en su conjunto (Arendt 2007 p 153)
perversioacuten de la ley que se inspiraba en un orden Natural e histoacuterico Esto llevoacute a que
millones de muertes se dieran por cuenta de una poliacutetica cuya esencia era el terror Los
juicios que se realizan algunas deacutecadas despueacutes de Auschwitz fueron importantes no solo
para condenar a los culpables de los hechos criminales sino para asumir una
responsabilidad como pueblo alemaacuten y comunidad internacional que avaloacute y aceptoacute este
tipo de gobierno
Podriacutea considerarse guardadas las proporciones algo similar con el caso de los
falsos positivos en Colombia Cuando se dan las primeras denuncias en Soacha y en el
caso de Luis Fernando Lalinde expuesto en el segundo capiacutetulo la verdad de los criacutemenes
empezoacute a plantear la pregunta por cuaacutel tendriacutea que ser la responsabilidad de una sociedad
ante estos hechos El silencio y la indiferencia han demostrado que hace falta mucho
camino por recorrer
La filosofiacutea y en general las humanidades tienen la tarea de seguirse pensando cada
uno de los hechos de violencia y muerte acontecidos en la historia de este paiacutes El ejercicio
de comprensioacuten permite dar respuesta a las preguntas por la existencia maacutes allaacute de los
imperativos categoacutericos que desarrollan la moral en el hombre Dado que en la actividad
del pensamiento se establece un diaacutelogo con nosotros mismos tal como lo consideraron
los filoacutesofos de la antiguumledad (Platoacuten o Aristoacuteteles) es importante que ese diaacutelogo sea
posible de integrar con las acciones que se dan entre los hombres De hecho el
compromiso debe estar en encontrar una armoniacutea entre las acciones cotidianas y las del
pensamiento De esta manera los hombres se hariacutean conscientes que sus actos por maacutes
involuntarios que sean tienen una consecuencia en los demaacutes y en nosotros mismos El
imperativo que deberiacutea establecerse como sociedad se puede inspirar desde la afirmacioacuten
socraacutetica ldquoEs mejor padecer la injusticia que cometerlardquo que en palabras de Arendt seriacutea
ldquoes mucho mejor que padezca la injusticia ahora y pague incluso el precio de pena de
muerte en el caso en que se me fuerce a participar antes que obrar mal y tener luego que
convivir con semejante malhechor (Arendt 2007 p 158)
34 A modo de conclusioacuten
Desde el desarrollo del primer capiacutetulo dedicado a presentar el reacutegimen totalitario
como una loacutegica de destruccioacuten de la condicioacuten humana hasta el planteamiento que se
hace de la crisis de la modernidad como una peacuterdida del sentido de lo humano expresado
en el segundo capiacutetulo la intencioacuten de este escrito ha sido pensar el tiempo presente del
cual los hombres hacen parten y que les genera una preocupacioacuten frente a cuaacutel es la
responsabilidad que ellos tienen con el mismo Es una preocupacioacuten que sin duda puede
acompantildearse desde la reflexioacuten filosoacutefica dado que este modo de vida que invita a los
hombres a la tarea del pensar tiene la facultad de plantear la pregunta adecuada a los
acontecimientos que emergen y encontrar en ellos que las acciones de los hombres
construyen una historia donde finalmente todo es posible Otra de las preocupaciones que
hacen pertinente este tipo de reflexioacuten es lo relacionado a pensar el tiempo que
actualmente se vive como ciudadanos colombianos Para esto no se puede desconocer la
pertenencia a una historia de guerra que se ha dado durante muchos antildeos de manera
desmedida en Colombia y que ha sido muy poco lo que se ha podido comprender acerca
de la violencia en cuanto a sus causas sus implicaciones y sobre todo sus consecuencias
Por eso en el acercamiento a tratar de entender la ideologiacutea totalitaria es
fundamental preguntarse por las acciones de los hombres que son capaces de acabar de
manera sistemaacutetica y cruel con sus semejantes que en el caso de los criacutemenes
colombianos no hay duda que han sido consecuencias de una dinaacutemica del terror que se
instauroacute en el reacutegimen totalitario y que luego se establecioacute a traveacutes de praacutecticas genocidas
en Ameacuterica Latina El totalitarismo fue una experiencia que llevoacute a los hombres al liacutemite
y que tuvo la capacidad de fracturar la tradicioacuten cultural poliacutetica y filosoacutefica que se veniacutea
dando hasta el momento poniendo en duda los postulados de fondo que cada una estaba
desarrollando El concepto totalitario desde una mirada filosoacutefica asume un tono de
destruccioacuten capaz de poner en cuestioacuten el propio racionalismo moderno Las autoras
centrales de esta tesis a partir de sus interpretaciones citadas son relevantes para entender
la lectura criacutetica de la tradicioacuten moderna dado que todas ellas parten de interrogantes
radicales y de experiencias vividas en contextos diferentes en los cuales se le da un
significado extraordinario a la experiencia del terror
En este panorama el totalitarismo desempentildea un doble papel ya que es el punto
de mira hacia el que tienden los anaacutelisis disciplinares pero es tambieacuten el hecho que orienta
retrospectivamente la interrogacioacuten filosoacutefica del pasado y que nos impulsa a asumir la
profunda crisis metafiacutesica y la cataacutestrofe poliacutetica del siglo XX En esta viacutea se puede
afirmar que la filosofiacutea sigue siendo el lugar de la buacutesqueda de sentido con mayor motivo
frente al dolor y el sufrimiento refutable a nuestra existencia y por lo tanto nos interpela
a establecer un juicio sobre nuestras formas de vida Cuando se hace referencia al sentido
tenemos que reconocer que siempre involucra nuestra existencia y en este caso estamos
invitados a optar por una filosofiacutea que desarrolle su reflexioacuten marcada por la experiencia
El reto a la hora de asumir esta forma de hacer reflexioacuten filosoacutefica es tener que
enfrentar una preocupacioacuten sobre conceptos ambiguos y experiencias paradoacutejicas como
las que se dan en el caso totalitario Todo lo que sucedioacute a traveacutes de la ideologiacutea totalitaria
estuvo basado en la argumentacioacuten e implementacioacuten de mentiras que llevaron al
adoctrinamiento Los ciudadanos alemanes en su concepcioacuten de personas idoacuteneas dignas
y cultas aceptaron la gran mentira que se les presentaba como un modo de gobierno posible
y esto porque finalmente teniacutean una necesidad humana de sentirse omnipotentes y uacutenicos
Los buroacutecratas funcionarios de los campos de exterminio al momento de imputaacutersele sus
criacutemenes mostraron esa pretensioacuten y se escudaron en evadir la responsabilidad que en el
parecer de ellos la teniacutean era los liacutederes principales Con esto se puede ver que la
conciencia y la capacidad de juzgar quedoacute enceguecida y que si fuera pertinente iniciar un
juicio contra toda la ciudadaniacutea tendriacutea que hacerse bajo el supuesto que los hombres
tienen la facultad de decidir y juzgar y que eso una cualidad intriacutenseca que no se puede
negociar
En ese sentido asumir la realidad de los criacutemenes nazis de la guerra y de la derrota
todaviacutea preside la totalidad de la vida en otros lugares de dominacioacuten Por el momento
como miembros de sociedades genocidas apelamos a diferentes tipos de argumentacioacuten
para eludir sus traumaacuteticos efectos El miedo a repetir estos actos se refleja en el aspecto
probablemente maacutes destacado y tambieacuten el maacutes terrible la huida de los alemanes ante la
realidad su actitud de tratar los hechos como si fueran solo opiniones Es una actitud que
como sociedad hemos adoptado al momento de escuchar los relatos de la violencia por
parte de sus viacutectimas o de los mismos medios de comunicacioacuten que los presentan La
importancia de acercarse a entender el reacutegimen totalitario parte justamente de la
conciencia que lo que aquiacute se da es una fractura en el modo de concebir lo humano Si en
la eacutepoca antigua y medieval la preocupacioacuten por los individuos estaba marcada por una
preocupacioacuten por el modo en que estos se comportan en la sociedad y la relacioacuten que
establecen consigo mismo y la trascendencia a partir del nazismo el hombre es ajeno a su
propia conciencia toda relacioacuten o afecto con una divinidad desaparece y ya ni siquiera
por temor a un castigo de Dios es posible persuadirle para que siempre tenga un buen
comportamiento La peacuterdida que se fraguoacute en los campos fabricados para la muerte fue
una peacuterdida del sentido de lo humano y esto se dio no solo en aquellos que padecieron la
tortura sino en todos aquellos que la concibieron y la justificaron En esa preocupacioacuten
que a traviesa la existencia de quien escribe y que se remite a la violencia que se ha dado
como criacutemenes contra la humanidad en Colombia entender a traveacutes del totalitarismo es
peacuterdida de lo humano es un primer paso para reconocer que queda mucho camino por
recorrer si lo que se quiere es finalmente comprender Por ahora podriacutea afirmarse que el
caso de los falsos positivos es una muestra de aquello que el hombre puede hacerle al
hombre cuando ha perdido su capacidad para el juicio y de lo que se trata es de obedecer
oacuterdenes que den a cambio premios materiales La materializacioacuten del hombre su
cosificacioacuten ha hecho que nos desconozcamos como seres pensantes y que pongamos en
un mismo nivel la vida y el egoiacutesmo
La inquietud que ha permitido elaborar esta tesis es de raigambre filosoacutefico aunque
se preocupa por las acciones del tiempo presente es lograr acercarse a entender que las
acciones que constituyen la historia son acciones que tambieacuten estaacuten cargadas de
pretensiones morales que no siempre son las maacutes idoacuteneas Todos los hombres que hicieron
parte de la maquinaria totalitaria estaban convencidos en que su modo de actuar era el
correcto que sus acciones estaban acordes a las oacuterdenes impuestas y que por lo tanto era
posible soltar toda responsabilidad a un tercero sin necesidad de pensar Y es que la tarea
de pensar los propios tiempos es una responsabilidad tan grande que son pocos los que
deciden llevarla a cabo En el caso de las viacutectimas de la violencia es casi imposible dado
que el dolor y sufrimiento que a traviesa sus vidas no les ha dado tiempo para aceptar que
es posible la tortura y que es posible que unos hombres le hagan dantildeo a otros que son
inocentes Su deseo como viacutectimas de la guerra tal como se expresaba en el desarrollo de
la tesis no es otro sino el exigir aunque sea la verdad y la justicia
De ahiacute que aprender de los acontecimientos de tortura presentados desde la
categoriacutea del terror totalitario sea una forma de revisar criacuteticamente el pasado con la
conciencia que soacutelo desde ahiacute es posible construir una identidad para una comunidad que
se conciba moral y poliacuteticamente distinta Algo que pudimos reconocer en esta reflexioacuten
de las comunidades poliacuteticas y de derechos es que cuando decidimos elegir con quieacutenes
queremos estar el resto de nuestras vidas ante todo lo que se da es una eleccioacuten de tipo
moral que invita a suponer la clase de personas con las que queremos convivir Es una
reflexioacuten arendtiana que durante toda la tesis nos permitioacute reconocer que cuando esta
capacidad de elegir la comunidad no es posible lo que se da es un tropiezo real porque
los hombres con los que estamos obligados a habitar tienen actos incomprensibles los
cuales no son posibles juzgar ni mucho tatar de entender como consecuencia de esto es
posible el horror y al mismo tiempo la banalidad del mal
Los temas presentados en esta tesis tienen el desafiacuteo impliacutecito que se da en todo
pensamiento no limitarse a la adquisicioacuten de conocimientos como una manera de
demostrar un compromiso con la historia de los hombres Por el contario uno de los logros
maacutes significativos al que es posible llegar es reconocer que las interpretaciones filosoacuteficas
nos imponen la urgencia de salvaguardar algunos espacios de libertad auacuten vigentes Todos
los hombres tienen la necesidad de sentirse parte de una colectividad donde se pueda dar
la interaccioacuten donde las acciones sean un modo de pertenecer y pensar el tiempo presente
que les corresponde En cada una de las citas de las autoras destacadas en este ejercicio
de reflexioacuten justamente lo que se busca es plantear los grandes esfuerzos que ellas hacer
por comprender y juzgar El ejercicio en el que centraron sus esfuerzos acadeacutemicos se
arraigoacute en la accioacuten como esa categoriacutea filosoacutefica que supera la poliacutetica y la eacutetica y que
sin embargo es en ellas donde es posible que los hombres actuacuteen
Este hecho de que en el nazismo se dieran estas faacutebricas de muerte cambioacute la
forma en que hasta el momento se concebiacutea la tortura y la forma de ejercer la violencia
Sin duda a partir de ahiacute la tortura y las praacutecticas sistemaacuteticas de la muerte son principios
necesarios para llevar al teacutermino maacutes alto el deseo desaforado del poder En Colombia
todo el tiempo se escuchan nuevas formas de implementar los criacutemenes el escaacutendalo de
las formas de tortura sorprende asiacute sea de manera momentaacutenea a quien escucha de ello
Probablemente auacuten falta tiempo para catalogar de manera juriacutedica estas acciones como
criacutemenes que atentaron contra la humanidad y puede que la intencioacuten de algunos
gobiernos es que este reconocimiento no se deacute para asiacute librarse del juicio internacional
Pero esto no quiere decir que esto tenga que quedarse impune porque si algo debe
despertar este ejercicio de tratar de comprender las loacutegicas del mal es justamente luchar
contra la impunidad que se impone Es un compromiso que hay no solo con las viacutectimas
que son los inocentes de la guerra sino con la misma intencioacuten de querer darle sentido a
la propia existencia humana
Prueba de lo anterior son los acontecimientos permitidos al interior de los campos
de concentracioacuten a donde los hombres fueron conducidos sin contar con su propia
voluntad y autonomiacutea En este aislamiento que promueve la soledad y la desvinculacioacuten
con los otros en los que el hombre mismo se desconoce es donde se fragua la peacuterdida de
la voluntad y la conciencia que permite objetar ante lo que estaacute sucediendo Entonces la
manipulacioacuten y el dominio total son permitidos como una consecuencia de la des-
subjetivacioacuten deseada por el reacutegimen totalitario La vida al igual que la muerte son valores
superficiales para todos lo que alliacute habitan y pueden suceder de manera tan mecaacutenica como
lo es dormir comer o trabajar
De igual manera lo que este trabajo quiere mantener como propuesta es una forma
de impedir el olvido y de invitar a proteger el marco moral que se necesita para crear un
espacio criacutetico de la memoria El aprendizaje de tratar de comprender los acontecimientos
del horror posibilita que aprendamos a ejercer juicios y a buscar formas legales que sean
apropiadas para impedir futuras cataacutestrofes No se trata de buscar borrar el mal de la faz
de la tierra dado que nos llevariacutea a una condicioacuten de lo irreal lo que se procura es cambiar
la concepcioacuten de lo que significa la accioacuten humana y por el contario comprenderla desde
sus diferencias y especificidades desde sus sutilezas y dificultades que aparecen en los
nuevos meacutetodos que se utilizan para dantildear a los hombres
Al plantear la reflexioacuten de las narrativas como necesarias para contar y hacer
memoria de los hechos permitidos en la guerra la intencioacuten no es otra que reconocer que
a traveacutes de estas narrativas es posible develar algo que como colectividad antes era
imposible de reconocer y es que todas las acciones hacen parte de la vida misma En medio
de esas expresiones que se dan de manera dramaacutetica y a veces novelesca se revelan
verdades de aquello que somos y de lo cual hacemos nuestro propio juicio Consideramos
que tenemos la facultad de hacer un juicio moral si podemos distinguir lo bueno de lo
malo o lo cruel que aparece en los acontecimientos que no se deberiacutean permitir Asiacute en
palabras de Mariacutea Piacutea Lara ldquopodemos ver que una determinada forma de abordar la
descripcioacuten de una accioacuten [hellip] nos permitiraacute dibujar nuestras conclusiones acerca de lo
que es moralmente erroacuteneordquo (Lara 2009 p 18)
Esa manera de hacer los juicios que nos dejoacute como herencia los efectos del
totalitarismo superoacute la forma en que se concebiacutea la exclusioacuten en sentido eacutetnico y permitioacute
que otras formas de sentido como pasar a diferenciar normales y enfermos
revolucionarios y saboteadores o los buenos o los malos se diera Se reconoce esta
dinaacutemica en los funcionarios ciudadanos y viacutectimas del reacutegimen que pusieron en un plano
de superficialidad deseado la existencia para luego darse a la manipulacioacuten total Esta tesis
como producto de un ejercicio colectivo de comprensioacuten es uacutetil tambieacuten para estimular
los procesos de construccioacuten de las identidades morales de los individuos Lo cual nos
exige mirar hacia el pasado para comprenderlo y asiacute disentildear nuevas formas de pensar y
transformar el futuro
Otro de los elementos que vale la pena considerar en la conclusioacuten de esta tesis
esta referido al lenguaje que hace consciente lo colectivo y las experiencias de cada
individuo Durante los dos capiacutetulos este lenguaje sirvioacute como herramienta que posibilitoacute
transitar entre los conceptos totalitarios y se le consideroacute fundamental como instrumento
de la argumentacioacuten utilizada para mantener las pretensiones ideoloacutegicas Sin embargo
aquiacute no se agota este uso del lenguaje y tambieacuten puede veacutersele como medio necesario para
la manifestacioacuten de los testigos y las viacutectimas En las referencias hechas a Primo Levi
consideramos como es de importante en los relatos reflexionar acerca de la necesidad de
tratar de iluminar la construccioacuten de nuestra memoria seguacuten sea la profundidad de la
mirada y la exploracioacuten y la creacioacuten de nuevas palabras96 De esta manera el hilo
conductor de estas palabras transforma en donde antes reinaba el silencio y la necesidad
de informar de su oscuridad
Vimos como la intencioacuten de todos los que fueron viacutectimas no era otra que tratar de
ponerle palabras al terror presenciado y consideramos que aquel que narra es porque tiene
96 Para Giorgio Agamben se menciona como lenguaje Reconociendo que a su juicio ldquoQuizaacutes toda palabra toda escritura nace en este sentido como testimonio Y por esto mismo aquello de lo que testimonia no puede ser ya lengua no puede ser ya escritura puede ser soacutelo lo intestimoniadordquo Giorgio Agamben Lo que queda de Auschwitz el archivo y el testigo homo sacer III Pre-Textos Valencia 2000 39
una conexioacuten con lo que acontece asiacute no lo haya padecido directamente No todos los
hombres que escribieron acerca del terror nazi hicieron parte de los campos muchos se
documentaron a partir de los testimonios de las viacutectimas directas que en palabras de Levi
se le considera ldquotestigo integralrdquo y son aquellos que a pesar de tener conciencia de todos
los hechos no tienen la fuerza ni las capacidades de contarlos Ademaacutes no es propio de
su voluntad muchos prefirieron callar
En este panorama es inevitable no pensar en el caso de las masacres y de los falsos
positivos tambieacuten mencionados en este escrito Falta mucho para que las viacutectimas puedan
acceder a los espacios de la verdad a partir de sus propias narrativas la sociedad
colombiana auacuten no tiene una conciencia desarrollada de los acontecimientos ni siquiera
hay un reconocimiento internacional de que lo que esta violencia desmedida produjo fue
toda clase de criacutemenes que atentan contra la humanidad Son miles los considerados
testigos que necesitan ser acompantildeados para que puedan expresarse pero tambieacuten para
que entre todos sea posible plantear los elementos que ayuden a comprender por queacute
dichos actos fueron posibles Ahiacute la filosofiacutea y en general las humanidades son necesarias
habraacute que acudir a ellas en la medida que nos sintamos comprometidos e interpelados por
el tiempo presente
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INTRODUCCIOacuteN
Esta tesis trata la loacutegica de la destruccioacuten de lo humano a partir de la Ideologiacutea
totalitaria y pretende ser una reflexioacuten acerca de la comprensioacuten frente al tiempo presente
en el cual nos vemos inmersos desde nuestras acciones Las discusiones filosoacuteficas que
estaacuten presentes en este escrito permiten una aproximacioacuten a los efectos que tiene el uso
de la violencia en dinaacutemicas de guerra y praacutecticas de tortura En el uso que se hace del
concepto comprender hay una relacioacuten directa con el pensamiento de Hannah Arendt
quien dedicoacute gran parte de su existencia a la tarea del pensar las discusiones y los
problemas que le correspondiacutean a su tiempo Entre estas discusiones estaba todo lo que
emergiacutea de los acontecimientos que se habiacutean dado en el reacutegimen nazi y por lo tanto su
intereacutes durante gran parte de su ejercicio acadeacutemico fue tratar de comprender coacutemo se
daba la destruccioacuten de la condicioacuten humana en medio de las praacutecticas del terror
Comprender para Arendt es un modo especiacuteficamente humano de estar vivo y
por lo tanto comienza con el nacimiento y acaba con la muerte A traveacutes de la
comprensioacuten es posible que los hombres se reconcilien con el mundo al que pertenecen y
el cual los reconoce como extrantildeos Cuando el reacutegimen totalitario aparece la comprensioacuten
se convierte en un modo de aceptar que en el mundo de los humanos es posible incluso
que se den hechos como los que acontecieron en los campos de exterminio1 En el
escenario de la comprensioacuten se develan los acontecimientos tal como son liberaacutendose de
juicios y prejuicios que puedan confundir Aquiacute de lo que se trata es de ir maacutes allaacute de lo
aparente de lo que se presenta como obvio en las costumbres o en la propia ciencia A
traveacutes de la comprensioacuten los hombres encuentran el sentido de su existencia y por lo
tanto esa comprensioacuten se da en medio de los ldquoasuntos humanosrdquo En el ejercicio de tratar
de comprender hay un componente existencial muy fuerte que marca la forma en que se
da cuenta de los acontecimientos que en este caso estaacuten referidos a la presentacioacuten del
ldquomal radicalrdquo Aprender a aceptar lo irrevocable o irreconciliable es producto de la
1Cfr Arendt 2005 p 372
comprensioacuten de aquellos actos que se dan como inevitables ldquoSi la esencia de toda accioacuten
y en particular de la accioacuten poliacutetica es engendrar un nuevo inicio entonces la comprensioacuten
es la otra cara de la accioacutenrdquo (Arendt 1998 p 44) A partir del pensamiento de Arendt
nos acercaremos a la indagacioacuten de nuestro propio tiempo presente con ese mismo deseo
y necesidad de comprender
Junto a la reflexioacuten de Arendt estaacuten las preocupaciones de otras pensadoras Judith
Butler y Susan Sontag Cada una desde el vivir su propio tiempo se vieron involucradas
con los acontecimientos de la guerra presentes en su nacioacuten y decidieron dar una respuesta
desde su tarea del pensar Por lo tanto no es en vano que la reflexioacuten que se pretende
desarrollar en esta tesis tenga una correlacioacuten coherente con los conceptos que ellas
usaron para referirse a los problemas de su tiempo y puede decirse que en todos sus
contextos su modo de pensar equiparoacute su modo de denunciar la inequidad que les habiacutea
tocado vivir y que en el caso de Butler sigue viviendo Es importante afirmar que en el
escrito no se encontraraacute una historia del pensamiento de las autoras mencionadas sino que
se trabajaraacute a partir de los problemas que ellas se plantearon en el tiempo en que viviacutean y
que tienen una gran relacioacuten con la crisis del sentido de lo humano auacuten vigente en la
modernidad Por otra parte tampoco es una coincidencia que hayan sido principalmente
mujeres las que se escogieron para esta tarea de pensar la accioacuten en el tiempo presente
En ellas hay una reivindicacioacuten con la forma sumisa en que se ha considerado la
participacioacuten femenina y sus formas pensamiento han demostrado que el rol de la mujer
puede expresar un compromiso con las acciones de los hombres sin que esto se convierta
en una lucha desmedida de geacutenero A pesar de que la hegemoniacutea de la historia ha relegado
la participacioacuten de las mujeres en el desarrollo de los acontecimientos encontrar este
anaacutelisis criacutetico de pensamiento planteado desde ellas permite entender coacutemo el propio
modo de hacer historia ha cambiado
Es importante hacer alusioacuten a este modo de reflexioacuten filosoacutefica a partir de la
correlacioacuten conceptual que tambieacuten ha sido una de las formas en que otros autores como
Reyes Mate y Miryam Revault DrsquoAllonnes citados en esta tesis han planteado en sus
propias preguntas frente al tiempo que quisieron pensar Lo que demuestra que hay nuevas
formas de hacer filosofiacutea poliacutetica o de la accioacuten si asiacute se puede catalogar
Por otra parte antes de presentar la estructura de los capiacutetulos que componen este
escrito vale la pena hacer una mencioacuten al fenoacutemeno totalitario y al caso de las ejecuciones
extrajudiciales conocidas militarmente como falsos positivos dado que son referentes en
esta reflexioacuten El reacutegimen totalitario provocoacute la peacuterdida del sentido de lo humano en la
modernidad y establecioacute otras posibilidades de hacer el mal entre los hombres dada su
pertenencia a la maquinaria del terror y a la dominacioacuten total Una vez se da la derrota de
la Alemania nazi se abre la posibilidad de tratar de entender los acontecimientos de horror
cometidos por el gobierno totalitario En medio auacuten del dolor el sufrimiento y el deseo de
lamentarse por los criacutemenes padecidos emergieron las preguntas del iquestQueacute ha sucedido
iquestPor queacute sucedioacute iquestCoacutemo ha podido suceder2 En este tono se pretende desarrollar la
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria rastreando a traveacutes de su presentacioacuten discursos que
favorecieron la destruccioacuten de lo concebido como humano Vale la pena considerar que
el totalitarismo puede definirse como un nuevo modo de dominacioacuten que superoacute otras
formas de opresioacuten como las tiraniacuteas y las dictaduras existentes en los siglos XIX y XX
que utilizaron el terror como forma de gobierno
En el desarrollo de este escrito se podraacute reconocer que uno de los propoacutesitos
fundamentales de un reacutegimen totalitario es lograr que el modo poliacutetico en que los hombres
se organizan se transforme en un movimiento de masas en el que sea factible la
manipulacioacuten Algunas de las caracteriacutesticas desde las cuales se podriacutea definir el
fenoacutemeno totalitario seriacutean en esta clase de reacutegimen hay una concentracioacuten del poder en
un solo liacuteder que en el caso alemaacuten es Hitler Tambieacuten que el terror es un mecanismo de
dominacioacuten y se se quiere es la esencia del actuar totalitario Por otro lado que el
adoctrinamiento es la base que permite que todas las acciones de los liacutederes se den sin
2 Cfr Arendt 1998 p 15
resistencia alguna Finalmente se puede resaltar que el objetivo principal del totalitarismo
fue constituir una nueva forma de entender lo humano a partir de la tortura y la
dominacioacuten
Adicionalmente estaacute el caso de las ejecuciones extrajudiciales Estas pueden
definirse como una praacutectica sistemaacutetica de asesinar civiles por parte del ejeacutercito nacional3
Guardando las proporciones es posible concebir las ejecuciones extrajudiciales como una
praacutectica sistemaacutetica del terror capaz de degradar la loacutegica de la guerra colombiana que
trivializoacute los conceptos morales de bueno y malo poniendo en el mismo escenario a los
victimarios tambieacuten considerados heacuteroes de la patria4 A partir del antildeo 2008 un grupo de
mujeres del municipio de Soacha (Cundinamarca) inicia una serie de denuncias de
desaparicioacuten forzada referidas a sus hijos maacutes adelante reconocen que estas
desapariciones fueron producto de una estrategia militar En el transcurso de las
investigaciones que se han dado acerca de las ejecuciones extrajudiciales se ha podido
reconocer la responsabilidad por parte de algunos comandantes del ejeacutercito quienes al
parecer dieron la orden de aumentar el nuacutemero de ldquobajasrdquo en combate5 Las guerrillas de
3ldquoEn este informe el teacutermino ldquofalsos positivosrdquo hace referencia a casos de ejecuciones ilegales en los cuales militares simularon que se trataba de muertes legiacutetimas ocurridas en combates con guerrilleros paramilitares o delincuentes y los informaron oficialmente como tales La gran mayoriacutea de viacutectimas eran civiles si bien en algunos casos excepcionales hay evidencias de que se trataba de miembros de guerrillas asesinados en situaciones que no fueron de combate como por ejemplo luego de rendirserdquo (Human RightWatch 2015 p
21) El concepto Human Right Watch de ahora en adelante seraacute identificado con las siglas HRW 4ldquoEntre 2002 y 2008 la ejecucioacuten de civiles por brigadas del Ejeacutercito fue una praacutectica habitual en toda Colombia Soldados y oficiales presionados por superiores para que demostraran resultados ldquopositivosrdquo e
incrementaran el nuacutemero de bajas en la guerra contra la guerrilla se llevaban por la fuerza a sus viacutectimas o las citaban en parajes remotos con promesas falsas como ofertas de empleo para luego asesinarlas colocar armas junto a los cuerpos e informar que se trataba de combatientes enemigos muertos en enfrentamientos Estos casos de ldquofalsos positivosrdquo cometidos a gran escala durante siete antildeos constituyen uno de los episodios maacutes nefastos de atrocidades masivas ocurridos en el hemisferio occidental en las uacuteltimas deacutecadasrdquo
(HRW 2015 p 1) 5ldquoEn praacutecticamente todos los casos de falsos positivos los comandantes de brigadas yo unidades taacutecticas expidieron documentos oficiales que autorizaban las supuestas operaciones en las cuales seguacuten se aseveraba se habiacutea dado muerte a las viacutectimas Los documentos conocidos como ldquooacuterdenes de operacionesrdquo
y ldquomisiones taacutecticasrdquo otorgaron una apariencia de legalidad a las ejecuciones extrajudiciales Sin tales documentos las ejecuciones no podriacutean haber sido informadas como bajas ocurridas durante combates en el marco de operaciones militares legiacutetimas Otras acciones realizadas por comandantes que fueron indispensables para las ejecuciones incluyen desde autorizar verbalmente el movimiento de tropas durante supuestos operativos hasta autorizar pagos a falsos informantes y otorgar permisos y otros premios a
izquierda se han consolidado en Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)
y Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) Los presidentes del siglo XX y XXI han
dedicado parte de sus gobiernos a la negociacioacuten y sometimiento de dichos grupos
armados ilegales usando estrategias militares legales pero tambieacuten acudiendo a la
formacioacuten de ejeacutercitos privados criminales que se han aliado con las fuerzas armadas
como es el caso de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) Es en medio de esta
loacutegica donde se fraguan las ejecuciones extrajudiciales como criacutemenes de guerra6 y graves
violaciones del Derecho Internacional Humanitario
El modo en que se llevaban a cabo estos criacutemenes mantuvo una cierta
sistematicidad7 Lo primero que haciacutean era convencer con base en mentiras a un grupo de
joacutevenes que seriacutean sus viacutectimas En el viaje que haciacutean se reuniacutean con otros joacutevenes a los
que tambieacuten habiacutean engantildeado con falsas promesas y ya cuando llegaban al lugar los
obligaban a vestirse con uniformes militares muchos de ellos no teniacutean la talla de la futura
viacutectima los haciacutean ponerse en fila y luego a sangre friacutea comenzaba la ejecucioacuten por parte
de los soldados o lo propios comandantes de la brigada En todos los casos los criacutemenes
perpetrados se haciacutean contra civiles que habitaban lugares pobres y que consideraban que
sus familias no teniacutean los recursos econoacutemicos para buscarlos8 Hasta aquiacute se puede
soldados por presuntas muertes en combate lo cual contribuiacutea a generar incentivos para estos criacutemenesrdquo
(HRW 2015 p 7) 6ldquoLos falsos positivos mdashbaacutesicamente ejecuciones extrajudiciales y asesinatosmdash constituyen graves violaciones de derechos humanos Son ademaacutes graves violaciones del derecho internacional humanitario aplicable en conflictos no internacionales y como tales constituyen criacutemenes de guerrardquo (HRW 2015 p
17) 7ldquoSeguacuten la descripcioacuten del Relator Especial de la ONU sobre ejecuciones extrajudiciales luego de asesinar a las viacutectimas ldquolas fuerzas militares organizan un montaje de la escena con distintos grados de habilidad para que parezca un homicidio legiacutetimo ocurrido en combate El montaje puede entrantildear entre otras cosas poner armas en manos de las viacutectimas disparar armas de las manos de las viacutectimas cambiar su ropa por indumentaria de combate u otras prendas asociadas con los guerrilleros o calzarlas con botas de combaterdquo
A menudo los soldados quitaban a las viacutectimas sus documentos de identidad y otras pertenenciasrdquo (HRW 2015 p 28) 8Conforme fue determinado por la Fiscaliacutea de la CPI los falsos positivos fueron ataques ldquodirigidos contra
civiles que residiacutean en zonas alejadas y eran considerados miembros de sectores marginados de la poblacioacutenrdquo Entre las viacutectimas se encontraban agricultores menores personas desempleadas indigentes personas con adiccioacuten a las drogas personas con discapacidad mental liacutederes comunitarios personas con
considerar una explicacioacuten muy concreta de lo que se entiende como ejecuciones
extrajudiciales o falsos positivos Es tal vez en la violencia desarrollada en Colombia la
accioacuten maacutes cuestionable y maacutes reprochada por parte de la sociedad Sin embargo asiacute como
ocurre en todas las dinaacutemicas del terror es muy poco lo que se sabe acerca de ellas y los
medios masivos de comunicacioacuten no siempre se esmeran por develar la verdad presente
en el testimonio de las viacutectimas
Al entrar en el modo en que los capiacutetulos se ordenan dentro del escrito es posible
encontrar en los tres una secuencia loacutegica que no trata de responder varios problemas sino
que su presentacioacuten tiene una sola intencioacuten tratar de comprender las acciones humanas
posibles entre los hombres desde el tiempo presente a las cuales pertenecen Cada capiacutetulo
desde su enfoque buscaraacute acercarse a esa preocupacioacuten
El capiacutetulo I busca centrarse en la loacutegica del reacutegimen totalitario a partir del
planteamiento de conceptos como ideologiacutea totalitaria detencioacuten indefinida terror y
dominacioacuten total9 A partir de aquiacute es posible plantear queacute se considera humano y queacute
puede ser destruido en espacios que coaccionan las acciones de los hombres impidiendo
que se revele su libertad De igual manera se hace una reflexioacuten del concepto de violencia
entendieacutendolo como un instrumento de dominacioacuten y poder ejercido al interior de los
campos de concentracioacuten Esta preocupacioacuten por comprender la violencia como un
concepto que engloba las acciones sistemaacuteticas de la tortura permitiraacute reconocer en queacute
momento el discurso dejoacute de ser un medio de comunicacioacuten entre los hombres y en su
lugar se establecioacute la ley del terror como modo de expresioacuten El capiacutetulo termina
apelando a la posibilidad de un nuevo comienzo como la capacidad suprema que tienen
antecedentes penales o que habiacutean cometido delitos menores guerrilleros o paramilitares desmovilizados y en algunos casos presuntos colaboradores de la guerrilla o guerrilleros que habiacutean sido detenidos o se habiacutean rendido (HRW 2015 p 29) 9El uso de la cursiva en la mencioacuten a estos conceptos se mantendraacute durante toda la tesis con la intencioacuten de mostrar que son elementos claves para comprender la dinaacutemica del reacutegimen totalitario
los testigos de los criacutemenes y ese comenzar se identifica poliacuteticamente con la expresioacuten
de su libertad
En el capiacutetulo II la reflexioacuten se plantea desde la crisis de la modernidad como una
crisis que acaboacute con el sentido de lo humano Una vez desarrolladas las caracteriacutesticas de
la ideologiacutea totalitaria y de conocer coacutemo este fenoacutemeno acaboacute con el modo en que veniacutean
daacutendose los hechos histoacutericos hay una necesidad por tratar de comprender coacutemo se
construye el tiempo presente desde las acciones y el diaacutelogo entre los hombres Para este
fin se hace una presentacioacuten de las nuevas formas de conocer los acontecimientos a traveacutes
de la imagen la fotografiacutea y la interaccioacuten con los medios de comunicacioacuten Por otra parte
hay un desarrollo del concepto de comunidad poliacutetica entendiendo esta como un espacio
donde es posible que las relaciones se den sin mediacioacuten ni distancia y donde toman
validez los conceptos universales de derechos humanos El capiacutetulo concluye planteando
la urgencia por pensar lo impensable de los acontecimientos de la guerra y el modo de
hacerlo es a traveacutes del conocimiento de todos los relatos expresados por las viacutectimas y
los testigos que quieran y se sientan en la capacidad para contar
Finalmente el tercer capiacutetulo es una uacuteltima consideracioacuten que pretende proponer
el ejercicio de la narracioacuten y el compromiso con la responsabilidad colectiva como modos
de estar presentes de manera activa en el tiempo actual La narracioacuten es una narracioacuten de
los acontecimientos de la guerra llamada por Mariacutea Piacutea Lara narracioacuten del mal A traveacutes
de esta forma de relatar es viable construir una comprensioacuten colectiva en la que luego se
facilite llevar a cabo acciones de justicia y se pueda consolidar la memoria social Se
termina con un apartado que refiere a la responsabilidad colectiva como un concepto
usado por Hannah Arendt en el que los hombres asumen cierto compromiso incluso por
algo que no han hecho simplemente por pertenecer a una comunidad
Todo termina donde comenzoacute el reacutegimen totalitario como una ideologiacutea que llevoacute
al liacutemite la existencia humana y la fragmentoacute No hay multiplicidad de problemas
expuestos como objetivos a desarrollar en este escrito Hay un solo problema y es tratar
de comprender la accioacuten humana como una posibilidad y en medio de estas acciones los
acontecimientos que emergen Para el caso de la modernidad en donde hay una crisis de
sentido de lo que se entiende como humano dichas acciones estaacuten enmarcadas a traveacutes de
la narrativa del mal Por medio de estas narrativas es posible analizar lo que el hombre
puede hacerle al hombre lo que se entenderiacutea en palabras de Revault DrsquoAllonnes ldquola
virtualidad siempre presente del mal poliacuteticordquo El hilo conductor en el que justamente se
enmarca esta reflexioacuten es la idea de una humanidad que se encuentra desprovista de toda
inocencia y que es capaz de distribuir el mal a partir de las acciones
Cuando se pone como eje de la reflexioacuten la ideologiacutea totalitaria no se puede
absolutizar el modo en que esta ideologiacutea se da afirmando que ocurrioacute fue el exterminio
total porque eso seriacutea desconocer que quedaron retontildeos en medio de tanta muerte Sin
embargo tampoco se puede proclamar una victoria porque muchas de las viacutectimas no
encontraron la viacutea poliacutetica para ser libres y darle asiacute paso a lo nuevo Las viacutectimas que
dejoacute el reacutegimen totalitario al igual que los casos de ejecuciones extrajudiciales presentes
en esta reflexioacuten mostraron su hastiacuteo ante los hechos de la guerra y muchas aceptaron el
inconmensurable sufrimiento como un modo de vivir su tiempo presente El terror que se
encarnoacute en las masacres en los terribles desplazamientos forzados en los secuestros en
los atentados y en todos los criacutemenes cometidos fue la manifestacioacuten maacutes viva de lo que
los hombres son capaces de enceguecer por medio del deseo desaforado de dominacioacuten
En medio de estas formas de infligir el mal emerge la pregunta eacutetica y poliacutetica por
la historia la narrativa y finalmente por lo humano en medio de lo terrible Pensar la
accioacuten humana ldquoes en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes
la cuestioacuten poliacutetica por excelenciardquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Cuando se es
testigo de tantos criacutemenes contra la humanidad se puede ser consciente que hay una
necesidad por reclamar cada vez con maacutes fuerza esa concepcioacuten de humanidad en donde
todos los hombres puedan cohabitar Esta reflexioacuten desde la filosofiacutea estaacute hecha pensando
en aquellos hombres y mujeres de mi paiacutes que han tenido que padecer la violencia sin
herramientas para comprender el coacutemo o el por queacute
hellipcreo en la razoacuten y en la discusioacuten como supremos instrumentos de progreso y por ello
antepongo la justicia al odiordquo Primo Levi
I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO
La ideologiacutea totalitaria constituye el eje de los gobiernos totalitarios A traveacutes de
esta sus liacutederes se atribuyen facultades capaces de reconocimiento poder y dominio total
Toda ideologiacutea produce una ruptura con el concepto de humanidad y lo cosifica a tal punto
de permitirle a los dominadores cualquier accioacuten sobre su dominado De igual manera las
ideologiacuteas se hacen activas y a traveacutes de sus caracteriacutesticas totalitarias se enmarcan
dentro de la loacutegica del terror
A continuacioacuten se daraacute una presentacioacuten del modo en que la ideologiacutea se convierte
en praacutectica sistemaacutetica de tortura y crea faacutebricas de muerte que llevan a la degradacioacuten de
lo humano impidiendo cualquier posibilidad de comienzo El capiacutetulo presenta la siguiente
estructura 11 La ideologiacutea totalitaria 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 13 El
terror como principio de gobierno totalitario 14 La dominacioacuten total 15 La peacuterdida
de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten y 16 La posibilidad de un
nuevo comienzo
11 La ideologiacutea Totalitaria
En este capiacutetulo en el que se expone la ideologiacutea totalitaria abordaremos la loacutegica
del gobierno totalitario donde la violencia tiene la funcioacuten principal de ser instrumento10
10ldquoIn On Violence she repeatedly associates the violence of the Black Power movement with rationality and writes that lsquo[v]iolence being instrumental by nature is rational to the extent that it is effective in reaching the end that must justify itrsquo She especially suggested that the powerful emotions that have accompanied violence in revolutionary situations since the French Revolution ndash especially anger and rage against hypocrisy ndashare forms of reason in the way that they provisionally articulate an apparently innate sense of justicerdquo (Swift 2015 pp359-360)
de aquellos que ejercen el poder como base de la dominacioacuten total y que justificados en
una ideologiacutea buscan la conquista de la historia humana Karl Jaspers ya lo afirmaba luego
de su experiencia en los campos de concentracioacuten
Donde se emplea la violencia se suscita la violencia El vencedor decide queacute debe hacer con el vencido Vale el vae victis Al vencido le queda soacutelo la eleccioacuten de morir o hacer y sufrir lo que quiere el vencedor Casi siempre ha preferido la vida (Jaspers 1998 p 58)
Estas elecciones de morir hacer o sufrir fueron finalmente las condiciones que se
dieron dentro del gobierno de Hitler quien con base en una gran mentira tuvo la habilidad
de construir una ideologiacutea creiacuteble para una nacioacuten que se encontraba desconcertada con
los gobiernos anteriores y que finalmente lo que buscaba era reafirmar que como pueblo
alemaacuten eran una raza superior a cualquier otra El primer estadio de la ideologiacutea no fue la
violencia directa como instrumento de gobierno sino la necesidad de convencer a una
multitud de hombres y mujeres de una ldquoideardquo Lo cuestionable es que tantos hombres que
se consideraban eruditos e intelectuales11 terminaran influyendo ideoloacutegicamente en las
praacutecticas de muerte y de dominacioacuten llevadas a cabo por el totalitarismo
El desarrollo ideoloacutegico del reacutegimen totalitario como toda ideologiacutea tuvo una
fuente de inspiracioacuten y convencimiento capaz de hablarle a toda una sociedad En este
caso dicha fuente fue representada en la figura de Hitler considerado el gran liacuteder quien
tuvo la capacidad de ir construyendo ese sentimiento de exclusividad y superioridad de
los alemanes que se expresoacute principalmente en su rechazo a los judiacuteos quienes por su
Simon Swift Hannah Arendt violence and vitality European Journal of Social Theory August 2013 16 357-376 Arendt ldquoEn Sobre la violencia repetidamente asocia la violencia del movimiento del Poder Negro con la racionalidad y escribe que [v]iolencia siendo instrumento de la naturaleza es racional en la medida en que es efectiva para alcanzar el fin de manera justificada Ella sugirioacute especialmente que las emociones poderosas que han acompantildeado a la violencia en situaciones revolucionarias desde la Revolucioacuten Francesa - especialmente la ira y la rabia contra la hipocresiacutea -son formas de la razoacuten que se articulan de manera provisional con un sentido aparentemente innato de la justiciardquo (La traduccioacuten es miacutea en todas las traducciones que se presentan en este escrito) 11Se hace alusioacuten a los pensadores alemanes que influenciaron con sus opiniones el nacionalismo el antisemitismo o el racismo en las diversas obras que escribieron con el resultado de que tales ideas llegaron a ser parte integral de lo que llegariacutea a ser la formacioacuten de un intelectual
historia estaban dispuestos a dispersarse por todo el mundo para dar a conocer la fuerza
de su linaje y ese reconocimiento histoacuterico que se les otorgoacute desde la teologiacutea y la historia
que los proclamaba como un pueblo elegido por un Dios capaz de salvarlos y entregarles
la tierra prometida Dichas afirmaciones son las que llenan de odio a aquel hombre de la
milicia amante de las armas quien a traveacutes de sus habilidades para la oratoria y para
convencer logroacute hacer del pueblo judiacuteo presente en Alemania un oprobio para la raza
alemana Arendt en Los oriacutegenes del totalitarismo expone dichas intenciones
Hitler hizo publicar millones de ejemplares de su libro en el que declaraba que para tener eacutexito una mentira tiene que ser enorme ndashlo que no impidioacute que la gente le creyerandash como de manera similar la afirmacioacuten de los nazis repetida ad nauseam de que los judiacuteos seriacutean exterminados como piojos (es decir con gases venenosos) no impidioacute a nadie no creerles (Arendt 1998 p 353)
Para que esto uacuteltimo se diera la estrategia totalitaria siempre tuvo como base el
desarrollo de las ideologiacuteas en el mundo y se percatoacute que toda la poblacioacuten alemana
asumiera su propia ideologiacutea impidieacutendole a los ciudadanos verificar su validez Lo que
nadie imaginoacute es que este rechazo creado y manifestado a modo de xenofobia provocariacutea
tantas muertes e injusticias de las que ninguno quedariacutea exento asiacute fuese alemaacuten Al
comprender coacutemo llegoacute a constituirse esa figura del liacuteder totalitario el llamado Fuumlhrer es
importante conocer coacutemo se veniacutean construyendo las ideologiacuteas en Alemania y en general
en el mundo entero Dos de las ideologiacuteas reconocidas por su capacidad de extenderse a
los estados Sovieacuteticos rusos o en la misma Europa son el comunismo y el racismo
ambos presentes de manera vehemente en el siglo XIX En cada una de estas ideologiacuteas
ya se planteaban elementos de destruccioacuten dominacioacuten y manipulacioacuten que aportaron
posteriormente a la construccioacuten de la loacutegica totalitaria12
Las Weltanschauungen e ideologiacuteas del siglo XIX no son en siacute mismas totalitarias y aunque el racismo y el comunismo se convirtieran en las ideologiacuteas decisivas del siglo XX no eran en principio ldquomaacutes totalitariasrdquo que las demaacutes si llegaron a serlo fue porque los elementos empiacutericos
sobre los que se hallaban originariamente basadas ndashla lucha entre las razas por la dominacioacuten mundial y la lucha entre las clases por el poder poliacutetico en los respectivos paiacutesesndash resultaron ser poliacuteticamente maacutes importantes que las demaacutes ideologiacuteas En este sentido la victoria ideoloacutegica del racismo y del
12Se puede ver claramente coacutemo Arendt establece una geacutenesis o fundamento en el actuar totalitario pues ya se veniacutean fraguando en el mundo elementos de mentira lucha de clases razas pueblos
comunismo sobre todos los demaacutes ismos fue decidida antes de que los movimientos totalitarios se apoderaran precisamente de estas ideologiacuteas Por otra parte todas las ideologiacuteas contienen elementos totalitarios pero eacutestos soacutelo se encuentran desarrollados completamente por los movimientos totalitarios y ello crea la impresioacuten engantildeosa de que soacutelo el racismo y el comunismo son totalitarios en su caraacutecter (Arendt 1998 p 376)
En ese desarrollo de los ldquoismosrdquo presentados por Arendt vale la pena resaltar que
en el caso del racismo esto llevo a que los pueblos africanos fueran esclavizados desde el
principio de los procesos civilizatorios Los proclamados conquistadores se adjudicaron
todo poder al considerarse superiores Dicha superioridad la exponiacutean en el color de su
piel la forma de vestir o incluso el modo de hablar El convencimiento de dichas
cualidades les permitioacute subyugar a la raza negra la cual teniacutea que estar siempre a su
servicio desde una actitud sumisa y paupeacuterrima si lo que deseaba era tener el ldquoprivilegiordquo
de vivir Una vez logran su libertad los pueblos negros se posicionan dentro de una
sociedad de ldquoblancosrdquo No obstante consolidar este tipo de transformacioacuten social tiene
como consecuencia que el racismo se siguiera considerando como una raza que
amenazaba a los ciudadanos de una nacioacuten ldquosuperiorrdquo y auacuten en pleno siglo XXI se siguen
encontrando casos de violencia a esta poblacioacuten13
Por otra parte estaacute el comunismo que nacioacute como una ideologiacutea que buscoacute
reivindicar y hacer justicia de la clase obrera por medio de sus acciones lograron que la
distribucioacuten de la tierra el pago de salarios y el buen trato fueran condiciones
indispensables para la clase obrera Fueron muchos los hombres que se aferraron a esta
ideologiacutea dado el trato inhumano que se les dio cuando se iban creando los procesos
industriales a gran escala Sin duda el nivel de vida de los trabajadores cambioacute tuvieron
derecho a vivir dignamente los horarios de trabajo tuvieron un trato racional y los
derechos que teniacutean como ciudadanos empezaron a ser reconocidos por todos en la
sociedad En el fondo el comunismo lo que buscaba era el reconocimiento de una igual
13Esta lucha se da con mucha maacutes fuerza en el siglo XX con personajes como Martin Luther King o el mismo Nelson Mandela que incidieron en los derechos civiles de los negros transformando la violencia como mecanismo de defensa y dominio por alternativas de resistencia paciacutefica como la desobediencia civil expuesta en la cultura de la no violencia tan trabajada por los movimientos de negros en los Estados Unidos y parte de Sudameacuterica
dignidad para todos especialmente para los trabajadores que se les infligiacutea un trato tan
inhumano Producto de esa reivindicacioacuten de derechos y posibilidades otorgadas son los
cambios manifestados durante la Revolucioacuten Francesa14
No obstante esos logros expresados en las reivindicaciones y luchas de las dos
ideologiacuteas anteriores al convertirse en radicalismos extremos se hicieron en muchos
casos violentos exclusivos peligrosos y opresores Este extremismo fue clave a la hora
de consolidar el gobierno totalitario el reacutegimen recurrioacute a estos ldquoismosrdquo peligrosos y
encontroacute elementos que fundamentaron la opresioacuten ejercida a los otros de manera
justificada La forma en que la ideologiacutea totalitaria logroacute convencer al pueblo alemaacuten de
aceptar estas normas y praacutecticas fue apelando a ese deseo que teniacutean todos los habitantes
de querer vivir tranquilos seguros y sobre todo sintiendo que el Estado los cuidaba les
proporcionara el trabajo la vivienda y las formas de suplir sus necesidades vitales
familiares sociales y hasta acadeacutemicas El punto de ruptura y manipulacioacuten presentes en
esta ideologiacutea del gobierno alemaacuten se da cuando se considera que dichos privilegios o
derechos solo debiacutean ser para algunos pocos los denominados ldquopurosrdquo y que por lo
tanto no debiacutean compartirlos con nadie maacutes mucho menos con aquel considerado
diferente y peligroso Ese cambio en la mentalidad de los ciudadanos que permitioacute la
manipulacioacuten y dominacioacuten total de los considerados ldquootrosrdquo es una de las intenciones
que tiene esta reflexioacuten que busca comprender el gobierno totalitario
Ese deseo sentirse seguros y cuidados como ciudadanos de un Estado ya lo habiacutea
manifestado el filoacutesofo Thomas Hobbes en la obra El Leviataacuten15 El autor consideraba
que los hombres teniacutean miedo de otros hombres y que los mayores elementos de la
14Algo tan esencial como permitirles el tiempo para el descanso para la familia la posibilidad para la tenencia de tierras o hacer uso de la propiedad privada o al menos de la administracioacuten equitativa de las propiedades a manos del Estado 15ldquoLa felicidad es un continuo progreso de los deseos de un objeto a otro ya que la consecucioacuten del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior La causa de ello es que el objeto de los deseos humanos no es gozar una vez solamente y por un instante sino asegurar para siempre la viacutea del deseo futuro Por consiguiente las acciones voluntarias e inclinaciones de todos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambieacuten a asegurar una vida felizrdquo (Hobbes 1980 p 79)
discordia humana seriacutean la competencia la desconfianza y la gloria Por lo tanto era
necesario que dicho miedo fuese entregado a un ser superior que les brindara seguridad y
beneficios aunque los llegara a oprimir pues es mucho mejor vivir subyugado que con
temor al enemigo al otro que es un extrantildeo y que puede llegar a hacerme dantildeo16 De ahiacute
que la tiraniacutea las dictaduras los gobernantes y hasta los liacutederes soberanos tuvieran un
espacio privilegiado para el gobierno y la opresioacuten en sus mandatos El pueblo estaba
dispuesto a obedecer con tal de permanecer felices y en paz Podriacutea afirmarse que esta
fue precisamente la condicioacuten del pueblo alemaacuten y en ese sentido sus ciudadanos no
desaprovecharon ni un solo momento para hacer de la ley una forma de regulacioacuten
dominacioacuten y uniformidad En palabras de Judith Butler
Nos enfrentamos al despliegue de la soberaniacutea como taacutectica una taacutectica que tiene como fin su propia eficacia La soberaniacutea se convierte en la herramienta de poder por la cual la ley es utilizada como taacutectica o suspendida la poblacioacuten es monitoreada detenida regulada inspeccionada interrogada uniformizada en sus actos ritualizada y expuesta al control y a la regulacioacuten de su vida cotidiana (Butler 2006 p 129)
Justamente este tipo de soberaniacutea fue la que dio el paso a lo ideoloacutegico que es
totalitario y que por lo tanto genera terror Cuando el pueblo es uno solo manifestado en
Unidad que solo obedece que tiene todo el tiempo al ejeacutercito como control espiacutea
soberano no tiene maacutes opcioacuten que actuar y permitir que la muerte se deacute a cambio de la
pervivencia de ellos Siguiendo a la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllonnes es
preciso al menos que intentemos abordar esa singularidad pues si renunciamos a hacerlo
ldquojamaacutes leeremos en el mundo maacutes que los signos del cansancio y la derrotardquo (Revault
DrsquoAllonnes 2010 p 17) Paralizados en la espera de nuestras desesperaciones venideras
de nuestros previsibles arrepentimientos ldquonos condenaremos irremediablemente a la
verguumlenza del mundordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Lo que pasoacute en Alemania en
Auschwitz fue que el totalitarismo basado en las ideologiacuteas se convirtioacute en un terrorismo
16ldquoDe aquiacute resulta un precepto o regla general de la razoacuten en virtud de la cual cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza a saber buscar la paz y seguirla La segunda la suma del derecho de naturaleza es decir defendernos a nosotros mismos por todos los medios posiblesrdquo (Hobbes 1980 p14)
y arrasoacute de manera sistemaacutetica con los judiacuteos utilizando la violencia en sus muacuteltiples
manifestaciones y llevando al liacutemite a la condicioacuten humana
La violencia es seguramente una pequentildea muestra del peor orden posible un modo terroriacutefico de exponer el caraacutecter originalmente vulnerable del hombre con respecto a otros seres humanos un modo por el que nos entregamos sin control a la voluntad del otro un modo por el que la vida misma puede ser eliminada por la accioacuten deliberada del otro En la medida en que caemos en violencia actuamos sobre otro poniendo al otro en peligro causaacutendole dantildeo amenazando con eliminarlo (Butler 2006 p 55)
Las palabras de J Butler permiten mostrar el fondo de la cuestioacuten los impactos de
la ideologiacutea lo devastadora que puede llegar a presentarse la guerra las propias violencias
son fruto de lo permisivos que se convierten los seres humanos cuando aceptan todo acto
de barbarie como algo posible a cambio de su propio bienestar La violencia nunca debe
ser un acto posible y justificable La dominacioacuten del otro no debe ser una condicioacuten
necesaria para el bienestar de unos cuantos Lo que pasoacute en Alemania le ha pasado al
mundo entero ejemplo de ello son las innumerables guerras ocasionadas en el siglo XX
y lo que lleva el siglo XXI El teacutermino terrorista determinado radicalmente por el gobierno
de los Estados Unidos pasado el hecho del 11 de septiembre con el derrocamiento de las
Torres Gemelas es una justificacioacuten irracional de la instrumentalizacioacuten de la violencia
para acabar con el enemigo con el que me hace dantildeo o representa una amenaza
El teacutermino ldquoterroristardquo por ejemplo es utilizado por el Estado de Israel para describir cualquier acto de resistencia palestino pero no se aplica a ninguna de sus praacutecticas de violencia estatal El teacutermino tambieacuten es utilizado por Putin para describir la lucha chechena por su independencia pudiendo entonces lanzar sus propios actos de violencia contra Chechenia como actos justificados de autodefensa nacional Al recurrir a este teacutermino los Estados Unidos se posicionan exclusivamente como viacutectima suacutebita e indiscutible de violencia incluso cuando no hay duda de que la haya sufrido Pero una cosa es sufrir violencia y otra muy distinta es utilizar el hecho para fundamentar un marco en el que el dantildeo padecido autorice una agresioacuten sin liacutemites contra blancos que pueden estar o no estar relacionados con el origen de nuestro sufrimiento (Butler 2006 p 28)
Comprender la ideologiacutea totalitaria es ante todo reconocer que sus praacutecticas sus
hechos sus pensamientos y justificaciones permitieron que otros Estados igual o menor
de poderosos al alemaacuten aplicaraacuten la dominacioacuten y la violencia como una forma de lucha
y justicia capaz de ser justificada y apoyada por la comunidad internacional Lo que
ocurrioacute con el gobierno totalitario se arraiga en una ideologiacutea capaz de enceguecer la
conciencia humana Lo que no se puede justificar ni mucho menos permitir es que esta
ideologiacutea se convirtiera en una forma de gobierno del terror Cualquier acto de violencia
es injustificado y no solamente aquellos actos considerados masacres por el nuacutemero de
sus muertos aunque tambieacuten estos cobren una real importancia Los elementos
totalitarios presentes en la ideologiacutea permiten establecer condiciones y construir
relaciones que ayudan a ver cuaacuten grande puede llegar a ser la hostilidad humana
Siguiendo de cerca a Hannah Arendt su condicioacuten de pensadora poliacutetica quien
con una necesidad vital se dio a la tarea de pensar y comprender el totalitarismo es posible
estudiar algunas de las caracteriacutesticas presentes en las ideologiacuteas y que el totalitarismo
adoptoacute como reglas posibles Son tres las caracteriacutesticas fundamentales que permiten la
comprensioacuten de la loacutegica totalitaria que se desarrollaron en el gobierno de Hitler y que se
presentan a continuacioacuten La primera estaacute referida al movimiento de los tiempos
necesarios en el desarrollo de la historia
En primer lugar en su reivindicacioacuten de una explicacioacuten total las ideologiacuteas tienen tendencia a explicar no lo que es sino lo que ha llegado a ser lo que ha nacido y ha pasado En todos los casos se ocupan exclusivamente de los elementos en movimiento es decir de la Historia en el sentido habitual de la palabra Las ideologiacuteas se hallan siempre orientadas hacia la Historia incluso cuando como en el caso del racismo partieron aparentemente de la premisa de la Naturaleza aquiacute la Naturaleza sirve simplemente para explicar cuestiones histoacutericas y para reducirlas a cuestiones de la Naturaleza La reivindicacioacuten de explicacioacuten total promete explicar todo el acontecer histoacuterico la explicacioacuten total del pasado el conocimiento total del presente y la fiable prediccioacuten del futuro (Arendt 1998 p 377)
La historia se da en los tiempos pasado presente y futuro y en cada uno se
pretende llenar de razones a las acciones humanas Con dicho movimiento al interior de
la historia se busca es darle una fortaleza uacutenica a toda ideologiacutea de manera que se arraigue
en los hombres y se puedan justificar las acciones de los liacutederes y sus gobiernos Dicho
movimiento histoacuterico es en el totalitarismo el eje para implementar las acciones de horror
y manipulacioacuten de los otros desde una actitud de superioridad Asiacute como el racismo lo que
presentaba era la superioridad o el derecho que teniacutean ciertas naciones sobre la raza negra
de la misma manera el pueblo alemaacuten consideroacute ser una raza superior a la raza judiacutea La
historia les concedioacute dicha autoridad y por lo tanto teniacutean que demostrarla en todos sus
actos El derecho a ser mejores maacutes fuertes maacutes civilizados y evolucionados hizo de los
nazis los maacutes representativos Si habiacutea una razoacuten para darle prioridad al maacutes fuerte por viacutea
de la seleccioacuten natural las justificaciones histoacutericas de las acciones del pueblo alemaacuten
permitieron que dichas intenciones fueran reconocidas y seguidas por toda una nacioacuten
La segunda caracteriacutestica presente en una ideologiacutea totalitaria es la emancipacioacuten
En segundo lugar en esta capacidad el pensamiento ideoloacutegico se torna independiente de toda experiencia de la que no puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder Por eso el pensamiento ideoloacutegico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad ldquomaacutes verdaderardquo oculta tras todas las cosas perceptibles
dominaacutendolas desde este escondrijo y requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideologiacutea ese especial adoctrinamiento ideoloacutegico que es ensentildeado por las instituciones docentes establecidas exclusivamente con esta finalidad la de preparar a los ldquosoldados poliacuteticosrdquo en las Ordensburgen de
los nazis o en las escuelas de la Komintern o la Kominform (Arendt 1998 p 377)
Esta emancipacioacuten es entendida como liberacioacuten respecto a un poder superior una
autoridad o a cualquier tipo de subordinacioacuten Es una caracteriacutestica capaz de superar la
realidad y llevar a los hombres al extremo de las ideologiacuteas que buscan que las utopiacuteas se
puedan dar a toda costa pasando por encima de cualquier persona o institucioacuten La
intencioacuten de la ideologiacutea del totalitarismo alemaacuten era que los ciudadanos se consideraran
los uacutenicos capaces de transformar las relaciones sociales de sumisioacuten presentes en el
Estado en praacutecticas de dominacioacuten y opresioacuten
Al final no se convierten sino en otros opresores incluso maacutes peligrosos de lo que
pueden llegar a combatir17 Para alcanzar la emancipacioacuten fue fundamental la educacioacuten 17Es el ejemplo de las izquierdas que buscan unas mismas condiciones para todos una distribucioacuten de la tierra por partes iguales o las mismas garantiacuteas laborales que finalmente terminan convirtieacutendose en opresores o tiranos con mucho maacutes poder En el caso alemaacuten la propaganda y la educacioacuten fueron los elementos ejes de la emancipacioacuten La propaganda nazi siempre estuvo cargada de mensajes de superioridad y muerte ante las razas inferiores que se representaban en los judiacuteos En cada escuela institucioacuten puacuteblica o instruccioacuten ciudadana se encargaron de que la simbologiacutea estuviese bastante arraigada en todos Los nintildeos aprendiacutean consignas oraciones de Hitler el saludo incluso iba generando una identidad aunque sin sentido capaz de llenarlos de patriotismo fidelidad y compromiso Esto hizo mucho maacutes faacutecil que los hombres fueran a la guerra o que las personas contribuyeran con el racismo o la xenofobia como mecanismos de segregacioacuten o rechazo
cuidadosa que daba el gobierno totalitario que infundiacutea en pequentildeos y grandes el amor a
la patria y el odio hacia el diferente Ejemplo de dicha educacioacuten se ve plasmado en la
literatura que se enfocoacute uacutenicamente a la defensa del reacutegimen y prohibioacute a la poblacioacuten leer
cualquier otro texto que llevara a pensar o rechazar lo que se estaba dando Las praacutecticas
de la muerte fueron posibles no solo por el pragmatismo de las leyes de Estado sino por
los meacutetodos educativos culturales e incluso religiosos utilizados dentro del reacutegimen
La tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria es la argumentacioacuten
que lleva a la creencia y la obediencia de los ciudadanos
En tercer lugar como las ideologiacuteas no tienen poder para transformar la realidad logran esta emancipacioacuten del pensamiento de la experiencia a traveacutes de ciertos meacutetodos de demostracioacuten El pensamiento ideoloacutegico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente loacutegico que comienza en una premisa axiomaacuteticamente aceptada deduciendo todo a partir de ahiacute es decir procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad La deduccioacuten puede proceder loacutegica o dialeacutecticamente en cualquier caso supone un proceso consistente de argumentacioacuten que porque lo considera en teacuterminos de un proceso se supone ser capaz de comprender el movimiento de los procesos suprahumanos naturales o histoacutericos (Arendt 1998 p 377)
La argumentacioacuten estaacute totalmente conectada con las caracteriacutesticas anterioresndash
movimiento en los tiempos de la historia y emancipacioacutenndash Su finalidad es hacer que las
ideologiacuteas se arraiguen en quienes las viven y no se conviertan en una oleada maacutes de
aspiraciones y suentildeos El reconocimiento de una uacutenica historia o el privilegio de estar
libres de cualquier sujecioacuten a alguacuten Estado se podriacutea debilitar en la medida en que nuevas
concepciones de superioridad o igualdad entre los hombres se hicieran presentes en los
procesos educativos y culturales De ahiacute que el trabajo de la argumentacioacuten realizado por
los alemanes tuviera como tarea hacer creer a los ciudadanos que su historia era superior
a la de otros seres humanos Cuando cada alemaacuten se cuestionaba por aquello que seguiacutea
dentro la loacutegica del terror o se negaba ante el sometimiento ejercido a otros hombres el
reacutegimen nazi recurriacutea a la argumentacioacuten loacutegica capaz de despejarle cualquier duda y
llenarle de sentido18 Sin embargo dichas praacutecticas argumentativas comienzan a
18La firme conviccioacuten tiene que estar cargada de experiencias y realidades capaces de creer Al principio del gobierno de Hitler dichas argumentaciones fueron establecidas a traveacutes del discurso que llevariacutea a la
desvanecerse en el tiempo y en las acciones del mismo Estado totalitario van perdiendo
toda justificacioacuten y lo lleva a infligir vejaacutemenes basados en el terror que garanticen el
statu quo alcanzado En esa condicioacuten ya no hay opcioacuten de pensarse diferente o de negarse
a lo aceptado querer hacerlo es firmar su condenacioacuten en los campos de exterminio
Con lo expuesto hasta el momento se podriacutea pensar que la ideologiacutea totalitaria
tuvo el cuidado y la capacidad de extraer los principios profundos de las ideologiacuteas
presentes en el mundo que hizo de estos principios axiomas de accioacuten y conviccioacuten que
rompieron con cualquier capacidad loacutegica o intelectual que llevaran a cuestionarse por el
tiempo vivido Cuando todo comienza a decaer ya esta ideologiacutea estaacute lo suficientemente
fuerte y los hombres estaacuten tan adoctrinados que es imposible pensar o contemplarse
revertir A continuacioacuten se haraacute una exposicioacuten de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica
totalitaria sustentadas dentro de la loacutegica del Todo estaacute permitido que dan concrecioacuten a
esta ideologiacutea totalitaria y que llevan finalmente a la peacuterdida de la dignidad humana de
todos sus habitantes
12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria
En esta seccioacuten se abordaraacuten algunas de las caracteriacutesticas maacutes relevantes de esta
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria Estas caracteriacutesticas estaacuten enmarcadas en el principio
totalitario del todo estaacute permitido En ese sentido lo que sucedioacute en el gobierno totalitario
su loacutegica su intencioacuten o mejor dicho su desproporcioacuten se dio por una peacuterdida de
conciencia de lo que el otro le representaba a un cierto nuacutemero de personas Dicha
afirmacioacuten del todo estaacute permitido la hace Hannah Arendt en su libro Los oriacutegenes del
totalitarismo para referirse a aquello que el gobierno totalitario dio por hecho o por
supuesto
unificacioacuten del pueblo Hubo en el fondo un movimiento de sensaciones y emociones capaz de movilizar y liberar creyendo ciegamente en un cambio y un mayor bienestar
Todo sentildeala claramente a los meacutetodos totalitarios de dominacioacuten todos eacutestos son elementos que se utilizan desarrollan y cristalizan sobre la base del principio nihilista de que ldquotodo estaacute permitidordquo
que heredaron y dieron por supuesto Pero alliacute donde estas nuevas formas de dominacioacuten asumen su estructura auteacutenticamente totalitaria superan este principio que sigue ligado a los motivos utilitarios y al intereacutes de los propios dominadores y penetran en un terreno que hasta ahora nos resultaba completamente desconocido el terreno donde ldquotodo es posiblerdquo Y de forma bastante caracteriacutestica
eacuteste es precisamente el terreno que no puede quedar limitado ni por motivos totalitarios ni por el intereacutes propio cualquiera que sea el contenido de eacuteste (Arendt 1998 p 353)
Seguacuten la autora es en el reacutegimen del terror donde se hace posible lo imposible
gracias a las condiciones de tortura que es posible establecer Un todo es permitido puede
tener arraigo y valor en un todo es posible Es decir las condiciones de los campos estaacuten
dadas para alcanzar aquellas acciones que incluso superan un ideal utilitario El medio es
justificado para alcanzar el fin con el cual se marca el utilitarismo y que se utilizoacute para el
bien de una mayoriacutea Sin embargo en el gobierno totalitario este utilitarismo es abolido
no solo por hacer del hombre un medio sino por transformarlo en objeto por cosificarlo
para alcanzar su dominacioacuten total En el totalitarismo la intencioacuten va mucho maacutes allaacute de
pretender alcanzar los ideales individuales de las personas lo que busca es desdibujar su
condicioacuten de humanos llevaacutendolos al liacutemite a traveacutes de la tortura En los campos de
concentracioacuten cada accioacuten estaacute libre de coaccioacuten para los funcionarios y aquellos
encargados de infligir dolor ni siquiera el impedimento moral por no pasar por encima de
los otros es una excusa para hacer lo absurdo con aquel que ya les pertenece En el
momento en que el preso el recluso aquel que ya no es libre ni tiene derecho a libertad
entra en uno de los campos de concentracioacuten ya no hay derechos humanos ni individuales
ni colectivos o universales que existan o ejerzan
Al proponer abordar algunas de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica totalitaria como
estudio fundamental para entender la ideologiacutea y la loacutegica totalitaria no se estaacute pensando
precisamente en las acciones pragmaacuteticas que van llevando a los hombres al exterminio o
a la dominacioacuten total dentro del campo de concentracioacuten Lo que precisamente se quiere
tratar son algunas caracteriacutesticas que precisan cada nivel es decir cada paso en el que se
va perdiendo toda libertad y voluntad humana incluso de manera justificada y convencida
Es importante dado que todo ocurre en un solo lugar y sin derecho a movimiento
enmarcar estas caracteriacutesticas en medio del concepto de detencioacuten indefinida Dentro del
Estado totalitario no hubiese podido darse dichos vejaacutemenes si las condiciones no
estuvieran dadas o creadas En medio de un Estado de derechos protegidos por leyes
universales acceder a la manipulacioacuten del otro seriacutea ante todo una violacioacuten a la misma
vida o condicioacuten humana Frente a otras medidas de privacioacuten de la libertad presentes en
la modernidad como es el caso de las penitenciariacuteas o los secuestros lo que acontecioacute en
los campos de concentracioacuten fue posible por la privacioacuten desmedida de la libertad Judith
Butler hace una definicioacuten acertada de lo que significa el concepto detencioacuten indefinida
La ldquodetencioacuten indefinidardquo es un ejercicio ilegiacutetimo del poder al mismo tiempo que
significativamente forma parte de una taacutectica maacutes amplia para neutralizar el estado de derecho en nombre de la seguridad ldquoDetencioacuten indefinidardquo no significa una circunstancia excepcional sino maacutes
bien el medio por el cual lo excepcional se convierte en norma naturalizada (Butler 2006 p 97)
La autora habla especiacuteficamente de los campos de concentracioacuten y exterminio que
experimentoacute y auacuten experimenta Estados Unidos con el pueblo israeliacute a propoacutesito del 11
de septiembre19 Como bien lo dice la filoacutesofa norteamericana dentro del Estado propio
de derecho acciones de este tipo son totalmente rechazadas y no permitidas Pero dentro
de ese campo de lo excepcional no existe otra ley que la ley propia establecida de manera
natural como se veraacute maacutes adelante La naturalizacioacuten de la norma y de la violencia dentro
de los campos tiene todo un proceso de adaptacioacuten y adecuacioacuten tanto por parte de la
viacutectima como del victimario es un diaacutelogo impliacutecito de aquello que se quiere infligir sin
19Esta el caso especiacuteficamente de Guantaacutenamo el lugar de reclusioacuten o detencioacuten indefinida que se utiliza para llevar a aquellos que quieren controlar o de los que quieren obtener alguna informacioacuten de importancia para futuros ataques militares Se puede decir que lo que pasoacute en Guantaacutenamo tambieacuten sucedioacute en Auschwitz o en los campos de concentracioacuten rusos Se dio una detencioacuten de caraacutecter indefinido que permitioacute la naturalizacioacuten de la tortura o la deshumanizacioacuten
derecho a reproche El asesino20 es consciente de la imposibilidad de defensa por parte de
su viacutectima y busca que esta sea capaz de olvidar incluso su condicioacuten humana21
De esta manera las viacutectimas que entran en un campo de detencioacuten lo primero que
olvidan es que son humanos o que simplemente tienen derecho a la vida La muerte se les
convierte en un premio merecido al no tener nada maacutes que acoger o conservar No hay
necesidad de matar a los hombres de manera violenta o ingresaacutendolos a un cuarto de
exterminio para afirmar que dicha vida ya no les pertenece La intencioacuten que tiene el
torturarlos es que poco a poco se olviden de su condicioacuten de humanos En este escenario
de detencioacuten indefinida y terror es en el que se establece la dinaacutemica de la ideologiacutea
totalitaria que se pretenden esbozar a continuacioacuten
Dicha dinaacutemica es posible presentarla a traveacutes de cuatro caracteriacutesticas presentes
en la autonomiacutea y la voluntad humana Estas caracteriacutesticas a saber son la superficialidad
de los hombres la peacuterdida del sentido comuacuten la destruccioacuten de la dignidad humana el
movimiento de las masas La explicacioacuten de las mismas puede hacerse de manera
individual aunque para efectos de la comprensioacuten es fundamental verlas en conjunto
Estas caracteriacutesticas que muchas veces se dan de manera inherente en los hombres son
necesarias para constituir el sujeto de derechos Impedir que el ser humano las desarrolle
es negar su condicioacuten humana Hannah Arendt en su obra Los oriacutegenes del totalitarismo
plantea dichas caracteriacutesticas de manera abierta Para efectos de la reflexioacuten que se
pretende en este escrito se enumeraraacuten para poder estudiarlas
20Cfr (Arendt 1998 p 355) El asesino victimario o en teacutermino totalitarios el funcionario es ante todo una persona consciente que el rol que desempentildea dentro de dicho campo de detencioacuten indefinida es el de aquel que tiene que cumplir lo prestablecido y que mientras se mantenga en aquello ordenado su vida y su tranquilidad moral quedan resguardadas 21ldquoEl asesino que mata a un hombre ndasha un hombre que en cualquier caso tiene que morirndash todaviacutea se mueve dentro del terreno que nos es familiar el de la vida y la muerte ambos tienen una necesaria conexioacuten sobre la que se halla establecida la dialeacutectica incluso aunque no siempre se tenga conciencia de ello El asesino deja un cadaacutever tras de siacute y no pretende que su viacutectima no haya existido nunca si borra todos los rastros son los de su propia identidad y no los del recuerdo y del dolor de las personas que amaban a la viacutectima destruye una vida pero no destruye el hecho de la misma existenciardquo (Arendt 1998 p 355)
La primera caracteriacutestica estaacute relacionada con la superficialidad de los hombres
Es por decirlo asiacute la primera piel o capa que configura la personalidad y se convierte en
carta de presentacioacuten ante la sociedad Esta superficialidad posible en los hombres se da
en los modos de relacioacuten interrelacioacuten dialecto tiene que ver con las pretensiones las
ambiciones etc En medio de un mundo contemporaacuteneo globalizado la superficialidad
es quizaacute lo maacutes notable Nada es verdad absoluta o ley de accioacuten uacutenica Las distancias
cada son vez son maacutes cortas los diaacutelogos menos profundos las personas se reconocen por
lo que tienen no tanto por lo que son No obstante esta condicioacuten de seres superfluos tan
naturalizada en la eacutepoca contemporaacutenea termina siendo un ideal dentro del reacutegimen
totalitario El no conocer al otro puede no ser tan grave para el desarrollo humano dentro
de una sociedad Pero en los campos de concentracioacuten las marionetas humanas son
pertinentes para la dominacioacuten total De ahiacute que todas las intenciones dentro del campo
de concentracioacuten sean eliminar la espontaneidad y por el contrario avalar ese ambiente
superficial tal como lo expresa Arendt
El totalitarismo busca no la dominacioacuten despoacutetica sobre los hombres sino un sistema en el que los hombres sean superfluos El poder total soacutelo puede ser logrado y salvaguardado en un mundo de reflejos condicionados de marionetas sin el maacutes ligero rasgo de espontaneidad Precisamente porque los recursos del hombre son tan grandes puede ser completamente dominado soacutelo cuando se convierte en un espeacutecimen de la especie animal hombre Por eso el caraacutecter es una amenaza e incluso las maacutes injustas normas legales constituyen un obstaacuteculo pero la individualidad es decir todo lo que distingue a un hombre de otro resulta intolerable (Arendt 1998 p 366)
Cuando la autora se refiere al ldquocaraacutecterrdquo presente en los hombres lo hace para
aludir a la identidad propia a aquella que permite la interaccioacuten objecioacuten y construccioacuten
dentro de unan sociedad Si aquellos hombres que fueron llevados a los campos de
concentracioacuten hubiesen tenido los espacios para la participacioacuten o la reflexioacuten la historia
hubiese sido otra Al menos hubieran podido oponerse aunque esto no tuviese ninguacuten
efecto El solo hecho de luchar por lo que son los hubiera mantenido en medio de tanta
tortura Sin duda fueron muchos los que resistieron hasta morir firmes en su conviccioacuten
La segunda caracteriacutestica estaacute referida justamente a la ldquopeacuterdida del sentido
comuacutenrdquo Tiene una particular relacioacuten con la caracteriacutestica enunciada anteriormente en
cuanto a lo que se da a traveacutes de la superficialidad es una peacuterdida de sentido Sin embargo
algo importante dentro de esta caracteriacutestica es la fuerza que tiene dentro de una ideologiacutea
como la totalitaria Lo que sucede dentro de los campos tiene una loacutegica propia que es
coherente y que no necesita ser real para ser acogida y obedecida Es un juego por partida
doble y lo que genera es una peacuterdida de la conciencia tanto en la viacutectima como en el
victimario22
El sentido comuacuten entrenado en el pensamiento utilitario carece de defensas contra este supersentido ideoloacutegico puesto que los regiacutemenes totalitarios establecen un mundo que funciona carente de sentido El desprecio ideoloacutegico por los hechos todaviacutea conteniacutea la orgullosa presuncioacuten del dominio humano sobre el mundo despueacutes de todo es este desprecio por la realidad el que hace posible cambiar el mundo la ereccioacuten del artificio humano Lo que destruye el elemento de orgullo en el desprecio totalitario por la realidad (y por ello lo distingue radicalmente de las teoriacuteas y actitudes revolucionarias) es el supersentido que da al desprecio por la realidad su fuerza loacutegica y su consistencia Lo que logra un recurso verdaderamente totalitario de la afirmacioacuten bolchevique de que el sistema ruso es superior a todos los demaacutes es el hecho de que el gobernante totalitario obtiene de esta afirmacioacuten la conclusioacuten loacutegicamente impecable de que sin este sistema la gente no podriacutea haber construido algo tan maravilloso como por ejemplo un Metro (Arendt 1998 p 367)
Frente a lo expuesto por Arendt se puede presenciar lo macabra que puede llegar
a ser una ideologiacutea desenfrenada Lo que en medio de un Estado igualitario puede ser
repudiado y jamaacutes aceptado dentro de una ideologiacutea extrema tiene cabida incluso
necesidad Pretender que los habitantes de un lugar por medio de su orgullo de
superioridad tengan la capacidad de despreciar todo lo que les ha sido verosiacutemil hasta el
momento para en su cambio posicionar una adhesioacuten y confianza a lo ideoloacutegico es
realmente iloacutegico desde todo punto de vista Sin embargo el totalitarismo nunca tuvo
como intencioacuten posicionar lo correcto o lo coherente sino lo convincente Esta ldquopeacuterdida
del sentido comuacutenrdquo no se da uacutenicamente dentro de los campos de concentracioacuten sino en
todo un Estado que permite vivir un mundo irreal pero posible Si el progreso y
superioridad de una nacioacuten permitieron toda clase de acciones irreverentes fue justamente
porque se perdioacute ese sentido que le permite a los hombres vivir en comunidad de manera
22Aquel que inflige las reglas porque asiacute deben ser porque son propias dentro de una dinaacutemica ideoloacutegica no pone reparo por lo que puede hacer o tiene que hacer pues su uacutenica funcioacuten es el deber hacer Esto frente a una viacutectima que repudia el momento actual la realidad que le ha tocado vivir de manera injusta y sin ninguna capacidad de poder cambiarla
paciacutefica e interrelacionada Esta superficialidad y peacuterdida del sentido comuacuten en lo
habitantes del reacutegimen los fue llevando a la renuncia de sus propios principios de los
valores que habiacutean forjado a traveacutes de la educacioacuten la familia la sociedad En esa desidia
fueron llevados a arriesgar lo innegociable como lo es la propia dignidad humana Cuando
hay conciencia de los dantildeos y las viacutectimas es cuando se comprende que esto no debioacute
pasar
En consecuencia puede concebirse la ldquodestruccioacuten de la dignidad humanardquo como
la tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria La dignidad es de caraacutecter
indeleble e inherente dentro la condicioacuten humana destruirla dio paso a la acumulacioacuten de
viacutectimas de muerte en el reacutegimen del terror La dignidad humana no es posible aumentarla
o disminuirla es algo uacutenico que distingue a los seres humanos de cualquier otro ser vivo
Simplemente se tiene dignidad sin importar la raza el credo la condicioacuten econoacutemica o
poliacutetica Los liacutederes totalitarios lograron hacer que los individuos despreciaran su propia
dignidad y buscaran como premio o reconocimiento la muerte ellos estaban convencidos
que sus viacutectimas ya habiacutean recorrido el camino maacutes difiacutecil para una dominacioacuten al
destruirse la propia autonomiacutea Lo que quedaba era que sintieran que no eran dignos de
ser
Principalmente en beneficio de este supersentido en beneficio de una consistencia completa es por lo que necesita el totalitarismo destruir cada rastro de lo que nosotros denominamos corrientemente dignidad humana Porque el respeto por la dignidad humana implica el reconocimiento de mis semejantes o de las naciones semejantes a la miacutea como suacutebditos como constructores de mundos o como codificadores de un mundo comuacuten Ninguna ideologiacutea que pretenda lograr la explicacioacuten de todos los acontecimientos histoacutericos del pasado o la delimitacioacuten del curso de todos los acontecimientos del futuro puede soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean creativos que pueden producir algo tan nuevo que nadie llegoacute a prever (Arendt 1998 p 367)
La creatividad propia en la construccioacuten de las comunidades poliacuteticas y que se
reconoce como una caracteriacutestica del actuar de los hombres es lo que se arriesgoacute y se
perdioacute en el reacutegimen del terror La muerte se da cuando se aniquila la capacidad que tienen
los hombres de construir con otros su propia realidad El reconocimiento que permite
dicha creatividad que genera lo nuevo el futuro mismo se pierde por completo en los
seres humanos23 Finalmente la cuarta caracteriacutestica de la dinaacutemica totalitaria que se
puede reconocer en esta reflexioacuten estaacute dada en el ldquomovimiento de masasrdquo Es justamente
lo que se busca para que los hombres actuacuteen dentro del adoctrinamiento de sumisioacuten en el
reacutegimen Es el paso que se da entre las ldquoclases socialesrdquo que resaltan la diversidad a la
clasificacioacuten de masas que invoca la uniformidad y permite la dominacioacuten
Sea cual fuera la tradicioacuten especiacuteficamente nacional o la fuente espiritual especiacutefica de su ideologiacutea el gobierno totalitario siempre transformoacute a las clases en masas suplantoacute el sistema de partidos no por la dictadura de un partido sino por un movimiento de masas desplazoacute el centro del poder del Ejeacutercito a la Policiacutea y establecioacute una poliacutetica exterior abiertamente encaminada a la dominacioacuten mundial Los gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista alliacute donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar un sistema de valores tan radicalmente diferentes de todos los demaacutes que ninguna de nuestras categoriacuteas legales morales o utilitarias conforme al sentido comuacuten pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos o a juzgar o predecir el curso de sus acciones (Arendt 1998 p369)
Para que un pueblo como el alemaacuten accediera a un reacutegimen de tal magnitud con
una ideologiacutea de tal extremo era necesario que lo que se planteaba tuviese la fuerza tal
para ser creiacutedo y aceptado De acuerdo con Arendt el ejercicio de la poliacutetica y la
descripcioacuten de las leyes como de caraacutecter universal fueron aspectos fundamentales
Aquellos ideales de grandeza reconocimiento libertad y orden nacional justificaron el
aceptar el pragmatismo totalitario Por medio de la propaganda de la norma y de la misma
educacioacuten los hombres se permitieron creer obedecer permitir y justificar Al sentirse
como habitantes de una nacioacuten protagonistas de una historia de victoria permitieron la
23No hubiese sido posible un genocidio de tal magnitud si todos sus partiacutecipes hubiesen reconocido que aquellos a quienes se sacrificaban eran ellos mismos solo que sin las mismas oportunidades incluso de defensa Por eso los primeros que pasaron por esta dominacioacuten manipulacioacuten y desconocimiento de su propia dignidad fueron los simpatizantes del reacutegimen Esto de manera impliacutecita y controlada Luego se actuoacute sobre los verdugos indefensos que la uacutenica arma era su derecho a convivir en medio de la diferencia o el pensamiento divergente No en vano los detalles dentro de los campos de concentracioacuten fueron esenciales para alcanzar tal sometimiento Si aquel que fue subyugado no estuviese en la misma condicioacuten de quien lo dominaba no se hubiera dado su desconocimiento Se necesitoacute que aquellos hombres fueran masificados dentro de una misma falsa intensioacuten de superioridad para poder hacer de ellos seres inferiores ante las oacuterdenes de un solo hombre Es la generalizacioacuten de un mesianismo que debe acogerse por encima de cualquier principio porque traeraacute un mundo mejor que el actual lleno de padecimientos y oprobios Llegar a manipular a un pueblo hasta convertirlo en un solo cuerpo o una sola masa tuvo que ser tan bien pensado que debioacute necesitar hacerse uno de ellos y tocar sus fibras maacutes profundas
unicidad y renunciaron a su propia autonomiacutea Lo que generoacute que se perdieran las
identidades que tomara fuerza lo multitudinario a traveacutes de una ley totalitaria24 y que se
diera entre ellos la manipulacioacuten total
Es la ley totalitaria un intercambio entre la libertad humana del actuar por una
promesa de justicia universal Si el cambio se hubiese dado a traveacutes de una revolucioacuten no
hubiese calado tanto como se dio a traveacutes de la ley totalitaria pues el pueblo al que se
buscaba acceder era ante todo un pueblo de caraacutecter conservador y letrado Todo aquello
que sonara a movimiento revolucionario disminuiriacutea las intenciones de una mayoriacutea que
no estaba dispuesta a someterse Si aquello que se promete es mayor a lo que se desea no
hay posibilidad de resistencia pues todas las intenciones estaacuten puestas para que esto se deacute
y no hay ninguacuten problema con sacrificar sus propias libertades si aquello que se consigue
vale la pena Es asiacute como esta ley totalitaria no solo se establece sino que se cumple y
estaacute en constante movimiento25 Lo que quiere decir que no hay un uacutenico y posible
principio sino que hay posibilidad de crear nuevas necesidades nuevas formas de
gobierno Lo fundamental es que los ciudadanos se sientan respaldados y cuidados por un
Estado No obstante a los principios soacutelidos que se dan en la ley totalitaria al estar esta
24H Arendt plantea el concepto de ley que es adoptado por el gobierno totalitario ldquoEn este punto surge a la luz la diferencia fundamental entre el concepto totalitario de la ley y todos los otros conceptos La poliacutetica totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro no establece su propio consensus iuris no crea mediante una revolucioacuten una nueva forma de legalidad Su desafiacuteo a todo incluso a sus propias leyes positivas implica que cree que puede imponerse sin ninguacuten consensus iuris y que sin embargo no se resigna al estado tiraacutenico de ilegalidad arbitrariedad y temor Puede imponerse sin el consensus iuris porque promete liberar a la realizacioacuten de la ley a toda accioacuten y voluntad humana y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnacioacuten de la leyrdquo (Arendt 1998 p 371) 25ldquoEn la interpretacioacuten del totalitarismo todas las leyes se convierten en leyes en movimiento Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales son movimientos en siacute mismas Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresioacuten de la ley de la Naturaleza en el hombre se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucioacuten natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresioacuten de la ley de la Historia se basa en la nocioacuten marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histoacuterico que corre seguacuten su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histoacutericos cuando llegaraacute a abolirse por siacute misma mismordquo (Arendt 1998 p 371)
bajo la concepcioacuten de ley natural e histoacuterica termina generando una negacioacuten y abolicioacuten
de la misma por sus cambios sus adaptaciones y el permitir un sinnuacutemero de excepciones
Esto se evidencioacute en el reacutegimen cuando los dirigentes buroacutecratas y funcionarios
terminaron juzgados por sus propias leyes y pagando en muchas ocasiones con una pena
de tortura
Para profundizar un poco maacutes en ese accionar de la ley totalitaria a continuacioacuten
se expone el terror como una categoriacutea que justifica el ideal del reacutegimen Podriacutea
contemplarse dentro de la dinaacutemica totalitaria al terror como una caracteriacutestica maacutes de
la ideologiacutea totalitaria Pese a que esto es cierto dado que esta categoriacutea se puede
presentar como la esencia del totalitarismo se expondraacute como un apartado de esta
reflexioacuten
13 El terror como principio del gobierno totalitario
Por medio del terror el reacutegimen totalitario logroacute deteriorar el concepto de
humanidad y debilitoacute el espiacuteritu de los hombres que se vieron sometidos ante sus praacutecticas
Puede concebirse el terror como un instrumento de poder de dominacioacuten total y fue la
esencia de la ideologiacutea totalitaria Es importante aclarar que a pesar de que el terror es
una praacutectica impuesta por unos hombres a otros en circunstancias distintas el estar
inmersos en esta categoriacutea no quita la corresponsabilidad histoacuterica que tiene cada uno de
los partiacutecipes de la maquinaria totalitaria con las viacutectimas directas y sus familias A
continuacioacuten se plantearaacuten algunas definiciones y cualidades de esta categoriacutea a partir
del pensamiento de Hannah Arendt
Una cualidad del terror es la de hacer a todos partiacutecipes de las acciones a menor o
mayor nivel Nadie pudo escabullirse de lo que estaba sucediendo de alguna manera todos
al aceptar las leyes totalitarias aceptaron las condiciones y requerimientos de las mismas
Jaspers citando a Arendt reconoce esta categoriacutea del terror que hace partiacutecipe a los
miembros de una nacioacuten
Asiacute tambieacuten Hannah Arendt el terror produjo el curioso fenoacutemeno de que el pueblo se viera implicado en los criacutemenes del Fuumlhrer De vasallos resultaron coacutemplices Ciertamente que solo a escala reducida pero no obstante de tal manera que personas de las que nunca se hubiera podido imaginar padres de familia ciudadanos diligentes que cumpliacutean con su obligacioacuten en sus profesiones llegaron a matar en el cumplimiento de su deber y a cometer obedeciendo oacuterdenes las demaacutes atrocidades en los campos de concentracioacuten (Jaspers 1998 p 99)
Cuando Adolf Eichmann26 es acusado en Jerusaleacuten por los criacutemenes de los judiacuteos
se declaroacute inocente tal vez con una dosis de cinismo Afirmoacute siempre estar cumpliendo
con su deber de funcionario de encargado que lo uacutenico que buscaba era el bienestar de
los suyos y cumplir su deber como ciudadano Se sentiacutea responsable de su familia sus
amigos y hasta de su paiacutes pero las acciones en el campo de concentracioacuten seriacutean
actividades propias del quehacer de un trabajo27 En el momento de su juicio el acusado
reconocioacute que haciacutea parte de un gobierno en el cual solamente cumpliacutea oacuterdenes y era una
condicioacuten casi de injusticia pretender culparle por los criacutemenes cometidos De la misma
manera en que se analiza el caso de Eichmann podriacutea plantearse la responsabilidad de
cada uno de los miembros del reacutegimen totalitario En medio de esa praacutectica del terror
todos compartiacutean una misma condicioacuten y se sentiacutean libres de cualquier acusacioacuten
El terror como esencia del totalitarismo abarca a cada uno de los habitantes de
una nacioacuten desde diversos puntos de vista o responsabilidades No obstante a su unicidad
o a la diferenciacioacuten que se haga de la responsabilidad cometida por cada uno de los
26ldquoOtto Adolf Eichmann hijo de Karl Adolf y Mariacutea Schefferling detenido en un suburbio de Buenos Aires
la noche del 11 de mayo de 1960 y trasladado en avioacuten nueve diacuteas despueacutes a Jerusaleacuten comparecioacute ante el tribunal del distrito de Jerusaleacuten el diacutea 11 de abril de 1961 acusado de quince delitos habiendo cometido ldquojunto con otras personasrdquo criacutemenes contra el pueblo judiacuteo criacutemenes contra la humanidad y criacutemenes de
guerra durante el periacuteodo del reacutegimen nazi y en especial durante el de la Segunda Guerra Mundialrdquo (Arendt 1999 p 39) 27ldquoAsiacute vemos que Eichmann tuvo abundantes oportunidades de sentirse como un nuevo Poncio Pilatos y a
medida que pasaban los meses y pasaban los antildeos Eichmann superoacute la necesidad de sentir en general Las cosas eran tal como eran asiacute era la nueva ley comuacuten basada en las oacuterdenes del Fuumlhrer cualquier cosa que Eichmann hiciera la haciacutea al menos asiacute lo creiacutea en su condicioacuten de ciudadano fiel cumplidor de la ley (Arendt 1999 p 205)
funcionarios en todos los casos las acciones normativas que se dan dentro las leyes
positivas se transforman en ldquoterror totalrdquo
Por gobierno legal entendemos un cuerpo poliacutetico en el que se necesitan leyes positivas para traducir y realizar el inmutable ius naturale o los mandamientos eternos de Dios en normas de lo justo y lo injusto Soacutelo en estas normas en el cuerpo de leyes positivas de cada paiacutes pueden lograr su realidad poliacutetica el ius naturale o los mandamientos de Dios En el cuerpo poliacutetico del gobierno totalitario este lugar de las leyes positivas queda ocupado por el terror total que es concebido para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza De la misma manera que las leyes positivas aunque definen transgresiones son independientes de ellas ndashla ausencia de delitos en cualquier sociedad no torna superfluas a las leyes sino que al contrario significa su maacutes perfecta dominacioacutenndash asiacute el terror en el gobierno totalitario ha dejado de ser un simple medio para la supresioacuten de la oposicioacuten aunque es tambieacuten utilizado para semejantes fines El terror se convierte en total cuando se torna independiente de toda oposicioacuten domina de forma suprema cuando ya nadie se alza en su camino Si la legalidad es la esencia del gobierno no tiraacutenico y la ilegalidad es la esencia de la tiraniacutea entonces el terror es la esencia de la dominacioacuten totalitaria (Arendt 1998 p 372)
Esta transformacioacuten de la ley al terror afirma Arendt convierte a este uacuteltimo en
la ldquoesencia de la dominacioacuten totalitariardquo Esto quiere decir que el sistema de organizacioacuten
judicial en el que creiacutean los habitantes del Estado Nazi cae en un proceso de
superficialidad y desuso y lo que viene a ejercer es una forma de gobierno basado en el
sometimiento violento la eliminacioacuten del diferente y de lo considerado opuesto Esta
manera de gobernar llevoacute a que incluso los ciudadanos alemanes fueran torturados si
manifestaban alguna clase de desacuerdo con la ideologiacutea totalitaria
Otra de las cualidades que es posible rastrear en el accionar del terror totalitario
puede aducirse a la pretensioacuten de tratar de consolidar a todos los hombres en un solo
concepto de Humanidad eliminado asiacute su condicioacuten de individuos
El terror como ejecucioacuten de una ley de un movimiento cuyo objetivo uacuteltimo no es el bienestar de los hombres o el intereacutes de un solo hombre sino la fabricacioacuten de la Humanidad elimina los individuos a favor de la especie sacrifica a las ldquopartesrdquo en favor del ldquotodordquo La fuerza supranatural de la
Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final de forma tal que solo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que suponen realmente la vida de cada individuo (Arendt 1998 p 373)
El pretender que todo puede pasar o debe pasar en favor de establecer una sola
ldquomasardquo y justificar esta transformacioacuten como una fuerza de la Naturaleza o de la Historia
es una de las principales victorias del terror totalitario Para alcanzar este objetivo de
consolidar un solo cuerpo estaacuten dispuestos a ejercer control en todos los aspectos
poliacuteticos culturales y sociales de los hombres Los liacutederes del reacutegimen determinaban
quieacutenes podiacutean pertenecer a esta clase de gobierno Los hombres teniacutean que hacer meacuterito
para ello debiacutean manifestarse fieles a los principios ideoloacutegicos y esta fidelidad se
traduciacutea en el cumplimiento de acciones sin presentar ninguacuten reparo Dichas acciones
muchas veces pretendiacutean llevar al liacutemite a los hombres y no teniacutean una diferenciacioacuten
especiacutefica Es decir muchas de las viacutectimas torturadas por parte de los funcionarios podiacutean
ser amigos o conocidos y esto no teniacutea ninguna relevancia
El reacutegimen basado en la tortura acaboacute con toda intencioacuten de poliacutetica con los ideales
de los hombres en torno al honor la familia el orgullo nacional Al buscar consolidarse
el terror como esencia de gobierno capaz de masificar la pluralidad de los hombres
superoacute todos los liacutemites del respeto por la vida de los hombres28 En cambio de esto la
muerte el sometimiento y la constante tortura se convirtieron en indicadores de progreso
Fue tanta la presioacuten ejercida en las relaciones interpersonales que acaboacute radicalmente con
el libre albedriacuteo y cualquier otro ideal de libertad
Presionando a los hombres unos contra otros el terror total destruye el espacio entre ellos en comparacioacuten con las condiciones existentes dentro de su anillo de hierro incluso el desierto de la tiraniacutea parece como una garantiacutea de la libertad en cuanto que todaviacutea supone alguacuten tipo de espacio El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedriacuteo y arrebata las libertades tampoco ha logrado al menos por lo que sabemos arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad Destruye el uacutenico prerrequisito esencial de todas las libertades que es simplemente la capacidad de movimiento que no puede existir sin espacio (Arendt 1998 p 373)
El que no haya espacio para el ejercicio pleno de la libertad y el goce de los
derechos permite afirmar que las estrategias del terror totalitario acabaron con cualquier
posibilidad de expresioacuten poliacutetica por parte de los hombres Los actos de tortura sin medida
28ldquoEn un perfecto gobierno totalitario donde todos los hombres se han convertido en Un Hombre donde toda accioacuten apunta a la aceleracioacuten del movimiento de la Naturaleza o de la historia donde cada acto singular es la ejecucioacuten de una sentencia de muerte que la Naturaleza o la Historia ya han decretado es decir bajo condiciones donde cabe apoyarse completamente en el terror para mantener el movimiento en marcha constante no se precisariacutea en absoluto ninguacuten principio de accioacuten separado de su esenciardquo (Arendt 1998
p 374)
ni exclusividad golpearon brutalmente la condicioacuten humana llevaacutendola al liacutemite29 Quedoacute
en medio de la desidia y la desesperanza el pensar que como dice Arendt que el gobierno
totalitario no alcanzoacute a ldquoarrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertadrdquo
En esa liacutenea de considerar que quedoacute una posibilidad de que los hombres no se perdieran
asiacute mismos del todo es factible afirmar que no hubo una destruccioacuten total de las
expectativas e ideales humanos Si de lo que trataba el gobierno totalitario era de
establecer la dominacioacuten total habraacute que afirmar que no le fue posible y que su victoria
fue un triunfo a medio camino Los hombres no perdieron su espontaneidad y capacidad
de crear algo nuevo y alcanzaron a mantenerse firmes en aquello que los definiacutea como
seres racionales
Sin embargo mientras que la dominacioacuten totalitaria no haya conquistado la Tierra y convertido con su feacuterreo anillo del terror a cada hombre individual en una parte de la Humanidad el terror en su doble funcioacuten como esencia del gobierno y como principio no de accioacuten sino de movimiento no puede ser completamente realizado De la misma manera que la legalidad en el gobierno constitucional no es suficiente para inspirar y guiar las acciones de los hombres asiacute el terror en el gobierno totalitario no es suficiente para inspirar y guiar el comportamiento humano (Arendt 1998 p 374)
Para que esto se deacute habriacutea que apelar a los valores que sostienen la existencia
humana expresados en la familia los amigos y gran parte de la sociedad Los cambios
son posibles iniciarlos asiacute sea por parte de una minoriacutea de hombres con conciencia eacutetica
Finalmente vale la pena mencionar una uacuteltima caracteriacutestica del terror totalitario y es la
de reconocer que todos los modos de gobierno incluso el totalitario estaacute dado por
hombres que permiten que los hechos sucedan
La cuestioacuten que hemos suscitado al comienzo de estas consideraciones y a la que ahora volvemos es la de queacute geacutenero de experiencia baacutesica en la vida comuacuten de los hombres penetra una forma de gobierno cuya esencia es el terror y cuyo principio de accioacuten es la loacutegica del pensamiento ideoloacutegico Es obvio que semejante combinacioacuten nunca fue usada anteriormente en las variadas formas de
29En ese ejercicio de tortura y dominacioacuten total es posible ver coacutemo muchos hombres tuvieron que obedecer y callar Fueron muchos reclusos que tuvieron que ver como sus hijos esposas padres familiares entraban en las caacutemaras de gas para iniciar un viaje sin retorno Luego para acabar con cualquier indicio de esperanza tuvieron que recoger apilar y hasta quemar estos cuerpos como medida de control bioloacutegico Ya no existiacutea humanidad presente ni justificacioacuten alguna para seguir viviendo solo el castigo de tener que abrir los ojos y continuar
dominacioacuten poliacutetica Pero la experiencia baacutesica sobre la que descansa debe ser humana y conocida de los hombres en cuanto que hasta eacuteste el maacutes ldquooriginalrdquo de todos los cuerpos poliacuteticos ha sido
concedido por hombres y de alguna forma responde a las necesidades de los hombres (Arendt 1998 379)
Podriacutea cuestionarse lo afirmado por la autora de que los cuerpos poliacuteticos
ldquoresponden a las necesidades de los hombresrdquo porque seriacutea como aceptar que los liacutemites
del terror fueron concebidos y avalados por toda una nacioacuten Sin embargo como de lo
que se trata no es de hacer un juicio sino un ejercicio de comprensioacuten vale la pena
considerar que dentro de la misma condicioacuten humana hay cabida para el egoiacutesmo el
narcicismo y el deseo del mal El gobierno totalitario es un ejemplo de aquello que le
puede pasar a los hombres y no por ello hay que sentirse orgulloso o por el contario
totalmente decepcionado Hay ante todo que reconocer que los deseos de ambicioacuten por el
poder el tener y el poseer tienen la capacidad de avalar una propuesta como la ideoloacutegica
sin conocer del todo sus implicaciones y perversiones Es posible que los hombres puedan
herir a otros hombres por sus deseos individuales y esa misma individualidad es necesaria
para su dominio El terror puede considerarse un producto del modo de actuar de los seres
humanos en circunstancias poliacuteticas corruptas Sus acciones llevan sin duda a la
dominacioacuten total y superan cualquier modo de justicia
14 La dominacioacuten total
El siguiente iacutetem de la reflexioacuten apunta a consolidar el fenoacutemeno de la dominacioacuten
total como un hecho posible en el desarrollo poliacutetico de un gobierno totalitario La
intencioacuten de esta dominacioacuten es baacutesicamente destruir la humanidad inherente a los
individuos de una nacioacuten El propoacutesito de este estudio es presentar la dominacioacuten total
como una forma de moldear a los hombres en una uacutenica Unidad mostrando algunas
definiciones y formas de dar muerte que tienen que soportar los reclusos y que son
consideradas necesarias para ir trasladando paulatinamente la condicioacuten humana hasta
llevarla a su expresioacuten de lo no humano
Antes de llegar a este propoacutesito el de plantear la muerte juriacutedica moral e individual
como mecanismos de destruccioacuten de la condicioacuten humana vale la pena hacer algunas
consideraciones de lo que puede llegar a suceder cuando la arbitrariedad el terror y la
dominacioacuten total son los que rigen el modus operandi de una nacioacuten Hay por lo menos
dos consideraciones que es posible sustentar desde las pensadoras H Arendt S Sontag y
J Butler y que definen este mencionado modus operandi La primera es que el propoacutesito
de un sistema totalitario y arbitrario es la destruccioacuten de los derechos civiles de toda una
poblacioacuten y la segunda es que la dominacioacuten total puede llegar a consolidar una uacutenica
identidad de los hombres acabando con cualquier intencioacuten de pluralidad y diferenciacioacuten
entre los habitantes de una nacioacuten
Para plantear la consideracioacuten de la destruccioacuten de los derechos civiles es
importante reconocer que la loacutegica de las guerras no es otra sino la de generar la muerte
de manera arbitraria rompiendo con cualquier ley capaz de justificar el respeto por la vida
En palabras de la escritora Susan Sontag ldquoLa causa contra la guerra no se sustenta en la
informacioacuten sobre el quieacuten el cuaacutendo y el doacutende la arbitrariedad de la matanza incesante
es prueba suficienterdquo (Sontag 2011 p 16) En un Estado arbitrario no hay posibilidad
para los derechos esa destruccioacuten de los mismos es lo que maacutes adelante se plantearaacute como
muerte de la persona juriacutedica y es fundamental para una dominacioacuten total Pensamiento
que ya habiacutea predicho Hannah Arendt
El propoacutesito de un sistema arbitrario es destruir los derechos civiles de toda la poblacioacuten que en definitiva se torna tan fuera de la ley en su propio paiacutes como los apaacutetridas y los que carecen de un hogar La destruccioacuten de los derechos del hombre la muerte en el hombre de la persona juriacutedica es un prerrequisito para dominarle enteramente Y ello se aplica no soacutelo a categoriacuteas especiales tales como las de delincuentes adversarios poliacuteticos judiacuteos homosexuales sobre quienes realizaron los primeros experimentos sino a cada habitante de un Estado totalitario El asentamiento libre resulta tan obstaculizador para la dominacioacuten total como la libre oposicioacuten (Arendt 1998 p 361)
Arendt plantea el caso de los apaacutetridas como uno de los ejemplos maacutes acertados
para explicar lo que significa esa peacuterdida de derechos en otro contexto diferente al
totalitario Los apaacutetridas son aquellos hombres que tienen que salir de un paiacutes por
cualquier motivo de fuerza mayor perdiendo su condicioacuten de ciudadanos para llegar a
otro paiacutes de manera ilegal sin que puedan gozar de la ciudadaniacutea que este presenta La
condicioacuten de apaacutetrida es una condicioacuten de abandono de peacuterdida y despojo que permite
cualquier tipo de infraccioacuten y violacioacuten de los derechos humanos denigrando la propia
dignidad El ser apaacutetrida tiene tanta relacioacuten con la detencioacuten indefinida previamente
expuesta pues lo que se da es un aislamiento del ldquotejido poliacuteticordquo
Estar detenido indefinidamente por ejemplo significa precisamente no tener ninguna perspectiva definida de regresar al tejido poliacutetico de la vida incluso cuando la situacioacuten de uno se encuentra altamente si no fatalmente politizada (Butler 2006 p 98)
Es posible determinar junto a J Butler que el componente poliacutetico de la vida es
aquello que el individuo tiene como maacutes significativo socialmente pues lo reconoce como
ciudadano y sujeto de derechos Cuando este componente se pierde se anula toda
capacidad de relacionamiento que en uacuteltimas justifica el actuar humano Esta convivencia
poliacutetica afirma una y otra vez la condicioacuten humana de cualquier habitante negarla es
impedir que los derechos humanos se resalten tal como sucede cuando se tiene la
condicioacuten de prisioneros
El hecho de que la misma condicioacuten humana de los prisioneros sea puesta en cuestioacuten es un signo de que estamos usando un marco demasiado estrecho para concebir lo humano y que no logramos expandir nuestro modo de pensar los derechos humanos para incluir a aquellos cuyos valores bien pueden poner a prueba nuestros propios liacutemites (Butler 2006 p 120)
El pensamiento de J Butler estaacute marcado por el conocimiento de las frecuentes
detenciones de manera indefinida que ocurren en su nacioacuten por eso considera que lo
humano puede llegar a limitarse en cuanto a su definicioacuten sino se tiene en cuenta que todos
los hombres tienen los mismos derechos sin importar donde se encuentren ni en queacute
condiciones esteacuten30 Por otra parte aludiendo a la segunda consideracioacuten que plantea una
30Existen otros valores que siempre estaraacuten ahiacute dado que estaacuten inmersos en la propia condicioacuten humana Tales pueden ser el mismo valor de la vida la familia la fe En las condiciones maacutes hostiles de mayor liacutemite de opresioacuten y total radicalismo al interior de los campos de detencioacuten valores como la fe perseveraron y fortalecieron la propia condicioacuten humana Muchos de los hombres retenidos tomaban tiempo para generar alguna praacutectica espiritual o religiosa que los mantuvieran conectados con la esperanza y les permitiera soportar con paciencia el oprobio y el vituperio con el deseo de ser recompensados perdonados de sus acciones anteriores o incluso para alcanzar el perdoacuten de las personas maacutes amadas Muchos de ellos
uacutenica identidad como propoacutesito del actuar totalitario se puede reconocer que dentro de la
dominacioacuten total se dio otro modo de gobierno apartado de cualquier Estado de derecho
o comunidad democraacutetica Es posible afirmar que lo que se establecioacute dentro de los
campos de concentracioacuten a traveacutes de la dominacioacuten fue un mecanismo de destruccioacuten
humana establecido desde el azar y en Arendt se sustenta
La dominacioacuten total que aspira a organizar la infinita pluralidad y la diferenciacioacuten de los seres humanos como si la Humanidad fuese justamente un individuo soacutelo es posible si todas y cada una de las personas pudieran ser reducidas a una identidad nunca cambiante de reacciones de forma tal que pudieran intercambiarse al azar cada uno de estos haces de reacciones (Arendt 1998 p 351)
Cuando la loacutegica totalitaria busca reducir la diversidad de los hombres a una
identidad uacutenica es posible comprender que toda la intencioacuten de la ideologiacutea totalitaria no
fue otra sino la de llevar a los hombres a la manipulacioacuten total31 A traveacutes de ese principio
totalitario el individuo fue entrando por lo menos en dos loacutegicas una en la que era
sometido torturado y llevado al liacutemite de su condicioacuten humana y la otra en la que ese
individuo recibioacute todo el adoctrinamiento necesario para llevar adelante el propoacutesito de
dominacioacuten total perpetuado por unos pocos32
luego salieron vivos para contarlo a viva voz o para testimoniar que aquellos creyentes que habiacutean muerto estariacutean gozando de una paz celestial 31Para Butler ese paso a la dominacioacuten total puede verse como un acto administrativo ldquoFinalmente es
importante reconocer que un modo de ldquoadministrarrdquo una poblacioacuten es convertirla en menos que humana
privaacutendola de sus derechos volvieacutendola humanamente irreconocible Ya no se trata de producir un sujeto conforme con la ley o un sujeto que tome las normas humanitarias como principio constitutivo Un sujeto que no es sujeto no estaacute ni vivo ni muerto no estaacute del todo constituido como sujeto ni del todo destituido en la muerte ldquoAdministrarrdquo una poblacioacuten no es soacutelo entonces un proceso por el cual un poder regulatorio
produce un conjunto de sujetos tambieacuten constituye un proceso de des-subjetivacioacuten con consecuencias poliacuteticas y legales enormesrdquo (Butler 2006 p 130) 32En esa dinaacutemica de instruccioacuten a los nintildeos y a los joacutevenes los adoctrinaron hasta el punto de hacerles seguidores dispuestos a alcanzar los ideales totalitarios por encima de cualquier adversidad u oposicioacuten Las formas de rechazo exclusioacuten racismo xenofobia fueron puestos en praacutectica y potencializados a traveacutes de sus padres La minoriacutea resistente a convertirse en una uacutenica masa dominada tuvo que padecer dichos rechazos auacuten desde su condicioacuten de alemanes Muchos salieron a otros paiacuteses huyendo de las acusaciones e investigaciones de traicioacuten y los que no pudieron hacerlo compartieron el espacio de los campos con los primeros recluidos del basto nuacutemero de prisioneros seleccionados La vida se administroacute al antojo por parte de los liacutederes totalitarios quienes convencidos de sus causas supieron llevar al extremo la propia condicioacuten inherente al ser humano
Retomando otra de las intenciones de esta reflexioacuten de la dominacioacuten total referida
a exponer las clases de muerte que padecen los hombres antes de su manipulacioacuten total
pueden determinarse unos pasos para dicho proceso totalitario en tres niveles o estadios
a saber un primer nivel catalogado como muerte de la persona juriacutedica un segundo nivel
denominado asesinato de la persona moral y un tercer nivel llamado destruccioacuten de la
individualidad En el primer nivel referido al a muerte de la persona juriacutedica lo que se
busca es que el sujeto implicado no cuente con ninguna cobertura judicial ni estatal y esto
permita que las praacutecticas que se dan al interior de los campos de concentracioacuten no tenga
liacutemites ni mucho menos sanciones
El primer paso esencial en el camino hacia la dominacioacuten total es matar en el hombre a la persona juriacutedica Ello se logra por un lado colocando a ciertas categoriacuteas de personas fuera de la proteccioacuten de la ley y obligando al mismo tiempo al mundo no totalitario a traveacutes del instrumento de desnacionalizacioacuten al reconocimiento de la ilegalidad ello se logra por otro lado situando al campo de concentracioacuten fuera del sistema penal normal y seleccionando a sus internados fuera del procedimiento judicial normal en el que a un delito definido corresponde una pena previsible Asiacute los delincuentes que por otras razones son un elemento esencial en la sociedad del campo de concentracioacuten soacutelo son enviados habitualmente a un campo para completar su sentencia de caacutercel (Arendt 1998 p 359)
Arendt presenta esta sistematicidad de la muerte juriacutedica con una loacutegica
extraordinaria Lo primero que hace es trasegar en el campo de lo permitido es esa doble
intencioacuten de la ley que por un lado busca condenar pero por otra parte deja cabos sueltos
en los cuales sea posible moverse y buscar las intenciones personales Al estar los
prisioneros desnacionalizados o enmarcados en la ilegalidad es casi consecuente que se
tengan que someter a una aprehensioacuten penal y queacute mejor que los reclusorios caacuterceles y
sistemas de detencioacuten33
33Todos aquellos que cometen alguna clase de crimen reconocido por la justicia esto no quiere decir que siempre los cargos que se imputan sean ciertos tiene por viacutea legal que pagar a traveacutes de la justicia punitiva Al ingresar en estos mecanismos legales se les desconoce cualquier clase de participacioacuten poliacutetica derecho de libertad o de libre movimiento Esto lo que genera finalmente es una viacutea libre a que le sea detenido indefinidamente de manera justificada Ya dentro se puede aplicar el siguiente nivel referido al asesinato de la persona moral
Por otra parte la detencioacuten indefinida aunque es la primera condicioacuten para
alcanzar la manipulacioacuten total no puede causar directamente la des-subjetivacioacuten del
individuo Lo puede poner en condiciones de asilamiento tortura pero no por ello acabar
con su identidad uacutenica en medio de una sociedad Es por eso que lo que busca el gobierno
totalitario es apuntar al asesinato de la persona moral Esta muerte de la persona en su
condicioacuten moral es el segundo nivel necesario para alcanzar la dominacioacuten total
El siguiente paso decisivo en la preparacioacuten de los cadaacuteveres vivos es el asesinato de la persona moral en el hombre [hellip] Han corrompido toda solidaridad humana Aquiacute la noche ha caiacutedo sobre el futuro Cuando ya no quedan testigos no puede haber testimonio Manifestarse cuando ya no puede ser pospuesta la muerte es un intento de dar a la muerte un significado de actuar maacutes allaacute de la propia muerte de uno Para tener eacutexito un gesto debe poseer un significado social Aquiacute somos centenares de miles todos viviendo en una absoluta soledad Por eso es por lo que estamos sometidos a todo lo que pueda suceder Los campos y el asesinato de los adversarios poliacuteticos son soacutelo parte de un olvido organizado que no solo alcanza a los portadores de la opinioacuten puacuteblica escrita u oral sino que se extiende incluso a la familia y a los amigos de la viacutectima Estaacuten prohibidos el dolor y el recuerdo (Arendt 1998 p 362)
Generar la muerte de la persona moral tal como se plantea en Arendt implica
transformar la loacutegica que tienen los individuos a la hora de hacer valoraciones o juicios
Lo que se entiende en una sociedad de derechos como bueno o malo pierde toda vigencia
en los campos de concentracioacuten y se dan nuevas formas de juicio y de relacioacuten Es la
dinaacutemica del todo es permitido que hace que las acciones que antes fueron consideradas
como imposibles porque atentaban contra los hombres se conviertan en posibles34 Otro
de los componentes de esta muerte moral se relaciona con el olvido en los prisioneros
como intencioacuten primordial El olvido en los campos de concentracioacuten puede definirse
como esa imposibilidad de ser reconocido o visibilizado por parte de una sociedad
Tambieacuten puede definirse este olvido como peacuterdida de la palabra maacutes que de la memoria
que no da espacio para el contar En esa desidia olvidar se convierte en un anesteacutesico ante
lo que se siente o ante el mismo anhelo de querer que todo termine Con el asesinato moral
34Una de las maneras en las que se podriacutea definir la moral es consideraacutendola como aquello uacutenico del hombre que ha cultivado desde la crianza y que le permite tomar decisiones que generen acciones en su propia vida y en aquellos que lo rodean Por tal motivo querer opacar dichas costumbres debe tener estrategias psicoloacutegicas y opresivas
se destruye al mismo tiempo la individualidad de los hombres pasaacutendolos a un plano
ajeno incluso al orden natural Es posible que se vislumbren menos que animales35 y
pierdan toda objecioacuten o resistencia ante la dominacioacuten
El tercer nivel en este proceso de muerte estaacute referido al intento de destruccioacuten de
la identidad humana Se pone el eacutenfasis en intento de destruccioacuten ya que a pesar de la
muerte juriacutedica y moral que pasan los hombres antes de ser manipulados no es posible
acabar totalmente con la identidad uacutenica que cataloga a todos los hombres como
individuos
Una vez que ha sido muerta la persona moral lo uacutenico que todaviacutea impide a los hombres convertirse en cadaacuteveres vivos es la diferenciacioacuten del individuo su identidad uacutenica En un ambiente esteacuteril semejante individualidad puede ser preservada a traveacutes del estoicismo persistente y es cierto que bajo la dominacioacuten totalitaria muchos hombres se han refugiado y siguen refugiaacutendose cada diacutea en absoluto asilamiento de una personalidad sin derechos o conciencia No hay duda de que esta parte de la persona humana precisamente porque depende tan esencialmente de la Naturaleza y de las fuerzas que no puede ser controladas por la voluntad es la maacutes difiacutecil de destruir (y cuando resulta destruida es maacutes faacutecilmente reparada) (Arendt 1998 p 362)
El mantenerse en vida el querer salir de dicha situacioacuten es posible dado ese
proceso de conciencia que poseen todos los hombres y que permite que la dignidad
humana se convierta en un valor innegociable Pero este mantenerse en ldquovidardquo supera un
acto voluntario por parte de los recluidos y se convierte en un atributo de la Naturaleza
que le da el privilegio de la existencia a todos los seres vivos y este es un privilegio que
nadie podraacute destruir por maacutes muerte que ejerza Arendt reconoce que esta individualidad
que se preserva puede ser reconocida en las praacutecticas estoicas en las que el sujeto se
encuentra consigo mismo y hace un pacto interno por vivir Por otra parte se puede
considerar que la misma condicioacuten humana es algo que todos los hombres comparten y
cuando el opresor estaacute frente a su verdugo reconoce asiacute sea de manera impliacutecita que estaacute
35ldquoEn realidad la experiencia de los campos de concentracioacuten muestra que los seres humanos pueden ser transformados en especiacutemenes del animal humano y que la ldquonaturalezardquo de los hombres es solamente
ldquohumanardquo en tanto que abre al hombre la posibilidad de convertirse en algo altamente innatural es decir en un hombre Tras el asesinato de la persona moral y el aniquilamiento de la persona juriacutedica la destruccioacuten de la individualidad casi siempre tiene eacutexitordquo (Arendt 1998 p 364)
hecho de la misma sustancia que su dominado Es la fuerza que tiene el rostro del otro
que estaacute constantemente enviaacutendole mensajes que le dicen al que oprime que hacen parte
de una misma humanidad En ese sentido la mirada de la viacutectima es capaz de mostrarle
al victimario que eacutel en alguacuten sentido tambieacuten es viacutectima asiacute sea de sus actos y que dentro
del gobierno totalitario pueden en cualquier momento cambiar de lugar36
15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten
Una vez planteadas la dinaacutemica totalitaria y la dominacioacuten total que llevan a la
muerte juriacutedica y moral de los hombres sometidos a la tortura es pertinente hacer una
reflexioacuten acerca de la peacuterdida de lo humano en la loacutegica que se da en los campos de
concentracioacuten Dichos campos pueden definirse como lugares de reclusioacuten aislamiento
tortura detencioacuten indefinida y muerte Una de las primeras afirmaciones que puede
hacerse en torno a los campos de concentracioacuten es que en su interior se dieron toda clase
de teacutecnicas de tortura de gobierno y de experimentacioacuten humana Muchos reclusos
sirvieron como cobayos para probar medicamentos y nuevas teoriacuteas de la curacioacuten de
enfermedades37
Por otra parte se puede considerar que la experiencia de los campos tuvo una doble
connotacioacuten Por un lado todo el mundo cree saber lo que se dio al interior de los mismos
gracias a lo que presentan los medios comunicacioacuten pero al mismo tiempo hay un
desconocimiento total del diacutea a diacutea y de las praacutecticas de tortura que alliacute aconteciacutean
36 ldquoLo que la dominacioacuten totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus suacutebditos es una preparacioacuten que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de viacutectima Esta doble preparacioacuten sustitutivo de un principio de accioacuten es la ideologiacuteardquo (Arendt 1998 p 375) 37ldquoLos campos de concentracioacuten y exterminio de los regiacutemenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se pone a prueba la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible En comparacioacuten con eacuteste todos los demaacutes experimentos revisten una importancia secundaria incluyendo aquellos realizados en el campo de la Medicina cuyos horrores han sido detalladamente expuestos en los procesos contra los meacutedicos del III Reich aunque resulta caracteriacutestico que tales laboratorios fueran utilizados para experimentos de todo tipordquo (Arendt 1998 p 351)
Ese mundo de los campos desde donde se nos ha hablado ndashy del cual se nos ha habladondash nos es infinitamente proacuteximo porque lo habitaron hombres que habiacutean sido nuestros semejantes Empero es tambieacuten otro mundo absolutamente otro porque en eacutel todo fue posible una vida que no es maacutes que un agotamiento una muerte que ni siquiera es una liberacioacuten una inocencia monstruosa que se asemeja a la culpa y una culpa que se disuelve en la rutina del conformismo y la obediencia Y ese mundo es el ldquoproductordquo de una poliacutetica (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
Este problema arendtiano en palabras de Revault DrsquoAllonnes es el reconocimiento
de que los campos fueron lugares donde ldquotodo fue posiblerdquo No habiacutea en las personas que
dominaban los campos una conciencia de culpa su deber era uacutenicamente infligir tortura
como todo estaba en loacutegica de degradar el victimario podiacutea hacer cualquier cosa con su
viacutectima sin ser castigado o juzgado De igual manera el hombre que habita el campo ya
no es consciente de su actuar ni siquiera de su propia vida Todas las acciones que alliacute se
dan son movimientos mecaacutenicos dormir despertarse comer caminar trabajar etc es
decir ya no hay espacio para la espontaneidad propia de los hombres38
Otra de las formas en las que se puede comprender los alcances en materia de
perversioacuten de lo humano logrados en los campos de exterminio es a traveacutes de las imaacutegenes
que sirvieron para explicar a modo de metaacutefora todo lo que alliacute sucediacutea Era realmente
tormentoso hablar de la dinaacutemica concentracionaria que apenas se podiacutea resistir
mencionarla Hannah Arendt hace uso de la mitologiacutea religiosa referida a la muerte para
tratar de clasificar o entender de manera literaria lo que alliacute sucediacutea
Vistos desde afuera esos campos y las cosas que suceden en esos campos pueden ser descritas soacutelo mediante imaacutegenes extraiacutedas de una vida posterior a la muerte es decir de una vida desprovista de cualquier propoacutesito terrenal Los campos de concentracioacuten pueden ser correctamente divididos en tres tipos correspondientes a las tres concepciones baacutesicas occidentales de la vida despueacutes de la muerte Hades Purgatorio e Infierno Al Hades corresponden esas formas relativamente suaves antantildeo populares en los paiacuteses no totalitarios para apartar del camino a los elementos indeseables de todo tipo ndashrefugiados apaacutetridas asociales y paradosndash como los campos de personas desplazadas que son nada maacutes que campos para personas que se han tornado superfluas y molestas sobrevivieron
38ldquoLos campos son concebidos no soacutelo para experimentar a las personas y degradar a los seres humanos
sino tambieacuten para servir a los fantaacutesticos experimentos de eliminar bajo condiciones cientiacuteficamente controladas a la misma espontaneidad como expresioacuten del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa algo que ni siquiera son los animales porque el perro de Pavlov que como sabemos habiacutea sido preparado para comer no cuando tuviera hambre sino cuando sonara una campana era un animal pervertidordquo (Arendt 1998 p 352)
a la guerra El Purgatorio queda representado por los campos de trabajo de la Unioacuten Sovieacutetica donde la desatencioacuten queda combinada con un caoacutetico trabajo forzado El infierno en el sentido maacutes literal fue encarnado por aquellos tipos de campos perfeccionados por los nazis en los que toda la vida se hallaba profunda y sistemaacuteticamente organizada con objeto de proporcionar el mayor tormento posible (Arendt 1998 p 356)
Antes de resaltar cada una de las imaacutegenes planteadas por la autora para definir los
campos es importante reconocer que el uso de imaacutegenes metafoacutericas es un excelente
recurso para tratar de explicar lo inexplicable La metaacutefora permite incluir elementos que
la descripcioacuten no alcanza y sacar de dichos elementos conclusiones que aportan a
cualquier reflexioacuten En el caso de las imaacutegenes utilizadas por Arendt son una serie de
composiciones utilizadas por el arte antiguo para representar el mundo despueacutes de la
muerte del cual nadie tiene certeza La primera imagen que utiliza la autora para presentar
un campo es el Hades Al Hades corresponden los campos de refugiados Estos uacuteltimos
se definen como lugares adaptados para acoger por un tiempo un sin nuacutemero de personas
que no pertenecen a la nacioacuten o territorio que los alberga y que fuera de ellos no tendraacuten
ninguna oportunidad de sobresalir En este tipo de refugios o campos hay uso de la
violencia por parte de sus habitantes y se dan muchas clases de manipulacioacuten por parte de
los funcionarios puacuteblicos Aquiacute los hombres padecen la desgracia de no sentirse acogidos
ni aceptados por ninguacuten Estado
La siguiente metaacutefora estaacute representada por la imagen del Purgatorio y tiene que
ver con los campos de detencioacuten A estos campos llegan aquellos hombres a los que se les
ha juzgados culpables por alguacuten crimen Los reclusos son tratados como prisioneros de
guerra y puede que su detencioacuten sea indefinida Esta concepcioacuten de campo de detencioacuten
es reconocida por el Estado se sabe de sus praacutecticas al interior aunque no se tenga certeza
del tiempo que llevan o estaraacuten en dichos lugares39 Por uacuteltimo estaacute la imagen del Infierno
que refiere directamente a los campos de concentracioacuten nazi de los cuales se ha venido
39Generalmente son un tipo de campos dedicados a la produccioacuten se les obliga a los presos a trabajar sin pausa alguna a favor de bienes del Estado o bienes de consumo La tortura se utiliza cuando hay desobediencia por parte de los suacutebditos La comida es garantizada y es posible que se den algunas dinaacutemicas de relacionamiento social entre los presos Hay espacio para la poliacutetica
presentado su loacutegica de manera detallada en este escrito Esta clase de detencioacuten lo permite
todo y a la vez abarca las anteriores formas de concentracioacuten (campos de refugiados y
campos de detencioacuten) Se cataloga como el Infierno dada la crueldad con que las acciones
al interior del campo se realizan Aquiacute los hombres son forzados a trabajar de manera
arbitraria y no hay una recompensa vaacutelida por tanto esfuerzo Si no trabaja se les aplican
taacutecticas de tortura y si es el caso se le reemplaza por otro40
Esta metaacutefora para definir los campos de concentracioacuten nazi como el Infierno sin
duda representa la incomprensioacuten de lo que alliacute ocurrioacute Una aproximacioacuten posible a esta
necesidad de comprensioacuten es considerar que el ideal totalitario perdioacute su rumbo
trascendioacute todas las formas posibles de gobierno y establecioacute una en la que la peacuterdida de
lo humano es su fruto maacutes significativo Siendo la peacuterdida de lo humano en la loacutegica de
los campos de concentracioacuten el intereacutes de esta reflexioacuten si pudiera plantearse una pregunta
que ayudara a descomponer esa encrucijada que no permite desde paraacutemetros racionales
entender lo que alliacute sucedioacute tal vez seriacutea iquestqueacute sucedioacute con el geacutenero humano41 en este
reacutegimen No es una pregunta que tenga una uacutenica respuesta o que su respuesta sea
40ldquoNo existen paralelos para la vida en los campos de concentracioacuten Su horror nunca puede ser abarcado completamente por la imaginacioacuten por la simple razoacuten de que permanecen al margen de la vida y de la muerte Nunca puede ser totalmente descrito por la razoacuten de que el superviviente retorna al mundo de los vivos lo que le hace imposible creer por completo en sus propias experiencias pasadas Es como si hubiera tenido que relatar lo sucedido en otro planeta porque el status de los internados para el mundo de los vivos donde se supone que nadie sabe si tales internados viven o han muerto es tal como si jamaacutes hubieran nacido Por ello todos los paralelos crean confusioacuten y distraen de lo que es esencial El trabajo forzado en las prisiones y en las colonias penitenciarias la deportacioacuten y la esclavitud parecen por un momento ofrecer comparaciones vaacutelidas pero en un examen maacutes atento se advierte que no llevan a ninguna parte [hellip] El
internado en el campo de concentracioacuten no tiene precio porque siempre puede ser sustituido nadie sabe a quieacuten pertenece porque nunca ha sido visto Desde el punto de vista de una sociedad normal es absolutamente superfluo aunque en tiempos de aguda escasez de mano de obra como en Rusia y en Alemania durante la guerra es empleado para el trabajordquo (Arendt 1998 p 356) 41ldquoToda la ldquoliteratura de los camposrdquo ndashde Primo Levi a Shalaacutemovndashestaacute en el fondo atravesada por una sola y uacutenica pregunta iquestqueacute es el geacutenero humano Es posible ndashha ocurridondash que sobrevivan hombres que ya no tienen nada de humano cuya ldquohumanidadrdquo (al menos una humanidad que podamos ldquoreconocerrdquo y con la
cual seamos capaces de identificarnos) ha sido destruida sea porque se han transformado en especiacutemenes de una ldquosuerterdquo de especie sea porque sus artimantildeas no son atribuibles a causas o motivos que el reconocimiento del semejante nos permita comprender Sin embargo se trata de las dos caras de una moneda hombres comunes como usted y yo logran seguir con vida despueacutes de haber desaprendido sentimientos intereses y reacciones corrientesrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 18)
fundamental para comprender el totalitarismo Pero puede ayudar a entender que lo que
sucedioacute en Auschwitz involucroacute a todos los habitantes de una nacioacuten y del mundo entero
Cada uno de ellos desde alguacuten punto permitioacute los hechos del terror presentes en los
campos de concentracioacuten Reconocer esta responsabilidad no quiere decir que deba
hacerse un juicio universal pero sirve para sentirse cercanos y vulnerables ante los hechos
Elementos como la no objecioacuten la no resistencia ante la tortura ante aquello que
se conoce termina en una muerte sistemaacutetica es algo que caracterizoacute a los hombres que
hicieron parte de los campos En cada uno de ellos imperoacute una loacutegica del terror que logroacute
instaurarse y no hubo necesidad de utilizar muchos mecanismos de obediencia para que
cumplieran oacuterdenes42 La condicioacuten humana pierde toda autonomiacutea y legitimidad se puede
hacer con los dominados lo que se quiera incluso utilizando su propia voluntad
Esa peacuterdida de lo humano de la que se ha hablado en este escrito puede finalmente
definirse como una peacuterdida de la facultad poliacutetica que tienen todos los hombres y que los
pone en relacioacuten con otros hombres con los que construyen sociedad de manera colectiva
Lo que se da en los campos de exterminio es un aislamiento un deterioro de las relaciones
el miedo ha logrado fundirse en cada uno de los corazones y ha hecho que poco se desee
un nuevo comienzo43 Puede afirmarse a modo de conclusioacuten de esta seccioacuten de la loacutegica
de los campos que la peacuterdida de lo humano es quizaacute el logro maacutes grande pero tambieacuten el
dantildeo maacutes significativo que ha podido aportar a la humanidad el gobierno totalitario
42ldquoEste es el verdadero triunfo del sistema El triunfo de las SS exige que la viacutectima torturada se deje llevar hasta la trampa sin protestar que renuncie a siacute misma y se abandone hasta el punto de dejar de afirmar su identidad Y ello no por nada Los hombres de las SS no desean su derrota gratuitamente por obra del puro sadismo Saben que el sistema que logra destruir a su viacutectima antes de que suba al patiacutebulohellipes
incomparablemente el mejor para mantener esclavizado a todo un pueblo Sumiso Nada hay maacutes terrible que estas procesiones de seres humanos caminando como muntildeecos hacia su muerte El hombre que ve esto se dice a siacute mismo lsquoCuan grande es el poder que debe ocultarse en las manos de sus amos para que eacutestos se
hayan sometido de esta manerarsquo y se aparta lleno de amargura pero derrotado (Arendt 1998 p 365) 43ldquoLa dominacioacuten totalitaria como la tiraniacutea porta los geacutermenes de su propia destruccioacuten De la misma
manera que el miedo y la impotencia de la que surge el miedo son principios antipoliacuteticos y lanzan a los hombres a una situacioacuten contraria a la accioacuten poliacutetica asiacute la soledad y la deduccioacuten loacutegico-ideoloacutegica de lo peor que procede de ella representa una situacioacuten antisocial y alberga un principio destructivo para toda la vida humana en comuacutenrdquo (Arendt 1998 p 382)
16 La posibilidad de un nuevo comienzo
En esta uacuteltima parte del capiacutetulo dedicado a presentar la ideologiacutea totalitaria
dentro de una loacutegica del terror que se da en los campos de concentracioacuten y que lleva a la
manipulacioacuten total y a la peacuterdida de lo humano se haraacute una reflexioacuten de esa posibilidad
de un nuevo comienzo que tienen todos los hombres que han vivido el macabro actuar del
reacutegimen totalitario Para alcanzar este propoacutesito vale la pena primero plantear los alcances
que la guerra ha tenido en la destruccioacuten de la Humanidad y en la peacuterdida del sentido de
lo humano La guerra todo lo que toca lo dantildea Acaboacute con las comunidades organizadas
en cada uno de los paiacuteses donde tuvo impacto acaboacute con las familias y las organizaciones
primarias Los alcances de la guerra no tienen un marco de accioacuten y de reconocimiento
Simplemente encontraron lo maacutes deacutebil de la propia existencia la condicioacuten humana En
la guerra del reacutegimen totalitario maacutes allaacute de generar una muerte sistemaacutetica que acumuloacute
millones de cadaacuteveres lo que se dio en sus viacutectimas fue que acaboacute parcialmente con la
posibilidad de un nuevo comienzo
Antes de llegar a la comprensioacuten de lo que produce una crisis de la modernidad es
una peacuterdida del sentido de lo humano tal como se veraacute en el siguiente capiacutetulo es
importante reconocer coacutemo se da la desfragmentacioacuten del hombre animal poliacutetico dentro
del Estado totalitario La premisa que enmarca Sontag es el mejor paradigma ldquoLa guerra
rasga desgarra La guerra rompe la guerra abrasa La guerra desmiembra La guerra
arruinardquo (Sontag 2011 p 14) El ciudadano de la guerra ha perdido toda su capacidad de
incidencia dentro de una nacioacuten y tan solo puede considerarse como un ser adoctrinado y
manipulado Lo maacutes efectivo que tiene es el cumplimiento de las oacuterdenes44Esa guerra en
44ldquoEl perro de Pavlov espeacutecimen humano reducido a sus reacciones maacutes elementales el haz de reacciones
que poder ser siempre liquidado y sustituido por otro haz de reacciones que se comporten exactamente de la misma manera es el ciudadano ldquomodelordquo de un Estado totalitario y semejante ciudadano soacutelo
imperfectamente puede ser producido fuera de los camposrdquo (Arendt 1998 p 365)
el contexto de un campo de concentracioacuten lleva consigo una condicioacuten especial y un
tratamiento que es de caraacutecter diferenciado Dicho tratamiento diferenciado a las viacutectimas
y los victimarios se da a traveacutes de la muerte juriacutedica moral a traveacutes de las praacutecticas de
tortura de sumisioacuten a las oacuterdenes todas al interior de los campos tal como se pudo plantear
anteriormente cuando se exponiacutea la categoriacutea del terror y las caracteriacutesticas del ideal
totalitario
Por lo tanto se puede proyectar casi como una consecuencia del actuar totalitario
que la posibilidad de comenzar de nuevo se deacute Pero iquestCoacutemo se fragua esa posibilidad de
comenzar Una manera es rastreando en medio de la tragedia aquello que es
exclusivamente del hombre y que lo hace verdaderamente libre es decir esa capacidad
de tomar un tiempo para ser comenzar continuar que finalmente le da paso a los
comienzos Arendt al terminar su obra Los oriacutegenes del totalitarismo considera esa
posibilidad de comienzo en la esfera maacutes cercana al individuo aquella que hace alusioacuten a
su intimidad y que le da sentido a su ser de hombre
El comienzo antes de convertirse en un acontecimiento histoacuterico es la suprema capacidad del hombre poliacuteticamente se identifica con la libertad del hombre Intium ut esset homo creatus est (ldquopara que un comienzo se hiciera fue creado el hombrerdquo) dice San Agustiacuten Este comienzo es
garantizado por cada nuevo nacimiento este comienzo es desde luego cada hombre (Arendt 1998 p 383)
En medio de un contexto realmente insiacutepido aacuterido devastador acudir a lo esencial
en el hombre es justamente acceder la facultad de comenzar de nuevo Que eacutel reconozca
esa conviccioacuten le ayudaraacute a que jamaacutes se pierda o ponga en duda el hecho de que haya
una posibilidad Si los hombres son conscientes de que pueden empezar de nuevo que
esto es una condicioacuten uacutenica que no necesita de acciones trascendentales como el perdoacuten
la reconciliacioacuten o la misma esperanza se pueden mantener en medio de tanta hostilidad
y sobrevivir Esa posibilidad de empezar de nuevo hay que recordar que la tienen las
viacutectimas del terror y los testigos de los actos cometidos de manera cruenta en cada uno de
los estamentos concentracionarios y que pueden hacerlo a pesar de haberse perdido en
muchas de las pruebas fiacutesicas Es tan importante que en la vida de las viacutectimas se den los
testimonios ya que asiacute se llenan de credibilidad a los hechos y es posible aclamar justicia
Sin embargo esto no quiere decir que todos los testigos esteacuten obligados a hablar ante un
tribunal como en el caso de los Juicios de Nuacuteremberg45 Hay testigos del holocausto que
han decido callar porque no quieren ahondar en la herida o porque simplemente no puede
comunicar aquello que realmente experimentaron dentro de los campos de concentracioacuten
El no hacer uso de la palabra los pone en un plano de libertad en el que solamente ellos
deciden si quieren continuar o no
Primo Levi considera al musulmaacuten es decir a ese desecho humano insensible a la vida y a la muerte que va mansamente por su propio pie hasta las llamas del horno crematorio sin necesidad de caacutemara de gas ldquotestigo integralrdquo un concepto harto paradoacutejico El ldquotestigo integralrdquo es el que realmente
sabe pero no nos lo puede comunicar Eacutesa es la gran paradoja del testimonio quien ha apurado la experiencia del campo no puede dar testimonio porque ha perdido la palabra al perderla vida o ha quedado mudo si auacuten vive (Mate 2007 p 52)
El caso del ldquotestigo integralrdquo de Levi nos introduce en un debate que atraviesa
determinantemente el pensamiento occidental de la segunda mitad del siglo XX y que
llega a nuestros diacuteas con total vigencia y es iquestlas viacutectimas en medio de su dolor tienen la
capacidad de contar Las experiencias provenientes de todas las latitudes del planeta han
mostrado que los testimonios de la guerra han logrado desafiar la concepcioacuten que se tiene
con lo humano y en muchos casos ha bajado al plano uacutenicamente animal dicha concepcioacuten
El tema es que quienes pueden dar un testimonio veriacutedico son las viacutectimas pero estas no
siempre tienen los recursos psicoloacutegicos y discursivos para hacerlo Muchas de ellas han
perdido la capacidad de crear por medio de la palabra En cambio han decidido callar y
con esto perder incluso el sentido de su existencia Parafraseando a Reyes Mate que trata
de comprender a Levi como testigo enmudecer es semejante a morir o incluso supera a
la muerte misma porque quien muere no tiene entre sus preocupaciones el deber de
testimoniar En cambio quien enmudece se rinde deja que todo el dolor lo abata lo
45A propoacutesito de los Juicios de Nuacuteremberg se puede hacer esta afirmacioacuten ldquoEl privilegio de inaugurar por primera vez en la historia un proceso por criacutemenes contra la humanidad impone una grave responsabilidad Los criacutemenes que nos preparamos a condenar y castigar han sido premeditados han tenido consecuencias nefastas y ruinosas que la civilizacioacuten no puede ignorar porque no podriacutea sobrevivir si todo eso se repitieserdquo (Peacuterez 2007 p 47)
corrompa y fracture En esa bajeza de lo humano recuperar la palabra es casi imposible
y si se recupera es porque se ha encontrado un motivo para buscarla
Si es posible que un nuevo comienzo se deacute es a traveacutes del testigo que estaacute dispuesto
a contar para vivir Sin embargo esto no quiere decir que se vea obligado a los tribunales
o comisiones de la verdad Si eacutel asiacute lo quiere puede callar e incluso olvidar si con esto
logra amortiguar la herida causada por la guerra Por el contrario es el historiador o el
que estaacute dispuesto a llevar a cabo la tarea del pensar quien tiene la responsabilidad de la
verdad para comprender maacutes que para acusar En eacutel debe haber ciertas capacidades para
la empatiacutea y el reconocimiento a las viacutectimas Debe ser alguien que esteacute preparado para
asumir una posicioacuten de distancia que le permita preguntarse por lo que pasoacute y hacerlo con
una mirada criacutetica en medio de lo dramaacutetica que puedan presentarse algunas imaacutegenes de
la guerra46 Desafortunadamente son pocos los hombres que pueden cumplir con esta tarea
de llegar a pensar lo impensable y hacerlo a pesar de lo cruenta que se puede presentar la
guerra47
Los hombres que se comprometen con la tarea de pensar los hechos de la historia
son los que pueden ayudar a que las viacutectimas contemplen la posibilidad de comenzar de
nuevo Para esto es importante que superen la indiferencia y el comportamiento
anesteacutesico que muchos han adoptado ante los horrores de la guerra Seraacuten estos hombres
46Nadie podraacute detenerse en el detalle de una fotografiacutea de terror o muerte con intencioacuten de alcanzar detalle si no ha superado o permeado en su interior la contingencia del ser humano La sensacioacuten y el poder de poder de pasar pronto la paacutegina el canal la imagen cambiar de tema son siacutentomas de esa incapacidad y no requieren de culpa o recriminacioacuten alguna Sin embargo si es consciente de que ldquoLas crueldades macabras
en los desastres de la guerra pretenden sacudir indignar herir al espectadorrdquo (Sontag 2011 p 44) se tendraacute
una actitud mucho maacutes abierta No es este el caso o lo que se plantea en esta reflexioacuten de un no comienzo poliacutetico pero es importante dejarlo expliacutecito para cuando sea el momento de abordarlo 47 ldquoEl horror no solo aiacutesla sino que anestesia al provocar a veces en el lector o el espectador una especie de
embotamiento ante lo ldquoinsoportablerdquo A pesar de ello no es eso lo que busca el testimonio este no dispensa de pensar lo impensable no aspira a sumergirnos bajo la emocioacuten querriacutea hacernos comprender que la gente ldquonormalrdquo se sabe mortal pero que para ella ldquoel pedazo de pan no es lo que hace retroceder de inmediato a
la muerterdquo (Robert Antelme La especie humana) e incluso que es absurdo mencionar el color de los ojos
de los detenidos pues en Kolimaacute ldquolos ojos carecen de colorrdquo y la ausencia de este es ldquouna realidad propia de esta vidardquordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
los que avalen y respalden las verdades expresadas por los internos de los campos y su
credibilidad seraacute tan fraacutegil como lo es mantenerse cuerdo ante los efectos de la guerra
La esfera puacuteblica se constituye en parte por lo que puede aparecer y la regulacioacuten de la espera de apariencia es un modo de establecer lo que se consideraraacute como realidad y lo que no Tambieacuten es una forma de establecer queacute vida puede quedar marcada como vida y queacute muerte contaraacute como muerte Nuestra capacidad de sentir y de pensar estaacuten en equilibrio Pero tambieacuten lo estaacuten la realidad en cuestioacuten de ciertas vidas y muertes tanto como la habilidad de pensar criacutetica y puacuteblicamente los efectos de la guerra (Butler 2006 p 23)
Con J Butler puede darse el paso al siguiente capiacutetulo dedicado a la comprensioacuten
de la crisis de la modernidad expresada en la peacuterdida del sentido de lo humano al
establecer que en esa esfera de lo puacuteblico es donde todo aparece se regula y se torna de
sentido La capacidad para sentir y pensar determina no solo la pertenencia a la esfera de
lo puacuteblico sino que ayudaraacute a que los hombres se sientan parte de una realidad que
atraviesa sus propias vidas y que comprueba la validez de su existencia
ldquoEl paiacutes urbano no sabe lo que es la guerra lo sabe un poco por la televisioacuten y como lo
ve como si fuera una peliacutecula no comprende la enorme responsabilidad humana eacutetica
que tenemos ante tanto sufrimientordquo (Francisco de Roux)
II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO
La posibilidad de contemplar la humanidad de ver coacutemo se consolida en medio de la
crisis se puede lograr bajo la idea de un fuerte sentido de comunidad De ahiacute que la fuerza
de la universalidad de la vida tenga sentido en su particular existencia Si en medio de esta
crisis generada por la peacuterdida del sentido el desconocimiento de los hechos y la
interminable violencia entre hombres apelamos a una humanidad posible seraacute mucho
maacutes faacutecil narrar incluso lo inenarrable establecer y crecer de manera colectiva48
Para este propoacutesito se propone la siguiente divisioacuten del capiacutetulo En el 21 La historia
en tiempos de crisis en el 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente en
el 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos en el 24 iquestQueacute es el acontecimiento en
48 Si las mujeres de la Plaza de Mayo en Argentina o las madres de Soacha en Colombia no apelaran a esta posibilidad de lo que el hombre es capaz de hacerle a otros hombres y aun asiacute ser dignos de coexistencia ellas no seriacutean capaces de hacer grandes marchas para exigir ser escuchadas para gritar que es necesario detener tanto horror y convertirse en las grandes defensoras de los derechos humanos Es posible para ellas porque comprendieron lo espeluznante que puede llegar a ser el hombre en medio de la guerra pues si ellas mismas fueron capaces de reconocerse diferentes en su condicioacuten de viacutectimas cuando en medio de la ira no desearon sino la muerte para los victimarios o largas penas en la caacutercel siempre con los maacutes hondos deseos de venganza y eso que ellas siempre estuvieron en ambientes que les permitiacutean vivir en paz en medio de las creencias religiosas y humanas Todo esto finalmente se da porque hay una pertenencia a una comunidad poliacutetica que en palabras de Arendt ldquola poliacutetica es algo para lo cual nosotros como individuos uacutenicos y miembros de diversas comunidades estamos inclinados a participarrdquo porque en este escenario es
donde se posibilita la expresioacuten la reivindicacioacuten y el reconocimiento de los derechos humanos que aunque universales uacutenicamente se hacen posibles en las relaciones interpersonales y comunitarias ldquoAsiacute el intento
de encontrar fundamento universal y no-histoacuterico para los Derechos Humanos estaacute condenado a fallar por la contingencia y la fragilidad de la condicioacuten humanardquo Cfr (Honkasalo 2009 p 109) Tambieacuten puede verse el caso de las Madres de Soacha en Noche y Niebla 2011 pp 160-185
241 Una mirada distante a lo que acontece en el 25 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
y finalmente en el 26 Una humanidad que no es posible deshacer
21 La historia en tiempos de crisis
El teacutermino comprensioacuten que se trabaja en esta tesis hace alusioacuten al pensamiento
de Hannah Arendt La comprensioacuten49 de Arendt en Entre el pasado y el futuro se dedica
a comprender los hechos histoacutericos desde la tarea del pensar
Durante muy largas temporadas de nuestra historia de hecho a lo largo de los miles de antildeos que siguieron a la fundacioacuten de Roma y quedaron determinados por los conceptos romanos esa brecha quedoacute salvada por el puente que desde los tiempos romanos llamamos tradicioacuten Que esta tradicioacuten se debilitoacute maacutes y maacutes a medida que avanzaba la eacutepoca moderna no es un secreto para nadie Cuando el hilo de la tradicioacuten se rompioacute por fin la brecha entre el pasado y el futuro dejoacute ser una condicioacuten peculiar soacutelo para la actividad del pensamiento y se restringioacute a la calidad de una experiencia de los pocos que hacen del pensamiento su tarea fundamental (Arendt 2016 p 29)
La historia actual es una construccioacuten de un tiempo presente donde los
protagonistas son seres humanos que poseen la capacidad de diaacutelogo interaccioacuten y por
lo tanto pueden contar historias rompiendo de cierta manera con tradiciones o
hegemoniacuteas preestablecidas Manuel Cruz en la introduccioacuten al libro de la Historia a la
accioacuten de Hannah Arendt presenta la accioacuten humana como eje fundamental en la
construccioacuten histoacuterica De esta manera muestra coacutemo han venido cambiando los tiempos
exigiendo nuevas respuestas y desechando otras lo que permite una historia renovada y
entendida como un proceso de constante cambio50 Cuando Arendt escribe sobre los 49ldquoComprender a diferencia del tener informacioacuten correcta Y del conocimiento cientiacutefico es un proceso
complicado que nunca produce resultados inequiacutevocos Es una actividad sin fin en constante cambio y variacioacuten a traveacutes de la cual aceptamos la realidad Y no reconciliamos con ella es decir tratamos de estar en casa en el mundordquo Este trabajo se ve igualmente en los Ensayos de compresioacuten (Arendt 2005 p 371) 50Al igual que H Arendt Judith Butler en su libro Vida precaria el poder del duelo y la poliacutetica y Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes hacen una reflexioacuten acerca las nuevas comprensiones contemporaacuteneas de la historia Cada una desde su tiempo presente recoge ese proceso y movimiento histoacuterico que implica nuevas teacutecnicas del contar mostrar basadas en los medios de comunicacioacuten y teniendo presente su inmediatez Estas obras estaacuten citadas en el transcurso del escrito
acontecimientos histoacutericos lo hace ldquomonumentalmenterdquo51 es decir no como aquellos
historiadores o filoacutesofos cuyo propoacutesito uacuteltimo es establecer la continuidad de la historia
sino para revelar la accioacuten
Hoy las cosas han cambiado de manera irreversible respecto al enfoque weberiano La teacutecnica moderna ha propiciado unas acciones de una magnitud impensable hasta este momento ha introducido objetos nuevos y ha dado lugar a consecuencias ineacuteditas de tal manera que bien pudiera decirse que ha sido el panorama del mundo por completo el que se ha transformado (Arendt 1995 p 19)
En este sentido pensar una nueva concepcioacuten de la historia dio paso a la pregunta
fundamental iquesten queacute momento se perdioacute el sentido de lo humano en la inmediatez
histoacuterica Si bien es cierto es notable el progreso del acontecer histoacuterico tambieacuten es
importante reconocer que la crisis que emerge relegoacute o perdioacute de vista el sentido de lo
humano Las consecuencias de la transformacioacuten del mundo a partir de la teacutecnica moderna
expresada por Cruz no solo permitieron que el hombre se pensaraacute como protagonista sino
que le otorgoacute un rol superficial Este es el eacutenfasis puesto en este ejercicio del pensar52 lo
que le ha permitido a los hombres encontrarse con ellos mismos plantearse la pregunta
por su existencia y posicionarse como seres humanos en relacioacuten con otros en medio de
un mundo de contrastes en el que es inevitable que esteacuten inmersos
Esta doble peacuterdida del mundo ndashla peacuterdida de la naturaleza y en el sentido maacutes amplio la del artificio humano incluiriacutea toda la historiandash ha dejado tras de siacute una sociedad de hombres que sin un mundo comuacuten que al mismo tiempo los separe y los relacione viven o en una desesperada y solitaria separacioacuten o estaacuten comprimidos unos contra otros en una masa Ya que una sociedad de masas no es nada maacutes que el tipo de vida organizada que se establece automaacuteticamente entre los seres humanos que estaacuten todaviacutea relacionados unos con otros pero que han perdido el mundo que una vez fue comuacuten a todos ellos (Arendt 1995 p 73)
La tarea del filoacutesofo pasa por el comprender53 Ese ejercicio que implica el pensar
los tiempos presentes las acciones humanas la relacioacuten que hay con la historia
51Cfr Arendt 2005 p 97 52Cfr Arendt 1995 p 47 53ldquoConocimiento y comprensioacuten no son lo mismo pero estaacuten interrelacionados La comprensioacuten se basa en
el conocimiento y el conocimiento no puede proceder sin una comprensioacuten previa no articulada expresamenterdquo (Arendt 2005 p 376)
contemporaacutenea Dicha tarea la ejercioacute Hannah Arendt en sus antildeos de ejercicio intelectual
y filosoacutefico54 Pensar una historia contemporaacutenea en crisis es un ejercicio de comprensioacuten
que implica al ser humano y a su condicioacuten poliacutetica Arendt en sus Ensayos de
Comprensioacuten ha decidido asumir el reto de entender lo incomprensible para poder
reconciliarse con el mundo Un mundo en el que el hombre ha logrado practicar la
aniquilacioacuten de siacute mismo Sin embargo su proceso de anaacutelisis del totalitarismo requiere
evaluar las herramientas con las que se puede estudiar55 comprender la razoacuten por la cual
el totalitarismo puede ser considerado como un acontecimiento sin precedentes la
dinaacutemica interna de las faacutebricas del terror y el propoacutesito de la dominacioacuten total Sin
embargo en la comprensioacuten de nuestra autora las teacutecnicas tradicionales impiden
identificar los principios que hacen este fenoacutemeno como algo histoacutericamente novedoso ni
tampoco permiten la comprensioacuten del terror y el sinsentido que lo constituyen (Cfr
Baehr 2002 p 806-809) Los temibles dolores de la guerra invisible que predomina en
los tiempos de paz hacen prever que no se ha terminado la eacutepoca donde el hombre justifica
su poder de dominio El viacutenculo entre modernidad y terror que hace Arendt nos permite
pensar en aquella exclamacioacuten de Adorno ldquoSoacutelo el horror a la aniquilacioacuten hecho
enteramente consciente establece la relacioacuten justa con los muertosrdquo (Adorno 2007 p
230) Las criacuteticas a la modernidad cientiacutefico-teacutecnica que se ejercen en el aacutembito de la
posguerra resaltan coacutemo la teacutecnica anula las distancias de modo espectacular pero no
confiere a los hombres la verdadera cercaniacutea respecto a lo real Me refiero a una realidad
del mundo que no nos es indiferente a su existencia Fina Biruleacutes destaca que el pensar
filosoacutefico de Hannah Arendt permite aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido en el
54Arendt en su obra Ensayos de Comprensioacuten hace una reflexioacuten completa de lo que significa el comprender El ensayo XXI plantea las dificultades de la comprensioacuten Cfr Arendt 2005 p 371 55Arendt en sus cartas a Heinrich Blucher presenta una serie de criacuteticas sobre la sociologiacutea y su principio metodoloacutegico sine ira et studio La objetividad del estudio estaacute garantizada en la medida en que no se centre en las emociones de los protagonistas ni se vean permeadas por el sentimiento de quien las analiza De este modo la sociologiacutea puede realizar con facilidad analogiacuteas y figuras ideales que permitan comprender el fenoacutemeno Lo anterior parte del principio utilizado por Taacutecito en la construccioacuten de sus Anales y que se comprendioacute como referencia para todo ejercicio socioloacutegico Cfr Arendt Blucher Within four walls the correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher
1936-1968 New York Harcourt 2000
acontecer de la historia humana su filosofiacutea invita a reconciliarse con lo que
inevitablemente sucede56 en otras palabras a comprender desde la fragilidad y esto nos
pide incorporar a la reflexioacuten un proceso de reconciliacioacuten con nuestro mundo57 Y tomar
en consideracioacuten al mundo es tomar en consideracioacuten la pluralidad humana58 La teoriacutea
de Arendt se funda en el siguiente pensamiento cada final en la historia contiene
necesariamente un nuevo comienzo que configura una promesa de mutuo apoyo la
En lo que atantildee a la narracioacuten del terror ejercido con todos sus matices por la
dominacioacuten se ha de realizar un esfuerzo por presentar la espontaneidad de los hombres
en la historia no soacutelo para construir lo bueno sino tambieacuten para representar lo malo que
muchas veces nos es oculto La filoacutesofa59 Mariacutea Piacutea Lara a propoacutesito de la construccioacuten
de un paradigma del mal nos indica el camino de coacutemo Narrar el mal
Si nos concentramos en lo que revelan las historias es decir en los distintos efectos que tienen en las sociedades tanto como el hecho de que son expresiones materiales de las formas en las que las sociedades se autocomprenden entonces podremos darnos cuenta de que no necesitamos herramientas adicionales de la filosofiacutea para completar el marco necesario con objeto de desarrollar esta teoriacutea acerca del paradigma del mal (Lara 2009 p 35)
Los relatos en la medida en que son contados desde sus diferentes narrativas
dependiendo de las expresiones culturales religiosas sociales de las que se apropian las
comunidades se convierten en instrumentos de comprensioacuten y auto comprensioacuten que
finalmente llevan al auto reconocimiento y al reconocimiento de los otros Lo importante
56 Cfr Cruz M 2006 pp 37-62 57ldquoYo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuanto ocurre Y esto es lo mismo que encontramos en Hegel donde creo la reconciliacioacuten desempentildea el papel central reconciliacioacuten del hombre como ser pensante y razonable Esto es lo que de hecho ocurre en el mundordquo (Arendt 1995 p 140) 58Cfr Arendt 2016 pp 209-238 ldquoEl humanismo es de origen romano el vocablo latino humanitas no tiene equivalente en griego La humanitas como la entendiacutea Ciceroacuten estaba estrechamente relacionada con la antigua virtud romana de la clementia Para los romanos lo que desembocaba en la humanidad era el estudio del arte y de la literatura maacutes que el de la filosofiacutea Para los estoicos la humanitas seraacute una ciudadaniacutea comuacuten de todos los seres humanosrdquo (Arendt 2016 p 236) Para distinguir entre autoridad y poder se remite nuevamente a Ciceroacuten potestas in populo auctontas in senatu En Op cit Arendt H (2006a) p 59 59Entre sus libros maacutes recientes se encuentran Moral Textures (1998) y Rethinking Evil (2001) publicados en Estados Unidos e Inglaterra simultaacuteneamente
es que existan condiciones miacutenimas para contar y se posibiliten las condiciones del
diaacutelogo No se puede desconocer que en tiempos actuales tambieacuten existe una
manipulacioacuten en las expresiones y que a pesar de que estemos inmersos en una cultura
dialoacutegica e integrada la manipulacioacuten vista desde los medios de comunicacioacuten es algo a
lo que no podemos ser indiferentes Consideramos que todos los diacuteas los medios de
comunicacioacuten presentan una versioacuten uniacutevoca de lo que acontece en el paiacutes en el mundo
en general y son muy pocas las opciones de diversidad de aquello contado que
finalmente supeditan una versioacuten casi de caraacutecter universal
Cuando se pretende el ejercicio histoacuterico en tiempos presentes son los medios de
comunicacioacuten desde su caraacutecter mediaacutetico el insumo obligado y predilecto iquestPodemos
apartarnos de la invasioacuten massmediaacutetica Estamos en una dinaacutemica digital en donde hay
todo tipo de informacioacuten espontaacutenea raacutepida y graacutefica en la que se va desarrollando una
sociedad Las imaacutegenes los viacutedeos los audios y hasta la participacioacuten activa en redes
sociales sumerge al ser humano en tal medida en que pretender pensar es tan efiacutemero y
solo debe interesar el sentirse informado Lo importante es creer que se sabe que se
conoce Entonces la veracidad de la informacioacuten se naturaliza de tal modo que lo que
produce alegriacutea es tan volaacutetil como lo que genera sufrimiento o dolor y una imagen
deportiva que reafirme la condicioacuten de patriota es tan superficial como una que muestre
los horrores de la guerra
A propoacutesito de esta fugacidad que tiene la informacioacuten y la poca objetividad que hay
al presentarse las noticias pero sobre todo aquellas que remiten a la guerra S Sontag
afirma ldquoLa guerra era y aun es la noticia maacutes irresistible y pintoresca (Junto con su
inestimable sucedaacuteneo el deporte internacional) Pero esta guerra era maacutes que meras
noticias Era malas noticiasrdquo (Sontag 2011 p 47)60 La autora se siente inmersa en toda
una reflexioacuten que se hace de los acontecimientos del 11 de septiembre en Estados Unidos
60Cfr Este es un tema reiterativo tanto en Judith Butler en el texto Vida precaria como en Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes
donde los medios de comunicacioacuten estuvieron encargados no solo de informar cada una
de las crueldades cometidas sino que fueron los responsables de propiciar juicios
mediaacuteticos que llenaron a las personas de indignacioacuten desesperanza deseos de venganza
y reivindicacioacuten En ese escenario profundamente doloroso donde las viacutectimas son tan
importantes trivializar la historia en lo mediaacutetico de la comunicacioacuten hace que pasemos
de lo indigno a lo heroico de lo abominable a lo deseable y asiacute lo superfluo es tan fraacutegil
que permite que lo importante se olvide se relegue o se niegue Son las noticias las que
van contando a pasos agigantados las paacuteginas de una historia universal y nacional que
evadirlas es casi como negar que los seres humanos estaacuten siendo protagonistas61 En
teacuterminos generales Arendt llama a este diagnoacutestico el auge de lo social fenoacutemeno que
tiene su aparicioacuten junto con el surgimiento mismo de la modernidad y sus raiacuteces en los
oriacutegenes de la cultura y el pensamiento occidentales Arendt presenta un diagnoacutestico de la
sociedad moderna profundamente ligado a ciertas disposiciones sociales orientadas por
aislamiento la soledad la falta de espontaneidad cuyo resultado es la idea de un sujeto
sin atributos En esta sociedad capturar una imagen en medio de la guerra es tan
importante como el hecho de estar inmerso en ella y darle sentido a esta captura es tan
valioso para la historia misma que es de gran relevancia destacar que una guerra
contemporaacutenea no es posible interpretarla sin ayuda de las fotografiacuteas Sontag lo
representa cuando cita a Juumlnger quien hace siacutemil existente entre el fotoacutegrafo y el soldado
No hay guerra sin fotografiacutea observoacute aquel notable esteta de la guerra Ernst Juumlnger en 1930 con lo cual refinoacute la irreprimible identidad de la caacutemara y el fusil ldquodispararrdquo la caacutemara y dispararle a un
ser humano Hacer la guerra y hacer fotos son actividades congruentes ldquoEs ideacutentica inteligencia
cuyas armas de aniquilamiento pueden localizar al enemigo en el segundo y el metro precisos ndash
61Asiacute como Sontag puede hablar desde una historia mediaacutetica en su paiacutes se podriacutea reconocer lo espontaacuteneo y superficial del acontecer de un contexto como el colombiano No se puede desconocer que se estaacuten viviendo tiempos importantes donde lo histoacuterico pesa y cada vez maacutes es inevitable sentirse sumergido en la realidad nacional No obstante auacuten como sociedad general o comunidad que vive la colectividad a traveacutes de la democracia es poco probable reconocer una importancia al momento histoacuterico en el que se determinan procesos de paz cambios estructurales climaacuteticos culturales Simplemente todo avanza tan raacutepido que la libre interpretacioacuten es tan vaacutelida como el desconocimiento Ver entonces una imagen de una noticia que refleje el sufrimiento humano como puede ser el del desplazamiento el secuestro o el mismo asesinato ejercido por la violencia delincuencial se equipara a sentirse orgulloso de un equipo de fuacutetbol una reina de belleza o un reality de la televisioacuten nacional Lo importante tiene tanto movimiento que deja de serlo lo objetivo se pierde y queda uacutenicamente un espacio para la emocioacuten pasajera
escribioacute Juumlngerndash la que se esfuerza en conservar el gran acontecimiento histoacuterico con todo detallerdquo
(Sontag 2011 p 61)
La caacutemara al igual que el arma tal como lo afirma Juumlnger tiene la precisioacuten de
localizar para exterminar mientras la otra lo que busca es conservar
El primer hecho que aquiacute es preciso citar es el revolucionario fenoacutemeno de la fotografiacutea La fotografiacutea la laquoescritura mediante la luzraquo es un modo de fijar las cosas al que se le otorga caraacutecter de documento La guerra mundial fue el primer gran acontecimiento del que se hicieron tomas fotograacuteficas de ese geacutenero y a partir de ella no hay acontecimiento significativo que no sea tambieacuten retenido por ese ojo artificial (Juumlnger 1995 p 71)
Lo que genera la fotografiacutea es distancia
La fotografiacutea se halla fuera de la zona de la sentimentalidad Posee un caraacutecter telescoacutepico se nota que el proceso es visto por un ojo insensible e invulnerable Retiene tanto a la bala en su trayectoria como al ser humano en el instante en que una explosioacuten lo despedaza (Juumlnger 1995 p 71)
No hay guerra sin fotografiacutea como lo afirma el gran esteta de la guerra En el campo
poliacutetico la fotografiacutea es explotada con toda su frialdad distancia y aislamiento62 Queda
en la responsabilidad de los pensadores construir significados en tiempos de crisis y hacer
de la historia un elemento de comprensioacuten de lo que significa en tiempos presentes la
reflexioacuten sobre la existencia humana
22 La Funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente
En medio del contexto anterior en el que buscamos dar pertinencia no solo a la historia
sino a la intervencioacuten deseable de la misma encontramos que hay un papel preponderante
del ejercicio del pensar dado no solo a la filosofiacutea sino a las ciencias humanas en general
pues cada una de ellas desde su especificidad busca profundizar en aquello que
constituye lo llamado humano Entonces la filosofiacutea se siente obligada a escuchar a las
otras ciencias y hacer de lo diverso un elemento fundamental de la comprensioacuten del tiempo
62 Cfr pp73-74
presente Sin querer perder la pertinencia de lo enunciado anteriormente vale la pena
plantear en este apartado iquestcuaacutel es el papel de las humanidades en una historia presente
que se asume a siacute misma en tiempos de crisis
En un ensayo de la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllones titulado lo que el
hombre hace al hombre lo poliacutetico a traviesa por reconocer la maldad que el hombre es
capaz de hacer al hombre ldquoSi la poliacutetica no es el mal es por lo menos una racionalidad
adaptada al mal es decir una menor racionalidad y un mal menorrdquo (Revault DrsquoAllones
2010 p 12) iquestQueacute es aquello de una racionalidad adaptada al mal iquestPuede hablarse de una
menor racionalidad y de un mal menor
Las ciencias humanas se han dedicado al ejercicio de la racionalidad de la historia
presente Una construccioacuten histoacuterica presente pasa por un ejercicio racional que llene de
sentido a todos lo que la investiguen Los acontecimientos poliacuteticos actuales referencian
las relaciones que los hombres tienen entre siacute Dichas relaciones son ante todo medidas
por el poder y los intereses y el deseo desaforado de querer infligir dolor y causar dantildeo
sobre los otros por beneficios individuales egoiacutestas La filosofiacutea por su parte piensa la
existencia en medio de acontecimientos y estaacute llamada a comprender y en cierta medida a
transformar Cuando lo humano se desdibuja debilita u obnubila es cuando maacutes
necesidad hay de recuperar la buacutesqueda de sentido de la vida y ponerlo en medio de lo
presente para darle toda su importancia J Butler vislumbra ese valor que tienen las
humanidades en medio del sinsentido histoacuterico y se propone trabajar en un discurso que
promueve el pensar lo que acontece y cual es necesario para significar la historia
Si las humanidades tienen alguacuten futuro como criacutetica cultural y si la criacutetica cultural tiene hoy alguna tarea es sin duda devolvernos a lo humano alliacute donde no esperamos hallarlo en su fragilidad y en el liacutemite de su capacidad de tener alguacuten sentido Tenemos que interrogar la emergencia y la desaparicioacuten de lo humano en el liacutemite de lo que podemos pensar lo que podemos escuchar lo que podemos ver lo que podemos sentir Esto podriacutea inducirnos afectivamente a revigorizar el proyecto intelectual de criticar cuestionar llegar a entender las dificultades y las exigencias de la traduccioacuten cultural y el disenso creando un sentido de lo puacuteblico en el que las voces opositoras no sean intimidadas degradadas o despreciadas sino valoradas como impulsoras de una democracia maacutes sensible ndashun rol que ocasionalmente desempentildeanndash (Butler 2006 p 187)
Es posible examinar al menos cuatro elementos o ideas centrales en la reflexioacuten
anteriormente citada de Judith Butler que permiten esclarecer maacutes aquello que se les pide
a las humanidades inmersas en la historia La autora no es ajena al tiempo presente que
se le impone ella conoce los acontecimientos de guerra que ocurren actualmente en su
paiacutes y la manera en que procede el gobierno estadounidense la cuestiona pues considerar
una ley del talioacuten en la actualidad es tan primario como querer mantener el fuego a punta
de la friccioacuten de dos rocas Es por eso que la autora en sus reflexiones recurre a plantear
la precariedad que es el concebirse humano ya que a partir de esta premisa es posible que
los hombres recuperen el sentido de lo finito y lo limitado que son y desde ahiacute reconozcan
que son importantes en el desarrollo histoacuterico de las naciones Retomando los elementos
la primera afirmacioacuten que hace la autora es que las humanidades son necesarias
actualmente para devolver el sentido de lo humano a traveacutes de sus mecanismos de criacutetica
cultural Es decir que la tarea que le corresponden a las ciencias humanas parte del
explorar conocer sentirse inmerso y cuestionar aquello que se da constantemente en la
cultura Es un estar ahiacute no de forma pasiva sino por el contrario participando activamente
de las acciones humanas y buscando en ellas rescatar lo que les propio a los hombres y
que se basa en su vulnerabilidad y fragilidad63
Una segunda consideracioacuten recae en reconocer que lo humano ha dejado de serlo de
manera autoacutenoma Es importante preguntarse por el valor intriacutenseco de lo humano
pensarse y cuestionarse su ausencia en medio de las coyunturas que trae la guerra lo
mediaacutetico lo trivial Si lo considerado humano deja de serlo la posibilidad que tiene el
hombre para sentir es tan leve que poco importaraacuten sus comportamientos y su manera de
pensar en medio de cualquier sistema de dominacioacuten Las ciencias humanas estaacuten
63Este aspecto de la vulnerabilidad que ella desarrolla durante toda su obra se convierte en una condicioacuten y un elemento poliacutetico que amerita ser reflexionados El ser humano como toda entidad mundana es vulnerable Esta vulnerabilidad inherente a su condicioacuten puede ser asumida y apropiada de un modo consciente Lo expresa Karl Jaspers en estos teacuterminos ldquoDe todo lo viviente el hombre es el uacutenico que sabe
su finitudrdquo (Jaspers 1989 p 59) Profundizaremos en este aspecto maacutes adelante
llamadas a recuperar la validez del sentir y el existir y posicionarlo como el centro de
intereacutes de los tiempos actuales
Butler en un tercer momento hace un esfuerzo por recuperar aquello que significa lo
humano que se ha perdido olvidado y que rescatarlo permitiraacute interpretar la cultura
presente de una manera consecuente En los hombres estaacuten las cualidades del pensar de
manera criacutetica y de dar sentido a la existencia Esta relacioacuten entre existencia y
pensamiento es una relacioacuten armoacutenica que constituyen la identidad del individuo y que
no pueden contemplarse de manera aislada En un cuarto y uacuteltimo lugar la cita de la autora
invita a considerar lo existencial lo humano su actitud criacutetica en la cultura como nuevas
formas de darle sentido a lo puacuteblico que termina siendo poliacutetico El concepto de poliacutetica
que puede atribuirse a la afirmacioacuten de la filoacutesofa es el que significa el tiempo presente
que reconoce la pluralidad y la diversidad de los hombres que pertenecen a un gobierno y
que estaacuten dispuestos a construir de manera individual y colectiva una sociedad las veces
que haga falta Este modo poliacutetico de vivir permite acercase a la profundidad de la
existencia humana desde un lugar en el que sea posible compartir con los otros el
bienestar pero tambieacuten el dolor Las humanidades al querer hacer una reflexioacuten de la
historia en tiempos de crisis debe tener en cuenta estas cualidades expuestas anteriormente
y es importante que sea consciente que pensar la guerra es una experiencia existencial64
que pide a los espectadores una actitud empaacutetica que supere la sensacioacuten que una imagen
de dolor pueda expresar
Por su parte para Susan Sontag una aproximacioacuten al dolor de los demaacutes es posible a
traveacutes de las imaacutegenes de la guerra No quiere decir que sea un mismo sentir del
64Cfr Existencial en el mismo sentido que Leacutevinas es un pensador existencial ldquosi con este teacutermino se
entiende alguien que piensa contra la metafiacutesica contra el idealismo Existencial implica el iquestcoacutemo pensar la eacutetica desde el horror vivido en siglo xx Resuenan en la obra de Leacutevinas temas de una laquofilosofiacutea de la existenciaraquo ldquoMundo sufrimiento muerte sentido el drama de la existencia humana (Leacutevinas 1997 78)rdquo La condicioacuten vulnerable (Una lectura de Emmanuel Leacutevinas Judith Butler y Adriana Cavarero) Ars Brevis 2014 (20) 313-331 p320
sufrimiento humano pero si permite un acercamiento a los hechos como un primer paso
para pensar los padecimientos de los otros
Siempre que sintamos simpatiacutea sentimos que no somos coacutemplices de las causas del sufrimiento Nuestra simpatiacutea proclama nuestra inocencia asiacute como ineficacia En esa medida puede ser una respuesta impertinente sino adecuada (a pesar de nuestras buenas intenciones) Apartar la simpatiacutea que extendemos a los otros acosados por la guerra y la poliacutetica asesina a cambio de una reflexioacuten sobre coacutemo nuestros privilegios estaacuten ubicados en el mismo mapa que su sufrimiento y pueden estar vinculados ndashde maneras que acaso prefiramos no imaginarndash del mismo modo como la riqueza de algunos quizaacutes implique la indigencia de otros es una tarea para la cual las imaacutegenes dolorosas y conmovedoras solo ofrecen el primer estiacutemulo (Sontag 2011 p 88)
La autora es fuerte en su afirmacioacuten permite hacer conciencia que por mucho que
el ser humano se acerque de manera mediada al otro que estaacute sufriendo es inevitable que
en ese ejercicio reconozca que sus condiciones de vida son maacutes afortunadas y
privilegiadas Es otras palabras el ser humano mientras maacutes conoce del dolor del otro
mediado por las imaacutegenes maacutes reafirma que no es su circunstancia y que el lugar que eacutel
tiene es un privilegio El ejemplo que mejor representa esa dualidad puede encontrarse en
el contexto colombiano Diariamente los medios de comunicacioacuten hacen un esfuerzo
grande por presentar aquello que los conciudadanos padecen en medio de la guerra A
pesar de lo completa que pueda ser la informacioacuten es inevitable que las imaacutegenes los
reportajes y documentales que se presentan sean ajenos a una gran parte de la poblacioacuten
Las personas que se afectan con lo visto pocas veces se movilizan a ayudar y aquellas
que lo hacen es porque sienten una vulnerabilidad en sus vidas que se dan a los otros
simplemente por no desear eso para ellas mismas En todos los casos aparece la necesidad
e importancia de vivir la ldquosimpatiacuteardquo expresada en la cita de Sontag como un valor que
permite hacer algo por los otros asiacute sea miacutenimo no como una forma de calmar la
conciencia sino como un gesto propio de la condicioacuten humana
Puede considerarse a partir de lo anterior que las humanidades tienen una
responsabilidad histoacuterica en la tarea del pensar y del actuar en los tiempos presentes Para
esto no puede desconocerse parte de una sociedad cargada de imaacutegenes estereotipos e
incluso trivialidades que configuran lo que los hombres son dentro de una comunidad
donde transcurren todas las acciones buenas y malas A continuacioacuten se plantearaacute ese
escenario de comunidad como el lugar donde las acciones humanas son posibles y donde
los derechos asiacute sea de caraacutecter universal tienen sentido y son importantes para reconocer
que en medio de esa crisis de sentido presente en la modernidad las relaciones de justicia
que se dan entre los hombres son una posibilidad de transformacioacuten
23 Comunidades poliacuteticas y de derechos
El sentido reflexivo de este apartado es considerar los derechos humanos desde
sus caracteres universales factibles uacutenicamente en el desarrollo de las comunidades65 a las
cuales pertenecen los hombres Luego de los hechos de barbarie padecidos en la Segunda
Guerra Mundial el mundo pudo conocer al menos de manera indirecta la brutalidad
humana manifestada en gobiernos totalitarios y praacutecticas sanguinarias Cuando los paiacuteses
del primer mundo hicieron la declaracioacuten universal de los derechos humanos proclamaron
que la humanidad de los hombres es valiosa y uacutenica y que por lo tanto se debe respetar y
recordar en cualquier contexto que vivan los paiacuteses A pesar de que esta proclamacioacuten fue
una invitacioacuten de caraacutecter universal solo algunos paiacuteses la acogieron de manera coherente
y la aplicaron en tiempos de guerra Es evidente que se siguieron dando masacres y
violaciones a la dignidad humana tal vez por sentir que su universalidad no aplicaba para
todos J Honkasalo plantea esta problemaacutetica de la universalidad
65El teacutermino comunidad puede sustentarse a partir de la idea de Husserl en los ensayos Renovacioacuten del hombre y de la cultura cuando describe la funcioacuten o participacioacuten del hombre dentro de la misma ldquoSer hombre verdadero es querer ser hombre verdadero e implica querer ser miembro de una humanidad ldquoverdaderardquo querer que en la medida de lo praacutecticamente posible mi comunidad de pertenencia sea una
comunidad verdadera Ya esto a su vez pertenece la idea de que siempre que en la actividad productiva de la sociedad sobre el mundo circundante ideacutentico se produzcan conflictos praacutecticos ndash pues no pueda realizarse lo que sea si maacutes lo mejorndash deba llegarse a un entendimiento eacutetico entre las partes y deba decidirse ldquocon
justicia distributiva y equidadrdquo repartiendo el peso de la actividad seguacuten sea su iacutendole y sus fines En ello
radica una organizacioacuten eacutetica de la vida productiva en que los individuos producen no unos junto a otros ni unos contra otros sino en distintas formas de una comunidad de voluntades (en libre entendimiento mutuo)rdquo (Husserl 1988 sect 50)
El problema de los derechos humanos en el sentido tradicional es que estos son derechos que estaacuten basados en el modelo de ciudadaniacutea Solo aquellas personas que ya son miembros de una comunidad poliacutetica pueden poseer derechos Por otro lado el principio de soberaniacutea tambieacuten le entrega al Estado el derecho de privar a la ciudadaniacutea para estas personas Asiacute es la misma estructura estatal que produce personas apaacutetridas dentro del Estado (Honkasalo 2009 p 102)
La filoacutesofa Julia Honkasalo inspirada en el pensamiento de Arendt presenta una
ambiguumledad en la declaracioacuten de universalidad que se hace de los derechos humanos Ella
considera que la ciudadaniacutea es un atributo que confiere el Estado a sus habitantes de
manera libre y que por lo tanto son muchos los hombres extranjeros los que no pueden
acceder a esta condicioacuten Lo que quiere decir es que sin el estatus de ciudadano es
imposible reconoceacutersele como un sujeto de derechos Por lo tanto si se considera que la
universalidad de los derechos debe obedecer a las leyes nacionales es muy posible que se
vulneren los derechos proclamados como inalienables de la naturaleza humana Los
derechos humanos se haraacuten efectivos en la medida en que se le otorgue a los hombres el
caraacutecter de ciudadanos Para llevar a cabo el cumplimiento indiscriminado de los derechos
fundamentales de los hombres hay que acudir a las praacutecticas cotidianas maacutes que a las leyes
decretadas
Si la intencioacuten es pensar la crisis del sentido de lo humano en medio del tiempo
presente hay que reconocer que esa peacuterdida de lo humano tiene una gran relacioacuten con la
forma en que se han concebido a los individuos en las poliacuteticas internacionales Rescatar
el concepto natural de los derechos humanos es fundamental para entender coacutemo
funcionan en una comunidad poliacutetica tal como lo plantea Arendt
Arendt es muy cuidadosa en sentildealar que los derechos humanos como un concepto natural no puede ser el fundamento de la poliacutetica La poliacutetica no puede tener un fundamento natural ya que los seres humanos no son iguales debido a algunas caracteriacutesticas naturales que posibiliten una igualdad Por el contrario ellos se transforman en ldquohumanosrdquo e ldquoigualesrdquo al convertirse en miembros de una
comunidad poliacutetica que garantiza derechos para sus integrantes (Honkasalo 2009 p 97)
Para desarmar los imaginarios de la universalidad de los derechos hay que garantizar
que en todas las comunidades en donde sus integrantes se relacionan haya espacios para
convivencia plural diversa que resalte la singularidad y la unidad en medio de la
diferencia En un ambiente de comunidades en guerra entender esa dinaacutemica que
construye una verdadera poliacutetica permite ver que lo que sucede maacutes allaacute de las muertes y
los dantildeos materiales que se dan en los habitantes es que hay una peacuterdida del sentido de lo
que significa ser humano y esto produce una verdadera crisis colectiva
Judith Butler nos abre la perspectiva de que hay sujetos que no son reconocidos como
sujetos y hay vidas que no son reconocidas como vidas Creo que disponemos de un
magniacutefico ejemplo para ilustrar lo que aquiacute se estaacute diciendo las casi 2000 masacres
producidas en Colombia En este paiacutes el derecho a la vida es tergiversado cuando se hace
un uso irracional de la violencia Esto es el caso de Machucha66 una poblacioacuten campesina
del Estado colombiano donde el Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) cometioacute una
masacre que acaboacute con un nuacutemero significativo de sus habitantes Las praacutecticas violentas
del ELN desconocieron el valor universal de la vida de los campesinos y sus muertes
nunca justificaron su ideologiacutea revolucionaria Las personas de machuca conformaban una
comunidad donde todos se conociacutean y reconociacutean la guerra acaboacute de manera desmedida
con todos los principios de respeto por ellos establecidos y le dejoacute a cambio un profundo
dolor y sufrimiento por sus viacutectimas A pesar de las imaacutegenes y los testimonios que los
medios de comunicacioacuten hicieron de esta masacre es imposible sentir en carne propia la
fatalidad Sin embargo al reconocer que todos hacemos parte de una comunidad poliacutetica
es factible sentirse vulnerable conmocionado y solidario con lo presentado Desde un
punto de vista moral la vida y la muerte existen siempre en relacioacuten con un marco
determinado (Butler 2010 22) El marco moral dice lo que uno tiene que ver coacutemo lo
tiene que ver y coacutemo debe relacionarse con eso que ve
Los derechos humanos y su universalidad se dan y se niegan en todos los contextos
Estos derechos estaacuten presentes en los discursos y en las acciones humanas en
circunstancias concretas ldquoLo que esto significa es que los derechos deben ser tomados
66 ldquoEl incendio de Machuca en Segovia Antioquia ocurrioacute cuando el ELN dinamitoacute un oleoducto 73
personas murieron en la conflagracioacuten que dejoacute a por lo menos 30 maacutes con cicatrices imborrables en sus cuerposrdquo (Basta ya 2013 p 32)
productos de los discursos humanos que tienen un trasfondo histoacuterico y un contexto
especiacutefico no como manifestacioacuten entregada por Dios o por cualidades naturalesrdquo
(Honkasalo 2009 p 113) El testigo de su tiempo presente el que tiene como tarea el
pensar67 hace parte de esa historia que contempla y lo hace a traveacutes de su pertenencia a
su propia comunidad Eacutel vive en medio de las particularidades y las contingencias
humanas y por lo tanto se siente responsable con su contexto La tarea del pensar que eacutel
tiene es un ejercicio posible uacutenicamente de manera individual pero que tiene todo el
sentido al estar en constante relacioacuten con su comunidad En palabras de V Camps
ldquoAunque pensar es en principio una ocupacioacuten solitaria el pensamiento ndashcomo el
lenguajendash soacutelo es posible y necesario porque existen los demaacutesrdquo (Camps 2006 p 71)
Camps reconoce desde un principio que el pensamiento es posible dada la existencia de
los otros y que son estos quienes finalmente determinan la construccioacuten y validacioacuten de
ese pensar La pertinencia de plantear el desarrollo de la existencia en medio de la
comunidad al lado de reconocer y exigir la validez de los derechos es justamente
fortalecer esa idea de vida colectiva tan necesaria para los hombres pero a la vez tan
violentada En esta vida en comunidad todo cobra sentido todos tienen una participacioacuten
especiacutefica y hay una oportunidad para actuar rectamente68
Empero construir este tipo de relaciones ndashen medio dendash necesita de una facultad para
el poder juzgar de tal manera que se deacute un mismo sentir ante lo que acontece ldquoPara
Arendt el sensus comunis o el ldquomundo comuacutenrdquo es ndashcomo explica Wellmerndash no ldquouna
67 ldquoLa propia razoacuten la capacidad para pensar que disponemos tiene necesidad de auto realizarse Los filoacutesofos y los metafiacutesicos la al monopolizado Ello ha permitido grandes cosas pero va con llevado tambieacuten algunas desagradables hemos olvidado que todo ser humano tiene necesidad de pensar no de un pensar abstracto ni de contestar a las cuestiones uacuteltimas acerca de Dios la inmortalidad y la libertad sino uacutenicamente de pensar mientras vive Cosa que hace constantementerdquo (Arendt 1995 p 140) 68ldquoLa vida colectiva y en ella la vida del individuo va asiacute discurriendo mal que bien y de esta vida ha surgido histoacutericamente la cultura colectiva con sus muacuteltiples instituciones organizaciones y ldquobienesrdquo
culturales de todo tipo buenos y malos que se van transformando histoacutericamente o se crean de nuevas [hellip]
en eacutesta atmoacutesfera historia colectiva en un mundo circundante de este orden que determina y ata la conducta praacutectica es en el que viven los hombres Y entre ellos los que han despertado a la eacutetica los que se saben sometidos a la exigencia categoacuterica de ser buenos Y de actuar rectamente los que se han sometido libremente a ella bien tratado de ponerse en claro su sentido en la praacutecticardquo (Husserl 1998 sect51)
totalidad existente sino una idea reguladorardquo y por lo tanto una facultad criacuteticardquo (Camps
2006 p 82) De esta manera los hechos mismos no son un impedimento de la
comprensioacuten y el discernimiento del tiempo presente sino una oportunidad para vivir de
manera consciente eacutetica y coherente En este contexto tiene mucho sentido comprender
todo lo que emerge en los acontecimientos y comprometerse con estos desde la invitacioacuten
al pensar
24 iquestQueacute es el acontecimiento
A continuacioacuten se presentaraacuten algunas consideraciones de lo que significa
plantear el acontecimiento como un elemento necesario para el comprender Este
acontecimiento se da muchas veces de manera mediada lo que implica una distancia que
sirve aplicar cierta objetividad Uno de los aspectos importantes a tener en cuenta a la hora
de pensarse el acontecimiento es que este es una realidad que irrumpe en el transcurrir de
una vida cotidiana69
Si este valor de la cotidianidad en el acontecimiento se tiene como guiacutea seraacute maacutes
faacutecil determinar que lo que acontece es propio de la historia humana que se presenta de
manera sencilla y asequible de ser contada con espontaneidad Esa sensacioacuten de cercaniacutea
que genera el narrar el acontecimiento les permite a los espectadores y a los que asuman
la tarea del pensar la crisis de la modernidad comprender que la guerra es un hecho
violento posible en todos los hombres incluso en aquellos que hacen parte visible del
actuar de los gobiernos Dos ejemplos de esto son el Estado totalitario el cual se presentoacute
69ldquoEl acontecimiento dentro de la cotidianidad pasa por el contar y tratar de comprender expresado por
Arendt y no es ajeno a ninguacuten individuo ldquoCualquiera que cuente una historia (story) de lo que le ocurrioacute hace media hora en la calle ha tenido que dar forma a este relato Y el configurar el relato es una forma de pensamiento Asiacute pues desde este punto de vista seriacutea bueno que perdieacuteramos el monopolio de ser lo que Kant una vez iroacutenicamente denominoacute pensadores profesionales Podemos empezar preguntaacutendonos queacute significa el pensar para la actividad de actuar Admitireacute algo baacutesicamente estoy interesada en comprender Esto es totalmente cierto Admito tambieacuten que hay otra gente que estaacute principalmente interesada en hacer algo Yo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuaacutento ocurrerdquo (Arendt1995 p 140)
en el capiacutetulo anterior o la comprensioacuten de la violencia que se ha padecido en Colombia
por maacutes de 50 antildeos En los dos contextos los acontecimientos manifiestan no solo una
constante violacioacuten a los derechos humanos sino la manifestacioacuten de una serie de criacutemenes
contra la humanidad
Ese ejercicio del contar del que se ha venido hablando anteriormente a traveacutes del
narrar los acontecimientos llena de sentido la existencia humana y permite que todos los
hombres se sientan parte de lo narrado de una manera particular Manuel Cruz en la
siguiente cita plantea dicha posibilidad
Un relato adecuado es aquel que permite ir incorporando cuanto ocurre mientras que por su parte una existencia cargada de sentido es aquella en la que las cosas que nos van ocurriendo por sorprendentes que en un primer instante puedan aparecer de inmediato encuentran su lugar en el espacio narrativo Hasta que de manera inesperada uno de esos sucesos o experiencias irrumpe en nuestras vidas con una intensidad ndasho dotado de dimensiones talesndash que lo elevan a la categoriacutea de acontecimiento (Cruz 2006 p 90)
De acuerdo con el autor se puede afirmar que la capacidad que tienen los hombres
para el narrar lo que les acontece les permites hacerse conscientes de su propia historia y
asiacute como lo inesperado irrumpe transforma y cambia muchas veces el sentido de las cosas
de igual manera las narrativas se pueden transformar adaptaacutendose a las singularidades y
sorprendiendo el propio modo de vivir La fuerza del acontecimiento no siempre mantiene
el ejercicio de comprensioacuten muchas veces desestabiliza hiere y deja a los individuos en
el sin sentido Ejemplo de esto son los acontecimientos inesperados y violentos que
presenta la guerra y que desubica a todos los que la padecen
Si se toma el caso de las Ejecuciones Extrajudiciales dadas en Colombia se podriacutea
afirmar que cuando el acontecimiento aparece en esa loacutegica incomprensible de las muertes
sistemaacuteticas a las viacutectimas y sus familias no les es posible narrar ni entender lo que pasa
Solo les queda aceptar los hechos tratar de recuperar los cuerpos y exigir justicia En los
contextos de pobreza exclusioacuten social ausencia de educacioacuten en el que viven estas
personas las ilegalidades se hacen maacutes fuertes y el acceso a los derechos se convierte en
algo alejado e inverosiacutemil En estas ejecuciones extrajudiciales tambieacuten llamadas
militarmente falsos positivos se pueden encontrar miles de historias con las condiciones
expuestas anteriormente uno de los casos maacutes conocidos se da en el municipio de Soacha
con la historia de Faiacuter Leonardo Bernal quien no solo no haciacutea parte de un grupo
insurgente sino que no teniacutea las condiciones fiacutesicas y mentales para hacerle dantildeo a
alguien70 Este tipo de acontecimientos que al ser contados se vuelven historias no solo se
dieron en Soacha sino en todo el territorio nacional y fueron posibles por los imaginarios
de confianza y seguridad que se tienen de las fuerzas armadas en este caso el ejeacutercito
Nacional En los maacutes de 50 antildeos de guerra colombiana el ejeacutercito ha sido el iacutecono de la
seguridad en aacutereas rurales urbanas asiacute como en las grandes ciudades Estas fuerzas
armadas legales cuentan con artefactos militares de gran impacto con los cuales han
acordonar y debilitar a los grupos insurgentes En esa misma liacutenea de ganar una guerra y
obtener resultados es donde fueron posibles los acontecimientos criminales a la poblacioacuten
civil En el siguiente capiacutetulo de esta tesis se haraacute un desarrollo maacutes profundo de lo que
fueron los falsos positivos y las implicaciones que tuvieron la democracia de un Estado
como el colombiano Por ahora lo expuesto sirve para plantear esa cercaniacutea de lo que
acontece71 y esa pertinencia de pensarse el tiempo presente como algo cercano y factible
a todos los seres humanos
70 El caso No 0804 ldquoenero 2008 Faiacuter Leonardo porras Bernal fue reportado como desaparecido el diacutea 12 del mismo mes su cuerpo sin vida fue ingresado a medicina legal El cadaacutever fue hallado en una fosa comuacuten en el cementerio del municipio de Aacutebrego (Norte de Santander) La viacutectima hace parte del grupo de 11 personas desaparecidas y posteriormente presentadas Como paramilitares dados de baja en combate por tropas pertenecientes a la brigada moacutevil 15 adscrita a la divisioacuten 2 del ejeacutercito nacional conceden el departamento de Norte de Santanderrdquo (Noche y Niebla 2011 p 178) 71Pensarse vulnerable con un contexto anterior era casi impensable y por eso durante muchos antildeos se mantuvieron en secreto y total anonimato las Ejecuciones Extrajudiciales Sin embargo desde la misma toma del Palacio de Justicia en el 1989 se comenzaron las muertes sistemaacuteticas por parte de estas fuerzas armadas El punto de luz o de mayor comunicacioacuten es en el 2011 con la denuncia de los joacutevenes de Soacha Se cree que hasta este entonces el ejeacutercito falla se pone precedente pero luego se dan cuenta que los hechos son mucho maacutes amplios y sistemaacuteticos Las investigaciones comienzan a mostrar que en el gobierno del expresidente Aacutelvaro Uribe se cometieron el mayor nuacutemero de Criacutemenes de Lesa Humanidad de este caraacutecter siendo Juan Manuel Santos el ministro de defensa y teniendo conocimiento de los hechos En medio de esa conmocioacuten nacional maacutes que lograr narrar estaba la preocupacioacuten por encontrar los cuerpos de los joacutevenes asesinados vilmente Ya se determinoacute que lo sucedido no era aislado ni mucho menos poco probable sino todo lo contrario al encontrar su sistematicidad su complicidad y normatividad por parte del ministerio de defensa esta realidad comenzoacute a irrumpir en medio de lo mediaacutetico popular dejando un sin sabor pero
A traveacutes del acontecimiento se puede analizar el progreso de una nacioacuten o la
evolucioacuten de los hombres en medio de una historia Sin embargo hay que reconocer que
en todas las acciones presentes en dichos acontecimientos hay una grandiacutesima posibilidad
de sentirse expuesto y vulnerable Esto hace que se deacute un mayor compromiso con aquello
que se comprende
Al menos impliacutecitamente los acontecimientos plantearon la pregunta sobre queacute forma de reflexioacuten y deliberacioacuten poliacutetica habiacutea que adoptar si consideramos la vulnerabilidad y la agresioacuten como puntos de partida de la vida poliacutetica Sin duda el hecho de puedan hacernos dantildeo de que otros puedan sufrir un dantildeo de que nuestra vida dependa de un capricho ajeno es motivo de temor y de dolor (Butler 2006 p 14)
J Butler en su contexto de guerra norteamericana se dedicoacute a pensar los
acontecimientos Es evidente coacutemo ella plantea una preocupacioacuten vaacutelida acerca de la
manera en que se deben reconocer los hechos histoacutericos y la capacidad que tienen estos
de afectar a toda una nacioacuten por grande que esta sea Pretender estar distantes es una
actitud respetada pero pasajera tal vez la distancia permite conocer de manera maacutes
objetiva tomar elementos para el comprender Sin embargo al ser parte de una misma
historia es muy probable que tarde o temprano se termine involucrado en ella sin intencioacuten
alguna
241 Una mirada distante a lo que acontece
Anteriormente se expusieron algunas de las formas en las que es posible que el
acontecimiento se manifieste Esa manifestacioacuten se da a todos por igual sin que eso
signifique todos tengan que comprender o pensarse los propios acontecimientos o los
acontecimientos de una sociedad En muchos casos lo que se hace es vivir pendiente de
las propias preocupaciones o necesidades Sin embargo dado que la intencioacuten de esta
ante todo desconociendo lo que estaba fraguaacutendose detraacutes Cfr Noche y Niebla 2011 pp 119-207 Tambieacuten Cfr HRW 2015 pp 45-60
reflexioacuten es ir encontrando los elementos para comprender la crisis de la modernidad
expuesta en el caso del gobierno totalitario que dejoacute como uno de sus principales frutos la
peacuterdida del sentido de lo humano lo que se presentaraacute a continuacioacuten es una reflexioacuten en
torno a la percepcioacuten que se tiene de los acontecimientos y en esta caso en particular en
los acontecimientos que ha dejado la guerra totalitaria y las secuelas totalitarias en la
guerra colombiana
Una de las formas de pensar y llegar a los acontecimientos de la guerra es
entendiendo que cuando se quiere pensar lo impensable se debe tener la capacidad de ver
las cosas tal como son asiacute estas se presenten como un montoacuten de escombros regados y
sin sentido
Nuestro tiempo no es sin duda el primero en ser definido como un montoacuten de escombros Hace veinte siglos Taacutecito historiador de la Roma Imperial emprende una obra que seguacuten dice estaacute alimentada por la violencia y la desdicha ldquofecunda en cataacutestrofes ensangrentada por batallas horrorosas discordias y sediciones y feroz en el seno mismo de la pazrdquo No obstante si los fines de
siglo fueron a menudo exanguumles no siempre fueron desencantados quedaba en ocasiones el recurso de reavivar la huella imperecedera que los llevaba a hacer caso omiso de la sensacioacuten de la ruina Otra vez Taacutecito ldquoEste siglo sin embargo no ha sido en esteacuteril en virtudes como para no haber
producido tambieacuten bellos ejemplosrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Revault DrsquoAllonnes a traveacutes de la cita de Taacutecito pretende hacer una narracioacuten del
mal propio del siglo XIX y XX que ella padece Este narrar el mal en la historia se da a
traveacutes de una secuencia de hechos como las guerras los genocidios las masacres los
atentados aeacutereos etc que han marcado la hegemoacutenica historia universal En todos estos
acontecimientos descubre que el hombre puede llegar a convertirse en el ser maacutes
abominable y egoiacutesta y eso no le hace alguien despreciable o merecedor de ser eliminado
En la guerra tambieacuten ocurren acciones loables que permiten recuperar la confianza a la
existencia humana
En ese deseo de querer poner la mirada a lo acontece en la distancia es importante
desarrollar algunas habilidades que le permitan una actitud consciente Dichas habilidades
pueden ser aprender a estar atento a los detalles tener apertura a los contextos las
personas las propias concepciones tambieacuten es importante escuchar todos los puntos de
vista y darles paso a todas las narraciones Otra habilidad importante es aprender a
ldquoapartarse de la agresividad del mundordquo para poder reflexionar Esta uacuteltima es tal vez la
maacutes importante si se quiere pasar de espectador a pensador Sontag pone un ejemplo que
permite fortalecer esta afirmacioacuten utilizando la fotografiacutea
Se tiene la impresioacuten que hay algo de incorrecioacuten moral en el compendio de la realidad que ofrece la fotografiacutea que no se tiene el derecho de padecer desde lejos el sufrimiento de los demaacutes despojado de su poder vivo que el coste humano (o moral) es demasiado alto para esas cualidades de la vista admiradas hasta entonces apartarse de la agresividad del mundo es lo que nos permite la observacioacuten y la atencioacuten electiva Pero esto es solo la mera descripcioacuten del funcionamiento de la propia mente Nada hay de malo en apartarse y reflexionar Nadie puede pensar y golpear a alguien al mismo tiempo (Sontag 2011 p 100)
En el caso de quienes padecen directamente los horrores de la guerra esta actitud
distante es impensable Ellas las viacutectimas del conflicto armado de una barbarie cometida
o de cualquier acto de violencia estaacuten enceguecidas con su dolor y por lo tanto necesitan
tiempo y quien las acompantildee Ellas necesitan de un espacio que les sea propio y en el que
pueden llorar a sus muertos dolerse sentir indignacioacuten rabia injusticia caracteriacutesticas
propias de un proceso de duelo o de la herida causada por la guerra Esta clase de personas
no tienen por queacute dedicarse a pensar su acontecimiento o por lo menos no por ahora lo
que muchas de ellas quieren es tener la libertad de abrazar su dolor recordar a sus a sus
seres queridos incluso olvidar por un tiempo las desgracias propias
Pero en la situacioacuten de los que se sientan llamados a pensar la distancia se
convierte en una oportunidad para la reflexioacuten tal como lo plantea Sontag y todos los
elementos presentes en las fotografiacuteas las narrativas la propia descripcioacuten de los
acontecimientos seraacuten importantes para comprender Lo fundamental seraacute tener presentes
que los propios hechos se muestran como son y que es no quiere decir que hay de ellos
una versioacuten uacutenica o final Siempre estaacuten en constante cambio como siempre seraacute posible
tener una definicioacuten de los mismos El pretender reconocer la distancia como una actitud
privilegiada para observar lo que acontece permitiraacute maacutes adelante profundizar lo
impensable que tambieacuten acontece y que muchas veces no muestra su loacutegica coherente
Esa actitud de pensar lo impensable que se abordaraacute a continuacioacuten puede estar iluminada
por la pregunta iquestpor queacute el hombre puede generar tanto mal a otros hombres a pesar de
compartir una misma condicioacuten existencial
242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
Pensar lo impensable es la invitacioacuten o el reto que presenta la crisis de la
modernidad que afirma que en medio de las guerras la desidia de los hombres el egoiacutesmo
poliacutetico no hay cabida para lo humano o al menos para la comprensioacuten de un sentido de
lo humano Lo humano no es el resultado de una especie de herencia metafiacutesica sino el
producto de la relacioacuten que se establece con el otro Los hombres viven en una constante
contradiccioacuten a la hora de asumir los tiempos presentes El pensar es un ejercicio que no
beneficia solo a una parte de la sociedad En medio de una permanente comodidad y
narcicismo no es ni necesario ni vaacutelido preguntarse por el porqueacute de los tiempos72
Es a partir del contexto anterior donde se enmarca la posibilidad de pensarse lo
impensable constituido por la atrocidad humana Al pretender una tarea del pensar lo que
se quiere es recuperar por todos los medios el sentido de la existencia humana que tanto
se anhela pero que se ha perdido o por lo menos desvanecido Aprender a leer el tiempo
presente de las historias de guerra durante los siglos de existencia de la raza humana
permitiraacute en uacuteltimas rescatar del anonimato a tantos hombres puestos en medio de una
violencia irracional Estos a los que se rescatan son las viacutectimas a las que Reyes Mate
72 ldquoPara el yo pensante y su experiencia la conciencia que por doquier obstruye al hombre con obstaacuteculos es un efecto lateral Y sigue siendo un asunto marginal para la sociedad en general excepto en casos de emergencia Ya que el pensar como tal beneficia poco a la sociedad mucho menos que la sed de conocimiento en que es usado como instrumento para otros propoacutesitos No crea valores no descubriraacute de una vez por todas lo que es el bien y no confirma maacutes bien disuelve las reglas establecidas de conducta Su significado poliacutetico y moral aflora solo en aquellos raros momentos de la historia en que las cosas se desmoronan el centro no puede sostenerse pura queda suelta por el mundo cuando los mejores no tienen conviccioacuten y mientras los peores estaacuten llenos de apasionada intensidadrdquo (Arendt 1995 p 136)
dedica una profunda meditacioacuten filosoacutefica y que en el siguiente capiacutetulo seraacuten motivo de
reflexioacuten
Hubo efectivamente sagaces ldquoavisadores del fuegordquo que supieron leer en su tiempo la cataacutestrofe que
se avecinaba pero ni siquiera ellos pudieron pensar lo que ocurrioacute Lo que ocurrioacute fue impensado e impensable y cuando lo impensable ocurre se convierte en lo que da que pensar Auschwitz es un laboratorio del mal y su importancia consiste en que ahiacute podemos descubrir aspectos del mal que actuacutean en otras muchas circunstancias pero disimuladamente Auschwitz no rebaja la importancia de otros genocidios Al contrario pone de manifiesto toda su gravedad porque saca a la luz algo que siempre ha estado ahiacute y nunca le habiacuteamos dado importancia las viacutectimas En Auschwitz las viacutectimas se hacen visibles y se convierten en piedra angular de la justicia humana y por consiguiente de una concepcioacuten moral de la poliacutetica (Mate 2007 p 52)
Hay un eacutenfasis interesante que el filoacutesofo pone al teacutermino ldquoavisadores del fuegordquo y sin
duda se refiere a los intelectuales y acadeacutemicos de la eacutepoca Son para el autor aquellos
que cuentan con una gran capacidad para leer los tiempos de manera objetiva luego tienen
la fuerza para anunciarlos y finalmente para pensar lo ocurrente pero violento73 Sin
embargo en el contexto totalitario estos ldquoavisadores del fuegordquo no alcanzaron a encender
una llama significativa de racionalidad La realidad estaba tan manipulada que cualquier
denuncia seriacutea leiacuteda como traicioacuten Muchos tuvieron que refugiarse en otros paiacuteses y desde
alliacute buscar los medios para visibilizar tanto horror74
No se puede desconocer en este recorrido de pensar lo impensable que el hombre
moderno que estaacute constituido por lo mediaacutetico por la rapidez de la informacioacuten por la
73Con esto seguramente no se reviven los muertos que fueron abatidos pero se plantean posibilidades para la verdad la justicia la reparacioacuten la no repeticioacuten pero si lo otro se alcanzase con tribunales de justicia o comisiones de la verdad con el trabajo de comprensioacuten expuesto por los intelectuales inquietos de su tiempo se da la posibilidad de que la comprensioacuten se convierta en armoniacutea y en el deseo de querer vivir tranquilos como ya se ha mencionado anteriormente Comprender y comprenderse inmerso en una comunidad poliacutetica es lo que permite comenzar de nuevo 74En Auschwitz se da la peacuterdida del sentido de lo humano es el hito maacutes significativo de la crisis de la modernidad Alliacute se constituye la posibilidad de lo imposible el liacutemite de lo humano lo ilimitado que puede llegar a ser la maldad Son estos acontecimientos el referente conceptual y de interpretacioacuten de todos los hechos genocidas y de muerte sistemaacutetica en todo el mundo incluyendo Latinoameacuterica a pesar de su distancia con Alemania Pues cuando se pensoacute que fue lo que generoacute Auschwitz ante todo se permitioacute la posibilidad de los liacutemites sin liacutemites de la maldad humana y todos los hechos cometidos por los hombres en otros lugares y contextos tuvieron la posibilidad de ser referenciados desde acaacute Cintildeeacutendose a la reflexioacuten de Reyes Mate hay al menos dos elementos que se pueden considerar en este planteamiento de la posibilidad de lo impensable los avisadores del fuego y el papel de las viacutectimas Cfr Mate 2007 pp 49-56
fuerza de la tecnologiacutea ya no se sorprende de nada o al menos casi de nada En todo caso
lo espeluznante nos induce a ser meros espectadores o cobardes incapaces de ver Los
que tienen entrantildeas para mirar desempentildean un papel que avalan muchas representaciones
gloriosas del sufrimiento (Sontag 2011 p 42) La peacuterdida en la actitud de sorprenderse
es como dice la autora una cobardiacutea que impide ver las cosas tal como son y que deja a
los hombres en una actitud pasiva de espectadores Las imaacutegenes o representaciones de la
guerra son un abanico de historias que aunque cargadas de dolor se presentan como un
elemento maacutes de un noticiero que aumenta su nuacutemero de televidentes de acuerdo al
amarillismo que sean capaces de transmitir En este sentido la sociedad queda confundida
y aturdida ante tanta muerte sangre y dolor El sentirse inuacutetiles les invita a ocuparse de
sus propias necesidades y buscar por todos los medios anestesiarse ante lo que se ve o
escucha
En consecuencia no es extrantildeo que las sociedades que habitan los paiacuteses en guerra
no tengan ninguna esperanza de paz o al menos de posibilidad de vivir tranquilos Los
hombres reconocen que la situacioacuten de guerra no va a cambiar porque en el fondo nadie
lo quiere y lo mejor es ocuparse de su propio bienestar y el de los suyos Hay una
consciencia de la guerra que se ha experimentado durante muchos antildeos pero es muy poca
la que se conoce y experimenta de la paz
En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad eacutetica modernas esta la conviccioacuten de que la guerra aunque inevitable es una aberracioacuten De que la paz si bien inalcanzable es la norma Desde luego no es asiacute como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia La guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacuten (Sontag 2001 p 67)
ldquoLa guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacutenrdquo es una afirmacioacuten tan fuerte
pero que a la vez permite darle paso a lo impensable El pensamiento en medio de la guerra
es como esa paz que finalmente llega cuando quiere y se le permite A pesar de lo que el
hombre sea capaz de hacerle al hombre siempre habraacute un espacio para la empatiacutea y las
relaciones de interpersonales En las experiencias que se presenta junto a otros hombres
esta la oportunidad de reconocer o desconocer la existencia humana De esta manera
pensarse lo impensable solo tiene validez si a traveacutes de esto se logra recuperar el sentido
de la existencia humana
Para Arendt esta experiencia del vivir y relacionarse son esenciales para el
comprender En sus clases y seminarios no soacutelo se debatiacutean textos filosoacuteficos sino
tambieacuten literarios narrativos histoacutericos y testimoniales Hemingway Malraux Orwell
Sartre y Solzhenitsyn entre otros se encuentran dentro de su pensum En la vida poliacutetica
ordinaria esta estrecha relacioacuten entre palabras y actos soacutelo se rompe con la violencia de
la guerra entonces mas soacutelo entonces nada depende ya de las palabras y todo lo hace de
la muda ferocidad de las armas75 En todos los demaacutes tipos de accioacuten sea poliacutetica o no
actuamos en el discurso y nuestro discurso es accioacuten Y ninguna de nuestras categoriacuteas
tradicionales de sentido juriacutedico moral o utilitario nos pueden ayudar a predecir el curso
de accioacuten de la presencia vigente de la violencia heredada del totalitarismo El actuar de
manera violenta se aprende mucho maacutes raacutepido que hacerlo de manera paciacutefica
Por otra parte existe otra posibilidad de abordar la comprensioacuten del actuar humano
de manera violenta y es por medio de la negacioacuten de la situacioacuten u amenaza J Butler pone
la situacioacuten anterior en el contexto de los Estados Unidos y los hechos del 11 de
septiembre
Mi impresioacuten es que estar abierto a explicaciones que circulando tan pobremente como lo hacen en los Estados Unidos permitan pensar que la forma que ha tomado el mundo nos colocariacutea en un plano de responsabilidad diferente La habilidad de narrarnos no solo en primera persona sino en digamos tercera o de ser los destinatarios de un relato en segunda puede servirnos para entender mejor la forma que ha tomado el poder global Pero en vez de quedar expuestos al descentramiento de nuestro ldquoprimermundismordquo tendemos a rechazar cualquier esfuerzo de explicacioacuten de los hechos como si
explicarlos les concediera racionalidad como si explicarlos nos llevar a identificarnos con el opresor como si entenderlos implicara construir un marco que los justifique Nuestro temor de pensar otro punto de vista oculta el temor maacutes profundo de ser atrapados por eacutel de encontrarlo contagioso de sufrir una peligrosa infeccioacuten moral por pensar en el presunto enemigo (Butler 2006 p 32)
75 Cfr Arendt H (2005p) ldquoReligioacuten y poliacuteticardquo En H Arendt Ensayos de Comprensioacuten 1930-1954 (Trad A S Haro) Madrid Caparroacutes p 455
Butler es lo suficientemente aguda y perceptiva para plantear el elemento
constituyente del liacutemite humano que es ser capaces de percibirnos en la misma condicioacuten
del enemigo con el deseo de entenderlo maacutes que de exterminarlo y darle a este un
tratamiento de lo humano que supere cualquier impunidad o injusticia y permita un
diaacutelogo responsable El diaacutelogo a todos los niveles permite que lo imposible emerja y que
la interaccioacuten supere lo irracional de la violencia
En la historia de las revoluciones presentes en el mundo muchos grupos
considerados de izquierda o ultra derecha buscaron defender sus ideologiacuteas porque
consideraban que estas conservaban a los hombres en su dignidad Sin embargo al ser
posiciones basadas en extremismos hubo una peacuterdida de lo que significaba el otro y en
cambio de transformar sus conflictos a traveacutes del diaacutelogo los agudizaron ponieacutendolos en
el nivel de la violencia desmedida Cuando se han dado procesos de negociacioacuten entre
estos grupos han logrado comprender que el uso desmedido de la violencia no genera sino
muerte y terror Comprendieron que el diaacutelogo es el que recupera nuevamente la
existencia del otro y reconocieron que por maacutes que los hombres se propongan acabar con
ellos mismos siempre habraacute una posibilidad rehacer lo desecho y que en eso consiste
justamente la dignidad humana
25 Una humanidad que no es posible deshacer
La humanidad se deshace cuando se rompe todo viacutenculo creado entre los hombres
y lo que aparece es una distancia que se encarga de restarle importancia a lo que el otro
va representando o significando para siacute mismo Arendt usa el concepto acoacutesmico
justamente para referirse a aquello que se deshace entre los hombres y los deja en una
actitud de desconocimiento
Eso bastaba acaso para que el mundo estuviera todaviacutea presente ante siacute mismo para que no llegara a ser totalmente inhumano o como lo diriacutea Hannah Arendt acoacutesmico el mundo se convierte en inhumano o acoacutesmico cuando se deshace el entrelazamiento que lo hombres han tejido cuando se
dispersa la duracioacuten en la que ellos mantienen sus conversaciones infinitas y ya no queda huella alguna de las palabras perecidas desde hace mucho y cuando por uacuteltimo ndashpor no haberles tocado auacuten en suerte suficientes palabras inteligiblesndash se preguntan queacute podriacutean transmitir a quien tarden en llegar (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Deshacer el entrelazamiento es la primera expresioacuten de que lo inhumano es posible y
se es consciente de ello cuando ya el otro no significa nada ldquoLa posibilidad de lo
inhumano nos conmina a apreciar la dimensioacuten de aquello de lo que son capaces los
hombres y que al parecer no tiene liacutemiterdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 63) En un
contexto de guerra se da ese desconocimiento de lo humano y se permite toda clase de
aberracioacuten al otro El caso colombiano del cual se ha venido reflexionando en este escrito
es prueba de esa relacioacuten ldquoacoacutesmicardquo que acaba con los hombres76
En esta misma liacutenea se va fraguando el silencio el ya no tener nada que decir porque
el motivo de la palabra se ha apagado y el sinsentido es lo uacutenico que permanece Tal como
lo argumenta Adriana Cavarero en su investigacioacuten catalogando los vaciacuteos de sentido que
el leacutexico poliacutetico no consigue colmar con la maquinaria tradicional de sus conceptos
sostenemos que estas muertes violentas pertenecen a la escena congelante del horror
Como es obvio los nombres no cambian la sustancia de una eacutepoca que ha llegado a escribir el capiacutetulo maacutes largo y anoacutemalo si no maacutes repugnante en la historia humana de la destruccioacuten Tampoco la cruda realidad de cuerpos destrozados desmembrados y quemados puede confiar su sentido a la lengua en general o a un sustantivo en particular Bien mirado hay sin embargo un vocabulario especiacutefico de la violencia sobre los inermes que es conocido no soacutelo en la tradicioacuten occidental desde hace milenios Inaugurado por las masacres biacuteblicas de los inocentes y pasando por varios acontecimientos que incluyen la aberracioacuten de laquoAuschwitzraquo este vocabulario nombra el horror mejor que la guerra o el terror y habla de crimen antes incluso que de estrategia o de poliacutetica (Cavarero 2009 p 17)77
76 En un conflicto tan largo como el colombiano donde los secuestros los atentados y masacres se convirtieron en los factores de poder y estrategia militar dichos lazos sociales no solo se rompieron sino que ocasionaron peacuterdidas humanas e histoacutericas Ya no hay ni siquiera el espacio para el recordar porque la muerte se antepone y el olvido es la mejor anestesia para no sacar aquello que no hace sino mal O los miles de secuestros cometidos por los grupos insurgentes donde en medio del cautiverio los secuestrados perdieron toda conexioacuten con el mundo durante muchos antildeos incluso luchando porque ellos mismos no entren en una nocioacuten del sinsentido capaz de exterminarlos o llevarlos al total desconocimiento 77 Cfr Loacutepez 2007 Para este aspecto recomiendo la lectura del capiacutetulo IX Auschwitz o del horror extremo En Cavarero A (2009) Horrorismo Nombrando la violencia contemporaacutenea Barcelona y Meacutexico Anthropos-UAM
En el caso de las viacutectimas cuando estas pierden la palabra entran un estado de
desconocimiento incluso de ellas mismas que las lleva a perder cualquier nocioacuten de
realidad Con esto no se quiere decir que callar sea una accioacuten mala en las praacutecticas
asceacuteticas y espirituales el silencio es un medio de conexioacuten consigo mismo y con la
trascendencia Sin embargo en un ambiente de guerra que irrumpe de manera violenta el
impacto es tan fuerte que deja a quienes lo padecen sordos y mudos Aunque fiacutesicamente
contaran con la voz para decir algo hay una peacuterdida del sentido que no les permite hacerlo
Si lo que se quiere es recuperar lo humano o intentar rehacerlo hay que ser conscientes
que un dolor tan hondo como el que deja la guerra toma muchos antildeos en sanarse y por
lo tanto habraacute que acompantildear ese tiempo hasta cuando el mismo quiera sorprender con el
propio deseo de hablar78
Son pocas las posibilidades de transmitir que van quedando en esa ruptura de lo
humano expresado a traveacutes de la peacuterdida de la palabra Las viacutectimas podraacuten rehacerse y
rehacer sus contextos en la medida en que se arraiguen a los motivos que los superen a
ellos mismo como es el caso de los propios hijos o de la siguiente generacioacuten En medio
de esas buacutesquedas y anhelos es donde se configura lo humano y que a pesar de lo cruenta
que pueda ser la historia con este no podraacute deshacerle79 El asumir que todos los hombres
De igual forma el libro Loacutepez M J (2007) Campos de concentracioacuten el horror de los cuerpos superfluos seguacuten Hannah Arendt Santiago de Chile CEDEA 78 Cfr Este aspecto de recuperar lo humano es una necesidad e comprensioacuten que supera cualquier juicio moral ldquoTal como lo entiende Arendt el juicio moral carece de criterios previos No los tiene pero siacute tiene
condiciones Situarse en la perspectiva del espectador es la primera de ellas la uacutenica que puede si no garantizar por lo menos procurar la imparcialidad del juicio La segunda caracteriacutestica es la lucha por la propia integridad por no renunciar a lo esencial de la moralidad Ambas condiciones son contingentes en la medida en que son empiacutericas y no trascendentales Pues Arendt no busca en realidad la universalizacioacuten como condicioacuten de la moralidad Al contrario se diriacutea que no le incomoda afincarse en la relatividad de unas opiniones que se juzgan correctas y se sabe al mismo tiempo no compartidas por todos Le interesa maacutes ldquocomprenderrdquo la realidad en la que piensa y juzga comprenderla bien e interpretarla como lo hariacutea el que se propusiera elaborar un juicio imparcial No tiene en realidad intenciones normativas o edificantes lo que se propone es entender para descubrir significados no manifiestos en el mundo de la aparienciardquo
(Camps 2006 p 84) 79 Es la imagen del terremoto o desastre natural que no da posibilidad a nada ni siquiera a la vida porque en medio de tanta muerte la vida ha decidido callar y cuando menos piensa brota la flor aparece el desaparecido es posible recuperar en medio de los escombros y sin tener intencioacuten hay algo de sentido en
comparten la misma condicioacuten humana incluso aquellos capaces de matar a los otros
permitiraacute pensar lo humano como un teacutermino que siempre resurge por maacutes que se le quiera
acabar
Si asumimos que todo aquel que sea humano va a la guerra como nosotros y que esto es parte de lo que permite reconocerlo como humano o que la violencia de la que somos responsables es violencia que cae dentro del campo de lo que se reconoce como humano pero la violencia del otro no se reconoce como una accioacuten humana estamos pensando entonces lo humano a partir de un marco muy limitado y limitante No hay ninguna razoacuten para rechazar el teacutermino ldquohumanordquo pero hay razones
para preguntar coacutemo funciona queacute es lo que reprime y lo que a veces permite pensar Ser humano significa muchas cosas una de las cuales es que somos la clase de seres que debe vivir en el mundo donde ocurren y ocurriraacuten choques de valores y que estos choques son un signo de lo que es una comunidad humana (Butler 2006 p 121)
J Butler nos convoca a reflexionar lo humano como condicioacuten primera Para Butler
lo humano no puede ser definido sobre lo que no se puede capturar con una categoriacutea
porque no hay una esencia de lo humano Lo humano es una respuesta es la respuesta que
damos a la apelacioacuten del otro Es la forma de reconstruir de no permitir que la historia se
estanque u obnubile en medio de la guerra y el propoacutesito que esta tiene de detener la
existencia El aprender a manejar los conflictos que se pueden dar en esa lucha de
intereses es fundamental para reconocer los derechos de los otros y para buscar consolidar
una propia comunidad
El modo como manejamos estos conflictos va a ser un signo de nuestra humanidad ndashuna humanidad en gran medida en formacioacutenndash Una prueba de nuestra propia humanidad es si en momentos de violencia e incomprensioacuten cuando pensamos precisamente que otros han quedado excluidos de la comunidad humana tal como la conocemos vamos a continuar o no imponiendo una concepcioacuten universal de los derechos humanos (Butler 2006 p 121)
La reflexioacuten acerca de lo humano termina remitieacutendose directamente a las
comunidades donde los hombres se expresan y relacionan todo el tiempo En estos lugares
aprenden a manejar y transformar sus conflictos y a reconocer que como hombres estaacuten
en constante crecimiento y aprendizaje Una de las formas en que se puede recuperar esa
el que sea posible imaginarse un empezar de nuevo reconociendo que lo humano es algo tan propio a todos que siempre tendraacute motivos para resistirse a desaparecer
peacuterdida del sentido de lo humano es justamente acudiendo a esos lugares donde las
acciones son posibles y en donde cada uno puede comprometerse con la vida del otro En
el siguiente capiacutetulo se haraacute una reflexioacuten de las posibilidades que hay de encontrar el
sentido que la guerra habiacutea habiacutea confundido negado o eliminado A traveacutes de la narracioacuten
y la responsabilidad colectiva se construye y mantiene una sociedad Las comunidades
son espacio para que los hombres se conozcan reconozcan y puedan entretejer las
relaciones que finalmente significan lo que es el concepto de poliacutetica
Suentildeo que un diacutea esta nacioacuten se levantaraacute y viviraacute el verdadero significado de su credo
Afirmamos que estas verdades son evidentes que todos los hombres son creados
iguales (Martiacuten Luther King)
III NARRACIOacuteN Y RESPONSABILIDAD
La eacutepoca moderna y contemporaacutenea han estado marcadas por manifestaciones
continuas de crueldad muertes sistemaacuteticas violaciones a los derechos limpieza eacutetnica
social casos extremos de tortura acciones de genocidios en algunos lugares del mundo
Estos acontecimientos han cuestionado de manera vehemente la forma en que a nivel
mundial se vive la democracia y la moral representadas por instituciones como el Estado
o la misma Iglesia La necesidad de hallar narrativas que nos permitan contar los hechos
de crueldad tiene como objetivo establecer un modo de comprensioacuten de lo que hemos
catalogado como peacuterdida del sentido de lo humano
La intencioacuten de querer narrar el mal es para poner eacutenfasis en la necesidad que hay
de establecer una comprensioacuten colectiva a traveacutes del ejercicio de contar y hacer memoria
A traveacutes de estas narrativas se estableceraacute la importancia que tiene reconocer que los
hechos presentes en la historia incluidos las guerras estaacuten marcados por las contingencias
sociales poliacuteticas y culturales de los hombres La narracioacuten se ha convertido en el
instrumento acorde para dar sentido a las acciones del pasado y para lograr consolidar un
sentido normativo de lo que significa reconstruir para hacer propia la justicia y sobre todo
la verdad
Las narrativas son ante todo una construccioacuten colectiva propia de los hombres que
viven en comunidad a traveacutes de las mismas se construye la memoria social a traveacutes de las
representaciones del pasado desde un tiempo presente que permite ser contado y este
modo de contar lo acontecido tiene como recurso el uso de los siacutembolos los rituales que
estaacuten llenos de significados morales y que permiten como comunidad poliacutetica proponer
nuevas formas de vida y futuros diferentes80
La memoria ndasha saber las representaciones colectivas del pasado tal y como se forjan en el presente- estructura las identidades sociales inscribieacutendolas en una continuidad histoacuterica y las dota de sentido es decir de un colectivo y una direccioacuten En todo tiempo y lugar las sociedades humanas han poseiacutedo una memoria colectiva y la han alimentado de ritos de ceremonias incluso de poliacuteticas (Traverso 2007 p 16)
A traveacutes de las narrativas de los acontecimientos de la guerra es posible
representar las acciones que el perpetrador o victimario ejerce sobre su viacutectima y a traveacutes
de estas acciones presentar elementos necesarios para que maacutes adelante la sociedad
estipule los criacutemenes de guerra o delitos padecidos En suma estas memorias a las que se
hace alusioacuten se desarrollan dentro del colectivo al estar ancladas a las experiencias
producen identidades y subjetividades Al enmarcarse en relaciones de poder generan
disputas alrededor de la legitimacioacuten y la aceptacioacuten de las versiones del pasado que se
quieren conservar como colectivo y al estar localizadas requieren ser incluidas en la
historia No obstante para poder construir una memoria que participe en la disputa de lo
que merece ser recordado es pertinente elaborar la versioacuten del pasado que se quiere
transmitir De esta manera es posible reconocer que la violencia manifestada en las
acciones de la guerra ha transformado la historia y que por lo tanto narrar es una
necesidad para comprender que la violencia poliacutetica ha sido justificada a traveacutes de hechos
inverosiacutemiles que han sido naturalizados como una forma de gobierno
La forma en que algunas narrativas presentan el debate criacutetico y propician un
ejercicio de reflexioacuten permiten considerar el valor que tiene generar los espacios para
interactuar en comunidad dado que alliacute no solo se construye una identidad que hace a los
hombres pertenecientes a una comunidad sino que es un medio para la representacioacuten de
los conflictos que son posibles mientras exista humanidad y aprender entre todos a su
transformacioacuten es un valor agregado para el vivir en sociedad
80 Cfr Lara 2009 p 262
Cuando las comunidades reconocen que han padecido y ejercido acciones de
violencia y que la intencioacuten de estas acciones estaacute presente en el narrar es posible afirmar
que un nuevo sentido de coacutemo funcionan las instituciones es aprendido por todos y que
estas instituciones estaacuten llamadas no solo hacer justicia frente a los horrores de la guerra
sino que su deber primordial seraacute el prevenir que nuevos delitos y acciones violentas se
vuelvan a dar Narrar para catapultar la proclama del imperativo categoacuterico del Nunca
Maacutes
Por otra parte la intencioacuten que tiene plantear una terrible nacioacuten y el papel de quien
narra dichos acontecimientos tal como se veraacute a continuacioacuten no es otra que la de plantear
la necesidad de aprender los horrores de los criacutemenes de guerra para que estos no entren
en una dimensioacuten estadiacutestica en el que todo se puede contar a partir de cifras y ubicacioacuten
de lugares geograacuteficos Tener la fortaleza de contar y aceptar estos traumas nos permitiraacute
encontrar las herramientas adecuadas y propias para entender cada uno de los hechos
reconocer su cercaniacutea y construir una forma de prevenirlos Para el caso del Holocausto
nazi del que tanto se ha hablado en esta tesis ese valor de la narracioacuten de lo inenarrable
ha permitido consolidar herramientas de comprensioacuten de lo que significa el mal como un
modelo de gobierno posible y dicha comprensioacuten nos ayuda a descubrir los dantildeos morales
que han quedado presentes en nuestro modo de proceder y de los cuales debemos aprender
Sin duda los traumas histoacutericos presentes en la modernidad rompieron con todas
las formas que se veniacutean dando para clasificar y catalogar la historia Parte del segundo
capiacutetulo de este escrito fue mostrar coacutemo la hegemoniacutea histoacuterica quedoacute en desuso cuando
las acciones dejaron de ser escenas de vencedores y dominados para pasar a convertirse
en acontecimientos de tortura a traveacutes de faacutebricas de la muerte como las del reacutegimen
totalitario Desde este panorama las narrativas se convierten en conocimiento del
sufrimiento de los hombres y en el aprendizaje del actuar moral que se constituye desde
el ejercicio criacutetico aplicado al desarrollo de la historia Finalmente se expondraacute un
apartado de lo que respecta a la Responsabilidad colectiva desde el pensar de Hannah
Arendt pero partiendo de la tipologiacutea que hace Karl Jaspers acerca de la culpa en especial
lo que tiene que ver con la culpa metafiacutesica y una consideracioacuten a modo de conclusioacuten
de lo que ha sido el recorrido acadeacutemico hasta acaacute
31 Una terrible narracioacuten
Fueron pocos los que pudieron resistir y concebir las primeras versiones de los
sobrevivientes de los campos de concentracioacuten en Alemania sus impactantes discursos
contaban una a una las atrocidades que padecieron y que jamaacutes pudieron repararse
completamente Pretender narrar lo terrible que puede ser el actuar humano pasa por
reconocer que la historia estaacute cargada de tanto dolor como de cosas honorables y que por
lo tanto no siempre es factible comprender81 ni mucho menos contar
En consecuencia la tragedia ha investido la historia como terror mucho maacutes que como destino y lo terrible ha adoptado la apariencia de lo que el hombre hace al hombre que es peor que la muerte Esta cuestioacuten es en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes la cuestioacuten poliacutetica por excelencia Lo que el hombre hace al hombre ndashal aniquilar lo humano antes de atentar contra la vidandash transmite la muerte que eacutel inflige (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Es difiacutecil reconocer queacute es aquello que se ha perdido en el hombre que le hace
capaz de muerte o de infligir la muerte a otro y maacutes difiacutecil es reconocer estas
posibilidades como cuestiones poliacuteticas Sin embargo el genocidio que se reconoce en la
Segunda Guerra Mundial y que se convierte en paradigma para los demaacutes paiacuteses en el
mundo lo demuestra El terror es el arma maacutes fuerte que genera poder organizacioacuten
81 No es posible en todos los casos llegar a esa comprensioacuten arendtiana y muchas veces en la narracioacuten del mal no hay cabida para el razonamiento o las causas Al respecto Reyes Mate expone ldquoNo podemos
comprenderlo porque eso seriacutea justificarlo pero debemos conocerlo iquestQueacute estaacute queriendo decir Entiende por ldquocomprenderrdquo aducir causas que expliquen adecuadamente lo ocurrido o maacutes exactamente que la
explicacioacuten que demos del proyecto nazi detecte una causa final capaz de convencernos de que para conseguir este objetivo habiacutea que poner en marcha toda esa faacutebrica de muerte Al hablar de ldquocausa finalrdquo
estamos hablando de una explicacioacuten racional y moral como compete a la razoacuten praacutectica de ahiacute que Primo Levi estime que comprender es justificar Pero iquestqueacute racionalidad o moralidad puede haber en explicar el genocidio porque el pueblo judiacuteo era una raza inferior contaminante o que controlaba los hilos del poder en el mundo o que habiacutea llenado la vida de exigencias morales excesivasrdquo (Mate 2007 p 52)
manipulacioacuten y peacuterdida Butler responde con acierto que no es la racionalidad o la
dignidad lo que compartimos sino el dolor de la peacuterdida la experiencia de la peacuterdida82
No obstante cuando las viacutectimas son capaces de contar las maacutes escalofriantes
historias del terror padecido se da un despertar que las moviliza a exigir verdad justicia
reparacioacuten y sobre todo no repeticioacuten Ese despertar es una de las acciones maacutes concretas
en la que se comprende que es posible narrar el horror con el uacutenico deseo de que no se
vuelva a repetir
Luego del despertar como consecuencia del poder narrar lo inenarrable aparece
otra caracteriacutestica que se enmarca en el hecho de aprender a aceptar No es un aceptar que
los hechos de la guerra tienen que ocurrirle a un cierto nuacutemero de personas sino que el
aceptar que aquiacute se quiere sustentar es el que permite reconocer que lo que se ha contado
es una accioacuten propia de los seres humanos y que como accioacuten que implica denuncia y
justicia no siempre se recibe de la mejor manera Muestra de esto es el caso de los
familiares de las viacutectimas del genocidio nazi o de las propias ejecuciones extrajudiciales
En su deseo de contar las viacutectimas han tenido amenazas problemas de credibilidad no
solo de parte de los gobiernos que permitieron las masacres sino de la sociedad en general
que se resiste a creer que tanto horror pueda acontecer Han sido miles de casos de falsos
positivos documentados El primero fue el del joven Luis Fernando Lalinde83 pero luego
aparecieron otros que se pudieron argumentar y que se siguen documentando En todos
82 Cfr Megravellic 2014 p 323 83 Cuando Fabiola Lalinde una mujer de Medelliacuten comienza a investigar la muerte de su hijo Luiacutes Fernando a finales de los 80rsquos en una eacutepoca de la violencia comuacuten o propia de los carteles del narcotraacutefico jamaacutes
nadie se imaginoacute que podriacutea ser el inicio de un centenar de muertes sistemaacuteticas cometidas por el uacutenico actor armado legal reconocido y apreciado el Ejeacutercito Nacional de Colombia Por eso Fabiola tuvo que esperar casi 10 antildeos para que le fuesen reconocidos los hechos que ya de por siacute no fueron de muerte solamente violenta sino que habiacutea detraacutes toda una intencioacuten estatal de exclusioacuten desconocimiento confusioacuten Lo uacuteltimo que habiacutea que permitir era que el prestigio del cuerpo militar quedara contaminado por la versioacuten de un caso aislado y particular No obstante se fueron sumando relatos historias de lo incomprensible en esta cadena de hechos que pasados los antildeos fue imposible ocultar Asiacute que lo tan grandiosamente establecido tambieacuten teniacutea la posibilidad de lo cruento y por lo tanto era indispensable dar paso al reconocimiento Cfr Noche y Niebla 2011 pp 220-234 Tambieacuten se puede ver en HRW 2015 pp 45-47
hay una denuncia puacuteblica al ejeacutercito nacional como principal victimario No obstante a
pesar de las denuncias los avances en el reconocimiento y la justicia que se ha llevado
hasta el momento son casos que quedan en el olvido El duelo es insuperable Asiacute pues
es la vulnerabilidad y no la racionalidad o la autonomiacutea como pensoacute la tradicioacuten de la
metafiacutesica la que constituye nuestra condicioacuten Una sociedad que estaacute acostumbrada a la
guerra se anestesia del griego (ἀναισθησία) insensibilidad frente a toda vulnerabilidad
Es probable que el sufrir sea una experiencia mucho maacutes reveladora que el pensar en lo
que respecta a la toma de conciencia del existir Pero la insensibilidad frente a la viacutectima
sufriente es algo inaudito que se presenta de manera ordinaria en el transcurrir de los diacuteas
Y lo inaudito es la cotidianidad de esa experiencia
Al respecto Susan Sontag reconoce por ejemplo el efecto que tienen las imaacutegenes
violentas y de dolor en una sociedad consumista
La gente puede retraerse no solo porque una dieta regular de imaacutegenes violentas la ha vuelto indiferente sino porque tiene miedo Como todos han advertido hay un creciente grado de violencia y sadismo admitidos en la cultura de las masas en las peliacuteculas la televisioacuten las historietas los juegos de ordenador Las imaacutegenes que habriacutean tenido a los espectadores encogidos y apartaacutendose de su repugnancia hace cuarenta antildeos las ven sin pestantildeear siquiera todos los adolescentes en los multicines En efecto la mutilacioacuten es maacutes entretenida que sobrecogedora para muchas personas en la mayoriacutea de las culturas modernas Pero no toda la violencia se mira con el mismo desapego A efectos iroacutenicos algunos desastres son mejores temas que otros (Sontag 2011 p 87)
La autora puede parecer despiadada en su afirmacioacuten de la ldquodieta regular de
imaacutegenes violentasrdquo sin embargo eso muestra lo trivial que es la vida y lo vaciacutea que es
la muerte Todo puede representarse en la misma dimensioacuten del espectaacuteculo o de la imagen
de terror Es maacutes las imaacutegenes violentas son una de las formas en que las grandes
industrias del cine se lucran es mucho el puacuteblico que asiste a esta clase de cine
La intencioacuten de esta reflexioacuten no es terminar con una actitud negativa o pesimista
pero si consciente Lo que hay que hacer es apelar a esa pequentildea poblacioacuten consciente y
comprometida con su historia que existe y se puede evidenciar en las investigaciones
hechas por el Centro Nacional de Memoria Histoacuterica y las comisiones de la verdad
conformadas para contar los hechos de guerra en el mundo entero
Hay una gran necesidad y posibilidad de narrar eso terrible que es humano y
alcanzar luces para la comprensioacuten Pero para que esto suceda es necesario que quienes
narran esteacuten dispuestos a conocer todas las verdades a respetar todos los puntos de vista
pero sobre todo que esteacuten preparados para escuchar y luego contar Para escuchar se
necesita de una gran disposicioacuten y apertura seraacuten horas las que haya que estar al lado de
las viacutectimas y sus familias escuchando sus verdades relatadas sin juzgar lo contado
Construir y determinar espacios para la narracioacuten de la guerra se convierte en una accioacuten
necesaria y propia de algunos que se sienten atraiacutedos por la especie humana maacutes que por
sus actos personas que son capaces de aterrorizarse por aquello que es posible pero que
a la vez comprenden que el hombre puede infligir el mal y eso no le quita validez a su
existencia Pero entonces iquesta quieacuten le corresponde narrar
32 iquestQuieacuten narra
Cuando los presos sobrevivieron a la brutalidad y a la fuerza de las SS en los
campos de concentracioacuten y comenzaron a contar en sus precarias condiciones acerca de
los vejaacutemenes padecidos el paiacutes se sacudioacute y se estremecioacute84 Coacutemo era posible que una
de las naciones maacutes culturales de Europa pudiese permitir abogar y generar una
persecucioacuten a tantas poblaciones incluyendo a la judiacutea pero tambieacuten organizar la
exclusioacuten de un sinnuacutemero de hombres y mujeres alemanes que por sus estados o
84 A propoacutesito de la abyeccioacuten de contar los horrores de la guerra la siguiente cita sirve para confrontar lo expuesto en el capiacutetulo ldquoPero habiacutea que esperar la literatura ldquoabyectardquo del siglo XX (aquella que continuacutea
el apocalipsis y el carnaval) para comprender que la trama narrativa es una delgada peliacutecula constantemente amenazada por el estallido Pues cuando la identidad narrada es insostenible cuando la frontera sujetaobjeto se quebranta y cuando incluso el liacutemite entre adentro y afuera se torna incierto el relato es el primer interpelado Si a pesar de ello continuacutea cambia su factura su linealidad se quiebra procede por estallidos enigmas abreviaturas enredos corteshellipEn un estadio ulterior la identidad insostenible del narrador y del
medio que parece sostenerlo no se narra maacutes sino que grita o se describe con una intensidad estiliacutestica maacutexima (lenguaje de la violencia de la obscenidad o de una retoacuterica que enlaza el texto con la poesiacutea) El relato cede ante un tema-grito que cuando tiende a coincidir con los estados incandescentes de una subjetividad-liacutemite que hemos denominado abyeccioacuten es el tema-grito del dolor-del horrorrdquo (Kristeva
2004 p 186)
enfermedades mentales viviacutean en condiciones de pobreza miseria y abandono Sin dejar
de lado la muerte de nintildeos El testimonio se convierte entonces en un elemento
absolutamente necesario para la recuperacioacuten de la verdad de lo sucedido De manera
paralela en el contexto colombiano cuando las viacutectimas hombres y mujeres del conflicto
se animaron a escribir porque escribiendo no solo contaban una historia sino que
exorcizaban sus dolores sanaban sus heridas y podiacutean abrirse al perdoacuten el paiacutes empezoacute a
reconocer que existen rostros y nombres en medio de la guerra y que es casi imposible
contemplarlos desde tan alta lejaniacutea85
En esta necesidad del contar y de encontrar quien cuente han sido las mujeres en
medio de la guerra las primeras en hacerlo86 y lo han hecho por una necesidad de sanar sus
heridas Ellas son capaces de abrirse a esta experiencia y aunque no pueden separarse del
dolor de lo padecido del relato particular que hace una historia menos objetiva se
convierten en los discursos pertinentes para contar y narrar queacute pasoacute como medio de
comprensioacuten Sontag considera este tipo de testimonio la posibilidad de narrar lo
inimaginable la forma de sentir en sociedad
No podemos imaginar lo espantosa aterradora que es la guerra y coacutemo se convierte en normalidad No podemos entenderlo no podemos imaginarlo Es lo que cada soldado cada periodista cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado siente con terquedad Y tiene razoacuten (Sontag 2011 p 106)
85 ldquoSi queremos conocer la verdad de nuestro mundo o lo que sucedioacute en Auschwitz o en queacute consiste una
poliacutetica verdadera o una eacutetica basa en la razoacuten o si queremos construir una teoriacutea de la justicia entonces tenemos que contar con algo tan subjetivo como los testimonios es decir con las experiencias de las personasrdquo (Mate 2007 p 51) 86En Colombia se han dado comisiones de verdad y memoria de Mujeres En la investigacioacuten hecha por la Organizacioacuten Ruta paciacutefica de Mujeres se propiciaron espacios para el contar ldquoLa verbalizacioacuten de la memoria de esta experiencia tiene asiacute una doble intencioacuten decir ldquolo que ocurrioacuterdquo dando a conocer ldquolo que
me ocurrioacuterdquo Es decir no se trata soacutelo de dar testimonio sobre los hechos acaecidos sino de contar la vivencia subjetiva de estos hechos en la experiencia uacutenica e irrepetible de cada mujer entrevistada de recoger las consecuencias en sus vidas sus visiones de la violencia sus demandas y propuestas Las mujeres viacutectimas no solo hablan de su sufrimiento sino tambieacuten de sus esperanzas y sus ideas para hacer posible otra Colombia Esta es una verdad y una memoria que no solo dan cuenta de lo que han vivido las mujeres sino que se orientan a la transformacioacuten de sus vidas y de la sociedadrdquo (Ruta Paciacutefica de las Mujeres 2013
p 27) Tambieacuten es posible encontrar esta participacioacuten en documentales del Centro Nacional de Memoria Histoacuterica Cfr Basta ya 2013
El azar les ha puesto a estas mujeres pero tambieacuten a las viacutectimas donde no quieren
donde no escogieron ni determinaron estar Tuvieron que ver morir a sus seres queridos
quienes de manera taacutecita se despediacutean dejando huella Luego de experiencias asiacute tratar de
recuperar el sentido del querer vivir se convierte en algo que poco tiene sentido queda el
sentimiento de aceptacioacuten y las ganas de hacerle justicias desde el propio relato Una de
las primeras tareas del sobreviviente de la guerra de los campos de los secuestros de las
batidas de las mismas muertes sistemaacuteticas es la de contar a modo de privilegio que estaacute
vivo para denunciar estos actos87
Es importante aclarar a propoacutesito de los protagonistas del contar la historia que
los actores de la guerra no son siempre las viacutectimas o los victimarios tambieacuten son aquellos
que tienen una versioacuten de lo sucedido y que por su cercaniacutea y compromiso es digna de
ser contada Muchos de estos personajes son periodistas historiadores comentaristas
ellos tendriacutea tambieacuten la facultad de narrar a pesar de que el sufrimiento no los haya
impactado de igual forma88 Sus reportajes y testimonios se convierten en insumos vaacutelidos
siempre y cuando tengan la profundidad que narrar la guerra amerita
Puede considerarse la capacidad de encarnar el sufrimiento humano como ese
espacio comuacuten de comunicacioacuten directa o indirecta con todos los actores del conflicto En
esa conexioacuten narrar es un acto que propicia la catarsis la sanacioacuten y sobre todo la
exigencia colectiva de un Nunca Maacutes89 La guerra dejoacute claro que cuando se rompen los
87 Cada vez que en Colombia dejan libre o rescatan a un secuestrado sus primeras palabras eran las de suacuteplica por todos aquellos que tuvieron que dejar en las montantildeas conocidos y hasta amigos de la guerra que muy probablemente no corran con la misma suerte de salir con vida 88 ldquoSer espectador de calamidades que tienen lugar en otro paiacutes es una experiencia intriacutenseca de la
modernidad la ofrenda acumulativa de maacutes de siglo y medio de actividad de estos turistas especializados y profesionales llamados periodistasrdquo (Sontag 2011 p 23) 89 El ldquoNo lo olvidesrdquo de Sontag es una de las formas de comprender este Nunca Maacutes Frente al anestesiarse frente a los hechos por cotidianos cruentos manipulados o simplemente ldquonormalesrdquo estaacute el hecho de
recordarlos comprenderlos y acompantildearlos No con la pretensioacuten de mantener el dolor en quienes padecen directamente la violencia sino con la noble intencioacuten de reconocerlo como lo posible de los seres humanos Por consiguiente estaacute en el espectador pensante la responsabilidad del acontecer y hacerse cargo del tiempo al que pertenece Este historiador moderno no puede desconocer que estaacute inmerso en un presente que no le permite escapar que aunque este siempre mediado ajeno por no pertenecer al contexto o simplemente distante de lo propiamente estructural de los hechos el estar ahiacute ya lo hace partiacutecipe responsable y por lo
liacutemites se pasa por encima de cualquier viacutenculo humano se hace dantildeo de manera
sistemaacutetica y se dejan secuelas y esquirlas que a manera de cicatriz siempre hablaraacuten de
aquello que no debioacute suceder
A manera de conclusioacuten para comprender la crisis de la modernidad como una peacuterdida
del sentido de lo humano se necesita de elementos como la narracioacuten la interaccioacuten y la
confianza en los hombres Pero para recuperar esa peacuterdida de lo humano se necesita de
espacios colectivos donde se pueda caminar con los que padecieron los criacutemenes y
alcanzar con ellos nuevamente su reintegracioacuten a la sociedad y sobre todo su capacidad
de hablar La palabra perdida a causa de los hechos violentos se esconde en medio de lo
incomprendido quita toda posibilidad para la justicia y favorece la impunidad Querer ser
la voz de los que no tienen voz puede llegar a ser un acto violento e injusto pero si lo que
se quiere es acompantildearlos entonces juntos recuperaraacuten el poder de la palabra y con esta
el sentido de la existencia humana
33 La Responsabilidad Colectiva
Finalmente en medio de este esfuerzo por el comprender y pensar los tiempos
presentes que fueron marcados desde la loacutegica totalitaria es importante plantear un
camino en el que se pueda seguir trabajando de manera acadeacutemica pero tambieacuten
existencial y es el tema de la responsabilidad a partir de la experiencia de la culpa
metafiacutesica de Karl Jaspers y la reflexioacuten acerca de la responsabilidad colectiva hecha por
Arendt en su obra Responsabilidad y juicio Una primera afirmacioacuten que puede hacerse
acerca de la culpa es que esta emerge de la guerra
tanto su rol de espectador supera la capacidad de captar una imagen y lo posiciona como voz autorizada para el contar una historia la cual merece ser fiel al acontecer sin importar su caraacutecter mediaacutetico
Como se sentildealoacute en la tesis uno de los juicios maacutes emblemaacuteticos sobre la
criminalidad del reacutegimen totalitario a parte de los juicios Nuacuteremberg fue el juicio a Adolf
Eichmann Se le imputaron 15 criacutemenes y se le condenoacute directamente a la pena de muerte
Este caso permitioacute que se diera toda una discusioacuten a nivel internacional acerca de la culpa
o forma en que deberiacutean juzgarse los criacutemenes contra la humanidad Arendt y Jaspers
fueron cercanos al juicio de Eichmann y cada uno desde su condicioacuten tuvo la oportunidad
de hacer una reflexioacuten de lo que significaba una condena a un hombre con tanta
responsabilidad seguacuten lo que se le imputaba La correspondencia intercambiada entre los
dos pensadores plasma perfectamente la forma en que estos conciben con ciertas
diferencias el concepto de la culpa Nos apoyaremos en la tipologiacutea de la culpa hecha por
Jaspers que luego nos permite considerar la propuesta de Arendt de la responsabilidad
colectiva
Jaspers distinguioacute cuatro tipos de culpa criminal poliacutetica moral y metafiacutesica90 El
objetivo del autor al tipificar la culpa era proponer una forma de juicio diferenciado en el
que fuera posible considerar un castigo adecuado para cada acusado En este caso las
acusaciones se haciacutean a los juicios de los criacutemenes nazis Asiacute por ejemplo por medio de
la culpa criminal poliacutetica y moral los responsables obtendriacutean una pena justa de acuerdo
a sus acciones o a lo que asumieran como suyo asiacute no lo fuera Asiacute muy diferente seriacutea lo
que pagariacutea quien cometioacute el crimen que quien fue parte de su organizacioacuten y finalmente
quien lo permitioacute
Sin embargo cuando el autor plantea una cuarta categoriacutea de esta tipologiacutea la culpa
metafiacutesica que no alcanzoacute a ser concluida completamente en la obra de Jaspers lo que
quiso fue romper con los aspectos poliacuteticos y morales y poner al hombre directamente en
relacioacuten con otros hombres y se quiere afirmar con la trascendencia Dado el intereacutes de
90 ldquoSobre criacutemenes puede decidir el juez (culpa juriacutedica) sobre la responsabilidad poliacutetica el vencedor sobre la culpa moral solo puede hablar verdaderamente en disputa amistosa entre hombres solidarios En cuanto a la culpa metafiacutesica es solamente conocida de manera profunda por aquellos que alcanzaron en alguacuten momento la exigencia de una actitud incondicional pero precisamente por eso experimentaron el fracaso de no mantenerla ante todas las demaacutes personasrdquo (Jaspers 1998 p 54)
plantear una forma particular de asumir la responsabilidad nos detendremos en esa culpa
meta-eacutetica que permite reflexionar a partir de un anaacutelisis si se puede llamar meta-eacutetico
sobre la justicia y que nos implica a todos como sociedad Cuando Jaspers se refiere a la
culpa metafiacutesica en relacioacuten con la trascendencia y con Dios expliacutecitamente el autor lo
que busca es plantearle a la sociedad una actitud de solidaridad universal
La solidaridad universal puede concebirse como la manera en que todos los
ciudadanos se comprometen con las realidades que le acontecen Al presentar la loacutegica de
la ideologiacutea totalitaria y las narrativas del mal en el primer y segundo capiacutetulo una de las
intenciones de la reflexioacuten era plantear esa responsabilidad que todos tenemos como
sociedad frente a la historia Es en el contexto de la culpa una forma en que emerge un
sentimiento de conciencia que nos interpela frente al modo en que reaccionamos y
respondemos ante los hechos que contemplamos La actitud frente a eso que acontece lo
habiacuteamos afirmado anteriormente muchas veces es quedarse indiferente por egoiacutesmo
miedo o simple comodidad En el desarrollo de esa culpa metafiacutesica se le pide a los
hombres una corresponsabilidad91
Por otra parte en el segundo capiacutetulo se haciacutea referencia a la indiferencia que se
da en los hombres que buscan enterarse de las acciones humanas a partir de lo mediaacutetico
Aquiacute la consideracioacuten va mucho maacutes allaacute y postula a los hombres como culpables de que
una serie de hechos se dieran mientras ellos los ignoraban Jaspers considera que la
conciencia que se da a traveacutes de una culpa metafiacutesica puede hacer que los hombres sean
capaces de arriesgar su propia vida por el bien de los92 Uno de los propoacutesitos de Jaspers
91ldquoLa culpa metafiacutesica es la carencia de la solidaridad absoluta con el hombre en tanto que hombre Ella resta como una demanda inextinguible alliacute donde se ha apagado la exigencia moral plena de sentido Esa solidaridad resulta lesionada si se cometen injusticias y criacutemenes en mi presencia No basta con que arriesgue prudentemente mi vida para impedirlos Si suceden y yo estoy presente y sobrevivo mientras que el otro es asesinado entonces habla en miacute una voz por medio de la cual seacute que es culpa miacutea que siga viviendordquo (Jaspers 1998 p 88) 92ldquoCuando la suerte no nos ahorra esa situacioacuten llegamos como hombres al liacutemite en el que tenemos que elegir o arriesgar la vida sin condiciones inuacutetilmente puesto que no hay perspectivas de eacutexito o habiendo alguna posibilidad de eacutexito preferir conservar la vida Lo que constituye la sustancia de su ser es que en alguacuten lugar entre los hombres vale de modo incondicional que o bien soacutelo puedan vivir juntos o que no
en su concepto de culpa metafiacutesica es acudir a los valores que deben estar presentes en los
hombres como seriacutea el caso del valor de la justicia en la forma en la que la conciben
filoacutesofos como Kant o Derrida Sin embargo no entraremos en esta disertacioacuten
Podemos considerar en el caso de las ejecuciones extrajudiciales mencionadas
como intereacutes de esta reflexioacuten sobre la tarea del pensar y comprender que este
acercamiento al concepto de culpa metafiacutesica tiene mucho sentido En el caso colombiano
es indudable que lo que se dio fueron criacutemenes contra la humanidad aunque estos no esteacuten
legalmente reconocidos que al ser hechos cometidos por una fuerza armada legal
rompieron con todo el esquema interno y moral de lo que significa ser bueno Frente a
estos hechos las viacutectimas aclaman justicia (culpa criminal y poliacutetica) pero se sienten
abandonadas por la mayoriacutea de los cuarenta y ocho millones de colombianos que se han
quedado en el silencio (culpa moral)
Maacutes allaacute de los juicios que esperan que se den de manera justa los familiares de
los falsos positivos reclaman que la sociedad admita cierta responsabilidad frente a la
carencia de solidaridad (culpa metafiacutesica) y que los acompantildeen en las exigencias de
verdad justicia reparacioacuten y no repeticioacuten al Estado colombiano En este contexto esa
manifestacioacuten de la culpa afirmariacutea que todos los colombianos como ciudadanos son
responsables de las acciones del Estado que ellos mismos conformaron a traveacutes de la
democracia A los ciudadanos soacutelo se les aplica una responsabilidad poliacutetica93 y a cada
puedan hacerlo de ninguacuten modo en el caso de que se cometa un crimen contra uno u otro o en el caso de que se trate de compartir condiciones fiacutesicas de vida Pero que esto no dependa ni de la solidaridad entre todos los hombres ni entre los ciudadanos ni siquiera entre los grupos maacutes pequentildeos sino que quede restringido a los lazos humanos maacutes estrechos hace que esa culpa se extienda a todos nosotros Entonces soacutelo Dios es instanciardquo (Jaspers 1998 p 54) 93 Un pueblo tomado como un todo no puede ser culpable o inocente ni en sentido criminal ni en el poliacutetico (en esto son responsables uacutenicamente los ciudadanos de un Estado) ni en el moral El enjuiciamiento de un pueblo como si se tratara de una categoriacutea resulta siempre una injusticia presupone una sustancializacioacuten equivocada que tiene como consecuencia la degradacioacuten de las personas en tanto que individuos (Jaspers 1998 p61)
ciudadano responsable de actos criminales habriacutea que determinarle un tipo de justicia
acorde a su accioacuten Arendt y Jaspers a pesar de sus diferencias en cuanto a la ley y la
moral pueden teoacutericamente coincidir sobre los conceptos de justicia y responsabilidad
Analizando el caso de Eichmann se puede sentildealar que a este buroacutecrata se le acusa
uacutenicamente de manera penal y se dejariacutea de lado el verdadero significado de su
vinculacioacuten a una maquinaria del terror
Hacer una tipologiacutea de la culpa es una dificultad que genera ambiguumledad y
cuestiona los modelos de justicia existentes establecidos hasta el momento Por eso
enfocarse en pensar la culpa metafiacutesica y el rol de la colectividad puede ayudar a superar
las limitaciones de una justicia penal y concentrarse en los temas de la responsabilidad
social En el caso de Alemania los ciudadanos aceptaron y contribuyeron a que un
reacutegimen nazi se constituyera y asumieron su responsabilidad aceptando y cumpliendo
sus leyes En el caso de Colombia la violencia y la presencia prolongada de grupos
insurgentes propiciaron que los ciudadanos apoyaran una poliacutetica de Seguridad
Democraacutetica que a la fecha estaacute siendo juzgada por vinculacioacuten a praacutecticas criminales que
implicariacutean aniquilamientos sistemaacuteticos en ciertos casos En los dos casos los culpables
juzgados estaacuten llamados a un compromiso de accioacuten en la colectividad que implique por
lo menos un reconocimiento de sus actos desde el aacutembito de la responsabilidad con
aquellos que tienen que enfrentar diariamente el dolor y el sufrimiento por la peacuterdida de
quienes asesinaron A traveacutes del reconocimiento de la culpa metafiacutesica los hombres
pueden ponerse en una misma condicioacuten de responsabilidad94
A partir del concepto de culpa metafiacutesica que incluye la colectividad es posible
que el caso alemaacuten para el cual se usa esta tipologiacutea pueda trascender y se aplique a los
hombres capaces de hacerse dantildeo de manera violenta y criminal Es la culpa de todos sin
94ldquoPorque sentimos la culpa colectiva [dentro de la culpa metafiacutesica] sentimos la completa tarea de la renovacioacuten del ser humano desde el origen la tarea encomendada a todos los hombres sobre la tierra pero que se hace patente de un modo insistente palpable y decisivo como todo el ser alliacute donde un pueblo se encuentra ante la nada por causa de su propia culpardquo (Jaspers 1998 p 95)
que con esto se entienda que se puede permitir la impunidad o el olvido Por su parte
Arendt reconoce la fuerza de este planteamiento y a pesar de las diferencias con Jaspers
toma el principio de responsabilidad colectiva como un modo que tienen los hombres de
hacerse cargo de los actos de violencia
En la reflexioacuten que se hace a los criacutemenes nazis la autora considera que estos
criacutemenes superan la propia ley y que no hay castigo que alcance para hacer una justicia
plena Lo que no quiere decir que no haya que aplicar la justicia existente a los casos
enjuiciados Sin embargo Arendt considera que castigar a Eichmann en los marcos de la
justicia tradicional dejariacutea por fuera un razonamiento moral De ahiacute que lo que ella
propone es que a Eichmann hay que tratarlo como un individuo que carece de capacidades
morales el cual debe pagar de acuerdo a lo considerado por la ley pero que su juicio sin
duda supera una comprensioacuten meramente juriacutedica Dicha afirmacioacuten hace que se le
critique y rechace por la misma comunidad judiacutea
Como no es objetivo de esta reflexioacuten caer en el dilema del juicio el cual hay que
decir no tendriacutea una solucioacuten absoluta para ninguno de los criacutemenes cometidos a lo largo
de la historia lo que se pretende es desde el concepto de colectividad invitar a un
compromiso existencial que permita que todos nos sintamos vinculados al mundo que
pertenecemos Esa corresponsabilidad debe propiciar acciones de reconocimiento a traveacutes
de las narrativas de la guerra de tal manera que se garantice que los hechos de muerte
cometidos no se vuelvan a dar El concepto de Responsabilidad colectiva de Arendt puede
definirse de la siguiente manera ldquoExiste una responsabilidad por las cosas que uno no ha
hecho a uno le pueden pedir cuentas por ello Pero no existe algo asiacute como el sentirse
culpable por cosas que han ocurrido sin que uno participe activamente de ellasrdquo (Arendt
2007 p 151)
A traveacutes del concepto de responsabilidad colectiva los hombres asumen cierto
compromiso por las acciones propias y por las de los demaacutes esto quiere decir que en ellos
hay una responsabilidad incluso por algo que no han hecho por la condicioacuten de pertenecer
a un grupo o comunidad Sin embargo no todo lo que sucede en colectividad puede
considerarse como una responsabilidad comunitaria Hay acciones en las que los hombres
se organizan intencionadamente para hacer el mal (robar un banco matar a alguien en un
lugar puacuteblico etc) que no tienen por queacute responsabilizar a toda la sociedad En este caso
donde se lleva a cabo las acciones criminales lo que hay hacer es someterlos a un juicio
penal
Arendt entiende que es fundamental la pertenencia a una comunidad para sentirse
responsable de los hechos En el segundo capiacutetulo se hizo mencioacuten de las comunidades
poliacuteticas en el sentido arendtiano catalogaacutendolas como los espacios tiempos y relaciones
interpersonales donde se da la accioacuten humana y donde los propios derechos humanos
tienen validez Un ejemplo de esta conexioacuten entre responsabilidad e historia se puede ver
en los gobiernos y Estados que son representados por sus dirigentes Estos hombres en el
ejercicio de su actividad poliacutetica asumen las acciones cometidas por sus predecesores
Sin embargo cuando Arendt plantea el concepto de responsabilidad colectiva es
consciente que cuando los hombres cambian de lugar cambian tambieacuten de comunidad y
no en todos los casos se puede pertenecer a una Un ejemplo es el caso de los apaacutetridas y
los refugiados quienes padecen una constante exclusioacuten total y al ser considerados
extranjeros no pueden pertenecer a alguna comunidad de otro paiacutes Esto da pie para que
se les inflija toda clase de violaciones y criacutemenes Estas personas son los inocentes que
han sufrido en medio de la guerra95
Al punto que se quiere llegar con el planteamiento del concepto de
Responsabilidad colectiva es justamente dejar planteado un camino que como sociedad
estamos llamados a seguir o profundizar Lo que ocurrioacute en el gobierno totalitario fue una
95Es verdad que el siglo XX ha dado lugar a una categoriacutea de personas que son auteacutenticos marginados no pertenecientes a ninguna comunidad internacionalmente reconocida los refugiados y apaacutetridas que ciertamente no pueden considerarse poliacuteticamente responsables de nada Poliacuteticamente hablando independientemente de su caraacutecter individual o de grupo son los inocentes absolutos y es precisamente esa inocencia absoluta lo que los condena a permanecer por asiacute decir fuera de la humanidad en su conjunto (Arendt 2007 p 153)
perversioacuten de la ley que se inspiraba en un orden Natural e histoacuterico Esto llevoacute a que
millones de muertes se dieran por cuenta de una poliacutetica cuya esencia era el terror Los
juicios que se realizan algunas deacutecadas despueacutes de Auschwitz fueron importantes no solo
para condenar a los culpables de los hechos criminales sino para asumir una
responsabilidad como pueblo alemaacuten y comunidad internacional que avaloacute y aceptoacute este
tipo de gobierno
Podriacutea considerarse guardadas las proporciones algo similar con el caso de los
falsos positivos en Colombia Cuando se dan las primeras denuncias en Soacha y en el
caso de Luis Fernando Lalinde expuesto en el segundo capiacutetulo la verdad de los criacutemenes
empezoacute a plantear la pregunta por cuaacutel tendriacutea que ser la responsabilidad de una sociedad
ante estos hechos El silencio y la indiferencia han demostrado que hace falta mucho
camino por recorrer
La filosofiacutea y en general las humanidades tienen la tarea de seguirse pensando cada
uno de los hechos de violencia y muerte acontecidos en la historia de este paiacutes El ejercicio
de comprensioacuten permite dar respuesta a las preguntas por la existencia maacutes allaacute de los
imperativos categoacutericos que desarrollan la moral en el hombre Dado que en la actividad
del pensamiento se establece un diaacutelogo con nosotros mismos tal como lo consideraron
los filoacutesofos de la antiguumledad (Platoacuten o Aristoacuteteles) es importante que ese diaacutelogo sea
posible de integrar con las acciones que se dan entre los hombres De hecho el
compromiso debe estar en encontrar una armoniacutea entre las acciones cotidianas y las del
pensamiento De esta manera los hombres se hariacutean conscientes que sus actos por maacutes
involuntarios que sean tienen una consecuencia en los demaacutes y en nosotros mismos El
imperativo que deberiacutea establecerse como sociedad se puede inspirar desde la afirmacioacuten
socraacutetica ldquoEs mejor padecer la injusticia que cometerlardquo que en palabras de Arendt seriacutea
ldquoes mucho mejor que padezca la injusticia ahora y pague incluso el precio de pena de
muerte en el caso en que se me fuerce a participar antes que obrar mal y tener luego que
convivir con semejante malhechor (Arendt 2007 p 158)
34 A modo de conclusioacuten
Desde el desarrollo del primer capiacutetulo dedicado a presentar el reacutegimen totalitario
como una loacutegica de destruccioacuten de la condicioacuten humana hasta el planteamiento que se
hace de la crisis de la modernidad como una peacuterdida del sentido de lo humano expresado
en el segundo capiacutetulo la intencioacuten de este escrito ha sido pensar el tiempo presente del
cual los hombres hacen parten y que les genera una preocupacioacuten frente a cuaacutel es la
responsabilidad que ellos tienen con el mismo Es una preocupacioacuten que sin duda puede
acompantildearse desde la reflexioacuten filosoacutefica dado que este modo de vida que invita a los
hombres a la tarea del pensar tiene la facultad de plantear la pregunta adecuada a los
acontecimientos que emergen y encontrar en ellos que las acciones de los hombres
construyen una historia donde finalmente todo es posible Otra de las preocupaciones que
hacen pertinente este tipo de reflexioacuten es lo relacionado a pensar el tiempo que
actualmente se vive como ciudadanos colombianos Para esto no se puede desconocer la
pertenencia a una historia de guerra que se ha dado durante muchos antildeos de manera
desmedida en Colombia y que ha sido muy poco lo que se ha podido comprender acerca
de la violencia en cuanto a sus causas sus implicaciones y sobre todo sus consecuencias
Por eso en el acercamiento a tratar de entender la ideologiacutea totalitaria es
fundamental preguntarse por las acciones de los hombres que son capaces de acabar de
manera sistemaacutetica y cruel con sus semejantes que en el caso de los criacutemenes
colombianos no hay duda que han sido consecuencias de una dinaacutemica del terror que se
instauroacute en el reacutegimen totalitario y que luego se establecioacute a traveacutes de praacutecticas genocidas
en Ameacuterica Latina El totalitarismo fue una experiencia que llevoacute a los hombres al liacutemite
y que tuvo la capacidad de fracturar la tradicioacuten cultural poliacutetica y filosoacutefica que se veniacutea
dando hasta el momento poniendo en duda los postulados de fondo que cada una estaba
desarrollando El concepto totalitario desde una mirada filosoacutefica asume un tono de
destruccioacuten capaz de poner en cuestioacuten el propio racionalismo moderno Las autoras
centrales de esta tesis a partir de sus interpretaciones citadas son relevantes para entender
la lectura criacutetica de la tradicioacuten moderna dado que todas ellas parten de interrogantes
radicales y de experiencias vividas en contextos diferentes en los cuales se le da un
significado extraordinario a la experiencia del terror
En este panorama el totalitarismo desempentildea un doble papel ya que es el punto
de mira hacia el que tienden los anaacutelisis disciplinares pero es tambieacuten el hecho que orienta
retrospectivamente la interrogacioacuten filosoacutefica del pasado y que nos impulsa a asumir la
profunda crisis metafiacutesica y la cataacutestrofe poliacutetica del siglo XX En esta viacutea se puede
afirmar que la filosofiacutea sigue siendo el lugar de la buacutesqueda de sentido con mayor motivo
frente al dolor y el sufrimiento refutable a nuestra existencia y por lo tanto nos interpela
a establecer un juicio sobre nuestras formas de vida Cuando se hace referencia al sentido
tenemos que reconocer que siempre involucra nuestra existencia y en este caso estamos
invitados a optar por una filosofiacutea que desarrolle su reflexioacuten marcada por la experiencia
El reto a la hora de asumir esta forma de hacer reflexioacuten filosoacutefica es tener que
enfrentar una preocupacioacuten sobre conceptos ambiguos y experiencias paradoacutejicas como
las que se dan en el caso totalitario Todo lo que sucedioacute a traveacutes de la ideologiacutea totalitaria
estuvo basado en la argumentacioacuten e implementacioacuten de mentiras que llevaron al
adoctrinamiento Los ciudadanos alemanes en su concepcioacuten de personas idoacuteneas dignas
y cultas aceptaron la gran mentira que se les presentaba como un modo de gobierno posible
y esto porque finalmente teniacutean una necesidad humana de sentirse omnipotentes y uacutenicos
Los buroacutecratas funcionarios de los campos de exterminio al momento de imputaacutersele sus
criacutemenes mostraron esa pretensioacuten y se escudaron en evadir la responsabilidad que en el
parecer de ellos la teniacutean era los liacutederes principales Con esto se puede ver que la
conciencia y la capacidad de juzgar quedoacute enceguecida y que si fuera pertinente iniciar un
juicio contra toda la ciudadaniacutea tendriacutea que hacerse bajo el supuesto que los hombres
tienen la facultad de decidir y juzgar y que eso una cualidad intriacutenseca que no se puede
negociar
En ese sentido asumir la realidad de los criacutemenes nazis de la guerra y de la derrota
todaviacutea preside la totalidad de la vida en otros lugares de dominacioacuten Por el momento
como miembros de sociedades genocidas apelamos a diferentes tipos de argumentacioacuten
para eludir sus traumaacuteticos efectos El miedo a repetir estos actos se refleja en el aspecto
probablemente maacutes destacado y tambieacuten el maacutes terrible la huida de los alemanes ante la
realidad su actitud de tratar los hechos como si fueran solo opiniones Es una actitud que
como sociedad hemos adoptado al momento de escuchar los relatos de la violencia por
parte de sus viacutectimas o de los mismos medios de comunicacioacuten que los presentan La
importancia de acercarse a entender el reacutegimen totalitario parte justamente de la
conciencia que lo que aquiacute se da es una fractura en el modo de concebir lo humano Si en
la eacutepoca antigua y medieval la preocupacioacuten por los individuos estaba marcada por una
preocupacioacuten por el modo en que estos se comportan en la sociedad y la relacioacuten que
establecen consigo mismo y la trascendencia a partir del nazismo el hombre es ajeno a su
propia conciencia toda relacioacuten o afecto con una divinidad desaparece y ya ni siquiera
por temor a un castigo de Dios es posible persuadirle para que siempre tenga un buen
comportamiento La peacuterdida que se fraguoacute en los campos fabricados para la muerte fue
una peacuterdida del sentido de lo humano y esto se dio no solo en aquellos que padecieron la
tortura sino en todos aquellos que la concibieron y la justificaron En esa preocupacioacuten
que a traviesa la existencia de quien escribe y que se remite a la violencia que se ha dado
como criacutemenes contra la humanidad en Colombia entender a traveacutes del totalitarismo es
peacuterdida de lo humano es un primer paso para reconocer que queda mucho camino por
recorrer si lo que se quiere es finalmente comprender Por ahora podriacutea afirmarse que el
caso de los falsos positivos es una muestra de aquello que el hombre puede hacerle al
hombre cuando ha perdido su capacidad para el juicio y de lo que se trata es de obedecer
oacuterdenes que den a cambio premios materiales La materializacioacuten del hombre su
cosificacioacuten ha hecho que nos desconozcamos como seres pensantes y que pongamos en
un mismo nivel la vida y el egoiacutesmo
La inquietud que ha permitido elaborar esta tesis es de raigambre filosoacutefico aunque
se preocupa por las acciones del tiempo presente es lograr acercarse a entender que las
acciones que constituyen la historia son acciones que tambieacuten estaacuten cargadas de
pretensiones morales que no siempre son las maacutes idoacuteneas Todos los hombres que hicieron
parte de la maquinaria totalitaria estaban convencidos en que su modo de actuar era el
correcto que sus acciones estaban acordes a las oacuterdenes impuestas y que por lo tanto era
posible soltar toda responsabilidad a un tercero sin necesidad de pensar Y es que la tarea
de pensar los propios tiempos es una responsabilidad tan grande que son pocos los que
deciden llevarla a cabo En el caso de las viacutectimas de la violencia es casi imposible dado
que el dolor y sufrimiento que a traviesa sus vidas no les ha dado tiempo para aceptar que
es posible la tortura y que es posible que unos hombres le hagan dantildeo a otros que son
inocentes Su deseo como viacutectimas de la guerra tal como se expresaba en el desarrollo de
la tesis no es otro sino el exigir aunque sea la verdad y la justicia
De ahiacute que aprender de los acontecimientos de tortura presentados desde la
categoriacutea del terror totalitario sea una forma de revisar criacuteticamente el pasado con la
conciencia que soacutelo desde ahiacute es posible construir una identidad para una comunidad que
se conciba moral y poliacuteticamente distinta Algo que pudimos reconocer en esta reflexioacuten
de las comunidades poliacuteticas y de derechos es que cuando decidimos elegir con quieacutenes
queremos estar el resto de nuestras vidas ante todo lo que se da es una eleccioacuten de tipo
moral que invita a suponer la clase de personas con las que queremos convivir Es una
reflexioacuten arendtiana que durante toda la tesis nos permitioacute reconocer que cuando esta
capacidad de elegir la comunidad no es posible lo que se da es un tropiezo real porque
los hombres con los que estamos obligados a habitar tienen actos incomprensibles los
cuales no son posibles juzgar ni mucho tatar de entender como consecuencia de esto es
posible el horror y al mismo tiempo la banalidad del mal
Los temas presentados en esta tesis tienen el desafiacuteo impliacutecito que se da en todo
pensamiento no limitarse a la adquisicioacuten de conocimientos como una manera de
demostrar un compromiso con la historia de los hombres Por el contario uno de los logros
maacutes significativos al que es posible llegar es reconocer que las interpretaciones filosoacuteficas
nos imponen la urgencia de salvaguardar algunos espacios de libertad auacuten vigentes Todos
los hombres tienen la necesidad de sentirse parte de una colectividad donde se pueda dar
la interaccioacuten donde las acciones sean un modo de pertenecer y pensar el tiempo presente
que les corresponde En cada una de las citas de las autoras destacadas en este ejercicio
de reflexioacuten justamente lo que se busca es plantear los grandes esfuerzos que ellas hacer
por comprender y juzgar El ejercicio en el que centraron sus esfuerzos acadeacutemicos se
arraigoacute en la accioacuten como esa categoriacutea filosoacutefica que supera la poliacutetica y la eacutetica y que
sin embargo es en ellas donde es posible que los hombres actuacuteen
Este hecho de que en el nazismo se dieran estas faacutebricas de muerte cambioacute la
forma en que hasta el momento se concebiacutea la tortura y la forma de ejercer la violencia
Sin duda a partir de ahiacute la tortura y las praacutecticas sistemaacuteticas de la muerte son principios
necesarios para llevar al teacutermino maacutes alto el deseo desaforado del poder En Colombia
todo el tiempo se escuchan nuevas formas de implementar los criacutemenes el escaacutendalo de
las formas de tortura sorprende asiacute sea de manera momentaacutenea a quien escucha de ello
Probablemente auacuten falta tiempo para catalogar de manera juriacutedica estas acciones como
criacutemenes que atentaron contra la humanidad y puede que la intencioacuten de algunos
gobiernos es que este reconocimiento no se deacute para asiacute librarse del juicio internacional
Pero esto no quiere decir que esto tenga que quedarse impune porque si algo debe
despertar este ejercicio de tratar de comprender las loacutegicas del mal es justamente luchar
contra la impunidad que se impone Es un compromiso que hay no solo con las viacutectimas
que son los inocentes de la guerra sino con la misma intencioacuten de querer darle sentido a
la propia existencia humana
Prueba de lo anterior son los acontecimientos permitidos al interior de los campos
de concentracioacuten a donde los hombres fueron conducidos sin contar con su propia
voluntad y autonomiacutea En este aislamiento que promueve la soledad y la desvinculacioacuten
con los otros en los que el hombre mismo se desconoce es donde se fragua la peacuterdida de
la voluntad y la conciencia que permite objetar ante lo que estaacute sucediendo Entonces la
manipulacioacuten y el dominio total son permitidos como una consecuencia de la des-
subjetivacioacuten deseada por el reacutegimen totalitario La vida al igual que la muerte son valores
superficiales para todos lo que alliacute habitan y pueden suceder de manera tan mecaacutenica como
lo es dormir comer o trabajar
De igual manera lo que este trabajo quiere mantener como propuesta es una forma
de impedir el olvido y de invitar a proteger el marco moral que se necesita para crear un
espacio criacutetico de la memoria El aprendizaje de tratar de comprender los acontecimientos
del horror posibilita que aprendamos a ejercer juicios y a buscar formas legales que sean
apropiadas para impedir futuras cataacutestrofes No se trata de buscar borrar el mal de la faz
de la tierra dado que nos llevariacutea a una condicioacuten de lo irreal lo que se procura es cambiar
la concepcioacuten de lo que significa la accioacuten humana y por el contario comprenderla desde
sus diferencias y especificidades desde sus sutilezas y dificultades que aparecen en los
nuevos meacutetodos que se utilizan para dantildear a los hombres
Al plantear la reflexioacuten de las narrativas como necesarias para contar y hacer
memoria de los hechos permitidos en la guerra la intencioacuten no es otra que reconocer que
a traveacutes de estas narrativas es posible develar algo que como colectividad antes era
imposible de reconocer y es que todas las acciones hacen parte de la vida misma En medio
de esas expresiones que se dan de manera dramaacutetica y a veces novelesca se revelan
verdades de aquello que somos y de lo cual hacemos nuestro propio juicio Consideramos
que tenemos la facultad de hacer un juicio moral si podemos distinguir lo bueno de lo
malo o lo cruel que aparece en los acontecimientos que no se deberiacutean permitir Asiacute en
palabras de Mariacutea Piacutea Lara ldquopodemos ver que una determinada forma de abordar la
descripcioacuten de una accioacuten [hellip] nos permitiraacute dibujar nuestras conclusiones acerca de lo
que es moralmente erroacuteneordquo (Lara 2009 p 18)
Esa manera de hacer los juicios que nos dejoacute como herencia los efectos del
totalitarismo superoacute la forma en que se concebiacutea la exclusioacuten en sentido eacutetnico y permitioacute
que otras formas de sentido como pasar a diferenciar normales y enfermos
revolucionarios y saboteadores o los buenos o los malos se diera Se reconoce esta
dinaacutemica en los funcionarios ciudadanos y viacutectimas del reacutegimen que pusieron en un plano
de superficialidad deseado la existencia para luego darse a la manipulacioacuten total Esta tesis
como producto de un ejercicio colectivo de comprensioacuten es uacutetil tambieacuten para estimular
los procesos de construccioacuten de las identidades morales de los individuos Lo cual nos
exige mirar hacia el pasado para comprenderlo y asiacute disentildear nuevas formas de pensar y
transformar el futuro
Otro de los elementos que vale la pena considerar en la conclusioacuten de esta tesis
esta referido al lenguaje que hace consciente lo colectivo y las experiencias de cada
individuo Durante los dos capiacutetulos este lenguaje sirvioacute como herramienta que posibilitoacute
transitar entre los conceptos totalitarios y se le consideroacute fundamental como instrumento
de la argumentacioacuten utilizada para mantener las pretensiones ideoloacutegicas Sin embargo
aquiacute no se agota este uso del lenguaje y tambieacuten puede veacutersele como medio necesario para
la manifestacioacuten de los testigos y las viacutectimas En las referencias hechas a Primo Levi
consideramos como es de importante en los relatos reflexionar acerca de la necesidad de
tratar de iluminar la construccioacuten de nuestra memoria seguacuten sea la profundidad de la
mirada y la exploracioacuten y la creacioacuten de nuevas palabras96 De esta manera el hilo
conductor de estas palabras transforma en donde antes reinaba el silencio y la necesidad
de informar de su oscuridad
Vimos como la intencioacuten de todos los que fueron viacutectimas no era otra que tratar de
ponerle palabras al terror presenciado y consideramos que aquel que narra es porque tiene
96 Para Giorgio Agamben se menciona como lenguaje Reconociendo que a su juicio ldquoQuizaacutes toda palabra toda escritura nace en este sentido como testimonio Y por esto mismo aquello de lo que testimonia no puede ser ya lengua no puede ser ya escritura puede ser soacutelo lo intestimoniadordquo Giorgio Agamben Lo que queda de Auschwitz el archivo y el testigo homo sacer III Pre-Textos Valencia 2000 39
una conexioacuten con lo que acontece asiacute no lo haya padecido directamente No todos los
hombres que escribieron acerca del terror nazi hicieron parte de los campos muchos se
documentaron a partir de los testimonios de las viacutectimas directas que en palabras de Levi
se le considera ldquotestigo integralrdquo y son aquellos que a pesar de tener conciencia de todos
los hechos no tienen la fuerza ni las capacidades de contarlos Ademaacutes no es propio de
su voluntad muchos prefirieron callar
En este panorama es inevitable no pensar en el caso de las masacres y de los falsos
positivos tambieacuten mencionados en este escrito Falta mucho para que las viacutectimas puedan
acceder a los espacios de la verdad a partir de sus propias narrativas la sociedad
colombiana auacuten no tiene una conciencia desarrollada de los acontecimientos ni siquiera
hay un reconocimiento internacional de que lo que esta violencia desmedida produjo fue
toda clase de criacutemenes que atentan contra la humanidad Son miles los considerados
testigos que necesitan ser acompantildeados para que puedan expresarse pero tambieacuten para
que entre todos sea posible plantear los elementos que ayuden a comprender por queacute
dichos actos fueron posibles Ahiacute la filosofiacutea y en general las humanidades son necesarias
habraacute que acudir a ellas en la medida que nos sintamos comprometidos e interpelados por
el tiempo presente
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comprensioacuten de aquellos actos que se dan como inevitables ldquoSi la esencia de toda accioacuten
y en particular de la accioacuten poliacutetica es engendrar un nuevo inicio entonces la comprensioacuten
es la otra cara de la accioacutenrdquo (Arendt 1998 p 44) A partir del pensamiento de Arendt
nos acercaremos a la indagacioacuten de nuestro propio tiempo presente con ese mismo deseo
y necesidad de comprender
Junto a la reflexioacuten de Arendt estaacuten las preocupaciones de otras pensadoras Judith
Butler y Susan Sontag Cada una desde el vivir su propio tiempo se vieron involucradas
con los acontecimientos de la guerra presentes en su nacioacuten y decidieron dar una respuesta
desde su tarea del pensar Por lo tanto no es en vano que la reflexioacuten que se pretende
desarrollar en esta tesis tenga una correlacioacuten coherente con los conceptos que ellas
usaron para referirse a los problemas de su tiempo y puede decirse que en todos sus
contextos su modo de pensar equiparoacute su modo de denunciar la inequidad que les habiacutea
tocado vivir y que en el caso de Butler sigue viviendo Es importante afirmar que en el
escrito no se encontraraacute una historia del pensamiento de las autoras mencionadas sino que
se trabajaraacute a partir de los problemas que ellas se plantearon en el tiempo en que viviacutean y
que tienen una gran relacioacuten con la crisis del sentido de lo humano auacuten vigente en la
modernidad Por otra parte tampoco es una coincidencia que hayan sido principalmente
mujeres las que se escogieron para esta tarea de pensar la accioacuten en el tiempo presente
En ellas hay una reivindicacioacuten con la forma sumisa en que se ha considerado la
participacioacuten femenina y sus formas pensamiento han demostrado que el rol de la mujer
puede expresar un compromiso con las acciones de los hombres sin que esto se convierta
en una lucha desmedida de geacutenero A pesar de que la hegemoniacutea de la historia ha relegado
la participacioacuten de las mujeres en el desarrollo de los acontecimientos encontrar este
anaacutelisis criacutetico de pensamiento planteado desde ellas permite entender coacutemo el propio
modo de hacer historia ha cambiado
Es importante hacer alusioacuten a este modo de reflexioacuten filosoacutefica a partir de la
correlacioacuten conceptual que tambieacuten ha sido una de las formas en que otros autores como
Reyes Mate y Miryam Revault DrsquoAllonnes citados en esta tesis han planteado en sus
propias preguntas frente al tiempo que quisieron pensar Lo que demuestra que hay nuevas
formas de hacer filosofiacutea poliacutetica o de la accioacuten si asiacute se puede catalogar
Por otra parte antes de presentar la estructura de los capiacutetulos que componen este
escrito vale la pena hacer una mencioacuten al fenoacutemeno totalitario y al caso de las ejecuciones
extrajudiciales conocidas militarmente como falsos positivos dado que son referentes en
esta reflexioacuten El reacutegimen totalitario provocoacute la peacuterdida del sentido de lo humano en la
modernidad y establecioacute otras posibilidades de hacer el mal entre los hombres dada su
pertenencia a la maquinaria del terror y a la dominacioacuten total Una vez se da la derrota de
la Alemania nazi se abre la posibilidad de tratar de entender los acontecimientos de horror
cometidos por el gobierno totalitario En medio auacuten del dolor el sufrimiento y el deseo de
lamentarse por los criacutemenes padecidos emergieron las preguntas del iquestQueacute ha sucedido
iquestPor queacute sucedioacute iquestCoacutemo ha podido suceder2 En este tono se pretende desarrollar la
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria rastreando a traveacutes de su presentacioacuten discursos que
favorecieron la destruccioacuten de lo concebido como humano Vale la pena considerar que
el totalitarismo puede definirse como un nuevo modo de dominacioacuten que superoacute otras
formas de opresioacuten como las tiraniacuteas y las dictaduras existentes en los siglos XIX y XX
que utilizaron el terror como forma de gobierno
En el desarrollo de este escrito se podraacute reconocer que uno de los propoacutesitos
fundamentales de un reacutegimen totalitario es lograr que el modo poliacutetico en que los hombres
se organizan se transforme en un movimiento de masas en el que sea factible la
manipulacioacuten Algunas de las caracteriacutesticas desde las cuales se podriacutea definir el
fenoacutemeno totalitario seriacutean en esta clase de reacutegimen hay una concentracioacuten del poder en
un solo liacuteder que en el caso alemaacuten es Hitler Tambieacuten que el terror es un mecanismo de
dominacioacuten y se se quiere es la esencia del actuar totalitario Por otro lado que el
adoctrinamiento es la base que permite que todas las acciones de los liacutederes se den sin
2 Cfr Arendt 1998 p 15
resistencia alguna Finalmente se puede resaltar que el objetivo principal del totalitarismo
fue constituir una nueva forma de entender lo humano a partir de la tortura y la
dominacioacuten
Adicionalmente estaacute el caso de las ejecuciones extrajudiciales Estas pueden
definirse como una praacutectica sistemaacutetica de asesinar civiles por parte del ejeacutercito nacional3
Guardando las proporciones es posible concebir las ejecuciones extrajudiciales como una
praacutectica sistemaacutetica del terror capaz de degradar la loacutegica de la guerra colombiana que
trivializoacute los conceptos morales de bueno y malo poniendo en el mismo escenario a los
victimarios tambieacuten considerados heacuteroes de la patria4 A partir del antildeo 2008 un grupo de
mujeres del municipio de Soacha (Cundinamarca) inicia una serie de denuncias de
desaparicioacuten forzada referidas a sus hijos maacutes adelante reconocen que estas
desapariciones fueron producto de una estrategia militar En el transcurso de las
investigaciones que se han dado acerca de las ejecuciones extrajudiciales se ha podido
reconocer la responsabilidad por parte de algunos comandantes del ejeacutercito quienes al
parecer dieron la orden de aumentar el nuacutemero de ldquobajasrdquo en combate5 Las guerrillas de
3ldquoEn este informe el teacutermino ldquofalsos positivosrdquo hace referencia a casos de ejecuciones ilegales en los cuales militares simularon que se trataba de muertes legiacutetimas ocurridas en combates con guerrilleros paramilitares o delincuentes y los informaron oficialmente como tales La gran mayoriacutea de viacutectimas eran civiles si bien en algunos casos excepcionales hay evidencias de que se trataba de miembros de guerrillas asesinados en situaciones que no fueron de combate como por ejemplo luego de rendirserdquo (Human RightWatch 2015 p
21) El concepto Human Right Watch de ahora en adelante seraacute identificado con las siglas HRW 4ldquoEntre 2002 y 2008 la ejecucioacuten de civiles por brigadas del Ejeacutercito fue una praacutectica habitual en toda Colombia Soldados y oficiales presionados por superiores para que demostraran resultados ldquopositivosrdquo e
incrementaran el nuacutemero de bajas en la guerra contra la guerrilla se llevaban por la fuerza a sus viacutectimas o las citaban en parajes remotos con promesas falsas como ofertas de empleo para luego asesinarlas colocar armas junto a los cuerpos e informar que se trataba de combatientes enemigos muertos en enfrentamientos Estos casos de ldquofalsos positivosrdquo cometidos a gran escala durante siete antildeos constituyen uno de los episodios maacutes nefastos de atrocidades masivas ocurridos en el hemisferio occidental en las uacuteltimas deacutecadasrdquo
(HRW 2015 p 1) 5ldquoEn praacutecticamente todos los casos de falsos positivos los comandantes de brigadas yo unidades taacutecticas expidieron documentos oficiales que autorizaban las supuestas operaciones en las cuales seguacuten se aseveraba se habiacutea dado muerte a las viacutectimas Los documentos conocidos como ldquooacuterdenes de operacionesrdquo
y ldquomisiones taacutecticasrdquo otorgaron una apariencia de legalidad a las ejecuciones extrajudiciales Sin tales documentos las ejecuciones no podriacutean haber sido informadas como bajas ocurridas durante combates en el marco de operaciones militares legiacutetimas Otras acciones realizadas por comandantes que fueron indispensables para las ejecuciones incluyen desde autorizar verbalmente el movimiento de tropas durante supuestos operativos hasta autorizar pagos a falsos informantes y otorgar permisos y otros premios a
izquierda se han consolidado en Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)
y Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) Los presidentes del siglo XX y XXI han
dedicado parte de sus gobiernos a la negociacioacuten y sometimiento de dichos grupos
armados ilegales usando estrategias militares legales pero tambieacuten acudiendo a la
formacioacuten de ejeacutercitos privados criminales que se han aliado con las fuerzas armadas
como es el caso de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) Es en medio de esta
loacutegica donde se fraguan las ejecuciones extrajudiciales como criacutemenes de guerra6 y graves
violaciones del Derecho Internacional Humanitario
El modo en que se llevaban a cabo estos criacutemenes mantuvo una cierta
sistematicidad7 Lo primero que haciacutean era convencer con base en mentiras a un grupo de
joacutevenes que seriacutean sus viacutectimas En el viaje que haciacutean se reuniacutean con otros joacutevenes a los
que tambieacuten habiacutean engantildeado con falsas promesas y ya cuando llegaban al lugar los
obligaban a vestirse con uniformes militares muchos de ellos no teniacutean la talla de la futura
viacutectima los haciacutean ponerse en fila y luego a sangre friacutea comenzaba la ejecucioacuten por parte
de los soldados o lo propios comandantes de la brigada En todos los casos los criacutemenes
perpetrados se haciacutean contra civiles que habitaban lugares pobres y que consideraban que
sus familias no teniacutean los recursos econoacutemicos para buscarlos8 Hasta aquiacute se puede
soldados por presuntas muertes en combate lo cual contribuiacutea a generar incentivos para estos criacutemenesrdquo
(HRW 2015 p 7) 6ldquoLos falsos positivos mdashbaacutesicamente ejecuciones extrajudiciales y asesinatosmdash constituyen graves violaciones de derechos humanos Son ademaacutes graves violaciones del derecho internacional humanitario aplicable en conflictos no internacionales y como tales constituyen criacutemenes de guerrardquo (HRW 2015 p
17) 7ldquoSeguacuten la descripcioacuten del Relator Especial de la ONU sobre ejecuciones extrajudiciales luego de asesinar a las viacutectimas ldquolas fuerzas militares organizan un montaje de la escena con distintos grados de habilidad para que parezca un homicidio legiacutetimo ocurrido en combate El montaje puede entrantildear entre otras cosas poner armas en manos de las viacutectimas disparar armas de las manos de las viacutectimas cambiar su ropa por indumentaria de combate u otras prendas asociadas con los guerrilleros o calzarlas con botas de combaterdquo
A menudo los soldados quitaban a las viacutectimas sus documentos de identidad y otras pertenenciasrdquo (HRW 2015 p 28) 8Conforme fue determinado por la Fiscaliacutea de la CPI los falsos positivos fueron ataques ldquodirigidos contra
civiles que residiacutean en zonas alejadas y eran considerados miembros de sectores marginados de la poblacioacutenrdquo Entre las viacutectimas se encontraban agricultores menores personas desempleadas indigentes personas con adiccioacuten a las drogas personas con discapacidad mental liacutederes comunitarios personas con
considerar una explicacioacuten muy concreta de lo que se entiende como ejecuciones
extrajudiciales o falsos positivos Es tal vez en la violencia desarrollada en Colombia la
accioacuten maacutes cuestionable y maacutes reprochada por parte de la sociedad Sin embargo asiacute como
ocurre en todas las dinaacutemicas del terror es muy poco lo que se sabe acerca de ellas y los
medios masivos de comunicacioacuten no siempre se esmeran por develar la verdad presente
en el testimonio de las viacutectimas
Al entrar en el modo en que los capiacutetulos se ordenan dentro del escrito es posible
encontrar en los tres una secuencia loacutegica que no trata de responder varios problemas sino
que su presentacioacuten tiene una sola intencioacuten tratar de comprender las acciones humanas
posibles entre los hombres desde el tiempo presente a las cuales pertenecen Cada capiacutetulo
desde su enfoque buscaraacute acercarse a esa preocupacioacuten
El capiacutetulo I busca centrarse en la loacutegica del reacutegimen totalitario a partir del
planteamiento de conceptos como ideologiacutea totalitaria detencioacuten indefinida terror y
dominacioacuten total9 A partir de aquiacute es posible plantear queacute se considera humano y queacute
puede ser destruido en espacios que coaccionan las acciones de los hombres impidiendo
que se revele su libertad De igual manera se hace una reflexioacuten del concepto de violencia
entendieacutendolo como un instrumento de dominacioacuten y poder ejercido al interior de los
campos de concentracioacuten Esta preocupacioacuten por comprender la violencia como un
concepto que engloba las acciones sistemaacuteticas de la tortura permitiraacute reconocer en queacute
momento el discurso dejoacute de ser un medio de comunicacioacuten entre los hombres y en su
lugar se establecioacute la ley del terror como modo de expresioacuten El capiacutetulo termina
apelando a la posibilidad de un nuevo comienzo como la capacidad suprema que tienen
antecedentes penales o que habiacutean cometido delitos menores guerrilleros o paramilitares desmovilizados y en algunos casos presuntos colaboradores de la guerrilla o guerrilleros que habiacutean sido detenidos o se habiacutean rendido (HRW 2015 p 29) 9El uso de la cursiva en la mencioacuten a estos conceptos se mantendraacute durante toda la tesis con la intencioacuten de mostrar que son elementos claves para comprender la dinaacutemica del reacutegimen totalitario
los testigos de los criacutemenes y ese comenzar se identifica poliacuteticamente con la expresioacuten
de su libertad
En el capiacutetulo II la reflexioacuten se plantea desde la crisis de la modernidad como una
crisis que acaboacute con el sentido de lo humano Una vez desarrolladas las caracteriacutesticas de
la ideologiacutea totalitaria y de conocer coacutemo este fenoacutemeno acaboacute con el modo en que veniacutean
daacutendose los hechos histoacutericos hay una necesidad por tratar de comprender coacutemo se
construye el tiempo presente desde las acciones y el diaacutelogo entre los hombres Para este
fin se hace una presentacioacuten de las nuevas formas de conocer los acontecimientos a traveacutes
de la imagen la fotografiacutea y la interaccioacuten con los medios de comunicacioacuten Por otra parte
hay un desarrollo del concepto de comunidad poliacutetica entendiendo esta como un espacio
donde es posible que las relaciones se den sin mediacioacuten ni distancia y donde toman
validez los conceptos universales de derechos humanos El capiacutetulo concluye planteando
la urgencia por pensar lo impensable de los acontecimientos de la guerra y el modo de
hacerlo es a traveacutes del conocimiento de todos los relatos expresados por las viacutectimas y
los testigos que quieran y se sientan en la capacidad para contar
Finalmente el tercer capiacutetulo es una uacuteltima consideracioacuten que pretende proponer
el ejercicio de la narracioacuten y el compromiso con la responsabilidad colectiva como modos
de estar presentes de manera activa en el tiempo actual La narracioacuten es una narracioacuten de
los acontecimientos de la guerra llamada por Mariacutea Piacutea Lara narracioacuten del mal A traveacutes
de esta forma de relatar es viable construir una comprensioacuten colectiva en la que luego se
facilite llevar a cabo acciones de justicia y se pueda consolidar la memoria social Se
termina con un apartado que refiere a la responsabilidad colectiva como un concepto
usado por Hannah Arendt en el que los hombres asumen cierto compromiso incluso por
algo que no han hecho simplemente por pertenecer a una comunidad
Todo termina donde comenzoacute el reacutegimen totalitario como una ideologiacutea que llevoacute
al liacutemite la existencia humana y la fragmentoacute No hay multiplicidad de problemas
expuestos como objetivos a desarrollar en este escrito Hay un solo problema y es tratar
de comprender la accioacuten humana como una posibilidad y en medio de estas acciones los
acontecimientos que emergen Para el caso de la modernidad en donde hay una crisis de
sentido de lo que se entiende como humano dichas acciones estaacuten enmarcadas a traveacutes de
la narrativa del mal Por medio de estas narrativas es posible analizar lo que el hombre
puede hacerle al hombre lo que se entenderiacutea en palabras de Revault DrsquoAllonnes ldquola
virtualidad siempre presente del mal poliacuteticordquo El hilo conductor en el que justamente se
enmarca esta reflexioacuten es la idea de una humanidad que se encuentra desprovista de toda
inocencia y que es capaz de distribuir el mal a partir de las acciones
Cuando se pone como eje de la reflexioacuten la ideologiacutea totalitaria no se puede
absolutizar el modo en que esta ideologiacutea se da afirmando que ocurrioacute fue el exterminio
total porque eso seriacutea desconocer que quedaron retontildeos en medio de tanta muerte Sin
embargo tampoco se puede proclamar una victoria porque muchas de las viacutectimas no
encontraron la viacutea poliacutetica para ser libres y darle asiacute paso a lo nuevo Las viacutectimas que
dejoacute el reacutegimen totalitario al igual que los casos de ejecuciones extrajudiciales presentes
en esta reflexioacuten mostraron su hastiacuteo ante los hechos de la guerra y muchas aceptaron el
inconmensurable sufrimiento como un modo de vivir su tiempo presente El terror que se
encarnoacute en las masacres en los terribles desplazamientos forzados en los secuestros en
los atentados y en todos los criacutemenes cometidos fue la manifestacioacuten maacutes viva de lo que
los hombres son capaces de enceguecer por medio del deseo desaforado de dominacioacuten
En medio de estas formas de infligir el mal emerge la pregunta eacutetica y poliacutetica por
la historia la narrativa y finalmente por lo humano en medio de lo terrible Pensar la
accioacuten humana ldquoes en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes
la cuestioacuten poliacutetica por excelenciardquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Cuando se es
testigo de tantos criacutemenes contra la humanidad se puede ser consciente que hay una
necesidad por reclamar cada vez con maacutes fuerza esa concepcioacuten de humanidad en donde
todos los hombres puedan cohabitar Esta reflexioacuten desde la filosofiacutea estaacute hecha pensando
en aquellos hombres y mujeres de mi paiacutes que han tenido que padecer la violencia sin
herramientas para comprender el coacutemo o el por queacute
hellipcreo en la razoacuten y en la discusioacuten como supremos instrumentos de progreso y por ello
antepongo la justicia al odiordquo Primo Levi
I LOacuteGICA DE LA DESTRUCCIOacuteN DE LO HUMANO
La ideologiacutea totalitaria constituye el eje de los gobiernos totalitarios A traveacutes de
esta sus liacutederes se atribuyen facultades capaces de reconocimiento poder y dominio total
Toda ideologiacutea produce una ruptura con el concepto de humanidad y lo cosifica a tal punto
de permitirle a los dominadores cualquier accioacuten sobre su dominado De igual manera las
ideologiacuteas se hacen activas y a traveacutes de sus caracteriacutesticas totalitarias se enmarcan
dentro de la loacutegica del terror
A continuacioacuten se daraacute una presentacioacuten del modo en que la ideologiacutea se convierte
en praacutectica sistemaacutetica de tortura y crea faacutebricas de muerte que llevan a la degradacioacuten de
lo humano impidiendo cualquier posibilidad de comienzo El capiacutetulo presenta la siguiente
estructura 11 La ideologiacutea totalitaria 12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria 13 El
terror como principio de gobierno totalitario 14 La dominacioacuten total 15 La peacuterdida
de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten y 16 La posibilidad de un
nuevo comienzo
11 La ideologiacutea Totalitaria
En este capiacutetulo en el que se expone la ideologiacutea totalitaria abordaremos la loacutegica
del gobierno totalitario donde la violencia tiene la funcioacuten principal de ser instrumento10
10ldquoIn On Violence she repeatedly associates the violence of the Black Power movement with rationality and writes that lsquo[v]iolence being instrumental by nature is rational to the extent that it is effective in reaching the end that must justify itrsquo She especially suggested that the powerful emotions that have accompanied violence in revolutionary situations since the French Revolution ndash especially anger and rage against hypocrisy ndashare forms of reason in the way that they provisionally articulate an apparently innate sense of justicerdquo (Swift 2015 pp359-360)
de aquellos que ejercen el poder como base de la dominacioacuten total y que justificados en
una ideologiacutea buscan la conquista de la historia humana Karl Jaspers ya lo afirmaba luego
de su experiencia en los campos de concentracioacuten
Donde se emplea la violencia se suscita la violencia El vencedor decide queacute debe hacer con el vencido Vale el vae victis Al vencido le queda soacutelo la eleccioacuten de morir o hacer y sufrir lo que quiere el vencedor Casi siempre ha preferido la vida (Jaspers 1998 p 58)
Estas elecciones de morir hacer o sufrir fueron finalmente las condiciones que se
dieron dentro del gobierno de Hitler quien con base en una gran mentira tuvo la habilidad
de construir una ideologiacutea creiacuteble para una nacioacuten que se encontraba desconcertada con
los gobiernos anteriores y que finalmente lo que buscaba era reafirmar que como pueblo
alemaacuten eran una raza superior a cualquier otra El primer estadio de la ideologiacutea no fue la
violencia directa como instrumento de gobierno sino la necesidad de convencer a una
multitud de hombres y mujeres de una ldquoideardquo Lo cuestionable es que tantos hombres que
se consideraban eruditos e intelectuales11 terminaran influyendo ideoloacutegicamente en las
praacutecticas de muerte y de dominacioacuten llevadas a cabo por el totalitarismo
El desarrollo ideoloacutegico del reacutegimen totalitario como toda ideologiacutea tuvo una
fuente de inspiracioacuten y convencimiento capaz de hablarle a toda una sociedad En este
caso dicha fuente fue representada en la figura de Hitler considerado el gran liacuteder quien
tuvo la capacidad de ir construyendo ese sentimiento de exclusividad y superioridad de
los alemanes que se expresoacute principalmente en su rechazo a los judiacuteos quienes por su
Simon Swift Hannah Arendt violence and vitality European Journal of Social Theory August 2013 16 357-376 Arendt ldquoEn Sobre la violencia repetidamente asocia la violencia del movimiento del Poder Negro con la racionalidad y escribe que [v]iolencia siendo instrumento de la naturaleza es racional en la medida en que es efectiva para alcanzar el fin de manera justificada Ella sugirioacute especialmente que las emociones poderosas que han acompantildeado a la violencia en situaciones revolucionarias desde la Revolucioacuten Francesa - especialmente la ira y la rabia contra la hipocresiacutea -son formas de la razoacuten que se articulan de manera provisional con un sentido aparentemente innato de la justiciardquo (La traduccioacuten es miacutea en todas las traducciones que se presentan en este escrito) 11Se hace alusioacuten a los pensadores alemanes que influenciaron con sus opiniones el nacionalismo el antisemitismo o el racismo en las diversas obras que escribieron con el resultado de que tales ideas llegaron a ser parte integral de lo que llegariacutea a ser la formacioacuten de un intelectual
historia estaban dispuestos a dispersarse por todo el mundo para dar a conocer la fuerza
de su linaje y ese reconocimiento histoacuterico que se les otorgoacute desde la teologiacutea y la historia
que los proclamaba como un pueblo elegido por un Dios capaz de salvarlos y entregarles
la tierra prometida Dichas afirmaciones son las que llenan de odio a aquel hombre de la
milicia amante de las armas quien a traveacutes de sus habilidades para la oratoria y para
convencer logroacute hacer del pueblo judiacuteo presente en Alemania un oprobio para la raza
alemana Arendt en Los oriacutegenes del totalitarismo expone dichas intenciones
Hitler hizo publicar millones de ejemplares de su libro en el que declaraba que para tener eacutexito una mentira tiene que ser enorme ndashlo que no impidioacute que la gente le creyerandash como de manera similar la afirmacioacuten de los nazis repetida ad nauseam de que los judiacuteos seriacutean exterminados como piojos (es decir con gases venenosos) no impidioacute a nadie no creerles (Arendt 1998 p 353)
Para que esto uacuteltimo se diera la estrategia totalitaria siempre tuvo como base el
desarrollo de las ideologiacuteas en el mundo y se percatoacute que toda la poblacioacuten alemana
asumiera su propia ideologiacutea impidieacutendole a los ciudadanos verificar su validez Lo que
nadie imaginoacute es que este rechazo creado y manifestado a modo de xenofobia provocariacutea
tantas muertes e injusticias de las que ninguno quedariacutea exento asiacute fuese alemaacuten Al
comprender coacutemo llegoacute a constituirse esa figura del liacuteder totalitario el llamado Fuumlhrer es
importante conocer coacutemo se veniacutean construyendo las ideologiacuteas en Alemania y en general
en el mundo entero Dos de las ideologiacuteas reconocidas por su capacidad de extenderse a
los estados Sovieacuteticos rusos o en la misma Europa son el comunismo y el racismo
ambos presentes de manera vehemente en el siglo XIX En cada una de estas ideologiacuteas
ya se planteaban elementos de destruccioacuten dominacioacuten y manipulacioacuten que aportaron
posteriormente a la construccioacuten de la loacutegica totalitaria12
Las Weltanschauungen e ideologiacuteas del siglo XIX no son en siacute mismas totalitarias y aunque el racismo y el comunismo se convirtieran en las ideologiacuteas decisivas del siglo XX no eran en principio ldquomaacutes totalitariasrdquo que las demaacutes si llegaron a serlo fue porque los elementos empiacutericos
sobre los que se hallaban originariamente basadas ndashla lucha entre las razas por la dominacioacuten mundial y la lucha entre las clases por el poder poliacutetico en los respectivos paiacutesesndash resultaron ser poliacuteticamente maacutes importantes que las demaacutes ideologiacuteas En este sentido la victoria ideoloacutegica del racismo y del
12Se puede ver claramente coacutemo Arendt establece una geacutenesis o fundamento en el actuar totalitario pues ya se veniacutean fraguando en el mundo elementos de mentira lucha de clases razas pueblos
comunismo sobre todos los demaacutes ismos fue decidida antes de que los movimientos totalitarios se apoderaran precisamente de estas ideologiacuteas Por otra parte todas las ideologiacuteas contienen elementos totalitarios pero eacutestos soacutelo se encuentran desarrollados completamente por los movimientos totalitarios y ello crea la impresioacuten engantildeosa de que soacutelo el racismo y el comunismo son totalitarios en su caraacutecter (Arendt 1998 p 376)
En ese desarrollo de los ldquoismosrdquo presentados por Arendt vale la pena resaltar que
en el caso del racismo esto llevo a que los pueblos africanos fueran esclavizados desde el
principio de los procesos civilizatorios Los proclamados conquistadores se adjudicaron
todo poder al considerarse superiores Dicha superioridad la exponiacutean en el color de su
piel la forma de vestir o incluso el modo de hablar El convencimiento de dichas
cualidades les permitioacute subyugar a la raza negra la cual teniacutea que estar siempre a su
servicio desde una actitud sumisa y paupeacuterrima si lo que deseaba era tener el ldquoprivilegiordquo
de vivir Una vez logran su libertad los pueblos negros se posicionan dentro de una
sociedad de ldquoblancosrdquo No obstante consolidar este tipo de transformacioacuten social tiene
como consecuencia que el racismo se siguiera considerando como una raza que
amenazaba a los ciudadanos de una nacioacuten ldquosuperiorrdquo y auacuten en pleno siglo XXI se siguen
encontrando casos de violencia a esta poblacioacuten13
Por otra parte estaacute el comunismo que nacioacute como una ideologiacutea que buscoacute
reivindicar y hacer justicia de la clase obrera por medio de sus acciones lograron que la
distribucioacuten de la tierra el pago de salarios y el buen trato fueran condiciones
indispensables para la clase obrera Fueron muchos los hombres que se aferraron a esta
ideologiacutea dado el trato inhumano que se les dio cuando se iban creando los procesos
industriales a gran escala Sin duda el nivel de vida de los trabajadores cambioacute tuvieron
derecho a vivir dignamente los horarios de trabajo tuvieron un trato racional y los
derechos que teniacutean como ciudadanos empezaron a ser reconocidos por todos en la
sociedad En el fondo el comunismo lo que buscaba era el reconocimiento de una igual
13Esta lucha se da con mucha maacutes fuerza en el siglo XX con personajes como Martin Luther King o el mismo Nelson Mandela que incidieron en los derechos civiles de los negros transformando la violencia como mecanismo de defensa y dominio por alternativas de resistencia paciacutefica como la desobediencia civil expuesta en la cultura de la no violencia tan trabajada por los movimientos de negros en los Estados Unidos y parte de Sudameacuterica
dignidad para todos especialmente para los trabajadores que se les infligiacutea un trato tan
inhumano Producto de esa reivindicacioacuten de derechos y posibilidades otorgadas son los
cambios manifestados durante la Revolucioacuten Francesa14
No obstante esos logros expresados en las reivindicaciones y luchas de las dos
ideologiacuteas anteriores al convertirse en radicalismos extremos se hicieron en muchos
casos violentos exclusivos peligrosos y opresores Este extremismo fue clave a la hora
de consolidar el gobierno totalitario el reacutegimen recurrioacute a estos ldquoismosrdquo peligrosos y
encontroacute elementos que fundamentaron la opresioacuten ejercida a los otros de manera
justificada La forma en que la ideologiacutea totalitaria logroacute convencer al pueblo alemaacuten de
aceptar estas normas y praacutecticas fue apelando a ese deseo que teniacutean todos los habitantes
de querer vivir tranquilos seguros y sobre todo sintiendo que el Estado los cuidaba les
proporcionara el trabajo la vivienda y las formas de suplir sus necesidades vitales
familiares sociales y hasta acadeacutemicas El punto de ruptura y manipulacioacuten presentes en
esta ideologiacutea del gobierno alemaacuten se da cuando se considera que dichos privilegios o
derechos solo debiacutean ser para algunos pocos los denominados ldquopurosrdquo y que por lo
tanto no debiacutean compartirlos con nadie maacutes mucho menos con aquel considerado
diferente y peligroso Ese cambio en la mentalidad de los ciudadanos que permitioacute la
manipulacioacuten y dominacioacuten total de los considerados ldquootrosrdquo es una de las intenciones
que tiene esta reflexioacuten que busca comprender el gobierno totalitario
Ese deseo sentirse seguros y cuidados como ciudadanos de un Estado ya lo habiacutea
manifestado el filoacutesofo Thomas Hobbes en la obra El Leviataacuten15 El autor consideraba
que los hombres teniacutean miedo de otros hombres y que los mayores elementos de la
14Algo tan esencial como permitirles el tiempo para el descanso para la familia la posibilidad para la tenencia de tierras o hacer uso de la propiedad privada o al menos de la administracioacuten equitativa de las propiedades a manos del Estado 15ldquoLa felicidad es un continuo progreso de los deseos de un objeto a otro ya que la consecucioacuten del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior La causa de ello es que el objeto de los deseos humanos no es gozar una vez solamente y por un instante sino asegurar para siempre la viacutea del deseo futuro Por consiguiente las acciones voluntarias e inclinaciones de todos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambieacuten a asegurar una vida felizrdquo (Hobbes 1980 p 79)
discordia humana seriacutean la competencia la desconfianza y la gloria Por lo tanto era
necesario que dicho miedo fuese entregado a un ser superior que les brindara seguridad y
beneficios aunque los llegara a oprimir pues es mucho mejor vivir subyugado que con
temor al enemigo al otro que es un extrantildeo y que puede llegar a hacerme dantildeo16 De ahiacute
que la tiraniacutea las dictaduras los gobernantes y hasta los liacutederes soberanos tuvieran un
espacio privilegiado para el gobierno y la opresioacuten en sus mandatos El pueblo estaba
dispuesto a obedecer con tal de permanecer felices y en paz Podriacutea afirmarse que esta
fue precisamente la condicioacuten del pueblo alemaacuten y en ese sentido sus ciudadanos no
desaprovecharon ni un solo momento para hacer de la ley una forma de regulacioacuten
dominacioacuten y uniformidad En palabras de Judith Butler
Nos enfrentamos al despliegue de la soberaniacutea como taacutectica una taacutectica que tiene como fin su propia eficacia La soberaniacutea se convierte en la herramienta de poder por la cual la ley es utilizada como taacutectica o suspendida la poblacioacuten es monitoreada detenida regulada inspeccionada interrogada uniformizada en sus actos ritualizada y expuesta al control y a la regulacioacuten de su vida cotidiana (Butler 2006 p 129)
Justamente este tipo de soberaniacutea fue la que dio el paso a lo ideoloacutegico que es
totalitario y que por lo tanto genera terror Cuando el pueblo es uno solo manifestado en
Unidad que solo obedece que tiene todo el tiempo al ejeacutercito como control espiacutea
soberano no tiene maacutes opcioacuten que actuar y permitir que la muerte se deacute a cambio de la
pervivencia de ellos Siguiendo a la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllonnes es
preciso al menos que intentemos abordar esa singularidad pues si renunciamos a hacerlo
ldquojamaacutes leeremos en el mundo maacutes que los signos del cansancio y la derrotardquo (Revault
DrsquoAllonnes 2010 p 17) Paralizados en la espera de nuestras desesperaciones venideras
de nuestros previsibles arrepentimientos ldquonos condenaremos irremediablemente a la
verguumlenza del mundordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 17) Lo que pasoacute en Alemania en
Auschwitz fue que el totalitarismo basado en las ideologiacuteas se convirtioacute en un terrorismo
16ldquoDe aquiacute resulta un precepto o regla general de la razoacuten en virtud de la cual cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza a saber buscar la paz y seguirla La segunda la suma del derecho de naturaleza es decir defendernos a nosotros mismos por todos los medios posiblesrdquo (Hobbes 1980 p14)
y arrasoacute de manera sistemaacutetica con los judiacuteos utilizando la violencia en sus muacuteltiples
manifestaciones y llevando al liacutemite a la condicioacuten humana
La violencia es seguramente una pequentildea muestra del peor orden posible un modo terroriacutefico de exponer el caraacutecter originalmente vulnerable del hombre con respecto a otros seres humanos un modo por el que nos entregamos sin control a la voluntad del otro un modo por el que la vida misma puede ser eliminada por la accioacuten deliberada del otro En la medida en que caemos en violencia actuamos sobre otro poniendo al otro en peligro causaacutendole dantildeo amenazando con eliminarlo (Butler 2006 p 55)
Las palabras de J Butler permiten mostrar el fondo de la cuestioacuten los impactos de
la ideologiacutea lo devastadora que puede llegar a presentarse la guerra las propias violencias
son fruto de lo permisivos que se convierten los seres humanos cuando aceptan todo acto
de barbarie como algo posible a cambio de su propio bienestar La violencia nunca debe
ser un acto posible y justificable La dominacioacuten del otro no debe ser una condicioacuten
necesaria para el bienestar de unos cuantos Lo que pasoacute en Alemania le ha pasado al
mundo entero ejemplo de ello son las innumerables guerras ocasionadas en el siglo XX
y lo que lleva el siglo XXI El teacutermino terrorista determinado radicalmente por el gobierno
de los Estados Unidos pasado el hecho del 11 de septiembre con el derrocamiento de las
Torres Gemelas es una justificacioacuten irracional de la instrumentalizacioacuten de la violencia
para acabar con el enemigo con el que me hace dantildeo o representa una amenaza
El teacutermino ldquoterroristardquo por ejemplo es utilizado por el Estado de Israel para describir cualquier acto de resistencia palestino pero no se aplica a ninguna de sus praacutecticas de violencia estatal El teacutermino tambieacuten es utilizado por Putin para describir la lucha chechena por su independencia pudiendo entonces lanzar sus propios actos de violencia contra Chechenia como actos justificados de autodefensa nacional Al recurrir a este teacutermino los Estados Unidos se posicionan exclusivamente como viacutectima suacutebita e indiscutible de violencia incluso cuando no hay duda de que la haya sufrido Pero una cosa es sufrir violencia y otra muy distinta es utilizar el hecho para fundamentar un marco en el que el dantildeo padecido autorice una agresioacuten sin liacutemites contra blancos que pueden estar o no estar relacionados con el origen de nuestro sufrimiento (Butler 2006 p 28)
Comprender la ideologiacutea totalitaria es ante todo reconocer que sus praacutecticas sus
hechos sus pensamientos y justificaciones permitieron que otros Estados igual o menor
de poderosos al alemaacuten aplicaraacuten la dominacioacuten y la violencia como una forma de lucha
y justicia capaz de ser justificada y apoyada por la comunidad internacional Lo que
ocurrioacute con el gobierno totalitario se arraiga en una ideologiacutea capaz de enceguecer la
conciencia humana Lo que no se puede justificar ni mucho menos permitir es que esta
ideologiacutea se convirtiera en una forma de gobierno del terror Cualquier acto de violencia
es injustificado y no solamente aquellos actos considerados masacres por el nuacutemero de
sus muertos aunque tambieacuten estos cobren una real importancia Los elementos
totalitarios presentes en la ideologiacutea permiten establecer condiciones y construir
relaciones que ayudan a ver cuaacuten grande puede llegar a ser la hostilidad humana
Siguiendo de cerca a Hannah Arendt su condicioacuten de pensadora poliacutetica quien
con una necesidad vital se dio a la tarea de pensar y comprender el totalitarismo es posible
estudiar algunas de las caracteriacutesticas presentes en las ideologiacuteas y que el totalitarismo
adoptoacute como reglas posibles Son tres las caracteriacutesticas fundamentales que permiten la
comprensioacuten de la loacutegica totalitaria que se desarrollaron en el gobierno de Hitler y que se
presentan a continuacioacuten La primera estaacute referida al movimiento de los tiempos
necesarios en el desarrollo de la historia
En primer lugar en su reivindicacioacuten de una explicacioacuten total las ideologiacuteas tienen tendencia a explicar no lo que es sino lo que ha llegado a ser lo que ha nacido y ha pasado En todos los casos se ocupan exclusivamente de los elementos en movimiento es decir de la Historia en el sentido habitual de la palabra Las ideologiacuteas se hallan siempre orientadas hacia la Historia incluso cuando como en el caso del racismo partieron aparentemente de la premisa de la Naturaleza aquiacute la Naturaleza sirve simplemente para explicar cuestiones histoacutericas y para reducirlas a cuestiones de la Naturaleza La reivindicacioacuten de explicacioacuten total promete explicar todo el acontecer histoacuterico la explicacioacuten total del pasado el conocimiento total del presente y la fiable prediccioacuten del futuro (Arendt 1998 p 377)
La historia se da en los tiempos pasado presente y futuro y en cada uno se
pretende llenar de razones a las acciones humanas Con dicho movimiento al interior de
la historia se busca es darle una fortaleza uacutenica a toda ideologiacutea de manera que se arraigue
en los hombres y se puedan justificar las acciones de los liacutederes y sus gobiernos Dicho
movimiento histoacuterico es en el totalitarismo el eje para implementar las acciones de horror
y manipulacioacuten de los otros desde una actitud de superioridad Asiacute como el racismo lo que
presentaba era la superioridad o el derecho que teniacutean ciertas naciones sobre la raza negra
de la misma manera el pueblo alemaacuten consideroacute ser una raza superior a la raza judiacutea La
historia les concedioacute dicha autoridad y por lo tanto teniacutean que demostrarla en todos sus
actos El derecho a ser mejores maacutes fuertes maacutes civilizados y evolucionados hizo de los
nazis los maacutes representativos Si habiacutea una razoacuten para darle prioridad al maacutes fuerte por viacutea
de la seleccioacuten natural las justificaciones histoacutericas de las acciones del pueblo alemaacuten
permitieron que dichas intenciones fueran reconocidas y seguidas por toda una nacioacuten
La segunda caracteriacutestica presente en una ideologiacutea totalitaria es la emancipacioacuten
En segundo lugar en esta capacidad el pensamiento ideoloacutegico se torna independiente de toda experiencia de la que no puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder Por eso el pensamiento ideoloacutegico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad ldquomaacutes verdaderardquo oculta tras todas las cosas perceptibles
dominaacutendolas desde este escondrijo y requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideologiacutea ese especial adoctrinamiento ideoloacutegico que es ensentildeado por las instituciones docentes establecidas exclusivamente con esta finalidad la de preparar a los ldquosoldados poliacuteticosrdquo en las Ordensburgen de
los nazis o en las escuelas de la Komintern o la Kominform (Arendt 1998 p 377)
Esta emancipacioacuten es entendida como liberacioacuten respecto a un poder superior una
autoridad o a cualquier tipo de subordinacioacuten Es una caracteriacutestica capaz de superar la
realidad y llevar a los hombres al extremo de las ideologiacuteas que buscan que las utopiacuteas se
puedan dar a toda costa pasando por encima de cualquier persona o institucioacuten La
intencioacuten de la ideologiacutea del totalitarismo alemaacuten era que los ciudadanos se consideraran
los uacutenicos capaces de transformar las relaciones sociales de sumisioacuten presentes en el
Estado en praacutecticas de dominacioacuten y opresioacuten
Al final no se convierten sino en otros opresores incluso maacutes peligrosos de lo que
pueden llegar a combatir17 Para alcanzar la emancipacioacuten fue fundamental la educacioacuten 17Es el ejemplo de las izquierdas que buscan unas mismas condiciones para todos una distribucioacuten de la tierra por partes iguales o las mismas garantiacuteas laborales que finalmente terminan convirtieacutendose en opresores o tiranos con mucho maacutes poder En el caso alemaacuten la propaganda y la educacioacuten fueron los elementos ejes de la emancipacioacuten La propaganda nazi siempre estuvo cargada de mensajes de superioridad y muerte ante las razas inferiores que se representaban en los judiacuteos En cada escuela institucioacuten puacuteblica o instruccioacuten ciudadana se encargaron de que la simbologiacutea estuviese bastante arraigada en todos Los nintildeos aprendiacutean consignas oraciones de Hitler el saludo incluso iba generando una identidad aunque sin sentido capaz de llenarlos de patriotismo fidelidad y compromiso Esto hizo mucho maacutes faacutecil que los hombres fueran a la guerra o que las personas contribuyeran con el racismo o la xenofobia como mecanismos de segregacioacuten o rechazo
cuidadosa que daba el gobierno totalitario que infundiacutea en pequentildeos y grandes el amor a
la patria y el odio hacia el diferente Ejemplo de dicha educacioacuten se ve plasmado en la
literatura que se enfocoacute uacutenicamente a la defensa del reacutegimen y prohibioacute a la poblacioacuten leer
cualquier otro texto que llevara a pensar o rechazar lo que se estaba dando Las praacutecticas
de la muerte fueron posibles no solo por el pragmatismo de las leyes de Estado sino por
los meacutetodos educativos culturales e incluso religiosos utilizados dentro del reacutegimen
La tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria es la argumentacioacuten
que lleva a la creencia y la obediencia de los ciudadanos
En tercer lugar como las ideologiacuteas no tienen poder para transformar la realidad logran esta emancipacioacuten del pensamiento de la experiencia a traveacutes de ciertos meacutetodos de demostracioacuten El pensamiento ideoloacutegico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente loacutegico que comienza en una premisa axiomaacuteticamente aceptada deduciendo todo a partir de ahiacute es decir procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad La deduccioacuten puede proceder loacutegica o dialeacutecticamente en cualquier caso supone un proceso consistente de argumentacioacuten que porque lo considera en teacuterminos de un proceso se supone ser capaz de comprender el movimiento de los procesos suprahumanos naturales o histoacutericos (Arendt 1998 p 377)
La argumentacioacuten estaacute totalmente conectada con las caracteriacutesticas anterioresndash
movimiento en los tiempos de la historia y emancipacioacutenndash Su finalidad es hacer que las
ideologiacuteas se arraiguen en quienes las viven y no se conviertan en una oleada maacutes de
aspiraciones y suentildeos El reconocimiento de una uacutenica historia o el privilegio de estar
libres de cualquier sujecioacuten a alguacuten Estado se podriacutea debilitar en la medida en que nuevas
concepciones de superioridad o igualdad entre los hombres se hicieran presentes en los
procesos educativos y culturales De ahiacute que el trabajo de la argumentacioacuten realizado por
los alemanes tuviera como tarea hacer creer a los ciudadanos que su historia era superior
a la de otros seres humanos Cuando cada alemaacuten se cuestionaba por aquello que seguiacutea
dentro la loacutegica del terror o se negaba ante el sometimiento ejercido a otros hombres el
reacutegimen nazi recurriacutea a la argumentacioacuten loacutegica capaz de despejarle cualquier duda y
llenarle de sentido18 Sin embargo dichas praacutecticas argumentativas comienzan a
18La firme conviccioacuten tiene que estar cargada de experiencias y realidades capaces de creer Al principio del gobierno de Hitler dichas argumentaciones fueron establecidas a traveacutes del discurso que llevariacutea a la
desvanecerse en el tiempo y en las acciones del mismo Estado totalitario van perdiendo
toda justificacioacuten y lo lleva a infligir vejaacutemenes basados en el terror que garanticen el
statu quo alcanzado En esa condicioacuten ya no hay opcioacuten de pensarse diferente o de negarse
a lo aceptado querer hacerlo es firmar su condenacioacuten en los campos de exterminio
Con lo expuesto hasta el momento se podriacutea pensar que la ideologiacutea totalitaria
tuvo el cuidado y la capacidad de extraer los principios profundos de las ideologiacuteas
presentes en el mundo que hizo de estos principios axiomas de accioacuten y conviccioacuten que
rompieron con cualquier capacidad loacutegica o intelectual que llevaran a cuestionarse por el
tiempo vivido Cuando todo comienza a decaer ya esta ideologiacutea estaacute lo suficientemente
fuerte y los hombres estaacuten tan adoctrinados que es imposible pensar o contemplarse
revertir A continuacioacuten se haraacute una exposicioacuten de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica
totalitaria sustentadas dentro de la loacutegica del Todo estaacute permitido que dan concrecioacuten a
esta ideologiacutea totalitaria y que llevan finalmente a la peacuterdida de la dignidad humana de
todos sus habitantes
12 Dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria
En esta seccioacuten se abordaraacuten algunas de las caracteriacutesticas maacutes relevantes de esta
dinaacutemica de la ideologiacutea totalitaria Estas caracteriacutesticas estaacuten enmarcadas en el principio
totalitario del todo estaacute permitido En ese sentido lo que sucedioacute en el gobierno totalitario
su loacutegica su intencioacuten o mejor dicho su desproporcioacuten se dio por una peacuterdida de
conciencia de lo que el otro le representaba a un cierto nuacutemero de personas Dicha
afirmacioacuten del todo estaacute permitido la hace Hannah Arendt en su libro Los oriacutegenes del
totalitarismo para referirse a aquello que el gobierno totalitario dio por hecho o por
supuesto
unificacioacuten del pueblo Hubo en el fondo un movimiento de sensaciones y emociones capaz de movilizar y liberar creyendo ciegamente en un cambio y un mayor bienestar
Todo sentildeala claramente a los meacutetodos totalitarios de dominacioacuten todos eacutestos son elementos que se utilizan desarrollan y cristalizan sobre la base del principio nihilista de que ldquotodo estaacute permitidordquo
que heredaron y dieron por supuesto Pero alliacute donde estas nuevas formas de dominacioacuten asumen su estructura auteacutenticamente totalitaria superan este principio que sigue ligado a los motivos utilitarios y al intereacutes de los propios dominadores y penetran en un terreno que hasta ahora nos resultaba completamente desconocido el terreno donde ldquotodo es posiblerdquo Y de forma bastante caracteriacutestica
eacuteste es precisamente el terreno que no puede quedar limitado ni por motivos totalitarios ni por el intereacutes propio cualquiera que sea el contenido de eacuteste (Arendt 1998 p 353)
Seguacuten la autora es en el reacutegimen del terror donde se hace posible lo imposible
gracias a las condiciones de tortura que es posible establecer Un todo es permitido puede
tener arraigo y valor en un todo es posible Es decir las condiciones de los campos estaacuten
dadas para alcanzar aquellas acciones que incluso superan un ideal utilitario El medio es
justificado para alcanzar el fin con el cual se marca el utilitarismo y que se utilizoacute para el
bien de una mayoriacutea Sin embargo en el gobierno totalitario este utilitarismo es abolido
no solo por hacer del hombre un medio sino por transformarlo en objeto por cosificarlo
para alcanzar su dominacioacuten total En el totalitarismo la intencioacuten va mucho maacutes allaacute de
pretender alcanzar los ideales individuales de las personas lo que busca es desdibujar su
condicioacuten de humanos llevaacutendolos al liacutemite a traveacutes de la tortura En los campos de
concentracioacuten cada accioacuten estaacute libre de coaccioacuten para los funcionarios y aquellos
encargados de infligir dolor ni siquiera el impedimento moral por no pasar por encima de
los otros es una excusa para hacer lo absurdo con aquel que ya les pertenece En el
momento en que el preso el recluso aquel que ya no es libre ni tiene derecho a libertad
entra en uno de los campos de concentracioacuten ya no hay derechos humanos ni individuales
ni colectivos o universales que existan o ejerzan
Al proponer abordar algunas de las caracteriacutesticas de la dinaacutemica totalitaria como
estudio fundamental para entender la ideologiacutea y la loacutegica totalitaria no se estaacute pensando
precisamente en las acciones pragmaacuteticas que van llevando a los hombres al exterminio o
a la dominacioacuten total dentro del campo de concentracioacuten Lo que precisamente se quiere
tratar son algunas caracteriacutesticas que precisan cada nivel es decir cada paso en el que se
va perdiendo toda libertad y voluntad humana incluso de manera justificada y convencida
Es importante dado que todo ocurre en un solo lugar y sin derecho a movimiento
enmarcar estas caracteriacutesticas en medio del concepto de detencioacuten indefinida Dentro del
Estado totalitario no hubiese podido darse dichos vejaacutemenes si las condiciones no
estuvieran dadas o creadas En medio de un Estado de derechos protegidos por leyes
universales acceder a la manipulacioacuten del otro seriacutea ante todo una violacioacuten a la misma
vida o condicioacuten humana Frente a otras medidas de privacioacuten de la libertad presentes en
la modernidad como es el caso de las penitenciariacuteas o los secuestros lo que acontecioacute en
los campos de concentracioacuten fue posible por la privacioacuten desmedida de la libertad Judith
Butler hace una definicioacuten acertada de lo que significa el concepto detencioacuten indefinida
La ldquodetencioacuten indefinidardquo es un ejercicio ilegiacutetimo del poder al mismo tiempo que
significativamente forma parte de una taacutectica maacutes amplia para neutralizar el estado de derecho en nombre de la seguridad ldquoDetencioacuten indefinidardquo no significa una circunstancia excepcional sino maacutes
bien el medio por el cual lo excepcional se convierte en norma naturalizada (Butler 2006 p 97)
La autora habla especiacuteficamente de los campos de concentracioacuten y exterminio que
experimentoacute y auacuten experimenta Estados Unidos con el pueblo israeliacute a propoacutesito del 11
de septiembre19 Como bien lo dice la filoacutesofa norteamericana dentro del Estado propio
de derecho acciones de este tipo son totalmente rechazadas y no permitidas Pero dentro
de ese campo de lo excepcional no existe otra ley que la ley propia establecida de manera
natural como se veraacute maacutes adelante La naturalizacioacuten de la norma y de la violencia dentro
de los campos tiene todo un proceso de adaptacioacuten y adecuacioacuten tanto por parte de la
viacutectima como del victimario es un diaacutelogo impliacutecito de aquello que se quiere infligir sin
19Esta el caso especiacuteficamente de Guantaacutenamo el lugar de reclusioacuten o detencioacuten indefinida que se utiliza para llevar a aquellos que quieren controlar o de los que quieren obtener alguna informacioacuten de importancia para futuros ataques militares Se puede decir que lo que pasoacute en Guantaacutenamo tambieacuten sucedioacute en Auschwitz o en los campos de concentracioacuten rusos Se dio una detencioacuten de caraacutecter indefinido que permitioacute la naturalizacioacuten de la tortura o la deshumanizacioacuten
derecho a reproche El asesino20 es consciente de la imposibilidad de defensa por parte de
su viacutectima y busca que esta sea capaz de olvidar incluso su condicioacuten humana21
De esta manera las viacutectimas que entran en un campo de detencioacuten lo primero que
olvidan es que son humanos o que simplemente tienen derecho a la vida La muerte se les
convierte en un premio merecido al no tener nada maacutes que acoger o conservar No hay
necesidad de matar a los hombres de manera violenta o ingresaacutendolos a un cuarto de
exterminio para afirmar que dicha vida ya no les pertenece La intencioacuten que tiene el
torturarlos es que poco a poco se olviden de su condicioacuten de humanos En este escenario
de detencioacuten indefinida y terror es en el que se establece la dinaacutemica de la ideologiacutea
totalitaria que se pretenden esbozar a continuacioacuten
Dicha dinaacutemica es posible presentarla a traveacutes de cuatro caracteriacutesticas presentes
en la autonomiacutea y la voluntad humana Estas caracteriacutesticas a saber son la superficialidad
de los hombres la peacuterdida del sentido comuacuten la destruccioacuten de la dignidad humana el
movimiento de las masas La explicacioacuten de las mismas puede hacerse de manera
individual aunque para efectos de la comprensioacuten es fundamental verlas en conjunto
Estas caracteriacutesticas que muchas veces se dan de manera inherente en los hombres son
necesarias para constituir el sujeto de derechos Impedir que el ser humano las desarrolle
es negar su condicioacuten humana Hannah Arendt en su obra Los oriacutegenes del totalitarismo
plantea dichas caracteriacutesticas de manera abierta Para efectos de la reflexioacuten que se
pretende en este escrito se enumeraraacuten para poder estudiarlas
20Cfr (Arendt 1998 p 355) El asesino victimario o en teacutermino totalitarios el funcionario es ante todo una persona consciente que el rol que desempentildea dentro de dicho campo de detencioacuten indefinida es el de aquel que tiene que cumplir lo prestablecido y que mientras se mantenga en aquello ordenado su vida y su tranquilidad moral quedan resguardadas 21ldquoEl asesino que mata a un hombre ndasha un hombre que en cualquier caso tiene que morirndash todaviacutea se mueve dentro del terreno que nos es familiar el de la vida y la muerte ambos tienen una necesaria conexioacuten sobre la que se halla establecida la dialeacutectica incluso aunque no siempre se tenga conciencia de ello El asesino deja un cadaacutever tras de siacute y no pretende que su viacutectima no haya existido nunca si borra todos los rastros son los de su propia identidad y no los del recuerdo y del dolor de las personas que amaban a la viacutectima destruye una vida pero no destruye el hecho de la misma existenciardquo (Arendt 1998 p 355)
La primera caracteriacutestica estaacute relacionada con la superficialidad de los hombres
Es por decirlo asiacute la primera piel o capa que configura la personalidad y se convierte en
carta de presentacioacuten ante la sociedad Esta superficialidad posible en los hombres se da
en los modos de relacioacuten interrelacioacuten dialecto tiene que ver con las pretensiones las
ambiciones etc En medio de un mundo contemporaacuteneo globalizado la superficialidad
es quizaacute lo maacutes notable Nada es verdad absoluta o ley de accioacuten uacutenica Las distancias
cada son vez son maacutes cortas los diaacutelogos menos profundos las personas se reconocen por
lo que tienen no tanto por lo que son No obstante esta condicioacuten de seres superfluos tan
naturalizada en la eacutepoca contemporaacutenea termina siendo un ideal dentro del reacutegimen
totalitario El no conocer al otro puede no ser tan grave para el desarrollo humano dentro
de una sociedad Pero en los campos de concentracioacuten las marionetas humanas son
pertinentes para la dominacioacuten total De ahiacute que todas las intenciones dentro del campo
de concentracioacuten sean eliminar la espontaneidad y por el contrario avalar ese ambiente
superficial tal como lo expresa Arendt
El totalitarismo busca no la dominacioacuten despoacutetica sobre los hombres sino un sistema en el que los hombres sean superfluos El poder total soacutelo puede ser logrado y salvaguardado en un mundo de reflejos condicionados de marionetas sin el maacutes ligero rasgo de espontaneidad Precisamente porque los recursos del hombre son tan grandes puede ser completamente dominado soacutelo cuando se convierte en un espeacutecimen de la especie animal hombre Por eso el caraacutecter es una amenaza e incluso las maacutes injustas normas legales constituyen un obstaacuteculo pero la individualidad es decir todo lo que distingue a un hombre de otro resulta intolerable (Arendt 1998 p 366)
Cuando la autora se refiere al ldquocaraacutecterrdquo presente en los hombres lo hace para
aludir a la identidad propia a aquella que permite la interaccioacuten objecioacuten y construccioacuten
dentro de unan sociedad Si aquellos hombres que fueron llevados a los campos de
concentracioacuten hubiesen tenido los espacios para la participacioacuten o la reflexioacuten la historia
hubiese sido otra Al menos hubieran podido oponerse aunque esto no tuviese ninguacuten
efecto El solo hecho de luchar por lo que son los hubiera mantenido en medio de tanta
tortura Sin duda fueron muchos los que resistieron hasta morir firmes en su conviccioacuten
La segunda caracteriacutestica estaacute referida justamente a la ldquopeacuterdida del sentido
comuacutenrdquo Tiene una particular relacioacuten con la caracteriacutestica enunciada anteriormente en
cuanto a lo que se da a traveacutes de la superficialidad es una peacuterdida de sentido Sin embargo
algo importante dentro de esta caracteriacutestica es la fuerza que tiene dentro de una ideologiacutea
como la totalitaria Lo que sucede dentro de los campos tiene una loacutegica propia que es
coherente y que no necesita ser real para ser acogida y obedecida Es un juego por partida
doble y lo que genera es una peacuterdida de la conciencia tanto en la viacutectima como en el
victimario22
El sentido comuacuten entrenado en el pensamiento utilitario carece de defensas contra este supersentido ideoloacutegico puesto que los regiacutemenes totalitarios establecen un mundo que funciona carente de sentido El desprecio ideoloacutegico por los hechos todaviacutea conteniacutea la orgullosa presuncioacuten del dominio humano sobre el mundo despueacutes de todo es este desprecio por la realidad el que hace posible cambiar el mundo la ereccioacuten del artificio humano Lo que destruye el elemento de orgullo en el desprecio totalitario por la realidad (y por ello lo distingue radicalmente de las teoriacuteas y actitudes revolucionarias) es el supersentido que da al desprecio por la realidad su fuerza loacutegica y su consistencia Lo que logra un recurso verdaderamente totalitario de la afirmacioacuten bolchevique de que el sistema ruso es superior a todos los demaacutes es el hecho de que el gobernante totalitario obtiene de esta afirmacioacuten la conclusioacuten loacutegicamente impecable de que sin este sistema la gente no podriacutea haber construido algo tan maravilloso como por ejemplo un Metro (Arendt 1998 p 367)
Frente a lo expuesto por Arendt se puede presenciar lo macabra que puede llegar
a ser una ideologiacutea desenfrenada Lo que en medio de un Estado igualitario puede ser
repudiado y jamaacutes aceptado dentro de una ideologiacutea extrema tiene cabida incluso
necesidad Pretender que los habitantes de un lugar por medio de su orgullo de
superioridad tengan la capacidad de despreciar todo lo que les ha sido verosiacutemil hasta el
momento para en su cambio posicionar una adhesioacuten y confianza a lo ideoloacutegico es
realmente iloacutegico desde todo punto de vista Sin embargo el totalitarismo nunca tuvo
como intencioacuten posicionar lo correcto o lo coherente sino lo convincente Esta ldquopeacuterdida
del sentido comuacutenrdquo no se da uacutenicamente dentro de los campos de concentracioacuten sino en
todo un Estado que permite vivir un mundo irreal pero posible Si el progreso y
superioridad de una nacioacuten permitieron toda clase de acciones irreverentes fue justamente
porque se perdioacute ese sentido que le permite a los hombres vivir en comunidad de manera
22Aquel que inflige las reglas porque asiacute deben ser porque son propias dentro de una dinaacutemica ideoloacutegica no pone reparo por lo que puede hacer o tiene que hacer pues su uacutenica funcioacuten es el deber hacer Esto frente a una viacutectima que repudia el momento actual la realidad que le ha tocado vivir de manera injusta y sin ninguna capacidad de poder cambiarla
paciacutefica e interrelacionada Esta superficialidad y peacuterdida del sentido comuacuten en lo
habitantes del reacutegimen los fue llevando a la renuncia de sus propios principios de los
valores que habiacutean forjado a traveacutes de la educacioacuten la familia la sociedad En esa desidia
fueron llevados a arriesgar lo innegociable como lo es la propia dignidad humana Cuando
hay conciencia de los dantildeos y las viacutectimas es cuando se comprende que esto no debioacute
pasar
En consecuencia puede concebirse la ldquodestruccioacuten de la dignidad humanardquo como
la tercera caracteriacutestica presente en la ideologiacutea totalitaria La dignidad es de caraacutecter
indeleble e inherente dentro la condicioacuten humana destruirla dio paso a la acumulacioacuten de
viacutectimas de muerte en el reacutegimen del terror La dignidad humana no es posible aumentarla
o disminuirla es algo uacutenico que distingue a los seres humanos de cualquier otro ser vivo
Simplemente se tiene dignidad sin importar la raza el credo la condicioacuten econoacutemica o
poliacutetica Los liacutederes totalitarios lograron hacer que los individuos despreciaran su propia
dignidad y buscaran como premio o reconocimiento la muerte ellos estaban convencidos
que sus viacutectimas ya habiacutean recorrido el camino maacutes difiacutecil para una dominacioacuten al
destruirse la propia autonomiacutea Lo que quedaba era que sintieran que no eran dignos de
ser
Principalmente en beneficio de este supersentido en beneficio de una consistencia completa es por lo que necesita el totalitarismo destruir cada rastro de lo que nosotros denominamos corrientemente dignidad humana Porque el respeto por la dignidad humana implica el reconocimiento de mis semejantes o de las naciones semejantes a la miacutea como suacutebditos como constructores de mundos o como codificadores de un mundo comuacuten Ninguna ideologiacutea que pretenda lograr la explicacioacuten de todos los acontecimientos histoacutericos del pasado o la delimitacioacuten del curso de todos los acontecimientos del futuro puede soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean creativos que pueden producir algo tan nuevo que nadie llegoacute a prever (Arendt 1998 p 367)
La creatividad propia en la construccioacuten de las comunidades poliacuteticas y que se
reconoce como una caracteriacutestica del actuar de los hombres es lo que se arriesgoacute y se
perdioacute en el reacutegimen del terror La muerte se da cuando se aniquila la capacidad que tienen
los hombres de construir con otros su propia realidad El reconocimiento que permite
dicha creatividad que genera lo nuevo el futuro mismo se pierde por completo en los
seres humanos23 Finalmente la cuarta caracteriacutestica de la dinaacutemica totalitaria que se
puede reconocer en esta reflexioacuten estaacute dada en el ldquomovimiento de masasrdquo Es justamente
lo que se busca para que los hombres actuacuteen dentro del adoctrinamiento de sumisioacuten en el
reacutegimen Es el paso que se da entre las ldquoclases socialesrdquo que resaltan la diversidad a la
clasificacioacuten de masas que invoca la uniformidad y permite la dominacioacuten
Sea cual fuera la tradicioacuten especiacuteficamente nacional o la fuente espiritual especiacutefica de su ideologiacutea el gobierno totalitario siempre transformoacute a las clases en masas suplantoacute el sistema de partidos no por la dictadura de un partido sino por un movimiento de masas desplazoacute el centro del poder del Ejeacutercito a la Policiacutea y establecioacute una poliacutetica exterior abiertamente encaminada a la dominacioacuten mundial Los gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista alliacute donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar un sistema de valores tan radicalmente diferentes de todos los demaacutes que ninguna de nuestras categoriacuteas legales morales o utilitarias conforme al sentido comuacuten pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos o a juzgar o predecir el curso de sus acciones (Arendt 1998 p369)
Para que un pueblo como el alemaacuten accediera a un reacutegimen de tal magnitud con
una ideologiacutea de tal extremo era necesario que lo que se planteaba tuviese la fuerza tal
para ser creiacutedo y aceptado De acuerdo con Arendt el ejercicio de la poliacutetica y la
descripcioacuten de las leyes como de caraacutecter universal fueron aspectos fundamentales
Aquellos ideales de grandeza reconocimiento libertad y orden nacional justificaron el
aceptar el pragmatismo totalitario Por medio de la propaganda de la norma y de la misma
educacioacuten los hombres se permitieron creer obedecer permitir y justificar Al sentirse
como habitantes de una nacioacuten protagonistas de una historia de victoria permitieron la
23No hubiese sido posible un genocidio de tal magnitud si todos sus partiacutecipes hubiesen reconocido que aquellos a quienes se sacrificaban eran ellos mismos solo que sin las mismas oportunidades incluso de defensa Por eso los primeros que pasaron por esta dominacioacuten manipulacioacuten y desconocimiento de su propia dignidad fueron los simpatizantes del reacutegimen Esto de manera impliacutecita y controlada Luego se actuoacute sobre los verdugos indefensos que la uacutenica arma era su derecho a convivir en medio de la diferencia o el pensamiento divergente No en vano los detalles dentro de los campos de concentracioacuten fueron esenciales para alcanzar tal sometimiento Si aquel que fue subyugado no estuviese en la misma condicioacuten de quien lo dominaba no se hubiera dado su desconocimiento Se necesitoacute que aquellos hombres fueran masificados dentro de una misma falsa intensioacuten de superioridad para poder hacer de ellos seres inferiores ante las oacuterdenes de un solo hombre Es la generalizacioacuten de un mesianismo que debe acogerse por encima de cualquier principio porque traeraacute un mundo mejor que el actual lleno de padecimientos y oprobios Llegar a manipular a un pueblo hasta convertirlo en un solo cuerpo o una sola masa tuvo que ser tan bien pensado que debioacute necesitar hacerse uno de ellos y tocar sus fibras maacutes profundas
unicidad y renunciaron a su propia autonomiacutea Lo que generoacute que se perdieran las
identidades que tomara fuerza lo multitudinario a traveacutes de una ley totalitaria24 y que se
diera entre ellos la manipulacioacuten total
Es la ley totalitaria un intercambio entre la libertad humana del actuar por una
promesa de justicia universal Si el cambio se hubiese dado a traveacutes de una revolucioacuten no
hubiese calado tanto como se dio a traveacutes de la ley totalitaria pues el pueblo al que se
buscaba acceder era ante todo un pueblo de caraacutecter conservador y letrado Todo aquello
que sonara a movimiento revolucionario disminuiriacutea las intenciones de una mayoriacutea que
no estaba dispuesta a someterse Si aquello que se promete es mayor a lo que se desea no
hay posibilidad de resistencia pues todas las intenciones estaacuten puestas para que esto se deacute
y no hay ninguacuten problema con sacrificar sus propias libertades si aquello que se consigue
vale la pena Es asiacute como esta ley totalitaria no solo se establece sino que se cumple y
estaacute en constante movimiento25 Lo que quiere decir que no hay un uacutenico y posible
principio sino que hay posibilidad de crear nuevas necesidades nuevas formas de
gobierno Lo fundamental es que los ciudadanos se sientan respaldados y cuidados por un
Estado No obstante a los principios soacutelidos que se dan en la ley totalitaria al estar esta
24H Arendt plantea el concepto de ley que es adoptado por el gobierno totalitario ldquoEn este punto surge a la luz la diferencia fundamental entre el concepto totalitario de la ley y todos los otros conceptos La poliacutetica totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro no establece su propio consensus iuris no crea mediante una revolucioacuten una nueva forma de legalidad Su desafiacuteo a todo incluso a sus propias leyes positivas implica que cree que puede imponerse sin ninguacuten consensus iuris y que sin embargo no se resigna al estado tiraacutenico de ilegalidad arbitrariedad y temor Puede imponerse sin el consensus iuris porque promete liberar a la realizacioacuten de la ley a toda accioacuten y voluntad humana y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnacioacuten de la leyrdquo (Arendt 1998 p 371) 25ldquoEn la interpretacioacuten del totalitarismo todas las leyes se convierten en leyes en movimiento Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales son movimientos en siacute mismas Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresioacuten de la ley de la Naturaleza en el hombre se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucioacuten natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresioacuten de la ley de la Historia se basa en la nocioacuten marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histoacuterico que corre seguacuten su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histoacutericos cuando llegaraacute a abolirse por siacute misma mismordquo (Arendt 1998 p 371)
bajo la concepcioacuten de ley natural e histoacuterica termina generando una negacioacuten y abolicioacuten
de la misma por sus cambios sus adaptaciones y el permitir un sinnuacutemero de excepciones
Esto se evidencioacute en el reacutegimen cuando los dirigentes buroacutecratas y funcionarios
terminaron juzgados por sus propias leyes y pagando en muchas ocasiones con una pena
de tortura
Para profundizar un poco maacutes en ese accionar de la ley totalitaria a continuacioacuten
se expone el terror como una categoriacutea que justifica el ideal del reacutegimen Podriacutea
contemplarse dentro de la dinaacutemica totalitaria al terror como una caracteriacutestica maacutes de
la ideologiacutea totalitaria Pese a que esto es cierto dado que esta categoriacutea se puede
presentar como la esencia del totalitarismo se expondraacute como un apartado de esta
reflexioacuten
13 El terror como principio del gobierno totalitario
Por medio del terror el reacutegimen totalitario logroacute deteriorar el concepto de
humanidad y debilitoacute el espiacuteritu de los hombres que se vieron sometidos ante sus praacutecticas
Puede concebirse el terror como un instrumento de poder de dominacioacuten total y fue la
esencia de la ideologiacutea totalitaria Es importante aclarar que a pesar de que el terror es
una praacutectica impuesta por unos hombres a otros en circunstancias distintas el estar
inmersos en esta categoriacutea no quita la corresponsabilidad histoacuterica que tiene cada uno de
los partiacutecipes de la maquinaria totalitaria con las viacutectimas directas y sus familias A
continuacioacuten se plantearaacuten algunas definiciones y cualidades de esta categoriacutea a partir
del pensamiento de Hannah Arendt
Una cualidad del terror es la de hacer a todos partiacutecipes de las acciones a menor o
mayor nivel Nadie pudo escabullirse de lo que estaba sucediendo de alguna manera todos
al aceptar las leyes totalitarias aceptaron las condiciones y requerimientos de las mismas
Jaspers citando a Arendt reconoce esta categoriacutea del terror que hace partiacutecipe a los
miembros de una nacioacuten
Asiacute tambieacuten Hannah Arendt el terror produjo el curioso fenoacutemeno de que el pueblo se viera implicado en los criacutemenes del Fuumlhrer De vasallos resultaron coacutemplices Ciertamente que solo a escala reducida pero no obstante de tal manera que personas de las que nunca se hubiera podido imaginar padres de familia ciudadanos diligentes que cumpliacutean con su obligacioacuten en sus profesiones llegaron a matar en el cumplimiento de su deber y a cometer obedeciendo oacuterdenes las demaacutes atrocidades en los campos de concentracioacuten (Jaspers 1998 p 99)
Cuando Adolf Eichmann26 es acusado en Jerusaleacuten por los criacutemenes de los judiacuteos
se declaroacute inocente tal vez con una dosis de cinismo Afirmoacute siempre estar cumpliendo
con su deber de funcionario de encargado que lo uacutenico que buscaba era el bienestar de
los suyos y cumplir su deber como ciudadano Se sentiacutea responsable de su familia sus
amigos y hasta de su paiacutes pero las acciones en el campo de concentracioacuten seriacutean
actividades propias del quehacer de un trabajo27 En el momento de su juicio el acusado
reconocioacute que haciacutea parte de un gobierno en el cual solamente cumpliacutea oacuterdenes y era una
condicioacuten casi de injusticia pretender culparle por los criacutemenes cometidos De la misma
manera en que se analiza el caso de Eichmann podriacutea plantearse la responsabilidad de
cada uno de los miembros del reacutegimen totalitario En medio de esa praacutectica del terror
todos compartiacutean una misma condicioacuten y se sentiacutean libres de cualquier acusacioacuten
El terror como esencia del totalitarismo abarca a cada uno de los habitantes de
una nacioacuten desde diversos puntos de vista o responsabilidades No obstante a su unicidad
o a la diferenciacioacuten que se haga de la responsabilidad cometida por cada uno de los
26ldquoOtto Adolf Eichmann hijo de Karl Adolf y Mariacutea Schefferling detenido en un suburbio de Buenos Aires
la noche del 11 de mayo de 1960 y trasladado en avioacuten nueve diacuteas despueacutes a Jerusaleacuten comparecioacute ante el tribunal del distrito de Jerusaleacuten el diacutea 11 de abril de 1961 acusado de quince delitos habiendo cometido ldquojunto con otras personasrdquo criacutemenes contra el pueblo judiacuteo criacutemenes contra la humanidad y criacutemenes de
guerra durante el periacuteodo del reacutegimen nazi y en especial durante el de la Segunda Guerra Mundialrdquo (Arendt 1999 p 39) 27ldquoAsiacute vemos que Eichmann tuvo abundantes oportunidades de sentirse como un nuevo Poncio Pilatos y a
medida que pasaban los meses y pasaban los antildeos Eichmann superoacute la necesidad de sentir en general Las cosas eran tal como eran asiacute era la nueva ley comuacuten basada en las oacuterdenes del Fuumlhrer cualquier cosa que Eichmann hiciera la haciacutea al menos asiacute lo creiacutea en su condicioacuten de ciudadano fiel cumplidor de la ley (Arendt 1999 p 205)
funcionarios en todos los casos las acciones normativas que se dan dentro las leyes
positivas se transforman en ldquoterror totalrdquo
Por gobierno legal entendemos un cuerpo poliacutetico en el que se necesitan leyes positivas para traducir y realizar el inmutable ius naturale o los mandamientos eternos de Dios en normas de lo justo y lo injusto Soacutelo en estas normas en el cuerpo de leyes positivas de cada paiacutes pueden lograr su realidad poliacutetica el ius naturale o los mandamientos de Dios En el cuerpo poliacutetico del gobierno totalitario este lugar de las leyes positivas queda ocupado por el terror total que es concebido para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza De la misma manera que las leyes positivas aunque definen transgresiones son independientes de ellas ndashla ausencia de delitos en cualquier sociedad no torna superfluas a las leyes sino que al contrario significa su maacutes perfecta dominacioacutenndash asiacute el terror en el gobierno totalitario ha dejado de ser un simple medio para la supresioacuten de la oposicioacuten aunque es tambieacuten utilizado para semejantes fines El terror se convierte en total cuando se torna independiente de toda oposicioacuten domina de forma suprema cuando ya nadie se alza en su camino Si la legalidad es la esencia del gobierno no tiraacutenico y la ilegalidad es la esencia de la tiraniacutea entonces el terror es la esencia de la dominacioacuten totalitaria (Arendt 1998 p 372)
Esta transformacioacuten de la ley al terror afirma Arendt convierte a este uacuteltimo en
la ldquoesencia de la dominacioacuten totalitariardquo Esto quiere decir que el sistema de organizacioacuten
judicial en el que creiacutean los habitantes del Estado Nazi cae en un proceso de
superficialidad y desuso y lo que viene a ejercer es una forma de gobierno basado en el
sometimiento violento la eliminacioacuten del diferente y de lo considerado opuesto Esta
manera de gobernar llevoacute a que incluso los ciudadanos alemanes fueran torturados si
manifestaban alguna clase de desacuerdo con la ideologiacutea totalitaria
Otra de las cualidades que es posible rastrear en el accionar del terror totalitario
puede aducirse a la pretensioacuten de tratar de consolidar a todos los hombres en un solo
concepto de Humanidad eliminado asiacute su condicioacuten de individuos
El terror como ejecucioacuten de una ley de un movimiento cuyo objetivo uacuteltimo no es el bienestar de los hombres o el intereacutes de un solo hombre sino la fabricacioacuten de la Humanidad elimina los individuos a favor de la especie sacrifica a las ldquopartesrdquo en favor del ldquotodordquo La fuerza supranatural de la
Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final de forma tal que solo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que suponen realmente la vida de cada individuo (Arendt 1998 p 373)
El pretender que todo puede pasar o debe pasar en favor de establecer una sola
ldquomasardquo y justificar esta transformacioacuten como una fuerza de la Naturaleza o de la Historia
es una de las principales victorias del terror totalitario Para alcanzar este objetivo de
consolidar un solo cuerpo estaacuten dispuestos a ejercer control en todos los aspectos
poliacuteticos culturales y sociales de los hombres Los liacutederes del reacutegimen determinaban
quieacutenes podiacutean pertenecer a esta clase de gobierno Los hombres teniacutean que hacer meacuterito
para ello debiacutean manifestarse fieles a los principios ideoloacutegicos y esta fidelidad se
traduciacutea en el cumplimiento de acciones sin presentar ninguacuten reparo Dichas acciones
muchas veces pretendiacutean llevar al liacutemite a los hombres y no teniacutean una diferenciacioacuten
especiacutefica Es decir muchas de las viacutectimas torturadas por parte de los funcionarios podiacutean
ser amigos o conocidos y esto no teniacutea ninguna relevancia
El reacutegimen basado en la tortura acaboacute con toda intencioacuten de poliacutetica con los ideales
de los hombres en torno al honor la familia el orgullo nacional Al buscar consolidarse
el terror como esencia de gobierno capaz de masificar la pluralidad de los hombres
superoacute todos los liacutemites del respeto por la vida de los hombres28 En cambio de esto la
muerte el sometimiento y la constante tortura se convirtieron en indicadores de progreso
Fue tanta la presioacuten ejercida en las relaciones interpersonales que acaboacute radicalmente con
el libre albedriacuteo y cualquier otro ideal de libertad
Presionando a los hombres unos contra otros el terror total destruye el espacio entre ellos en comparacioacuten con las condiciones existentes dentro de su anillo de hierro incluso el desierto de la tiraniacutea parece como una garantiacutea de la libertad en cuanto que todaviacutea supone alguacuten tipo de espacio El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedriacuteo y arrebata las libertades tampoco ha logrado al menos por lo que sabemos arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad Destruye el uacutenico prerrequisito esencial de todas las libertades que es simplemente la capacidad de movimiento que no puede existir sin espacio (Arendt 1998 p 373)
El que no haya espacio para el ejercicio pleno de la libertad y el goce de los
derechos permite afirmar que las estrategias del terror totalitario acabaron con cualquier
posibilidad de expresioacuten poliacutetica por parte de los hombres Los actos de tortura sin medida
28ldquoEn un perfecto gobierno totalitario donde todos los hombres se han convertido en Un Hombre donde toda accioacuten apunta a la aceleracioacuten del movimiento de la Naturaleza o de la historia donde cada acto singular es la ejecucioacuten de una sentencia de muerte que la Naturaleza o la Historia ya han decretado es decir bajo condiciones donde cabe apoyarse completamente en el terror para mantener el movimiento en marcha constante no se precisariacutea en absoluto ninguacuten principio de accioacuten separado de su esenciardquo (Arendt 1998
p 374)
ni exclusividad golpearon brutalmente la condicioacuten humana llevaacutendola al liacutemite29 Quedoacute
en medio de la desidia y la desesperanza el pensar que como dice Arendt que el gobierno
totalitario no alcanzoacute a ldquoarrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertadrdquo
En esa liacutenea de considerar que quedoacute una posibilidad de que los hombres no se perdieran
asiacute mismos del todo es factible afirmar que no hubo una destruccioacuten total de las
expectativas e ideales humanos Si de lo que trataba el gobierno totalitario era de
establecer la dominacioacuten total habraacute que afirmar que no le fue posible y que su victoria
fue un triunfo a medio camino Los hombres no perdieron su espontaneidad y capacidad
de crear algo nuevo y alcanzaron a mantenerse firmes en aquello que los definiacutea como
seres racionales
Sin embargo mientras que la dominacioacuten totalitaria no haya conquistado la Tierra y convertido con su feacuterreo anillo del terror a cada hombre individual en una parte de la Humanidad el terror en su doble funcioacuten como esencia del gobierno y como principio no de accioacuten sino de movimiento no puede ser completamente realizado De la misma manera que la legalidad en el gobierno constitucional no es suficiente para inspirar y guiar las acciones de los hombres asiacute el terror en el gobierno totalitario no es suficiente para inspirar y guiar el comportamiento humano (Arendt 1998 p 374)
Para que esto se deacute habriacutea que apelar a los valores que sostienen la existencia
humana expresados en la familia los amigos y gran parte de la sociedad Los cambios
son posibles iniciarlos asiacute sea por parte de una minoriacutea de hombres con conciencia eacutetica
Finalmente vale la pena mencionar una uacuteltima caracteriacutestica del terror totalitario y es la
de reconocer que todos los modos de gobierno incluso el totalitario estaacute dado por
hombres que permiten que los hechos sucedan
La cuestioacuten que hemos suscitado al comienzo de estas consideraciones y a la que ahora volvemos es la de queacute geacutenero de experiencia baacutesica en la vida comuacuten de los hombres penetra una forma de gobierno cuya esencia es el terror y cuyo principio de accioacuten es la loacutegica del pensamiento ideoloacutegico Es obvio que semejante combinacioacuten nunca fue usada anteriormente en las variadas formas de
29En ese ejercicio de tortura y dominacioacuten total es posible ver coacutemo muchos hombres tuvieron que obedecer y callar Fueron muchos reclusos que tuvieron que ver como sus hijos esposas padres familiares entraban en las caacutemaras de gas para iniciar un viaje sin retorno Luego para acabar con cualquier indicio de esperanza tuvieron que recoger apilar y hasta quemar estos cuerpos como medida de control bioloacutegico Ya no existiacutea humanidad presente ni justificacioacuten alguna para seguir viviendo solo el castigo de tener que abrir los ojos y continuar
dominacioacuten poliacutetica Pero la experiencia baacutesica sobre la que descansa debe ser humana y conocida de los hombres en cuanto que hasta eacuteste el maacutes ldquooriginalrdquo de todos los cuerpos poliacuteticos ha sido
concedido por hombres y de alguna forma responde a las necesidades de los hombres (Arendt 1998 379)
Podriacutea cuestionarse lo afirmado por la autora de que los cuerpos poliacuteticos
ldquoresponden a las necesidades de los hombresrdquo porque seriacutea como aceptar que los liacutemites
del terror fueron concebidos y avalados por toda una nacioacuten Sin embargo como de lo
que se trata no es de hacer un juicio sino un ejercicio de comprensioacuten vale la pena
considerar que dentro de la misma condicioacuten humana hay cabida para el egoiacutesmo el
narcicismo y el deseo del mal El gobierno totalitario es un ejemplo de aquello que le
puede pasar a los hombres y no por ello hay que sentirse orgulloso o por el contario
totalmente decepcionado Hay ante todo que reconocer que los deseos de ambicioacuten por el
poder el tener y el poseer tienen la capacidad de avalar una propuesta como la ideoloacutegica
sin conocer del todo sus implicaciones y perversiones Es posible que los hombres puedan
herir a otros hombres por sus deseos individuales y esa misma individualidad es necesaria
para su dominio El terror puede considerarse un producto del modo de actuar de los seres
humanos en circunstancias poliacuteticas corruptas Sus acciones llevan sin duda a la
dominacioacuten total y superan cualquier modo de justicia
14 La dominacioacuten total
El siguiente iacutetem de la reflexioacuten apunta a consolidar el fenoacutemeno de la dominacioacuten
total como un hecho posible en el desarrollo poliacutetico de un gobierno totalitario La
intencioacuten de esta dominacioacuten es baacutesicamente destruir la humanidad inherente a los
individuos de una nacioacuten El propoacutesito de este estudio es presentar la dominacioacuten total
como una forma de moldear a los hombres en una uacutenica Unidad mostrando algunas
definiciones y formas de dar muerte que tienen que soportar los reclusos y que son
consideradas necesarias para ir trasladando paulatinamente la condicioacuten humana hasta
llevarla a su expresioacuten de lo no humano
Antes de llegar a este propoacutesito el de plantear la muerte juriacutedica moral e individual
como mecanismos de destruccioacuten de la condicioacuten humana vale la pena hacer algunas
consideraciones de lo que puede llegar a suceder cuando la arbitrariedad el terror y la
dominacioacuten total son los que rigen el modus operandi de una nacioacuten Hay por lo menos
dos consideraciones que es posible sustentar desde las pensadoras H Arendt S Sontag y
J Butler y que definen este mencionado modus operandi La primera es que el propoacutesito
de un sistema totalitario y arbitrario es la destruccioacuten de los derechos civiles de toda una
poblacioacuten y la segunda es que la dominacioacuten total puede llegar a consolidar una uacutenica
identidad de los hombres acabando con cualquier intencioacuten de pluralidad y diferenciacioacuten
entre los habitantes de una nacioacuten
Para plantear la consideracioacuten de la destruccioacuten de los derechos civiles es
importante reconocer que la loacutegica de las guerras no es otra sino la de generar la muerte
de manera arbitraria rompiendo con cualquier ley capaz de justificar el respeto por la vida
En palabras de la escritora Susan Sontag ldquoLa causa contra la guerra no se sustenta en la
informacioacuten sobre el quieacuten el cuaacutendo y el doacutende la arbitrariedad de la matanza incesante
es prueba suficienterdquo (Sontag 2011 p 16) En un Estado arbitrario no hay posibilidad
para los derechos esa destruccioacuten de los mismos es lo que maacutes adelante se plantearaacute como
muerte de la persona juriacutedica y es fundamental para una dominacioacuten total Pensamiento
que ya habiacutea predicho Hannah Arendt
El propoacutesito de un sistema arbitrario es destruir los derechos civiles de toda la poblacioacuten que en definitiva se torna tan fuera de la ley en su propio paiacutes como los apaacutetridas y los que carecen de un hogar La destruccioacuten de los derechos del hombre la muerte en el hombre de la persona juriacutedica es un prerrequisito para dominarle enteramente Y ello se aplica no soacutelo a categoriacuteas especiales tales como las de delincuentes adversarios poliacuteticos judiacuteos homosexuales sobre quienes realizaron los primeros experimentos sino a cada habitante de un Estado totalitario El asentamiento libre resulta tan obstaculizador para la dominacioacuten total como la libre oposicioacuten (Arendt 1998 p 361)
Arendt plantea el caso de los apaacutetridas como uno de los ejemplos maacutes acertados
para explicar lo que significa esa peacuterdida de derechos en otro contexto diferente al
totalitario Los apaacutetridas son aquellos hombres que tienen que salir de un paiacutes por
cualquier motivo de fuerza mayor perdiendo su condicioacuten de ciudadanos para llegar a
otro paiacutes de manera ilegal sin que puedan gozar de la ciudadaniacutea que este presenta La
condicioacuten de apaacutetrida es una condicioacuten de abandono de peacuterdida y despojo que permite
cualquier tipo de infraccioacuten y violacioacuten de los derechos humanos denigrando la propia
dignidad El ser apaacutetrida tiene tanta relacioacuten con la detencioacuten indefinida previamente
expuesta pues lo que se da es un aislamiento del ldquotejido poliacuteticordquo
Estar detenido indefinidamente por ejemplo significa precisamente no tener ninguna perspectiva definida de regresar al tejido poliacutetico de la vida incluso cuando la situacioacuten de uno se encuentra altamente si no fatalmente politizada (Butler 2006 p 98)
Es posible determinar junto a J Butler que el componente poliacutetico de la vida es
aquello que el individuo tiene como maacutes significativo socialmente pues lo reconoce como
ciudadano y sujeto de derechos Cuando este componente se pierde se anula toda
capacidad de relacionamiento que en uacuteltimas justifica el actuar humano Esta convivencia
poliacutetica afirma una y otra vez la condicioacuten humana de cualquier habitante negarla es
impedir que los derechos humanos se resalten tal como sucede cuando se tiene la
condicioacuten de prisioneros
El hecho de que la misma condicioacuten humana de los prisioneros sea puesta en cuestioacuten es un signo de que estamos usando un marco demasiado estrecho para concebir lo humano y que no logramos expandir nuestro modo de pensar los derechos humanos para incluir a aquellos cuyos valores bien pueden poner a prueba nuestros propios liacutemites (Butler 2006 p 120)
El pensamiento de J Butler estaacute marcado por el conocimiento de las frecuentes
detenciones de manera indefinida que ocurren en su nacioacuten por eso considera que lo
humano puede llegar a limitarse en cuanto a su definicioacuten sino se tiene en cuenta que todos
los hombres tienen los mismos derechos sin importar donde se encuentren ni en queacute
condiciones esteacuten30 Por otra parte aludiendo a la segunda consideracioacuten que plantea una
30Existen otros valores que siempre estaraacuten ahiacute dado que estaacuten inmersos en la propia condicioacuten humana Tales pueden ser el mismo valor de la vida la familia la fe En las condiciones maacutes hostiles de mayor liacutemite de opresioacuten y total radicalismo al interior de los campos de detencioacuten valores como la fe perseveraron y fortalecieron la propia condicioacuten humana Muchos de los hombres retenidos tomaban tiempo para generar alguna praacutectica espiritual o religiosa que los mantuvieran conectados con la esperanza y les permitiera soportar con paciencia el oprobio y el vituperio con el deseo de ser recompensados perdonados de sus acciones anteriores o incluso para alcanzar el perdoacuten de las personas maacutes amadas Muchos de ellos
uacutenica identidad como propoacutesito del actuar totalitario se puede reconocer que dentro de la
dominacioacuten total se dio otro modo de gobierno apartado de cualquier Estado de derecho
o comunidad democraacutetica Es posible afirmar que lo que se establecioacute dentro de los
campos de concentracioacuten a traveacutes de la dominacioacuten fue un mecanismo de destruccioacuten
humana establecido desde el azar y en Arendt se sustenta
La dominacioacuten total que aspira a organizar la infinita pluralidad y la diferenciacioacuten de los seres humanos como si la Humanidad fuese justamente un individuo soacutelo es posible si todas y cada una de las personas pudieran ser reducidas a una identidad nunca cambiante de reacciones de forma tal que pudieran intercambiarse al azar cada uno de estos haces de reacciones (Arendt 1998 p 351)
Cuando la loacutegica totalitaria busca reducir la diversidad de los hombres a una
identidad uacutenica es posible comprender que toda la intencioacuten de la ideologiacutea totalitaria no
fue otra sino la de llevar a los hombres a la manipulacioacuten total31 A traveacutes de ese principio
totalitario el individuo fue entrando por lo menos en dos loacutegicas una en la que era
sometido torturado y llevado al liacutemite de su condicioacuten humana y la otra en la que ese
individuo recibioacute todo el adoctrinamiento necesario para llevar adelante el propoacutesito de
dominacioacuten total perpetuado por unos pocos32
luego salieron vivos para contarlo a viva voz o para testimoniar que aquellos creyentes que habiacutean muerto estariacutean gozando de una paz celestial 31Para Butler ese paso a la dominacioacuten total puede verse como un acto administrativo ldquoFinalmente es
importante reconocer que un modo de ldquoadministrarrdquo una poblacioacuten es convertirla en menos que humana
privaacutendola de sus derechos volvieacutendola humanamente irreconocible Ya no se trata de producir un sujeto conforme con la ley o un sujeto que tome las normas humanitarias como principio constitutivo Un sujeto que no es sujeto no estaacute ni vivo ni muerto no estaacute del todo constituido como sujeto ni del todo destituido en la muerte ldquoAdministrarrdquo una poblacioacuten no es soacutelo entonces un proceso por el cual un poder regulatorio
produce un conjunto de sujetos tambieacuten constituye un proceso de des-subjetivacioacuten con consecuencias poliacuteticas y legales enormesrdquo (Butler 2006 p 130) 32En esa dinaacutemica de instruccioacuten a los nintildeos y a los joacutevenes los adoctrinaron hasta el punto de hacerles seguidores dispuestos a alcanzar los ideales totalitarios por encima de cualquier adversidad u oposicioacuten Las formas de rechazo exclusioacuten racismo xenofobia fueron puestos en praacutectica y potencializados a traveacutes de sus padres La minoriacutea resistente a convertirse en una uacutenica masa dominada tuvo que padecer dichos rechazos auacuten desde su condicioacuten de alemanes Muchos salieron a otros paiacuteses huyendo de las acusaciones e investigaciones de traicioacuten y los que no pudieron hacerlo compartieron el espacio de los campos con los primeros recluidos del basto nuacutemero de prisioneros seleccionados La vida se administroacute al antojo por parte de los liacutederes totalitarios quienes convencidos de sus causas supieron llevar al extremo la propia condicioacuten inherente al ser humano
Retomando otra de las intenciones de esta reflexioacuten de la dominacioacuten total referida
a exponer las clases de muerte que padecen los hombres antes de su manipulacioacuten total
pueden determinarse unos pasos para dicho proceso totalitario en tres niveles o estadios
a saber un primer nivel catalogado como muerte de la persona juriacutedica un segundo nivel
denominado asesinato de la persona moral y un tercer nivel llamado destruccioacuten de la
individualidad En el primer nivel referido al a muerte de la persona juriacutedica lo que se
busca es que el sujeto implicado no cuente con ninguna cobertura judicial ni estatal y esto
permita que las praacutecticas que se dan al interior de los campos de concentracioacuten no tenga
liacutemites ni mucho menos sanciones
El primer paso esencial en el camino hacia la dominacioacuten total es matar en el hombre a la persona juriacutedica Ello se logra por un lado colocando a ciertas categoriacuteas de personas fuera de la proteccioacuten de la ley y obligando al mismo tiempo al mundo no totalitario a traveacutes del instrumento de desnacionalizacioacuten al reconocimiento de la ilegalidad ello se logra por otro lado situando al campo de concentracioacuten fuera del sistema penal normal y seleccionando a sus internados fuera del procedimiento judicial normal en el que a un delito definido corresponde una pena previsible Asiacute los delincuentes que por otras razones son un elemento esencial en la sociedad del campo de concentracioacuten soacutelo son enviados habitualmente a un campo para completar su sentencia de caacutercel (Arendt 1998 p 359)
Arendt presenta esta sistematicidad de la muerte juriacutedica con una loacutegica
extraordinaria Lo primero que hace es trasegar en el campo de lo permitido es esa doble
intencioacuten de la ley que por un lado busca condenar pero por otra parte deja cabos sueltos
en los cuales sea posible moverse y buscar las intenciones personales Al estar los
prisioneros desnacionalizados o enmarcados en la ilegalidad es casi consecuente que se
tengan que someter a una aprehensioacuten penal y queacute mejor que los reclusorios caacuterceles y
sistemas de detencioacuten33
33Todos aquellos que cometen alguna clase de crimen reconocido por la justicia esto no quiere decir que siempre los cargos que se imputan sean ciertos tiene por viacutea legal que pagar a traveacutes de la justicia punitiva Al ingresar en estos mecanismos legales se les desconoce cualquier clase de participacioacuten poliacutetica derecho de libertad o de libre movimiento Esto lo que genera finalmente es una viacutea libre a que le sea detenido indefinidamente de manera justificada Ya dentro se puede aplicar el siguiente nivel referido al asesinato de la persona moral
Por otra parte la detencioacuten indefinida aunque es la primera condicioacuten para
alcanzar la manipulacioacuten total no puede causar directamente la des-subjetivacioacuten del
individuo Lo puede poner en condiciones de asilamiento tortura pero no por ello acabar
con su identidad uacutenica en medio de una sociedad Es por eso que lo que busca el gobierno
totalitario es apuntar al asesinato de la persona moral Esta muerte de la persona en su
condicioacuten moral es el segundo nivel necesario para alcanzar la dominacioacuten total
El siguiente paso decisivo en la preparacioacuten de los cadaacuteveres vivos es el asesinato de la persona moral en el hombre [hellip] Han corrompido toda solidaridad humana Aquiacute la noche ha caiacutedo sobre el futuro Cuando ya no quedan testigos no puede haber testimonio Manifestarse cuando ya no puede ser pospuesta la muerte es un intento de dar a la muerte un significado de actuar maacutes allaacute de la propia muerte de uno Para tener eacutexito un gesto debe poseer un significado social Aquiacute somos centenares de miles todos viviendo en una absoluta soledad Por eso es por lo que estamos sometidos a todo lo que pueda suceder Los campos y el asesinato de los adversarios poliacuteticos son soacutelo parte de un olvido organizado que no solo alcanza a los portadores de la opinioacuten puacuteblica escrita u oral sino que se extiende incluso a la familia y a los amigos de la viacutectima Estaacuten prohibidos el dolor y el recuerdo (Arendt 1998 p 362)
Generar la muerte de la persona moral tal como se plantea en Arendt implica
transformar la loacutegica que tienen los individuos a la hora de hacer valoraciones o juicios
Lo que se entiende en una sociedad de derechos como bueno o malo pierde toda vigencia
en los campos de concentracioacuten y se dan nuevas formas de juicio y de relacioacuten Es la
dinaacutemica del todo es permitido que hace que las acciones que antes fueron consideradas
como imposibles porque atentaban contra los hombres se conviertan en posibles34 Otro
de los componentes de esta muerte moral se relaciona con el olvido en los prisioneros
como intencioacuten primordial El olvido en los campos de concentracioacuten puede definirse
como esa imposibilidad de ser reconocido o visibilizado por parte de una sociedad
Tambieacuten puede definirse este olvido como peacuterdida de la palabra maacutes que de la memoria
que no da espacio para el contar En esa desidia olvidar se convierte en un anesteacutesico ante
lo que se siente o ante el mismo anhelo de querer que todo termine Con el asesinato moral
34Una de las maneras en las que se podriacutea definir la moral es consideraacutendola como aquello uacutenico del hombre que ha cultivado desde la crianza y que le permite tomar decisiones que generen acciones en su propia vida y en aquellos que lo rodean Por tal motivo querer opacar dichas costumbres debe tener estrategias psicoloacutegicas y opresivas
se destruye al mismo tiempo la individualidad de los hombres pasaacutendolos a un plano
ajeno incluso al orden natural Es posible que se vislumbren menos que animales35 y
pierdan toda objecioacuten o resistencia ante la dominacioacuten
El tercer nivel en este proceso de muerte estaacute referido al intento de destruccioacuten de
la identidad humana Se pone el eacutenfasis en intento de destruccioacuten ya que a pesar de la
muerte juriacutedica y moral que pasan los hombres antes de ser manipulados no es posible
acabar totalmente con la identidad uacutenica que cataloga a todos los hombres como
individuos
Una vez que ha sido muerta la persona moral lo uacutenico que todaviacutea impide a los hombres convertirse en cadaacuteveres vivos es la diferenciacioacuten del individuo su identidad uacutenica En un ambiente esteacuteril semejante individualidad puede ser preservada a traveacutes del estoicismo persistente y es cierto que bajo la dominacioacuten totalitaria muchos hombres se han refugiado y siguen refugiaacutendose cada diacutea en absoluto asilamiento de una personalidad sin derechos o conciencia No hay duda de que esta parte de la persona humana precisamente porque depende tan esencialmente de la Naturaleza y de las fuerzas que no puede ser controladas por la voluntad es la maacutes difiacutecil de destruir (y cuando resulta destruida es maacutes faacutecilmente reparada) (Arendt 1998 p 362)
El mantenerse en vida el querer salir de dicha situacioacuten es posible dado ese
proceso de conciencia que poseen todos los hombres y que permite que la dignidad
humana se convierta en un valor innegociable Pero este mantenerse en ldquovidardquo supera un
acto voluntario por parte de los recluidos y se convierte en un atributo de la Naturaleza
que le da el privilegio de la existencia a todos los seres vivos y este es un privilegio que
nadie podraacute destruir por maacutes muerte que ejerza Arendt reconoce que esta individualidad
que se preserva puede ser reconocida en las praacutecticas estoicas en las que el sujeto se
encuentra consigo mismo y hace un pacto interno por vivir Por otra parte se puede
considerar que la misma condicioacuten humana es algo que todos los hombres comparten y
cuando el opresor estaacute frente a su verdugo reconoce asiacute sea de manera impliacutecita que estaacute
35ldquoEn realidad la experiencia de los campos de concentracioacuten muestra que los seres humanos pueden ser transformados en especiacutemenes del animal humano y que la ldquonaturalezardquo de los hombres es solamente
ldquohumanardquo en tanto que abre al hombre la posibilidad de convertirse en algo altamente innatural es decir en un hombre Tras el asesinato de la persona moral y el aniquilamiento de la persona juriacutedica la destruccioacuten de la individualidad casi siempre tiene eacutexitordquo (Arendt 1998 p 364)
hecho de la misma sustancia que su dominado Es la fuerza que tiene el rostro del otro
que estaacute constantemente enviaacutendole mensajes que le dicen al que oprime que hacen parte
de una misma humanidad En ese sentido la mirada de la viacutectima es capaz de mostrarle
al victimario que eacutel en alguacuten sentido tambieacuten es viacutectima asiacute sea de sus actos y que dentro
del gobierno totalitario pueden en cualquier momento cambiar de lugar36
15 La peacuterdida de lo humano en la loacutegica de los campos de concentracioacuten
Una vez planteadas la dinaacutemica totalitaria y la dominacioacuten total que llevan a la
muerte juriacutedica y moral de los hombres sometidos a la tortura es pertinente hacer una
reflexioacuten acerca de la peacuterdida de lo humano en la loacutegica que se da en los campos de
concentracioacuten Dichos campos pueden definirse como lugares de reclusioacuten aislamiento
tortura detencioacuten indefinida y muerte Una de las primeras afirmaciones que puede
hacerse en torno a los campos de concentracioacuten es que en su interior se dieron toda clase
de teacutecnicas de tortura de gobierno y de experimentacioacuten humana Muchos reclusos
sirvieron como cobayos para probar medicamentos y nuevas teoriacuteas de la curacioacuten de
enfermedades37
Por otra parte se puede considerar que la experiencia de los campos tuvo una doble
connotacioacuten Por un lado todo el mundo cree saber lo que se dio al interior de los mismos
gracias a lo que presentan los medios comunicacioacuten pero al mismo tiempo hay un
desconocimiento total del diacutea a diacutea y de las praacutecticas de tortura que alliacute aconteciacutean
36 ldquoLo que la dominacioacuten totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus suacutebditos es una preparacioacuten que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de viacutectima Esta doble preparacioacuten sustitutivo de un principio de accioacuten es la ideologiacuteardquo (Arendt 1998 p 375) 37ldquoLos campos de concentracioacuten y exterminio de los regiacutemenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se pone a prueba la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible En comparacioacuten con eacuteste todos los demaacutes experimentos revisten una importancia secundaria incluyendo aquellos realizados en el campo de la Medicina cuyos horrores han sido detalladamente expuestos en los procesos contra los meacutedicos del III Reich aunque resulta caracteriacutestico que tales laboratorios fueran utilizados para experimentos de todo tipordquo (Arendt 1998 p 351)
Ese mundo de los campos desde donde se nos ha hablado ndashy del cual se nos ha habladondash nos es infinitamente proacuteximo porque lo habitaron hombres que habiacutean sido nuestros semejantes Empero es tambieacuten otro mundo absolutamente otro porque en eacutel todo fue posible una vida que no es maacutes que un agotamiento una muerte que ni siquiera es una liberacioacuten una inocencia monstruosa que se asemeja a la culpa y una culpa que se disuelve en la rutina del conformismo y la obediencia Y ese mundo es el ldquoproductordquo de una poliacutetica (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
Este problema arendtiano en palabras de Revault DrsquoAllonnes es el reconocimiento
de que los campos fueron lugares donde ldquotodo fue posiblerdquo No habiacutea en las personas que
dominaban los campos una conciencia de culpa su deber era uacutenicamente infligir tortura
como todo estaba en loacutegica de degradar el victimario podiacutea hacer cualquier cosa con su
viacutectima sin ser castigado o juzgado De igual manera el hombre que habita el campo ya
no es consciente de su actuar ni siquiera de su propia vida Todas las acciones que alliacute se
dan son movimientos mecaacutenicos dormir despertarse comer caminar trabajar etc es
decir ya no hay espacio para la espontaneidad propia de los hombres38
Otra de las formas en las que se puede comprender los alcances en materia de
perversioacuten de lo humano logrados en los campos de exterminio es a traveacutes de las imaacutegenes
que sirvieron para explicar a modo de metaacutefora todo lo que alliacute sucediacutea Era realmente
tormentoso hablar de la dinaacutemica concentracionaria que apenas se podiacutea resistir
mencionarla Hannah Arendt hace uso de la mitologiacutea religiosa referida a la muerte para
tratar de clasificar o entender de manera literaria lo que alliacute sucediacutea
Vistos desde afuera esos campos y las cosas que suceden en esos campos pueden ser descritas soacutelo mediante imaacutegenes extraiacutedas de una vida posterior a la muerte es decir de una vida desprovista de cualquier propoacutesito terrenal Los campos de concentracioacuten pueden ser correctamente divididos en tres tipos correspondientes a las tres concepciones baacutesicas occidentales de la vida despueacutes de la muerte Hades Purgatorio e Infierno Al Hades corresponden esas formas relativamente suaves antantildeo populares en los paiacuteses no totalitarios para apartar del camino a los elementos indeseables de todo tipo ndashrefugiados apaacutetridas asociales y paradosndash como los campos de personas desplazadas que son nada maacutes que campos para personas que se han tornado superfluas y molestas sobrevivieron
38ldquoLos campos son concebidos no soacutelo para experimentar a las personas y degradar a los seres humanos
sino tambieacuten para servir a los fantaacutesticos experimentos de eliminar bajo condiciones cientiacuteficamente controladas a la misma espontaneidad como expresioacuten del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa algo que ni siquiera son los animales porque el perro de Pavlov que como sabemos habiacutea sido preparado para comer no cuando tuviera hambre sino cuando sonara una campana era un animal pervertidordquo (Arendt 1998 p 352)
a la guerra El Purgatorio queda representado por los campos de trabajo de la Unioacuten Sovieacutetica donde la desatencioacuten queda combinada con un caoacutetico trabajo forzado El infierno en el sentido maacutes literal fue encarnado por aquellos tipos de campos perfeccionados por los nazis en los que toda la vida se hallaba profunda y sistemaacuteticamente organizada con objeto de proporcionar el mayor tormento posible (Arendt 1998 p 356)
Antes de resaltar cada una de las imaacutegenes planteadas por la autora para definir los
campos es importante reconocer que el uso de imaacutegenes metafoacutericas es un excelente
recurso para tratar de explicar lo inexplicable La metaacutefora permite incluir elementos que
la descripcioacuten no alcanza y sacar de dichos elementos conclusiones que aportan a
cualquier reflexioacuten En el caso de las imaacutegenes utilizadas por Arendt son una serie de
composiciones utilizadas por el arte antiguo para representar el mundo despueacutes de la
muerte del cual nadie tiene certeza La primera imagen que utiliza la autora para presentar
un campo es el Hades Al Hades corresponden los campos de refugiados Estos uacuteltimos
se definen como lugares adaptados para acoger por un tiempo un sin nuacutemero de personas
que no pertenecen a la nacioacuten o territorio que los alberga y que fuera de ellos no tendraacuten
ninguna oportunidad de sobresalir En este tipo de refugios o campos hay uso de la
violencia por parte de sus habitantes y se dan muchas clases de manipulacioacuten por parte de
los funcionarios puacuteblicos Aquiacute los hombres padecen la desgracia de no sentirse acogidos
ni aceptados por ninguacuten Estado
La siguiente metaacutefora estaacute representada por la imagen del Purgatorio y tiene que
ver con los campos de detencioacuten A estos campos llegan aquellos hombres a los que se les
ha juzgados culpables por alguacuten crimen Los reclusos son tratados como prisioneros de
guerra y puede que su detencioacuten sea indefinida Esta concepcioacuten de campo de detencioacuten
es reconocida por el Estado se sabe de sus praacutecticas al interior aunque no se tenga certeza
del tiempo que llevan o estaraacuten en dichos lugares39 Por uacuteltimo estaacute la imagen del Infierno
que refiere directamente a los campos de concentracioacuten nazi de los cuales se ha venido
39Generalmente son un tipo de campos dedicados a la produccioacuten se les obliga a los presos a trabajar sin pausa alguna a favor de bienes del Estado o bienes de consumo La tortura se utiliza cuando hay desobediencia por parte de los suacutebditos La comida es garantizada y es posible que se den algunas dinaacutemicas de relacionamiento social entre los presos Hay espacio para la poliacutetica
presentado su loacutegica de manera detallada en este escrito Esta clase de detencioacuten lo permite
todo y a la vez abarca las anteriores formas de concentracioacuten (campos de refugiados y
campos de detencioacuten) Se cataloga como el Infierno dada la crueldad con que las acciones
al interior del campo se realizan Aquiacute los hombres son forzados a trabajar de manera
arbitraria y no hay una recompensa vaacutelida por tanto esfuerzo Si no trabaja se les aplican
taacutecticas de tortura y si es el caso se le reemplaza por otro40
Esta metaacutefora para definir los campos de concentracioacuten nazi como el Infierno sin
duda representa la incomprensioacuten de lo que alliacute ocurrioacute Una aproximacioacuten posible a esta
necesidad de comprensioacuten es considerar que el ideal totalitario perdioacute su rumbo
trascendioacute todas las formas posibles de gobierno y establecioacute una en la que la peacuterdida de
lo humano es su fruto maacutes significativo Siendo la peacuterdida de lo humano en la loacutegica de
los campos de concentracioacuten el intereacutes de esta reflexioacuten si pudiera plantearse una pregunta
que ayudara a descomponer esa encrucijada que no permite desde paraacutemetros racionales
entender lo que alliacute sucedioacute tal vez seriacutea iquestqueacute sucedioacute con el geacutenero humano41 en este
reacutegimen No es una pregunta que tenga una uacutenica respuesta o que su respuesta sea
40ldquoNo existen paralelos para la vida en los campos de concentracioacuten Su horror nunca puede ser abarcado completamente por la imaginacioacuten por la simple razoacuten de que permanecen al margen de la vida y de la muerte Nunca puede ser totalmente descrito por la razoacuten de que el superviviente retorna al mundo de los vivos lo que le hace imposible creer por completo en sus propias experiencias pasadas Es como si hubiera tenido que relatar lo sucedido en otro planeta porque el status de los internados para el mundo de los vivos donde se supone que nadie sabe si tales internados viven o han muerto es tal como si jamaacutes hubieran nacido Por ello todos los paralelos crean confusioacuten y distraen de lo que es esencial El trabajo forzado en las prisiones y en las colonias penitenciarias la deportacioacuten y la esclavitud parecen por un momento ofrecer comparaciones vaacutelidas pero en un examen maacutes atento se advierte que no llevan a ninguna parte [hellip] El
internado en el campo de concentracioacuten no tiene precio porque siempre puede ser sustituido nadie sabe a quieacuten pertenece porque nunca ha sido visto Desde el punto de vista de una sociedad normal es absolutamente superfluo aunque en tiempos de aguda escasez de mano de obra como en Rusia y en Alemania durante la guerra es empleado para el trabajordquo (Arendt 1998 p 356) 41ldquoToda la ldquoliteratura de los camposrdquo ndashde Primo Levi a Shalaacutemovndashestaacute en el fondo atravesada por una sola y uacutenica pregunta iquestqueacute es el geacutenero humano Es posible ndashha ocurridondash que sobrevivan hombres que ya no tienen nada de humano cuya ldquohumanidadrdquo (al menos una humanidad que podamos ldquoreconocerrdquo y con la
cual seamos capaces de identificarnos) ha sido destruida sea porque se han transformado en especiacutemenes de una ldquosuerterdquo de especie sea porque sus artimantildeas no son atribuibles a causas o motivos que el reconocimiento del semejante nos permita comprender Sin embargo se trata de las dos caras de una moneda hombres comunes como usted y yo logran seguir con vida despueacutes de haber desaprendido sentimientos intereses y reacciones corrientesrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 18)
fundamental para comprender el totalitarismo Pero puede ayudar a entender que lo que
sucedioacute en Auschwitz involucroacute a todos los habitantes de una nacioacuten y del mundo entero
Cada uno de ellos desde alguacuten punto permitioacute los hechos del terror presentes en los
campos de concentracioacuten Reconocer esta responsabilidad no quiere decir que deba
hacerse un juicio universal pero sirve para sentirse cercanos y vulnerables ante los hechos
Elementos como la no objecioacuten la no resistencia ante la tortura ante aquello que
se conoce termina en una muerte sistemaacutetica es algo que caracterizoacute a los hombres que
hicieron parte de los campos En cada uno de ellos imperoacute una loacutegica del terror que logroacute
instaurarse y no hubo necesidad de utilizar muchos mecanismos de obediencia para que
cumplieran oacuterdenes42 La condicioacuten humana pierde toda autonomiacutea y legitimidad se puede
hacer con los dominados lo que se quiera incluso utilizando su propia voluntad
Esa peacuterdida de lo humano de la que se ha hablado en este escrito puede finalmente
definirse como una peacuterdida de la facultad poliacutetica que tienen todos los hombres y que los
pone en relacioacuten con otros hombres con los que construyen sociedad de manera colectiva
Lo que se da en los campos de exterminio es un aislamiento un deterioro de las relaciones
el miedo ha logrado fundirse en cada uno de los corazones y ha hecho que poco se desee
un nuevo comienzo43 Puede afirmarse a modo de conclusioacuten de esta seccioacuten de la loacutegica
de los campos que la peacuterdida de lo humano es quizaacute el logro maacutes grande pero tambieacuten el
dantildeo maacutes significativo que ha podido aportar a la humanidad el gobierno totalitario
42ldquoEste es el verdadero triunfo del sistema El triunfo de las SS exige que la viacutectima torturada se deje llevar hasta la trampa sin protestar que renuncie a siacute misma y se abandone hasta el punto de dejar de afirmar su identidad Y ello no por nada Los hombres de las SS no desean su derrota gratuitamente por obra del puro sadismo Saben que el sistema que logra destruir a su viacutectima antes de que suba al patiacutebulohellipes
incomparablemente el mejor para mantener esclavizado a todo un pueblo Sumiso Nada hay maacutes terrible que estas procesiones de seres humanos caminando como muntildeecos hacia su muerte El hombre que ve esto se dice a siacute mismo lsquoCuan grande es el poder que debe ocultarse en las manos de sus amos para que eacutestos se
hayan sometido de esta manerarsquo y se aparta lleno de amargura pero derrotado (Arendt 1998 p 365) 43ldquoLa dominacioacuten totalitaria como la tiraniacutea porta los geacutermenes de su propia destruccioacuten De la misma
manera que el miedo y la impotencia de la que surge el miedo son principios antipoliacuteticos y lanzan a los hombres a una situacioacuten contraria a la accioacuten poliacutetica asiacute la soledad y la deduccioacuten loacutegico-ideoloacutegica de lo peor que procede de ella representa una situacioacuten antisocial y alberga un principio destructivo para toda la vida humana en comuacutenrdquo (Arendt 1998 p 382)
16 La posibilidad de un nuevo comienzo
En esta uacuteltima parte del capiacutetulo dedicado a presentar la ideologiacutea totalitaria
dentro de una loacutegica del terror que se da en los campos de concentracioacuten y que lleva a la
manipulacioacuten total y a la peacuterdida de lo humano se haraacute una reflexioacuten de esa posibilidad
de un nuevo comienzo que tienen todos los hombres que han vivido el macabro actuar del
reacutegimen totalitario Para alcanzar este propoacutesito vale la pena primero plantear los alcances
que la guerra ha tenido en la destruccioacuten de la Humanidad y en la peacuterdida del sentido de
lo humano La guerra todo lo que toca lo dantildea Acaboacute con las comunidades organizadas
en cada uno de los paiacuteses donde tuvo impacto acaboacute con las familias y las organizaciones
primarias Los alcances de la guerra no tienen un marco de accioacuten y de reconocimiento
Simplemente encontraron lo maacutes deacutebil de la propia existencia la condicioacuten humana En
la guerra del reacutegimen totalitario maacutes allaacute de generar una muerte sistemaacutetica que acumuloacute
millones de cadaacuteveres lo que se dio en sus viacutectimas fue que acaboacute parcialmente con la
posibilidad de un nuevo comienzo
Antes de llegar a la comprensioacuten de lo que produce una crisis de la modernidad es
una peacuterdida del sentido de lo humano tal como se veraacute en el siguiente capiacutetulo es
importante reconocer coacutemo se da la desfragmentacioacuten del hombre animal poliacutetico dentro
del Estado totalitario La premisa que enmarca Sontag es el mejor paradigma ldquoLa guerra
rasga desgarra La guerra rompe la guerra abrasa La guerra desmiembra La guerra
arruinardquo (Sontag 2011 p 14) El ciudadano de la guerra ha perdido toda su capacidad de
incidencia dentro de una nacioacuten y tan solo puede considerarse como un ser adoctrinado y
manipulado Lo maacutes efectivo que tiene es el cumplimiento de las oacuterdenes44Esa guerra en
44ldquoEl perro de Pavlov espeacutecimen humano reducido a sus reacciones maacutes elementales el haz de reacciones
que poder ser siempre liquidado y sustituido por otro haz de reacciones que se comporten exactamente de la misma manera es el ciudadano ldquomodelordquo de un Estado totalitario y semejante ciudadano soacutelo
imperfectamente puede ser producido fuera de los camposrdquo (Arendt 1998 p 365)
el contexto de un campo de concentracioacuten lleva consigo una condicioacuten especial y un
tratamiento que es de caraacutecter diferenciado Dicho tratamiento diferenciado a las viacutectimas
y los victimarios se da a traveacutes de la muerte juriacutedica moral a traveacutes de las praacutecticas de
tortura de sumisioacuten a las oacuterdenes todas al interior de los campos tal como se pudo plantear
anteriormente cuando se exponiacutea la categoriacutea del terror y las caracteriacutesticas del ideal
totalitario
Por lo tanto se puede proyectar casi como una consecuencia del actuar totalitario
que la posibilidad de comenzar de nuevo se deacute Pero iquestCoacutemo se fragua esa posibilidad de
comenzar Una manera es rastreando en medio de la tragedia aquello que es
exclusivamente del hombre y que lo hace verdaderamente libre es decir esa capacidad
de tomar un tiempo para ser comenzar continuar que finalmente le da paso a los
comienzos Arendt al terminar su obra Los oriacutegenes del totalitarismo considera esa
posibilidad de comienzo en la esfera maacutes cercana al individuo aquella que hace alusioacuten a
su intimidad y que le da sentido a su ser de hombre
El comienzo antes de convertirse en un acontecimiento histoacuterico es la suprema capacidad del hombre poliacuteticamente se identifica con la libertad del hombre Intium ut esset homo creatus est (ldquopara que un comienzo se hiciera fue creado el hombrerdquo) dice San Agustiacuten Este comienzo es
garantizado por cada nuevo nacimiento este comienzo es desde luego cada hombre (Arendt 1998 p 383)
En medio de un contexto realmente insiacutepido aacuterido devastador acudir a lo esencial
en el hombre es justamente acceder la facultad de comenzar de nuevo Que eacutel reconozca
esa conviccioacuten le ayudaraacute a que jamaacutes se pierda o ponga en duda el hecho de que haya
una posibilidad Si los hombres son conscientes de que pueden empezar de nuevo que
esto es una condicioacuten uacutenica que no necesita de acciones trascendentales como el perdoacuten
la reconciliacioacuten o la misma esperanza se pueden mantener en medio de tanta hostilidad
y sobrevivir Esa posibilidad de empezar de nuevo hay que recordar que la tienen las
viacutectimas del terror y los testigos de los actos cometidos de manera cruenta en cada uno de
los estamentos concentracionarios y que pueden hacerlo a pesar de haberse perdido en
muchas de las pruebas fiacutesicas Es tan importante que en la vida de las viacutectimas se den los
testimonios ya que asiacute se llenan de credibilidad a los hechos y es posible aclamar justicia
Sin embargo esto no quiere decir que todos los testigos esteacuten obligados a hablar ante un
tribunal como en el caso de los Juicios de Nuacuteremberg45 Hay testigos del holocausto que
han decido callar porque no quieren ahondar en la herida o porque simplemente no puede
comunicar aquello que realmente experimentaron dentro de los campos de concentracioacuten
El no hacer uso de la palabra los pone en un plano de libertad en el que solamente ellos
deciden si quieren continuar o no
Primo Levi considera al musulmaacuten es decir a ese desecho humano insensible a la vida y a la muerte que va mansamente por su propio pie hasta las llamas del horno crematorio sin necesidad de caacutemara de gas ldquotestigo integralrdquo un concepto harto paradoacutejico El ldquotestigo integralrdquo es el que realmente
sabe pero no nos lo puede comunicar Eacutesa es la gran paradoja del testimonio quien ha apurado la experiencia del campo no puede dar testimonio porque ha perdido la palabra al perderla vida o ha quedado mudo si auacuten vive (Mate 2007 p 52)
El caso del ldquotestigo integralrdquo de Levi nos introduce en un debate que atraviesa
determinantemente el pensamiento occidental de la segunda mitad del siglo XX y que
llega a nuestros diacuteas con total vigencia y es iquestlas viacutectimas en medio de su dolor tienen la
capacidad de contar Las experiencias provenientes de todas las latitudes del planeta han
mostrado que los testimonios de la guerra han logrado desafiar la concepcioacuten que se tiene
con lo humano y en muchos casos ha bajado al plano uacutenicamente animal dicha concepcioacuten
El tema es que quienes pueden dar un testimonio veriacutedico son las viacutectimas pero estas no
siempre tienen los recursos psicoloacutegicos y discursivos para hacerlo Muchas de ellas han
perdido la capacidad de crear por medio de la palabra En cambio han decidido callar y
con esto perder incluso el sentido de su existencia Parafraseando a Reyes Mate que trata
de comprender a Levi como testigo enmudecer es semejante a morir o incluso supera a
la muerte misma porque quien muere no tiene entre sus preocupaciones el deber de
testimoniar En cambio quien enmudece se rinde deja que todo el dolor lo abata lo
45A propoacutesito de los Juicios de Nuacuteremberg se puede hacer esta afirmacioacuten ldquoEl privilegio de inaugurar por primera vez en la historia un proceso por criacutemenes contra la humanidad impone una grave responsabilidad Los criacutemenes que nos preparamos a condenar y castigar han sido premeditados han tenido consecuencias nefastas y ruinosas que la civilizacioacuten no puede ignorar porque no podriacutea sobrevivir si todo eso se repitieserdquo (Peacuterez 2007 p 47)
corrompa y fracture En esa bajeza de lo humano recuperar la palabra es casi imposible
y si se recupera es porque se ha encontrado un motivo para buscarla
Si es posible que un nuevo comienzo se deacute es a traveacutes del testigo que estaacute dispuesto
a contar para vivir Sin embargo esto no quiere decir que se vea obligado a los tribunales
o comisiones de la verdad Si eacutel asiacute lo quiere puede callar e incluso olvidar si con esto
logra amortiguar la herida causada por la guerra Por el contrario es el historiador o el
que estaacute dispuesto a llevar a cabo la tarea del pensar quien tiene la responsabilidad de la
verdad para comprender maacutes que para acusar En eacutel debe haber ciertas capacidades para
la empatiacutea y el reconocimiento a las viacutectimas Debe ser alguien que esteacute preparado para
asumir una posicioacuten de distancia que le permita preguntarse por lo que pasoacute y hacerlo con
una mirada criacutetica en medio de lo dramaacutetica que puedan presentarse algunas imaacutegenes de
la guerra46 Desafortunadamente son pocos los hombres que pueden cumplir con esta tarea
de llegar a pensar lo impensable y hacerlo a pesar de lo cruenta que se puede presentar la
guerra47
Los hombres que se comprometen con la tarea de pensar los hechos de la historia
son los que pueden ayudar a que las viacutectimas contemplen la posibilidad de comenzar de
nuevo Para esto es importante que superen la indiferencia y el comportamiento
anesteacutesico que muchos han adoptado ante los horrores de la guerra Seraacuten estos hombres
46Nadie podraacute detenerse en el detalle de una fotografiacutea de terror o muerte con intencioacuten de alcanzar detalle si no ha superado o permeado en su interior la contingencia del ser humano La sensacioacuten y el poder de poder de pasar pronto la paacutegina el canal la imagen cambiar de tema son siacutentomas de esa incapacidad y no requieren de culpa o recriminacioacuten alguna Sin embargo si es consciente de que ldquoLas crueldades macabras
en los desastres de la guerra pretenden sacudir indignar herir al espectadorrdquo (Sontag 2011 p 44) se tendraacute
una actitud mucho maacutes abierta No es este el caso o lo que se plantea en esta reflexioacuten de un no comienzo poliacutetico pero es importante dejarlo expliacutecito para cuando sea el momento de abordarlo 47 ldquoEl horror no solo aiacutesla sino que anestesia al provocar a veces en el lector o el espectador una especie de
embotamiento ante lo ldquoinsoportablerdquo A pesar de ello no es eso lo que busca el testimonio este no dispensa de pensar lo impensable no aspira a sumergirnos bajo la emocioacuten querriacutea hacernos comprender que la gente ldquonormalrdquo se sabe mortal pero que para ella ldquoel pedazo de pan no es lo que hace retroceder de inmediato a
la muerterdquo (Robert Antelme La especie humana) e incluso que es absurdo mencionar el color de los ojos
de los detenidos pues en Kolimaacute ldquolos ojos carecen de colorrdquo y la ausencia de este es ldquouna realidad propia de esta vidardquordquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 20)
los que avalen y respalden las verdades expresadas por los internos de los campos y su
credibilidad seraacute tan fraacutegil como lo es mantenerse cuerdo ante los efectos de la guerra
La esfera puacuteblica se constituye en parte por lo que puede aparecer y la regulacioacuten de la espera de apariencia es un modo de establecer lo que se consideraraacute como realidad y lo que no Tambieacuten es una forma de establecer queacute vida puede quedar marcada como vida y queacute muerte contaraacute como muerte Nuestra capacidad de sentir y de pensar estaacuten en equilibrio Pero tambieacuten lo estaacuten la realidad en cuestioacuten de ciertas vidas y muertes tanto como la habilidad de pensar criacutetica y puacuteblicamente los efectos de la guerra (Butler 2006 p 23)
Con J Butler puede darse el paso al siguiente capiacutetulo dedicado a la comprensioacuten
de la crisis de la modernidad expresada en la peacuterdida del sentido de lo humano al
establecer que en esa esfera de lo puacuteblico es donde todo aparece se regula y se torna de
sentido La capacidad para sentir y pensar determina no solo la pertenencia a la esfera de
lo puacuteblico sino que ayudaraacute a que los hombres se sientan parte de una realidad que
atraviesa sus propias vidas y que comprueba la validez de su existencia
ldquoEl paiacutes urbano no sabe lo que es la guerra lo sabe un poco por la televisioacuten y como lo
ve como si fuera una peliacutecula no comprende la enorme responsabilidad humana eacutetica
que tenemos ante tanto sufrimientordquo (Francisco de Roux)
II LA CRISIS DE LA MODERNIDAD COMO PEacuteRDIDA DEL SENTIDO DE LO HUMANO
La posibilidad de contemplar la humanidad de ver coacutemo se consolida en medio de la
crisis se puede lograr bajo la idea de un fuerte sentido de comunidad De ahiacute que la fuerza
de la universalidad de la vida tenga sentido en su particular existencia Si en medio de esta
crisis generada por la peacuterdida del sentido el desconocimiento de los hechos y la
interminable violencia entre hombres apelamos a una humanidad posible seraacute mucho
maacutes faacutecil narrar incluso lo inenarrable establecer y crecer de manera colectiva48
Para este propoacutesito se propone la siguiente divisioacuten del capiacutetulo En el 21 La historia
en tiempos de crisis en el 22 La funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente en
el 23 Comunidades poliacuteticas y de derechos en el 24 iquestQueacute es el acontecimiento en
48 Si las mujeres de la Plaza de Mayo en Argentina o las madres de Soacha en Colombia no apelaran a esta posibilidad de lo que el hombre es capaz de hacerle a otros hombres y aun asiacute ser dignos de coexistencia ellas no seriacutean capaces de hacer grandes marchas para exigir ser escuchadas para gritar que es necesario detener tanto horror y convertirse en las grandes defensoras de los derechos humanos Es posible para ellas porque comprendieron lo espeluznante que puede llegar a ser el hombre en medio de la guerra pues si ellas mismas fueron capaces de reconocerse diferentes en su condicioacuten de viacutectimas cuando en medio de la ira no desearon sino la muerte para los victimarios o largas penas en la caacutercel siempre con los maacutes hondos deseos de venganza y eso que ellas siempre estuvieron en ambientes que les permitiacutean vivir en paz en medio de las creencias religiosas y humanas Todo esto finalmente se da porque hay una pertenencia a una comunidad poliacutetica que en palabras de Arendt ldquola poliacutetica es algo para lo cual nosotros como individuos uacutenicos y miembros de diversas comunidades estamos inclinados a participarrdquo porque en este escenario es
donde se posibilita la expresioacuten la reivindicacioacuten y el reconocimiento de los derechos humanos que aunque universales uacutenicamente se hacen posibles en las relaciones interpersonales y comunitarias ldquoAsiacute el intento
de encontrar fundamento universal y no-histoacuterico para los Derechos Humanos estaacute condenado a fallar por la contingencia y la fragilidad de la condicioacuten humanardquo Cfr (Honkasalo 2009 p 109) Tambieacuten puede verse el caso de las Madres de Soacha en Noche y Niebla 2011 pp 160-185
241 Una mirada distante a lo que acontece en el 25 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
y finalmente en el 26 Una humanidad que no es posible deshacer
21 La historia en tiempos de crisis
El teacutermino comprensioacuten que se trabaja en esta tesis hace alusioacuten al pensamiento
de Hannah Arendt La comprensioacuten49 de Arendt en Entre el pasado y el futuro se dedica
a comprender los hechos histoacutericos desde la tarea del pensar
Durante muy largas temporadas de nuestra historia de hecho a lo largo de los miles de antildeos que siguieron a la fundacioacuten de Roma y quedaron determinados por los conceptos romanos esa brecha quedoacute salvada por el puente que desde los tiempos romanos llamamos tradicioacuten Que esta tradicioacuten se debilitoacute maacutes y maacutes a medida que avanzaba la eacutepoca moderna no es un secreto para nadie Cuando el hilo de la tradicioacuten se rompioacute por fin la brecha entre el pasado y el futuro dejoacute ser una condicioacuten peculiar soacutelo para la actividad del pensamiento y se restringioacute a la calidad de una experiencia de los pocos que hacen del pensamiento su tarea fundamental (Arendt 2016 p 29)
La historia actual es una construccioacuten de un tiempo presente donde los
protagonistas son seres humanos que poseen la capacidad de diaacutelogo interaccioacuten y por
lo tanto pueden contar historias rompiendo de cierta manera con tradiciones o
hegemoniacuteas preestablecidas Manuel Cruz en la introduccioacuten al libro de la Historia a la
accioacuten de Hannah Arendt presenta la accioacuten humana como eje fundamental en la
construccioacuten histoacuterica De esta manera muestra coacutemo han venido cambiando los tiempos
exigiendo nuevas respuestas y desechando otras lo que permite una historia renovada y
entendida como un proceso de constante cambio50 Cuando Arendt escribe sobre los 49ldquoComprender a diferencia del tener informacioacuten correcta Y del conocimiento cientiacutefico es un proceso
complicado que nunca produce resultados inequiacutevocos Es una actividad sin fin en constante cambio y variacioacuten a traveacutes de la cual aceptamos la realidad Y no reconciliamos con ella es decir tratamos de estar en casa en el mundordquo Este trabajo se ve igualmente en los Ensayos de compresioacuten (Arendt 2005 p 371) 50Al igual que H Arendt Judith Butler en su libro Vida precaria el poder del duelo y la poliacutetica y Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes hacen una reflexioacuten acerca las nuevas comprensiones contemporaacuteneas de la historia Cada una desde su tiempo presente recoge ese proceso y movimiento histoacuterico que implica nuevas teacutecnicas del contar mostrar basadas en los medios de comunicacioacuten y teniendo presente su inmediatez Estas obras estaacuten citadas en el transcurso del escrito
acontecimientos histoacutericos lo hace ldquomonumentalmenterdquo51 es decir no como aquellos
historiadores o filoacutesofos cuyo propoacutesito uacuteltimo es establecer la continuidad de la historia
sino para revelar la accioacuten
Hoy las cosas han cambiado de manera irreversible respecto al enfoque weberiano La teacutecnica moderna ha propiciado unas acciones de una magnitud impensable hasta este momento ha introducido objetos nuevos y ha dado lugar a consecuencias ineacuteditas de tal manera que bien pudiera decirse que ha sido el panorama del mundo por completo el que se ha transformado (Arendt 1995 p 19)
En este sentido pensar una nueva concepcioacuten de la historia dio paso a la pregunta
fundamental iquesten queacute momento se perdioacute el sentido de lo humano en la inmediatez
histoacuterica Si bien es cierto es notable el progreso del acontecer histoacuterico tambieacuten es
importante reconocer que la crisis que emerge relegoacute o perdioacute de vista el sentido de lo
humano Las consecuencias de la transformacioacuten del mundo a partir de la teacutecnica moderna
expresada por Cruz no solo permitieron que el hombre se pensaraacute como protagonista sino
que le otorgoacute un rol superficial Este es el eacutenfasis puesto en este ejercicio del pensar52 lo
que le ha permitido a los hombres encontrarse con ellos mismos plantearse la pregunta
por su existencia y posicionarse como seres humanos en relacioacuten con otros en medio de
un mundo de contrastes en el que es inevitable que esteacuten inmersos
Esta doble peacuterdida del mundo ndashla peacuterdida de la naturaleza y en el sentido maacutes amplio la del artificio humano incluiriacutea toda la historiandash ha dejado tras de siacute una sociedad de hombres que sin un mundo comuacuten que al mismo tiempo los separe y los relacione viven o en una desesperada y solitaria separacioacuten o estaacuten comprimidos unos contra otros en una masa Ya que una sociedad de masas no es nada maacutes que el tipo de vida organizada que se establece automaacuteticamente entre los seres humanos que estaacuten todaviacutea relacionados unos con otros pero que han perdido el mundo que una vez fue comuacuten a todos ellos (Arendt 1995 p 73)
La tarea del filoacutesofo pasa por el comprender53 Ese ejercicio que implica el pensar
los tiempos presentes las acciones humanas la relacioacuten que hay con la historia
51Cfr Arendt 2005 p 97 52Cfr Arendt 1995 p 47 53ldquoConocimiento y comprensioacuten no son lo mismo pero estaacuten interrelacionados La comprensioacuten se basa en
el conocimiento y el conocimiento no puede proceder sin una comprensioacuten previa no articulada expresamenterdquo (Arendt 2005 p 376)
contemporaacutenea Dicha tarea la ejercioacute Hannah Arendt en sus antildeos de ejercicio intelectual
y filosoacutefico54 Pensar una historia contemporaacutenea en crisis es un ejercicio de comprensioacuten
que implica al ser humano y a su condicioacuten poliacutetica Arendt en sus Ensayos de
Comprensioacuten ha decidido asumir el reto de entender lo incomprensible para poder
reconciliarse con el mundo Un mundo en el que el hombre ha logrado practicar la
aniquilacioacuten de siacute mismo Sin embargo su proceso de anaacutelisis del totalitarismo requiere
evaluar las herramientas con las que se puede estudiar55 comprender la razoacuten por la cual
el totalitarismo puede ser considerado como un acontecimiento sin precedentes la
dinaacutemica interna de las faacutebricas del terror y el propoacutesito de la dominacioacuten total Sin
embargo en la comprensioacuten de nuestra autora las teacutecnicas tradicionales impiden
identificar los principios que hacen este fenoacutemeno como algo histoacutericamente novedoso ni
tampoco permiten la comprensioacuten del terror y el sinsentido que lo constituyen (Cfr
Baehr 2002 p 806-809) Los temibles dolores de la guerra invisible que predomina en
los tiempos de paz hacen prever que no se ha terminado la eacutepoca donde el hombre justifica
su poder de dominio El viacutenculo entre modernidad y terror que hace Arendt nos permite
pensar en aquella exclamacioacuten de Adorno ldquoSoacutelo el horror a la aniquilacioacuten hecho
enteramente consciente establece la relacioacuten justa con los muertosrdquo (Adorno 2007 p
230) Las criacuteticas a la modernidad cientiacutefico-teacutecnica que se ejercen en el aacutembito de la
posguerra resaltan coacutemo la teacutecnica anula las distancias de modo espectacular pero no
confiere a los hombres la verdadera cercaniacutea respecto a lo real Me refiero a una realidad
del mundo que no nos es indiferente a su existencia Fina Biruleacutes destaca que el pensar
filosoacutefico de Hannah Arendt permite aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido en el
54Arendt en su obra Ensayos de Comprensioacuten hace una reflexioacuten completa de lo que significa el comprender El ensayo XXI plantea las dificultades de la comprensioacuten Cfr Arendt 2005 p 371 55Arendt en sus cartas a Heinrich Blucher presenta una serie de criacuteticas sobre la sociologiacutea y su principio metodoloacutegico sine ira et studio La objetividad del estudio estaacute garantizada en la medida en que no se centre en las emociones de los protagonistas ni se vean permeadas por el sentimiento de quien las analiza De este modo la sociologiacutea puede realizar con facilidad analogiacuteas y figuras ideales que permitan comprender el fenoacutemeno Lo anterior parte del principio utilizado por Taacutecito en la construccioacuten de sus Anales y que se comprendioacute como referencia para todo ejercicio socioloacutegico Cfr Arendt Blucher Within four walls the correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher
1936-1968 New York Harcourt 2000
acontecer de la historia humana su filosofiacutea invita a reconciliarse con lo que
inevitablemente sucede56 en otras palabras a comprender desde la fragilidad y esto nos
pide incorporar a la reflexioacuten un proceso de reconciliacioacuten con nuestro mundo57 Y tomar
en consideracioacuten al mundo es tomar en consideracioacuten la pluralidad humana58 La teoriacutea
de Arendt se funda en el siguiente pensamiento cada final en la historia contiene
necesariamente un nuevo comienzo que configura una promesa de mutuo apoyo la
En lo que atantildee a la narracioacuten del terror ejercido con todos sus matices por la
dominacioacuten se ha de realizar un esfuerzo por presentar la espontaneidad de los hombres
en la historia no soacutelo para construir lo bueno sino tambieacuten para representar lo malo que
muchas veces nos es oculto La filoacutesofa59 Mariacutea Piacutea Lara a propoacutesito de la construccioacuten
de un paradigma del mal nos indica el camino de coacutemo Narrar el mal
Si nos concentramos en lo que revelan las historias es decir en los distintos efectos que tienen en las sociedades tanto como el hecho de que son expresiones materiales de las formas en las que las sociedades se autocomprenden entonces podremos darnos cuenta de que no necesitamos herramientas adicionales de la filosofiacutea para completar el marco necesario con objeto de desarrollar esta teoriacutea acerca del paradigma del mal (Lara 2009 p 35)
Los relatos en la medida en que son contados desde sus diferentes narrativas
dependiendo de las expresiones culturales religiosas sociales de las que se apropian las
comunidades se convierten en instrumentos de comprensioacuten y auto comprensioacuten que
finalmente llevan al auto reconocimiento y al reconocimiento de los otros Lo importante
56 Cfr Cruz M 2006 pp 37-62 57ldquoYo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuanto ocurre Y esto es lo mismo que encontramos en Hegel donde creo la reconciliacioacuten desempentildea el papel central reconciliacioacuten del hombre como ser pensante y razonable Esto es lo que de hecho ocurre en el mundordquo (Arendt 1995 p 140) 58Cfr Arendt 2016 pp 209-238 ldquoEl humanismo es de origen romano el vocablo latino humanitas no tiene equivalente en griego La humanitas como la entendiacutea Ciceroacuten estaba estrechamente relacionada con la antigua virtud romana de la clementia Para los romanos lo que desembocaba en la humanidad era el estudio del arte y de la literatura maacutes que el de la filosofiacutea Para los estoicos la humanitas seraacute una ciudadaniacutea comuacuten de todos los seres humanosrdquo (Arendt 2016 p 236) Para distinguir entre autoridad y poder se remite nuevamente a Ciceroacuten potestas in populo auctontas in senatu En Op cit Arendt H (2006a) p 59 59Entre sus libros maacutes recientes se encuentran Moral Textures (1998) y Rethinking Evil (2001) publicados en Estados Unidos e Inglaterra simultaacuteneamente
es que existan condiciones miacutenimas para contar y se posibiliten las condiciones del
diaacutelogo No se puede desconocer que en tiempos actuales tambieacuten existe una
manipulacioacuten en las expresiones y que a pesar de que estemos inmersos en una cultura
dialoacutegica e integrada la manipulacioacuten vista desde los medios de comunicacioacuten es algo a
lo que no podemos ser indiferentes Consideramos que todos los diacuteas los medios de
comunicacioacuten presentan una versioacuten uniacutevoca de lo que acontece en el paiacutes en el mundo
en general y son muy pocas las opciones de diversidad de aquello contado que
finalmente supeditan una versioacuten casi de caraacutecter universal
Cuando se pretende el ejercicio histoacuterico en tiempos presentes son los medios de
comunicacioacuten desde su caraacutecter mediaacutetico el insumo obligado y predilecto iquestPodemos
apartarnos de la invasioacuten massmediaacutetica Estamos en una dinaacutemica digital en donde hay
todo tipo de informacioacuten espontaacutenea raacutepida y graacutefica en la que se va desarrollando una
sociedad Las imaacutegenes los viacutedeos los audios y hasta la participacioacuten activa en redes
sociales sumerge al ser humano en tal medida en que pretender pensar es tan efiacutemero y
solo debe interesar el sentirse informado Lo importante es creer que se sabe que se
conoce Entonces la veracidad de la informacioacuten se naturaliza de tal modo que lo que
produce alegriacutea es tan volaacutetil como lo que genera sufrimiento o dolor y una imagen
deportiva que reafirme la condicioacuten de patriota es tan superficial como una que muestre
los horrores de la guerra
A propoacutesito de esta fugacidad que tiene la informacioacuten y la poca objetividad que hay
al presentarse las noticias pero sobre todo aquellas que remiten a la guerra S Sontag
afirma ldquoLa guerra era y aun es la noticia maacutes irresistible y pintoresca (Junto con su
inestimable sucedaacuteneo el deporte internacional) Pero esta guerra era maacutes que meras
noticias Era malas noticiasrdquo (Sontag 2011 p 47)60 La autora se siente inmersa en toda
una reflexioacuten que se hace de los acontecimientos del 11 de septiembre en Estados Unidos
60Cfr Este es un tema reiterativo tanto en Judith Butler en el texto Vida precaria como en Susan Sontag en Ante el dolor de los demaacutes
donde los medios de comunicacioacuten estuvieron encargados no solo de informar cada una
de las crueldades cometidas sino que fueron los responsables de propiciar juicios
mediaacuteticos que llenaron a las personas de indignacioacuten desesperanza deseos de venganza
y reivindicacioacuten En ese escenario profundamente doloroso donde las viacutectimas son tan
importantes trivializar la historia en lo mediaacutetico de la comunicacioacuten hace que pasemos
de lo indigno a lo heroico de lo abominable a lo deseable y asiacute lo superfluo es tan fraacutegil
que permite que lo importante se olvide se relegue o se niegue Son las noticias las que
van contando a pasos agigantados las paacuteginas de una historia universal y nacional que
evadirlas es casi como negar que los seres humanos estaacuten siendo protagonistas61 En
teacuterminos generales Arendt llama a este diagnoacutestico el auge de lo social fenoacutemeno que
tiene su aparicioacuten junto con el surgimiento mismo de la modernidad y sus raiacuteces en los
oriacutegenes de la cultura y el pensamiento occidentales Arendt presenta un diagnoacutestico de la
sociedad moderna profundamente ligado a ciertas disposiciones sociales orientadas por
aislamiento la soledad la falta de espontaneidad cuyo resultado es la idea de un sujeto
sin atributos En esta sociedad capturar una imagen en medio de la guerra es tan
importante como el hecho de estar inmerso en ella y darle sentido a esta captura es tan
valioso para la historia misma que es de gran relevancia destacar que una guerra
contemporaacutenea no es posible interpretarla sin ayuda de las fotografiacuteas Sontag lo
representa cuando cita a Juumlnger quien hace siacutemil existente entre el fotoacutegrafo y el soldado
No hay guerra sin fotografiacutea observoacute aquel notable esteta de la guerra Ernst Juumlnger en 1930 con lo cual refinoacute la irreprimible identidad de la caacutemara y el fusil ldquodispararrdquo la caacutemara y dispararle a un
ser humano Hacer la guerra y hacer fotos son actividades congruentes ldquoEs ideacutentica inteligencia
cuyas armas de aniquilamiento pueden localizar al enemigo en el segundo y el metro precisos ndash
61Asiacute como Sontag puede hablar desde una historia mediaacutetica en su paiacutes se podriacutea reconocer lo espontaacuteneo y superficial del acontecer de un contexto como el colombiano No se puede desconocer que se estaacuten viviendo tiempos importantes donde lo histoacuterico pesa y cada vez maacutes es inevitable sentirse sumergido en la realidad nacional No obstante auacuten como sociedad general o comunidad que vive la colectividad a traveacutes de la democracia es poco probable reconocer una importancia al momento histoacuterico en el que se determinan procesos de paz cambios estructurales climaacuteticos culturales Simplemente todo avanza tan raacutepido que la libre interpretacioacuten es tan vaacutelida como el desconocimiento Ver entonces una imagen de una noticia que refleje el sufrimiento humano como puede ser el del desplazamiento el secuestro o el mismo asesinato ejercido por la violencia delincuencial se equipara a sentirse orgulloso de un equipo de fuacutetbol una reina de belleza o un reality de la televisioacuten nacional Lo importante tiene tanto movimiento que deja de serlo lo objetivo se pierde y queda uacutenicamente un espacio para la emocioacuten pasajera
escribioacute Juumlngerndash la que se esfuerza en conservar el gran acontecimiento histoacuterico con todo detallerdquo
(Sontag 2011 p 61)
La caacutemara al igual que el arma tal como lo afirma Juumlnger tiene la precisioacuten de
localizar para exterminar mientras la otra lo que busca es conservar
El primer hecho que aquiacute es preciso citar es el revolucionario fenoacutemeno de la fotografiacutea La fotografiacutea la laquoescritura mediante la luzraquo es un modo de fijar las cosas al que se le otorga caraacutecter de documento La guerra mundial fue el primer gran acontecimiento del que se hicieron tomas fotograacuteficas de ese geacutenero y a partir de ella no hay acontecimiento significativo que no sea tambieacuten retenido por ese ojo artificial (Juumlnger 1995 p 71)
Lo que genera la fotografiacutea es distancia
La fotografiacutea se halla fuera de la zona de la sentimentalidad Posee un caraacutecter telescoacutepico se nota que el proceso es visto por un ojo insensible e invulnerable Retiene tanto a la bala en su trayectoria como al ser humano en el instante en que una explosioacuten lo despedaza (Juumlnger 1995 p 71)
No hay guerra sin fotografiacutea como lo afirma el gran esteta de la guerra En el campo
poliacutetico la fotografiacutea es explotada con toda su frialdad distancia y aislamiento62 Queda
en la responsabilidad de los pensadores construir significados en tiempos de crisis y hacer
de la historia un elemento de comprensioacuten de lo que significa en tiempos presentes la
reflexioacuten sobre la existencia humana
22 La Funcioacuten de las humanidades en el tiempo presente
En medio del contexto anterior en el que buscamos dar pertinencia no solo a la historia
sino a la intervencioacuten deseable de la misma encontramos que hay un papel preponderante
del ejercicio del pensar dado no solo a la filosofiacutea sino a las ciencias humanas en general
pues cada una de ellas desde su especificidad busca profundizar en aquello que
constituye lo llamado humano Entonces la filosofiacutea se siente obligada a escuchar a las
otras ciencias y hacer de lo diverso un elemento fundamental de la comprensioacuten del tiempo
62 Cfr pp73-74
presente Sin querer perder la pertinencia de lo enunciado anteriormente vale la pena
plantear en este apartado iquestcuaacutel es el papel de las humanidades en una historia presente
que se asume a siacute misma en tiempos de crisis
En un ensayo de la filoacutesofa francesa Myriam Revault DrsquoAllones titulado lo que el
hombre hace al hombre lo poliacutetico a traviesa por reconocer la maldad que el hombre es
capaz de hacer al hombre ldquoSi la poliacutetica no es el mal es por lo menos una racionalidad
adaptada al mal es decir una menor racionalidad y un mal menorrdquo (Revault DrsquoAllones
2010 p 12) iquestQueacute es aquello de una racionalidad adaptada al mal iquestPuede hablarse de una
menor racionalidad y de un mal menor
Las ciencias humanas se han dedicado al ejercicio de la racionalidad de la historia
presente Una construccioacuten histoacuterica presente pasa por un ejercicio racional que llene de
sentido a todos lo que la investiguen Los acontecimientos poliacuteticos actuales referencian
las relaciones que los hombres tienen entre siacute Dichas relaciones son ante todo medidas
por el poder y los intereses y el deseo desaforado de querer infligir dolor y causar dantildeo
sobre los otros por beneficios individuales egoiacutestas La filosofiacutea por su parte piensa la
existencia en medio de acontecimientos y estaacute llamada a comprender y en cierta medida a
transformar Cuando lo humano se desdibuja debilita u obnubila es cuando maacutes
necesidad hay de recuperar la buacutesqueda de sentido de la vida y ponerlo en medio de lo
presente para darle toda su importancia J Butler vislumbra ese valor que tienen las
humanidades en medio del sinsentido histoacuterico y se propone trabajar en un discurso que
promueve el pensar lo que acontece y cual es necesario para significar la historia
Si las humanidades tienen alguacuten futuro como criacutetica cultural y si la criacutetica cultural tiene hoy alguna tarea es sin duda devolvernos a lo humano alliacute donde no esperamos hallarlo en su fragilidad y en el liacutemite de su capacidad de tener alguacuten sentido Tenemos que interrogar la emergencia y la desaparicioacuten de lo humano en el liacutemite de lo que podemos pensar lo que podemos escuchar lo que podemos ver lo que podemos sentir Esto podriacutea inducirnos afectivamente a revigorizar el proyecto intelectual de criticar cuestionar llegar a entender las dificultades y las exigencias de la traduccioacuten cultural y el disenso creando un sentido de lo puacuteblico en el que las voces opositoras no sean intimidadas degradadas o despreciadas sino valoradas como impulsoras de una democracia maacutes sensible ndashun rol que ocasionalmente desempentildeanndash (Butler 2006 p 187)
Es posible examinar al menos cuatro elementos o ideas centrales en la reflexioacuten
anteriormente citada de Judith Butler que permiten esclarecer maacutes aquello que se les pide
a las humanidades inmersas en la historia La autora no es ajena al tiempo presente que
se le impone ella conoce los acontecimientos de guerra que ocurren actualmente en su
paiacutes y la manera en que procede el gobierno estadounidense la cuestiona pues considerar
una ley del talioacuten en la actualidad es tan primario como querer mantener el fuego a punta
de la friccioacuten de dos rocas Es por eso que la autora en sus reflexiones recurre a plantear
la precariedad que es el concebirse humano ya que a partir de esta premisa es posible que
los hombres recuperen el sentido de lo finito y lo limitado que son y desde ahiacute reconozcan
que son importantes en el desarrollo histoacuterico de las naciones Retomando los elementos
la primera afirmacioacuten que hace la autora es que las humanidades son necesarias
actualmente para devolver el sentido de lo humano a traveacutes de sus mecanismos de criacutetica
cultural Es decir que la tarea que le corresponden a las ciencias humanas parte del
explorar conocer sentirse inmerso y cuestionar aquello que se da constantemente en la
cultura Es un estar ahiacute no de forma pasiva sino por el contrario participando activamente
de las acciones humanas y buscando en ellas rescatar lo que les propio a los hombres y
que se basa en su vulnerabilidad y fragilidad63
Una segunda consideracioacuten recae en reconocer que lo humano ha dejado de serlo de
manera autoacutenoma Es importante preguntarse por el valor intriacutenseco de lo humano
pensarse y cuestionarse su ausencia en medio de las coyunturas que trae la guerra lo
mediaacutetico lo trivial Si lo considerado humano deja de serlo la posibilidad que tiene el
hombre para sentir es tan leve que poco importaraacuten sus comportamientos y su manera de
pensar en medio de cualquier sistema de dominacioacuten Las ciencias humanas estaacuten
63Este aspecto de la vulnerabilidad que ella desarrolla durante toda su obra se convierte en una condicioacuten y un elemento poliacutetico que amerita ser reflexionados El ser humano como toda entidad mundana es vulnerable Esta vulnerabilidad inherente a su condicioacuten puede ser asumida y apropiada de un modo consciente Lo expresa Karl Jaspers en estos teacuterminos ldquoDe todo lo viviente el hombre es el uacutenico que sabe
su finitudrdquo (Jaspers 1989 p 59) Profundizaremos en este aspecto maacutes adelante
llamadas a recuperar la validez del sentir y el existir y posicionarlo como el centro de
intereacutes de los tiempos actuales
Butler en un tercer momento hace un esfuerzo por recuperar aquello que significa lo
humano que se ha perdido olvidado y que rescatarlo permitiraacute interpretar la cultura
presente de una manera consecuente En los hombres estaacuten las cualidades del pensar de
manera criacutetica y de dar sentido a la existencia Esta relacioacuten entre existencia y
pensamiento es una relacioacuten armoacutenica que constituyen la identidad del individuo y que
no pueden contemplarse de manera aislada En un cuarto y uacuteltimo lugar la cita de la autora
invita a considerar lo existencial lo humano su actitud criacutetica en la cultura como nuevas
formas de darle sentido a lo puacuteblico que termina siendo poliacutetico El concepto de poliacutetica
que puede atribuirse a la afirmacioacuten de la filoacutesofa es el que significa el tiempo presente
que reconoce la pluralidad y la diversidad de los hombres que pertenecen a un gobierno y
que estaacuten dispuestos a construir de manera individual y colectiva una sociedad las veces
que haga falta Este modo poliacutetico de vivir permite acercase a la profundidad de la
existencia humana desde un lugar en el que sea posible compartir con los otros el
bienestar pero tambieacuten el dolor Las humanidades al querer hacer una reflexioacuten de la
historia en tiempos de crisis debe tener en cuenta estas cualidades expuestas anteriormente
y es importante que sea consciente que pensar la guerra es una experiencia existencial64
que pide a los espectadores una actitud empaacutetica que supere la sensacioacuten que una imagen
de dolor pueda expresar
Por su parte para Susan Sontag una aproximacioacuten al dolor de los demaacutes es posible a
traveacutes de las imaacutegenes de la guerra No quiere decir que sea un mismo sentir del
64Cfr Existencial en el mismo sentido que Leacutevinas es un pensador existencial ldquosi con este teacutermino se
entiende alguien que piensa contra la metafiacutesica contra el idealismo Existencial implica el iquestcoacutemo pensar la eacutetica desde el horror vivido en siglo xx Resuenan en la obra de Leacutevinas temas de una laquofilosofiacutea de la existenciaraquo ldquoMundo sufrimiento muerte sentido el drama de la existencia humana (Leacutevinas 1997 78)rdquo La condicioacuten vulnerable (Una lectura de Emmanuel Leacutevinas Judith Butler y Adriana Cavarero) Ars Brevis 2014 (20) 313-331 p320
sufrimiento humano pero si permite un acercamiento a los hechos como un primer paso
para pensar los padecimientos de los otros
Siempre que sintamos simpatiacutea sentimos que no somos coacutemplices de las causas del sufrimiento Nuestra simpatiacutea proclama nuestra inocencia asiacute como ineficacia En esa medida puede ser una respuesta impertinente sino adecuada (a pesar de nuestras buenas intenciones) Apartar la simpatiacutea que extendemos a los otros acosados por la guerra y la poliacutetica asesina a cambio de una reflexioacuten sobre coacutemo nuestros privilegios estaacuten ubicados en el mismo mapa que su sufrimiento y pueden estar vinculados ndashde maneras que acaso prefiramos no imaginarndash del mismo modo como la riqueza de algunos quizaacutes implique la indigencia de otros es una tarea para la cual las imaacutegenes dolorosas y conmovedoras solo ofrecen el primer estiacutemulo (Sontag 2011 p 88)
La autora es fuerte en su afirmacioacuten permite hacer conciencia que por mucho que
el ser humano se acerque de manera mediada al otro que estaacute sufriendo es inevitable que
en ese ejercicio reconozca que sus condiciones de vida son maacutes afortunadas y
privilegiadas Es otras palabras el ser humano mientras maacutes conoce del dolor del otro
mediado por las imaacutegenes maacutes reafirma que no es su circunstancia y que el lugar que eacutel
tiene es un privilegio El ejemplo que mejor representa esa dualidad puede encontrarse en
el contexto colombiano Diariamente los medios de comunicacioacuten hacen un esfuerzo
grande por presentar aquello que los conciudadanos padecen en medio de la guerra A
pesar de lo completa que pueda ser la informacioacuten es inevitable que las imaacutegenes los
reportajes y documentales que se presentan sean ajenos a una gran parte de la poblacioacuten
Las personas que se afectan con lo visto pocas veces se movilizan a ayudar y aquellas
que lo hacen es porque sienten una vulnerabilidad en sus vidas que se dan a los otros
simplemente por no desear eso para ellas mismas En todos los casos aparece la necesidad
e importancia de vivir la ldquosimpatiacuteardquo expresada en la cita de Sontag como un valor que
permite hacer algo por los otros asiacute sea miacutenimo no como una forma de calmar la
conciencia sino como un gesto propio de la condicioacuten humana
Puede considerarse a partir de lo anterior que las humanidades tienen una
responsabilidad histoacuterica en la tarea del pensar y del actuar en los tiempos presentes Para
esto no puede desconocerse parte de una sociedad cargada de imaacutegenes estereotipos e
incluso trivialidades que configuran lo que los hombres son dentro de una comunidad
donde transcurren todas las acciones buenas y malas A continuacioacuten se plantearaacute ese
escenario de comunidad como el lugar donde las acciones humanas son posibles y donde
los derechos asiacute sea de caraacutecter universal tienen sentido y son importantes para reconocer
que en medio de esa crisis de sentido presente en la modernidad las relaciones de justicia
que se dan entre los hombres son una posibilidad de transformacioacuten
23 Comunidades poliacuteticas y de derechos
El sentido reflexivo de este apartado es considerar los derechos humanos desde
sus caracteres universales factibles uacutenicamente en el desarrollo de las comunidades65 a las
cuales pertenecen los hombres Luego de los hechos de barbarie padecidos en la Segunda
Guerra Mundial el mundo pudo conocer al menos de manera indirecta la brutalidad
humana manifestada en gobiernos totalitarios y praacutecticas sanguinarias Cuando los paiacuteses
del primer mundo hicieron la declaracioacuten universal de los derechos humanos proclamaron
que la humanidad de los hombres es valiosa y uacutenica y que por lo tanto se debe respetar y
recordar en cualquier contexto que vivan los paiacuteses A pesar de que esta proclamacioacuten fue
una invitacioacuten de caraacutecter universal solo algunos paiacuteses la acogieron de manera coherente
y la aplicaron en tiempos de guerra Es evidente que se siguieron dando masacres y
violaciones a la dignidad humana tal vez por sentir que su universalidad no aplicaba para
todos J Honkasalo plantea esta problemaacutetica de la universalidad
65El teacutermino comunidad puede sustentarse a partir de la idea de Husserl en los ensayos Renovacioacuten del hombre y de la cultura cuando describe la funcioacuten o participacioacuten del hombre dentro de la misma ldquoSer hombre verdadero es querer ser hombre verdadero e implica querer ser miembro de una humanidad ldquoverdaderardquo querer que en la medida de lo praacutecticamente posible mi comunidad de pertenencia sea una
comunidad verdadera Ya esto a su vez pertenece la idea de que siempre que en la actividad productiva de la sociedad sobre el mundo circundante ideacutentico se produzcan conflictos praacutecticos ndash pues no pueda realizarse lo que sea si maacutes lo mejorndash deba llegarse a un entendimiento eacutetico entre las partes y deba decidirse ldquocon
justicia distributiva y equidadrdquo repartiendo el peso de la actividad seguacuten sea su iacutendole y sus fines En ello
radica una organizacioacuten eacutetica de la vida productiva en que los individuos producen no unos junto a otros ni unos contra otros sino en distintas formas de una comunidad de voluntades (en libre entendimiento mutuo)rdquo (Husserl 1988 sect 50)
El problema de los derechos humanos en el sentido tradicional es que estos son derechos que estaacuten basados en el modelo de ciudadaniacutea Solo aquellas personas que ya son miembros de una comunidad poliacutetica pueden poseer derechos Por otro lado el principio de soberaniacutea tambieacuten le entrega al Estado el derecho de privar a la ciudadaniacutea para estas personas Asiacute es la misma estructura estatal que produce personas apaacutetridas dentro del Estado (Honkasalo 2009 p 102)
La filoacutesofa Julia Honkasalo inspirada en el pensamiento de Arendt presenta una
ambiguumledad en la declaracioacuten de universalidad que se hace de los derechos humanos Ella
considera que la ciudadaniacutea es un atributo que confiere el Estado a sus habitantes de
manera libre y que por lo tanto son muchos los hombres extranjeros los que no pueden
acceder a esta condicioacuten Lo que quiere decir es que sin el estatus de ciudadano es
imposible reconoceacutersele como un sujeto de derechos Por lo tanto si se considera que la
universalidad de los derechos debe obedecer a las leyes nacionales es muy posible que se
vulneren los derechos proclamados como inalienables de la naturaleza humana Los
derechos humanos se haraacuten efectivos en la medida en que se le otorgue a los hombres el
caraacutecter de ciudadanos Para llevar a cabo el cumplimiento indiscriminado de los derechos
fundamentales de los hombres hay que acudir a las praacutecticas cotidianas maacutes que a las leyes
decretadas
Si la intencioacuten es pensar la crisis del sentido de lo humano en medio del tiempo
presente hay que reconocer que esa peacuterdida de lo humano tiene una gran relacioacuten con la
forma en que se han concebido a los individuos en las poliacuteticas internacionales Rescatar
el concepto natural de los derechos humanos es fundamental para entender coacutemo
funcionan en una comunidad poliacutetica tal como lo plantea Arendt
Arendt es muy cuidadosa en sentildealar que los derechos humanos como un concepto natural no puede ser el fundamento de la poliacutetica La poliacutetica no puede tener un fundamento natural ya que los seres humanos no son iguales debido a algunas caracteriacutesticas naturales que posibiliten una igualdad Por el contrario ellos se transforman en ldquohumanosrdquo e ldquoigualesrdquo al convertirse en miembros de una
comunidad poliacutetica que garantiza derechos para sus integrantes (Honkasalo 2009 p 97)
Para desarmar los imaginarios de la universalidad de los derechos hay que garantizar
que en todas las comunidades en donde sus integrantes se relacionan haya espacios para
convivencia plural diversa que resalte la singularidad y la unidad en medio de la
diferencia En un ambiente de comunidades en guerra entender esa dinaacutemica que
construye una verdadera poliacutetica permite ver que lo que sucede maacutes allaacute de las muertes y
los dantildeos materiales que se dan en los habitantes es que hay una peacuterdida del sentido de lo
que significa ser humano y esto produce una verdadera crisis colectiva
Judith Butler nos abre la perspectiva de que hay sujetos que no son reconocidos como
sujetos y hay vidas que no son reconocidas como vidas Creo que disponemos de un
magniacutefico ejemplo para ilustrar lo que aquiacute se estaacute diciendo las casi 2000 masacres
producidas en Colombia En este paiacutes el derecho a la vida es tergiversado cuando se hace
un uso irracional de la violencia Esto es el caso de Machucha66 una poblacioacuten campesina
del Estado colombiano donde el Ejeacutercito de Liberacioacuten Nacional (ELN) cometioacute una
masacre que acaboacute con un nuacutemero significativo de sus habitantes Las praacutecticas violentas
del ELN desconocieron el valor universal de la vida de los campesinos y sus muertes
nunca justificaron su ideologiacutea revolucionaria Las personas de machuca conformaban una
comunidad donde todos se conociacutean y reconociacutean la guerra acaboacute de manera desmedida
con todos los principios de respeto por ellos establecidos y le dejoacute a cambio un profundo
dolor y sufrimiento por sus viacutectimas A pesar de las imaacutegenes y los testimonios que los
medios de comunicacioacuten hicieron de esta masacre es imposible sentir en carne propia la
fatalidad Sin embargo al reconocer que todos hacemos parte de una comunidad poliacutetica
es factible sentirse vulnerable conmocionado y solidario con lo presentado Desde un
punto de vista moral la vida y la muerte existen siempre en relacioacuten con un marco
determinado (Butler 2010 22) El marco moral dice lo que uno tiene que ver coacutemo lo
tiene que ver y coacutemo debe relacionarse con eso que ve
Los derechos humanos y su universalidad se dan y se niegan en todos los contextos
Estos derechos estaacuten presentes en los discursos y en las acciones humanas en
circunstancias concretas ldquoLo que esto significa es que los derechos deben ser tomados
66 ldquoEl incendio de Machuca en Segovia Antioquia ocurrioacute cuando el ELN dinamitoacute un oleoducto 73
personas murieron en la conflagracioacuten que dejoacute a por lo menos 30 maacutes con cicatrices imborrables en sus cuerposrdquo (Basta ya 2013 p 32)
productos de los discursos humanos que tienen un trasfondo histoacuterico y un contexto
especiacutefico no como manifestacioacuten entregada por Dios o por cualidades naturalesrdquo
(Honkasalo 2009 p 113) El testigo de su tiempo presente el que tiene como tarea el
pensar67 hace parte de esa historia que contempla y lo hace a traveacutes de su pertenencia a
su propia comunidad Eacutel vive en medio de las particularidades y las contingencias
humanas y por lo tanto se siente responsable con su contexto La tarea del pensar que eacutel
tiene es un ejercicio posible uacutenicamente de manera individual pero que tiene todo el
sentido al estar en constante relacioacuten con su comunidad En palabras de V Camps
ldquoAunque pensar es en principio una ocupacioacuten solitaria el pensamiento ndashcomo el
lenguajendash soacutelo es posible y necesario porque existen los demaacutesrdquo (Camps 2006 p 71)
Camps reconoce desde un principio que el pensamiento es posible dada la existencia de
los otros y que son estos quienes finalmente determinan la construccioacuten y validacioacuten de
ese pensar La pertinencia de plantear el desarrollo de la existencia en medio de la
comunidad al lado de reconocer y exigir la validez de los derechos es justamente
fortalecer esa idea de vida colectiva tan necesaria para los hombres pero a la vez tan
violentada En esta vida en comunidad todo cobra sentido todos tienen una participacioacuten
especiacutefica y hay una oportunidad para actuar rectamente68
Empero construir este tipo de relaciones ndashen medio dendash necesita de una facultad para
el poder juzgar de tal manera que se deacute un mismo sentir ante lo que acontece ldquoPara
Arendt el sensus comunis o el ldquomundo comuacutenrdquo es ndashcomo explica Wellmerndash no ldquouna
67 ldquoLa propia razoacuten la capacidad para pensar que disponemos tiene necesidad de auto realizarse Los filoacutesofos y los metafiacutesicos la al monopolizado Ello ha permitido grandes cosas pero va con llevado tambieacuten algunas desagradables hemos olvidado que todo ser humano tiene necesidad de pensar no de un pensar abstracto ni de contestar a las cuestiones uacuteltimas acerca de Dios la inmortalidad y la libertad sino uacutenicamente de pensar mientras vive Cosa que hace constantementerdquo (Arendt 1995 p 140) 68ldquoLa vida colectiva y en ella la vida del individuo va asiacute discurriendo mal que bien y de esta vida ha surgido histoacutericamente la cultura colectiva con sus muacuteltiples instituciones organizaciones y ldquobienesrdquo
culturales de todo tipo buenos y malos que se van transformando histoacutericamente o se crean de nuevas [hellip]
en eacutesta atmoacutesfera historia colectiva en un mundo circundante de este orden que determina y ata la conducta praacutectica es en el que viven los hombres Y entre ellos los que han despertado a la eacutetica los que se saben sometidos a la exigencia categoacuterica de ser buenos Y de actuar rectamente los que se han sometido libremente a ella bien tratado de ponerse en claro su sentido en la praacutecticardquo (Husserl 1998 sect51)
totalidad existente sino una idea reguladorardquo y por lo tanto una facultad criacuteticardquo (Camps
2006 p 82) De esta manera los hechos mismos no son un impedimento de la
comprensioacuten y el discernimiento del tiempo presente sino una oportunidad para vivir de
manera consciente eacutetica y coherente En este contexto tiene mucho sentido comprender
todo lo que emerge en los acontecimientos y comprometerse con estos desde la invitacioacuten
al pensar
24 iquestQueacute es el acontecimiento
A continuacioacuten se presentaraacuten algunas consideraciones de lo que significa
plantear el acontecimiento como un elemento necesario para el comprender Este
acontecimiento se da muchas veces de manera mediada lo que implica una distancia que
sirve aplicar cierta objetividad Uno de los aspectos importantes a tener en cuenta a la hora
de pensarse el acontecimiento es que este es una realidad que irrumpe en el transcurrir de
una vida cotidiana69
Si este valor de la cotidianidad en el acontecimiento se tiene como guiacutea seraacute maacutes
faacutecil determinar que lo que acontece es propio de la historia humana que se presenta de
manera sencilla y asequible de ser contada con espontaneidad Esa sensacioacuten de cercaniacutea
que genera el narrar el acontecimiento les permite a los espectadores y a los que asuman
la tarea del pensar la crisis de la modernidad comprender que la guerra es un hecho
violento posible en todos los hombres incluso en aquellos que hacen parte visible del
actuar de los gobiernos Dos ejemplos de esto son el Estado totalitario el cual se presentoacute
69ldquoEl acontecimiento dentro de la cotidianidad pasa por el contar y tratar de comprender expresado por
Arendt y no es ajeno a ninguacuten individuo ldquoCualquiera que cuente una historia (story) de lo que le ocurrioacute hace media hora en la calle ha tenido que dar forma a este relato Y el configurar el relato es una forma de pensamiento Asiacute pues desde este punto de vista seriacutea bueno que perdieacuteramos el monopolio de ser lo que Kant una vez iroacutenicamente denominoacute pensadores profesionales Podemos empezar preguntaacutendonos queacute significa el pensar para la actividad de actuar Admitireacute algo baacutesicamente estoy interesada en comprender Esto es totalmente cierto Admito tambieacuten que hay otra gente que estaacute principalmente interesada en hacer algo Yo no yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada Pero no puedo vivir sin tratar como miacutenimo de comprender cuaacutento ocurrerdquo (Arendt1995 p 140)
en el capiacutetulo anterior o la comprensioacuten de la violencia que se ha padecido en Colombia
por maacutes de 50 antildeos En los dos contextos los acontecimientos manifiestan no solo una
constante violacioacuten a los derechos humanos sino la manifestacioacuten de una serie de criacutemenes
contra la humanidad
Ese ejercicio del contar del que se ha venido hablando anteriormente a traveacutes del
narrar los acontecimientos llena de sentido la existencia humana y permite que todos los
hombres se sientan parte de lo narrado de una manera particular Manuel Cruz en la
siguiente cita plantea dicha posibilidad
Un relato adecuado es aquel que permite ir incorporando cuanto ocurre mientras que por su parte una existencia cargada de sentido es aquella en la que las cosas que nos van ocurriendo por sorprendentes que en un primer instante puedan aparecer de inmediato encuentran su lugar en el espacio narrativo Hasta que de manera inesperada uno de esos sucesos o experiencias irrumpe en nuestras vidas con una intensidad ndasho dotado de dimensiones talesndash que lo elevan a la categoriacutea de acontecimiento (Cruz 2006 p 90)
De acuerdo con el autor se puede afirmar que la capacidad que tienen los hombres
para el narrar lo que les acontece les permites hacerse conscientes de su propia historia y
asiacute como lo inesperado irrumpe transforma y cambia muchas veces el sentido de las cosas
de igual manera las narrativas se pueden transformar adaptaacutendose a las singularidades y
sorprendiendo el propio modo de vivir La fuerza del acontecimiento no siempre mantiene
el ejercicio de comprensioacuten muchas veces desestabiliza hiere y deja a los individuos en
el sin sentido Ejemplo de esto son los acontecimientos inesperados y violentos que
presenta la guerra y que desubica a todos los que la padecen
Si se toma el caso de las Ejecuciones Extrajudiciales dadas en Colombia se podriacutea
afirmar que cuando el acontecimiento aparece en esa loacutegica incomprensible de las muertes
sistemaacuteticas a las viacutectimas y sus familias no les es posible narrar ni entender lo que pasa
Solo les queda aceptar los hechos tratar de recuperar los cuerpos y exigir justicia En los
contextos de pobreza exclusioacuten social ausencia de educacioacuten en el que viven estas
personas las ilegalidades se hacen maacutes fuertes y el acceso a los derechos se convierte en
algo alejado e inverosiacutemil En estas ejecuciones extrajudiciales tambieacuten llamadas
militarmente falsos positivos se pueden encontrar miles de historias con las condiciones
expuestas anteriormente uno de los casos maacutes conocidos se da en el municipio de Soacha
con la historia de Faiacuter Leonardo Bernal quien no solo no haciacutea parte de un grupo
insurgente sino que no teniacutea las condiciones fiacutesicas y mentales para hacerle dantildeo a
alguien70 Este tipo de acontecimientos que al ser contados se vuelven historias no solo se
dieron en Soacha sino en todo el territorio nacional y fueron posibles por los imaginarios
de confianza y seguridad que se tienen de las fuerzas armadas en este caso el ejeacutercito
Nacional En los maacutes de 50 antildeos de guerra colombiana el ejeacutercito ha sido el iacutecono de la
seguridad en aacutereas rurales urbanas asiacute como en las grandes ciudades Estas fuerzas
armadas legales cuentan con artefactos militares de gran impacto con los cuales han
acordonar y debilitar a los grupos insurgentes En esa misma liacutenea de ganar una guerra y
obtener resultados es donde fueron posibles los acontecimientos criminales a la poblacioacuten
civil En el siguiente capiacutetulo de esta tesis se haraacute un desarrollo maacutes profundo de lo que
fueron los falsos positivos y las implicaciones que tuvieron la democracia de un Estado
como el colombiano Por ahora lo expuesto sirve para plantear esa cercaniacutea de lo que
acontece71 y esa pertinencia de pensarse el tiempo presente como algo cercano y factible
a todos los seres humanos
70 El caso No 0804 ldquoenero 2008 Faiacuter Leonardo porras Bernal fue reportado como desaparecido el diacutea 12 del mismo mes su cuerpo sin vida fue ingresado a medicina legal El cadaacutever fue hallado en una fosa comuacuten en el cementerio del municipio de Aacutebrego (Norte de Santander) La viacutectima hace parte del grupo de 11 personas desaparecidas y posteriormente presentadas Como paramilitares dados de baja en combate por tropas pertenecientes a la brigada moacutevil 15 adscrita a la divisioacuten 2 del ejeacutercito nacional conceden el departamento de Norte de Santanderrdquo (Noche y Niebla 2011 p 178) 71Pensarse vulnerable con un contexto anterior era casi impensable y por eso durante muchos antildeos se mantuvieron en secreto y total anonimato las Ejecuciones Extrajudiciales Sin embargo desde la misma toma del Palacio de Justicia en el 1989 se comenzaron las muertes sistemaacuteticas por parte de estas fuerzas armadas El punto de luz o de mayor comunicacioacuten es en el 2011 con la denuncia de los joacutevenes de Soacha Se cree que hasta este entonces el ejeacutercito falla se pone precedente pero luego se dan cuenta que los hechos son mucho maacutes amplios y sistemaacuteticos Las investigaciones comienzan a mostrar que en el gobierno del expresidente Aacutelvaro Uribe se cometieron el mayor nuacutemero de Criacutemenes de Lesa Humanidad de este caraacutecter siendo Juan Manuel Santos el ministro de defensa y teniendo conocimiento de los hechos En medio de esa conmocioacuten nacional maacutes que lograr narrar estaba la preocupacioacuten por encontrar los cuerpos de los joacutevenes asesinados vilmente Ya se determinoacute que lo sucedido no era aislado ni mucho menos poco probable sino todo lo contrario al encontrar su sistematicidad su complicidad y normatividad por parte del ministerio de defensa esta realidad comenzoacute a irrumpir en medio de lo mediaacutetico popular dejando un sin sabor pero
A traveacutes del acontecimiento se puede analizar el progreso de una nacioacuten o la
evolucioacuten de los hombres en medio de una historia Sin embargo hay que reconocer que
en todas las acciones presentes en dichos acontecimientos hay una grandiacutesima posibilidad
de sentirse expuesto y vulnerable Esto hace que se deacute un mayor compromiso con aquello
que se comprende
Al menos impliacutecitamente los acontecimientos plantearon la pregunta sobre queacute forma de reflexioacuten y deliberacioacuten poliacutetica habiacutea que adoptar si consideramos la vulnerabilidad y la agresioacuten como puntos de partida de la vida poliacutetica Sin duda el hecho de puedan hacernos dantildeo de que otros puedan sufrir un dantildeo de que nuestra vida dependa de un capricho ajeno es motivo de temor y de dolor (Butler 2006 p 14)
J Butler en su contexto de guerra norteamericana se dedicoacute a pensar los
acontecimientos Es evidente coacutemo ella plantea una preocupacioacuten vaacutelida acerca de la
manera en que se deben reconocer los hechos histoacutericos y la capacidad que tienen estos
de afectar a toda una nacioacuten por grande que esta sea Pretender estar distantes es una
actitud respetada pero pasajera tal vez la distancia permite conocer de manera maacutes
objetiva tomar elementos para el comprender Sin embargo al ser parte de una misma
historia es muy probable que tarde o temprano se termine involucrado en ella sin intencioacuten
alguna
241 Una mirada distante a lo que acontece
Anteriormente se expusieron algunas de las formas en las que es posible que el
acontecimiento se manifieste Esa manifestacioacuten se da a todos por igual sin que eso
signifique todos tengan que comprender o pensarse los propios acontecimientos o los
acontecimientos de una sociedad En muchos casos lo que se hace es vivir pendiente de
las propias preocupaciones o necesidades Sin embargo dado que la intencioacuten de esta
ante todo desconociendo lo que estaba fraguaacutendose detraacutes Cfr Noche y Niebla 2011 pp 119-207 Tambieacuten Cfr HRW 2015 pp 45-60
reflexioacuten es ir encontrando los elementos para comprender la crisis de la modernidad
expuesta en el caso del gobierno totalitario que dejoacute como uno de sus principales frutos la
peacuterdida del sentido de lo humano lo que se presentaraacute a continuacioacuten es una reflexioacuten en
torno a la percepcioacuten que se tiene de los acontecimientos y en esta caso en particular en
los acontecimientos que ha dejado la guerra totalitaria y las secuelas totalitarias en la
guerra colombiana
Una de las formas de pensar y llegar a los acontecimientos de la guerra es
entendiendo que cuando se quiere pensar lo impensable se debe tener la capacidad de ver
las cosas tal como son asiacute estas se presenten como un montoacuten de escombros regados y
sin sentido
Nuestro tiempo no es sin duda el primero en ser definido como un montoacuten de escombros Hace veinte siglos Taacutecito historiador de la Roma Imperial emprende una obra que seguacuten dice estaacute alimentada por la violencia y la desdicha ldquofecunda en cataacutestrofes ensangrentada por batallas horrorosas discordias y sediciones y feroz en el seno mismo de la pazrdquo No obstante si los fines de
siglo fueron a menudo exanguumles no siempre fueron desencantados quedaba en ocasiones el recurso de reavivar la huella imperecedera que los llevaba a hacer caso omiso de la sensacioacuten de la ruina Otra vez Taacutecito ldquoEste siglo sin embargo no ha sido en esteacuteril en virtudes como para no haber
producido tambieacuten bellos ejemplosrdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Revault DrsquoAllonnes a traveacutes de la cita de Taacutecito pretende hacer una narracioacuten del
mal propio del siglo XIX y XX que ella padece Este narrar el mal en la historia se da a
traveacutes de una secuencia de hechos como las guerras los genocidios las masacres los
atentados aeacutereos etc que han marcado la hegemoacutenica historia universal En todos estos
acontecimientos descubre que el hombre puede llegar a convertirse en el ser maacutes
abominable y egoiacutesta y eso no le hace alguien despreciable o merecedor de ser eliminado
En la guerra tambieacuten ocurren acciones loables que permiten recuperar la confianza a la
existencia humana
En ese deseo de querer poner la mirada a lo acontece en la distancia es importante
desarrollar algunas habilidades que le permitan una actitud consciente Dichas habilidades
pueden ser aprender a estar atento a los detalles tener apertura a los contextos las
personas las propias concepciones tambieacuten es importante escuchar todos los puntos de
vista y darles paso a todas las narraciones Otra habilidad importante es aprender a
ldquoapartarse de la agresividad del mundordquo para poder reflexionar Esta uacuteltima es tal vez la
maacutes importante si se quiere pasar de espectador a pensador Sontag pone un ejemplo que
permite fortalecer esta afirmacioacuten utilizando la fotografiacutea
Se tiene la impresioacuten que hay algo de incorrecioacuten moral en el compendio de la realidad que ofrece la fotografiacutea que no se tiene el derecho de padecer desde lejos el sufrimiento de los demaacutes despojado de su poder vivo que el coste humano (o moral) es demasiado alto para esas cualidades de la vista admiradas hasta entonces apartarse de la agresividad del mundo es lo que nos permite la observacioacuten y la atencioacuten electiva Pero esto es solo la mera descripcioacuten del funcionamiento de la propia mente Nada hay de malo en apartarse y reflexionar Nadie puede pensar y golpear a alguien al mismo tiempo (Sontag 2011 p 100)
En el caso de quienes padecen directamente los horrores de la guerra esta actitud
distante es impensable Ellas las viacutectimas del conflicto armado de una barbarie cometida
o de cualquier acto de violencia estaacuten enceguecidas con su dolor y por lo tanto necesitan
tiempo y quien las acompantildee Ellas necesitan de un espacio que les sea propio y en el que
pueden llorar a sus muertos dolerse sentir indignacioacuten rabia injusticia caracteriacutesticas
propias de un proceso de duelo o de la herida causada por la guerra Esta clase de personas
no tienen por queacute dedicarse a pensar su acontecimiento o por lo menos no por ahora lo
que muchas de ellas quieren es tener la libertad de abrazar su dolor recordar a sus a sus
seres queridos incluso olvidar por un tiempo las desgracias propias
Pero en la situacioacuten de los que se sientan llamados a pensar la distancia se
convierte en una oportunidad para la reflexioacuten tal como lo plantea Sontag y todos los
elementos presentes en las fotografiacuteas las narrativas la propia descripcioacuten de los
acontecimientos seraacuten importantes para comprender Lo fundamental seraacute tener presentes
que los propios hechos se muestran como son y que es no quiere decir que hay de ellos
una versioacuten uacutenica o final Siempre estaacuten en constante cambio como siempre seraacute posible
tener una definicioacuten de los mismos El pretender reconocer la distancia como una actitud
privilegiada para observar lo que acontece permitiraacute maacutes adelante profundizar lo
impensable que tambieacuten acontece y que muchas veces no muestra su loacutegica coherente
Esa actitud de pensar lo impensable que se abordaraacute a continuacioacuten puede estar iluminada
por la pregunta iquestpor queacute el hombre puede generar tanto mal a otros hombres a pesar de
compartir una misma condicioacuten existencial
242 iquestCoacutemo se piensa lo impensable
Pensar lo impensable es la invitacioacuten o el reto que presenta la crisis de la
modernidad que afirma que en medio de las guerras la desidia de los hombres el egoiacutesmo
poliacutetico no hay cabida para lo humano o al menos para la comprensioacuten de un sentido de
lo humano Lo humano no es el resultado de una especie de herencia metafiacutesica sino el
producto de la relacioacuten que se establece con el otro Los hombres viven en una constante
contradiccioacuten a la hora de asumir los tiempos presentes El pensar es un ejercicio que no
beneficia solo a una parte de la sociedad En medio de una permanente comodidad y
narcicismo no es ni necesario ni vaacutelido preguntarse por el porqueacute de los tiempos72
Es a partir del contexto anterior donde se enmarca la posibilidad de pensarse lo
impensable constituido por la atrocidad humana Al pretender una tarea del pensar lo que
se quiere es recuperar por todos los medios el sentido de la existencia humana que tanto
se anhela pero que se ha perdido o por lo menos desvanecido Aprender a leer el tiempo
presente de las historias de guerra durante los siglos de existencia de la raza humana
permitiraacute en uacuteltimas rescatar del anonimato a tantos hombres puestos en medio de una
violencia irracional Estos a los que se rescatan son las viacutectimas a las que Reyes Mate
72 ldquoPara el yo pensante y su experiencia la conciencia que por doquier obstruye al hombre con obstaacuteculos es un efecto lateral Y sigue siendo un asunto marginal para la sociedad en general excepto en casos de emergencia Ya que el pensar como tal beneficia poco a la sociedad mucho menos que la sed de conocimiento en que es usado como instrumento para otros propoacutesitos No crea valores no descubriraacute de una vez por todas lo que es el bien y no confirma maacutes bien disuelve las reglas establecidas de conducta Su significado poliacutetico y moral aflora solo en aquellos raros momentos de la historia en que las cosas se desmoronan el centro no puede sostenerse pura queda suelta por el mundo cuando los mejores no tienen conviccioacuten y mientras los peores estaacuten llenos de apasionada intensidadrdquo (Arendt 1995 p 136)
dedica una profunda meditacioacuten filosoacutefica y que en el siguiente capiacutetulo seraacuten motivo de
reflexioacuten
Hubo efectivamente sagaces ldquoavisadores del fuegordquo que supieron leer en su tiempo la cataacutestrofe que
se avecinaba pero ni siquiera ellos pudieron pensar lo que ocurrioacute Lo que ocurrioacute fue impensado e impensable y cuando lo impensable ocurre se convierte en lo que da que pensar Auschwitz es un laboratorio del mal y su importancia consiste en que ahiacute podemos descubrir aspectos del mal que actuacutean en otras muchas circunstancias pero disimuladamente Auschwitz no rebaja la importancia de otros genocidios Al contrario pone de manifiesto toda su gravedad porque saca a la luz algo que siempre ha estado ahiacute y nunca le habiacuteamos dado importancia las viacutectimas En Auschwitz las viacutectimas se hacen visibles y se convierten en piedra angular de la justicia humana y por consiguiente de una concepcioacuten moral de la poliacutetica (Mate 2007 p 52)
Hay un eacutenfasis interesante que el filoacutesofo pone al teacutermino ldquoavisadores del fuegordquo y sin
duda se refiere a los intelectuales y acadeacutemicos de la eacutepoca Son para el autor aquellos
que cuentan con una gran capacidad para leer los tiempos de manera objetiva luego tienen
la fuerza para anunciarlos y finalmente para pensar lo ocurrente pero violento73 Sin
embargo en el contexto totalitario estos ldquoavisadores del fuegordquo no alcanzaron a encender
una llama significativa de racionalidad La realidad estaba tan manipulada que cualquier
denuncia seriacutea leiacuteda como traicioacuten Muchos tuvieron que refugiarse en otros paiacuteses y desde
alliacute buscar los medios para visibilizar tanto horror74
No se puede desconocer en este recorrido de pensar lo impensable que el hombre
moderno que estaacute constituido por lo mediaacutetico por la rapidez de la informacioacuten por la
73Con esto seguramente no se reviven los muertos que fueron abatidos pero se plantean posibilidades para la verdad la justicia la reparacioacuten la no repeticioacuten pero si lo otro se alcanzase con tribunales de justicia o comisiones de la verdad con el trabajo de comprensioacuten expuesto por los intelectuales inquietos de su tiempo se da la posibilidad de que la comprensioacuten se convierta en armoniacutea y en el deseo de querer vivir tranquilos como ya se ha mencionado anteriormente Comprender y comprenderse inmerso en una comunidad poliacutetica es lo que permite comenzar de nuevo 74En Auschwitz se da la peacuterdida del sentido de lo humano es el hito maacutes significativo de la crisis de la modernidad Alliacute se constituye la posibilidad de lo imposible el liacutemite de lo humano lo ilimitado que puede llegar a ser la maldad Son estos acontecimientos el referente conceptual y de interpretacioacuten de todos los hechos genocidas y de muerte sistemaacutetica en todo el mundo incluyendo Latinoameacuterica a pesar de su distancia con Alemania Pues cuando se pensoacute que fue lo que generoacute Auschwitz ante todo se permitioacute la posibilidad de los liacutemites sin liacutemites de la maldad humana y todos los hechos cometidos por los hombres en otros lugares y contextos tuvieron la posibilidad de ser referenciados desde acaacute Cintildeeacutendose a la reflexioacuten de Reyes Mate hay al menos dos elementos que se pueden considerar en este planteamiento de la posibilidad de lo impensable los avisadores del fuego y el papel de las viacutectimas Cfr Mate 2007 pp 49-56
fuerza de la tecnologiacutea ya no se sorprende de nada o al menos casi de nada En todo caso
lo espeluznante nos induce a ser meros espectadores o cobardes incapaces de ver Los
que tienen entrantildeas para mirar desempentildean un papel que avalan muchas representaciones
gloriosas del sufrimiento (Sontag 2011 p 42) La peacuterdida en la actitud de sorprenderse
es como dice la autora una cobardiacutea que impide ver las cosas tal como son y que deja a
los hombres en una actitud pasiva de espectadores Las imaacutegenes o representaciones de la
guerra son un abanico de historias que aunque cargadas de dolor se presentan como un
elemento maacutes de un noticiero que aumenta su nuacutemero de televidentes de acuerdo al
amarillismo que sean capaces de transmitir En este sentido la sociedad queda confundida
y aturdida ante tanta muerte sangre y dolor El sentirse inuacutetiles les invita a ocuparse de
sus propias necesidades y buscar por todos los medios anestesiarse ante lo que se ve o
escucha
En consecuencia no es extrantildeo que las sociedades que habitan los paiacuteses en guerra
no tengan ninguna esperanza de paz o al menos de posibilidad de vivir tranquilos Los
hombres reconocen que la situacioacuten de guerra no va a cambiar porque en el fondo nadie
lo quiere y lo mejor es ocuparse de su propio bienestar y el de los suyos Hay una
consciencia de la guerra que se ha experimentado durante muchos antildeos pero es muy poca
la que se conoce y experimenta de la paz
En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad eacutetica modernas esta la conviccioacuten de que la guerra aunque inevitable es una aberracioacuten De que la paz si bien inalcanzable es la norma Desde luego no es asiacute como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia La guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacuten (Sontag 2001 p 67)
ldquoLa guerra ha sido la norma y la paz la excepcioacutenrdquo es una afirmacioacuten tan fuerte
pero que a la vez permite darle paso a lo impensable El pensamiento en medio de la guerra
es como esa paz que finalmente llega cuando quiere y se le permite A pesar de lo que el
hombre sea capaz de hacerle al hombre siempre habraacute un espacio para la empatiacutea y las
relaciones de interpersonales En las experiencias que se presenta junto a otros hombres
esta la oportunidad de reconocer o desconocer la existencia humana De esta manera
pensarse lo impensable solo tiene validez si a traveacutes de esto se logra recuperar el sentido
de la existencia humana
Para Arendt esta experiencia del vivir y relacionarse son esenciales para el
comprender En sus clases y seminarios no soacutelo se debatiacutean textos filosoacuteficos sino
tambieacuten literarios narrativos histoacutericos y testimoniales Hemingway Malraux Orwell
Sartre y Solzhenitsyn entre otros se encuentran dentro de su pensum En la vida poliacutetica
ordinaria esta estrecha relacioacuten entre palabras y actos soacutelo se rompe con la violencia de
la guerra entonces mas soacutelo entonces nada depende ya de las palabras y todo lo hace de
la muda ferocidad de las armas75 En todos los demaacutes tipos de accioacuten sea poliacutetica o no
actuamos en el discurso y nuestro discurso es accioacuten Y ninguna de nuestras categoriacuteas
tradicionales de sentido juriacutedico moral o utilitario nos pueden ayudar a predecir el curso
de accioacuten de la presencia vigente de la violencia heredada del totalitarismo El actuar de
manera violenta se aprende mucho maacutes raacutepido que hacerlo de manera paciacutefica
Por otra parte existe otra posibilidad de abordar la comprensioacuten del actuar humano
de manera violenta y es por medio de la negacioacuten de la situacioacuten u amenaza J Butler pone
la situacioacuten anterior en el contexto de los Estados Unidos y los hechos del 11 de
septiembre
Mi impresioacuten es que estar abierto a explicaciones que circulando tan pobremente como lo hacen en los Estados Unidos permitan pensar que la forma que ha tomado el mundo nos colocariacutea en un plano de responsabilidad diferente La habilidad de narrarnos no solo en primera persona sino en digamos tercera o de ser los destinatarios de un relato en segunda puede servirnos para entender mejor la forma que ha tomado el poder global Pero en vez de quedar expuestos al descentramiento de nuestro ldquoprimermundismordquo tendemos a rechazar cualquier esfuerzo de explicacioacuten de los hechos como si
explicarlos les concediera racionalidad como si explicarlos nos llevar a identificarnos con el opresor como si entenderlos implicara construir un marco que los justifique Nuestro temor de pensar otro punto de vista oculta el temor maacutes profundo de ser atrapados por eacutel de encontrarlo contagioso de sufrir una peligrosa infeccioacuten moral por pensar en el presunto enemigo (Butler 2006 p 32)
75 Cfr Arendt H (2005p) ldquoReligioacuten y poliacuteticardquo En H Arendt Ensayos de Comprensioacuten 1930-1954 (Trad A S Haro) Madrid Caparroacutes p 455
Butler es lo suficientemente aguda y perceptiva para plantear el elemento
constituyente del liacutemite humano que es ser capaces de percibirnos en la misma condicioacuten
del enemigo con el deseo de entenderlo maacutes que de exterminarlo y darle a este un
tratamiento de lo humano que supere cualquier impunidad o injusticia y permita un
diaacutelogo responsable El diaacutelogo a todos los niveles permite que lo imposible emerja y que
la interaccioacuten supere lo irracional de la violencia
En la historia de las revoluciones presentes en el mundo muchos grupos
considerados de izquierda o ultra derecha buscaron defender sus ideologiacuteas porque
consideraban que estas conservaban a los hombres en su dignidad Sin embargo al ser
posiciones basadas en extremismos hubo una peacuterdida de lo que significaba el otro y en
cambio de transformar sus conflictos a traveacutes del diaacutelogo los agudizaron ponieacutendolos en
el nivel de la violencia desmedida Cuando se han dado procesos de negociacioacuten entre
estos grupos han logrado comprender que el uso desmedido de la violencia no genera sino
muerte y terror Comprendieron que el diaacutelogo es el que recupera nuevamente la
existencia del otro y reconocieron que por maacutes que los hombres se propongan acabar con
ellos mismos siempre habraacute una posibilidad rehacer lo desecho y que en eso consiste
justamente la dignidad humana
25 Una humanidad que no es posible deshacer
La humanidad se deshace cuando se rompe todo viacutenculo creado entre los hombres
y lo que aparece es una distancia que se encarga de restarle importancia a lo que el otro
va representando o significando para siacute mismo Arendt usa el concepto acoacutesmico
justamente para referirse a aquello que se deshace entre los hombres y los deja en una
actitud de desconocimiento
Eso bastaba acaso para que el mundo estuviera todaviacutea presente ante siacute mismo para que no llegara a ser totalmente inhumano o como lo diriacutea Hannah Arendt acoacutesmico el mundo se convierte en inhumano o acoacutesmico cuando se deshace el entrelazamiento que lo hombres han tejido cuando se
dispersa la duracioacuten en la que ellos mantienen sus conversaciones infinitas y ya no queda huella alguna de las palabras perecidas desde hace mucho y cuando por uacuteltimo ndashpor no haberles tocado auacuten en suerte suficientes palabras inteligiblesndash se preguntan queacute podriacutean transmitir a quien tarden en llegar (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Deshacer el entrelazamiento es la primera expresioacuten de que lo inhumano es posible y
se es consciente de ello cuando ya el otro no significa nada ldquoLa posibilidad de lo
inhumano nos conmina a apreciar la dimensioacuten de aquello de lo que son capaces los
hombres y que al parecer no tiene liacutemiterdquo (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 63) En un
contexto de guerra se da ese desconocimiento de lo humano y se permite toda clase de
aberracioacuten al otro El caso colombiano del cual se ha venido reflexionando en este escrito
es prueba de esa relacioacuten ldquoacoacutesmicardquo que acaba con los hombres76
En esta misma liacutenea se va fraguando el silencio el ya no tener nada que decir porque
el motivo de la palabra se ha apagado y el sinsentido es lo uacutenico que permanece Tal como
lo argumenta Adriana Cavarero en su investigacioacuten catalogando los vaciacuteos de sentido que
el leacutexico poliacutetico no consigue colmar con la maquinaria tradicional de sus conceptos
sostenemos que estas muertes violentas pertenecen a la escena congelante del horror
Como es obvio los nombres no cambian la sustancia de una eacutepoca que ha llegado a escribir el capiacutetulo maacutes largo y anoacutemalo si no maacutes repugnante en la historia humana de la destruccioacuten Tampoco la cruda realidad de cuerpos destrozados desmembrados y quemados puede confiar su sentido a la lengua en general o a un sustantivo en particular Bien mirado hay sin embargo un vocabulario especiacutefico de la violencia sobre los inermes que es conocido no soacutelo en la tradicioacuten occidental desde hace milenios Inaugurado por las masacres biacuteblicas de los inocentes y pasando por varios acontecimientos que incluyen la aberracioacuten de laquoAuschwitzraquo este vocabulario nombra el horror mejor que la guerra o el terror y habla de crimen antes incluso que de estrategia o de poliacutetica (Cavarero 2009 p 17)77
76 En un conflicto tan largo como el colombiano donde los secuestros los atentados y masacres se convirtieron en los factores de poder y estrategia militar dichos lazos sociales no solo se rompieron sino que ocasionaron peacuterdidas humanas e histoacutericas Ya no hay ni siquiera el espacio para el recordar porque la muerte se antepone y el olvido es la mejor anestesia para no sacar aquello que no hace sino mal O los miles de secuestros cometidos por los grupos insurgentes donde en medio del cautiverio los secuestrados perdieron toda conexioacuten con el mundo durante muchos antildeos incluso luchando porque ellos mismos no entren en una nocioacuten del sinsentido capaz de exterminarlos o llevarlos al total desconocimiento 77 Cfr Loacutepez 2007 Para este aspecto recomiendo la lectura del capiacutetulo IX Auschwitz o del horror extremo En Cavarero A (2009) Horrorismo Nombrando la violencia contemporaacutenea Barcelona y Meacutexico Anthropos-UAM
En el caso de las viacutectimas cuando estas pierden la palabra entran un estado de
desconocimiento incluso de ellas mismas que las lleva a perder cualquier nocioacuten de
realidad Con esto no se quiere decir que callar sea una accioacuten mala en las praacutecticas
asceacuteticas y espirituales el silencio es un medio de conexioacuten consigo mismo y con la
trascendencia Sin embargo en un ambiente de guerra que irrumpe de manera violenta el
impacto es tan fuerte que deja a quienes lo padecen sordos y mudos Aunque fiacutesicamente
contaran con la voz para decir algo hay una peacuterdida del sentido que no les permite hacerlo
Si lo que se quiere es recuperar lo humano o intentar rehacerlo hay que ser conscientes
que un dolor tan hondo como el que deja la guerra toma muchos antildeos en sanarse y por
lo tanto habraacute que acompantildear ese tiempo hasta cuando el mismo quiera sorprender con el
propio deseo de hablar78
Son pocas las posibilidades de transmitir que van quedando en esa ruptura de lo
humano expresado a traveacutes de la peacuterdida de la palabra Las viacutectimas podraacuten rehacerse y
rehacer sus contextos en la medida en que se arraiguen a los motivos que los superen a
ellos mismo como es el caso de los propios hijos o de la siguiente generacioacuten En medio
de esas buacutesquedas y anhelos es donde se configura lo humano y que a pesar de lo cruenta
que pueda ser la historia con este no podraacute deshacerle79 El asumir que todos los hombres
De igual forma el libro Loacutepez M J (2007) Campos de concentracioacuten el horror de los cuerpos superfluos seguacuten Hannah Arendt Santiago de Chile CEDEA 78 Cfr Este aspecto de recuperar lo humano es una necesidad e comprensioacuten que supera cualquier juicio moral ldquoTal como lo entiende Arendt el juicio moral carece de criterios previos No los tiene pero siacute tiene
condiciones Situarse en la perspectiva del espectador es la primera de ellas la uacutenica que puede si no garantizar por lo menos procurar la imparcialidad del juicio La segunda caracteriacutestica es la lucha por la propia integridad por no renunciar a lo esencial de la moralidad Ambas condiciones son contingentes en la medida en que son empiacutericas y no trascendentales Pues Arendt no busca en realidad la universalizacioacuten como condicioacuten de la moralidad Al contrario se diriacutea que no le incomoda afincarse en la relatividad de unas opiniones que se juzgan correctas y se sabe al mismo tiempo no compartidas por todos Le interesa maacutes ldquocomprenderrdquo la realidad en la que piensa y juzga comprenderla bien e interpretarla como lo hariacutea el que se propusiera elaborar un juicio imparcial No tiene en realidad intenciones normativas o edificantes lo que se propone es entender para descubrir significados no manifiestos en el mundo de la aparienciardquo
(Camps 2006 p 84) 79 Es la imagen del terremoto o desastre natural que no da posibilidad a nada ni siquiera a la vida porque en medio de tanta muerte la vida ha decidido callar y cuando menos piensa brota la flor aparece el desaparecido es posible recuperar en medio de los escombros y sin tener intencioacuten hay algo de sentido en
comparten la misma condicioacuten humana incluso aquellos capaces de matar a los otros
permitiraacute pensar lo humano como un teacutermino que siempre resurge por maacutes que se le quiera
acabar
Si asumimos que todo aquel que sea humano va a la guerra como nosotros y que esto es parte de lo que permite reconocerlo como humano o que la violencia de la que somos responsables es violencia que cae dentro del campo de lo que se reconoce como humano pero la violencia del otro no se reconoce como una accioacuten humana estamos pensando entonces lo humano a partir de un marco muy limitado y limitante No hay ninguna razoacuten para rechazar el teacutermino ldquohumanordquo pero hay razones
para preguntar coacutemo funciona queacute es lo que reprime y lo que a veces permite pensar Ser humano significa muchas cosas una de las cuales es que somos la clase de seres que debe vivir en el mundo donde ocurren y ocurriraacuten choques de valores y que estos choques son un signo de lo que es una comunidad humana (Butler 2006 p 121)
J Butler nos convoca a reflexionar lo humano como condicioacuten primera Para Butler
lo humano no puede ser definido sobre lo que no se puede capturar con una categoriacutea
porque no hay una esencia de lo humano Lo humano es una respuesta es la respuesta que
damos a la apelacioacuten del otro Es la forma de reconstruir de no permitir que la historia se
estanque u obnubile en medio de la guerra y el propoacutesito que esta tiene de detener la
existencia El aprender a manejar los conflictos que se pueden dar en esa lucha de
intereses es fundamental para reconocer los derechos de los otros y para buscar consolidar
una propia comunidad
El modo como manejamos estos conflictos va a ser un signo de nuestra humanidad ndashuna humanidad en gran medida en formacioacutenndash Una prueba de nuestra propia humanidad es si en momentos de violencia e incomprensioacuten cuando pensamos precisamente que otros han quedado excluidos de la comunidad humana tal como la conocemos vamos a continuar o no imponiendo una concepcioacuten universal de los derechos humanos (Butler 2006 p 121)
La reflexioacuten acerca de lo humano termina remitieacutendose directamente a las
comunidades donde los hombres se expresan y relacionan todo el tiempo En estos lugares
aprenden a manejar y transformar sus conflictos y a reconocer que como hombres estaacuten
en constante crecimiento y aprendizaje Una de las formas en que se puede recuperar esa
el que sea posible imaginarse un empezar de nuevo reconociendo que lo humano es algo tan propio a todos que siempre tendraacute motivos para resistirse a desaparecer
peacuterdida del sentido de lo humano es justamente acudiendo a esos lugares donde las
acciones son posibles y en donde cada uno puede comprometerse con la vida del otro En
el siguiente capiacutetulo se haraacute una reflexioacuten de las posibilidades que hay de encontrar el
sentido que la guerra habiacutea habiacutea confundido negado o eliminado A traveacutes de la narracioacuten
y la responsabilidad colectiva se construye y mantiene una sociedad Las comunidades
son espacio para que los hombres se conozcan reconozcan y puedan entretejer las
relaciones que finalmente significan lo que es el concepto de poliacutetica
Suentildeo que un diacutea esta nacioacuten se levantaraacute y viviraacute el verdadero significado de su credo
Afirmamos que estas verdades son evidentes que todos los hombres son creados
iguales (Martiacuten Luther King)
III NARRACIOacuteN Y RESPONSABILIDAD
La eacutepoca moderna y contemporaacutenea han estado marcadas por manifestaciones
continuas de crueldad muertes sistemaacuteticas violaciones a los derechos limpieza eacutetnica
social casos extremos de tortura acciones de genocidios en algunos lugares del mundo
Estos acontecimientos han cuestionado de manera vehemente la forma en que a nivel
mundial se vive la democracia y la moral representadas por instituciones como el Estado
o la misma Iglesia La necesidad de hallar narrativas que nos permitan contar los hechos
de crueldad tiene como objetivo establecer un modo de comprensioacuten de lo que hemos
catalogado como peacuterdida del sentido de lo humano
La intencioacuten de querer narrar el mal es para poner eacutenfasis en la necesidad que hay
de establecer una comprensioacuten colectiva a traveacutes del ejercicio de contar y hacer memoria
A traveacutes de estas narrativas se estableceraacute la importancia que tiene reconocer que los
hechos presentes en la historia incluidos las guerras estaacuten marcados por las contingencias
sociales poliacuteticas y culturales de los hombres La narracioacuten se ha convertido en el
instrumento acorde para dar sentido a las acciones del pasado y para lograr consolidar un
sentido normativo de lo que significa reconstruir para hacer propia la justicia y sobre todo
la verdad
Las narrativas son ante todo una construccioacuten colectiva propia de los hombres que
viven en comunidad a traveacutes de las mismas se construye la memoria social a traveacutes de las
representaciones del pasado desde un tiempo presente que permite ser contado y este
modo de contar lo acontecido tiene como recurso el uso de los siacutembolos los rituales que
estaacuten llenos de significados morales y que permiten como comunidad poliacutetica proponer
nuevas formas de vida y futuros diferentes80
La memoria ndasha saber las representaciones colectivas del pasado tal y como se forjan en el presente- estructura las identidades sociales inscribieacutendolas en una continuidad histoacuterica y las dota de sentido es decir de un colectivo y una direccioacuten En todo tiempo y lugar las sociedades humanas han poseiacutedo una memoria colectiva y la han alimentado de ritos de ceremonias incluso de poliacuteticas (Traverso 2007 p 16)
A traveacutes de las narrativas de los acontecimientos de la guerra es posible
representar las acciones que el perpetrador o victimario ejerce sobre su viacutectima y a traveacutes
de estas acciones presentar elementos necesarios para que maacutes adelante la sociedad
estipule los criacutemenes de guerra o delitos padecidos En suma estas memorias a las que se
hace alusioacuten se desarrollan dentro del colectivo al estar ancladas a las experiencias
producen identidades y subjetividades Al enmarcarse en relaciones de poder generan
disputas alrededor de la legitimacioacuten y la aceptacioacuten de las versiones del pasado que se
quieren conservar como colectivo y al estar localizadas requieren ser incluidas en la
historia No obstante para poder construir una memoria que participe en la disputa de lo
que merece ser recordado es pertinente elaborar la versioacuten del pasado que se quiere
transmitir De esta manera es posible reconocer que la violencia manifestada en las
acciones de la guerra ha transformado la historia y que por lo tanto narrar es una
necesidad para comprender que la violencia poliacutetica ha sido justificada a traveacutes de hechos
inverosiacutemiles que han sido naturalizados como una forma de gobierno
La forma en que algunas narrativas presentan el debate criacutetico y propician un
ejercicio de reflexioacuten permiten considerar el valor que tiene generar los espacios para
interactuar en comunidad dado que alliacute no solo se construye una identidad que hace a los
hombres pertenecientes a una comunidad sino que es un medio para la representacioacuten de
los conflictos que son posibles mientras exista humanidad y aprender entre todos a su
transformacioacuten es un valor agregado para el vivir en sociedad
80 Cfr Lara 2009 p 262
Cuando las comunidades reconocen que han padecido y ejercido acciones de
violencia y que la intencioacuten de estas acciones estaacute presente en el narrar es posible afirmar
que un nuevo sentido de coacutemo funcionan las instituciones es aprendido por todos y que
estas instituciones estaacuten llamadas no solo hacer justicia frente a los horrores de la guerra
sino que su deber primordial seraacute el prevenir que nuevos delitos y acciones violentas se
vuelvan a dar Narrar para catapultar la proclama del imperativo categoacuterico del Nunca
Maacutes
Por otra parte la intencioacuten que tiene plantear una terrible nacioacuten y el papel de quien
narra dichos acontecimientos tal como se veraacute a continuacioacuten no es otra que la de plantear
la necesidad de aprender los horrores de los criacutemenes de guerra para que estos no entren
en una dimensioacuten estadiacutestica en el que todo se puede contar a partir de cifras y ubicacioacuten
de lugares geograacuteficos Tener la fortaleza de contar y aceptar estos traumas nos permitiraacute
encontrar las herramientas adecuadas y propias para entender cada uno de los hechos
reconocer su cercaniacutea y construir una forma de prevenirlos Para el caso del Holocausto
nazi del que tanto se ha hablado en esta tesis ese valor de la narracioacuten de lo inenarrable
ha permitido consolidar herramientas de comprensioacuten de lo que significa el mal como un
modelo de gobierno posible y dicha comprensioacuten nos ayuda a descubrir los dantildeos morales
que han quedado presentes en nuestro modo de proceder y de los cuales debemos aprender
Sin duda los traumas histoacutericos presentes en la modernidad rompieron con todas
las formas que se veniacutean dando para clasificar y catalogar la historia Parte del segundo
capiacutetulo de este escrito fue mostrar coacutemo la hegemoniacutea histoacuterica quedoacute en desuso cuando
las acciones dejaron de ser escenas de vencedores y dominados para pasar a convertirse
en acontecimientos de tortura a traveacutes de faacutebricas de la muerte como las del reacutegimen
totalitario Desde este panorama las narrativas se convierten en conocimiento del
sufrimiento de los hombres y en el aprendizaje del actuar moral que se constituye desde
el ejercicio criacutetico aplicado al desarrollo de la historia Finalmente se expondraacute un
apartado de lo que respecta a la Responsabilidad colectiva desde el pensar de Hannah
Arendt pero partiendo de la tipologiacutea que hace Karl Jaspers acerca de la culpa en especial
lo que tiene que ver con la culpa metafiacutesica y una consideracioacuten a modo de conclusioacuten
de lo que ha sido el recorrido acadeacutemico hasta acaacute
31 Una terrible narracioacuten
Fueron pocos los que pudieron resistir y concebir las primeras versiones de los
sobrevivientes de los campos de concentracioacuten en Alemania sus impactantes discursos
contaban una a una las atrocidades que padecieron y que jamaacutes pudieron repararse
completamente Pretender narrar lo terrible que puede ser el actuar humano pasa por
reconocer que la historia estaacute cargada de tanto dolor como de cosas honorables y que por
lo tanto no siempre es factible comprender81 ni mucho menos contar
En consecuencia la tragedia ha investido la historia como terror mucho maacutes que como destino y lo terrible ha adoptado la apariencia de lo que el hombre hace al hombre que es peor que la muerte Esta cuestioacuten es en lo fundamental una cuestioacuten poliacutetica tal vez sea de aquiacute en maacutes la cuestioacuten poliacutetica por excelencia Lo que el hombre hace al hombre ndashal aniquilar lo humano antes de atentar contra la vidandash transmite la muerte que eacutel inflige (Revault DrsquoAllonnes 2010 p 15)
Es difiacutecil reconocer queacute es aquello que se ha perdido en el hombre que le hace
capaz de muerte o de infligir la muerte a otro y maacutes difiacutecil es reconocer estas
posibilidades como cuestiones poliacuteticas Sin embargo el genocidio que se reconoce en la
Segunda Guerra Mundial y que se convierte en paradigma para los demaacutes paiacuteses en el
mundo lo demuestra El terror es el arma maacutes fuerte que genera poder organizacioacuten
81 No es posible en todos los casos llegar a esa comprensioacuten arendtiana y muchas veces en la narracioacuten del mal no hay cabida para el razonamiento o las causas Al respecto Reyes Mate expone ldquoNo podemos
comprenderlo porque eso seriacutea justificarlo pero debemos conocerlo iquestQueacute estaacute queriendo decir Entiende por ldquocomprenderrdquo aducir causas que expliquen adecuadamente lo ocurrido o maacutes exactamente que la
explicacioacuten que demos del proyecto nazi detecte una causa final capaz de convencernos de que para conseguir este objetivo habiacutea que poner en marcha toda esa faacutebrica de muerte Al hablar de ldquocausa finalrdquo
estamos hablando de una explicacioacuten racional y moral como compete a la razoacuten praacutectica de ahiacute que Primo Levi estime que comprender es justificar Pero iquestqueacute racionalidad o moralidad puede haber en explicar el genocidio porque el pueblo judiacuteo era una raza inferior contaminante o que controlaba los hilos del poder en el mundo o que habiacutea llenado la vida de exigencias morales excesivasrdquo (Mate 2007 p 52)
manipulacioacuten y peacuterdida Butler responde con acierto que no es la racionalidad o la
dignidad lo que compartimos sino el dolor de la peacuterdida la experiencia de la peacuterdida82
No obstante cuando las viacutectimas son capaces de contar las maacutes escalofriantes
historias del terror padecido se da un despertar que las moviliza a exigir verdad justicia
reparacioacuten y sobre todo no repeticioacuten Ese despertar es una de las acciones maacutes concretas
en la que se comprende que es posible narrar el horror con el uacutenico deseo de que no se
vuelva a repetir
Luego del despertar como consecuencia del poder narrar lo inenarrable aparece
otra caracteriacutestica que se enmarca en el hecho de aprender a aceptar No es un aceptar que
los hechos de la guerra tienen que ocurrirle a un cierto nuacutemero de personas sino que el
aceptar que aquiacute se quiere sustentar es el que permite reconocer que lo que se ha contado
es una accioacuten propia de los seres humanos y que como accioacuten que implica denuncia y
justicia no siempre se recibe de la mejor manera Muestra de esto es el caso de los
familiares de las viacutectimas del genocidio nazi o de las propias ejecuciones extrajudiciales
En su deseo de contar las viacutectimas han tenido amenazas problemas de credibilidad no
solo de parte de los gobiernos que permitieron las masacres sino de la sociedad en general
que se resiste a creer que tanto horror pueda acontecer Han sido miles de casos de falsos
positivos documentados El primero fue el del joven Luis Fernando Lalinde83 pero luego
aparecieron otros que se pudieron argumentar y que se siguen documentando En todos
82 Cfr Megravellic 2014 p 323 83 Cuando Fabiola Lalinde una mujer de Medelliacuten comienza a investigar la muerte de su hijo Luiacutes Fernando a finales de los 80rsquos en una eacutepoca de la violencia comuacuten o propia de los carteles del narcotraacutefico jamaacutes
nadie se imaginoacute que podriacutea ser el inicio de un centenar de muertes sistemaacuteticas cometidas por el uacutenico actor armado legal reconocido y apreciado el Ejeacutercito Nacional de Colombia Por eso Fabiola tuvo que esperar casi 10 antildeos para que le fuesen reconocidos los hechos que ya de por siacute no fueron de muerte solamente violenta sino que habiacutea detraacutes toda una intencioacuten estatal de exclusioacuten desconocimiento confusioacuten Lo uacuteltimo que habiacutea que permitir era que el prestigio del cuerpo militar quedara contaminado por la versioacuten de un caso aislado y particular No obstante se fueron sumando relatos historias de lo incomprensible en esta cadena de hechos que pasados los antildeos fue imposible ocultar Asiacute que lo tan grandiosamente establecido tambieacuten teniacutea la posibilidad de lo cruento y por lo tanto era indispensable dar paso al reconocimiento Cfr Noche y Niebla 2011 pp 220-234 Tambieacuten se puede ver en HRW 2015 pp 45-47
hay una denuncia puacuteblica al ejeacutercito nacional como principal victimario No obstante a
pesar de las denuncias los avances en el reconocimiento y la justicia que se ha llevado
hasta el momento son casos que quedan en el olvido El duelo es insuperable Asiacute pues
es la vulnerabilidad y no la racionalidad o la autonomiacutea como pensoacute la tradicioacuten de la
metafiacutesica la que constituye nuestra condicioacuten Una sociedad que estaacute acostumbrada a la
guerra se anestesia del griego (ἀναισθησία) insensibilidad frente a toda vulnerabilidad
Es probable que el sufrir sea una experiencia mucho maacutes reveladora que el pensar en lo
que respecta a la toma de conciencia del existir Pero la insensibilidad frente a la viacutectima
sufriente es algo inaudito que se presenta de manera ordinaria en el transcurrir de los diacuteas
Y lo inaudito es la cotidianidad de esa experiencia
Al respecto Susan Sontag reconoce por ejemplo el efecto que tienen las imaacutegenes
violentas y de dolor en una sociedad consumista
La gente puede retraerse no solo porque una dieta regular de imaacutegenes violentas la ha vuelto indiferente sino porque tiene miedo Como todos han advertido hay un creciente grado de violencia y sadismo admitidos en la cultura de las masas en las peliacuteculas la televisioacuten las historietas los juegos de ordenador Las imaacutegenes que habriacutean tenido a los espectadores encogidos y apartaacutendose de su repugnancia hace cuarenta antildeos las ven sin pestantildeear siquiera todos los adolescentes en los multicines En efecto la mutilacioacuten es maacutes entretenida que sobrecogedora para muchas personas en la mayoriacutea de las culturas modernas Pero no toda la violencia se mira con el mismo desapego A efectos iroacutenicos algunos desastres son mejores temas que otros (Sontag 2011 p 87)
La autora puede parecer despiadada en su afirmacioacuten de la ldquodieta regular de
imaacutegenes violentasrdquo sin embargo eso muestra lo trivial que es la vida y lo vaciacutea que es
la muerte Todo puede representarse en la misma dimensioacuten del espectaacuteculo o de la imagen
de terror Es maacutes las imaacutegenes violentas son una de las formas en que las grandes
industrias del cine se lucran es mucho el puacuteblico que asiste a esta clase de cine
La intencioacuten de esta reflexioacuten no es terminar con una actitud negativa o pesimista
pero si consciente Lo que hay que hacer es apelar a esa pequentildea poblacioacuten consciente y
comprometida con su historia que existe y se puede evidenciar en las investigaciones
hechas por el Centro Nacional de Memoria Histoacuterica y las comisiones de la verdad
conformadas para contar los hechos de guerra en el mundo entero
Hay una gran necesidad y posibilidad de narrar eso terrible que es humano y
alcanzar luces para la comprensioacuten Pero para que esto suceda es necesario que quienes
narran esteacuten dispuestos a conocer todas las verdades a respetar todos los puntos de vista
pero sobre todo que esteacuten preparados para escuchar y luego contar Para escuchar se
necesita de una gran disposicioacuten y apertura seraacuten horas las que haya que estar al lado de
las viacutectimas y sus familias escuchando sus verdades relatadas sin juzgar lo contado
Construir y determinar espacios para la narracioacuten de la guerra se convierte en una accioacuten
necesaria y propia de algunos que se sienten atraiacutedos por la especie humana maacutes que por
sus actos personas que son capaces de aterrorizarse por aquello que es posible pero que
a la vez comprenden que el hombre puede infligir el mal y eso no le quita validez a su
existencia Pero entonces iquesta quieacuten le corresponde narrar
32 iquestQuieacuten narra
Cuando los presos sobrevivieron a la brutalidad y a la fuerza de las SS en los
campos de concentracioacuten y comenzaron a contar en sus precarias condiciones acerca de
los vejaacutemenes padecidos el paiacutes se sacudioacute y se estremecioacute84 Coacutemo era posible que una
de las naciones maacutes culturales de Europa pudiese permitir abogar y generar una
persecucioacuten a tantas poblaciones incluyendo a la judiacutea pero tambieacuten organizar la
exclusioacuten de un sinnuacutemero de hombres y mujeres alemanes que por sus estados o
84 A propoacutesito de la abyeccioacuten de contar los horrores de la guerra la siguiente cita sirve para confrontar lo expuesto en el capiacutetulo ldquoPero habiacutea que esperar la literatura ldquoabyectardquo del siglo XX (aquella que continuacutea
el apocalipsis y el carnaval) para comprender que la trama narrativa es una delgada peliacutecula constantemente amenazada por el estallido Pues cuando la identidad narrada es insostenible cuando la frontera sujetaobjeto se quebranta y cuando incluso el liacutemite entre adentro y afuera se torna incierto el relato es el primer interpelado Si a pesar de ello continuacutea cambia su factura su linealidad se quiebra procede por estallidos enigmas abreviaturas enredos corteshellipEn un estadio ulterior la identidad insostenible del narrador y del
medio que parece sostenerlo no se narra maacutes sino que grita o se describe con una intensidad estiliacutestica maacutexima (lenguaje de la violencia de la obscenidad o de una retoacuterica que enlaza el texto con la poesiacutea) El relato cede ante un tema-grito que cuando tiende a coincidir con los estados incandescentes de una subjetividad-liacutemite que hemos denominado abyeccioacuten es el tema-grito del dolor-del horrorrdquo (Kristeva
2004 p 186)
enfermedades mentales viviacutean en condiciones de pobreza miseria y abandono Sin dejar
de lado la muerte de nintildeos El testimonio se convierte entonces en un elemento
absolutamente necesario para la recuperacioacuten de la verdad de lo sucedido De manera
paralela en el contexto colombiano cuando las viacutectimas hombres y mujeres del conflicto
se animaron a escribir porque escribiendo no solo contaban una historia sino que
exorcizaban sus dolores sanaban sus heridas y podiacutean abrirse al perdoacuten el paiacutes empezoacute a
reconocer que existen rostros y nombres en medio de la guerra y que es casi imposible
contemplarlos desde tan alta lejaniacutea85
En esta necesidad del contar y de encontrar quien cuente han sido las mujeres en
medio de la guerra las primeras en hacerlo86 y lo han hecho por una necesidad de sanar sus
heridas Ellas son capaces de abrirse a esta experiencia y aunque no pueden separarse del
dolor de lo padecido del relato particular que hace una historia menos objetiva se
convierten en los discursos pertinentes para contar y narrar queacute pasoacute como medio de
comprensioacuten Sontag considera este tipo de testimonio la posibilidad de narrar lo
inimaginable la forma de sentir en sociedad
No podemos imaginar lo espantosa aterradora que es la guerra y coacutemo se convierte en normalidad No podemos entenderlo no podemos imaginarlo Es lo que cada soldado cada periodista cooperante y observador independiente que ha pasado tiempo bajo el fuego y ha tenido la suerte de eludir la muerte que ha fulminado a otros a su lado siente con terquedad Y tiene razoacuten (Sontag 2011 p 106)
85 ldquoSi queremos conocer la verdad de nuestro mundo o lo que sucedioacute en Auschwitz o en queacute consiste una
poliacutetica verdadera o una eacutetica basa en la razoacuten o si queremos construir una teoriacutea de la justicia entonces tenemos que contar con algo tan subjetivo como los testimonios es decir con las experiencias de las personasrdquo (Mate 2007 p 51) 86En Colombia se han dado comisiones de verdad y memoria de Mujeres En la investigacioacuten hecha por la Organizacioacuten Ruta paciacutefica de Mujeres se propiciaron espacios para el contar ldquoLa verbalizacioacuten de la memoria de esta experiencia tiene asiacute una doble intencioacuten decir ldquolo que ocurrioacuterdquo dando a conocer ldquolo que
me ocurrioacuterdquo Es decir no se trata soacutelo de dar testimonio sobre los hechos acaecidos sino de contar la vivencia subjetiva de estos hechos en la experiencia uacutenica e irrepetible de cada mujer entrevistada de recoger las consecuencias en sus vidas sus visiones de la violencia sus demandas y propuestas Las mujeres viacutectimas no solo hablan de su sufrimiento sino tambieacuten de sus esperanzas y sus ideas para hacer posible otra Colombia Esta es una verdad y una memoria que no solo dan cuenta de lo que han vivido las mujeres sino que se orientan a la transformacioacuten de sus vidas y de la sociedadrdquo (Ruta Paciacutefica de las Mujeres 2013
p 27) Tambieacuten es posible encontrar esta participacioacuten en documentales del Centro Nacional de Memoria Histoacuterica Cfr Basta ya 2013
El azar les ha puesto a estas mujeres pero tambieacuten a las viacutectimas donde no quieren
donde no escogieron ni determinaron estar Tuvieron que ver morir a sus seres queridos
quienes de manera taacutecita se despediacutean dejando huella Luego de experiencias asiacute tratar de
recuperar el sentido del querer vivir se convierte en algo que poco tiene sentido queda el
sentimiento de aceptacioacuten y las ganas de hacerle justicias desde el propio relato Una de
las primeras tareas del sobreviviente de la guerra de los campos de los secuestros de las
batidas de las mismas muertes sistemaacuteticas es la de contar a modo de privilegio que estaacute
vivo para denunciar estos actos87
Es importante aclarar a propoacutesito de los protagonistas del contar la historia que
los actores de la guerra no son siempre las viacutectimas o los victimarios tambieacuten son aquellos
que tienen una versioacuten de lo sucedido y que por su cercaniacutea y compromiso es digna de
ser contada Muchos de estos personajes son periodistas historiadores comentaristas
ellos tendriacutea tambieacuten la facultad de narrar a pesar de que el sufrimiento no los haya
impactado de igual forma88 Sus reportajes y testimonios se convierten en insumos vaacutelidos
siempre y cuando tengan la profundidad que narrar la guerra amerita
Puede considerarse la capacidad de encarnar el sufrimiento humano como ese
espacio comuacuten de comunicacioacuten directa o indirecta con todos los actores del conflicto En
esa conexioacuten narrar es un acto que propicia la catarsis la sanacioacuten y sobre todo la
exigencia colectiva de un Nunca Maacutes89 La guerra dejoacute claro que cuando se rompen los
87 Cada vez que en Colombia dejan libre o rescatan a un secuestrado sus primeras palabras eran las de suacuteplica por todos aquellos que tuvieron que dejar en las montantildeas conocidos y hasta amigos de la guerra que muy probablemente no corran con la misma suerte de salir con vida 88 ldquoSer espectador de calamidades que tienen lugar en otro paiacutes es una experiencia intriacutenseca de la
modernidad la ofrenda acumulativa de maacutes de siglo y medio de actividad de estos turistas especializados y profesionales llamados periodistasrdquo (Sontag 2011 p 23) 89 El ldquoNo lo olvidesrdquo de Sontag es una de las formas de comprender este Nunca Maacutes Frente al anestesiarse frente a los hechos por cotidianos cruentos manipulados o simplemente ldquonormalesrdquo estaacute el hecho de
recordarlos comprenderlos y acompantildearlos No con la pretensioacuten de mantener el dolor en quienes padecen directamente la violencia sino con la noble intencioacuten de reconocerlo como lo posible de los seres humanos Por consiguiente estaacute en el espectador pensante la responsabilidad del acontecer y hacerse cargo del tiempo al que pertenece Este historiador moderno no puede desconocer que estaacute inmerso en un presente que no le permite escapar que aunque este siempre mediado ajeno por no pertenecer al contexto o simplemente distante de lo propiamente estructural de los hechos el estar ahiacute ya lo hace partiacutecipe responsable y por lo
liacutemites se pasa por encima de cualquier viacutenculo humano se hace dantildeo de manera
sistemaacutetica y se dejan secuelas y esquirlas que a manera de cicatriz siempre hablaraacuten de
aquello que no debioacute suceder
A manera de conclusioacuten para comprender la crisis de la modernidad como una peacuterdida
del sentido de lo humano se necesita de elementos como la narracioacuten la interaccioacuten y la
confianza en los hombres Pero para recuperar esa peacuterdida de lo humano se necesita de
espacios colectivos donde se pueda caminar con los que padecieron los criacutemenes y
alcanzar con ellos nuevamente su reintegracioacuten a la sociedad y sobre todo su capacidad
de hablar La palabra perdida a causa de los hechos violentos se esconde en medio de lo
incomprendido quita toda posibilidad para la justicia y favorece la impunidad Querer ser
la voz de los que no tienen voz puede llegar a ser un acto violento e injusto pero si lo que
se quiere es acompantildearlos entonces juntos recuperaraacuten el poder de la palabra y con esta
el sentido de la existencia humana
33 La Responsabilidad Colectiva
Finalmente en medio de este esfuerzo por el comprender y pensar los tiempos
presentes que fueron marcados desde la loacutegica totalitaria es importante plantear un
camino en el que se pueda seguir trabajando de manera acadeacutemica pero tambieacuten
existencial y es el tema de la responsabilidad a partir de la experiencia de la culpa
metafiacutesica de Karl Jaspers y la reflexioacuten acerca de la responsabilidad colectiva hecha por
Arendt en su obra Responsabilidad y juicio Una primera afirmacioacuten que puede hacerse
acerca de la culpa es que esta emerge de la guerra
tanto su rol de espectador supera la capacidad de captar una imagen y lo posiciona como voz autorizada para el contar una historia la cual merece ser fiel al acontecer sin importar su caraacutecter mediaacutetico
Como se sentildealoacute en la tesis uno de los juicios maacutes emblemaacuteticos sobre la
criminalidad del reacutegimen totalitario a parte de los juicios Nuacuteremberg fue el juicio a Adolf
Eichmann Se le imputaron 15 criacutemenes y se le condenoacute directamente a la pena de muerte
Este caso permitioacute que se diera toda una discusioacuten a nivel internacional acerca de la culpa
o forma en que deberiacutean juzgarse los criacutemenes contra la humanidad Arendt y Jaspers
fueron cercanos al juicio de Eichmann y cada uno desde su condicioacuten tuvo la oportunidad
de hacer una reflexioacuten de lo que significaba una condena a un hombre con tanta
responsabilidad seguacuten lo que se le imputaba La correspondencia intercambiada entre los
dos pensadores plasma perfectamente la forma en que estos conciben con ciertas
diferencias el concepto de la culpa Nos apoyaremos en la tipologiacutea de la culpa hecha por
Jaspers que luego nos permite considerar la propuesta de Arendt de la responsabilidad
colectiva
Jaspers distinguioacute cuatro tipos de culpa criminal poliacutetica moral y metafiacutesica90 El
objetivo del autor al tipificar la culpa era proponer una forma de juicio diferenciado en el
que fuera posible considerar un castigo adecuado para cada acusado En este caso las
acusaciones se haciacutean a los juicios de los criacutemenes nazis Asiacute por ejemplo por medio de
la culpa criminal poliacutetica y moral los responsables obtendriacutean una pena justa de acuerdo
a sus acciones o a lo que asumieran como suyo asiacute no lo fuera Asiacute muy diferente seriacutea lo
que pagariacutea quien cometioacute el crimen que quien fue parte de su organizacioacuten y finalmente
quien lo permitioacute
Sin embargo cuando el autor plantea una cuarta categoriacutea de esta tipologiacutea la culpa
metafiacutesica que no alcanzoacute a ser concluida completamente en la obra de Jaspers lo que
quiso fue romper con los aspectos poliacuteticos y morales y poner al hombre directamente en
relacioacuten con otros hombres y se quiere afirmar con la trascendencia Dado el intereacutes de
90 ldquoSobre criacutemenes puede decidir el juez (culpa juriacutedica) sobre la responsabilidad poliacutetica el vencedor sobre la culpa moral solo puede hablar verdaderamente en disputa amistosa entre hombres solidarios En cuanto a la culpa metafiacutesica es solamente conocida de manera profunda por aquellos que alcanzaron en alguacuten momento la exigencia de una actitud incondicional pero precisamente por eso experimentaron el fracaso de no mantenerla ante todas las demaacutes personasrdquo (Jaspers 1998 p 54)
plantear una forma particular de asumir la responsabilidad nos detendremos en esa culpa
meta-eacutetica que permite reflexionar a partir de un anaacutelisis si se puede llamar meta-eacutetico
sobre la justicia y que nos implica a todos como sociedad Cuando Jaspers se refiere a la
culpa metafiacutesica en relacioacuten con la trascendencia y con Dios expliacutecitamente el autor lo
que busca es plantearle a la sociedad una actitud de solidaridad universal
La solidaridad universal puede concebirse como la manera en que todos los
ciudadanos se comprometen con las realidades que le acontecen Al presentar la loacutegica de
la ideologiacutea totalitaria y las narrativas del mal en el primer y segundo capiacutetulo una de las
intenciones de la reflexioacuten era plantear esa responsabilidad que todos tenemos como
sociedad frente a la historia Es en el contexto de la culpa una forma en que emerge un
sentimiento de conciencia que nos interpela frente al modo en que reaccionamos y
respondemos ante los hechos que contemplamos La actitud frente a eso que acontece lo
habiacuteamos afirmado anteriormente muchas veces es quedarse indiferente por egoiacutesmo
miedo o simple comodidad En el desarrollo de esa culpa metafiacutesica se le pide a los
hombres una corresponsabilidad91
Por otra parte en el segundo capiacutetulo se haciacutea referencia a la indiferencia que se
da en los hombres que buscan enterarse de las acciones humanas a partir de lo mediaacutetico
Aquiacute la consideracioacuten va mucho maacutes allaacute y postula a los hombres como culpables de que
una serie de hechos se dieran mientras ellos los ignoraban Jaspers considera que la
conciencia que se da a traveacutes de una culpa metafiacutesica puede hacer que los hombres sean
capaces de arriesgar su propia vida por el bien de los92 Uno de los propoacutesitos de Jaspers
91ldquoLa culpa metafiacutesica es la carencia de la solidaridad absoluta con el hombre en tanto que hombre Ella resta como una demanda inextinguible alliacute donde se ha apagado la exigencia moral plena de sentido Esa solidaridad resulta lesionada si se cometen injusticias y criacutemenes en mi presencia No basta con que arriesgue prudentemente mi vida para impedirlos Si suceden y yo estoy presente y sobrevivo mientras que el otro es asesinado entonces habla en miacute una voz por medio de la cual seacute que es culpa miacutea que siga viviendordquo (Jaspers 1998 p 88) 92ldquoCuando la suerte no nos ahorra esa situacioacuten llegamos como hombres al liacutemite en el que tenemos que elegir o arriesgar la vida sin condiciones inuacutetilmente puesto que no hay perspectivas de eacutexito o habiendo alguna posibilidad de eacutexito preferir conservar la vida Lo que constituye la sustancia de su ser es que en alguacuten lugar entre los hombres vale de modo incondicional que o bien soacutelo puedan vivir juntos o que no
en su concepto de culpa metafiacutesica es acudir a los valores que deben estar presentes en los
hombres como seriacutea el caso del valor de la justicia en la forma en la que la conciben
filoacutesofos como Kant o Derrida Sin embargo no entraremos en esta disertacioacuten
Podemos considerar en el caso de las ejecuciones extrajudiciales mencionadas
como intereacutes de esta reflexioacuten sobre la tarea del pensar y comprender que este
acercamiento al concepto de culpa metafiacutesica tiene mucho sentido En el caso colombiano
es indudable que lo que se dio fueron criacutemenes contra la humanidad aunque estos no esteacuten
legalmente reconocidos que al ser hechos cometidos por una fuerza armada legal
rompieron con todo el esquema interno y moral de lo que significa ser bueno Frente a
estos hechos las viacutectimas aclaman justicia (culpa criminal y poliacutetica) pero se sienten
abandonadas por la mayoriacutea de los cuarenta y ocho millones de colombianos que se han
quedado en el silencio (culpa moral)
Maacutes allaacute de los juicios que esperan que se den de manera justa los familiares de
los falsos positivos reclaman que la sociedad admita cierta responsabilidad frente a la
carencia de solidaridad (culpa metafiacutesica) y que los acompantildeen en las exigencias de
verdad justicia reparacioacuten y no repeticioacuten al Estado colombiano En este contexto esa
manifestacioacuten de la culpa afirmariacutea que todos los colombianos como ciudadanos son
responsables de las acciones del Estado que ellos mismos conformaron a traveacutes de la
democracia A los ciudadanos soacutelo se les aplica una responsabilidad poliacutetica93 y a cada
puedan hacerlo de ninguacuten modo en el caso de que se cometa un crimen contra uno u otro o en el caso de que se trate de compartir condiciones fiacutesicas de vida Pero que esto no dependa ni de la solidaridad entre todos los hombres ni entre los ciudadanos ni siquiera entre los grupos maacutes pequentildeos sino que quede restringido a los lazos humanos maacutes estrechos hace que esa culpa se extienda a todos nosotros Entonces soacutelo Dios es instanciardquo (Jaspers 1998 p 54) 93 Un pueblo tomado como un todo no puede ser culpable o inocente ni en sentido criminal ni en el poliacutetico (en esto son responsables uacutenicamente los ciudadanos de un Estado) ni en el moral El enjuiciamiento de un pueblo como si se tratara de una categoriacutea resulta siempre una injusticia presupone una sustancializacioacuten equivocada que tiene como consecuencia la degradacioacuten de las personas en tanto que individuos (Jaspers 1998 p61)
ciudadano responsable de actos criminales habriacutea que determinarle un tipo de justicia
acorde a su accioacuten Arendt y Jaspers a pesar de sus diferencias en cuanto a la ley y la
moral pueden teoacutericamente coincidir sobre los conceptos de justicia y responsabilidad
Analizando el caso de Eichmann se puede sentildealar que a este buroacutecrata se le acusa
uacutenicamente de manera penal y se dejariacutea de lado el verdadero significado de su
vinculacioacuten a una maquinaria del terror
Hacer una tipologiacutea de la culpa es una dificultad que genera ambiguumledad y
cuestiona los modelos de justicia existentes establecidos hasta el momento Por eso
enfocarse en pensar la culpa metafiacutesica y el rol de la colectividad puede ayudar a superar
las limitaciones de una justicia penal y concentrarse en los temas de la responsabilidad
social En el caso de Alemania los ciudadanos aceptaron y contribuyeron a que un
reacutegimen nazi se constituyera y asumieron su responsabilidad aceptando y cumpliendo
sus leyes En el caso de Colombia la violencia y la presencia prolongada de grupos
insurgentes propiciaron que los ciudadanos apoyaran una poliacutetica de Seguridad
Democraacutetica que a la fecha estaacute siendo juzgada por vinculacioacuten a praacutecticas criminales que
implicariacutean aniquilamientos sistemaacuteticos en ciertos casos En los dos casos los culpables
juzgados estaacuten llamados a un compromiso de accioacuten en la colectividad que implique por
lo menos un reconocimiento de sus actos desde el aacutembito de la responsabilidad con
aquellos que tienen que enfrentar diariamente el dolor y el sufrimiento por la peacuterdida de
quienes asesinaron A traveacutes del reconocimiento de la culpa metafiacutesica los hombres
pueden ponerse en una misma condicioacuten de responsabilidad94
A partir del concepto de culpa metafiacutesica que incluye la colectividad es posible
que el caso alemaacuten para el cual se usa esta tipologiacutea pueda trascender y se aplique a los
hombres capaces de hacerse dantildeo de manera violenta y criminal Es la culpa de todos sin
94ldquoPorque sentimos la culpa colectiva [dentro de la culpa metafiacutesica] sentimos la completa tarea de la renovacioacuten del ser humano desde el origen la tarea encomendada a todos los hombres sobre la tierra pero que se hace patente de un modo insistente palpable y decisivo como todo el ser alliacute donde un pueblo se encuentra ante la nada por causa de su propia culpardquo (Jaspers 1998 p 95)
que con esto se entienda que se puede permitir la impunidad o el olvido Por su parte
Arendt reconoce la fuerza de este planteamiento y a pesar de las diferencias con Jaspers
toma el principio de responsabilidad colectiva como un modo que tienen los hombres de
hacerse cargo de los actos de violencia
En la reflexioacuten que se hace a los criacutemenes nazis la autora considera que estos
criacutemenes superan la propia ley y que no hay castigo que alcance para hacer una justicia
plena Lo que no quiere decir que no haya que aplicar la justicia existente a los casos
enjuiciados Sin embargo Arendt considera que castigar a Eichmann en los marcos de la
justicia tradicional dejariacutea por fuera un razonamiento moral De ahiacute que lo que ella
propone es que a Eichmann hay que tratarlo como un individuo que carece de capacidades
morales el cual debe pagar de acuerdo a lo considerado por la ley pero que su juicio sin
duda supera una comprensioacuten meramente juriacutedica Dicha afirmacioacuten hace que se le
critique y rechace por la misma comunidad judiacutea
Como no es objetivo de esta reflexioacuten caer en el dilema del juicio el cual hay que
decir no tendriacutea una solucioacuten absoluta para ninguno de los criacutemenes cometidos a lo largo
de la historia lo que se pretende es desde el concepto de colectividad invitar a un
compromiso existencial que permita que todos nos sintamos vinculados al mundo que
pertenecemos Esa corresponsabilidad debe propiciar acciones de reconocimiento a traveacutes
de las narrativas de la guerra de tal manera que se garantice que los hechos de muerte
cometidos no se vuelvan a dar El concepto de Responsabilidad colectiva de Arendt puede
definirse de la siguiente manera ldquoExiste una responsabilidad por las cosas que uno no ha
hecho a uno le pueden pedir cuentas por ello Pero no existe algo asiacute como el sentirse
culpable por cosas que han ocurrido sin que uno participe activamente de ellasrdquo (Arendt
2007 p 151)
A traveacutes del concepto de responsabilidad colectiva los hombres asumen cierto
compromiso por las acciones propias y por las de los demaacutes esto quiere decir que en ellos
hay una responsabilidad incluso por algo que no han hecho por la condicioacuten de pertenecer
a un grupo o comunidad Sin embargo no todo lo que sucede en colectividad puede
considerarse como una responsabilidad comunitaria Hay acciones en las que los hombres
se organizan intencionadamente para hacer el mal (robar un banco matar a alguien en un
lugar puacuteblico etc) que no tienen por queacute responsabilizar a toda la sociedad En este caso
donde se lleva a cabo las acciones criminales lo que hay hacer es someterlos a un juicio
penal
Arendt entiende que es fundamental la pertenencia a una comunidad para sentirse
responsable de los hechos En el segundo capiacutetulo se hizo mencioacuten de las comunidades
poliacuteticas en el sentido arendtiano catalogaacutendolas como los espacios tiempos y relaciones
interpersonales donde se da la accioacuten humana y donde los propios derechos humanos
tienen validez Un ejemplo de esta conexioacuten entre responsabilidad e historia se puede ver
en los gobiernos y Estados que son representados por sus dirigentes Estos hombres en el
ejercicio de su actividad poliacutetica asumen las acciones cometidas por sus predecesores
Sin embargo cuando Arendt plantea el concepto de responsabilidad colectiva es
consciente que cuando los hombres cambian de lugar cambian tambieacuten de comunidad y
no en todos los casos se puede pertenecer a una Un ejemplo es el caso de los apaacutetridas y
los refugiados quienes padecen una constante exclusioacuten total y al ser considerados
extranjeros no pueden pertenecer a alguna comunidad de otro paiacutes Esto da pie para que
se les inflija toda clase de violaciones y criacutemenes Estas personas son los inocentes que
han sufrido en medio de la guerra95
Al punto que se quiere llegar con el planteamiento del concepto de
Responsabilidad colectiva es justamente dejar planteado un camino que como sociedad
estamos llamados a seguir o profundizar Lo que ocurrioacute en el gobierno totalitario fue una
95Es verdad que el siglo XX ha dado lugar a una categoriacutea de personas que son auteacutenticos marginados no pertenecientes a ninguna comunidad internacionalmente reconocida los refugiados y apaacutetridas que ciertamente no pueden considerarse poliacuteticamente responsables de nada Poliacuteticamente hablando independientemente de su caraacutecter individual o de grupo son los inocentes absolutos y es precisamente esa inocencia absoluta lo que los condena a permanecer por asiacute decir fuera de la humanidad en su conjunto (Arendt 2007 p 153)
perversioacuten de la ley que se inspiraba en un orden Natural e histoacuterico Esto llevoacute a que
millones de muertes se dieran por cuenta de una poliacutetica cuya esencia era el terror Los
juicios que se realizan algunas deacutecadas despueacutes de Auschwitz fueron importantes no solo
para condenar a los culpables de los hechos criminales sino para asumir una
responsabilidad como pueblo alemaacuten y comunidad internacional que avaloacute y aceptoacute este
tipo de gobierno
Podriacutea considerarse guardadas las proporciones algo similar con el caso de los
falsos positivos en Colombia Cuando se dan las primeras denuncias en Soacha y en el
caso de Luis Fernando Lalinde expuesto en el segundo capiacutetulo la verdad de los criacutemenes
empezoacute a plantear la pregunta por cuaacutel tendriacutea que ser la responsabilidad de una sociedad
ante estos hechos El silencio y la indiferencia han demostrado que hace falta mucho
camino por recorrer
La filosofiacutea y en general las humanidades tienen la tarea de seguirse pensando cada
uno de los hechos de violencia y muerte acontecidos en la historia de este paiacutes El ejercicio
de comprensioacuten permite dar respuesta a las preguntas por la existencia maacutes allaacute de los
imperativos categoacutericos que desarrollan la moral en el hombre Dado que en la actividad
del pensamiento se establece un diaacutelogo con nosotros mismos tal como lo consideraron
los filoacutesofos de la antiguumledad (Platoacuten o Aristoacuteteles) es importante que ese diaacutelogo sea
posible de integrar con las acciones que se dan entre los hombres De hecho el
compromiso debe estar en encontrar una armoniacutea entre las acciones cotidianas y las del
pensamiento De esta manera los hombres se hariacutean conscientes que sus actos por maacutes
involuntarios que sean tienen una consecuencia en los demaacutes y en nosotros mismos El
imperativo que deberiacutea establecerse como sociedad se puede inspirar desde la afirmacioacuten
socraacutetica ldquoEs mejor padecer la injusticia que cometerlardquo que en palabras de Arendt seriacutea
ldquoes mucho mejor que padezca la injusticia ahora y pague incluso el precio de pena de
muerte en el caso en que se me fuerce a participar antes que obrar mal y tener luego que
convivir con semejante malhechor (Arendt 2007 p 158)
34 A modo de conclusioacuten
Desde el desarrollo del primer capiacutetulo dedicado a presentar el reacutegimen totalitario
como una loacutegica de destruccioacuten de la condicioacuten humana hasta el planteamiento que se
hace de la crisis de la modernidad como una peacuterdida del sentido de lo humano expresado
en el segundo capiacutetulo la intencioacuten de este escrito ha sido pensar el tiempo presente del
cual los hombres hacen parten y que les genera una preocupacioacuten frente a cuaacutel es la
responsabilidad que ellos tienen con el mismo Es una preocupacioacuten que sin duda puede
acompantildearse desde la reflexioacuten filosoacutefica dado que este modo de vida que invita a los
hombres a la tarea del pensar tiene la facultad de plantear la pregunta adecuada a los
acontecimientos que emergen y encontrar en ellos que las acciones de los hombres
construyen una historia donde finalmente todo es posible Otra de las preocupaciones que
hacen pertinente este tipo de reflexioacuten es lo relacionado a pensar el tiempo que
actualmente se vive como ciudadanos colombianos Para esto no se puede desconocer la
pertenencia a una historia de guerra que se ha dado durante muchos antildeos de manera
desmedida en Colombia y que ha sido muy poco lo que se ha podido comprender acerca
de la violencia en cuanto a sus causas sus implicaciones y sobre todo sus consecuencias
Por eso en el acercamiento a tratar de entender la ideologiacutea totalitaria es
fundamental preguntarse por las acciones de los hombres que son capaces de acabar de
manera sistemaacutetica y cruel con sus semejantes que en el caso de los criacutemenes
colombianos no hay duda que han sido consecuencias de una dinaacutemica del terror que se
instauroacute en el reacutegimen totalitario y que luego se establecioacute a traveacutes de praacutecticas genocidas
en Ameacuterica Latina El totalitarismo fue una experiencia que llevoacute a los hombres al liacutemite
y que tuvo la capacidad de fracturar la tradicioacuten cultural poliacutetica y filosoacutefica que se veniacutea
dando hasta el momento poniendo en duda los postulados de fondo que cada una estaba
desarrollando El concepto totalitario desde una mirada filosoacutefica asume un tono de
destruccioacuten capaz de poner en cuestioacuten el propio racionalismo moderno Las autoras
centrales de esta tesis a partir de sus interpretaciones citadas son relevantes para entender
la lectura criacutetica de la tradicioacuten moderna dado que todas ellas parten de interrogantes
radicales y de experiencias vividas en contextos diferentes en los cuales se le da un
significado extraordinario a la experiencia del terror
En este panorama el totalitarismo desempentildea un doble papel ya que es el punto
de mira hacia el que tienden los anaacutelisis disciplinares pero es tambieacuten el hecho que orienta
retrospectivamente la interrogacioacuten filosoacutefica del pasado y que nos impulsa a asumir la
profunda crisis metafiacutesica y la cataacutestrofe poliacutetica del siglo XX En esta viacutea se puede
afirmar que la filosofiacutea sigue siendo el lugar de la buacutesqueda de sentido con mayor motivo
frente al dolor y el sufrimiento refutable a nuestra existencia y por lo tanto nos interpela
a establecer un juicio sobre nuestras formas de vida Cuando se hace referencia al sentido
tenemos que reconocer que siempre involucra nuestra existencia y en este caso estamos
invitados a optar por una filosofiacutea que desarrolle su reflexioacuten marcada por la experiencia
El reto a la hora de asumir esta forma de hacer reflexioacuten filosoacutefica es tener que
enfrentar una preocupacioacuten sobre conceptos ambiguos y experiencias paradoacutejicas como
las que se dan en el caso totalitario Todo lo que sucedioacute a traveacutes de la ideologiacutea totalitaria
estuvo basado en la argumentacioacuten e implementacioacuten de mentiras que llevaron al
adoctrinamiento Los ciudadanos alemanes en su concepcioacuten de personas idoacuteneas dignas
y cultas aceptaron la gran mentira que se les presentaba como un modo de gobierno posible
y esto porque finalmente teniacutean una necesidad humana de sentirse omnipotentes y uacutenicos
Los buroacutecratas funcionarios de los campos de exterminio al momento de imputaacutersele sus
criacutemenes mostraron esa pretensioacuten y se escudaron en evadir la responsabilidad que en el
parecer de ellos la teniacutean era los liacutederes principales Con esto se puede ver que la
conciencia y la capacidad de juzgar quedoacute enceguecida y que si fuera pertinente iniciar un
juicio contra toda la ciudadaniacutea tendriacutea que hacerse bajo el supuesto que los hombres
tienen la facultad de decidir y juzgar y que eso una cualidad intriacutenseca que no se puede
negociar
En ese sentido asumir la realidad de los criacutemenes nazis de la guerra y de la derrota
todaviacutea preside la totalidad de la vida en otros lugares de dominacioacuten Por el momento
como miembros de sociedades genocidas apelamos a diferentes tipos de argumentacioacuten
para eludir sus traumaacuteticos efectos El miedo a repetir estos actos se refleja en el aspecto
probablemente maacutes destacado y tambieacuten el maacutes terrible la huida de los alemanes ante la
realidad su actitud de tratar los hechos como si fueran solo opiniones Es una actitud que
como sociedad hemos adoptado al momento de escuchar los relatos de la violencia por
parte de sus viacutectimas o de los mismos medios de comunicacioacuten que los presentan La
importancia de acercarse a entender el reacutegimen totalitario parte justamente de la
conciencia que lo que aquiacute se da es una fractura en el modo de concebir lo humano Si en
la eacutepoca antigua y medieval la preocupacioacuten por los individuos estaba marcada por una
preocupacioacuten por el modo en que estos se comportan en la sociedad y la relacioacuten que
establecen consigo mismo y la trascendencia a partir del nazismo el hombre es ajeno a su
propia conciencia toda relacioacuten o afecto con una divinidad desaparece y ya ni siquiera
por temor a un castigo de Dios es posible persuadirle para que siempre tenga un buen
comportamiento La peacuterdida que se fraguoacute en los campos fabricados para la muerte fue
una peacuterdida del sentido de lo humano y esto se dio no solo en aquellos que padecieron la
tortura sino en todos aquellos que la concibieron y la justificaron En esa preocupacioacuten
que a traviesa la existencia de quien escribe y que se remite a la violencia que se ha dado
como criacutemenes contra la humanidad en Colombia entender a traveacutes del totalitarismo es
peacuterdida de lo humano es un primer paso para reconocer que queda mucho camino por
recorrer si lo que se quiere es finalmente comprender Por ahora podriacutea afirmarse que el
caso de los falsos positivos es una muestra de aquello que el hombre puede hacerle al
hombre cuando ha perdido su capacidad para el juicio y de lo que se trata es de obedecer
oacuterdenes que den a cambio premios materiales La materializacioacuten del hombre su
cosificacioacuten ha hecho que nos desconozcamos como seres pensantes y que pongamos en
un mismo nivel la vida y el egoiacutesmo
La inquietud que ha permitido elaborar esta tesis es de raigambre filosoacutefico aunque
se preocupa por las acciones del tiempo presente es lograr acercarse a entender que las
acciones que constituyen la historia son acciones que tambieacuten estaacuten cargadas de
pretensiones morales que no siempre son las maacutes idoacuteneas Todos los hombres que hicieron
parte de la maquinaria totalitaria estaban convencidos en que su modo de actuar era el
correcto que sus acciones estaban acordes a las oacuterdenes impuestas y que por lo tanto era
posible soltar toda responsabilidad a un tercero sin necesidad de pensar Y es que la tarea
de pensar los propios tiempos es una responsabilidad tan grande que son pocos los que
deciden llevarla a cabo En el caso de las viacutectimas de la violencia es casi imposible dado
que el dolor y sufrimiento que a traviesa sus vidas no les ha dado tiempo para aceptar que
es posible la tortura y que es posible que unos hombres le hagan dantildeo a otros que son
inocentes Su deseo como viacutectimas de la guerra tal como se expresaba en el desarrollo de
la tesis no es otro sino el exigir aunque sea la verdad y la justicia
De ahiacute que aprender de los acontecimientos de tortura presentados desde la
categoriacutea del terror totalitario sea una forma de revisar criacuteticamente el pasado con la
conciencia que soacutelo desde ahiacute es posible construir una identidad para una comunidad que
se conciba moral y poliacuteticamente distinta Algo que pudimos reconocer en esta reflexioacuten
de las comunidades poliacuteticas y de derechos es que cuando decidimos elegir con quieacutenes
queremos estar el resto de nuestras vidas ante todo lo que se da es una eleccioacuten de tipo
moral que invita a suponer la clase de personas con las que queremos convivir Es una
reflexioacuten arendtiana que durante toda la tesis nos permitioacute reconocer que cuando esta
capacidad de elegir la comunidad no es posible lo que se da es un tropiezo real porque
los hombres con los que estamos obligados a habitar tienen actos incomprensibles los
cuales no son posibles juzgar ni mucho tatar de entender como consecuencia de esto es
posible el horror y al mismo tiempo la banalidad del mal
Los temas presentados en esta tesis tienen el desafiacuteo impliacutecito que se da en todo
pensamiento no limitarse a la adquisicioacuten de conocimientos como una manera de
demostrar un compromiso con la historia de los hombres Por el contario uno de los logros
maacutes significativos al que es posible llegar es reconocer que las interpretaciones filosoacuteficas
nos imponen la urgencia de salvaguardar algunos espacios de libertad auacuten vigentes Todos
los hombres tienen la necesidad de sentirse parte de una colectividad donde se pueda dar
la interaccioacuten donde las acciones sean un modo de pertenecer y pensar el tiempo presente
que les corresponde En cada una de las citas de las autoras destacadas en este ejercicio
de reflexioacuten justamente lo que se busca es plantear los grandes esfuerzos que ellas hacer
por comprender y juzgar El ejercicio en el que centraron sus esfuerzos acadeacutemicos se
arraigoacute en la accioacuten como esa categoriacutea filosoacutefica que supera la poliacutetica y la eacutetica y que
sin embargo es en ellas donde es posible que los hombres actuacuteen
Este hecho de que en el nazismo se dieran estas faacutebricas de muerte cambioacute la
forma en que hasta el momento se concebiacutea la tortura y la forma de ejercer la violencia
Sin duda a partir de ahiacute la tortura y las praacutecticas sistemaacuteticas de la muerte son principios
necesarios para llevar al teacutermino maacutes alto el deseo desaforado del poder En Colombia
todo el tiempo se escuchan nuevas formas de implementar los criacutemenes el escaacutendalo de
las formas de tortura sorprende asiacute sea de manera momentaacutenea a quien escucha de ello
Probablemente auacuten falta tiempo para catalogar de manera juriacutedica estas acciones como
criacutemenes que atentaron contra la humanidad y puede que la intencioacuten de algunos
gobiernos es que este reconocimiento no se deacute para asiacute librarse del juicio internacional
Pero esto no quiere decir que esto tenga que quedarse impune porque si algo debe
despertar este ejercicio de tratar de comprender las loacutegicas del mal es justamente luchar
contra la impunidad que se impone Es un compromiso que hay no solo con las viacutectimas
que son los inocentes de la guerra sino con la misma intencioacuten de querer darle sentido a
la propia existencia humana
Prueba de lo anterior son los acontecimientos permitidos al interior de los campos
de concentracioacuten a donde los hombres fueron conducidos sin contar con su propia
voluntad y autonomiacutea En este aislamiento que promueve la soledad y la desvinculacioacuten
con los otros en los que el hombre mismo se desconoce es donde se fragua la peacuterdida de
la voluntad y la conciencia que permite objetar ante lo que estaacute sucediendo Entonces la
manipulacioacuten y el dominio total son permitidos como una consecuencia de la des-
subjetivacioacuten deseada por el reacutegimen totalitario La vida al igual que la muerte son valores
superficiales para todos lo que alliacute habitan y pueden suceder de manera tan mecaacutenica como
lo es dormir comer o trabajar
De igual manera lo que este trabajo quiere mantener como propuesta es una forma
de impedir el olvido y de invitar a proteger el marco moral que se necesita para crear un
espacio criacutetico de la memoria El aprendizaje de tratar de comprender los acontecimientos
del horror posibilita que aprendamos a ejercer juicios y a buscar formas legales que sean
apropiadas para impedir futuras cataacutestrofes No se trata de buscar borrar el mal de la faz
de la tierra dado que nos llevariacutea a una condicioacuten de lo irreal lo que se procura es cambiar
la concepcioacuten de lo que significa la accioacuten humana y por el contario comprenderla desde
sus diferencias y especificidades desde sus sutilezas y dificultades que aparecen en los
nuevos meacutetodos que se utilizan para dantildear a los hombres
Al plantear la reflexioacuten de las narrativas como necesarias para contar y hacer
memoria de los hechos permitidos en la guerra la intencioacuten no es otra que reconocer que
a traveacutes de estas narrativas es posible develar algo que como colectividad antes era
imposible de reconocer y es que todas las acciones hacen parte de la vida misma En medio
de esas expresiones que se dan de manera dramaacutetica y a veces novelesca se revelan
verdades de aquello que somos y de lo cual hacemos nuestro propio juicio Consideramos
que tenemos la facultad de hacer un juicio moral si podemos distinguir lo bueno de lo
malo o lo cruel que aparece en los acontecimientos que no se deberiacutean permitir Asiacute en
palabras de Mariacutea Piacutea Lara ldquopodemos ver que una determinada forma de abordar la
descripcioacuten de una accioacuten [hellip] nos permitiraacute dibujar nuestras conclusiones acerca de lo
que es moralmente erroacuteneordquo (Lara 2009 p 18)
Esa manera de hacer los juicios que nos dejoacute como herencia los efectos del
totalitarismo superoacute la forma en que se concebiacutea la exclusioacuten en sentido eacutetnico y permitioacute
que otras formas de sentido como pasar a diferenciar normales y enfermos
revolucionarios y saboteadores o los buenos o los malos se diera Se reconoce esta
dinaacutemica en los funcionarios ciudadanos y viacutectimas del reacutegimen que pusieron en un plano
de superficialidad deseado la existencia para luego darse a la manipulacioacuten total Esta tesis
como producto de un ejercicio colectivo de comprensioacuten es uacutetil tambieacuten para estimular
los procesos de construccioacuten de las identidades morales de los individuos Lo cual nos
exige mirar hacia el pasado para comprenderlo y asiacute disentildear nuevas formas de pensar y
transformar el futuro
Otro de los elementos que vale la pena considerar en la conclusioacuten de esta tesis
esta referido al lenguaje que hace consciente lo colectivo y las experiencias de cada
individuo Durante los dos capiacutetulos este lenguaje sirvioacute como herramienta que posibilitoacute
transitar entre los conceptos totalitarios y se le consideroacute fundamental como instrumento
de la argumentacioacuten utilizada para mantener las pretensiones ideoloacutegicas Sin embargo
aquiacute no se agota este uso del lenguaje y tambieacuten puede veacutersele como medio necesario para
la manifestacioacuten de los testigos y las viacutectimas En las referencias hechas a Primo Levi
consideramos como es de importante en los relatos reflexionar acerca de la necesidad de
tratar de iluminar la construccioacuten de nuestra memoria seguacuten sea la profundidad de la
mirada y la exploracioacuten y la creacioacuten de nuevas palabras96 De esta manera el hilo
conductor de estas palabras transforma en donde antes reinaba el silencio y la necesidad
de informar de su oscuridad
Vimos como la intencioacuten de todos los que fueron viacutectimas no era otra que tratar de
ponerle palabras al terror presenciado y consideramos que aquel que narra es porque tiene
96 Para Giorgio Agamben se menciona como lenguaje Reconociendo que a su juicio ldquoQuizaacutes toda palabra toda escritura nace en este sentido como testimonio Y por esto mismo aquello de lo que testimonia no puede ser ya lengua no puede ser ya escritura puede ser soacutelo lo intestimoniadordquo Giorgio Agamben Lo que queda de Auschwitz el archivo y el testigo homo sacer III Pre-Textos Valencia 2000 39
una conexioacuten con lo que acontece asiacute no lo haya padecido directamente No todos los
hombres que escribieron acerca del terror nazi hicieron parte de los campos muchos se
documentaron a partir de los testimonios de las viacutectimas directas que en palabras de Levi
se le considera ldquotestigo integralrdquo y son aquellos que a pesar de tener conciencia de todos
los hechos no tienen la fuerza ni las capacidades de contarlos Ademaacutes no es propio de
su voluntad muchos prefirieron callar
En este panorama es inevitable no pensar en el caso de las masacres y de los falsos
positivos tambieacuten mencionados en este escrito Falta mucho para que las viacutectimas puedan
acceder a los espacios de la verdad a partir de sus propias narrativas la sociedad
colombiana auacuten no tiene una conciencia desarrollada de los acontecimientos ni siquiera
hay un reconocimiento internacional de que lo que esta violencia desmedida produjo fue
toda clase de criacutemenes que atentan contra la humanidad Son miles los considerados
testigos que necesitan ser acompantildeados para que puedan expresarse pero tambieacuten para
que entre todos sea posible plantear los elementos que ayuden a comprender por queacute
dichos actos fueron posibles Ahiacute la filosofiacutea y en general las humanidades son necesarias
habraacute que acudir a ellas en la medida que nos sintamos comprometidos e interpelados por
el tiempo presente
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