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CURRÍCULO REGIONALIZADODEL PUEBLO AFROBOLIVIANO
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“CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO AFROBOLIVIANO”
• Ministerio de Educación• Viceministerio de Educación Regular • Unidad de Políticas Intracultural Intercultural y
Plurilingüismo
El presente documento fue construido por el Pueblo Afroboliviano, con la participación de: Consejo Educativo del Pueblo Afroboliviano (CEPA), el Consejo Nacional Afroboliviano (CONAFRO), Instituto de Lengua y Cultura Afroboliviano (ILCAFRO), Dirección Departamental de Educación de La Paz, direcciones distritales de educación, padres, madres de familia, sabios, sabias, profesores, profesoras y directores de las unidades educativas del pueblo Afroboliviano.
El contenido del presente trabajo es de entera responsabilidad del pueblo Afroboliviano.
Depósito Legal: 4-4-562-17 P.O.
La Paz, diciembre de 2017
El presente material contiene 20 currículos regionalizados de las Naciones y Pueblos Indígena Originario y Afroboliviano los cuales cuentan con Resolución Ministerial; Aymara, Quechua, Guarani, Chiquitano, Guarayo, Ayoreo, Mojeño Ignaciano, Uru, Yuracarpe, Maropa, Afroboliviano, Yaminawa, Machineri, Tacana, Kavineña, Esse Ejja, Chàcobo, Pacahuara, Leo y Baure, mismos que fueron construidos por las NyPIOs señaladas, en el marco de la Ley Avelino Siñani - Elizardo Pérez.
Se hace notar que los currículos regionalizados de las NyPIOs; Aymara, Quechua y Guarayo, se encuentran con planes y programas de los niveles primaria y secundaria, los documentos de las demás naciones cuentan con los planes y programas del primer año de escolaridad del nivel primario y en algunos casos del primer año del nivel secundario, mismos que a la fecha están siendo complementados por cada NyPIOs.
La Paz, diciembre de 2017.
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Í n d i c e
PRESENTACIÓN .................................................................................................................................................... 9
TEMA 1DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO1.- INTRODUCCIÓN............................................................................................................................................... 17
1.1.- HISTORIA ANTROPOLÓGICA ....................................................................................................................... 19
1.2.- LOS ESCENARIOS DE LA COLONIZACIÓN ................................................................................... 20
1.3.- LOS YUNGAS, REGIÓN DE AFRODESCENDIENTES E INDÍGENAS ......................................... 26
1.4.- EL COLONATO Y LAS HACIENDAS .................................................................................................. 26
1.5.- LAS LENGUAS HABLADAS EN EL TERRITORIO AFROBOLIVIANO ......................................... 28
1.6.- POBLACIÓN DE HABLANTES AFROBOLIVIANOS ........................................................................ 29
1.7.- VOCACIONES PRODUCTIVA DE LA REGIÓN DONDE HABITAN .......................................... 31
1.8.- IDENTIFICACIÓN DE RECURSOS NATURALRES EN LA REGIÓN DONDE
HABITAN LOS AFROBOLIVIANOS ..................................................................................................... 31
2.- RECUPERACIÓN DE LA EXPERIENCIA EN LA VIDA PRÁCTICA COTIDIANA .......... 31
2.1.- LA EXPERIENCIA DE LOS CEPOs ....................................................................................................... 33
3.- ELABORACIÓN DE LINEAMIENTOS CURRICULARES ............................................................ 34
4.- DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO ............................................. 35
4.1.- CONCEPCIÓN CURRICULAR REGIONALIZADA ......................................................................... 35
4.2.- FINES DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO .................................................................................... 36
4.3.- FUENTES CURRICULARES ..................................................................................................................... 38
4.4.- PRODUCTIVO Y TERRITORIO .............................................................................................................. 38
4.4.1.- COMUNITARIO ................................................................................................................................ 38
4.4.2.- PRODUCTIVO Y TERRITORIAL .................................................................................................... 39
4.4.3.- INTRACULTURAL-INTERCULTURAL ........................................................................................ 40
44.4.4.- DESCOLONIZADOR ...................................................................................................................... 41
4.4.5.- CIENTÍFICO, TÉCNICO Y TECNOLÓGICO... ........................................................................... 41
4.4.6.- ESPIRITUAL ......................................................................................................................................... 42
4.4.7.- CALIDAD ............................................................................................................................................ 42
5.- BASES LEGALES ............................................................................................................................................... 43
5.1.- CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO ....................................................................................... 43
5.2.- LEY DE LA EDUCACIÓN Nº 070 “AVELINO SIÑANI Y ELIZARDO PÉREZ” ........................... 44
5.3.- CONVENIO 169 OIT. (EDUCACIÓN) ................................................................................................ 46
5.4.- LEY GENERAL DE DERECHOS Y POLÍTICAS LINGÜÍSTICAS ..................................................... 47
6.- FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO ...................................................................................................... 49
6.1.- FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS ................................................................................................ 49
6.2.- FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS ........................................................................................................ 50
6.3.-FUNDAMENTOS CULTURALES .............................................................................................................. 50
6.4.- FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS ............................................................................................................ 51
7.- OBJETIVOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO .............................. 52
7.1.- OBJETIVO HOLÍSTICO ....................................................................................................................... 52
7.2.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS HOLÍSTICOS ........................................................................................ 53
8.- MODELO EDUCATIVO AFROBOLIVIANO ........................................................................................ 53
9.- PERFIL DEL ESTUDIANTE Y DOCENTE ............................................................................................ 55
9.1.- ESTUDIANTE ...................................................................................................................................... 55
9.2.- DOCENTE ........................................................................................................................................... 56
TEMA 2
OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO10.- ESTRATEGIAS................................................................................................................................................... 63
10.1.- EDUCACIÓN PRODUCTIVA .......................................................................................................... 64
10.2. - COMPLEMENTACIÓN DEL CURRÍCULO BASE Y REGIONALIZADO ............................. 66
10.2.1.- ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO ................................................................. 66
510.2.2.- DEFINICIÓN DE CORRIENTES PEDAGÓGICAS,
TIPOS DE APRENDIZAJE Y METODOLOGÍA ..................................................................... 67
10.2.3.- CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO
DOCENTE E INSTITUCIONAL ............................................................................................... 67
10.2.4.- VISIÓN EVALUATIVA Y VALORATIVA DEL PUEBLO AFROBOLIVIANO ...................... 68
10.2.5.- NUESTRA EVALUACIÓN COMUNITARIA .......................................................................... 69
10.2.6.- EVALUACIÓN DE LAS DIMENSIONES DE LA Y EL ESTUDIANTE ............................... 69
10.2.7.- LA EVALUACIÓN PERMANENTE Y CONTINUA
Y NO UNA ACTIVIDAD DE FINAL DE TRABAJO ............................................................. 70
10.2.8.- EL APOYO Y ACOMPAÑAMIENTO A NUESTROS ESTUDIANTES ................................ 70
10.2.9.- INSTRUMENTOS DE LA EVALUACIÓN................................................................................ 70
10.2.10.- TIPOS DE EVALUACIÓN ......................................................................................................... 71
10.2.11.- MOMENTOS DE LA EVALUACIÓN ..................................................................................... 72
10.2.12.- FINALIDAD DE LA EVALUACIÓN ....................................................................................... 72
10.2.13.- DEFICIENCIAS ............................................................................................................................ 74
11.- ESTRATIFICACIÓN DE NIVELES.......................................................................................................... 74
11.1.- ESTRATEGIAS ............................................................................................................................................ 75
11.1.1.- EDUCACIÓN INTRACULTURAL ........................................................................................... 75
11.1.2.- EDUCACIÓN INTERCULTURAL ............................................................................................ 75
11.1.3.- DESCOLONIZACIÓN DESDE LA ESCUELA....................................................................... 76
11.1.4.- EDUCACIÓN INTRA-INTERCULTURAL PLURILINGÜE ................................................ 77
11.2.- LENGUA Y CULTURA .................................................................................................................................... 78
TEMA 3
PLANES Y PROGRAMAS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO12.- PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO PRIMER AÑO ............................................................... 85
12.1.- SIMBOLOGÍA Y SIGNOS ...................................................................................................................... 85
12.2.- MÚSICA, DANZA Y JUEGOS ............................................................................................................... 86
612.3.- RELIGIOSIDAD ........................................................................................................................................ 86
12.3.1. - RITUALIDAD ........................................................................................................................................ 88
12.4.- PRINCIPIOS Y VALORES ........................................................................................................................ 88
12.5.- MITOS E HISTORIA ................................................................................................................................ 89
12.6.- GOBIERNO Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA ....................................................................... 80
12.7.- COMUNICACIÓN Y LENGUAJE ........................................................................................................ 91
12.8.- JUSTICIA .................................................................................................................................................... 92
12.9.- SALUD Y MEDICINA .............................................................................................................................. 92
12.10.- NATURALEZA ....................................................................................................................................... 93
12.11.- ESPACIO .................................................................................................................................................. 95
12.12.- TERRITORIO .......................................................................................................................................... 95
12.13.- ARTES Y ARTESANÍAS .......................................................................................................................... 95
12.14.-PRODUCCIÓN ....................................................................................................................................... 96
12.15.- CÁLCULO Y ESTIMACIÓN ............................................................................................................... 96
12.16.- TECNOLOGÍA ....................................................................................................................................... 97
13.- TERRITORIO DE APLICACIÓN DEL CURRÍCULO AFROBOLIVIANO ......................... 99
14..- PLANES Y PROGRAMAS DEL NIVEL PRIMARIO ......................................................................................103
15..- PLANES Y PROGRAMAS DEL NIVEL SECUNDARIO .............................................................................. 127
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Presentación
El presente Currículo Regionalizado, es el resultado de un proceso
participativo de las y los afrobolivianos, en el cual se recogen los
valores, principios históricos y culturales del Pueblo Afroboliviano,
elementos que se mantienen latentes como cultura viva por más de medio siglo.
El propósito del presente documento es brindar a los estudiantes,
particularmente afrobolivianos, la posibilidad de una educación con identidad
con valores y principios culturales propios, de ese modo generar, dentro la
pluralidad nacional, espacios de interculturalidad y reconocimiento mutuo,
desde donde se pueda contribuir a profundizar el análisis y la aplicación
de políticas educativas, sociales y culturales, generando así la posibilidad
de reflexión para el mundo interior y exterior que se traduce a la vez en
la materialización y el fortalecimiento profundo de los saberes educativos,
culturales y sociales de un pueblo, que a pesar de las condiciones adversas
por las que atravesó la mantuvo y además fue capaz de transmitirlo intra e
interculturalmente.
La conciencia del mundo no desconoce a aquellos afros que lucharon no sólo
por ideales, no sólo para los afrodescendientes; hoy esos afros son emblemas
e íconos de las grandes emancipaciones en lo social, histórico y cultural.
Uno de los más reconocidos es, sin duda, Nelson Mandela, líder político
Sudafricano, que luchó incansablemente por la libertad y la igualdad social, el
cual fue denominado “embajador de la conciencia”. Por otro lado tenemos a
Frantz Fanón, un pensador Francés al cual se lo reconoce como el iniciador
del “movimiento descolonizador”, quien inspiró a los movimientos de liberación
anticoloniales. Otro de los pilares fundamentales para los afrodescendientes
es Martín Luther King, quien luchó contra la discriminación de su pueblo
y logró instituir los derechos civiles, tales como el voto, bajo la tesis que
la justicia es el brazo moral del desarrollo. También tenemos a Toussaint Lubertu, militar haitiano, gran luchador que organizó la primera constitución
que reconoció los derechos de su pueblo.
Asimismo, iconos en el ámbito deportivo llenaron de orgullo a los
afrodescendientes, uno de ellos es el futbolista brasileño, considerado el
mejor de todos los tiempos, Edson Arantes do Nacimiento conocido
como el “Rey Pelé”, en el boxeo tenemos a Muhammed Alí, Mike Tyson, la familia Mayweather, en el atletismo quien no reconoce al
hombre y la mujer más veloz del mundo, el jamaiquino Usain Bolty y
Shelly Ann Fraser Pryce. En la música, la corriente rastafari que marco
el jamaiquino Bob Marley como el Rey del Regué y quien no valora la
figura de la cantante Cubana Celia Cruz, la Reyna de la salsa. Todas estas
figuras reconocidas ya como parte del contexto universal.
En concordancia con el contexto anterior, los valores y aportes locales son
el pilar fundamental de este documento, dado que sería difícil explicar su
presencia sin remitirnos a hechos históricos que hacen al Pueblo Afroboliviano,
aunque gran parte de ella, ha sido excluida, incluso en los textos, o ha sido
contada de manera interesada. Esta historia se mantiene intacta en la cabeza
de los ancianos de las comunidades afrobolivianas.
Los aportes y elementos que esté pueblo ha traído y heredado al continente,
son innumerables y una gran parte de ellos fueron invisibilizados. El nuevo
modelo de Estado, tiene como pilar fundamental la Plurinacionalidad en base
al reconocimiento de los pueblos históricamente excluidos.
Es crucial hablar de la fortaleza de Tupac Katari y su contingente de
hombres guerreros conformados por los afros en la primera rebelión de
1780 que cercaron La Paz, los primero fusileros de Pampahasi también fueron
en gran parte afros. Años más tarde para la guerra de la independencia en
julio de 1809, también estuvieron presentes los afros y lucharon con la
finalidad de abolir la esclavitud. Así salieron de los Yungas más de 2000 afros
a la cabeza de los Hermanos Lanza y un afro apellidado Castro, en
muchos de los casos salieron por propia convicción y en otros al mando de
sus patrones, pero mataron y murieron por este país.
Otro acontecimiento que marca la presencia de los afros es la “Guerra del
Chaco” desarrollada entre 1932 a 1935, en la que se destaca la valiente
figura de Pedro Andaverez, quien salvó la vida del General Uría en
el campo de batalla y éste mismo afirmó “bendito sean los negros”. Otra
figura que sale a flote en la ciudad Santa Cruz es el liderazgo de Francisco Ríos, apodado el “Franciscote” que trabajaba en la hacienda de Jossef Salvatierra, quien junto a Melchor, Ramón Florian y José Domingo Aguilar hicieron una gran revuelta en agosto de 1809, junto
a los indígenas José y Joaquín Días, rebelándose así contra los dueños
de Santa Cruz. En marzo de 1814, Ignacio Warnes proclamó a los afros
que quedarían libres automáticamente al luchar por la independencia y así se
conformó el batallón de infantería llamado “Los Pardos Libres”, eventos poco conocidos en la historia de Bolivia.
El Currículo Regionalizado (CR), refleja que con la llegada de los Africanos al
país, incursionaron muchos productos, formas y tecnologías de producción
que actualmente se desarrollan en la región tales como: la caña de azúcar, el
plátano, la yuca, la walusa, el arroz, el algodón, el fréjol, el tabaco, entre otros.
En la parte culinaria, algunas regiones aducen la propiedad y tradicionalidad
de ciertos alimentos como: el mondongo, la ranga, la fritanga el anticucho, que
son platos típicos del Pueblo Afrodescendiente.
Es necesario hacer énfasis en el gran aporte de los abuelos Manuel Barra
y Angélica Pinedo quienes transmitieron sus conocimientos para dejar
a nuestro pueblo, al país y al mundo un legado rico en historia y cultura, no
sólo con la Saya, sino con el Mauchi, la Zemba, el Baile de Tierra, (matrimonio
negro) y la medicina tradicional.
La relevancia musical tampoco está ausente dado que por inspiración de
los afrobolivianos, hoy existen la Morenada y el Caporal como aporte al
país, recordemos al gran cantautor yungueño Enrrique Larrea y en los
últimos años al gran compositor de morenadas Alfonzo Zabala Pinedo, conocido como “El Poeta del Amor”, gran maestro. En el ámbito del
deportivo resaltamos las figuras de Luis Iriondo jugador del The Strongest,
y a Ramiro Castillo, quien fue el primer Afroboliviano en jugar en ligas
internacionales.
Sería difícil pensar en el Pueblo Afroboliviano, sin hacer referencia a lo que
significa todo el linaje del Rey Bonifacio Pinedo y su heredero actual
Rey, Julio Pinedo I”, máxima autoridad de representación simbólica del
Pueblo.
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Tema 1
Diseño Curricular Regionalizado Afroboliviano
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1.- INTRODUCCIÓN
La coyuntura actual de la educación boliviana, esta matizada con nuevos
planteamientos, fines y objetivos. Esto significa una nueva mirada hacia
la educación, con cambios que llevan a la transformación profunda y que
responden a la verdadera necesidad de un pueblo que necesita crecer y
desarrollarse.
Para impulsar una educación que fortalezca la identidad de nuestro pueblo,
aspecto que se plantea en la Ley de la Educación Nº 070 “Avelino Siñani -
Elizardo Pérez” (LE-ASEP), se debe trabajar en los ámbitos de la recuperación,
promoción, fortalecimiento y la revalorización de los saberes y conocimientos
del pueblo Afroboliviano, con la finalidad de plasmar una educación con todos
los derechos culturales. En este marco el presente trabajo curricular recupera
contenidos educativos de los saberes y conocimientos ancestrales del pueblo
Afrodescendiente, las mismas aseguran la formación de nuestros estudiantes
en un marco cultural con rostro propio.
18La visión de la Ley de la Educación Nº 070, establece una educación
intracultural intercultural y plurilingüe, con estas bases, ampliamos nuestro
potenciamiento de saberes y conocimientos, los cuales se materializan en
las aulas ya no como transversales o contenidos alejados de la realidad, si no
como un derecho educativo que debe ser aplicado para la consolidación de
una identidad.
La propuesta curricular del pueblo Afroboliviano, ha sido elaborada paso
a paso, con talleres de recuperación de saberes y conocimientos en los
cuales participaron los sabios y sabias de nuestras comunidades, aportando
contenidos para la elaboración del presente diseño curricular. Este plan de
contenidos tiene como base las siguientes áreas: historia, geografía, religión,
valores, espiritualidades, música, matemáticas, lenguaje, comunicación que
deben ser desarrolladas por años de escolaridad.
Como manual contiene información valiosa para revalorizar, desarrollar y
promover los saberes y conocimientos propios del pueblo Afroboliviano, así
plantear en las unidades educativas la adopción de métodos y estrategias de
apropiación y transmisión de conocimientos del pueblo Afrodescendiente,
instrumentos con los cuales se pretende desarrollar la formación de los
estudiantes en las distintas áreas. Está dividido en tres partes; la primera
contiene un resumen de la historia del pueblo Afrodescendiente y se explica
los fundamentos y organización de su ente matriz, que es el Consejo Nacional
Afroboliviano (CONAFRO); la segunda parte, contiene la operativización del
currículo y la tercera parte, contiene los planes de estudio por áreas y años
de escolaridad, así mismo se encuentran los contenidos en general, los cuales
fueron revisadas y socializadas por la comunidad Afroboliviana.
19Lo particular de este currículo es el énfasis en los contenidos y la descripción
de los saberes y conocimientos del pueblo Afrodescendiente, motivando
a los agentes de la educación a fortalecer nuestra identidad como pueblo
Afrodescendiente y así no estar fuera de la Currículo Base, ya que apuntamos
a una educación de calidad de modo integral.
Dada la importancia de darnos a conocer desde el ámbito educativo, tomamos
conciencia de que tenemos que mostrar al mundo exterior todo lo que es el
pueblo Afrodescendiente en plenitud.
Este currículo, tiene que ser la herramienta esencial para el desarrollo, él cual
exprese el crecimiento, dignidad y el reconocimiento de un pueblo al que el
mundo le debe mucho.
Finalmente y con la mirada puesta en la transformación de la educación,
sostenemos que sólo el conocimiento libera al hombre.
1.1.- HISTORIA ANTROPOLÓGICA
Las evidencias científicas revelan que África es el continente donde se ha
dado origen a la vida humana. Lucy el ancestro humanoide más antiguo del
mundo, del cual se conoce que ya había caminado sobre sus dos extremidades
traseras vivió en Etiopía hace unos 3.2 millones de años. Fue descubierta por
un equipo internacional de paleontólogos el 30 de noviembre de 1974, junto
al río Awash.
En este continente desde el punto de vista geográfico, en particular la región
subsahariana, que es de nuestro interés, existieron reinos como los del Congo,
20Ndongo, Azante, Zulú, Zimbabwe y Benín que en casi tres siglos tuvieron 11
monarcas. En Dahomey había monarcas que tenían ejércitos permanentes y
algunos disponían de una guardia real de 2.500 mujeres, llamadas amazonas
que no podían casarse. Como resultado de las guerras se producía un alto
número de prisioneros que se convertían en los esclavos del campo y que
trabajaban en el cultivo de plantas como el arroz, el plátano, el ñame y otras
especies vegetales, como productos fundamentales para el sustento de la
numerosa población.
1.2.- LOS ESCENARIOS DE LA COLONIZACIÓN
El continente africano fue drásticamente sacudido desde sus raíces por la
invasión de portugueses, ingleses, holandeses y franceses que colonizaron la
región subsahariana a partir del siglo XVI al XIX. Esta colonización fracturó la
civilización y las culturas existentes, desestructuró reinos, clanes y desmembró
familias que nunca más volvieron a verse. El principal ataque que ejercieron,
fue a la lengua, los países africanos colonizados tuvieron que aprender a
hablar francés, inglés, portugués y español. Así, la historia y la transmisión
oral dejaron de ser enseñados en su lengua madre. La otra arremetida fue con
la religión, la llegada del cristianismo desestructuró el culto a las deidades y
fueron reemplazadas por las imágenes católicas.
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Fuente: John M. Lipski. Los aportes africanos al español de América: Corrientes de investigación 2008.
LA TRAVESÍA TRASATLÁNTICA
Del continente africano salían los barcos negreros cargados de mercadería
humana hacia los puertos de Cartagena y Portobello para conectarse, vía
Panamá con el Océano Pacífico a los puertos del Callao, Arequipa y Arica y
desde ahí a Potosí. En la travesía del Atlántico, llegaban los barcos a los puerto
de Bahía en el Brasil, Buenos Aíres en la Plata, y esto permitió la llegada de los
africanos hasta Potosí.
En sentido contrario salía el oro por el puerto del Callao. Una vez descubierto
la plata en el Cerro Rico de Potosí, para su salida se tomo la ruta del puerto
de Arica. Establecida la ruta Potosí-Buenos Aires, el mineral también comenzó
a salir por este puerto.
22LA TRAVESÍA Y LLEGADA AL ALTO PERÚ
Los largos viajes eran marcados por la incomodidad y las condiciones de insalubridad en los barcos. De la cantidad de personas embarcadas en los puertos del África subsahariana, muchos no llegaban a desembarcar con vida en los puertos del Nuevo Mundo. Cuando los barcos atracaban en los puertos del Callao, Arica, Buenos Aires o Salvador de Bahía, lo primero que
hacían los negreros era mejorar los aspectos demacrados por el viaje y luego recién los exponían al mercado. Realizada la venta, los nuevos propietarios se encargaban de hacer llegar a los africanos hasta las ciudades de Potosí, Charcas (Sucre), Cochabamba, Oruro, Tarija y La Paz, incluido los Yungas. Una vez comprados, los amos le añadían su sello de pertenencia, marcas que estampaban en los cuerpos con los medios más inhumanos, a hierro candente (Bridikhina, 1995:23). Las ventas no tomaban en cuenta los lazos familiares. En ese sentido, en las casas y haciendas de Charcas llegaron a juntarse gente procedente de Angola, Guinea, Mozambique y otros pueblos. Compartían en común la procedencia, los unía el color de la piel, pero los separaba el elemento cultural más importante, la lengua.
AMÉRICA
Este continente, a partir de la mitad del siglo XVI, se convirtió en el escenario
del encuentro de tres pueblos; el africano, el amerindio y el europeo, éste
último sumó en su haber la destrucción de una segunda cultura. Civilizaciones
como la Azteca, Maya e Incaica fueron devastadas en su estructura política,
económica y social, en particular la cultura acumulada a través de generaciones,
quedaron transformadas.
En la Audiencia de Charcas (hoy gran parte el Estado Plurinacional de Bolivia),
se fundó la ciudad de Potosí, que para la época llegó a convertirse en una
23de las ciudades más pobladas y prósperas del mundo. Sus calles coloniales,
sus casas, las innumerables iglesias, las ruinas de ingenios, las hornazas de
la Casa de Moneda y el Cerro Rico son admirados por los ojos del mundo
como mudos testigos de la tragedia que les tocó vivir a africanos e indígenas.
Así, en el devenir de los siglos XVI al XIX las generaciones de africanos y
amerindios, sin dejar a uno más que el otro, fueron sometidos al trabajo
y a la servidumbre de pongo y mitani, elementos que hacen al proceso de
formación social del país.
EL NUEVO TERRITORIO
Las africanas y africanos que lograban llegar a la región de la Audiencia
de Charcas se encontraron con un paisaje diferente al que habían dejado
en la lejana tierra del África subsahariana. A la primera región donde los
colonizadores llevaron a nuestros ancestros fue a Potosí, región fría y árida
a más de cuatro mil metros de altura sobre el nivel del mar. En esta helada
zona junto al indígena que trabajaba en los socavones sacando la plata, los
africanos desempeñaron una labor muy importante en los ingenios moliendo
y limpiando con mercurio las piedras y en las hornazas de la Casa de la
Moneda, fundiendo la plata, haciendo girar los ejes centrales de las laminadoras
llamadas “máquinas de sangre”, recortando con las tijeras las láminas en forma
de moneda, estampando los sellos a golpe de martillo y blanqueándolas para
su acuñación.
Los domingos y feriados los trabajadores de las hornazas e ingenios, después
de oír misa tenían el día libre, de igual manera quienes desempeñaban
funciones de servidumbre. Todos ellos junto a algunas mujeres, se reunían en
algún lugar de las calles potosinas para celebrar su encuentro.
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Las prohibiciones no sólo se imponían a las diversiones, se hacían extensivas
también al desempeño de iniciativas de trabajos personales que se forjaban
mujeres y hombres afros, como certifican documentos como la “Petición
que hacían los zapateros para que los negros no tengan tienda” (ACHLA V.2,
f.170. 1567), u otra de 1559 expedida en el Cabildo de La Paz, que negaba el
trabajo a las muchas negras dedicadas a la elaboración de pan, el cual hacía
competencia a los españoles que obtenían su subsistencia del mismo negocio,
por lo cual se ordenó, que en adelante ninguna negra, mulata o india pudiera
amasar ni vender pan en la ciudad (Crespo, 1977:111). Inclusive la prohibición
llegó a la vestimenta que las mujeres podían llevar; según ley XXVIII de febrero
El Cerro Rico vista desde el techo de la Casa de Moneda. Recibió apelativos como: “Monte excelso o cerro madre de América”, Cervantes pregonaría “Vale un Potosí”. Pero nadie dijo que era el ingenio donde se trituraban indígenas
25de 1751 expedido por D. Felipe Segundo en Madrid: dictaba que: “...ninguna
Negra, libre, ó esclava, ni Mulata traiga oro, perlas, ni seda; pero si la Negra, o
Mulata libre fueres casada con Español, pueda traer unos zarcillos de oro, con
perlas, y una gargantilla, y en la saya un ribete de terciopelo, y no pueda traer,
ni traigan mantos de burato, ni otra tela; salvo mantellinas, que lleguen poco
más debajo de la cintura, pena de que se les quiten, y pierdan las joyas de oro,
vestidos de seda, y manto, que trajeren” (De Paredes, 1681:291).
Hoy por historia, se sabe que de Potosí por más de tres siglos, ha salido
mucha plata para la corona española y los países europeos. Como paradoja, se
acuña en la memoria oral que con toda la plata se podía construir un puente
desde Potosí hasta España, pero no se hace referencia de quiénes y en qué
condiciones trabajaron, cuántos chorros de sudor, de sangre y cuántos miles
de muertos costó la riqueza que hoy disfrutan los países europeos.
PARTICIPACIÓN EN LEVANTAMIENTOS Y GUERRAS
En 1622, los africanos participaron de los enfrentamientos entre vascongados
y los demás españoles1 (Arzáns, 1939:90). También formaron parte del
levantamiento en el cerco de La Paz liderado por Tupac Katari en 1781, fueron
los fusileros de Pampahasi (Moscoso, 2004:58). En mayo de 1809 cuando se
inician los aprestos de la guerra de Independencia en La Plata (hoy Sucre), el
mulato de nombre Francisco Ríos, de origen brasileño apodado el Quitacapas,
tomó el liderazgo en el levantamiento del 24 de mayo (Mendoza, 1963: 5).
En Santa Cruz de la Sierra el mulato apodado Franciscote encabezó junto a
activistas indígenas una revuelta que fue reprimida por autoridades realistas
con la muerte de los cabecillas (Arce, 1987: 121).
1 Llamados genéricamente “Vicuñas”, a causa del tipo de vestimenta que llevaban.
261.3.- LOS YUNGAS, REGIÓN DE AFRODESCENDIENTES E INDÍGENASLa zona de Yungas es una región sembrada de montañas con abundante
vegetación y variada fauna de donde nacen las vertientes que forman
caudalosos ríos. Por la calidad de sus suelos, los forasteros, españoles y
los mismos criollos nacidos en el Alto Perú, hicieron de este territorio el
área más atractiva para el establecimiento de haciendas. Los indígenas pre-
hispánicos que habitaban la región antes que los colonizadores tomaran
posición, utilizaban los caminos llamados del Inca. Tres eran las vías de ingreso
a esta zona: Yunga Cruz, el Takesi y el Choro. Los tres caminos salían de La
Paz. La de Yunga Cruz salía del sector de lo que hoy es Calacoto en la zona
Sur y se conectaba con la provincia Sud Yungas; a los pueblos de Chulumani,
Ocobaya, Irupana e Inquisivi. El camino del Takesi salía por Chasquipampa,
esta vía pasaba por el pueblo de Yanacachi, y cruzar el río Tamamplaya y así
llegar al pueblo de Coripata. La tercera ruta de ingreso a la zona yungueña
era por el Choro, que salía por el sector de Chuquiaguillo, se ascendía hasta
la cumbre, para luego descender a la comunidad indígena de Chucura, Choro
y Sandillani, así llegar finalmente al pueblo de Coroico.
1.4.- EL COLONATO Y LAS HACIENDAS
En el siglo XVIII el mundo rural de La Paz quedaba definido por dos
instituciones, las haciendas y el ayllu. En el periodo colonial Pacajes y Omasuyos,
en las orillas sureñas y orientales del Lago Titicaca, fueron clásicos centros del
altiplano para la producción de papa, quinua, carne, cuero, lana de auquénidos
y ovejas. En el otro extremo se encontraba el reciente creado distrito de
Chulumani, localizado íntegramente dentro la empinada geografía subtropical
interandina, población que se convirtió en la principal zona de producción de
coca y fuente de frutas tropicales (Klein, 1998: 25).
27La llegada de africanos a esta tierra yungueña, según archivo privado de la
familia Tejada Sorzano, se inició a partir del siglo XVIII. En 1795 José Ruíz de
Sorzano llevó a “ocho negros bosales de edades entre 14 y 16 años para su
hacienda de Sienegani” en el sector Chulumani, en lo que hoy es la provincia
Sud Yungas (Archivo Tejada Sorzano, 4fu, 1b. Nov.-12 La Paz). La familia
Sorzano se dedicaba al comercio humano. Uno de sus descendientes, José
Luís Tejada Sorzano, fue presidente de la república en los años de 1934 a1936.
A partir de 1804, los registros de la parroquia Santiago de Coripata confirman
la presencia africana en las haciendas de Cala Cala, Chillamani, Coscoma y
Dorado Chico. A partir de 1830 hubo una presencia masiva en las haciendas
del sector Coroico cuando el Mariscal Andrés de Santa Cruz de Calaumana
“en su primera administración, importó de los puertos del Perú ochenta
familias de negros para su hacienda en Coroico Viejo” (Morales, 1929: 23).
Los Yungas es una región con historia del Afroboliviano vivo. Los
afrodescendientes prestaron, junto al indígena amplio servicio en la
formación del ejército cuando se desató la guerra con el Paraguay (1932 -
1935). Afrobolivianos, aymaras, quechuas y otros pueblos compartieron las
trincheras y la línea de fuego en el campo de batalla en las candentes arenas
del Chaco.
281.5.-LAS LENGUAS HABLADAS EN EL TERRITORIO AFROBOLIVIANO
Producto de la colonización española de la cual fueron victimas indígenas y
afrobolivianos en la región de los Yungas predomina el castellano como pilar de
comunicación entre ambas culturas. La lengua Afroboliviano es mayormente
hablada por los ancianos y personas adultas de las comunidades.
291.6.- POBLACIÓN DE HABLANTES AFROBOLIVIANOS (DIAGNÓSTICO DEL ESTADO DE SITUACIÓN DE LA LENGUA Y CULTURA DEL PUEBLO AFROBOLIVIANO)
Los primeros africanos y sus descendientes al llegar a la región andina de la
Audiencia de Charcas, hoy Estado Plurinacional de Bolivia, para comunicarse
con su entorno social tuvieron que construir una nueva lengua. Esta nueva
lengua creada por la necesidad de comunicarse entre sí en su momento,
generó la creación de nuevas palabras, con prestaciones de vocablos aymara,
quechua y castellano, incluso del portugués. “...que recogen maneras de ser,
sentir e interpretar las realidades propias de una comunidad que aún mantiene
sus legados ancestrales” (Simarra obeso et al. 24:2008). Esta nueva lengua, con
su propio fonema y léxico, ha permitido mantener unidos a los afrobolivianos
y crear estrategias de supervivencia.
Esta nueva lengua, que en el pasado ha construido el puente de reconocimiento
étnico entre los afrodescendientes, con una forma lingüística particular,
actualmente se continua hablando en la provincia de Nor Yungas; Municipio
de Coroico comunidades Colopaya, Suapi, Tiwili, San Gerónimo, Mururata,
Chijchipa, Tocaña, San Joaquín, Santa Ana, Comunidad Marca, Laca Huarca,
Cedro Mayo, Cruz Loma. En el Municipio de Coripata; comunidades de
Las Cienegas, San Félix, Dorado Grande, Dorado Chico, Cala Cala, Coscoma,
Chillamani.
En la provincia Sud Yungas en el Municipio de Chulumani; comunidades de
Colpar, Naranjani, Villa Remedios, Ocobaya, Cocayapu. Municipio de Irupana;
comunidades de Yabalo, Thaco, Laza, Chicaloma, Plazuela. En la provincia
Inquisivi en las comunidades de Lujmani, Villa Kora, Villa Angélica y Kañamina.
30Esta lengua propia del Afroboliviano de los pueblos de los Yungas, fue causa
de burlas, por personas que desconocían la cultura de la región, acompañada
de la reprensión de los profesores y las mofas de sus compañeros de curso.
Frente a estas actitudes, los estudiantes comenzaron a sentir vergüenza y
fueron cuidándose de hablar su lengua materna. Actualmente en las aulas de
las Unidades Educativas yungueñas, los niños hablan el “castellano” y entre
ellos hablan su lengua.
El Afroboliviano tiene una historia cultural propia, cuyas raíces se remontan
antes de la fundación del actual Estado Plurinacional de Bolivia habiendo sido
la danza de la saya el instrumento de visivilización de la cultura Afroboliviana.
Es a partir de entonces, que la sociedad boliviana comenzó a percibir la
presencia Afroboliviana como parte del Estado.
Por otro lado la migración del joven Afroboliviano del campo a la ciudad le
ha permitido, llevar la cultura de expresión de la saya difundiendo y dando
a conocer su identidad cultural al resto de la población, paradójicamente
también se han visto afectados por el espejismo de las ciudades, la alienación
cultural por las costumbres de la ciudad, despojándolo de sus valores
culturales que les habían sido inculcados en su comunidad.
Por ello es importante la revalorización y legitimación de elementos culturales
propios del pueblo Afroboliviano, como fuente de saberes, conocimientos
que permita fortalecer su identidad cultural.
311.7.- VOCACIONES PRODUCTIVAS DE LA REGIÓN DONDE HABITAN LOS AFROBOLIVIANOS
La región de los Yungas, por ser una región subtropical, tiene una producción
variada, siendo sus principales productos los cítricos (naranja, mandarina lima,
limón), el café, y la producción de la hoja de coca. Antiguamente se cultivaban
otros productos como: hualusa, papa hualusa, platano, papaya, racacha, yuca,
arroz, maíz, achojcha, achihuete, jengibre y la producción de hortalizas.
1.8.- IDENTIFICACIÓN DE RECURSOS NATURALES EN LA REGIÓN DONDE HABITAN LOS AFROBOLIVIANOS
En la región de los Yungas existen diferentes recursos naturales de los cuales
podemos mencionar los siguientes:
• Recursos hídricos
• Recursos minerales
• Recursos maderables
• Recursos no maderables (medicinales)
2.- RECUPERACIÓN DE LA EXPERIENCIA EN LA VIDA PRÁCTICA COTIDIANA
Nuestros antepasados desarrollaron la enseñanza en el seno de la familia
y la comunidad, el padre y la madre eran los encargados de impartir los
conocimientos y los saberes a los hijos junto a las personas mayores o sabios.
En la época de la colonia, la educación se convirtió en un adoctrinamiento
impuesto por los españoles, con un régimen de explotación a los nativos.
En la época republicana, el presidente Simón Bolívar nombró a Simón
Rodríguez como director general de la enseñanza pública, y como parte de
32sus acciones asumió la orientación técnica y productiva. Aquí se inicia el
vínculo de la educación con el trabajo, está tarea no llegó a buen término
por carecer del apoyo correspondiente y los resabios del sistema colonial.
Ya en el siglo XX, se inician las escuelas ambulantes, donde se da comienzo
a una educación para los pobres, excluidos del campo y la ciudad. Luego a
la cabeza de algunas autoridades nativas se promueven las escuelas para las
comunidades.
Entre los años 1931 al 1939, se desarrolla una experiencia, muy significativa y con
una mirada integral, productiva y comunitaria, que articula la teoría y la práctica,
es la Escuela Ayllu de Warisata promovida por el maestro Elizardo Pérez y el
gran Amauta Avelino Siñani. Está escuela era particularmente productiva, se
ocupaba de todos; niños, adolescentes, adultos y ancianos, hombre y mujeres
y respondía a las diferentes necesidades de la población, era más liberadora,
igualitaria, enseñaba a valorar la identidad y a practicar la justicia social.
El Código de la Educación Boliviana de 1955, tenia como visión la educación
permanente, con tendencia a mejorar el “nivel cultural” de la comunidad, con
una intención oculta, de invisibilizar al nativo e indígena a título de lo nacional
y a través de la educación.
En la década del año 1970 se reivindica una educación propia, para los Pueblos
Indígena Originarios del país, en este entendido se manifiesta una silenciosa
labor que promovía el respeto a sus culturas.
El Congreso Nacional de Educación se realizó el año 1992, en la que se
introduce la educación permanente, con las características comunitarias,
abierta, auto-educación, servicio de apoyo y acción multitarea.
33El año 1994, en un contexto neoliberal, se promulga la Ley de la Reforma
Educativa, introduciendo en el sistema escolar una educación formal y
alternativa, en un intento de homogeneizar las culturas de las NyPIOyA por
medio de dos ejes, la participación popular y la interculturalidad.
El año 2006 se da inicio la Revolución Democrática y Cultural, donde se
comienza la construcción participativa de la nueva Ley de la Educación, “Avelino
Siñani - Elizardo Pérez”, la cual se da de modo articulado y consensuado entre
los educadores y las NyPIOyA.
2.1.- LA EXPERIENCIA DE LOS CEPOs
Dentro la historia de las naciones indígenas originarias, tenemos como
referente al 20 de enero de 1997 como un hito importante, cuando por
primera vez se reúnen los pueblos indígenas de tierras bajas de Bolivia,
evidenciando la importancia de las culturas y la educación.
La educación en los pueblos indígenas, siempre había sido impuesta,
obligándolos a leer y a escribir en castellano, una lengua ajena a su realidad e
identidad, que por fuerza la tuvieron que aprender.
En este primer congreso educativo de los pueblos indígenas se analizó y
debatió por primera vez la educación intercultural bilingüe, desde nuestra
propia visión, realidad, experiencias y costumbres.
A la fecha se cuenta con los siguientes consejos educativos por pueblo:
Consejo Educativo Aymara (CEA), Consejo Educativo Amazónico Multiétnico
34(CEAM), Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ), Consejo
Educativo del Pueblo Indígena Guarayo (CEPIG), Consejo Educativo del Pueblo
Originario Chiquitano (CEPOCH), Consejo Educativo del Pueblo Originario
Guaraní (CEPOG), Consejo Educativo del Pueblo Originario Indígena Mojeño
(CEPOIM) y el Consejo Educativo del Pueblo Afroboliviano (CEPA).
A partir de la conformación del Consejo Educativo del Pueblo Afroboliviano, que
tiene como organización matriz al CONAFRO, como ente de representación
legitima del Pueblo Afroboliviano y que en coordinación realizaron diferentes
actividades, las cuales sirvieron para realizar y proponer la malla curricular
regionalizada del pueblo Afroboliviana en base a la Ley de Educación.
3.- ELABORACIÓN DE LINEAMIENTOS CURRICULARES
Las propuestas del Currículo Regionalizado (CR), así como los lineamientos
curriculares desde la visión de las NyPIOyA nacen como consecuencia de que
los gobiernos de turno nunca se dignaron en proponer políticas educativas
dirigidas a este sector social, al contrario siempre se busco homogeneizar
la diversidad cultural y lingüística existente en el territorio nacional, con
modelos educativos foráneos dirigidos a la colonización, occidentalización y
domesticación de los pueblos.
Motivo por el cual desde décadas atrás las NyPIOyA lucharon por conseguir
el derecho a la educación, la igualdad, la tierra-territorio, y la dignidad la cual
fue posible alcanzar con una permanente lucha de los movimientos sociales.
Si bien hubo reformas educativas en el país, estas nunca consideraron como
importante, incorporar en el currículo la diversidad cultural y lingüística,
35menos la filosofía de los pueblos. De esta manera los CEPOs, tomaron la
iniciativa de realizar estudios de recopilación y sistematización de saberes y
conocimientos de cada uno de los pueblos.
En esta perspectiva, se inicia la elaboración de los lineamientos curriculares
para la nueva educación en el país, basada en la diversidad cultural y lingüística
que emerge desde lo más profundo de los saberes y conocimientos de cada
uno de los pueblos, para complementarse con los saberes universales y el
avance técnico-tecnológico, científico de la humanidad.
De esta manera las NyPIOyA, proponen que la educación sea comunitaria,
intracultural, intercultural, productiva territorial, descolonizadora, científica,
técnica-tecnológica, espiritual y de calidad, con la clara orientación de la
filosofía de los pueblos.
El presente Currículo Regionalizado es el resultado de un trabajo de
sistematización y ordenamiento de los saberes y conocimientos del Pueblo
Afroboliviano, recogido de las diferentes comunidades, mediante talleres,
entrevistas, reuniones y revisión bibliográfica.
4.- DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO
4.1.- CONCEPCIÓN CURRICULAR REGIONALIZADA
El Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo plantea que la educación
se articule con los saberes, conocimientos y filosofía de los pueblos. En el
marco de la CPE, se asigna al Estado como responsable del sostenimiento de
la educación y la instancia que devuelve el derecho a los pueblos de contar con
36una educación con relevancia social, pertinencia cultural y autodeterminación
propia. En ese sentido, se construye un currículo propio a partir de la
pedagogía y didáctica de las NyPIOyA.
4.2.- FINES DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO
En el marco general de la propuesta curricular de las NyPIOyA se presentan
a continuación los objetivos holísticos curriculares que son las directrices de
una educación propia:
- Apoyar la formación integral de las niñas, niños y jóvenes estudiantes
del contexto Afroboliviano, teniendo como base la identidad cultural;
fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades mentales, espirituales,
físicas, emocionales y comunicativas, de modo que estén en condiciones
de continuar sus estudios.
- Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria
que permitan a las y los estudiantes ser solidarios, comprometidos en sus
actividades con las necesidades, aspiraciones de la comunidad, el municipio
y de la región donde viven para que aprendan a respetar las formas de vida,
los pensamientos y las tradiciones de otros pueblos de su contexto.
- Favorecer en las y los estudiantes la incorporación de formas y de
instrumentos de análisis de los fenómenos naturales y sociales a partir
de la cosmovisión a la que pertenecen, sin excluir los conocimientos
universales producidos, de manera que la explicación y la comprensión de
su estructura, su dinámica, sus características adquieran un nuevo sentido
en coherencia con sus modos de vida.
37- Acompañar el desarrollo de la personalidad de las y los estudiantes,
orientándolos a reconocerse como sujetos con identidad, cultura propia,
en los principios de la vida comunitaria, en convivencia con una sociedad
diversa en la que deben aprendan a negociar y producir nuevos significados
para la vida.
- Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas
con el ámbito productivo, de modo que adquieran progresivamente
competencias generales para el trabajo y capacidades específicas que les
permitan participar en actividades productivas en provecho de su región,
su municipio y su comunidad local y así alcanzar el desarrollo deseado.
- Incentivar la investigación, recuperación y recreación de conocimientos,
de creencias, valores, mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales
pertenecen para aprovecharlos como recurso, medio y contenido de
aprendizajes y desarrollo de capacidades cognitivas, lingüísticas y afectivas.
- Impulsar el bilingüismo individual y social, apoyando el desarrollo y el uso
de las lengua Afroboliviana en la unidad educativa, como primera lengua.
- Promover la incorporación y uso de la tecnología en todas las actividades
de aprendizaje y enseñanza en la escuela, como objeto de estudio y de
conocimiento, como medio para expandir los conocimientos, capacidades
y destrezas.
- Promover el desarrollo de hábitos para el cuidado de la salud, higiene
personal, bienestar físico, emocional y espiritual, mediante el conocimiento
de prácticas básicas para la prevención.
384.3.-FUENTES CURRICULARES
En la elaboración de lineamientos curriculares de la propuesta educativa
de las NyPIOyA se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del Currículo
Regionalizado:
-La historia, las cosmovisiones, saberes, conocimientos, lengua, tecnologías y
producción de las NyPIOyA fueron sistematizados en diversos eventos con
participación de ancianas, ancianos, sabios, sabias, madres, padres de familia,
maestros, maestras, organizaciones sociales,
4.4.- PRODUCTIVO Y TERRITORIO
Las características del Currículo Regionalizado del pueblo Afroboliviano se
fundamenta en el currículo base en un sentido de armonización con todo el SEP,
en ese sentido las características son las siguientes: comunitario, productivo-
territorial, intra-intercultural y plurilingüe, descolonizador, científico técnico
tecnológico, espiritual y de calidad.
4.4.1.- COMUNITARIO
Esta característica en su diseño, así como en su implementación y seguimiento
debe ser puntal para la participación de los miembros de la comunidad
educativa, en el propósito de que se muestre la incidencia del poder de
decisión, apoyado en el desarrollo y logro de resultados de las actividades
complementarias.
En su proyección sociopolítica, su finalidad es contribuir a la conformación de
un régimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad
y complementariedad de deberes, solidaridad, trabajo, responsabilidad
39colectiva y equilibrio en busca del bien para todos. En esa perspectiva, las
unidades educativas y los maestros del SEP, están obligados a mostrar su
carácter pluralista, democrático de responsabilidad colectiva con la educación
y la sociedad.
4.4.2.- PRODUCTIVO Y TERRITORIAL
Para entender estas características curriculares debemos enfatizar lo siguiente:
no puede existir una educación sin territorio, el territorio es fundamental y es
la base para desarrollar la educación productiva, ya que se orienta no sólo a la
complementación de la teoría y la práctica, sino apunta a alcanzar la conciencia
productiva en el individuo. De esta manera con el enfoque pedagógico actual
se da énfasis al modo de vida del estudiante en los requerimientos, demandas
y necesidades de las diferentes vocaciones productivas de la región como
contextos de aprendizaje en la formación especializada para orientar los
proyectos de vida de carácter individual y colectivo de la sociedad, como
proceso en la unión de la acción con el conocimiento, para alcanzar la
producción, productividad del espacio territorial de la cultura y el entorno
del estudiante a nivel material e intelectual.
En consecuencia, la educación productiva es una necesidad de la población en
general materializada en la LE-ASEP, donde se puntualiza que el aprendizaje
en los centros de formación docente deberán ser socializados con los
estudiantes de los diferentes niveles del SEP y la sociedad, para alcanzar el
desarrollo personal y comunitario, tal es así, que la educación productiva debe
partir de las vocaciones y cadenas productivas de cada región. Asimismo, se
debe fomentar su desarrollo y su apropiación en los diferentes niveles del SEP.
Este tipo de educación debe ser de carácter transversal que afecté a todas las
40áreas o temáticas curriculares y tiene el propósito de orientar el proceso de
producción, comercialización, conservación, manejo y defensa de los recursos
naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes.
En definitiva, se trata de un proceso que articula la acción con el conocimiento
para convertirse en producción, mínimamente la conciencia productiva
material e intelectual a partir de las competencias, habilidades y destrezas
demostradas por los estudiantes con vocación en un área determinada y así
alcanzar el desarrollo.
4.4.3.- INTRACULTURAL - INTERCULTURAL
Estas características vitalizán los elementos culturales propios dirigidos
al fortalecimiento de la identidad, devolviendo el valor legítimo que le
corresponde a la cultura y cosmovisión y así avanzar en la consolidación de la
identidad de los individuos y colectividades que las conforman.
Por otro lado, colocan a los saberes de las NPIOsyA en el centro de su
dinámica y funcionamiento, dando apertura a conocimientos no indígenas con
los que interactúa, se complementá, revitalizá y negocia, con el propósito
de crear nuevos sentidos y significados para explicar y comprender los
fenómenos, recrear los saberes culturales existentes, expandir el aprendizaje
y construir nuevos cursos de acción en los individuos y la colectividad.
De esta manera, el carácter intra e intercultural planteado por la LE-ASEP, es
un proceso dinámico y constante que se distribuye a lo largo de todos los
niveles, ciclos y modalidades del SEP, en el que los estudiantes a tiempo de
desarrollar y consolidar su identidad cultural aprenden a interactuar con sus
41pares y compañeros que tienen otra forma de vida, pensamiento y creencias,
con el fin de negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en
armonía entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza.
4.4. 4.- DESCOLONIZADOR
Esta característica busca devolver a las NyPIOsyA, quienes fueron discriminados
y excluidos en su capacidad de ejercer no sólo sus derechos con identidad,
conocimientos y saberes propios, sino la posibilidad de recrear sus saberes
y aportar en la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni
explotación.
4.4.5.- CIENTÍFICO, TÉCNICO Y TECNOLÓGICO
Como características curriculares estas apuntan hacia el enfoque productivo,
en función de los adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia. La
educación técnica debe desarrollar habilidades y conocimientos específicos
para un tipo de trabajo también específico; es decir, utilizar las técnicas y
métodos diversos para el logro de competencias, también debe abocarse a la
enseñanza de un conjunto de técnicas de campo, orientada a cultivar aptitudes
intelectuales desde una perspectiva interdisciplinaria, multidisciplinaria y
vocaciones productivas de cada región. Incorporando especialidades que
respondan a las necesidades y requerimientos propios, determinados
mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas.
La educación tecnológica está pensada para el desarrollo de las competencias
generales; es decir, se trata de un campo de formación general que deberá
cubrir diferentes ámbitos, como la estructura curricular, contenidos,
propuestas didácticas y la educación técnica como tal.
424.4.6.- ESPIRITUAL Una de las características curriculares olvidadas en la escuela tradicional es
la práctica de la espiritualidad, ésta necesita ser rescatada con la propuesta
curricular de las NyPIOyA, que permita el crecimiento de la persona, orientada
hacia aspectos superiores de su ser.
La práctica de la espiritualidad debe entenderse, como las potencialidades
de las personas (hombre-mujer), para alcanzar una conciencia en equilibrio
con su ser (materia-espíritu), hoy separado como consecuencia del sistema
educativo occidental, que antes de apoyar el despertar de la conciencia de
los niños y niñas, la ha bloqueado completamente, transformándolos en seres
individualistas, egocéntricos, alienados, racistas, discriminadores y egoístas.
Todos estos cambios son por la incidencia positivista del plano material que
se impuso en todos los campos del saber humano, sobre todo en la educación.
4.4.7.- CALIDAD
Finalmente la calidad de la educación, como característica curricular, debe
ser manejada en su verdadera dimensión, porque es fundamental que en
el siglo XXI la educación cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido
de orientación hacia nuevas perspectivas de desarrollo cultural, social,
político y económico de los afrobolivianos, aprovechando adecuadamente
las potencialidades individuales y colectivas de la sociedad, con capacidad,
comunicación y compromiso. Lo cual significa saber tomar decisiones
adecuadas en el campo educativo, saber interactuar y relacionarse con los
miembros de la comunidad educativa, tanto horizontal como verticalmente y
saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que requiere la
educación a partir de la responsabilidad individual y colectiva.
435.- BASES LEGALES
5.1.- CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO
Las bases legales del Currículo Regionalizado del Pueblo Afroboliviano
se sustentan en el cumplimiento de la Constitución Política del Estado
Plurinacional, desde el artículo 77 al 90, donde establece que la Educación
es una función suprema y primera responsabilidad del Estado, por tanto éste
tiene la obligación indeclinable de sostenerla, garantizarla y gestionarla y así
mismo garantiza el acceso a la educación de todas y todos los ciudadanos en
condiciones de plena igualdad.
Artículo 78, numeral I y II, establece:
I.-La educación es unitaria, pública, universal, democrática,
participativa, comunitaria, descolonizadora y de calidad.
II. La educación es intracultural, intercultural y plurilingüe en todo
el sistema educativo.
El artículo 80, numeral II, establece:
II. La educación contribuirá al fortalecimiento de la unidad e
identidad de todas y todos como parte del Estado Plurinacional, así
como la identidad y desarrollo cultural de los miembros de cada
nación y pueblo indígena originario campesino y al entendimiento y
enriquecimiento intercultural dentro del Estado.
Artículo 304, numeral III 2, establece:
III. Las autonomías indígena originario campesinas podrán ejercer las
siguientes competencias concurrentes:
442.- Organización, planificación y ejecución de planes, programas
y proyectos de educación, ciencia, tecnología e investigación, en el
marco de la legislación del Estado.
5.2.- LEY DE LA EDUCACIÓN Nº 070 “AVELINO SIÑANI Y ELIZARDO PÉREZ”
El artículo 4, numeral 3 y 4, 6, 8, Bases fines y objetivos de la educación
establece:
Es fin de la educación universalizar los saberes y conocimientos propios, para
el desarrollo de una educación desde las identidades culturales. Así como
el de fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el
plurilingüismo, el fortalecimiento y consolidación de la identidad cultural
de las naciones y pueblos indígenas. Promover la reciprocidad, solidaridad
e integración entre las Naciones y Pueblo Indígena Originario Campesino y
Afrodescendiente que luchan por la construcción de su unidad en el ámbito
continental y mundial. Así como de las organizaciones sociales, estudiantiles y
de las comunidades educativas.
La Ley de la Educación Nº 070 en su Título III, artículo 69 y 70, asigna
responsabilidades al Ministerio de Educación en coordinación con NyPIOsyA
para diseñar aprobar implementar el Currículo Base, así mismo apoyar la
formulación y aprobación de los currículos regionalizados.
En este marco legal y bajo el mandato de las organizaciones indígenas
originarias y Afrobolivianos, que han encomendado al CEPA desarrollar
propuestas y políticas educativas desde y para el Pueblo Afroboliviano en
45base a la demanda histórica el uso y manejo de saberes y conocimientos
propios en el marco de su contexto territorial.
Como instancia de participación social, así como establece el artículo 92,
los Consejos Educativos de los pueblos indígena originario campesino y
Afroboliviano y las instancias propias de cada una de ellos, con representación
de carácter nacional, regional, transterritorial, participan en la formulación de
políticas y gestiones educativas, velando por la implementación y aplicación
de las mismas en la gestión del sistema educativo plurinacional para el
desarrollo de un educación intra cultural, intercultural, plurilingüe, comunitaria,
productiva, descolonizadora, técnica, tecnológica, científica, crítica y solidaria
desde la planificación hasta la evaluación en lo nacional y en cada una de las
entidades territoriales autónomas.
Artículo 8.
Es Intracultural, intercultural y plurilingüe en todo el Sistema Educativo. Desde
el potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las Naciones y
Pueblos Indígenas Originarios Campesinos y Afrobolivianos.
5.3.- CONVENIO 169 OIT. (EDUCACIÓN)
Artículo 2.
1. Los gobiernos deberán asumir la responsabilidad de desarrollar, con
la participación de los pueblos interesados, una acción coordinada y
sistemática con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a
garantizar el respeto de su integridad.
462. Esta acción deberá incluir las siguientes medidas:
a) Que aseguren a los miembros de dichos pueblos gozar, en pie de
igualdad, de los derechos y oportunidades que la legislación nacional
otorga a los demás miembros de la población;
b) Que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales,
económicos y culturales de esos pueblos, respetando su identidad
social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones.
c) Que ayuden a los miembros de los pueblos interesados a eliminar las
diferencias socioeconómicas que puedan existir entre los miembros
indígenas y los demás miembros de la comunidad nacional, de una
manera compatible con sus aspiraciones y formas de vida.
Artículo 3.
1. Los pueblos indígenas y tribales deberán gozar plenamente de
los derechos humanos y libertades fundamentales, sin obstáculos ni
discriminación. Las disposiciones de este Convenio se aplicarán sin
discriminación a los hombres y mujeres de esos pueblos.
2. No deberá emplearse ninguna forma de fuerza o de coerción que
viole los derechos humanos y las libertades fundamentales de los
pueblos interesados, incluidos los derechos contenidos en el presente
Convenio.
Artículo 4.
1. Deberán adoptarse las medidas especiales que se precisen para
salvaguardar las personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las
47culturas y el medio ambiente de los pueblos interesados.
2. Tales medidas especiales no deberán ser contrarias a los deseos
expresados libremente por los pueblos interesados.
5.4.-LEY GENERAL DE DERECHOS Y POLÍTICAS LINGÜÍSTICAS
Artículo1. (Objetivo de la Ley)
1. Reconocer, proteger, promover, difundir, desarrollar y regular los
derechos lingüísticos individuales y colectivos de los habitantes del
Estado Plurinacional de Bolivia.
2. Generar políticas públicas y obligaciones institucionales para su
implementación, en el marco de la Constitución Política del Estado,
convenios internacionales y disposiciones legales en vigencia.
3. Recuperar, vitalizar, revitalizar y desarrollar los idiomas oficiales en
riesgo de extinción, estableciendo acciones para su uso en todas las
instancias del Estado Plurinacional de Bolivia.
Artículo 2. (Ámbito de aplicación)
I. La presente Ley garantiza los derechos lingüísticos individuales y
colectivos de todos los habitantes del Estado Plurinacional de Bolivia.
II. La administración pública y las entidades privadas de servicio
público, tienen la obligación de dar cumplimiento a la presente Ley.
48Artículo 3. (Principios)
Los siguientes principios rigen la presente Ley:
a) Descolonización. Desmontar las estructuras mentales de dominación
producto del colonialismo lingüístico y cultural, reproductoras del
racismo, discriminación y explotación, para una convivencia armónica,
incluyente, intracultural e intercultural en igualdad de condiciones con
plena justicia social.
b) Equidad. Establecer el equilibrio sociolingüístico entre los
respectivos derechos lingüísticos de las naciones y pueblos indígena
originario campesinos y el resto de la sociedad boliviana, garantizando
un trato equilibrador de objetivos compensatorios, a favor de las
comunidades minoritarias caracterizadas por su precariedad política,
socioeconómica y cultural.
c) Igualdad. Todos los idiomas oficiales del Estado Plurinacional de
Bolivia son iguales y los habitantes hablantes de éstos, gozan de los
mismos derechos lingüísticos ante la Ley.
d) Interculturalidad. Es el reconocimiento de la expresión y convivencia
de la diversidad cultural lingüística, institucional, normativa, y el
ejercicio y respeto de los derechos individuales y colectivos.
e) Personalidad. Garantizar a la persona, el ejercicio del derecho de
usar su idioma, independientemente del lugar en el que se encuentre
dentro del Estado Plurinacional de Bolivia.
f) Territorialidad. Delimita los derechos lingüísticos de las personas a
espacios territoriales para el acceso a los servicios públicos en uno o
más idiomas oficiales, según su uso generalizado.
496.- FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO
6.1.- FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICO
El Modelo Educativo propuesto, se entiende desde la óptica de la articulación
y complementariedad de los diferentes saberes y conocimientos, los
avances científicos y conocimientos propios. En esa dirección el estudiante
Afroboliviano podrá constatar la diversidad de puntos de vista existentes en
su entorno y no solo diferenciarse y consolidar su identidad, sino también
producir nuevos conocimientos. Esto caracteriza al currículo Afroboliviano
como un espacio de crecimiento, que incorpora saberes y conocimientos,
no se trata solamente de permitir que se conozca la realidad propia o que
se refuerce la identidad, la idea es que conozca el pensar y sentir del Pueblo
Afroboliviano.
Una educación que parta desde nuestra forma de sentir, que comprenda la
formación de la persona, para que esta pueda entender su vida, conocerse a
sí mismo y entender el mundo.
Una educación en la práctica que se manifieste en la experiencia de la realidad,
sin predominio de conocimientos que categoricen los saberes.
6.2.- FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS
El enfoque pedagógico Afroboliviano propone la práctica antes que el
aprendizaje mecánico de conceptos, la contextualización del medio, la
relación entre conocimiento y acción antes que la mera memorización, la
colaboración, esto es un proceso práctico de enseñanza aprendizaje. El
objetivo pedagógico está orientado a los aprendizajes que deben adquirir
50los estudiantes, los cuales deberán tener una gama universal que conduzcan al
proceso de desarrollo, de modo que los estudiantes puedan seguir estudiando
en cualquier centro de estudios. Significa entonces, que el desarrollo de
la actividad docente prescinde de la instrucción o del adoctrinamiento de
conceptos.
Fundamentamos el énfasis pedagógico que debe consagrarse a promover en las
unidades educativas la enseñanza de los valores morales que hacen a la sociedad,
tanto democráticos y éticos, con la finalidad de reafirmar las visiones y la
espiritualidad de los estudiantes del Pueblo Afroboliviano, que están basadas
en la relación con la naturaleza, el cosmos y debe favorecer al resto y la
apertura a la libertad de creencias y de visiones religiosas diferentes.
6.3.- FUNDAMENTOS CULTURALES
El Nuevo Estado Plurinacional de Bolivia, permite al Pueblo Afroboliviano
fortalecerse y dignificarse como pueblo, otorgándole valor a la cultura,
que se traduce en la potenciación y el ejercicio de sus derechos que cobra
importancia en el campo educativo.
Este currículo recoge la riqueza de la cultura aprovechando el gran caudal
de conocimiento, información y saberes a lo largo de su historia. Por ello,
tiene el propósito de consolidar y de sistematizar esos recursos en todos los
ámbitos del saber humano, para hacerlos efectivos en las diferentes áreas del
conocimiento.
El Afrodecendiente fue victima de la colonización, pese a estas influencias
mantuvo la mayor parte de su cultura; música, religiosidad, gastronomía,
51medicina, artesanía, orfebrería, construcción y agricultura que deben
transformarse en proyectos educativos. En cuanto a la lengua, desde la
recuperación del lenguaje es necesario incorporar como lengua materna el
Afroboliviano.
Para lograr un currículo de esta naturaleza, se considera necesario incorporar
mecanismos que garanticen su desarrollo, entre ellos, y el principal la
participación de la comunidad en todo proceso, desde el diseño, pasando por
la implementación y el seguimiento hasta la verificación de sus resultados.
6.4.- FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS
El fundamento filosófico del Currículo Regionalizado Afroboliviano, tiene
sus bases en la práctica de los valores, principios, saberes y conocimientos
acerca del cosmos en relación con la persona, los hechos que acaecen en el
tiempo y el espacio (Candambira).
En el pensamiento Afroboliviano en el cosmos no existe nada suelto, no existen
seres absolutos separados, por tanto ningún ser, substancia o acontecimiento
se realiza o se manifiesta individualmente. Las dimensiones del ser humano
son indivisibles e interdependientes y tienen una relación armónica con la
Naturaleza y el Cosmos, rescatando y aplicando la concepción filosófica del
paradigma del “Vivir Bien”.
Los principios para el desarrollo de la educación del Pueblo Afroboliviano, están
enmarcados en los fundamentos holísticos como base principal, que sustenta
y desarrolla las prácticas sociales y culturales de nuestros antepasados, estas
a la vez orientan al fortalecimiento de la identidad Afrodescendiente.
52
Por otra parte, la filosofía del Pueblo Afroboliviano se materializa en el
conocimiento de la persona como un ser comunitario que se relaciona
de manera asertiva con su entorno inmediato, mediato, recíproca y
complementariamente. En este entendido, nuestro currículo contiene estos
principios, debido a que los saberes y conocimientos de los Pueblos Indígena
Originario Campesino y Afrobolivianos, se complementan con los saberes
universales para el enriquecimiento. Entonces nuestra sabiduría necesita de
otras ciencias, tecnologías y nuevos descubrimientos para ser desarrollada en
la misma dimensión universal, entendiendo también que las demás culturas
necesitan de lo nuestro para desarrollar su sabiduría.
7.- OBJETIVOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO
7.1.- OBJETIVO HOLÍSTICO
Implementar una educación fundamentada en los saberes y conocimientos
ancestrales del Pueblo Afrodescendiente, con pertinencia cultural en
concordancia con los conocimientos universales, consolidando así un
desarrollo integral con visión crítica de la realidad que fortalezca la identidad
Afroboliviana en el marco de nuestras formas propias de concebir el mundo.
7.2.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS HOLÍSTICOS
• Desarrollar una formación integral en los estudiantes afrobolivianos
misma que sean para la aplicación en la vida del estudiante.
• Fortalecer la identidad y la autoestima a través de la intraculturalidad,
53para revitalizar y revalorizar los principios y valores culturales del
Pueblo Afroboliviano.
• Fomentar la enseñanza de la lengua Afroboliviana en las Unidades
Educativas como signo de fortaleza en la Identidad Cultural.
• Contribuir al fortalecimiento y respeto de los derechos humanos,
como miembros y parte de una misma sociedad en convivencia
intercultural.
• Responder a las necesidades básicas de los y las estudiantes
afrobolivianos, de modo que no exista brecha entre la práctica y la
teoría.
8.- MODELO EDUCATIVO AFROBOLIVIANO
Una educación problematizadora, que busque ayudar a la persona a
desmitificar su realidad, tanto física como social. Lo importante es enseñar
y transmitir contenidos, que el sujeto aprenda a aprender, siendo capaz de
razonar por sí mismo, de superar las constataciones meramente empíricas
e inmediatas de los hechos que lo rodean (conciencia ingenua) y desarrollar
su propia capacidad de deducir, inducir, relacionar, analizar y elaborar síntesis
(conciencia crítica).
El modelo se basa en la participación activa del sujeto en el proceso educativo;
y se forma para la participación en la sociedad. Como se ha visto, tiene que ser
así, participativo, no sólo por una razón de coherencia con la nueva sociedad
democrática que se busca construir, sino también por una razón de eficacia:
porque sólo participando, involucrándose, investigando, cuestionando se
llega realmente al conocimiento. Se aprende de verdad lo que se vive, recrea,
54reinventa y no simplemente lo que se lee y se escucha. Sólo hay verdadero
aprendizaje cuando hay proceso.
ESQUEMA Y ESTRUCTURA CURRICULAR
Estructura curricular regionalizado
9.- PERFIL DEL ESTUDIANTE Y DOCENTE
9.1.- ESTUDIANTE
En el marco de la presente propuesta curricular, implica que la práctica
educativa debe ser diversa desde la perspectiva de que el educador deba
tener conocimiento amplio tanto de los conocimientos occidentales como
los saberes y conocimientos de los Pueblos Indígena Originario Campesino y
Afrobolivianos. En este sentido, el currículo Afroboliviano apunta y propone
la articulación de la diversidad de conocimientos como pueblo. Es decir, con
la nueva propuesta se trata de desarrollar una pedagogía que expresé y que
55permita el desarrollo equilibrado de la identidad cultural y los desarrollos
de la ciencia científica. Ansiamos el crecimiento, “frente a frente”, de los
conocimientos propios y los saberes del mundo occidental, sabemos que
los conocimientos occidentales son desarrollados con naturalidad, ahora
los que deben ser desarrollado son los saberes y conocimientos del Pueblo
Afroboliviano. Así mismo, el estudiante en la lógica de la nueva planificación
debe formar una conciencia de aspiración de conocimientos que incremente
el universo de sus saberes que le permitan una apropiación crítica ante la
realidad en la que tiene que desenvolverse. El estudiante Afroboliviano debe
ser crítico para reconocer los alcances y las proyecciones positivas que le
conduzcan a un conocimiento determinado, que sepa buscar alternativa
dentro de la gama planteada en los contenidos que se desarrollan dentro del
ámbito de la formación.
En el mundo Afroboliviano, todo aprendizaje está ligado a la acción. En este
sentido la enseñanza se desarrolla como un proceso en que la niña, niño,
adolescente intervienen en el proceso progresivamente en las actividades
pedagógicas programadas desde lo mas simple hasta lo mas complejo, en la
que debe participar la familia. El estudiante Afroboliviano en el desarrollo
de su formación debe unir conocimiento y acción, que a la larga se
traduzca en actividad productiva y se materialice el sentir originario que es
aprendizaje producción. En esta línea, el estudiante deberá egresar no sólo
con conocimientos humanísticos, sino también con conocimiento técnicos
específicos que le permitan participar en actividades productivas en provecho
de la comunidad y la región.
En otro marco, el estudiante debe ser intercultural, que reconozca la
pluriculturalidad del Estado, respetando a las y los otros como personas y
56reconociéndose como sujeto con una identidad y con una cultura propia,
con amplio principio en la vida comunitaria, que sepa convivir en una sociedad
diversa.
9.2.-DOCENTE
El docente que desempeñe sus actividades en Unidades Educativas con
presencia de afrobolivianos debe conocer la cultura Afroboliviana sus saberes,
conocimientos formas de vida comunitaria y formas de organización.
Siendo guía fundamental en el proceso de construcción de los conocimientos
en los estudiantes, por eso consideramos que el nuevo perfil del docente
viene con nuevos retos. Primero el docente deberá tener el manejo absoluto
del Currículo Base y deberá tener un conocimiento y manejo del Currículo
Regionalizado, para que no exista un desnivel en el trabajo, sabemos que el
conocimiento occidental es bien trabajado, siendo un peligro la no utilización
y desarrollo de los conocimientos y saberes del Pueblo Afroboliviano.
El docente debe ser intercultural que ayude a los estudiantes a ser portador
de una educación propia, con identidad. Atender sus necesidades de
relacionamiento interno y externo, recreando sus lenguajes y otras formas
de comunicación, así como sus maneras de trabajar y establecer los tipos
de formación que requiere cada estudiante; como por ejemplo, la medicina
tradicional que armoniza y protege la espiritualidad y los territorios. Con la
educación el docente debe promover la convivencia tanto dentro como fuera
del aula. Tener principios en el marco del Sistema Educativo propio, en términos
generales hacer referencia a las orientaciones indispensables para el enfoque
educativo que en muchos casos se concretizan desde los fundamentos de la
57educación propia. Los principios como esencia de los pueblos que permitan
la permanencia y reconstrucción de la cultura en cualquier espacio donde
se desenvuelva. Debe tener la capacidad de detectarlos y aplicar soluciones
apropiadas en respuesta a las necesidades y características particulares de los
escenarios socioculturales y sociolingüísticos que tienen las y los estudiantes
afrobolivianos. Su desempeño no sólo se reducirá al aula, si no también se
involucrará en las situaciones educativas de la comunidad, una situación que
anticipa la reversión de la tradicional ruptura existente entre la comunidad y la
escuela, esto supone una innovación pedagógica sustentada en la investigación,
el reconocimiento de la diversidad y la identidad de los involucrados en la
comunidad educativa.
También será necesario que el docente supere las dificultades de la pluralidad
para concretar la interculturalidad en el aula, ya que el intento de relacionar la
sabiduría ancestral con los saberes “universales” a nivel del diseño y desarrollo
curricular es aún un desafío. Hasta ahora, en gran medida, la incorporación
del saber originario ha derivado de una suerte de “folklorización” muy
distante del proceso mismo de construcción intercultural de aprendizajes.
Aprender y entender que el niño, niña y adolescente no aprenden de la misma
manera ni las mismas cosas, por esto se debe perfilar los contenidos desde la
complementariedad.
61
Operativización del Currículo Regionalizado
Tema 2
63
10.- ESTRATEGIAS
A partir del contexto Afroboliviano la enseñanza estará sujeta de manera
coordinada e integrada entre las Comunidades y Unidades Educativas, donde
se lograra operativizar las prácticas de las enseñanzas a los niños y niñas,
mediante la transmisión de conocimientos y saberes del Pueblo Afroboliviano.
Se pretende que dicha enseñanza sea puesta en práctica a partir de la
imitación y la oralidad llevando a cabo actividades didácticas resueltas entre
el maestro, estudiantes y la comunidad.
Para la correcta aplicación del Currículo Regionalizado Afroboliviano
se realizará las capacitaciones a docentes de las Unidades Educativas con
presencia estudiantil Afroboliviana sobre los saberes, conocimientos, historia
y cultura. En dichas capacitaciones serán participes los sabios y sabias del
Pueblo Afroboliviano con la finalidad de que la comunidad se involucre y se
comprometa en la implementación del Currículo Regionalizado.
6410.1.- EDUCACIÓN PRODUCTIVA
A continuación puntualizamos estrategias para desarrollar la educación
productiva, entre estas mencionamos a las siguientes:
La educación productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios
y complementarios. Los primeros considerados como de producción
básica y primaria en una comunidad, determinada a partir del diagnóstico
y la identificación de potencialidades de recursos naturales definiendo las
vocaciones productivas que surgirán de las consideraciones y discusiones en
mesas comunitarias del contexto rural.
Por su lado, los proyectos productivos complementarios, son aquellos
proyectos que generan el valor agregado, que beneficie no sólo al estudiante,
sino también a la institución educativa y sobre todo al desarrollo de la
comunidad.
La operativización de los proyectos productivos comunitarios debe empezar
en el nivel inicial, dando su continuidad en el nivel primario, hasta alcanzar
cierta especialización en alguna determinada técnica en el nivel secundario. Eso
significa, que la escuela y la comunidad deben estar estrechamente vinculadas
a partir de sus actores; es decir, la comunidad educativa tiene que ser el puntal
de orientación de la educación productiva a partir de la vocación y actividad
productiva emergente y definida mediante diagnósticos desarrollados.
Los estudiantes del nivel inicial no podrán hacer mucho, sin embargo, deben
conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la
comunidad pero se necesita que adquieran conciencia productiva. En cambio,
65los estudiantes del nivel primario vocacional, deben involucrarse formalmente
en los proyectos productivos comunitarios, así como en los proyectos
complementarios.
Finalmente, los estudiantes de secundaria que corresponden a la educación
comunitaria productiva, estarán involucrados y comprometidos con los
proyectos productivos primarios y complementarios, toda vez que en este
nivel alcanzarán la capacitación, especialización y acreditación en alguna
técnica como vocación o inclinación individual del estudiante. El gráfico
siguiente refleja el proceso de operativización de los proyectos productivos.
6610.2.- COMPLEMENTACIÓN DEL CURRÍCULO BASE Y REGIONALIZADO
10.2.1.- ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO
6710.2.2.- DEFINICIÓN DE CORRIENTES PEDAGÓGICAS, TIPOS DE APRENDIZAJE Y METODOLOGÍA
Para referirnos a las corrientes pedagógicas partiremos mencionando el
proceso enseñanza-aprendizaje, como único proceso perteneciente a la
corriente pedagógica conductista de visión educativa occidental, arraigada
por siglos en la educación nacional. Si bien esta corriente fue refutada en
los últimos tiempos, en la actualidad sigue como una de las más conocidas y
practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas, además
que dentro de esta corriente fueron formados estos actores de la educación.
10.2.3.- CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO DOCENTES E INSTITUCIONAL
6810.2.4. -VISIÓN EVALUATIVA Y VALORATIVA DEL PUEBLO AFROBOLIVIANO
Una de las partes fundamentales del aprendizaje de un estudiante es la
valoración de sus conocimientos. El Pueblo Afroboliviano ve la evaluación
desde la nueva visión de educación, como algo cíclico de las cuatro dimensiones
que son el ser, saber, hacer y decidir. El conocimiento es práctico
por eso insistiremos en la forma práctica de toda evaluación y valoración,
buscando que el evaluador busque en todo momento:
a.- Orientar
b.- Regular
c.- Mejorar
Nuestra visión es que el guía sea quien ofrezca la mejor ayuda pedagógica
de modo integral. Así mismo el evaluador debe comprender que se debe
mejorar y no quedarse con la valoración de los números para determinar que
saben y no saben las y los estudiantes. Por eso la valoración siempre debe ser
reflexiva sobre los diferentes factores.
Desde nuestra mirada, nadie se aplaza, porque toda evaluación es ayuda de
superación de las dificultades, cada evaluación debe lograr mayor superación.
Nuestra visión de evaluar es ante todo correctiva, la forma de enseñanza es
práctica y valoración, es correctiva en lo posible repetitiva hasta lograr la
perfección. Es así que recomendamos que el docente debe utilizar la mayor
parte de los instrumentos de evaluación para lograr la mayor eficiencia del
estudiante.
6910.2.5.- NUESTRA EVALUACIÓN COMUNITARIA
La evaluación comunitaria se realiza con la participación de la maestra
o maestro conjuntamente con las y los estudiantes, padres y madres de
un año de escolaridad, donde se valora el desarrollo curricular en sus
diferentes aspectos y elementos, haciendo notar los logros y las dificultades.
Los aspectos más relevantes de esta evaluación deben ser registrados en la
carpeta pedagógica y asumidos por las maestras, maestros y estudiantes.
Los resultados de la evaluación comunitaria relacionados a los aspectos y
elementos del desarrollo curricular, deben permitir reajustar o re-direccionar
las formas de enseñanza y aprendizaje, los contenidos de la misma evaluación,
uso de materiales, organización de la clase, tipo de interrelaciones entre las y
los sujetos educativos.
Es vital para una buena valoración y deber de nuestros estudiantes mostrar:
• El interés puesto en la clase
• Aportes en la discusión y producción de saberes y conocimientos
• Cumplimiento de tareas asignadas y otras
• Creatividad e innovación demostrada en el desarrollo curricular
• Asistencia a clases (puntualidad, retrasos, ausencia, etc.)
• Práctica de valores.
10.2.6.- EVALUACIÓN DE LAS DIMENSIONES DE LA Y EL ESTUDIANTE
• La expresión de actitudes, sentimientos, emociones y pensamientos
• Desarrollo y fortalecimiento de su identidad.
7010.2.7.- LA EVALUACIÓN PERMANENTE, CONTINUA Y NO UNA ACTIVIDAD DE FINAL DE TRABAJO
Con el propósito de fortalecer el proceso de enseñanza y aprendizaje las y
los estudiantes deben recibir apoyo y acompañamiento permanente de parte
de las maestras y maestros, madres y padres de familia, la comisión técnica
pedagógica y la dirección de la Unidad Educativa para lograr el desarrollo
y las dimensiones (Ser, Saber, Hacer y Decidir), en relación a los objetivos
holísticos propuestos en el año de escolaridad.
10.2.8.- EL APOYO Y ACOMPAÑAMIENTO A NUESTROS ESTUDIANTES
Las y los estudiantes que presenten dificultades en sus aprendizajes y
desarrollo de sus dimensiones, recibirán apoyo, acompañamiento permanente
y continuo hasta superar las dificultades, siendo la o el estudiante, maestra,
maestro, directora o director, la comisión técnica pedagógica, las madres y
padres de familia responsables de su desarrollo quienes deberán realizar las
acciones necesarias y pertinentes.
Con el objetivo de superar las dificultades de enseñanza y aprendizajes las
maestras y maestros desarrollaran acciones de reforzamiento, evaluaciones
complementarias, retroalimentación, adecuaciones curriculares y otras
acciones pertinentes hasta lograr alcanzar los objetivos propuestos en la
planificación de clase.
10.2.9.- INSTRUMENTOS DE LA EVALUACIÓN
EVALUACIÓN ESCRITA.- Es un instrumento que permitirá a las y los
estudiantes afrobolivianos demostrar el manejo de los saberes, conocimientos
71y la aplicación de los mismos en diferentes situaciones que deberán ser
aplicadas en el proceso formativo, pero este instrumento no debe tener el
perfil memorístico.
EVALUACIÓN ORAL.- Es un medio que servirá para desarrollar la
comunicación oral, así mismo comprenderá los planteamientos y sabrá definir
conceptos.
AUTOEVALUACIÓN.- El estudiante debe aprender a valorar y valorarse
como persona en las actitudes y aptitudes.
10.2.10.- TIPOS DE EVALUACIÓN
CUALITATIVA.- Es la valoración del proceso del estudiante que se basa
en la descripción de los logros y objetivos en las diversas áreas de aprendizaje.
Como instrumento valora y no mide, es más formativa.
CUANTITATIVA.- Esta valoración, será un instrumento que permitirá
expresar numéricamente una escala de logros y no para reprobar al estudiante.
REFLEXIVO.- Se caracteriza en que y como aprender, comprendiendo el
proceso, reflexionando para apuntar a la mejora del conocimiento.
COMUNITARIA.- También apostamos por la valoración realizada entre
pares, de una actividad o trabajo realizado. Durante la puesta en marcha de una
serie de actividades o al finalizar una unidad didáctica, alumnos y profesores
pueden evaluar ciertos aspectos que resulten interesantes destacar. Al
72finalizar un trabajo en equipo, cada integrante valora lo que le ha parecido
más interesante de los otros.
10.2.11.- MOMENTOS DE LA EVALUACIÓN
a) La pre-valoración.- Su función es orientar, adaptar y estimar
algunas de las características más relevantes del estudiante con relación a
sus conocimientos y habilidades. Su finalidad es adaptar el proceso de
enseñanza-aprendizaje de acuerdo a las necesidades y especificidades.
b.- La valoración en el proceso.- Interacción y diálogo docente-
estudiante, ya que, idealmente debería consistir en la gestión/administración
de las acciones pedagógicas del docente y en la adaptación del aprendizaje
por parte de los estudiantes. Su función es que docentes y estudiantes estén
conscientes de sus logros, necesidades, aciertos y errores.
c.- La pos- valoración.- Constituye el cierre del proceso, su función es
verificar/certificar que los conocimientos y competencias correspondan a un
modelo previamente acordado durante el proceso de enseñanza-aprendizaje.
10.2.12.- FINALIDAD DE LA EVALUACIÓN
Fortalecer la integración entre el estudiante, maestro y padres de familia en
el proceso de construcción de los aprendizajes.
Hacer que los y las estudiantes sean quienes construyan sus conocimientos
basados en su experiencia y potencialidades desarrolladas por el mismo.
El propósito es tomar una decisión que permita identificar y mejorar el
desempeño de los estudiantes.
73También desarrollar en los estudiantes sus habilidades y destrezas en el
aprender a crear, convivir, participar, aprender a valorar y reflexionar. Los
avances, logros, aplicación de estrategias.
Aprender a crear.
Aprender a convivir y participar.
Aprender a reflexionar.
Aprender a valorar.
Es un proceso interactivo, cooperativo y reflexivo del aprendizaje que permite
analizar e interpretar que factores intervienen en el “que hacer” educativo y
realizar correcciones pertinentes.
La forma de evaluar que se lleva continuamente es un proceso dinámico que
se efectúa a través de los cambios adquiridos.
Uno de los aspectos que se modifican considerablemente es la evaluación
que es crítica, colaborativa e inclusiva. Esto significa que la evaluación debe
ser vista como una posibilidad de vinculación con la realidad del estudiante
y su entorno socio-cultural y desde ese contexto, promover el desarrollo de
horizontes culturales más ricos y plenos en significantes y significados validos
para los estudiantes.
Es importante entender que la evaluación es un proceso constante y
permanente, dado que si se pretende medir el desarrollo de un proceso,
debe considerarse las etapas, en las cuales, debe verificarse el avance
de los estudiantes. La evaluación entendida de esta manera, permite la
74retroalimentación necesaria para la continuación y elaboración de futuras
actividades y la promoción de nuevos aprendizajes.
La forma de evaluación por año de escolaridad:
a.- Primaria, por áreas curriculares.
b.- Secundaria, por áreas curriculares y temáticas.
10.2.13.- DEFICIENCIAS
Las dificultades que se presenten en el logro de los objetivos de los procesos
de aprendizajes por las y los estudiantes, maestras y maestros del año de
escolaridad respectivo, de manera consensuada entre ellos, se intervendrá de
forma oportuna para realizar acciones curriculares con apoyo de la comisión
técnica pedagógica y conocimiento de las madres y padres de familia para
solucionar las mismas y fortalecer el proceso educativo.
11.- ESTRATIFICACIÓN DE NIVELES
Educación en Familia Comunitaria Nivel Inicial
Educación Comunitaria Vocacional Nivel Prima-rio
Educación Secundaria Comunitaria Productiva.
PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS
Participación de los estudiantes según edad
Participación de los estudiantes en
diferentes proyectos
Especialización en una determinada técnica
PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS
Se implementan una vez consolidados los proyectos productivos comunitarios de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la Unidad Educativa.
7511.1.- ESTRATEGIAS
11.1.1.- EDUCACIÓN INTRACULTURAL
La intraculturalidad debe entenderse, como vitalización de los elementos
culturales propios de un pueblo o nación Indígena, dirigidos a fortalecer la
identidad, devolviendo el valor legítimo que corresponde a su filosofía y
culturas.
Lo que se busca desde la escuela, es el auténtico dialogo de saberes y
conocimientos en igualdad de condiciones a partir de la cultura propia. Eso
significa, que es necesario reconocerse así mismo, reconocer la identidad
propia, las raíces culturales, los propios orígenes y la memoria histórica de
nuestro pasado, para recién buscar relaciones en igualdad de condiciones
con otros, con identidad y autoestima propia. El logro de esta característica
en educación es importante, porque se trata del reconocimiento, cambio de
esquemas y sobre todo un cambio de actitud individual desde el núcleo familiar.
11.1.2.- EDUCACIÓN INTERCULTURAL
La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista, tal cual
ocurrió desde la visión neoliberal con la Ley 1565 de la Reforma Educativa,
desde la visión occidental europea-norteamericana, y ahora desde la visión
de las NyPIOyA.
La interculturalidad es entendida como la serie de relaciones de igualdad,
equilibrio, respeto y complementariedad que se genera entre las personas,
grupos sociales, pueblos y naciones que coexisten en el territorio
plurinacional, donde la aspiración y el fin es la práctica de los valores,
principios y filosofías de las NyPIOyA en el marco de la CPE y del nuevo
76paradigma holístico de la ciencia, donde todos buscan reorientar las
formas de relacionarse con las personas, la naturaleza y el cosmos.
En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad, como actitud, en el
plano social y de aula podemos asignar dos dimensiones: la práctica y teoría,
en consecuencia para su avance se deberá asignar los periodos necesarios
y requeridos como parte de la interactividad social, de gestión educativa y
particularmente de participación social:
• Es práctica, en tanto permite el desarrollo de actitudes, sentimientos,
valoración a las personas, grupos y naciones cuya cultura y lengua son
diferentes.
• Es teoría, en tanto incorpora en el currículo el conocimiento de los
saberes y conocimientos de los grupos y naciones existentes en el
territorio plurinacional.
Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodológica, podemos
señalar las siguientes estrategias:
• Prácticas de diálogo intra-intercultural dentro la unidad educativa.
• Intercambio de experiencias y encuentros interculturales.
11.1.3.- DESCOLONIZACIÓN DESDE LA ESCUELA
La descolonización entendida desde la educación, no es más que la recuperación
de la capacidad de ejercer derechos e incorporar en el currículo educativo
los saberes y conocimientos propios, de ejercer los derechos territoriales
para aportar en la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni
explotación, donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos
77para acceder a una educación de calidad. Sobre todo debemos reconocer
el aporte de nuestro pueblo a la economía, salud, producción, música, arte y
gastronomía.
La descolonización al igual que la intraculturalidad e interculturalidad es un
tema enteramente de actitud y práctica.
11.1.4.- EDUCACIÓN INTRA-INTERCULTURAL PLURILINGÜE
Desde la perspectiva del pueblo Afroboliviano cabe aclarar lo siguiente: la
educación intra-intercultural plurilingüe con la Ley Nº 070 es política de Estado,
ya que la misma tiene como fin, (como lo fue con la Educación Intercultural
Bilingüe, Ley 1565), en ese sentido; el bilingüismo es entendida como la
capacidad del manejo de dos lenguas por una persona, en un determinado
contexto, al igual que el plurilingüismo es la capacidad del manejo de varias
lenguas a la vez, por una persona, en cualquier contexto.
En la Educación Intra-Intercultural y Plurilingüe, se sugiere aplicar varias
estrategias, tomando en cuenta que deberá ser importante construir
metodologías didácticas, así como nuevas estrategias que permitan cambiar
el enfoque de la enseñanza de dos culturas y lenguas a partir de la visión del
Pueblo Afroboliviano.
La intraculturalidad será operativa a partir de la interrelación que tengan
las Unidades Educativas con la comunidad, para la puesta en práctica de los
saberes y conocimientos, desarrollo de la ciencia y tecnología propias del
78ejercicio de los valores comunitarios en la vida práctica, contribuyendo a
la afirmación y fortalecimiento de las identidades culturales del Estado
Plurinacional de Bolivia.
En la mayoría de las comunidades afrobolivianas se convive con los aymaras
donde se da un intercambio cultural y complementariedad respetando la
forma de vida de cada una de las culturas.
11.2.- LENGUA Y CULTURA
El pueblo, como explicamos en la primera parte de este documento, es la
masa resistente que viene desde diferentes lugares de África que durante casi
tres siglos y medio fue llevado de manera involuntaria al territorio de Charcas,
procedían de muchos pueblos del África Subsahariana, cada pueblo o reino
con lengua diferente. De modo que a Charcas, con excepción de los ladinos,
que sabían hablar castellano, llegaron una mayoría de africanos bozales que
sólo hablaban la lengua de su pueblo de origen y para comunicarse con las
personas tuvieron que aprender una nueva lengua, la del conquistador, es en
este sentido que el africano esclavizado se adecuo al contexto del “marco
geográfico, social y cultural” del territorio de Charcas.
Por ser un pueblo procedente de todo un continente no se hablaba una sola
lengua, si no varias lenguas, por esta razón todos los africanos que llegaron en
calidad de esclavos hablaban lenguas diferentes y para comunicarse tuvieron
que crear nuevos códigos que se convirtieron en el idioma Afroboliviano.
Hoy entre las personas jóvenes y de edad mediana se ha dejado de hablar la
lengua que nuestros ancestros. Sólo unos pocos hablan dentro del entorno
comunal. Fuera de ella se habla el castellano. Por esta razón, el Currículo
79Regionalizado es un instrumento para el rescate y el reaprendizaje de la
lengua.
La cultura Afroboliviana es una expresión de la totalidad de Saberes,
Conocimientos de la vida siendo una de sus formas de expresión la música, el
canto y baile, que representa la descendencia africana parte del expediente
de identidad histórica, y cultural por haberse constituido en bastión de
resistencia.
81
83
Tema 3
Planes y Programas del Currículo Regionalizado
85
12.- PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO PRIMER AÑO
12.1.- SIMBOLOGÍA
• Símbolos de identidad cultural (vestimenta, instrumentos, lengua que se usa en las comunidades afrobolivianas).
• Símbolos cósmicos: arco iris, curmi, estrellas, sol, luna, nubes.
• Símbolos afrobolivianos: caja, siquititi, pijmo, hormiga, chaca, Viloco, víbora, sacapero.
• Símbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad: Lugares sagrados, cruceros, calvarios.
• Símbolos de la productividad: épocas del año.
• Símbolos de mando.
• Estructura de la comunidad: sindical, organizaciones.
• Símbolos de saberes tecnológicos, lingüísticos, matemáticos,
86estadísticos y astronómicos.
• Señales de la producción: ulu, ticti, tinti.
• Señales del tiempo: luna, sol, arco iris, estrellas.
• Señales de comunicación: cánticos, campanas.
12.2.- MÚSICA, DANZA Y JUEGOS
• Instrumentos musicales: tambores (cajas, ganyengo, cuancha, cascabel, chicote y yembe).
• Danzas: saya, semba, huayno negro y baile de tierra.
• Poesía Afroboliviana.
• Cantos afrobolivianos.
12.3.- RELIGIOSIDAD
• Guías de la espiritualidad y enseñanza.
87
• Ceremonias rituales: mauchi, mesas para salud, chiwanita, rezos propios.
• Ceremonias a la tierra.
• Creencias diversas del pueblo.
• Poderes sobre naturales (alma, yustin, maligno).
• Lugares sagrados donde fluyen y emanan energía (piedras, cerros,
arroyos, vertientes).
• Clasificación y tratamiento de enfermedades espirituales dentro del
pueblo Afroboliviano (animo, terreno, rayo).
• Lugares sagrados: cruceros, Calvarios, panteones, ríos, jalanchas.
8812.3.1.- RITUALIDAD
• Rituales de la muerte, (mauchi, chiwanita, rezos, misión y cánticos).
• Curaciones, mesas blancas, llamar el ánimo.
• Celebración de fiestas locales sagrados con música, danza, canto y poesías.
• Composiciones musicales (saya, baile de tierra).
• Canto a la naturaleza.
• Juegos y expresiones físicas desde la cultura.
12.4.- PRINCIPIOS Y VALORES
• Prácticas de valores: respeto a los adultos, autoridades a la comunidad, y a la cultura.
• Trabajo comunitario con reciprocidad en grupo y comunidad: ayni, minga, faina, uñanta, trabajo colectivo.
89• Complementariedad y equilibrio en la pareja, comunidad
(matrimonios, sarthasi).
• Consenso en el grupo y la comunidad (reuniones, asambleas, misiones).
• Unidad entre grupo y comunidad (saya como espacio de convivencia encuentro y solidaridad).
• Armonía (respeto, responsabilidad y disciplina).
• Rotación en cargos comunales, sindicales, producción agrícola.
• Distribución, redistribución, contribución familiar y comunal.
• Trabajo comunal.
• Intercambio (reciprocidad, complementariedad en los productos).
• El recibimiento, saludo y la despedida.
12.5.- MITOS E HISTORIA
• Historia pre colonial:
• África lugar donde se origino la humanidad.
• Llegada de los africanos al continente americano en condiciones de esclavitud.
• Historia colonial:
• Puertos negreros.
• Minas de Potosí.
• Llegada a los Yungas y haciendas
90Historia republicana:
• Abolición de la esclavitud
• Rey Afroboliviano.
• Pongeaje, mitanaje.
• Revolución del 1952.
• Historia contemporánea.
• Tradición oral de historias, mitos, leyendas, cuentos, transmisión de usos y costumbres de generación en generación.
• Mitos y leyendas: aves, cerros, ríos, pueblos encantados.
• Historia de nuestros pueblos: encuentros entre comunidades.
12.6.- GOBIERNO Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA
• Sistema de organización política y administrativa del Pueblo Afroboliviano, (Organización nacional, departamental, subcentral, sindical y cultural).
• Rey Afroboliviano.
• Estructura organizativa de autoridades y de gobierno del Pueblo Afroboliviano.
• Designación de autoridades: por consenso, rotación, turnos y elección.
• Sistema de organización social y cultural Afroboliviano.
• Autoridades político-administrativas originarias: de las centrales y sub centrales, cantones y comunidades.
9112.7.- COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
• Transmisión de saberes y conocimientos (leyendas, mitos, valores, medicina natural, rituales y principios).
• Representación de conocimientos culturales ancestrales, oralidad, escritura y otras formas de representación escrita, icónica de la lengua y señales naturales.
• Semiótica de la flora (plantas que sirven como indicadores naturales).
• Semiótica de fauna (aves, insectos, animales silvestres y otros).
• Semiótica de los fenómenos naturales (viento, lluvia, granizos, nubes).
• Comunicación personal y comunal en lenguas oficiales.
• Desarrollo de la L1 y L2 en actividades pedagógicas desde la
92perspectiva de la visión Afroboliviano.
• Comunicación familiar y comunicación comunal.
• Comunicación espiritual y simbólica con la naturaleza y el cosmos.
• Medios de comunicación ancestrales: humo, campana, cajas y gritos.
• Características del lenguaje con señales.
• Lenguaje y comunicación de acciones verbales y no verbales (gestos, kinestesia y otros).
12.8.- JUSTICIA
Diferentes formas de solución de conflictos sociales, personales en la comunidad:
• Identificación de faltas leves, graves y muy graves.
• Solución de faltas y conflictos mediante comunicación, diálogo y consenso.
• Justicia comunitaria basada en normas internas de la comunidad: familiar, careo y sanciones.
12.9.- SALUD Y MEDICINA
• Plantas Medicinales.
• Elementos curativos.
• Matronas.
• Curanderes.
• Enfermedades comunes en la población Afroboliviana.
93
• Clasificación y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura Afroboliviano.
• Uso y aplicación de la medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano.
• Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual, rituales, ajayu, rayo.
• Alimentación con productos naturales y ecológicos.
• Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos, animales criollos (walusa, japonés, joco, wico).
• Consumo de alimentos que tienen proteínas en el contexto.
• Alimentación ecológica.
12.10.- NATURALEZA
• Relaciones e interacción de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el marco de los principios de armonía, respeto,
94reciprocidad y complementariedad.
• Protección, cuidado de la flora y fauna, animales domésticos y silvestres en su hábitat natural.
• Preservación y cuidado del medio ambiente, eco-sistema, biodiversidad y uso racional de los recursos naturales, manejo del agua.
• Clasificación de vegetales, animales, minerales y explotación racional de las mismas en complementariedad y equilibrio con la naturaleza.
• Espacios sagrados.
12.11.- ESPACIO
95• Conocimiento e importancia de los elementos físicos del espacio
sideral y la naturaleza.
• Conocimiento del espacio y tiempo cíclico, movimiento de los astros luna, estrellas y eclipses.
12.12.- TERRITORIO
• Territorio ancestral Afroboliviano, linderos, tierras comunitarias posos, cascadas, ojos de agua montes, pajonales, cerros, quebradas y jalanchas.
• La parcela, el catu, terreno comunitario.
• Distribución y redistribución de la tierra por consenso y contribución al pueblo.
• Participación, coordinación y toma de decisiones, ligada a la asamblea.
• Estructura territorial de las comunidades afrobolivianas.
• Preservación y conservación de los recursos.
• Vocaciones y cadenas productivas.
• Rescatar, investigar y descifrar toponimias2.
12.13.- ARTES Y ARTESANÍAS
Producción de expresiones artísticas expresada en:
• Pintura, cerámica.
• Cestería, trenzados de canastas, esteras de plátano.
• Construcción casa, carpas, huarachas.
2 El concepto de toponimia alude al análisis y el significado de los nombres propios que denominan lugares. Esta disciplina forma parte de la onomástica, la especialización de la lexicografía centrada en los nombres propios.
96• Peletería y tratamiento de cuero, curtidos para los tambores, charo.
• Bordado y costura de las vestimentas para el baile de la saya y semba.
• Fabricación de instrumentos musicales cajas, ganyingos, cuanchas y
jaucañas.
12.14.- PRODUCCIÓN
Agricultura:
• Café, Coca, arroz, citricos, (papaya, palta, platano, banana, caña de
azucar.
• Verduras; zaballo, wico, joco, mani, misillo, achojcha, ...quinua negra.
• Ciclo agrícola y rotación de la tierra, sembradío de las chacras.
• Causas y efectos de fenómenos naturales y formas de combatir
desde la visión del Pueblo Afroboliviano.
• División del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades
cotidianas varias.
Caza; Jochi, Chancho de monte, tatú, sari, venado.
Pesca; maury y karancho.
12.15.- CÁLCULO Y ESTIMACIÓN
• Cantidad: cuarta, cuartilla, pulgada, catu, montón.
• Tiempo: jornal.
• Distancia: cerca, lejos.
• Peso: sesto, taqui, warco.
• Longitud: brazada.
• Volumen: java.
97
• Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritméticas
• Economía comunitaria.
• Sistema de préstamo de productos sin intereses.
• Construcción de casas.
• Construcción de cocales y chacras.
• Elaboración de simbas.
12.16.- TECNOLOGÍA
• Construcción de viviendas antisísmicas (Tapial)
• Construcción de terrazas.
• Ciclos de la naturaleza, ciclos productivos, ciclos rituales, ciclos
reproductivos y ciclos de indicadores de la naturaleza.
• Tecnología ancestral yahuiña, paleta, llauri pico.
• Tecnología ancestral practicada en la agricultura: tacanas.
• Deshidratación de tubérculos chila, misillu, jamaspeke almidón.
98• Deshidratación de cárnicos charque.
• Elaboración de bebidas ecológicas: yungueñito, macerados, tumba
negro, warapo en chucaña.
• Preparación de medicinas naturales.
• Almacenamiento de productos.
• Procesamiento de productos.
• Preparación del terreno y materiales de labranza en la agricultura.
• Elaboración de trampas para la caza de animales.
• Matachado de la coca.
9913.- TERRITORIO DE APLICACIÓN DEL CURRÍCULO AFROBOLIVIANO
El pueblo Afrodescendiente, ocupa cuatro departamentos troncales, los
mismos son: La Paz, Cochabamba, Santa Cruz y Chuquisaca, sin descuidar la
migración en menor proporción a los otros departamentos de Pando, Tarija
y Beni (INE 2012) y somos un total de 23,330 habitantes. En este marco, los
distritos educativos son muy amplios, con mayor preponderancia en los Yungas
del norte Paceño. Es muy necesario mencionar los distritos con presencia,
100afro empezando por Sud Yungas en el distrito de Irupana tenemos: Chicaloma,
Yabalo, Thaco, Colomaca, Laza; en el Distrito de Chulumani tenemos a:
Naranjani, Villa Remedios, Colpar; en Inquisivi a: Cañamina, Lujmani. En Nor
Yungas tenemos en el distrito de Coripata a: Chillamani, Cala Cala, Dorado
Chico, San Félix, Coscoma, Arapata; en el distrito de Coroico tenemos a:
Tocaña, Mururata, Cedro Mayo, Cruz Loma, Chijchipa. San Jerónimo, San
Joaquin, Tihuili, Suapi, La Glorieta en los distritos de la provincia Caranavi,
Palos Blancos y Alto Beni.
ORGANIZACIONES AFROBOLIVIANAS
El Pueblo Afroboliviano al igual que los otros pueblos está conformada por una
organización matriz, consejo educativo, organizaciones, culturales y sindicales.
CONAFRO, es la máxima instancia de gobierno y representación del Pueblo
Afroboliviano y sus organizaciones naturales, instituidas según sus normas,
usos y costumbres. Tiene como misión principal ejercer la representación
del Pueblo Afroboliviano constituyéndose en el interlocutor válido de los
mismos en su relacionamiento político, social, cultural, jurídico, económico y
de todas sus reivindicaciones tanto a nivel regional, nacional e internacional.
Su función principal es promover, defender y fortalecer los derechos del Pueblo
Afroboliviano y de sus organizaciones y lograr su efectiva incorporación y
participación en decisiones políticas, sociales, económicas y culturales del
País, como en los procesos de desarrollo local regional y nacional.
El Concejo Educativo del Pueblo Afroboliviano (CEPA), es la instancia
representativa del pueblo en temáticas educativas, su función es promover,
elaborar e implementar políticas educativas con relevancia social y cultural que
apoyen en la reivindicación de los derechos educativos de los afrobolivianos
y las afrobolivianas.
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ral.
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emos
la im
port
anci
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nu
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os in
stru
men
tos
y ve
stim
enta
pa
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e nu
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cnic
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la c
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s.
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stru
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y
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reda
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obol
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Util
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s y
vest
imen
tas
com
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men
tos
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indi
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fo
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ral.
120P
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s de
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s y
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cim
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tos
apre
n-di
dos
com
o es
trat
egia
m
etod
oló-
gica
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mie
ntas
típ
icas
en
la
cons
truc
ción
, pr
oduc
ción
ag
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cuar
ia,
tapi
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a, pa
leta
, C
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ña.
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IÓN
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cia
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los
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les
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s.
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ecia
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que
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cons
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anci
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mo.
122C
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med
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no.
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geom
étri
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ge
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as
geom
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y re
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123La
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y
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cas
con
el
ento
rno.
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sas,
fam
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pre
cios
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cos
as b
ásic
as
ejer
cita
com
pra
y ve
nta
en la
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a co
tidia
na.
124T
ECN
OLO
GÍA
Con
stru
cció
n de
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as
antis
ísm
icas
.
Con
ocim
ient
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s af
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livia
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sobr
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de
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oduc
tivos
, ritu
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y
repr
oduc
tivos
.
Tecn
olog
ía a
nces
tral
ya
huiñ
a.
Tecn
olog
ía a
nces
tral
pr
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ada
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ag
ricu
ltura
: las
ta
cana
s.
Des
hidr
atac
ión
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.
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.
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orac
ión
de
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ecol
ógic
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yung
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to,
mac
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os, t
umba
ne
gro.
Prep
arac
ión
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icin
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ías
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com
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ión.
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ibuj
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s m
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canc
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olog
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n el
di
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viv
ir.
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las
tecn
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prop
ias
de la
co
mun
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.
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Con
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las
tecn
olog
ías
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us
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en
su
com
unid
ad y
la
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cia
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m
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a.
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Ana
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de
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mo
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iari
a.
Fer
ia
educ
ativ
a de
m
ater
iale
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del p
uebl
o.
125
127
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ient
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mo-
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dien
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Tata
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l sa
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y la
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sím
bolo
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eto
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ralid
ad.
La s
aya
com
o el
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mbó
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pre
serv
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n tr
asm
isió
n, e
xpre
sión
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sen
timie
ntos
de
la
cosm
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del p
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o A
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iano
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El s
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mili
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El c
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la s
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tori
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y re
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Pue
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la s
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15.-
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cultu
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opia
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para
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liza
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acio
nes
mat
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ento
de
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rno.
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ón d
e el
emen
tos
cultu
rale
s co
n or
ient
ació
n a
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recu
pera
ción
de
la
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tidad
.
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ción
de
inst
rum
ento
s de
m
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Tecn
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duc-
ción
de
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cció
n de
cí
tric
os.
Rea
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ión
de t
ónic
os
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