cuadernosformativos

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José María Bautista, laico, director del Programa de Prevención para Tutorías y deSinergias entre Escuela y Familias del departamento de Pastoral de FERE-CECA.

Y belaunaldiarekin dena aldatu da.Mundua mugitzen duten 40 paradigma.

Todo ha cambiado con la Generación Y.40 paradigmas que mueven el mundo

1. Noiz galdu genuen X belaunaldia?¿Cuándo perdimos a la generación X?

La edad de oro de la pastoral no hace tanto que pasó.Esta edad de oro se fraguó en la transición española,años 70, donde emergió una pastoral renovada, fruto dedos factores: la implicación de la Iglesia en la transfor-mación cultural y política de la sociedad y el optimismoeclesial que produjo el ansia de renovación y de cambiodel Vaticano II. En esta época no hubo una eclosióngeneralizada de la pastoral renovada. No era una movi-lización nacida de la sociedad, sino de grupos experi-mentales, a los que se les dejaba probar e innovar.Y no hablamos de números, porque durante la dictadu-ra las vocaciones se dispararon y se disparó el poderpolítico de la Iglesia, las obras sociales, las cifras socio-lógicas de creencias..., y sin embargo podemos decirque esa fue la edad más negra de la pastoral.Fue en los años 80 cuando los jóvenes de la generación“hippy”, con su ideario de compromiso socio-político,se juntaron con la emergente generación de la “movida”con su ideario de compromiso estético-cultural y volvie-ron a seducir a las masas, principalmente en torno a lasparroquias. Estos años sí que fueron, para mí, la edadde oro de la pastoral. Los tiempos habían cambiado ysupimos inventar nuevas formas de vivir la fe.Inventamos un modo de oración cercano a las “perfor-mance“ al uso, misas llenas de símbolos, participación,música, colores y movimiento, pascuas que provocabanla inmersión en una realidad virtual cercana a un moder-no videojuego, llenas de pasión emocional y espiritual,convivencias, catequesis, obras de solidaridad, mani-festaciones sociales, políticas, culturales, en las queestaban implicadas las parroquias, siendo en muchoscasos locomotoras de las mismas, nuevos lenguajes lle-nos de renovación filosófica, teológica y formal, la incor-poración de música experimental, de danza, de teatro,de juegos, campos de trabajo, campamentos, etc.

Este cuaderno formativo es un fragmento del Cuaderno deFormación Permanente para religiosos nº 71 (J. M. BAUTISTA,Todo ha cambiado con la Generación Y. 40 paradigmas que mue-ven el mundo, Colección frontera-Hegian, Instituto Teológico deVida Religiosa, Facultad de Teología de Vitoria, Vitoria-Gasteiz,Editorial Frontera, 2010, 13-15.63-82).

En esta reflexión José María Bautista coteja la juventud Y,nacidos entre 1988 y 2008, con la generación “BabyBoom”, nacidos entre 1948 y 1968, Y la generación X, naci-dos entre 1968 y 1988, y nos ofrece claves para comprenderel alma de esta nueva generación, así como las nuevasoportunidades que ofrece para la evangelización. “Enalgún momento perdimos a la generación X y en algúnmomento podremos recuperar a la generación y, si sabe-mos ver, entender, comprender, aceptar, adaptarnos, dejarque inventen, inventar...”. Todo un reto que pasa por apro-ximarnos a esta nueva generación, por empatizar con ella yliberarnos de los muchos prejuicios que nos distancian deella. EI autor invita al pastoralista a adentrarse en el mundode las redes sociales para poder comprender y conectarcon la nueva generación. Porque “una pastoral que noconecta con estas herramientas, es, sencillamente, unapastoral desconectada”.

José María Bautista, laico, director del Programa de Prevención para Tutorías y de Sinergias entreEscuela y Familias del departamento de Pastoral de FERE-CECA.

Y belaunaldiarekin dena aldatu da.Mundua mugitzen duten 40 paradigma.

Todo ha cambiado con la Generación Y.40 paradigmas que mueven el mundo

Hausnarketa honetan Jose Maria Bautistak 1988 eta 2008bitartean jaiotako Y gazteria, 1948 eta 1968 bitartean jaio-tako “Baby Boom” belaunaldiarekin eta 1968 eta 1988bitartean jaiotako X belaunaldiarekin alderatzen du etabelaunaldi berri honen arima ulertzeko gakoa eta ebanje-lizatzeko aukera berriak eskaintzen dizkigu. “Momenturenbatean X belaunaldia galdu genuen eta beste momenturenbatean Y belaunaldia berreskura genezake betiere ikus-ten, ulertzen, onartzen, egokitzen, asmatzen...baldinbadakigu. Benetako erronka belaunaldi berri honenganahurbiltzea, onartuak izatea eta beregandik urruntzen gai-tuen aurreiritzietatik liberatzea. Idazleak, dei egiten diopastoralgileari sare sozialen munduan sartzera, belaunaldiberria hobeto ulertu eta berarekin konektatzeko. “Tresnahauekin konektatzen ez duen pastorala, deskonektatutakopastoral bat baita”.

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En algún momento perdimos a la generación X y en algúnmomento podremos recuperar a la generación Y si sabe-mos ver, entender, comprender, aceptar, adaptamos, dejarque inventen, inventar... En este orden.Esto es lo que me propongo, explicar, más bien simple-mente mostrar, paradigmas que están moviendo nuestromundo, que son más evidentes cuando los relacionamoscon la generación Y, como causa o efecto de sus comporta-mientos, pero están empapando la vida cotidiana de losadultos, la economía, sus sistemas de valores y sus esque-mas para tomar decisiones y buscar la felicidad.No podremos salir de la parálisis pastoral, eclesial y edu-cativa hasta que no aceptemos que estamos en un nuevomundo, hasta que sepamos ver sus códigos y sudemoshasta lograr la alfabetización que nos demanda un mundoque ya no es lógico, sino transracional, que no es abstrac-to, sino mediático, que no es heterónomo, sino autocons-tructivo, que no es positivista, sino postmaterialista, queno es aislado, sino interconectado.No me interesan tanto los fenómenos anecdóticos, simpá-ticos, ocasionales, curiosos, sorprendentes, que identifi-can a este nuevo mundo transracional, mediático, auto-constructivo, postmaterialista e interconectado. Lo que meinteresa es conocer la fuente de donde nace este nuevomundo.Eso es lo que pretende el viaje que ahora iniciamos a tra-vés de los paradigmas que mueven nuestra época.

2. Ongietorriak autosorkuntza munduraBienvenidos al mundo autoconstrucivo

1. Autosorkuntzaren belaunaldiaGeneración autoconstructiva

La generación Y no soporta los sermones. Es la generaciónde la estimulación, de la automotivación. La generación Xpuso en crisis todo el sistema educativo porque fue la pri-mera generación apática. Sus padres (la generación BabyBoom), llegaron de los pueblos a conquistar la ciudad, sesabían parte de una historia de salvación, de progreso.Heredaron las ganas de ascenso social, tenían una solacosa clara: que sus hijos tuviesen estudios, para no vivir lamiseria que vivieron sus abuelos en la postguerra.La generación X es la primera generación paralizada, entredos aguas, perdieron el gen de la curiosidad. Dejaron debailar y se divertían sentados en un banco del parque, enun bordillo de la acera, en el asiento de un coche. La gene-ración Y llegó con la ley del péndulo, es hiperactiva y ultra-rrápida.

A mediados de los años 80 las parroquias, embebidas ensu inocente entusiasmo, no se enteraron de que una nuevageneración había nacido. Las parroquias se convirtieron,sin saberlo, en refugio de tres generaciones que se nega-ban a diluirse, la hippy, la de la transición y la de la movida.Las parroquias siguieron así, aparentemente en la crestade la ola del éxito, pero los tiempos habían cambiado denuevo, y alguien no se había enterado.Nadie estaba allí, con los ojos abiertos, para entender yacoger a la recién nacida generación X. Y la perdimos, ytodo cayó como un castillo de naipes.No sabemos cómo, ni cuándo, ni por qué, en algún momen-to, la iglesia, las parroquias, los colegios, perdimos a lageneración X. No pudimos hacer nada. Y ese fracaso seconvirtió en coartada de muchos grupos neoconservadorespara firmar el acta de defunción de la innovación. Los ado-lescentes abandonaron las pascuas, las catequesis de con-firmación y todas las convocatorias hechas desde lasparroquias. Los jóvenes dejaron de vincularse a gruposcristianos y renegaron de su pasado y de su identidad. Losniños más pequeños aún mantenían cifras decentes encatequesis de comunión, y los que siempre negaron la cri-sis pastoral, se aferraban a estos datos, sin percatarse dela “corteinglesialización” consumista de la comunión.Una labor que había costado décadas construir, se esfumóen apenas cinco años. Sólo a finales de los 90 empezamosa entender a aquella generación X, “peterpan”, “JASP”...Pero ya era tarde.Con el nuevo milenio estaba naciendo una nueva genera-ción: la generación Y. Fueron las grandes marcas de modalas que primero vieron el salto generacional. A principiosdel siglo empezaron a fallar las millonarias campañas depublicidad de Coca Cola, Levi Strauss... Se dirigían a unjoven alternativo, tribal, que quería ser invisible, auténti-co... Pero este joven había desaparecido. Entonces inven-taron esta construcción mental, que nos aportó gafas atodos para entender lo que estaba pasando, que hastaentonces nadie había visto.Poco a poco vamos comprendiendo que la cosa va más enserio de lo que parece. Que no basta con hablar de la gene-ración Y, como la generación “messenger” “iPod” “sms”“nintendo”, etc. Los sociólogos están sabiendo entreverque detrás del cambio de generación se adivina un cambiode época, de paradigmas mentales, culturales, educati-vos, familiares, etc.

Pastoral, eliztar eta hezkuntza paralisitik honetatik ez ge-nezake irten, mundu berri batean gaudela onartu arte,bere arauak ikasi arte, eta jada lojiko ez den, arrazionaletikharatago den, mundu berri honek eskatzen digun heziketalortu arte; ez dela abstraktua mediatikoa baizik, ez delabesteen ikaskaiak itsu hartzen dituena, beretik ikasi nahiduena baizik, ez dela positibista postmaterialista baizik, ezdela isolatua taldekoa baizik, ikasiarte.

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1.1. Anitzlanaren belaunaldiaGeneración multitarea

La generación multitarea va a la escuela prácticamente adescansar. Allí están sentados, quietos, callados, escu-chando, al menos oyendo. Estarse quietos es algo que enla escuela está bien, es bueno, y ellos al menos lo intentan.Créanme, para ellos no es nada fácil, son horas y horas,donde su cerebro duerme.Cuando llegan a casa, empieza su vida hiperactiva y multi-tarea. Tienen que merendar, hacer deberes kilométricos,que principalmente consisten en copiar partes del libro detexto. Hasta los 10 años ven sus programas de televisiónfavoritos. Después la generación Y no ve la televisión.Entonces empieza una actividad frenética, ultrarrápida ymultitarea (“multitasking”), que consiste en hacer múlti-ples cosas a la vez.Pasan 3 ó 4 horas en su red social, que en estos momen-tos suele ser Tuenti, más adelante será Facebook y las másde 200 redes sociales que existen. Pasan 2 ó 3 horasleyendo y contestando sus varias cuentas de correo elec-trónico. Suelen tener dos o tres blogs, para lo cual, para ali-mentarlos, sí, como si fuesen las mascotas del momento,suelen leer, dependiendo de la edad, entre 50 y 100 blogs.Están subscritos a sus canales RSS, y los repasan casi adiario. Merece la pena no perderse el espectáculo de unejemplar de la ración Y leyendo feeds, más bien repasán-dolos, a una velocidad de diez feeds por minuto. Cuandoencuentran alguno interesante, guardan el texto, por ejem-plo con Evernote, guardan la foto, bajan el video, o lo mar-can para leerlo más tarde. Cada feed interesante, les lleva,de enlace a enlace, a otros vídeos, fotos, textos, que archi-van y catalogan mediante etiquetas y booksmarks a unavelocidad descomunal. Mientras tanto, ni antes ni des-pués, están hablando con el Messenger, quizá con el móvil,con Skype.Su forma de comunicarse no se parece en nada a la nues-tra. Nosotros sólo podemos hablar con una persona a lavez. Saludamos, después hablamos de circunstanciassecundarias, después del objeto de la conversación, por-que casi siempre tenemos un objeto, y terminamos con uncierre. Ellos no, hablan con cinco, diez, veinte personas a lavez. La comunicación no tiene orden, ni principio, ni fin. Notiene objeto. No tiene dueño. Se establece y ya está. Tienemaestría para manejar la atención y dejarse llevar.Pasan horas investigando música a descubrir, se dejan lle-var por Spotify, Last.fm, Rockola, iTunes. Repasan su eMuleo su lista de Torrents, otro “ganado” al que tienen que cui-dar cada día. Catalogan lo que se bajan cada día, arreglantítulos, buscan carátulas, clasifican, lo meten en el discomultimedia de la TV. Borran, copian y pegan continuamen-te, lo que sea.Sincronizan su iPod, quitan música, añaden música.Preparan el iPod para el autobús del día siguiente: metendos o tres capítulos de cualquiera de las múltiples series

que están siguiendo. No las ven en televisión, incluso lasseries americanas las suelen ver antes de que las estrenenen España.La mitad de su iPod está lleno de podcast. Son archivos deaudio, realizados normalmente por aficionados, aunquetambién los hay de radios comerciales. El formato máshabitual es el de una pareja de locutores, que a lo mejorvive uno en Puerto Rico y otro en Nueva York (como es elcaso de Puromac, mi podcast favorito), y graban un episo-dio cada día. Su coste es 0¤. El sueldo que reciben los quelo realizan es 0¤. Otro milagro más de la generación “free”.A los podcast, uno se subscribe y ya no tiene nada quehacer nunca. Ellos solos se bajan cuando hay novedades yellos solos desaparecen cuando terminamos de escuchar-los. Aún así hay que cuidarlos porque hay episodios depodcast que llevamos muy retrasados, entonces tienen queborrarlos. Cada poco investigarán nuevos podcast, se dejanaconsejar, o se pierden en la red o en iTunes explorando.Al final se ponen a escribir en alguno de sus blogs, subenmaterial que han encontrado, enlazan con páginas y víde-os. Suben la letra de la última canción que han descubier-to. Otros simplemente graban una entrada en vídeo parasu videoblog, es más rápido, en tomo a diez minutos, másdirecto, impactante, aunque menos hondo, concreto yaplicable.Los blogs de tecnología que han leído, seguramente queles hayan impuesto tareas: buscar un torrent de algúnnuevo programa o aplicación, si tiene suerte encontrar unadescarga directa, instalado, buscar en Youtube un tutorialque explique cómo funciona, abrirlo mientras y aprenderde forma instantánea cómo va.Cada poco tienen que hacer limpieza del ordenador. Si tie-nen la mala suerte de tener un Windows, tendrán que vigi-lar el antivirus, troyanos, gusanos, hacer una copia deseguridad de todo el disco duro y cada pocos meses segu-ro que toca formatearIo e instalar todo desde cero.Esto no lo hacen de forma secuencial, sino de forma mul-tinstantánea. Leen blogs, escuchan podcast, escribenfeeds, lo retransmiten por Tuenti, Facebook, Twitter,Messenger o móvil... Todo a la vez.Para ellos, la escuela no es tan mal sitio como parece por-que están con sus amigos. Mucho peor concepto tienen delas vacaciones. Antes de la ESO, llaman vacaciones a esascentenares de horas muertas que hay entre piscina y pisci-na. La solución es sobredosis de Disney Channel. Despuésde la ESO el tiempo se les va entre hacer la guerra contratodo lo que digan o propongan sus padres y después con-társelo a sus amigos. Por supuesto, unas vacaciones sinWifi para ellos son lo peor.La tecnología es para ellos una herramienta de humaniza-ción, que combina lo que Vicente Verdú ha llamado “perso-nismo+conectivo”. Les ayuda a ser mejores, crecer, traba-jar, aprender, estudiar, sobre todo a relacionarse y sentir-se alguien querido por otros. Su modelo de vida no estámal, podría ser mejor. Por ahora no puede serIo porque suseducadores no están ahí.

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bajo y concentración, se encontraron con que tenían que perderla mitad del tiempo mandando callar.Aquellos eran generación X, las causas de la disrupción en el aulase debían a otros factores. Ellos eran tranquilos, apáticos y eraprecisamente la desmotivación hacia el aprendizaje lo que leshacía causar problemas.La generación Y está altamente motivada para el aprendizaje. Esel educador el que poco a poco está aprendiendo a adaptarse a unmundo donde ser proactivos será uno de los principales factoresde éxito, de aprendizaje y de felicidad. Así pues, están aprendien-do a dejar de lado su obsesión de que los alumnos estén calladosen clase, seis horas al día.Las bases de todos los modelos de aprendizaje modernos requie-ren que el educando sea activo, explore, hable, discuta, negocie,seleccione, concluya ... Esto se hace haciendo ruido y moviéndo-se. Hablamos de: Aprendizaje cooperativo (Johnson & Johnson),Estimulación temprana (Doman), inteligencias múltiples(Gardner), Pensamiento crítico (Perkins), Aprendizaje por proyec-tos, PBL (Monterrey), Destrezas de pensamiento (Swartz).La generación vive en la cultura del espectáculo, del entreteni-miento, de la diversión, y debemos enseñarles a adaptarse alritmo lento del aprendizaje, a la paciencia, a esperar, a construirpor pasos, a marcarse metas... Pero los educadores tambiéndebemos adaptamos a un ritmo vital distinto. Ellos piden un tipode aprendizaje que parta de la experiencia. Necesitan estarhaciendo cosas, sólo después podrán reflexionar. Necesitan rit-mos más rápidos, tiempos mucho más cortos. Está demostradoque el aprendizaje no se produce mediante la escucha de informa-ción, entonces busquemos formas alternativas o simplementeseleccionemos modelos y estructuras que ya se han demostradomás eficaces que los métodos tradicionales.Conclusión, la generación ultrarrápida e hiperactiva, necesita acti-vidades rápidas y activas, breves e intensas.

1.3. Nortasunaren belaunaldiaGeneración de la identidad

La postmodemidad negó la posibilidad de verdad. Para la genera-ción Y la única verdad es su identidad. Es un sucedáneo del “cogi-to ergo sum” cartesiano, que ahora se expresa más bien como“sum ergo cogito”. Esto le repatea a Habermas, quien no toleraque la racionalidad se asiente de forma solipsista en la subjetivi-dad del individuo. Tiene razón si se da el caso de que sea así. Perono creo que la generación Y abuse de esta estrategia, aunque seaproclive a utilizarla.Habermas inutiliza los resortes existenciales, espirituales y míti-cos y su función para asegurar la racionalidad. Es aquí dondeHabermas cercena dimensiones esenciales al definir y vivenciar lavida racional. Sólo Ratzinger ha sido capaz de confrontar conHabermas esta idea.2

La esencia de lo que pienso está en mi ser. Mi identidad como seres lo único real en un mundo donde todo es ficcional, virtual ointeresado.

1.2. Ultrabizkor belaunaldiaGeneración ultrarrápida

“Generación Einstein”, libro de corte divulgativo,nada sociológico, pero de lectura recomendablepara iniciados, hace del término “más rápidos” unode los tres signos de identidad de la generación Y, ala que fotografía con estas tres palabras: “más rápi-dos, más listos, más sociables”1.El término “más listos” es el que más escepticismogenera entre educadores. Para ellos cualquier tiem-po pasado fue mejor porque antes los niños sesabían enseguida todos los ríos de España, con sunacimiento, desembocadura, recorrido y afluentes,se sabían las capitales de países, las cordilleras...Algunos incluso se atreven a decir aquello de lalista de los reyes Godos.El término “más sociables”, se acepta porque estáclaro que ésta es la generación de las redes socia-les. Aunque dudan porque también es una genera-ción individualista.Lo que no les cabe duda es que ésta es la genera-ción más rápida, ultrarrápida, movida, activa, hipe-ractiva o proactiva de la historia.Aquí es cuando todos se ponen de acuerdo. Losniños de ahora están revolucionados, no puedenparar quietos. Uno de los hábitos más costosos deinculcar en alumnos de Infantil es el de permanecersentado cada uno en su asiento. Para los niños, lonatural es levantarse, y el único estado natural en lepermanecerían todo el rato es precisamente de pie.Tal como reflejan los estudios dirigidos, por MaríaJosé Díaz-Aguado para el Observatorio Estatal de laConvivencia, la conflictividad no ha incrementadosus valores en las aulas, pero sí ha cambiado lafisonomía de las aulas.Este fenómeno no es nuevo. Precisamente uno delos factores que hizo fracasar la implantación de laLOGSE es que de repente los profesores, que habí-an estado habituados a ambientes de silencio, tra-

1 J. BOSCHMA, Generación Einstein. Más listos, más rápidos y más sociables, Gestión 2000, Barcelona, 2008.2 J. HABERMAS – J. RATZINGER, Entre razón y religión, FCE, Madrid, 2008.

Belaunaldi hau ikuskizunaren kulturan bizi da, ongipasatze eta jolasaren kulturan eta erritmo mantsoa-goan bizitzen erakutsi behar diegu, pazientzia iza-ten, itxaroten, eta helburuak markatu eta gauzakpausoz pauso egiten... Baina hezitzaileok ere bestebizi-erritmo batera egokitu behar dugu. Esperien-tziatik datorren ikasketa eskatzen dute. Gauzak egi-ten egon beharra dute, eta pentsatu gero egingodute. Erritmo biziagoak behar dituzte, denbora-aldilaburragoak.

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La denominación “generación X” intentaba retratar a una genera-ción sin identidad, sin futuro, sin proyecto, sin motores, ni pro-puestas. Sin embargo la “identidad” es la mayor ocupación y pre-ocupación de la generación Y.Una de las canciones generacionales es “This is me”, cantada porDemi Lovato, en la película “Camp Rock”. Dice así: “Ya sé quiénquiero ser. Ésta soy yo. Esto es real”.Es una gran noticia para la pastoral. El único problema es suforma de construir su identidad no tiene nada que ver con losandamiajes que nosotros les tenemos preparados en las escue-las, parroquias y familias. Mientras nosotros creemos que hayque construir la identidad desde la interioridad ellos la constru-yen desde la exterioridad, dinamitando la propia dicotomía “inte-rioridad/exterioridad”. Y cuando oyen algo de esto, desconectan.Ellos empiezan siendo lo que son porque aprenden a gustar a losdemás, cuando ven que su cuerpo atrae a los demás, si tienenempatía y simpatía, si son aceptadas por sus amigas, y ligan consus novios, cuando consiguen vestir la ropa que quieren, cuandoconsiguen que esa ropa no le guste a su madre, cuando empiezana salir con sus amigas de compras, cuando se cortan el pelo a sugusto, etc.Su identidad está en saber qué tipo de persona son, qué pintan enel mundo, si es buena, hábil, inteligente, emocional, sensible,ágil... Pero eso lo demuestran con su iPod, su gmail, su messen-ger, sus colores, sus diseños, su habitación.Y necesitan “tener” y ahí es cuando cae la segunda dicotomía:“ser/tener”. Para ellos tener: es sinónimo de ser y aquel que notiene móvil, messenger, iPod... es que vive en un mundo egoísta,en su ombligo y no se preocupa por los demás.Su punto débil es su poca capacidad para la intimidad. Si leshablamos de mirarse por dentro, ellos se bajarán la cremallera delchándal para mirarse debajo de su ropa. Para ellos lo interior es suropa interior, hace referencia a los boxers o las tangas. Su intimi-dad es su ropa íntima.

1.4. Wiki belaunaldia (egilearena)Generación wiki (constructiva)

Es la generación google, tienen curiosidad portodo. Están hablando de algo y enseguida abrengoogle. Si les gusta, meten una entrada en wikipe-dia. Si alguien se lo explica, automáticamentedejan de escuchar y desconectan.Wiki quiere decir “rápido” en hawaiano. Wikipediaes un espacio colaborativo, que se construye con laaportación de miles y miles de personas. Se ha con-vertido en la mejor enciclopedia del mundo, la másfiable, la que tiene más entradas, más datos y conuna actualización casi en vivo y en directo.Durante la entrega de los premios Goya de 2010, ledieron el premio a la mejor actriz a Marta Etura.Enseguida fui a wikipedia e inmediatamente yaconstaba en la entrada de la actriz que le habíanconcedido dicho premio.A mi hija no le mandan buscar mucho en el colegio.Un día, los deberes consistían en buscar tres fuen-tes de información sobre poblaciones españolas ydecir cuál era la fuente de información más fiable.Es posible que estos deberes estuviesen plantea-dos desde la sospecha de que todos los alumnosbuscan información sólo en wikipedia y queríandemostrar que wikipedia es un sitio hecho por afi-cionados que no es nada fiable. Nada más lejos dela realidad. Hasta en esto, la wikipedia era más fia-ble y con datos más actualizados que el propioInstituto Nacional de Estadística.La mayor aportación de la generación wiki es queha descubierto -y wikipedia es una prueba eviden-te- que la mejor forma de aprender y de gestionarel conocimiento es la inteligencia compartida yautoaprendizaje.Éste es claramente uno de los paradigmas que estámoviendo el mundo. Las organizaciones estánpasando en bandadas de modelos organizativosbasados en la autoridad, o en la ausencia de lamisma, hacia modelos compartidos o colaborativosen red.La generación wiki se mueve en una dialéctica entredos extremos:- Por una parte es la generación copyandpaste

(copia y pega). Ante ellos tienen un aluvión deinformación y lo más cómodo para aprender escopiar y pegar. Ésta es la filosofía del salmantino y

Wiki belaunaldiaren ekarpen handiena, (wikipediada adibide argiena) jakintza ikasi eta kudeatzekomodurik onena, adimen konpartitua eta autoikas-keta dela da.

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Pilar Jericó lo explica con una de las muchas investigaciones cons-tructivistas: el experimento de Robert y Michael. Analizan cómo secomportan varios espectadores al observar a Robert y a Michael.A unos espectadores les dicen que Robert era el jefe, a otrosespectadores no les dicen nada. Resulta que al final, el primergrupo vio que Robert mandaba y que Michael obedecía a Robert.3

Está claro que somos selectivos con lo que vemos y recordamos.Oímos lo que queremos oír, vemos lo que queremos ver y sentimoslo que queremos sentir. Siempre interpretamos la realidad siguien-do los modelos mentales y emocionales que cada uno tiene.

1.5. Zirikatu beharrezko belaunaldiaGeneración de la estimulación

Dice Vicente Verdú que la televisión fue el tótem para hacer unageneración X pasiva, blanda, desganada y desesperanzada.Mientras que el videojuego e internet son símbolo de una nuevageneración hiperactiva, crítica, insurgente e ingobernable.Nadie les ha enseñado a manejar los feeds, mp3, avi, mp4, skype,transmission, torrents... La generación X, con su apatía antinaturalobligó a que el sistema educativo inventase el concepto de “moti-vación”. Pero la motivación no sirve para la generación Y.En el mercado de trabajo, la generación X dejó de dar guerra labo-ral o sindical. Fueron siempre conformistas. Si sus jefes queríanmotivarles usaban tres estrategias: dinero, capacitación o premios.Con la generación Y eso no funciona. Quieren dinero pero no lovaloran, no quieren capacitarse sino autoformarse, no quierentampoco premios.La generación Boomer quería dinero, para triunfar, ser alguien en lavida, construir un rascacielos, como metáfora.La generación Y quiere bienestar emocional en el trabajo y retroali-mentación. No le importa trabajar más, pero por algo. Quiere orien-tación y quiere autonomía, que se confíe en su responsabilidad.Muere el concepto de motivación y nace el concepto de “automo-tivación”. Fuera dinámicas de motivación, fuera premios, amena-zas. Dame formación y cree en mí. En la escuela, la generación Y no existe para algunos profesores.Siguen viendo a una generación apática, que no se mueve, que notiene ganas de participar, que no es responsable, que no se esfuer-za, que no es disciplinada. Lo cual demuestra lo que decíamosantes, que cada uno ve lo que quiere ver, que cuando vemos nofotografiamos la realidad, sino que la construimos. Todo dependede las gafas. Y los educadores no tienen todavía las gafas de lageneración Y.

universal “rincondelvago.com”. Miles de trabajosde ESO, Bachillerato, FP y de todas las carrerasuniversitarias están puestos a disposición delmundo entero. El vago puede hacer un trabajosobre Espronceda exactamente de diez minutos.Ésta es la paradoja que ha bloqueado a muchoseducadores. Está claro que los métodos anteriorespara elaborar trabajos de investigación no funcio-nan de forma tan simple ahora. La generación delcopyandpaste necesita hacer trabajos de investi-gación, con el fin de tenerlos terminados. El mode-lo debe estar enfocado al proceso, no al productofinal, que efectivamente puede ser producto de uncopia y pega. Copiar y pegar tampoco es tan malo.El Renacimiento italiano y mundial estuvo com-puesto por una generación que copiaba y pegabaa los clásicos, Cicerón, Séneca, Quintiliano, etc.Copiar y pegar es una fase, insuficiente en símisma, pero necesaria en el camino hacia la con-figuración de mentes creativas.

- Por otra parte ésta es la generación constructiva.Ya no sabe, ni puede, ni quiere escuchar lecciones.Ellos quieren aprender porque son ellos los quedescubren el aprendizaje. Las claves son lo queRobert Swartz ha llamado “destrezas de pensa-miento”. El alumno wiki necesita aprender aexplorar, seleccionar y jerarquizar información eideas, comparar y contrastar, etc.

La generación constructiva bebe de los profetas delconstructivismo, Dewey, Vigotsky, Piaget y Brunercomparten la idea de que el conocimiento se cons-truye de forma activa y por vía social, dentro de uncontexto cultural. Una buena definición de la gene-ración wiki.El constructivismo parte de una ideología que, ade-más de su método, también se hace imprescindible.Para ellos las cosas no son como son, sino que lascosas son como las queremos ver.Esto me recuerda a la escena de la película “La vidaes bella” donde el protagonista explica el principiode Schopenhauer, si deseas algo con todas tus fuer-zas, entonces empieza a pasar. Para la generación Ylas cosas no son inmutables, sino que todo puedecambiar dependiendo de las expectativas. Aquí elfactor emocional se une al factor conocimiento, otrode los paradigmas que mueven el mundo.La realidad no es algo que está ahí fuera y cono-cerla consiste en hacer una fotografía, medirla opesada. Si fuese así no haría falta tanta revoluciónpedagógica en la escuela o en pastoral. No, la rea-lidad no está ahí, somos nosotros los que construi-mos la realidad. Hay un conjunto de filtros, intere-ses, velos, iluminaciones, contrastes y negociacio-nes que son fundamentales para llegar a la verdad.

3 P. JERICÓ, Héroes cotidianos, Planeta, Barcelona, 2010, 54.

Errealitatea ez da hor kanpoan dagoen zerbait eta bere argazkiahartu, neurtu eta pisatzea. Hola balitz ez legoke eskolan edo pas-toraltzan, holako pedagogia iraultzaren beharrik. Ez, errealitateaez dago hor, geu gara errealitatea egiten dugunak. Egiara iristeko,irazki, interes, estalki, argi, kontraste eta beharrezko diren nego-ziaketa asko dago.

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¿Pero son o no son apáticos? Ésa no es la cuestión. Puedeser que dentro del aula sean apáticos. La pregunta es ¿Porqué? Dice Enrique Dans: “La apatía no es un fenómenonatural, sino provocado por una mala metodología”. Ladidáctica define el éxito o el fracaso con la generación Y.

1.6. Belaunaldi ekintzailea (banakakoa)Generación emprendedora (autónoma)

La didáctica define el éxito o el fracaso con la generación Y.Pero la pedagogía lo define aún más: la generación Y notolera una pedagogía basada en el modelo “transmisiónde información”. Pero ni siquiera los adultos toleramos yaesa pedagogía. Si tenemos algún problema no es la falta deinformación, sino la saturación de información.El paradigma constructivista, que está también en la basede esta generación emprendedora y autónoma, habla deuna nueva era donde no nos comunicamos para transmitirinformación, donde nadie cambia, se forma o aprende reci-biendo información.El paso de la información a la formación habla de que todocontenido para ser significativo necesita tocar el corazónexistencial de las personas. Ya no hay cine vanguardista,lúdico, formal. La gente vive el cine si le rompe los esque-mas vitales.El podcast o videocast se perfilan como dos métodos idó-neos para transmitir información puntual, rápida, accesi-ble, rebobinable. Cuando visité el colegio Montserrat deBarcelona, una de las muchas cosas que me llamó la aten-ción fue el planteamiento de la clase de Física y Química deBachillerato.Allí había un aprendizaje autónomo. Partiendo del listadodel temario, cada alumno elegía de forma individual suscentros de interés favoritos para aprender el temario.Siendo el mismo temario, los caminos para recorrerlo erandistintos.Cada uno investigaba por su cuenta. No tenían libro detexto. La fuente principal era internet. La mayoría hacíancursos de formación del MIT. Estos consistían precisamen-te en ver vídeos. El profesor les seleccionaba los mejoresfragmentos, y aquellos para los que estaban capacitados.La clase, entonces estaba descargada de todo el compo-nente del contenido. El método podía dejar entonces de serpasivo y unidireccional. Habiendo espacio para la discu-sión activa y la interiorización.Uno de los primeros experimentos sobre la eficacia delpodcast en el aula ha sido publicado por Computers &Education, titulado “iTunes University and the Classroom:Can Podcasts replace Professors?”. Un grupo de treinta ydos alumnos recibió una clase presencial tradicional deveinticinco minutos, tomando apuntes con un profesor queutilizaba una presentación que les fue facilitada. Otrogrupo recibió la misma clase pero a través de un podcast,

sin contacto directo con el profesor, y con la presentaciónsincronizada para aquellos que tenían reproductores concapacidad de vídeo o con indicaciones de cambio de dia-positiva para los que no. Una semana después, se les hizoun examen de cuarenta preguntas tipo test sobre los con-tenidos de la sesión.El resultado fue que el segundo grupo, el que recibió laclase a través del podcast, obtuvo puntuaciones significa-tivamente más elevadas que los que acudieron a la clasepresencial.La psicología de la generación Y y de la X son distintas anteel aprendizaje y el trabajo, y marcan el paradigma delemprendedor, que es otro paradigma que mueve nuestromundo. La generación X se preocupa por el estatus, y la Ypor la autorrealización. La Y elige el trabajo por su visión,no por su facturación o sueldo. Eso sí busca resultados ypide que se le juzgue por sus resultados, ni siquiera por suesfuerzo o dedicación. Es fulminante cuando no se tomandecisiones, o se baila un tanto con ellas, y un día se va paradelante y otro para atrás. Quieren que las decisiones seejecuten de forma inmediata, no entienden la pereza, lasdilaciones, las burocracias.Trabajan en red, no individualmente. No son leales a unaempresa, una marca, una organización. Si sufren algúndesengaño, se largan y no tienen problema en cambiar detrabajo varias veces en su vida. Es una ocasión de aprendi-zaje, de vivir experiencias. No entienden ese sufrir celestialen el trabajo de la generación Boomer y X.La X traza una estricta división entre el trabajo y la vida pri-vada, en la Y no hay ruptura entre un mundo y otro. JeremyRifkin habla de que incluso se rompe la definición de uno yotro mundo. La generación Y ya no está en el trabajo parasudar, sino para disfrutar, además como mejor métodopara obtener resultados, incluso para esforzarse, motivar-se y luchar. Por eso meten horas y horas. Pero es que paraellos esas horas no son trabajo. De ahí el título del libro deRifkin “El fin del trabajo”4. En su vida privada no desconec-tan. La tecnología les hace de puente. El concepto de orde-nador de trabajo es obsoleto. La generación Y necesita unportátil y un móvil, que son los mismos que utiliza en el tra-bajo y se lleva a casa, y los mismos que usa en el tren y enla cafetería más parecida a Starbucks que encuentre.El fenómeno de cafetería wifi es otro fenómeno en estemismo sentido. Ya no hay barreras, ni esquizofrenias. Esosí, la generación Y labra una férrea disciplina, que las otrasgeneraciones no tienen, para aprender estrictos hábitos deproductividad, derivados todos de David Allen y su modeloGTD (“Gerting Things Done”).5 Prohibido distraerse al ini-ciar el trabajo, prohibido trabajar en momentos sagradosde ocio. La generación emprendedora, donde ya entrantodas las generaciones que han dado estos pasos, hace eldoble de trabajo en la mitad de tiempo. Ha sabido conse-guir trabajar para vivir en lugar de vivir para trabajar.

4 J. RIFKIN, El fin del trabajo, Paidós, Barcelona, 2003.5 D. ALLEN, Getting Things Done: The Art of Stress-Free Productivity, Penguin Putnam, New York, 2001. / D. ALLEN, Organízate con eficacia,

Empresa Activa, Barcelona, 2006.

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El concepto educativo y pastoral que subyace al paradig-ma emprendedor es la de encaminar el aprendizaje haciaun tipo de autonomía que tenga como principio, método yfin la capacidad de aprender a aprender.El Parlamento Europeo y el informe Delors, en particular,extendieron el concepto de que nuestra sociedad está des-tinada a aprender a lo largo de toda la vida y por lo tanto esmucho más importante aprender estructuras dinámicas,que generen continuamente aprendizaje, que almacenarconocimientos cerrados en un momento puntual y breve denuestra vida como es la escuela.La primera clave es que el individuo adquiera esquemasproactivos y autónomos, con los cuales sepa generar cono-cimiento nuevo a partir de sus nuevas experiencias vitales,intelectuales o emocionales.

La segunda clave es que el aprendizaje es un procesosignificativo. “Aprender no es tanto archivar conocimientoscomo adquirir nuevos significados” (Ausubel). El modelo“aprender a aprender” necesita lograr “aprendizajes signi-ficativos”, para lo cual hay que cumplir al menos tres con-diciones: partir de los conocimientos y esquemas previosde la persona, que el aprendizaje supere la zona de desa-rrollo real y salte a la zona de desarrollo potencial, y que laexperiencia de aprendizaje sea significativa para el alumno,esto es, que aporte nuevos significados.La tercera clave es que el modelo “aprender a aprender”tiene un componente didáctico imprescindible. Aprenderes adquirir competencias estratégicas de procesamientode información, de estructuración, de relación y de aplica-ción. Por lo tanto “aprender a aprender” requiere el apren-dizaje de técnicas, habilidades, destrezas y estrategiasprecisas (tercer punto) para lograr que el aprendizaje auto-genere conocimiento (primer punto) y que éste sea signifi-cativo (segundo punto).

1.7. Belaunaldi pertsonalista / Generación personalistaLos chicos de la generación X estuvieron a punto de ganar-le la batalla al individualismo. Éste fue su valor potencialmás elevado. Pero su indefinición les impidió compactarun modelo alternativo al individualismo de las grandesciudades. M. Maffesoli titulaba así su libro: “El tiempo delas tribus. El declive del individualismo en las sociedadesde masas”.6

Prácticamente la totalidad de sociólogos de renombre seponen de acuerdo sólo en esto, que el individualismo es elconcepto que mejor define nuestro tiempo, por un lado: Z.Bauman, G. Lipovetsky, A. Finkielkraut, I. Ramonet, por otrolado: U. Beck, A. Touraine, V. Verdú. Lo curioso es que para

los primeros esto supone una enfermedad terminal denuestra sociedad, mientras que para los segundos ésta esuna oportunidad de nueva humanización.Entre los primeros, es Bauman, famoso sociólogo polaco,la voz más radical. Según él, estamos más necesitados quenunca de la amistad y del amor, pero de un tipo de “amorlíquido” que lo que hace es reafirmar el individualismo rei-nante en nuestra cultura: Este amor está basado en nudosque nos gustan que estén fuertemente atados, pero que sepuedan deshacer con facilidad. Esto afecta a todo tipo derelación, acuerdo, organización o institución. Según el segundo grupo, este tipo de vinculación se puedeentender como “personalismo”. A. Touraine que ha llegadoa decir que éste es el paradigma de nuestro tiempo. Lafamilia, la amistad, la pareja, la empresa, tienen sentidomientras sean un espacio de afirmación de las personasque la componen. Se basa en alianzas tenues, que suelenser recíprocas. Según Bauman esto sólo lleva al sufrimien-to, a la búsqueda del propio beneficio, a la autosatisfac-ción, a la pérdida del horizonte común, a la ausencia deconciencia. Según otros, este tipo de relaciones generapersonas autónomas, que por ello son más responsables.Ambos grupos están de acuerdo al decir que los vínculosya no son eternos. Por eso las instituciones dejaron detener sentido, porque estaban formadas por personas alservicio de un ente externo, llamado institución.El viraje necesario en las instituciones religiosas es elmismo viraje que han experimentado las relaciones en laempresa: la institución como ente colectivo y compartido,al servicio de las personas.La idea de felicidad es una idea provisional, circunstancial.La familia se compone de pequeños momentos fugaces, deencuentros breves, que adquieren sentido porque hacenconverger la búsqueda de felicidad y autorrealización desus miembros. Si no se produce esto, entonces se rompe yse empieza de nuevo. La familia líquida es una especie deestado federal, que mima, respeta y potencia la autonomíade sus miembros.

66 M. MAFFESOLI, El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en las sociedades de masas, Icaria, Barcelona, 1988.

Ekintzaile paradigmaren azpian dagoen heziketa eta pas-toraltzaren pentsamendua, ikasten ikasteko ahalmenaoinarri, bide eta helburu duen banakako ikasketa motarabideratzea da.

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Ikea demostró gran agudeza al escoger el lema“Bienvenidos a la República Independiente de mi casa”,donde cada cuarto era la encarnación de un país goberna-do por su mandatario.Muchos se hacen un lío porque no entienden si la genera-ción Y es individualista o social, porque son a la vez lageneración iPod y la generación de las redes sociales. Noson ni lo uno ni lo otro, si tomamos los conceptos tradicio-nales de individualismo y socialización.El credo de nuestra época es que” cada persona es única,cada persona es o debería ser libre, cada uno de nosotrostiene o debería tener el derecho a crear o construir unaforma de vida para sí y hacerlo a través de una elecciónlibre, abierta y sin trabas.7

Tras estas premisas sólo cabe presentar a la generación Yla vivencia de un Dios Personal, término escogido por elsociólogo U. Beck como título del libro donde estudia lasconsecuencias de todo esto para el planteamiento delhecho religioso.8

Beck advierte que la vivencia espiritual y religiosa ha cam-biado y las grandes religiones siguen aferradas a paradig-mas donde sólo se puede vivir la religión dentro de esque-mas institucionales férreos. La institución, no tiene por quéserlo, pero ahora es vista como un filtro que distorsiona odirectamente impide la vivencia religiosa.Se da la paradoja de que es la institución religiosa la mayorrepresentante de conceptos como “pensamiento único”,“pensamiento unidimensional” o “resistencia al cambio”.Está en juego un nuevo concepto de autoridad, incluso delmismo concepto de Dios como Padre, en una sociedaddonde el padre es un símbolo ausente. En la generación per-sonista, yo soy el dueño de mi vida, mi padre y mi autoridad.Sólo tiene sentido la autoridad si proporciona visión, direc-ción y unidad, si plantea cuestionamiento, no si da res-puestas, porque eso es cometido de cada persona. Laautoridad ya no existe para dar órdenes, sino para crearvínculos que reactiven continuamente la conexión entrepersonas.El voto de obediencia no tiene sentido si sigue el origen mili-tar que tuvo en muchas órdenes religiosas. No tiene sentidosi crea personas con pensamiento y decisión infantil, sumi-sas no ya sólo a la autoridad, sino a las circunstancias.9

El voto de obediencia sí tiene sentido como obediencia aun proyecto, que marca camino y cohesiona equipos. Sidecimos que ha cambiado el concepto, entonces estamosobligados a cambiar también el nombre.

1.8. Google belaunaldia / Generación googleLa generación google tiene una cosa que todos los educa-dores han añorado de otras generaciones anteriores:curiosidad.Curiosidad es tener ganas de buscar, entender, conocermás, incluso más que los adultos, de conocer de forma dis-

tinta, incluso contraria a la de los adultos, sin complejo deEdipo es difícil crecer. Curiosidad es saber que uno no sabetodo, porque, si no, no tengo por qué buscar, aunque lageneración Y es también la generación autosuficiente.Curiosidad es intentar encontrar la forma de hacer lascosas de manera distinta, de forma creativa, inventando loque no existe, más allá de la lógica.El “Algoritmo Google” es otra metáfora de los paradigmasque mueven nuestro mundo. Ya explicamos anteriormentecómo funciona. Antes de Google, la web estaba dominadapor cuatro empresas de telefonía, servidores y buscadores.Google pone en manos del propio usuario la virtualidad demodificar el resultado, respetándolo siempre, sin influir ensi una página aparece antes o después en una búsqueda.Hasta entonces nadie había sabido gestionar el caos y lacomplejidad de las masas, y menos de las masas multimi-llonarias que navegan en la red.Google es la mejor concreción de un modelo fractal, capazde detectar patrones de funcionamiento, intereses, consu-mos, que hasta entonces habían estado sujetos a la incer-tidumbre y variabilidad.Google es sin duda, por encima incluso de Apple, el emble-ma de la era que vivimos, una nueva época a la que deno-minamos era de la interconectividad, y que es conocidacomo los Social Media.Ya hemos dicho que el concepto generación Y fue inventa-do por la publicidad. Veamos por qué.En el viejo mundo la marca estudia al destinatario poten-cial, delimita una población diana y se ajusta a las necesi-dades del consumidor al que pertenece, lo cual configurael dominio del consumidor (“Single Domain”). El esquemaes simple y unidireccional, aunque mire al destinatario ytenga en cuenta sus necesidades.En el nuevo mundo, la generación Y vive de forma simultáneaen diversos dominios, o alterna constantemente un dominioy otro. Por lo tanto es imposible hacer una foto fija del suje-to de la generación Y. En caso de que la publicidad acierte, eljoven se rebelará, porque no quiere ser embaucado.La agencia Keesie International (autora del libro menciona-do antes “Generación Einstein”), dice que este modo dehacer de la publicidad que consiste en adivinar los gustosdel joven, se puede denominar como la estrategia del“Razones para creer”, consiste en cazar los gustos y haceralgo acorde a esos gustos. Esto es tomado por el jovencomo una invasión de su intimidad, el pecado más graveque se puede cometer con esta generación.El modo de hacer con ellos es “Razones para ser”. Los res-ponsables del marketing no tienen el control, sólo localizanmúltiples dominios y ofrecen alternativas que pasan por ladecisión autónoma de cada persona. Algunos dicen queeste modo de vivir es esquizofrénico. ¿Cómo pueden vivirvarios dominios de forma simultánea e incluso contradicto-ria? Esto es lo que dijo un estudio de Viacom al analizar loshábitos de consumo web de los jóvenes.

7 J.C. TEDESCO, El nuevo pacto educativo, Anaya, Madrid, 1995, 40.8 U. BECK, El Dios personal, Paidós, Barcelona, 2006.9 J. CHITTISTER, El fuego en estas cenizas, Sal Terrae, Santander, 1998, 172.

Permítanme el boceto de diez trazos apenas insinuados,para caminar hacia una pastoral existencial, asentadasobre la neurotransmisión:1. La clave no está en transmitir la fe a las personas. Sino

cómo dar a cada persona la clave para que autodescubrasu fe, no la fe.

2. La mediación adecuada para lograr eso es una pastoralexistencia1, que parta de los esquemas vitales, las pre-guntas y la búsqueda de sentido de cada uno. Toda feadquirida mediante cajero automático, tiene fecha decaducidad.

3. Este cambio de modelo lo propusieron los obispos deQuebec. Hablan del modelo “canal hidráulico”, comometáfora de la pastoral obsesionada con llenar de aguala cabeza de los niños. Debemos dejar de tirar cubos deagua a la gente, porque les sienta muy mal, sobre todosi están llenos de moral, acusación o salvación. Mejorapostar por el modelo “varita de zahorí” y buscar el aguaque cada uno lleva dentro.

4. El manantial de ese agua son los acontecimientos coti-dianos de la vida que hablan de cariño, de dolor, de naci-miento y muerte, de éxito y fracaso, de soledad y comu-nión, de plenitud y pobreza, de riqueza y pérdida.

5. Me gusta el concepto de “fluir”: aquello que hace queuna persona se automotive, incluso se obsesione conuna afición, un hobby, un descubrimiento.

6. Hagamos celebraciones pensadas para la gente sin fe, olos indiferentes. Hagamos que rompan los esquemasvitales. Luego ya podemos rezar salmos o cantar lo quesea, pero después de que Dios haya tocado el corazón.

7. Hagamos una pastoral no de imposiciones, ni siquierade propuestas: escuchemos la voz de Dios que latedebajo de las ciudades, de los acontecimientos y de laspersonas, sin que ellos lo perciban.

8. Aprovechaos de “Perdidos” como metáfora de la inteli-gencia existencial. Cuando alguien está perdido es queestá buscando.

9. Partamos de personajes. Toda historia tiene personajesprototípicos, por ejemplo, en “Perdidos”: El líder incré-dulo (Jack), el líder que sabe leer el des tino (Locke), lamujer arrepentida (Kate), la mujer que engendra, el dis-cípulo humanizador (Hurley), el héroe por la fuerza(Said), el cínico pero auténtico (Sawyer), y el malomalí-simo (Ben). Todos los personajes son evangélicos. Todostienen una vida de la que arrepentirse, una nueva vidade conversión, que empiezan siendo otros, casi lo con-trario de lo que eran. Una segunda oportunidad paraempezar de cero, de forma que el más malvado puedaser el más bondadoso, el incrédulo pueda ser el creyen-te, etc.

10. Que aprendan haciendo. No hagáis, sino confiad enellos, dadles autonomía. Vosotros proponed: -¿Por quésurge la tristeza en la gente? -¿Cuál es la fórmula de lafelicidad? -¿La foto con más densidad de belleza?...

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Si la pastoral quiere conectar con la generación googletendrá que aprender también a ser esquizofrénica.Aclarando algo antes, ¿pensáis que esto es esquizofréni-co? A mí me gusta más llamarlo autenticidad. Ésta es lapastoral necesitan, que no intente cazarles, y que estéencaminada a ofrecer “razones para ser” entre las queellos elijan las que quieran, sin prejuicios, sin juicios y sinpost-juicios por nuestra parte.

2. Zer egin? Pastoral existenziala: transmiso-reetatik neurotransmisoreetara

¿Qué hacer? Pastoral existencial: de lostransmisores a los neurotransmisores

La pastoral desconectada es una pastoral aturdida por losconceptos, pero sin ideas. Ésta es la diferencia que hace aalgunos agitarse, correr y correr, pero sin saber haciadónde corren. Porque la meta de los conceptos es muy dis-tinta de la meta de las ideas. Sus métodos no es que seandistintos, es que son contrarios.Mientras tenemos una pastoral obsesivamente sacramen-tal. Los niños están dispuestos a pasar 2 ó 3 años, por estarcon sus amigos, en las catequesis semanales, por la fiestafinal de princesas y marinos (sería mejor de piratas, porcierto), por la lista de regalos (teles, nintendos y wiis). Perono ven el fondo.Por eso al año siguiente desaparecen. Nosotros mismoshemos caído en la trampa de una pastoral consumista, y noes porque consume a los padres y por lo que hacen consu-mir a sus hijos. Sino porque consumimos religión consu-miendo sacramentos. Con el anzuelo del sacramento con-seguimos tener un montón de niños, a costa de desvirtuarel significado del sacramento.El problema no son los números, sino el modelo pedagógi-co de nuestra pastoral. Hace una década que murió elmodelo “transmisión de información”. ¿A qué viene ahoratantos intentos por reflotar el modelo equivalente de“transmisión de la fe”?El resumen de lo que nos pasa sería que estamos “aturdi-dos por conceptos, pero sin ideas”. La clave para salir deeste entuerto la llamaremos: “De los transmisores a losneurotransmisores”.

Pastoralak google belaunaldiarekin konektatu nahi badueskizofreniko izaten ere ikasi beharko du. Aurretik zerbaitargituz, hau esquizofreniko dela uste al duzue? Niri gehia-go gustatzen zait benetakotasun deitzea. Hau da beharduten pastorala, ez dezala harrapatzea asmo izan; “izatekoarrazoiak” eskaini ditzala eta beraiek nahi dituztenak auke-ra ditzatela, gure aldetik inungo aurreiritzi, iritzi eta ondo-rengo iritzirik gabe.

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Delegación Diocesana de Pastoral con Jóvenes

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