cuadernos de literatura 22 - pdf

Cuadernos de Literatura

Poéticas y políticas de la América indígena

Volumen XI, Número 22, enero-junio de 2007

Coordinado por

Luis Fernando RestrepoUniversidad de Arkansas

Ana María Ferreira, Juan Guillermo Sánchez PontificiaUniversidadJaveriana

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Pontificia Universidad JaverianafacUltad de ciencias socialesdePartamento de literatUra

Cuadernos de LiteraturaPeriodicidadSemestral

ISSN0122-8102

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Público lectorAcadémicos,docentes,investigadores,editores

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enlosquehaceresliterarios.

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Número de ejemplares: 500

Precio$15.000–US$13–∉10

Formato A5(148mm×210mm)

ContenidoA la memoria de Álvaro Félix Bolaños ......................................................................... 7

Editorial............................................................................................................................. 8

MEMORIAYPOÉTICASNATIVAS

Gordon BrotherstonChorotegacholulteca:losnocturnosdeRubénDaríoChorotegacholulteca:thenocturnosby Rubén Darío ........................................................ 18

Kirstin C. EricksonPaisajesencantados:memoria,sentidodelugareidentidadenlanarrativayaqui Charmed landscapes: the memory, the place sense and the identity in the narrative yaqui ....................................................................................... 32

Betty OsorioElchamányelagua:símbolosderesistenciacultural The Chaman And the water: symbols of cultural resistance .............................................. 46

Miguel Rocha VivasOncemotivosarquetípicosenAntes el AmanecerEleven archetypical motives in AnteselAmanecer........................................................... 58

Juan Guillermo Sánchez MartínezPoesíaindígenacontemporánea:lapalabra(tziij)deHumbertoAk’abalIndigenous contemporary poetry: ther word (tziij)of Humberto Ak’abal ......................... 78

Gloria ChacónPoetizasmayas:subjetividadescontralacorrienteMaya Women Poets: Forging Subjectivities against the Grain ......................................... 94

LOSINTELECTUALESINDÍGENASYELESTADO

Sergio Villalobos-RuminottActivismomapucheyposdictadurachilena:elpotencialafectivodelconflictoActivism mapuche and chilean post-dictatorship: the affectivepotential of the conflict ...................................................................................................... 108

Joanne RappaportUtopíasinterculturales(Epílogo)Intercultural Utopias ....................................................................................................... 123

Ana María FerreiraNocióndeescrituraenLos pensamiento del indio que se educó dentro de las selvas colombianasdeManuelQuintínLameThe notion of writing inside Lospensamientosdelindioqueseeducó dentrodelasselvascolombianas by Manuel Quintín Lame ............................................ 136

Luis Fernando RestrepoTengo los pies en la cabeza,deBerichá,losu´waylosretosdelaculturadelreconocimientoTengolospiesenlacabezaby Berichá, the u’wa and the challenges of the culture of the recognition ...................................................................................... 153

CANTOSYCUENTOS

UMUK’NALAK’A’ABA’E...................................................................................... 169Elpoderdelnombreoculto.............................................................................................. 170

Fernando Urbina RangelLasmariposasamarillasyelbancodecontarhistorias................................................... 171

RESEÑAS

Camilo Vargas PardoFloresycantos,unavezmás........................................................................................ 181

Alexander Herrera¿Literaturasinletras?Reflexionesentornoaloskhipu .......................................... 184

Adriana MalvadoLoscuentosdelabuelo.................................................................................................. 188

Índiceperiódicodenúmerosanteriores..................................................................... 192

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A la memoria de Álvaro Félix Bolaños

DedicamosestenúmerodeCuadernos de Literatura a la me-moriadenuestro colegaÁlvaroFélixBolaños (Cartago,1955–Gainesville,Florida,2007).Ensutrabajo,ÁlvaroFélixsiempreresaltóconindignaciónlasinjusticiascontralaAméricaindígenaeinsistióenelreconocimientodelascontinuidadesdelcolonialismohoydía.Entre susnumerosaspublicaciones se encuentran loslibrosBarbarie y canibalismo en la retórica colonial: los indios pijaos de Fray Pedro Simón (1994);Colonialism: Past and Pres-ent: Reading and Writing about Colonial Latin America Today (2002),coeditadoconGustavoVerdesio,yElites y desplazados en el Valle del Cauca(2005).Lamuertenolepermitióterminarunlibroquellevababastanteadelantadosobrenuestrocampoliterario.Ensusúltimosaños,sededicóaseñalar,congranpreocupaciónycompromisoético,loqueelhispanismoylosestudiosliterariostradicionales representabanpara laAmérica indígena.ÁlvaroFélix encontróenelhispanismolapersistenciadepatronesdeexclusiónydenigraciónanálogosalorientalismo,que señalaraEdwardSaid.Deeselibroinconcluso,Cuadernos de Literatura publicóunavanceenunartículotitulado“Hispanismo,literaturacoloniallatinoamericanaylatareadeloscríticos”(6:12,2001).ÁlvaroFélixnosdejaun importante legadosobre losestudioscolonialesneogranadinosynosseñalaconprecisiónladificiltareaquehandeenfrentarlosestudiosliterarioshoydíayenlosañosporvenir,ylosimperativoséticosdelpensamientocríticoenunpaísdestrozadodíaadíaporlaviolencia.

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Editorial

Hoysehablanalrededorde1.000lenguasnativasenlaAméricaindígena–segúnafirmaRaymondGordon, en Ethnologue: Languages of the World1–,empleadasaproxi-madamentepor47millonesdepersonas.SoloenColombiapuedencontarse81idiomasdistintosalcastellano.Segúnestascifras,esclaroelmultilingüismodenuestrocontinentey,porende,lariquezaculturalquedeellosedesprende.Sinembargo,apesardeestasingularidaddenuestroterritorio,todalaeducaciónprimariaysecundaria,asícomolaeducaciónsuperior,hansidoconstruidasdurantedécadasennuestrospaísesapartirdelenguascoloniales,comoelcastellano,elinglés,elfrancésoelportugués.

EsporestoqueelestudiodelossaberesindígenasdeAméricaesuncampoin-cipientedentrodelosestudiosliterarios,puessuacercamientoimplicaunaaperturahaciaotrasformasdenombraryconcebirelmundo,asícomounaobligatoriainter-disciplinariedadqueexcedelospresupuestosdelainvestigacióntradicional.Resul-taninsuficientes,porlotanto,lascategoríasdeanálisisylosmarcoshistóricosquehastaelmomentohansustentadoelcanon,heredadosdelasnocionesrománticasdelaliteratura.Ladistinciónexageradaentreobra,autorylibro,asícomolastajantesoposicionesentreoralidadyescritura,mito,literaturaehistoria,verdadyficción,etc.,hanperjudicadoeldiálogointercultural.

Noobstante,existedesdehaceyavariasdécadasunmovimientocontinentaldeinvestigaciónentornoalasletrasindígenas2, paralelo, por supuesto, al resurgimiento delaproducciónliterariaeintelectualamerindia3.Amediadosdelsigloxx,seránlospropiosintelectualeslatinoamericanoslosquecomiencenadescolonizarestosplan-teamientos.BastarecordaraMariátegui(véase,entremuchosotrostítulos,1976)yArguedas(véase,1975,apartedeLos ríos profundos, Yaguar Fiesta,etc.)enelPerú;

1 Disponibleen:http://www.ethnologue.com/2 Apropósitodeesterecuentohistoriográficodelosestudiosliterariossobrelastradicionesoproduc-cionesindígenascontemporáneas,HugoNiño(1998)escribeunartículonecesarioenesteprocesodereivindicación,titulado“Eletnotexto:vozyactuación”.

3 Sinembargo,debemosaclararqueeste“resurgimiento”yelhechodehaberpermanecidoinvisibledurantesiglosestaproducciónindígenaparalaacademia,nohasignificadolainexistenciadeunaproduccióncontinuadesdelostiemposprecolombinos.

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aÁngelMaríaGaribayenMéxico(1993);aGerardoReichell-Dolmatoff,ysugrancontribucióndesdelaantropologíaylaaproximaciónalasmitologías,enColombia(véase,entremuchosotrostítulos,1963);asícomoalosetnógrafosextranjeros,queabrieronconsustrabajosdecampoelcaminoparafuturosdiálogos,comoKonradTheodorPreuss(1994)oTheodorKoch-Grünberg(1994).

En1959–fechadecisivaparalosestudiosindígenasenlasAméricas–,MiguelLeónPortillapublicarásucélebrecompilaciónLa visión de los vencidos4,enlaquerecogetestimoniosdelaotraversióndelahistoria(“laconquista”)apartirdelascrónicasindí-genasymestizasdelaNuevaEspaña(FrayBernardinodeSahagúnysusinformantes,losAnalesdeTlatelolco,etc.)5.Estegiroenlamiradadellectorydelinvestigadordesdeentoncesabrirálaposibilidaddeincluirdentrodelcorpuslostestimonios,crónicasytrabajosetnográficostantodelosinvestigadorescomodelospropiosindígenas–Rigo-bertaMenchú(2005),ElenaValero,etc.–,ademásdetextosconotrotipodecódigosdistintosalalfabético6.Comoresultadodeesteproceso,coneltiempovamosaencontrarpublicacionestanreveladorascomoLa América indígena en su literatura: los libros del cuarto mundo, deGordonBrotherston(1997),queinvolucrannosololaletraensuobjetodeestudio,sino,sobretodo,losotroscódigos,develandodeestamaneraesegranpalimpsestoquesoportaelpasado“literario”denuestrocontinente.

EntodaAmérica–conayudadeestasinvestigacionesdefinitivas–,larecepciónco-menzaráadescentrarse,invitandoaloslectoresarevisarlosvacíosdelahistoriografía,asícomoacuestionarlasmaníasdelacríticaporconfinarloindígenaexclusivamentealpasado.Comoconsecuenciadeestemovimiento,encontraremos,porejemplo,aCarlosMontemayorenMéxico(1993),asícomoatodoelgrupodelaNueva Palabra indígena,cuyosprimerosautoresdebemossituarhacia1974,comoeltotonaca“Elsoñador”,delatierradePapantla.Asímismo,delamanodeestefenómenoliterario,perodesdedistintospaísesydesdedistintaslenguas,comenzaránaescucharsevocesindígenasalolargodetodoelcontinente:ElicuraChihuailaf(mapuchedeChile),HumbertoAk’abal(mayak’ichédeGuatemala),ArirumaKowii(quichuadeEcua-dor),JorgeCocomPech(mayayucatecodeMéxico),MiguelÁngelLópez(wayuudeColombia)yBriceidaCuevasCob(maya)seránalgunosdeellos7.

4 DisponibleenlabibliotecavirtualdelaUniversidadNacionalAutónomadeMéxico: http://www.biblioweb.dgsca.unam.mx/libros/vencidos/

5 Desde1959,elempeñodeLeón-Portillaporreivindicarlasproduccionesliterariasmesoamericanasalentarátodoslosestudiosposteriores.Dentrodesuextensabibliografía,véasesuúltimaantología,Antigua y Nueva palabra(2005),reseñadaparaelpresentenúmeroporCamiloVargas.

6 Véaselareseña“¿Literaturasinletras?Reflexionesentornoaloskhipu”quehaceAlexanderHerreraparaelpresentenúmerodelúltimolibrodeFrankSalomon,The cord keepers. Khipus and cultural life in a Peruvian village.

7 Apropósitode labibliografíadeestosautores,véanse,enestemismonúmero:“Poetizasmayas:forjandosubjetividadescontralacorriente”,deGloriaChacón;y“Poesíaindígenacontemporánea:lapalabra(tziij)deHumbertoAk’abal”,deJuanGuillermoSánchez.

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Ahorabien,enelcasodeColombiaseráinauguraleltrabajodeHugoNiño,de1978,conLiteratura de Colombia aborigen(1978),compilacióndemitologíastikuna,siona,murui,andoke,ufaina,siriano,guahibo,wayuu,kogui,embera,chami,paez,muiscaydelpacíficoafrocolombiano,apartirdelacuallaaproximaciónalosmitosamerindiosentablaráundiálogodirectoconlosestudiosliterarios.Simultáneamente,casidelamismaépoca,sonrelevanteslosacercamientosalastradicionesamazónicastantodeFernandoUrbina8comodeNinaFriedemannyJaimeArocha(Véase,deestosdosautoresentremuchosotrostítulos,1982).Coneltiempo,enladécadadelnoventa,araízdeestaoladeinvestigadores,vamosaencontrarnuevasalternativasmetodológicasparanombraryanalizarelpensamientoamerindio.Etnopoesía, etnoficción, etnoliteratura, oralitura, literaturas del cuarto mundo,entremuchasotrascategorías,comenzaránaproblematizarlasnominacionestradicionales(sobreestedebate,véase,FriedemannyNiño,1997).

Como resultadode esta insistencia dedécadas, enColombia será relevante laaparicióndeasignaturasentornoalasliteraturasyalaslenguasindígenasdeAmé-ricadentrodeloscurrículosdelascarrerasdeLiteraturadelaPontificiaUniversidadJaverianaylaUniversidaddelosAndesenBogotá,lamaestríaenEtnoliteraturadelaUniversidaddeNariño,asícomoloscursossobrePensamientoIndígenaenlaUniver-sidadNacionaldeColombia,todosellos,gestosdelaacademiaquehanidopocoapococonfigurandounaatmósferapropiciaparaelintercambio.

Deigualmanera,sonnotableslosproyectosydebatesquehansurgidodesdelaConstituciónde1991enColombia(legislacionesespeciales,libertaddeculto,culti-vos“ilícitos”,presenciadelEstado,reservasnaturales,desplazamientos,etc.),apartir deloscualessehafavorecidolainclusiónyladefensadelasdiferencias.ResultadodeestatransformaciónenelpanoramanacionalserálaconvocatoriadelosPremiosdeLi-teraturaOralIndígenayNegra,apartirde1993;elprimerodeloscualesseráotorgadoesemismoañoaunodelostrabajosmásimportantesquesehayanpublicadosobrelaAmazonia,Tabaco frío y coca dulce,realizadoporJuanÁlvaroEcheverrieHipólitoCandre-Kinerai,apropósitodeloscantosyrelatosrelacionadosconlasplantassagradasentrelosmurui-muinane(1993)9.

Porúltimo,valelapenasubrayarque,enelaño2004,laUniversidadExternadodeColombiafundóelProgramadeInteraccionesMulticulturalesenEducaciónSuperior,apartirdelcuallaUniversidaddelosAndeshaestadoformandoprofesionalesquedesdeyahanempezadoafacilitarlainterlocuciónculturalentrelasociedadmayori-tariaysuscomunidadesdeorigen10.Laconclusiónesquehoy,portodaAmérica,losindígenasdialoganaunmismotiempodesdelatradiciónydesdelainvención.

8 VéaseUrbina(1986),entremuchosotrostítulos;ademásdelhermosorelato“Lasmariposasamarillasyelbancodecontarhistorias”,incluidoenelpresentenúmero.

9 Premionacionalalrescatedelatradiciónoralindígena.10Con“sociedadmayoritaria”nosreferimosalasociedadderazablanca–undecir–,ycon“comunidadesdeorigen”,alosantepasadosindígenas–chibchas,aztecas,…–delosblancos.

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Por todo lo anterior, este número de Cuadernos de LiteraturaesunreconocimientoalasinvestigacionesquesehanhechoyqueseestánhaciendoenAméricaenestetema,altiempoqueproponeundiálogoconinvestigadoresdeotrasuniversidades,buscandocomprenderycomprendernosenrelaciónconelpasadoyelpresenteindí-genasyllamandolaatenciónsobreaspectosrelevantesdelaAméricaindígenahoy,comoson:tradicióneintelectualidad,poéticaypolítica.

Memoria y poéticas nativas

Estasecciónexaminalarelaciónentrealgunastradicionesoralesyalgunaspoéticascontemporáneas,deteniéndoseennarradoresypoetasindígenas.Desdeestehorizonte,elapartadovisibilizaunaproducciónactualen laAmérica indígenaqueestáper-meando,indiscutiblemente,lasestructurastradicionalesdelosestudiosliterarios.Elartículoqueabreelnúmero,“Chorotegacholulteca:losNocturnosdeRubénDarío”,hacepartedellibroenpreparacióndeGordonBrotherston(ManchesterUniversity)Dream and Number in the Fourth World,queessecuelaydestilación,asumanera,de La América indígena en su literatura: los libros del Cuarto Mundo(1997).Enél,BrotherstonreleealpadredelmodernismoconunlentedistintoalqueusualmenteseempleaparaestudiarlasreferenciasdeDaríoalaAméricaindígena.Losresultadosabrenpuertasqueconectanelcosmosmesoamericanoconelritmoyelimaginariopoéticodelvatenicaragüense.

EltextodeKirstinC.Erickson(UniversidaddeArkansas),“Paisajesencantados:lamemoria,elsentidodelugary la identidadenlanarrativayaqui”,esresultadodeltrabajoetnográficoqueEricksonllevavariosmesesrealizandoeneldesiertodeSonora(NortedeMéxico).Lainvestigadoralograundiálogoconlosmayoresyaqui,quereproduceensuartículo,altiempoquevapensandolasposiblesrelacionesentreelmundodelosespíritus,laviolencia,laidentidadyloslugaresencantados.Aquílatradiciónoralestambiénunaformadesolucionarlosmalentendidoshistóricosydereflexionarsobrelosvacíosculturalesdelpuebloyaqui.

ElartículodeBettyOsorio(UniversidaddelosAndes)planteaimportantesinterro-gantessobreelorigenydestinodelostesorosindígenasprecolombinosenColombia,ademásdeindagarporlahistoriadelaguaqueríacomoinstituciónavaladaporelgobiernohastafinalesdelsigloxix.Apartirdeestarevisión,visitaalgunosescrito-rescolonialesque,desconociendolarealidaddelascomunidadesadondellegaronyembebidosenunareligiónquebuscabanimponer,plasmaronsulecturadeestassociedadesdesdelasatanizacióndelascostumbresylabarbarizacióndesusritua-les.Enseguida,OsorioseñalalarelevanciadelalagunadeGuatavitaparalaculturachibcha,aclarandoasílarelacióndelaguaydelamujerdentrodelaconstruccióndelasociedad.

EltrabajodeMiguelRocha(UniversidadExternadodeColombia),“Oncemoti-vosarquetípicosenAntes el amanecer”,eselepílogodelainvestigaciónrealizada


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duranteelaño2006paraelInstitutoCaroyCuervosobrelasliteraturasindígenasdedocecomunidadesquehabitanlacordilleradelosAndesylaSierraNevadadeSantaMarta.Conunconocimientodetalladodelascostumbresydelosterritorios deloscamëntsás,ingas,nasas,guambianos,pastos,yanaconas,pijaos,muiscas,uwas,kogis,wiwaseikus,Rochalograreunirenunmismolibro(inéditoaún)publicacionesdispersasydesconocidasparalosestudiosliterarios.Aquílamemoriaeslapalabraqueamalgamatodoelconocimiento,todalahistoriaytodalaespiritualidaddelospueblos.Deahíqueelepílogodela investigaciónsedetengaenanalizaralgunosmotivos,temasyarquetiposqueserepitenenlosrelatosmíticos,enloscantosyenlospoemascompiladosenAntes el amanecer.Ensuma,estetrabajoevidencialasredessimbólicasquetejenlosmitos,apartirdelascualesseestructuranlaculturayelterritoriodelascomunidadesquelosrecuerdan.

JuanGuillermoSánchez(PontificiaUniversidadJaveriana),en“Poesíaindígenacontemporánea: lapalabra(tziij)deHumbertoAk´abal”,problematiza lascatego- ríasconlasquesehanominadolaproducciónpoéticadelosindígenashoy.Etnolite-ratura, oralitura, literaturaytextoentranentensiónenestaspáginasybuscan,aunmismotiempo,unpuentequearticulelasdistintasposibilidadesdeestamanifestacióndelapalabraamericana.Apartirdeestedebate,Sáncheztrabajaeldiálogointercultural enlapoesíak´ichédeHumbertoAk’abal,develandoalgunosmecanismosqueempleaelpoetaguatemaltecoparaconseguirlo,apartirdelatraducciónylasreferenciasalaculturamaya.

GloriaChacón(UniversityofCalifornia)cierraestaprimeraparteconsuartículo“Poetizasmayas:subjetividadescontralacorriente”,enelqueseenfocaenlaproduc-ciónfemeninadelapoesíamayacontemporánea,dentrodelacualtrabajalasvocesdeBriceidaCuevasCob,X´vetRupertaBautistaVásquez,CalixtaGabrielXiquínyMayaCú.LavozdeChacónesreveladora,puessutextoabrelaposibilidaddepensarloindígena,independientementedelatradición,ymuchomáscercadelofemeninoylasubjetividad.Además,reflexionasobrelaimportanciadeltextilcomotextoenlasobrasdeestaspoetascentroamericanas.

Engeneral,estasecciónsobrememoriaypoéticasnativascuestiona lanociónquevelasliteraturasindígenascomoproduccionesquesepierdenenunpasadore-moto.Todoslosautoresqueaquíinvestiganrevisantradicionesypoéticasquehoycontinúanendiálogo.

Los intelectuales indígenas y el Estado

ParapensarlaAméricaindígena,másalládelaciudadletrada,esprecisorecon-siderarlanocióndelintelectual,decortehumanistaheredada,desdelaColoniaysurelaciónconelEstado.LarelacióncontrahegemónicayconflictivadelosintelectualesnativosconlaculturaletradapuederastrearsehistóricamentedesdelaColoniahastanuestrosdías,ynosllevaaconsideraruncorpusdetextosbastanteheterogéneoque


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vadesdelosmemorialesdeagravioscolonialesalostestimonioscontemporáneos,deGuamánPomaaRigobertaMenchú,paracitarsolodoscasosampliamentecomentadosporlacrítica,querompenlosmoldesdelaaproximaciónesteticistadelaculturaylasletraslatinoamericanas.Aparentementelejanasalasletras,nosencontramosantediversasintervencionesendiferentesplanoseinstitucionesburocráticas.Setratadetextosque,deunmodouotro,generanpreguntasacercadelacultura,ellugardelintelectual,elsaberyelpoder,lahistoria,lamemoriaylajusticia.

EnlasúltimasdécadasvienencobrandoimportanciacontinentaluncrecientenúmerodemovimientosindígenasenColombia,México,Perú,Ecuador,Bolivia,Guatemala,Chileyotrospaíses.Setratademovimientos“glocales”queestáncambiandolasformasdeparticipaciónpolíticaycuestionandolaspolíticasculturalesestatales.Enestecon-texto,sehanrealizadoreformasconstitucionalesyconsideradolegislacionesespecialesparadarcabidaalasdemandascolectivasdelospueblosindígenasdeAmérica11.Comoresultado,lasdemandaspolíticasyculturalesdelospueblosindígenasrepresentanunimportantepasoenlaformulacióndesociedadesmásjustasyequitativas,altrascenderelmarcoindividualistadelasdemocraciasliberalesylosderechoshumanos.Asímismo,sureconocimientoporpartedeorganizacionescomolasNacionesUnidas,laOrganizacióndeEstadosAmericanos,laOrganizaciónInternacionaldelTrabajo,evidenciaquelosmovimientosindígenassonprotagonistasenlacreacióndeunordenlegalsupraestatalqueprivilegialajusticiasocialylosderechoshumanossobreelmercadoylasoberaníadelosEstadosnacionales.

Sobretodo,comobienloseñalaLuisVilloro,lacuestiónnoselimitaaañadirderechoscolectivosnisetratadequeelEstado“otorgue”derechodeautodeterminaciónalospueblosindígenas.ElasuntocalamáshondoenlasbasesquefundamentanlalegalidaddelEstado.Elreconocimiento delderechodeautodeterminacióndelospuebloseslapropiafuentedelegitimidaddeunEstadodederecho(Villoro).Eneseactodereco-nocimientoesimposiblepasarporaltolamemoriadelaviolenciacontralospueblosindígenasynegarunaproblemáticamásampliayfundamental:laviolenciafundacionaldelosEstadosnacionaleslatinoamericanos.Portalvirtud,lacuestiónindígenaponederelievetalviolenciaysacaalaluzelEstadocanalla,comonoslomuestraJacquesDerrida en Rogues12.Elproclamadouniversalismodelasdemocraciasmodernasnosesostienealconsiderarsusbasesconceptuales.Susraícesgrecolatinasrevelansucarácterexcluyente,paternalistaypatriarcalderivadodelamitologíadelmundogriego(17).

11Véanse,porejemplo,WarrenyJackson(2002);Zambrano(2002);Montejo(2005),Correa(1993)yGros(2000).

12Derrida,tomandocomopuntodepartidaelconceptodeRouge States,usadoenladécadadelnoventaporlaadministraciónClinton,enEstadosUnidos,argumentaqueaunquehacaídoendesusoeltér-minoyparecieraqueyanohubiesemásEstadoscanallas,laparadojaesqueyanohaysinoEstadoscanallas.Esdecir,todoEstadoescanalla.


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Eneste contextogeneral, los ensayosdeesta secciónexaminan las relacionesentre los intelectuales indígenasyelEstadonacional latinoamericano.ElartículodeSergioVillalobosRuminott (ArkansasUniversity)sobreelactivismomapucheseñalaelcaráctercortoplacistadelahistoriografíaoficialchilenadelaposdictadura.Enunpaísquesejactadetenerunalargatradicióndemocrática,interrumpidasolobrevementeporladictaduradePinochet,lacuestiónmapuchepermitecuestionarlascategoríasquefundamentanlademocraciachilena,talescomosoberaníayciudadanía,yrepensarlascategoríascríticasparapensarlaculturaylapolítica.

Eltexto“Utopíasinterculturales”delaantropólogaJoanneRappaport(GeorgetownUniversity)es laprimera traducciónalcastellanodelepílogodesu reciente libroIntercultural Utopias: Public Intellectuals, Cultural Experimentation, and Ethnic Pluralism in Colombia (2005),enelqueexaminalacomplejidadyheterogeneidadde losmovimientos indígenas, que incluyen intelectuales indígenas urbanos conestudios universitarios, autoridades tradicionales, colaboradores no indígenas deONG,académicos,políticos,etc.Ensuma,ellibromuestraquelasagendasindígenastienenrelevancianacionalyqueelmovimientoindígenabienpuedeconsiderarselavanguardiapolíticaqueestállevandoeldebatesobreelmulticulturalismomásalládeloqueplanteabalaConstituciónPolíticade1991.Perotambiénserevelanlosretosqueenfrentanlosnuevosmovimientossociales,queadquierenpesoapartirdeunacomplejareddecoaliciones,enlascualesseentrecruzandiferentessolidaridadesydiversosmarcosdelegitimidad.

Porsuparte,el textodeAnaMaríaFerreira(PontificiaUniversidadJaveriana)examinaladistanciacríticaqueasumeManuelQuintínLameantelaculturaletrada,en Los pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas.EltextodeQuintínLameseinsertaeinterpelaestratégicamenteenlaculturaletrada,aunquetambiénsetratadeunideariodeampliacirculaciónoralenlaregiónatravésdediscursosylecturasenvozalta,etc.Yenelúltimotextodeestassección,LuisFernandoRestrepo(ArkansasUniversity)seenfocaeneltestimoniou´waTengo los pies en la cabeza, deBerichá,yresaltacómoeneltextomismovemosunasfisurasquerepresentanelcontradictoriolugarqueocupanlosintelectualesnativosalinterpelarlaculturaletradahegemónica.Eltextobuscaconciliarelactivismodelaautora,loslogrosenlaorganizacióndelascomunidadesu´waysusrelatosfundacionales.

Ensuconjunto,estasecciónsobrelosintelectualesindígenasyelEstadointentapensar laAmérica indígenamásalládel indigenismo,elcualha sidoprimordial-menteunapreocupaciónporelEstadoysulegitimidad,dondeloindígenaessub-sumidoen lonacional,mediante la aculturacióno incluso la transculturación.Lainclusiónpuedesertanproblemáticacomolaexclusión.Elmestizaje,tantocomoelmulticulturalismo,tiendeaborraresabrechahistóricaentreelEstadoylospueblosindígenas.Poresto,envezdereelaborarunahistoriaquereleguelahistoriaindígenaalahistoriadelanación,habríaquedesarrollarunahistoriasuplementaria,comoloproponeHomiBhabha(1990),enNation and Narration. Asícomounsuplemento


editorial

resaltaloincompletodeltextoprimario,lahistoriasuplementariaponeenevidencialoincompletodelahistoriahegemónica,perosinborrarlasexclusioneshistóricas.AdilucidarestacuestióncontribuyeelensayodeVillalobos.Tambiénsepuedepensarlatransculturaciónenreversa,comoloproponeJohnBeverley(1998:269-283),paraquienelpuntonoestáenlamaneracomoloindígenaentraenlonacional(elcaminodeArguedas),sinoenlasapropiacionesytransformacionesdelaculturaoccidentalporlosintelectualesindígenas(véaseBeverley1998).EstoloejemplificanaquílosensayosdeRappaport,FerreirayRestrepo.

Cantos y cuentos

Finalmente,noquerríamosdejardeacompañaresteNúmero22conunapequeñamuestradecreación,paralelaatodaslasinvestigacionesaquípresentadas.PoresohemosinvitadoaJorgeMiguelCocomPech(mayayucatecodeMéxico)yaFernandoUrbina(Colombia),quienesdesdesutrabajopoéticonosrecreantodoslossaberesquedesdelaacademiaadmiramos.ElpoemadeCocomPech,“Elnombreoculto”,esunaversióncortadeuntextomásextensoquerememoralaspalabrasdelabueloDonGregorio,sacerdotemayadequienCocomaprendiólastradiciones.“Elnombreoculto”recuerdaelpoderdelapalabraentrelospueblosindígenasdeAméricaylafuerzaqueellatieneparaengendrarypararesistir,másalládetodosloscolonialis-mosytodaslasluchas.Porsuparte,elrelatodeUrbina,“Lasmariposasamarillasyelbancodecontarhistorias”,eslarecreacióndeuncuentodelaabuelaFilomenaTejada,delanaciónuitoto(Amazonascolombiano).Enestaversión–queUrbinaescribepensandoenGarcíaMárquez–presentimoslagravedadyalmismotiempolapericiadelanarraciónoriginal,para,solohastaelfinal,lograrelgironarrativoquenosllevaavislumbrarlapoesíaquesubyaceenlastradicionesuitoto.Además,elmambeadero,lachagra,eltigre,lamalocadesfilanporestaspáginas,altiempoquevaniluminandoeldíaadíadelaselvaparaellectornoindígenaquedesconoceestastradiciones.Entrelosuitotos,hastalasmariposassesientanacontarhistorias.

LuisFernandoRestrepo(UniversidaddeArkansas)

AnaMaríaFerreirayJuanGuillermoSánchez(PontificiaUniversidadJaveriana)


editorial

Obras citadas

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MEMORIA Y POÉTICAS NATIVAS

1� Cuadernos de Literatura, Bogotá (Colombia), 11 (22): enero - junio de 2007 (1�-31)

Gordon Brotherston, Manchester University*

Chorotega cholulteca: los nocturnos de Rubén Darío

Resumen

EsteartículoexaminalasresonanciasdelsentidocósmicodeltiempodelcontinenteamericanoenlapoesíadeRubénDaríoquecelebralamedianoche.EnlostrópicostantodelaAmazoniacomodeMesoamérica(dondenació),lallegadaalmomentodivisorioeramarcadapuntualmenteporinstrumentosmusicales(flautas,trompetas),comoatestiguantextosdelaregióndeprovenienciafirmementenoeuropea.Quelacoincidencianoeracasualnosaseguranestasmismasfuentes,desdelaepopeyadejuruparihastaloscódicesdeCholulayTenochtitlan,alindicarademásunapreocupacióncomúnporlamedianochenosolosolarsinoestelar.

Palabras clave:RubénDarío,Nicaragua,calendariosmesoamericanos,america-nismo,nocturnos,astronomía,sacrificio.

* ProfesordelaUniversidaddeManchester,lohasidotambiénenInglaterra(King’sCollege,London;Essex),EstadosUnidos(Iowa;Indiana,Bloomington,Stanford),Canadá(BritishColumbia),México(ENAH;UNAM)yBrasil(SãoPaulo).SeespecializaenliteraturasnativasdelasAméricas,códicesyencuentrosintelectualesentreel“viejo”yel“nuevo”mundo.Becariode:BritishAcademy,BritishCouncilJohnSimonGuggenheimMemorialFoundation,AmericanPhilosophicalSocietyAlexandervonHumboldtStiftung,Fapesp(Brasil),CNPq(Brasil),Conacyt(México)ydeStanfordHumanitiesCenter.Correoelectrónico:[email protected]

EstetrabajoformapartedellibroenpreparaciónDream and Number in the Fourth World,secuelaydistilación,asumanera,deBrotherston(1997).

Primera versión recibida: marzo 30 de 2007Versión final aceptada: abril 15 de 2007

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chorotega cholUlteca: los noctUrnos de rUbén darío

Abstract

Chorotega cholulteca: the nocturnos by Rubén Darío

ThisarticleexaminestheallusionstothecosmicnotionoftimeoftheAmericancontinentinthepoetryofRubénDaríothatcelebratesmidnight.IntheAmazoniantropicsasellasMesoamérica(wherehewasborn),thearrivalofthedividingmomentwastimelymarkedwithmusicalinstruments(flutes,trumpets),asitisrecordedinregionaltextsofnonEuropeanorigin,fromtheJuruparyepictotheCholulaandTe-nochtitlancodices,whichstressacommonpreoccupationwiththestellarandsolarmidnight.

Key words:RubénDarío,Nicaragua,MesoamericanCalendars,Americanism,nocturnos,astronomy,bloodletting.

ElpoetanicaragüenseRubénDaríosepropuso,másdeunavez,comociudadanodelcontinenteamericanoy,conesto,deunmundonotantonuevocomomuyantiguo.Fielahéroespaganosdesuinfancianagrandana,alcumplirseelcuartocentenariodelallegadadeColón(1892),anuncióunaperspectivasuficientementeampliaparaabarcar“lasvértebrasenormesdelosAndes”(“ARoosevelt”)ylastierrascivilizadasde“Chibcha,CuzcoyPalenque”(“AColón”).Seubicaentreel“nos”aquienessehabíallevadolacruz,lamentandoelmomentocuando,alreflejarselasblancasvelasenlasaguas,lasestrellas“estupefactas”vieronllegarlascarabelas,presagio,para“la pobreAmérica”, de tanto fratricidio y tanta suerte triste subsiguientes.PocosdesconoceránelPrefaciodeProsas profanas(1896)queestilizaasumaneralafinasensibilidaddeMoctezumaysucontraparteinca.Labella“Epístola”quemandóalaesposadeLeopoldoLugones(1907),matizaelnovomundismodelmomento,dejandoquelos“íntimossentidos”delpoetarecordasen“ondasatávicas”delaAtlántida,an-tídotocontraeltemorymuymalafeconquesehabíadejadoinvolucrarenlaterceraPan-AmericanConference(RíodeJaneiro,1906),voceradeltriunfalismoyanqui“abordodelCharleston”(esdecir,elmismobarcoenqueEstadosUnidoshabíaobligadoaEspañareconocerladerrotade1898).

TalessonlascredencialesdelpoetasaludadoporCésarVallejocomo“DaríodelasAméricascelestes”(donde“celeste”indicaríaantescieloquecolor)yporGabrielaMistralcomoalientodesus“Himnos”continentales(Tala).Además,conesto,tantoVallejocomoMistraldecíancompartirconDaríoconcienciadetenerraícesindígenas.Elmismosujetoamericanoeslareferenciacomúndelosfundamentalesestudios“Eloro,laplumaylapiedrapreciosa.IndagacionessobredeltrasfondoindígenadelapoesíadeDarío”,deJoséJuanArrom(recogidoenCertidumbre de América,1971);“Elcaracolylasirena”,deOctavioPaz(Cuadrivio, 1967);ydelanálisisquehizoMaxHenríquezUreñadeDaríocomomaestrosinpardelaprosodiamodernista,porserposeídoderitmoyespírituradicalmenteamericanos(Breve historia del modernismo,1962).

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gordon brotherston

Alañorar,enelPrefaciodeProsas profanas,loquetendríasucontinentedepoesíapropia,Daríoaseveraqueseencuentraenlascosasviejas,ensuantigüedad.InvocaelimperiodeMoctezuma,consusilladeoro,yelincafinoysensual,reservandoparasímismo,comonicaragüense,unlugarintermediario,segúnelmodelotripartitodelcontinenteobservadoyaenelpoema“AColón”(dondeelzipadeloschibchasmiraporunladoaPalenqueyporelotroaCuzco).EntreMéxicoyPerú,Daríosepreguntasinocorreríaporsusvenasalgunagotadesangredelosindiosdesupaís,chorotega,onagrandano.Enlahistorialiteraria,estaautoubicacióndainicioaltropodeNica-raguacomoencrucijadadelcontinente,dondesetopanlenguas,creencias,economíasycalendariospropios,porunlado,deMesoamérica,consushuehuenchesviajeros,y,porelotro,deSudamérica.InformadoslargospoemasdeDarío,contemporáneosde“AColón”:“Tutecotzimí”,quemirahaciaMéxico;y“Momotombo”,quemiraenladirecciónopuesta,hacia loschibchasdeColombia.Yresultafundamentalparaentenderlaobradesucesorescompatriotas,comoPabloAntonioCuadra(véanseEl jaguar y la luna(1971)yEl nicaragüense(1968),quetieneunaportedeJoséCoronelUrtecho)y,sobretodo,comoErnestoCardenal,querecurreaoriginalesindígenasparasostenerlasextensasdimensionesdesuHomenaje a los indios americanos(1969).EnlosversosdelmismoDarío,elidentificarseconelcontinenteantiguoypaganoseentretejecon percepcionesalavezíntimasycósmicasquevalelapenaponderar.Uncasoinesperado:losalejandrinosdelostresnocturnosdeCantos de vida y esperanza (1905)ydeCanto errante(1907)concentranunaconcienciadeltiempoydelpulsodelasangreen“elcorazóndelanoche”,queresultatodavíamássugerentealyuxtaponerseconloquesepuedesaberdecultosnocturnosdelaAméricaantigua.Motivadasporfuriaextirpadora,losprimerosmisionerosdeCristodejaronevidenciasdeidolatríasfomentadasporunconocimientodelamedianocheexactamenteregistradoentextosindígenas,sobretodoenloscódicesmesoamericanos(León-Portilla2003)que,poresomismo,pidenseryuxtapuestosconlosnocturnosdeDarío.

Sangre de indio chorotega o nagrandano

VolcánquedominaLeón,ellugardeNagrandanodondenacióDarío(ydondeCar-denalpublicósuHomenaje a los indios americanos),Momotombodiotítuloytemaalpoemade1890(incluidodiecisieteañosdespuésenlacolecciónEl canto errante).Ademásdeestablecerunaconexiónbiográficaconlainfanciadelpoeta,eltextoreco-noceotras,literarias,conLa Légende des siècles deVíctorHugoyconunlibrodeE.G.Squier,periodistadeEstadosUnidos.RefiriéndoseaMomotombo,VíctorHugo,anticlerical, recuerdaconevidenteplacer cómo losmisionerosdeCristo,habiendosubidoalacumbredelvolcánepónimo,fallaronensuintentodebautizarloyasíanularsufuerzapagana,hastaelextremodecaerparasiempreensusfaucesdefuego.Asuvez,Hugoadmitehaberaprendidolaleyenda,quetantolegustó,dellibrodeSquier,Nicaragua(1852).

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Famosoporlosgrabadosquehabíapublicadodelaspirámidesyotrasobrasar-quitectónicasprecolombinasdeloquehoyesOhio,SquiercolaboróconelgobiernodeEstadosUnidosenelproyectodeestableceruncanalinteroceánicoamericanoentierrasístmicas.AdemásdeinspiraraHugo,elcopiosoinformequeletocóescribirsobreNicaragua,embellecidoporotrostantosgrabadosilustrativosdelatempranahistoriadeestepaíscentroamericano,vinoaserunodelosfundamentosdesuar-queologíaysuantropología.Destacanlasimágenesdelasestelasyotrasesculturasdeláreanagrandana,sobretodoSubtiava,laantiguacapitalchorotega,cuyaplazaprehispánicaconectaconlaplazadeLeónporunacallehoynombradadeRubénDarío.Darsecuentadequelosindiosdelaregióntodavíareverenciabanconinciensolas estelas paganas, en pleno siglo xix,noleimpidióaSquiermandarlasporbarcoaWashingtonD.C.,dondeestántodavía,polvorientas,sincatalogar,enundesvángubernamental.EvidencianmaterialmenteloscultospaganosquesustentanleyendascomoladeMomotombo,cuyalógicavolcánica,ausentedelaBiblia,fueporesojuzgadaheréticaporRomahastaelsigloxix.

Laformaquetienenestasesculturaschorotegasesfrecuentementeladel“dobleyo”,típicadelaculturachibchadeSudamérica,comodemostróelestudiocomparativodeKonradTheodorPreuss.Consisteenunacabezahumanaqueemerge,protegida,defaucesdecaimánuotrabestiaprimordial,conceptoquellegaaserprimarioenEl jaguar y la luna deCuadra.AncladoenSudamérica,elmismomotivodeldobleyoseextiendemásalládeNicaraguahacialaesculturamesoamericanaysemanifiestaenlasserpientesdelaPiedradelosSolesdeMéxico-Tenochtitlán,cuyasfaucesigualmenteprotegencabezashumanas,encerrandoeltiempohumanoeneltiempocósmico.Ennáhuatl,lalenguadelosaztecasylalenguafrancadeMesoaméricaalllegarHernánCortés,laimagensetranscribecomoxiuhcoanahual(algoasícomo“serpienteme-tamórficadelañoydeltiempo”).Así,alreferirseaSquierelpoema“Momotombo”deDaríointimayaunamericanismodecomplejidadculturalnotable.

Complementoycontemporáneode“Momotombo”,elpoema“Tutecotzimí”tam-biénviolaluzenEl canto errante. Eltítulonombraennáhuatlalhéroequeconlossuyos,lospipiles,migródesdeMéxicohaciaelsureste,dondetriunfósobreciertaresistenciabárbaralocalantesdefundarsu“reinadodepazytrabajo”enNicaragua.Setratadeunasagadefundaciónnacionalenlacuallasleyesyelsistemasocialquetraeelhéroeepónimosonanunciadosporel“cantomexicano”queprofiereenelmomentotriunfal.Equivaleareconocerlaherencianáhuatl(León-Portilla1972)quenombraaTutecotzimíyasupaísadoptivo,Nicaragua(yporelcaminodesdeMéxico,GuatemalayCuzcatlán,hoyElSalvador).Celebrandoaestehéroe,Daríoseadscri-bealcultoliterariodel“cantarmexicano”fomentadodespuésdelaIndependenciaportraduccionesdeoriginalesennáhuatl.EstoscantaresdominanelHomenaje de Cardenal,sobretodolosatribuidosaNezahualcoyotl,poetayfilósofotexcocanodelsiglo xv,recordadoyaporDaríoyfamosoporsuspenitenciasnocturnas.


gordon brotherston

Alincorporar“Tutecotzimí”aEl canto errante,Daríoañadióunbreveintroito,dondereflexionaprecisamentesobre lamisión,quedicesersuya,delarqueólogoamericanista.Supiqueta,altrabajar“enelterrenodelaAméricaignota”,descubreunalabradaroca,unaestatuarota,“undiosdeformaambigua,/olosmurosenormesdeuntemplo”.AmpliandoydomesticandoaSquier,declara:

Delatemporalbrumasurgelavidaextrañadepueblosabolidos;laleyendaconfusaseilumina;revelasecretoslamontañaenquesealzalaruina.

LarutaquesiguióelnahuatlatoTutecotzimíalviajardeMéxicoaNicaraguaseconmemoraenelgentiliciodeloshabitantesdeNagrandano:chorotega.LaetimologíadechorotegavienedelnombrenáhuatldelametrópoliCholula,reconocidacomolaRomamesoamericanaporperegrinospaganosy,trasellos,extirpadorescristianos.Durantemilenios,lametrópolicholultecaorientóaloscomerciantesyportadoresdetributoconocidoscomopochtecasentrelosmexicas,queprefiguranelhuehuenchenicaragüense.LasRelaciones geográficasdelfindelsigloxvi(Acuña)relatanviajespor rutas prehispánicas entreCholula ySudamérica, pasandonecesariamenteporNicaragua.LafilosofíadeCholula,juntoconlaiconografíaylaescrituratlacuilolli deloslibrosprecortesianosquelaarticulan,seextendióporgranpartedeMesoamé-rica.Transcribiendountextotlacuilollialalfabeto(yalespañol),Cuadraconstruyetodoelpoema“Elmundoesredondocomounplato”apartirdeunapiezacerámicachorotega(cholulteca)quehabíavistoenunpequeñomuseoregionalnicaragüense.EnelHomenajedeCardenal,elconceptochorotegaydeloslibrosentlacuilolli de Cholulaadquiereimportanciacentral.

Segúntestimoniotantodelosantiguoslibrosescritosentlacuilollicomodelasdenuncias de extirpadores cristianos,Cholula concentró su fe en ritos nocturnos.Definidasporelcursodelsolyporelcursoligeramentemáslentodelasestrellas,lasrespectivashorasdemedianocheteníanunsignificadointenso,múltipleydegranextensióngeográficaehistórica.LamúsicaquemarcabaestemomentoclavetambiénseoíaenAmazonas,enelcultodeYurupari,tocadaporlosmismosinstrumentoseindicativadelamismadiferenciacióntemporal.

EldeberpenitencialdesangrarsequeanunciabapasóaserelenfoquedelosritosdelTemploMayordeTenochtitlánquecentrabanelpulsodelcorazónhumanoenelcorazóndelanoche.AlenfrentarseconlosmisionerosfranciscanosenloscelebradosColoquiosde1524,lossacerdotesmexicasrechazaronelmensajemandadodesdeRomaeneldiscursoqueempiezaTotecuyoane(Oh,señoresnuestros)yfundaronsurechazodelmensajecristianoprecisamenteenlaprimacíadeestecultonocturnoyensugranantigüedad(nacióenlaoscuridadoriginaldelmundo,“cuandoaúneradenoche”).



Fondodeconocimientoamericanomalentendido(porfaltadeinteligenciaastronó-mica)cuandonosuprimidoporlosinvasoreseuropeos,elcultonocturnocholultecapresuponejustamenteelordendesensibilidadtemporalydelógicanuméricaqueenDaríosehaatribuido,conevidenterazón,asupitagorismo.Pero,¿quédecirdelposiblepulsodesangrechorotegaensusmaravillososnocturnos?

Sangre vertida a medianoche

DestruirlafeyeltesorointelectualdeCholulafuelatareaencomendadaafrayToribiodeBenavente(Motolinía),unodeLosDocepionerosfranciscanosquellegaronaMéxicoen1524.PasandoaLópezdeGómaraydeélaMicheldeMontaigne,elrelatoquehizoMotoliníadesugranesfuerzoextirpadorconstituyeunmonumentoaquienesqueríaanular.CorroboradoporlostextosentlacuilollirecogidosenTepe-pulcoporsucorreligionariofranciscanofrayBernardinodeSahagún,Motoliníada(sinentenderlos)indiciospreciososdelconocimientocholulteca,sobretododelosritosnocturnosqueculminabanamedianoche.Comosetratabanodeuna,sinodedosmediasnoches,elmecanismoritualresultó incomprensibleenlaastronomíaferozmentelimitadadelosfrailes.Perosuslealesintentosderegistrarlopuedenayudarnosaen-tenderloslibrosprecortesianosdelatradicióndeCholula,especialmenteelmagníficocódiceconocidohoybajoelnombredeBorgia:sucapítulocentral(29-46)conyugaelañodelsolconeldelasestrellas,ysusrespectivasmediasnoches.

Porsuparte,elmanuscritotlacuilollirecogidoenTepepulcoporSahagún(Pri-merosmemoriales,paraél,peroevidentementenoparasusautores)explicacómoseajustabanalcursodelasestrellaslossieteofrecimientosdeinciensoquedemarcaban,entresolysol,lasseishorasdelanoche.Distinguíansedosmediasnoches(f.282v):elcuartoofrecimientodeincienso“amediocamino”,nepantla,cuandosonabanlasflautas(tlatlapiçalizpa);yelquinto,cuandosesangraba(nezouaya,ydeahíNeza-hualcoyotl),quesellamaticatla.ElrelatodeMotolinía(105-107)sedetieneenlaprácticadesangrarse,porconsiderarla,juntoconelayunoylaabstinenciasexualmásseveros,unaparodiadiabólicadelapenitenciamonásticacristiana.NotaqueelgranseñorMoctezumaholgabadesaberdelasvisionesqueinducían“porquelepa-recíaserviciomuyespecialyadeptoalosdioses”.IgualeselmensajedelPopol Vuh aldescribirlainauguracióndeestos“servicios”nocturnos,yeldelasinscripcionesclásicasmayasquerevelanquelasvisionesotorgadasalosmonarcasqueayunabanysesangraban,porejemploenYaxchilán,erandelagranserpientemetamórficadeltiempo,cuyacontrapartemexica,llamadaxiuhcoanahual, se integra a la Piedra de losSolesdeTemploMayordeTenochtitlán.

MásinteresantetodavíaessabercómoelinformehechoporMotoliníaprecisame-didascuantitativasdelnoviciadosacerdotal.Empezandoenlaveintena“depenitenciayofrecersangre”(Tozoztli),despuésdelequinocciodemarzo,elnoviciadoseajustabaalperíododecuatroañosque,dictadoporlaseriedecuatroSignos,fundamentabael


gordon brotherston

sistemacalendáriconosoloenañosycuartosdeaño,sinoenrangostemporalesqueseextendíandesdecuartosdedías(treshoraslocales)hastalosgrandesañosoSolesreglamentadosporelritmocósmicodelasestrellas.Senosinformaqueduranteesteperíododosparesdenoviciossolíanabrirselasvenascadaveintenaoveintenoches,18vecesporcadaunodecuatroaños,presentandocomoevidenciadesudevocióneljuegocompletode“cañas”ensangrentadas.

DadaslasenormesconsecuenciasquetieneparalahistoriaintelectualdeAméricaquequedaporescribir,valelapenarecurriraloriginal:

Suocupaciónymoraeraestarsiempreenlacasadeldemonioyparavelartodalanocherepartíansededosendos[...]Ocupábansecantandoaeldemoniomuchoscantares,yatiempossacrificábanseysacábansesangredediversaspartesdelcuerpo,queofrecíanaeldemonio,[...]ydeveinteenveintedíashacíanestesacrificio;quehechounagujeroenloaltodelasorejassacabanporallísesentacañas[...];ytodasensangrentadasponíanlasenunmontóndelantedelosídolos,lascualesquemabanacabadosloscuatroaños.Montábansesinomeengañodiezysietemilydoscientosochenta,porquecincodíasdelañonoloscontaban,sinodiezyochomesesaveintedíascadames.

EsdifícilcreerqueMotoliníahayacontadotantascañasunaporuna.Másprobableesquelossacerdotesledivulgaronelgrantotalde17.280,indicandoqueeraproductodelascantidadesnuméricasclaveparaelcultoylegiblesentextosquemeditanentlacuilollisobrelasprácticasnocturnasdesangrarse.Elejemplomáximoseencuen-trainscritoenpiedraenlosbancosdebasaltodelaCasadelasÁguilasdelTemploMayordeTenochtitlán,capitalimperialdeMoctezuma.

Enfrentadodenorteasur,eltextodelTemploMayorretrataalosdosparesdepenitentes,conlosinstrumentosdesangrarpuestosensusmanos,mirándoseacadaladodelaparatoo“montón”depajallamadoZacatapayolli(redondezdehenoopaja),dondeseinsertabanlascañasensangrentadas.AcadaunodeloscuatropenitentesletocauncuartodelcírculoqueconstruyenlosdoshemisferiosnorteysurdeesteZacatapayolli de piedra.Las cañas se parecen a las que sirven calendáricamenteparanombrarTozoztli,laveintenainicialdelnoviciadodeloscuatroaños,quesoncontadosporpequeñosdiscosencadacuartocírculodelZacatapayolli.Cadaunadelasseiscañascorrespondientesmarcaunadivisióntripleenlaflechaquesumalasveintenasdelaño(6x3=18)y,delasseis,tresvancoronadasporunidadesqueenelsistemavigesimalmesoamericanoproduciríaneltotaldesesenta(3x20=60).Deahí,siguiendosiempreaMotolinía:60(cañas)x4(novicios)x18(veintenas)x4(años)=17.280.LaestrechaconcordanciaentreestetextoentlacuilollidelTemploMayor,deindudableautoridadprecortesiana,yelinformedeMotoliníaabreelcaminoaunmayorentendimientodelcultopaganomesoamericanodesangrarseamedianoche.

LalecturaylainterpretacióndelZacatapayollipétreoseafirmanalhacerlacom-paraciónconotrostextosentlacuilolliafines,entreellos(yademásdelyamencionado



Manuscrito de Tepepulco):elantedichoManuscrito de Huitzilopochtli,queexisteendosversiones, TellerianoyVaticanus A;lacuartaRueda CalendáricadeVeytia(discípulodeBoturini,comoesteloeradeGaimbattistaVico);elCódice Mendoza,nombradoperoseguramentenoescritoporelprimervirreydeNuevaEspaña;yeltituladoporsuspalabrasinicialesCuevas de los siete linajes,fundamentalparalostrabajosdeldominicoDiegoDuránydelosjesuitasJuandeTovaryJosédeAcosta.

Como el Zacatapayolli del Templo Mayor, la Rueda Calendáricadivideelañoenseispartes(flechas),cadaunadetresveintenas,quesemarcantambiénenelZacatapayolli visto en Cuevas de los siete linajes1.LaRuedaexplícitamenteequiparaestassesentanochesconlasdedoslunas.EnTelleriano,las18veintenassecuentanenlaspuntasdecuatrocañasqueelpenitentetieneensumanoizquierda(enlasecuenciade5+5+5+3)mientrasqueeltotaldecañasutilizadasporveintenaesproductodeloscuatrodedosdelaotramano,quesevensosteniendolacañaconqueseestásangrandoyquemultiplicanlas15gotasyasacadasdelcuerpo(4x15=60).Constatandolaprácticanocturnadesangrarse,Mendozamuestracómolahoraexactaseleeenlasestrellas,cuyasidentidadesespecíficasincidenensucursonocturnoentreelesteyeloesteyempezandoconlasPléyades,segúnnosaseguraelManuscrito de Tepepulco.

CorroborandoelZacatapayolli del Templo Mayor enprecisamente los términosylasunidadesquerelataMotolonía,estasfuentestlacuilollicompletanelcuadrodelnoviciadodecuatroañosalcorrelacionarel totaldegotasimpulsadoenelcorazón delanoche,porelcorazóndelpenitentequesesangra,conelritmodelasestrellasqueloobservan.Elalargarsedelañodeterminadoporestasestrellasconrespectoalañodeterminadoporelsol,eltardarsedeticaltaconrelaciónanepantla,semanifiestagraciasallento,peroincansablefenómenoastronómicodenominadoenOccidentelaprecesióndelosequinoccios,ymontaenunañoalasextapartedeunahoramesoame-ricana(veinteminutosnuestros).Dadalaminuciosidadqueimplicaeltotalde17.280notadoporMotolinía,elnoviciodelcultonocturnomesoamericanonecesariamentetendríaquehabersedadocuentadeestacaracterísticadelrelojcósmicoydelsentidoquetieneparaelpulsotemporaltantodelahistoriadelacreacióncontadaenloscódicescomodesupropiocorazón.

Eldatodecuántasgotas,impulsadasporelcorazón,fueronsacadasdelasvenasporcañaeslegibleenelZacatapayolli del Templo Mayoryenlosotrostextosen

1 Paralostextosentlacuilolliyenlenguaindígenacitadosaquí,véanse:Anales de Cuauhtitlan, en Bierhorst(1992);Borgia,enNowotny(1961);Cuevas de los siete linajes,enLafaye(1972);Leyenda de los soles,enBierhorst(1992);Manuscrito HuitzilopochtliyCódice Mendoza,enBerdanyAnawalt(1992);Piedra de los soles, Templo Mayor de la Pirámide, Tenochtitlan,enLópezLuján(2005);PopolVuh,enRecinos(1947);Rueda Calendárica, Veytia4,enGemelli(1976);Códice Telleriano-Remensis,enQuiñonesKeber(1995);Manuscrito de Tepepulco,enAnders(1993)ySullivan(1997);“Totecuyoane”,enLeón-Portilla(1986);Mexicanus,enMengin(1952);Códice Vaticanus A or Ríos, enCoronaNúñez(1964);Zacatapayolli, Casa de las Águilas del Templo Mayor,Tenochtitlan,enLópezLuján(2005).


gordon brotherston

tlacuilolliquetratandelasunto.Motoliníanolonota,talvezacausadelaignoranciaastronómicaquecaracterizabalamisiónromanaenaquellaépoca.Representadasporpequeñosdiscos,lasgotasesparcidasporcadapenitenteconformanunahileraquecorreencimadelascañasquelasprodujeronyconstatanlapautadeseis.EnelMa-nuscritoHuitzilopochtli,lasimágenesdelfluirdelasangreprovocadoporlascañascorroboraestapautadeseispulsosdecorazón,estoes,degotasdesangreporcaña.Tellerianomarcaestenúmeroenlapuntadelacañapuestaenlamanoderecha,conlaqueelpenitenteestásacandosangredelalengua(lascañasqueproduceneltotalde60,mencionadoarriba,lastieneenlamanoizquierda),ylosseisdedosdelpiederechocorrespondiente,pidenlaatenciónaeste6.EnVaticanusA,lasseisgotassedistinguenporhabercaídoentresparesdebajodelniveldelapuntadelacaña.Porsu parte, Cuevas de los siete linajesregistratresgotasque,cayendodelapantorrilladelpenitente,siguenunamuchomáslargaquehallegadoyaalsuelo.Enestecaso,elcálculopareceobedeceralacuentacumulativasegúnlacual3seextiendea6,puestoque1+2+3=6.Esteestilodecontar,ubicuoenelritualmesoamericano,operaenlaescenacorrespondientedeTelleriano,dondelas5gotassuperioresseextiendenalas15(15=1+2+3+4+5).ElzacatapayollidelTemploMayorconsagraestemismotropo,graciasalhechodeestarlocalizadoenlaCasadelasÁguilas:enlosritosyloscálculosdelcalendariomesoamericano,eláguilafuncionacomolaquintaavedelosTreceQuecholliyalavezcomoladecimoquintadelosVeinteSignos).

Talcual,alestablecerlapautadegotasproducidasporcadacañausadaporelpe-nitente,lacifra6sevecomoprivilegiada enelcultomesoamericanodelcorazóndelanoche.Determinalaséxtupledivisión:a)delañorepresentadoenelZacatapayolli del Templo Mayorporlascañasdeflechatriple(sesentanoches);b)delanochede6horasmesoamericanas;yc)deunadeestashoras(veinteminutosnuestros),períodoqueporañoequivalealavancedelsolsobrelasestrellas.Aplicadaaltotaldecañasqueresultadelnoviciadodecuatroaños,confirmadoenespañolporMotolinía(17280),producelacantidadde103.680.

Comomedidadelasgotasdesangrevertidasduranteelnoviciado,estegrantotalconyugaelcorazóndelpenitenteconelcorazóndelanoche.Porquesimultáneamenteregistra,porunlado,loslatidosdelcorazónhumanodurantelascuatropartesdedíaynoche(24x60x72=4x6x4.320)y,porotro,losañosquecomponen4grandesañosdeprecesión(4x26.000).Esconstatadooaludidoenunaseriedetextoscosmo-gónicos,incluyendolamismaPiedra de los Soles,dondeseajustaacuatrograndesañosprecesionales,calculadosenmúltiplesde13x4años,launidadbásicadelFuegoNuevomedidaporlasestrellas(52x500x4).

Alposibilitarunareconstrucciónaritméticadelritodemedianocheydesusig-nificadomúltipleeneltiempotantodelcuerpocomodelasestrellas,elconjuntodefuentesindígenasinvocadoaquítampocodejadudassobresuintención.Enelcorazóndelanoche,equiparaelpulsoqueproducenlasgotasdesangreconelayunoyconlamúsicaquecelebraelmovimientodelcieloestrellado.Queestecorazóndoble,



delcielonocturnoydelcuerpohumano,abarcaradosmediasnochesresponde(comovimos) al fenómenode la precesión, inseparable del relatomesoamericanode lacreación,dela“leyendadelossoles”.FundamentalasteoríasdelagénesisydelasedadesdelmundoqueentendióOccidentesolamentesiglosdespués,alinventarsugeologíaysuzoologíaevolutiva.NuncabienentendidaypeorrespetadaporRoma,justamenteestadistincióndelprincipiotemporalfueeliminadadeltodoporlaCon-trarreformade1582,quetuvosugénesisapartirdelasideasdeGregorioVIIysuReformaGregoriana.

Apenascuestionadashastahoy,lasconsecuenciasintelectualesdeestaReformafueronanalizadascontemporáneamenteentlacuilolli por el Códice Mexicanus(Bro-therston2005).Brillante,estetextoexplicaendetallelofundamentaldelcultodemedianoche,revelandolosargumentosimplícitosenlascifrasquelogobiernan:ladivisiónpor4ypor6;losnúmerosprimosqueconformanlasveintenasdelaño(11y7);yel13,devuelomágico.NotableenelMexicanuseselingenioconqueentretejeel11delcieloconel7delcuerpo,rescatandoantiguospoderesdel11ydel13delaamenazaestandardizadadel12deCristo.Sinduda,conlaayudadeciertopaganismopitagórico,esosconceptossondelordenqueevidentementelefascinabaaDaríoalcomponersustresnocturnos.

Los tres nocturnos

Claroestá,seríaexcesivoproponerqueenalgúnmomentoDaríodebehabertenidoconocimientosdetalladosdelsistemacalendáricomesoamericanoydelcultodeme-dianocheatacadoconsañaporlamisiónromana.Loseríamenosimaginarque,consuinterésenhaberheredadosangrechorotega,habríaintuidoalgodelentendimientodel tiempopropio de la cosmogonía que nutría tales conocimientos. Igualmente,nadiediríaqueDarío,alescribirlostresnocturnosde1905-1907,apelabaconscien-tementealoscultosnocturnosdeCholula.Pero,¿porquénodetectartalvezalgúnecoremotodeelloenlaextremasensibilidadrítmicadeestospoemas,sinparenlalenguaimportadaaAméricaporEspaña,yenlaextremasofisticaciónnuméricadelosalejandrinosqueloscomponen?

Encimadeemplearelmismoversoalejandrino(NavarroTomás),lostresnocturnosseentrelazanportocarlosmismostemas,avecesconelmismovocabularioyconlasmismastácticasprosódicasymétricas2,hastaelpuntodecasipresuponerseunoaotro.Losversosinicialescorren,sucesivamente:“Quieroexpresarmiangustiaenversosqueabolida”,“Losqueauscultasteiselcorazóndelanoche”y“Silenciode

2 LacuestiónmétricasetocaenSpanish American Modernista Poets;ManuelMachado,yLatin Ameri-can Poetry.Daríocomo“Elpoetaamericano”semencionaen“LaAméricadeRodó…”(59-71)yen“Lapoéticadelpatrimonio…”(109-119).ElcultoamericanodemedianocheseexaminaenFeather Crown y“Juruparyarticula”(259-267).


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lanoche,dolorososilencio”.Losdosprimerosnocturnos,de1905,tienenestrofasdecuatroversos,reminiscentesdelacuadernavíadeGonzalodeBerceo,clérigodemonasterio del siglo xiiiaquienseleatribuyelainvencióndelalejandrinoespañol.AnticipandoenMadrid laactuaciónenLondresdesucontemporáneoEzraPound,comopoetaamericanoDaríoresucitóestaformamedievaleuropea,quehabíacaídoen desuso, e hizodeellauntriunfodelModernismo.SupropiapoesíaindicaloquelehabríaatraídodelaEdadMedia,queveíasaturadaconunsentidodeltiempomásafínalaGreciapaganaquealaEuropaquesurgiódelRenacimientoydelaContrareforma Gregoriana.Eltercernocturno,de1907,sugeriríatalvezlomismo,aldeconstruirse-riamenteloscatorceversosquedefinenelsoneto,formarenacentistaporexcelencia.

Elprimernocturno,“Quieroexpresarmiangustia”,consisteenseisestrofasquesostieneneltonodesesperadodelcomienzo,hastallegar,porlosfuertesencabalga-mientosfinales,alahorasupremadelúltimodespertarse(versos19-24):

yelhorrordesentirsepasajero,elhorrorde ir a tientas, en intermitentes espantos,hacialoinevitable,desconocido,ylapesadillabrutaldeestedormirdellantos!delacualnohaymásqueEllaquenosdespertará!

Estoes,conunasolaexcepción,losversoscentralesdelpoema(versos11-12,13-14)dejanentreverotroniveldeconfianza,precisamenteenlatransicióndelanochehaciaposiblesmatines:

huérfanoesquife,árbolinsigne,obscuronidoquesuavizólanochededulzuradeplata...

Esperanzaolorosaahierbasfrescas,trinodelruiseñorprimaveralymatinal,

Elprocederdeestenocturnodeseisestrofasseconformaalvivirlanochede6horascomúnaCholulayalmonasteriomedievaldeBerceo,dondesecreequeelcultodemedianocherestauraelcorazón.Porsuparte,elsegundonocturno,“Losqueauscultasteiselcorazóndelanoche”,tieneno6sino5estrofas,querindenuntotaldeversosigualalaveintena,períodocomúnasuvezaloscalendariosdeCholulaydeBerceo.Complicandoestadivisiónen5vieneelhechoextraordinariodequeelpoema(intuyendomásbienlaveintenamesoamericanade4semanasde5días)enuncialapalabra“corazón”nadamenosque4veces,queseincorporanalversode7+7sílabas,yqueserelacionanentresí,delamaneramásingeniosa.

Enlosversos1y19setratadelcorazóndelanocheydelcorazóndelmundo;enlosversos12y20setratade“micorazón”yde“mipropiocorazón”.Alavez,mientrasquelosversosfinales,19y20,sedividenenhemistiquiosdesietesílabas,



tanregularesqueformalmentelospodríahaberescritoBerceo,lacesuradelosversos1y12exigeunaconsonantealfindelhemistiquiodelamaneramásaudaz,ponien-doénfasisenelmeroartículo“el”yenlaprimerasílabade“corazón”,habiéndolaseparadodelrestodelapalabra,paraevitarlaasonante:

Losqueauscultasteisel/corazóndelanoche(verso1) yelduelodemicor-/azón,tristedefiestas(verso12) ysientocomouneco/delcorazóndelmundo quepenetrayconmueve/mipropiocorazón(versos19-20)

Esdecir,alconstatarlaintercomunicabilidadentreelcorazónhumanoyeldelanoche,losveinteversosdeestesegundonocturnosuplenlasseisestrofasdelprimero.Contraponen,unaaotra,lasprincipalesdivisionesinternasdelaveintena(5x4,4x5),almismotiempoqueoponenprincipiosdediferenciaciónentreambas(ubicacióncelesteocarnal;ritmoregularodegiropausado).

Silasestrofasdelprimernocturnoapelanalas6horasquesecentranenlanochemedieval/mesoamericana,ysilosversosdelsegundojueganconlaveintenaysusdivi-sionesinternas,eltercernocturnosigueconestaintensificacióndeunidadesmétricas,hastallegaralasílaba.Porqueentrelas14delalejandrino,unavalenuméricamenteloqueelversovaleenelsonetocontrahechoqueeselpoema.Contrahecho,porqueresistiendo tantoaPetrarcacomoaShakespeare,estenocturnode14versos,queempieza“Silenciodelanoche,dolorososilencio”,sedividemásbien,pordecirloasí,endoshemistiquios.Comoelalejandrinodivididoendoshemistiquios,consisteen2secuenciasde7versos,quenuméricamenteigualanasílabas.Comoparara-tificarsusingularidad,losversosqueanuncianlatransicióndesuprimeramitadasucomplemento(versos6-7),su“cesura”,rezan:“Serlaauto-pieza/dedisecciónespiritual!,elauto-Hamlet!”

SiHamletrecuerdaaldramaturgodelsonetoinglésquelocreó,lacesuradeesta“cesura”,que“diseca”lo“espí-/ritual”,corresponderíaa lagenialidadtécnicadelinventordelsonetoitaliano.

Comolosqueenelsegundonocturnoauscultaron“elcorazóndelanoche”,elhablantedeesteterceroexplicitaelpulsodelasangre:“Oigoelzumbidodemisangre,/dentrodemicráneopasaunasuavetormenta”(versos3-4).Ycomoenlasestrofasdelprimernocturno,invocalalógicaséxtuple,condensadaahoraenel“maravillosocristaldelastinieblas”(l.10),denuevonotandoelpasardeuntranseúnteypregun-tándosesiserá“Ella”laquenosdespierta.

Yvamáslejos,amedidaqueintensificamétricamentelassílabasdelpoema.Enlapráctica,solo8desus14versoscumplenconeldeberdecaeren2hemistiquiosde7sílabas(versos1,2,4,5,7,10,11,14); losseis restantes(versos3,6,8,9,12,13)terminanalhacerunhemistiquio,lamitad(anormal,eltercerversotiene9sílabas).Obligadoporlasinalefa(quehaceque“vendráelalba”cuentecon4yno


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con5sílabas),elversoundécimoreducesus14sílabasa13.Eldecimocuartoversohace lomismo,alanunciaralfinal: “Hadadoel reloj trecehoras”,corroborandoladivagacióncronológicaalcontarelversoenteronocomo14,sinocomosolo13sílabas,siemprerespetandolasinalefaquehace3delasúltimas4(“seráElla”).Deobviaimportanciasemántica,estasdosreduccionesde14a13sevencompensadascuantitativamenteporlas2sílabasextraqueextiendeneltercerversode7a9.Paraelpoemaensutotalidad,elresultadonetoesqueeste“soneto”dealejandrinoscon-sisteenversosysílabasquesecuentannocomo14x14,sinocomo11x14(o22x7).PrimordialestantoparalaGreciapaganacomoparalaAméricaindígena,lasoperacionesaritméticasbasadasenestosnúmerosprimos(11,7)abrenotrocapítulo,riquísimo,quedejamosparaotromomento.

Representadaaquíporsolotresnocturnos,lapoesíadeDaríoesdeunageniali-dadque,calculadaenprosodiasinpar,incitasiempreaponderarloqueparaéleranlosgrandesmisteriosdelavidaydelamuerte.Alabundarenestostemasmayores, lafilosofíaoccidentalrarasveceshaelegidoatenerse,porunlado,alamétricaespañolay,porotro,alsistemacalendáricomesoamericano,nimenoshaqueridoyuxtaponer-los.Esdeesperarqueelpresenteintentodehacerprecisamenteesto,dereconyugarchorotegaconcholulteca,reanimeelcorazónnocturnoquecomparten.

Obras citadas

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32 Cuadernos de Literatura, Bogotá (Colombia), 11 (22): enero - junio de 2007 (32-45)

Kirstin C. Erickson, Universidad de Arkansas*

Paisajes encantados: memoria, sentido de lugar e identidad en la narrativa yaqui1

Resumen

LosyaquisdelnortedeMéxicoidentificanciertasformastopográficasensute-rritorionativocomoyo hoaram[hogaresencantados]quesirvendepuertaaformaspropiasyesotéricasdesaber.Otroslugaresencantadosatestiguanladestrucciónqueexperimentaronlosyaquisenelpasadoylaviolenciadelpresente.Enesteartículo,seconsideranlasrelacionesentrelamemoria,laidentidadculturalyelsentidodelugaratravésdeunexamendelasnarracionesyaquissobresuterritorio;además,seargumentaquetalesnarracionespuedenserinterpretadascomounacomprensión espacializadadelasansiedadescontemporáneas,incrustadasenunpaisajerecubiertoconcapasdeintensossignificadosculturales.

Palabras clave:Yaqui,México,memoria,lugaressagrados,espantos,identidad.

*ProfesoraasistentedeAntropología,UniversidaddeArkansas;doctoradaenAntropología,UniversidaddeMadison.Hapublicadoen:Journal of American Folklore, Anthropology and Humanism, Western Folklore.ProntoapareceráellibroYo Hoara/Enchanted Home: Place, Gender and the Making of Yaqui Ethnic Identity.HapresentadosutrabajoenloscongresosdelaAsociaciónAmericanadeAntro-pología,SociedadEtnológicaAmericana,laSociedaddeAntropologíaSicológicayharecibidobecasdelAndersonCenterforInterdisciplinaryStudies,ReddCenterforWesternStudiesyTinker-NaveFund.Correoelectrónico:[email protected]

1 TraducciónalcastellanodeLuisFernandoRestrepo.


Cuadernos de Literatura, Bogotá (Colombia), 11 (22): enero - junio de 2007 (32-45) 33

PaisaJes encantados: memoria, sentido de lUgar e identidad en la narrativa yaqUi

Abstract

Charmed landscapes: the memory, the place sense and the identity in the narrative yaqui

TheYaquisofnorthernMexicoidentifyspecificlandformsontheiraboriginalho-meland as yo hoaram[enchantedhomes],gatewaystoanesotericandculturallyvaluedknowledge.Otherplacesareknowntobehaunted,bearingwitnesstothedestructionthatYaquisexperiencedinthepastandtotheviolenceofthepresent.Inthisarticle,Iconsiderthestoriedrelationshipbetweenmemory,culturalidentity,andplacethroughanexplorationofYaquiplacenarratives.Iarguethatsuchplacenarrativesmaybeinterpretedasamodeofspatializedcomprehensionofcontemporaryanxietiesrootedinalandscapelayeredwithintenseculturalmeanings.

Key words:Yaqui,Mexico,memory,sacredplaces,specters,identity.

Unafrescaycalmadatardedefinalesdemayo,ReginaValenciayyoestábamosentregentereunidaparaunafiestareligiosa.Lahabíaentrevistadohacíaunosdíassobrelatierrayaqui,suhistoriaysusignificadoactual.Consusojosfijosenlaacti-vidadquenosrodeaba,Reginasemeacercóymedijoenvozbaja,“meacuerdodeunahistoriasobre yo hoara[hogarencantado]”.Asentíyellacontinuó:

Dicenquehabíaunniñoquequeríaconvertirseenunbailaríndevenado,peroquenopodíabailarbien.Fueadondeunviejoparaqueleayudarayelhombreledijo:“tevoyallevaraunlugardondeaprenderásadanzar”.Ylosdossefueroncaminando.Llegaronaunacueva,elviejoledijoalniño:“vasacontinuarcaminado.Yaunqueveasanimalesasustadores,culebrasyotrosanimales,nomiresparaatrás,noteasustes”.Yentonceselniñosiguióadelanteyelviejosequedóatrás.Elniñoencontróculebras[...]yotrosanimales.Peroélnoteníamiedoytampocomiróparaatrás.Yaunquelasserpientesseleen-roscaronenlaspiernas,nolediomiedo.Y,poreso,ledieronesedon.Sedicequebailabamuybien.Bellamente.Yquevinodeyo hoara.

“¿Lacuevaerayo hoara?”,lepregunté.“Sí”,contestó.“Yo hoara.Estoesloquedicen,queestáenlascuevasotambiénenlossueños.Allá,unopuedeaprenderabailarbellamente.Nosololosdanzantes...,tambiénlosquetocanelviolín,eltamboryotrosinstrumentos...,recibensutalentodeestaforma”.

Latierradesérticadelosyaquis,unpuebloindígenadelnortedeMéxico,esunpaisajeintensamenteocupadoydensamenteimaginado,unlugarliteralmentesaturadodepasado.Lashistoriasqueconstruyenelpasadocuentanrealidadesdelpresenteyatansignificadosaloslugares.Laidentidadculturalyaquiestábasadaenesetipodediscursoquetratasobreloslugares.Losyaquisidentificanlugaresespecíficosensutierra(ciertascuevas,montañas,nacimientosycerros)comoyo hoaram[hoga-


Kirstin c. ericKson

resencantados],loscualessirvendepuertaaformaspropiasyesotéricasdesaber.Aunquetambiénotroslugares(ciertascalles,plazasasoladasporelvientoyalgunoslugaresenelcampo)estánencantados,atestiguandoladestrucciónquelosyaquishanexperimentadoenelpasado,suviolentodesplazamientoolasbrutalidadeslocalesquelestocavivirenlaactualidad.Vívidosrelatosdeasaltos,emboscadasydrogasseentrecruzanconhistoriassobreespíritusquesufrenyaparicionesdeparientes.

Esteartículosebasaen16mesesdetrabajoetnográficodecamporealizadoeneláreadePotam,unpuebloyaquienSonora,México,afinalesdeladécadadelnoventa.Enesetrabajo,intentabaentenderlarelaciónentrelamemoriayaqui,laidentidadyloslugares,representadapormediodehistorias.Lanarrativacontemporáneayaquiesbozalatierracomounlugardoblementecaracterizadoporeltemorylapertenen-cia,unpaisajeembrujadoyencantado.Nosinteresaexplorarlastensionesimplícitasenestasnarraciones,argumentandoqueestaspuedenserinterpretadascomoformascomplementariasparalacomprensiónespecializada–unmapacognitivo(Jameson1991)delasexperienciaspresentesylasansiedadesquesedanenunpaisajerecubiertoconintensossignificadosculturales.

Lareservayaqui,conocidacomolazonaindígenaolazonayaqui,abarcamenosdelamitaddesuterritoriooriginal.Elárea–485.000hectáreasenelsurdeSonora–fueformalmentedesignadacomounacomunidadindígenayaquipordecretodelpresidenteLázaroCárdenasen1937(Lutes12,Spicer263-277).Estatierrafuerepatriadaparaelpuebloyaquicomounarestituciónporloquehabíasufrido:décadasderepresiónpolítica,desplazamientodesustierrasporcolonosapoyadosporlosmilitaresytrabajoforzadoparamilesdeyaquis enloscultivosdehenequénenYucatán,aprincipiosdelsigloXX(Hu-DeHart1984,Padilla-Ramos1995,Spicer1980).

Estahistoriadeconflictosy luchassiguesiendounelemento importanteen laimaginaciónétnicayaqui.Comounade lasminorías indígenasmexicanasquehaluchadopor retener su tierra ymantener su identidad indígena y sus tradicionesreligiosas,losyaquisseencuentranculturalmentemarginadosdentrodelasociedadmexicanageneral.Minifundistas,campesinos,pescadoresy jornaleros, losyaquisdifícilmentepuedencompetirconlaagroindustriaaltamentetecnificadadeSonora.Lareservayaquicarecedeinfraestructura,abundaeldesempleo,yaquellosquesedesplazanalasciudadescircunvecinasexperimentanunracismoveladoosonvistosdesdecomprensionesestereotipadasdesupertenenciaétnica.Apesardetodosestosretosypresiones,lascomunidadesyaquispersistenysudiscursoétnicocrecedesdelamemoriadelexilioyelretorno.Deimportanciasingular,ciertoslugaresenlatierra–lugaresquesoníntimamenteconocidos,frecuentementevisitadosycontinuamentenarrados–estánatadosconfuerteslazosalaidentidad.

Esta tierra de lágrimas Lospueblosyaquisyelconjuntodefincasyranchosasociadosconcadapuebloson

espaciosprofundamentehabitados.Eldesiertomezquitaquedesciendedelarocosa



SierradelBacatete,rodeandolospueblosyloscamposyaquisdelascolinasbajas,estambiénpartedesupaisajecultural.Loslugaresenelcampo,socializadosatravésdelaactividadhumanaylanarrativa,estánligadosalamemoriaculturalysonidentifi-cablesporlashistoriasquegeneran.TodossabenqueloscomercianteschinosvivíanenPotamViejo,alestedelcanal,yquetodavíaseencuentranfragmentosdevidriosdecoloresyadobesdesuscasasytiendas,yaderruidas;asimismo,quelasmontañasBacatete,enlaparteestedelazonaindígena,sirvieronderefugioalaresistenciayaqui.TodosconocenlasondulantescurvasdelríoYaquiylamayoríadelasfamiliasyaquisllevanenlamemorialaabundanciaqueacarreabaelríoenelpasado.YtodosconocenhistoriassobreKawi Omteme(CerroEnojado), elimponentepicocercaalVicamPueblo,que,secree,estáencantadoyllenodeorooculto.

LaconexiónyaquiconsuterritorioalsurdeSonoraesevidenteenlasreferenciasa“latierrayaqui”,ensushistoriasdeexilioyretornoalprincipiodelsigloXXyenlascontinuasdisputasporlafronterasurdelazonaindígena(McGuire1986,León1997).Lagenteyaquiestáprofundamenteconectadaconlatierracomounlugardondelasexperienciasestán“apegadas”(Stewart106)alascuevasyalasdepresionestopográ-ficas,loscerrosylosescabrososarroyos.Unaclaveimportantedelapegoyaquialatierranativaescaptadaporlaexpresióninim bwan bwía: “estatierradelágrimas”.

EdwardSpiceranotaqueinim bwan bwía seusaba“muchoenelsigloXXenlossermonesdelosmaestros”2.SegúnSpicer,“esprobablementeunaversiónyaquidelafrasedelAntiguoTestamentoquehasidotraducidaalingléscomo‘Thisvaleoftears’(estevalledelágrimas)”(312).Enmipropiainvestigación,inim bwan bwía ha surgido comoun conceptomultivalente y profundamente significativo. PedroMolina,ancianodevozbajaycarácterintenso,intentóexplicarmeelsentidodeesafraseduranteunaentrevista.Explicandoconlosojossemicerrados,mehacíaprestarleatención:“entenderesto,¿no?inim bwan bwía. Enestatierranuestrahabíamuchaslágrimas.Seentendíacomoesta tierranuestra”.Pedrodijoestoseñalandolatierraconambosdedosíndices,haciendounapausaporvariossegundos,trasenfatizarlapalabra“esta”.Luegocontinuó:“Ellos[losviejos]hablabanmuycuidadosamenteinim bwan bwía-po –comosiquisieranmucholatierra.Sí.Eraunatierrademuchosacrificio...muycortante.Inim bwan bwía-po. Muchosdicenqueunovieneaestatierrasóloasufrir.Estoesloqueentendemos”.

ReginaValenciaañadióotroniveldesignificadoalvincularinim bwan bwía al serviciohechoenlafiestadelpueblo,laceremoniaanualdecadapuebloenhonorasusantopatrón.Alreferirsealaslargasydetalladasinstruccionespúblicasquelosmaestrosdanalosfiesterosenlaprimeranochedelafiesta,Reginamepreguntó:“¿Noleshasescuchadodecirinim bwan bwía-po enelsermón?...Esporque,bueno,aquellosquevinieronantes–nuestrosancestros–dijeronqueelloshacenlafiestapara

2 Losmaestrossonloslíderesreligiososindígenas,especialistasenrituales.


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mantenerelmundo.Para mantener el mundo.Esoesloquedijeron.Esunagranresponsabilidad,estaobligación”.

Losrelatostambiénpuedenrevelarunfinoentendimientodeinim bwan bwía, al inscribirlamemoriaculturaldelaviolenciaenelpropiopaisajeyaqui.Unahistoriasurgióinesperadamenteenunafríatardedenoviembreen1996,cuandoestabaasandoelotesdemaízconMarcoUsacamea.LepeguntéaMarcosobrelasguerrasdelsigloxixysobrelaresistenciayaquialaocupacióndesutierraporpartedeloscolonosyoris.Marcomecontestóquenosabíanadade“laguerra”exceptoquehabía“unlugarllamadoMazocobadondemataronamuchosyaquispor(sic)lossoldadosespañoles”3.Marcohizounapausamomentánea,atendiendoalasmazorcassobreelcarbón,yluegodijoquealgunosrancherosquetrabajabanenlosmontescercanosalospueblosyaquishanescuchadollantosquevienendelatierra.Esosllantos,explicaba,provienendelasmujeresyaquisquefueronperseguidasymuertasaquemarropaporlossoldados,losgritosdelasmujeresconniñosenbrazosquetratarondeprotegerlos,losllantosdelosbebésqueintentarontomarlechedelospechosdesusmadresmuertas.

CuandoescuchélahistoriadeMarcoporprimeravez,penséqueeraunaalegoríaforzada,laproducciónculturaldeundiscursomoralsobrelasbrutalidadesdelague-rrayladesesperacióndeldespojo.Mentalmente,tratédeubicarlasrefriegasobatallasalasquealudía.¿Acasoestaoblicuanarraciónsereferíaalaño1861,cuandounatropamexicanaasentadacercadelPuebloTorimmatódocenasdemujeresyniños?¿SereferíaalamasacreBacumde1868,cuando120prisionerosyaquisdesarmadosfueronabaleadoscuandotratarondeescapardelincendiodelaiglesiadondeloste-níancautivos?(Spicer144,Hu-DeHart88-89).Alpasareltiempo,hellegadoacreerquelahistoriaserefiereaalgomásgeneral.Estanarración,asícomootrassimilares,puedenindicarunaacumulacióndeepisodiosdeviolentarepresiónquehanocurridoenelterritorioyaquiyquesonclavesenlahistoriadesutierra.

Enel relatodeMarcoyen lashistoriascontadasporotros, los lugaresfísicosadquierenunnuevosignificado,asícomola tierramismaparecereclamarpor lasatrocidadesdelpasado.EdwardSpicerpudohaberescuchadolostonosbíblicoseninim bwan bwía,traduciéndolocomo“enestevalledelágrimas”,peroencuentroquelasegundapartedesuobservaciónesmássignificativa.Élafirmaquelafrase“[inim bwan bwía]tieneenelpensamientoyaquiconnotacionesespecialesparaelmundodelospueblosseparatistas,unaépocadegransufrimientoparatodoslosyaquis,yaludealascrueldadesinhumanasdeladeportaciónylasprivacionesquesufrieronlosquefueronseparadosdesusfamiliasenSonorayArizonatrasladispersión”(312).

3Mazocoba,unabatallaentrelosyaquiyelejércitomexicanoenlasmontañasBacatete,en1900,fuecatastróficaparalosyaqui.Seestimaque400deellosmurieronyque800fuerontomadosprisioneros;aunqueellíderyaquiselgeneralJuanMaldonado(Tetabiate),nofuecapturadoomuertoenestabatalla,sífueasesinadodosañosmástarde(Hu-DeHart79,Spicer153).Significativamente,traslabatalladeMazocoba,elgobiernomexicanocomenzóareubicaralosyaquisenYucatán(Padilla-Ramos66).



Estainterpretaciónresuenaenlosdiscursoscontemporáneosyaquissobrelatierra,lahistoriay la identidad.Igualmente,nodebemosdescartar laposibilidaddeunatraducciónmuchomásliteraldelafrase.Inim bwan bwía es, para algunos, un lugar muytangible,yelsolohechodecaminarporloscerrospuedellegaradespertarun“inconscientepolítico”(Jameson1981).LasociólogaAveryGordonafirmaquelaexperienciadeunespanto“trataderevivirciertoshechosentodasuintensidad,origi-nalidadyviolenciaparasuperarsusefectospulsantesyremanentes”(134).Elllantoqueemanadelatierrayaquitraeelecodeunpasadorecargadodedolorypenas.Almismotiempo,atravésdesunarrativización,talexperienciapuedeseruntestimoniotransformadorparalasupervivenciadelpuebloyaqui.

LasexplicacionesylashistoriasdeMarco,PedroyReinahacendeinim bwan bwíaunconceptomultivalentedegrancomplejidad.Sibienlafraseparecerepre-sentarunpaisajedelamemoria(memoryscape)(Shaw2002),delsufrimientoydelaexperienciadelaviolencia,tambiénexpresaciertovaloreimportancia,unsentidodegranresponsabilidadyapegopalpable.Claro,“estatierradelágrimas”puedesertodoesto simultáneamente:uncódigomoralcondensadosobre laobligaciónyelsignificadodelacomunidad,undepósitodelamemoriaculturalyunafuentedelaidentidadyaqui.

Los espectros de la violencia

Loslugaressoncentralesenlosmodosyaquisdehacerlahistoria.Sinembargo,“elsentidodel lugar” (FeldyBasso1996) tambiénfiguraprominentementeenelprocesodedotardesentidoalpresente,yposibilitaquelosindividuoslocalicenymentalmentecontenganlosincidentesdelaviolenciaperpetradatantoporlospropiosyaquiscomoporlagentenoyaquidelospueblos.Loslugarestienenciertaespeci-ficidadquelosrelacionaparticularmenteconciertoshechosyciertasformacionessociales.Pero,¿porquélasmemoriasylashistoriasseanclanaciertoslugares?ElfilósofoEdwardCaseyafirmaque“lossereshumanossonnecesariamentesereses-pacialmenteorientados...másquehabitantesdelmundo(earthlings),pertenecemosalugaresdeterminados(placelings),ynuestropropioaparatodepercepción,nuestrocuerposensorial,reflejalostiposdelugaresquehabitamos”(19).Yaquesomosserescorpóreos,yporqueconocemoselmundoatravésdelossentidos,Caseyargumentaquenuestraexperienciadelaexistenciaestádeporsíemplazada(24).Másqueuntelóndefondoparalaactividadhumana,loslugaresparticipanesencialmenteenlaconstruccióndelaexperiencia.Estoesciertoenmuchasdelosrelatosqueheescuchadoygrabadoenmitrabajodecampo,y,enefecto,lashistoriasyaquisestánrepletasdereferenciasaloslugares.

Siempremeadvirtierondelosraterosquerobabanlastiendasporcualquierpesoyhostigabanalagentequeregresabadelosbailes,quitándoleslasbotasnuevasounaatractivapulseradeoro.CuandoregreséaPotamenelaño2003,notéquehabía

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un incrementoen lavariedady lacantidaddehistoriassobreesteproblema.Unaproliferaciónfrenéticadeadvertencias,relatosdetalladosdebalacerasypuñaladas,comentariossobrelos“cholosylosdrogadictos...alláenSantimea”(barrioalsuroestedePotam)queinhalanpinturayhacen“cosaslocaseirracionales”.

Eltrabajodecampoenlasafuerasdelpueblonoeraalgo“seguro”niaunenplenodía.Loslugaresalotroladodelpueblo,antesconsideradosmuylejanospormispreocupadasinformantes(lugaresqueyohabíavisitadoregularmenteydondehabíaentrevistadoaalgunosamigos),ahoraestaban“muylejos”paravisitarlosacompañantes.AnaOchoameprevino:“Nopuedesandarsolacomoantes,Kristi!”Añadióqueahorahaymuchosasaltantesconpistolasqueatacanalagenteaplenaluzdeldía.Julia,unajovenesposadeunrancheroquesevinoatrabajaralasfábricas,dijoquePotamesmuchomáspeli-grosoahorayquehaydemasiadosdrogadictosy“malagente”4.Seanrealesono,estashistoriasregistranotrotipodeverdad(Shaw57-8),yaquealudenaalgoalarmanteydesconcertanteenlaexperienciacotidianadelavidaenPotam.

Cuandocuentanestashistorias,amíyaotraspersonas,losnarradoresprestanatenciónaldescribirellugarexactodecadaincidente.HabíaestadoenPotamelañoanterior,ydesdeentoncessucedieronmuchascosas:unhombredeunosveinteañosfueasesinadoenlacalle,enfrentedelapanadería;unaviejitafueatacadayasesinadaalasdosdelatarde,enlapartenoroestedelllano(unaplanicieabierta,queestambiénunlugarritual),frentealaiglesia;alamigodeunhermanosuyoledispararoncuatrobalas,dosporeltorso,unaenlaespinillayunaporlamejilla,cuandoibaporlacallequecorreparalelaalacarreteraprincipal,cercadelacancha.“¿Conoceselcerritodetrásdelaiglesia?”,mepreguntóAna,paraubicarlahistoriadedosmuchachosquelaanimarona“salir”conunamigoyfueronbrutalmenteasesinados.Aldíasiguiente,losencontróuncampesinoquecabalgabaporallí:lasdesafortunadasvíctimasestabanenesecerrito,unosobreelotro.Loslugaressonelementosintegralesparaentenderlatragediaenunpuebloque“yanoescomoeraantes”.

Estaatenciónallugarenlashistoriasdeviolencianoescompletamentenueva.Losnarradoresrecuentanhistoriasdebrutalidadydesufrimientoparatratardeexplicarlapresenciadelosmuertosenlugarespredecibles.Unanoche,devisitaalpueblodeRahum,PedroMolinamedijoqueocasionalmenteunopodíaescucharllantoenelllano,enfrentedelaiglesiadeRahum.Mástarde,enunaentrevista,lepedíquemeexplicaraloquequisodeciresanoche.Élrespondió:“aquímuchoslohanescuchado.Muchos.Ymuchoslohabránescuchado.NosotrostambiénescuchamoselllantoenRahum”.Luegodescribiólaescena.Hacemuchosaños,despuésdetrabajarenunaconstrucciónenRahum,élysusdoscompañerosestabandescansando,tomándoseunacerveza:

4 Noséconseguridadquehayaunincrementoenelnúmerodeincidentesviolentos.Lamayoríadelagentenoreportalosataquesynohaymuchaconfianzaenlapolicíalocal.

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…cuandoescuchamosunllanto,muyagudo.Loescuchamosqueveníadeallá[apuntandoconsumano].Elgüeroloescuchócercadelaiglesia.Yluegoloescuchamosotravez.Y,pues,¡vámonos!...¡Ynosfuimos!No sésieselviento,oloquesea,perosiempre,unopuedeescucharesellanto...Unhombrepasaporeselugar,unsoldado,dicen.Deallá,delaiglesia...Rahum.Cadanoche,camina...Vienedeeselado.Unsoldado.Lomataronallí,hacemuchotiempo.

Pedroexplicóquesunietoestáaprendiendosobreestemuertoensuclasedepri-maria,“ypues,esteeselllanto.Ymuchosdeaquílohanescuchado”.Luegosiguióconotrahistoria:

Yaquí,enestaárea[señalóhaciaeloeste,unpocoalnorte]comoaunkiló-metroodosdeaquísehaescuchadoelllantotambién.Peroesllorando,llorán-doteati.EstaseñoraquellorasellamaRosa.Laacusarondehacerhechiceríascomolashacíanenelpasado.Yestaseñora...fueunmiércoles.“Tenemosquequemarlaconleñaverdeporqueesunabrujamala”dijeron.Yestoesloquecreelagente.Pobremujer,lamataronallá.Yonolovi.

LepreguntéaPedrocuándoocurrióesto,ymedijo,“Pues,creoquefueenlosañosveinte,cuando...unopuedeescucharelllanto.Llorando.Comosialguienlaestuvieramaltratando.Cadamiércoles”.Ytambiénestáelfantasmablanco,famosoenPotam,“unalmaenpenaquellevaunvestidoblanco,conlacabezacubiertaconunvelo,andandoporlanocheconlospiesenelaire,comosiestuvieravolando”.AnaexplicóquealfantasmalegustairporlacarreteraquellevaaltanquedeaguaenelbarrioTinacodePotam.ElmaestroRaúlysuscompañeroslavieronunavezdondeotrostambiénlahanvisto,enlacarreteracercanaalaescuelaprimariadePotam,entreloseucaliptosquebordeanlavía.

Aunqueverunfantasmapuedeatemorizar,noparecequetodosesosencuentrosseanaterradores.Confrecuencia,losfamiliaresmuertos,aquienesselosllama“losmuertitos”,sonrecordadoscongranaprecio.Susvisitasseanticipanacadaprimerodenoviembre,elDíadelosMuertos.Alagentelemolestanlossustosquelesdanestosencuentros,enlosquelaabueladeunniñolepegaunapalmadaenlasnalgasenelpatiooscuro,haciéndololloraraélyreírasustías;alguiensigueaunadolescentequevienedelacasadeunprimo;ounmuertoacabadepasarporlacasadeunamigo,dondemueveelcarritodebebéqueestáenlacocina“parapoderpasar”.

Perojuntoconlashistoriasdelasvisitasdelosfamiliaresmuertos,hayinstanciasenquelasaparicionesdeunfantasmasoninterpretadascomounmalagüero,anunciodeunadesgraciaounaseñaldelmal.Enefecto,siciertoslugaresatestiguanunpasadoviolento,estambiénposiblequelosfantasmasfigurentambiénenlacomprensióndelosproblemasdelpresente.Tresdíasantesdeunencuentroominoso,AnaOchoamecontóqueasuhijade17añosletocóverqueseestabanentrandoalacasa.Endosocasiones,unoshombreshabíansaltadolacercaaplenaluzdeldíacuandoella


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estabasola.Asustada,Margaritaseencerróyesperóaqueregresaralafamilia.Enunasegundaocasión,susamigosencontraronaunhombreescondidoenlacocina.Unamañana,Anamedijo:“Nodormíbienanoche.Teníamiedo”.Cuandolepre-guntéquélehabíapasado,medijo:“Viaalguien.Eracomounhombre.Alto.Separóalladodemicatre,ydespuéssefueporahí”.Explicóqueelbultosehabíaidoporlaesquina,detrásdelacocina,yrecalcóqueesteeraelmismolugarpordondeloshombreshabíansaltadolacercayasustaronasuhija.“Primeropenséqueeraunhombre,perolacercaestabacerradaylosperrosnoladraron”.Luegoañadió:“creoqueeraunmuerto”.Lodijotranquilizándose,comosilapresenciadeunmuerto,ynounladrón,fueramenospreocupante.

Analesrepitióesedíalahistoriaasufamiliayasusamigos.Cecilia,suhermanamayor,hizosonreíraAnacuandolesugirióquequizássehabíatratadodelcuñadoodelprimodesuesposo(ambosmuertos),quevinieronavisitarla.Losrelatossonunaformadedotardesentidoalarealidad(Bruner1991).Alcontarycomentarlosdetallesdelencuentro,Anaysusinterlocutoresintentabandesentrañarelsignificadodelaaparición.Escuchécómoibanlabrandosentidoensutrabajodeinterpretación(Bakhtin1981,Kapchan1986).Poresosdías,lospoteñosqueconozcoestabanbas-tantetensos,porlosrobosylosdisparosescuchadosenlanoche,losasaltosocurridosalregresardelfestival,elincrementodeladrogadicciónylaintranquilidaddelosjóvenesenlareserva,dondelos“buenos”trabajosestánlejos,siloshay.

Quizásestaaprehensióngeneralizadaaunasituaciónqueestáfueradecontrollograsercontenidamediantelaimagendelfantasma.Losalarmantesincidentesdeviolenciaylosencuentrosconciertasaparicionessonrearticuladosenhistoriasqueseconcretanyseapeganaciertoslugares.Elemplazamientodelaviolenciaesunmododeconocimiento;losrelatosayudanavencerelpeligroylaincertidumbre.

Un paisaje encantado

Sibienlatierrayaquiposeelastrazasdeunpasadoviolentoyunpresenteincierto,esigualmenteunlugarapreciadoporlosyaquisporlacontinuapresencia,enlatierramisma, de los Surem(susancestros).Segúnlosrelatosyaquissobresusorígenes,losSuremhuyeroncuandosepredijolallegadadelosespañoles,peronoseextinguieron.Enrealidad,siguieronviviendo,peroenunmundoparaleloalmundovisible.ElhistoriadoryaquiRamónHernándezexplicaquealgunosdelosSurem“envolvieronunpedazodelríoYaqui”ysefueronalnorte,otrossemetieronbajolasuperficierocosadelatierrayaqui.CuandoselepreguntaporlaidentidaddelosSurem,JosefinaVila,unahabitantedePotamdesdehacetiempo,contesta:“Pues,esosfueron,fueronlos primeros...dicenquevenimosdelosSurem...Cuandollegaronlosespañoles,ellos[losSurem]seasus-taron.Sefueron.Creoquesemetieronenlatierra.Sí,semetieronbajotierra”.

LaancianayaquiDoloresEspinosaNúñezafirmóqueellatambiénsabíadelosSurem:“Miabuelomecontóqueerangente,comonosotros.Yquedespués...cuando



[losmisioneros]ibanbautizandoalagente,muchosdeellosnosedejaronbautizar.Yseescondieron.Ysefueronparaabajo.Debajodelatierra”.

“Losprimeros”pudieronserunpocodiferentesdelossereshumanosmodernos,pero,comodijoDolores,“erangente,comonosotros”,cocinaban,usabanarcosyflechasyconocíanaKawiOmteme,elríoyotroslugaresenlatierrayaqui.LosSurem dejaronlasuperficiedelatierrayaquicuandosemetieronbajotierra,perodejaronevidencia de su existencia.Cuando Josefiname contó de ellos,me los describiópequeños,dedosotrespiesdealtura.“Gentecita–insistió–.Teníanmetatitos,comodejuguete”.Sutíoeraunleñadorqueconocíalosmontescercanosalospueblosya-quis.Ensuspalabras:“Cuandomitíoestabavivo,élsabíamuchascosas.Élcortabaleñaporallá...,cargasdeleña.Poralláseencontróunosmetates,pequeñitos...,contrespiecitos.[Josefinaacercaeldedoíndicealpulgar,paraindicarelreducidotamañodelapiedrademachacarometate].Despuésmeencontréunaollitaqueellosdejaron”.RamónHernández tambiéndescubrióalgunasseñasfísicasde lapresenciade losSuram:“Hacemuchotiempo,cuandoibacaminandoporloscampos,meencontréunmetatito...ytodavíaestáporallá”.

Aúnhoy,losSurempuedenaparecerenvisionesomirandodereojo(MolinayKaczkurkin,citadosenSchechner183)ypuedensurgirderepenteeneldesiertooenlascuevas(EversyMolina1993:41,Painter19).Mientrasquealgunosdicenquelos Suremseconvirtieronenserpientes,hormigasyotraspeligrosascriaturassub-terráneas,porquerechazaronelbautizoylafecristiana,otrosinsistenenqueesdelospropios Suremquelosyaquis,valientesyresueltos(lospascolas olafiguradelgraciosoenlosrituales,loscuranderos,losquebailanelbailedelosvenadosylosmúsicos),derivansuscapacidadesespirituales(Painter16).“Lagenteencantada,aquellosquesefueronparapreservarlaantiguarelacióndelosyaquisconelmundo”(EversyMolina1993:38),sonelorigenylamemoriadeunaépocaantesdelallegadadelosblancos,ylesdanciertospoderesalosyaquismodernos.Porloanterior,losancestrostambiénsonvistospositivamenteporaquellosquesabendeellos.

CualquieraquesealaopiniónsobrelanaturalezadelosSurem(comoseresinhe-rentementebuenosyencantadosocomoserespeligrososymalos),losrelatosdeestospequeñosseres localizan losancestrosyaquis,asignándolesunlugarpreciso.ElhechodequelosSuremcontinúenexistiendobajolasuperficiedelatierrayaquianclaaestepuebloconsuterritorio.Losyaquisestablecensusderechosprimordialesasuterritoriocomounlugarfísicoenvirtuddelainmanenciadesusancestros.Lacopresenciadelos Surem,cuyosvestigiosdevidadomésticaseencuentranenloscerros,atestiguanloautóctonodelosyaquis,corroborandoasísuidentidadincuestionablementeindígena.

Los yo hoaram

Ciertoslugaresatestiguanenmúltiplesformaslaimportanciadelpaisajeyaquienelprocesodeconstruccióndesuidentidad.Losochopueblos(Potam,Vicam,Torim,


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Bacum,Belem,Rahum,HuirivisyCocorit)establecidosenelsigloxvii, mediante lasreduccionesjesuitas,sehanconvertidoenelsímbolodelaidentidadyaqui,cen-tralesenlaconstrucciónideológicadesupatria.Segúnlahistoria yaqui,cadaunodelosochopueblosfuefundadoporunprofetayaquique“designósagradoellugar”atravésdela tekípanoa uobraceremonial(Spicer171).Spicerargumentaque“OchoPueblos”seconvirtióenunconceptoensímismo,“laimagendelarelaciónhumanaideal...hacialacualestabaorientadaelpuebloyaqui”(308).

CuandolagenteyaquihabladelosOchoPueblosnoserefierenaochopueblosfísicos.Estánpresentandolaaparienciacolectivadesuetnicidadalrestodelmundo.Comounsímbolo,laexpresiónOchoPueblosespolisémica.Significamuchascosasalmismotiempo:sobreviviralaguerraylainvasión;elsistemamoraldelosactosceremonialesqueunenalosmiembrosdelacomunidadentesíyconDios;yelman-datosagradoatravésdelcualDioslesdioestatierraalosyaquis(308-310).

Aunquetodalatierrayaquiesconstruidacomounlugarsignificativo–atravésdelainmanenciadelosSurem,losancestrosyaquis,elhechodequelatierraestémarcadaporlasangredeunahistoriaaciagayporlaconstrucciónsimbólicadeOchoPuebloscomounaunidadsancionadaporladivinidad–,ciertoslugaresenelpaisajetambiénsoncríticosenelprocesodeidentificaciónyaquiconlatierra.Aquímerefieroayo hoaram, esoslugaresencantadosenlosquelosyaquisaudacesysagacespuedenteneraccesoaciertosaberesotéricoyahabilidadesmusicales–lugaresidentificablesquesirvendepuntodeaccesoaunaherenciaculturalúnica.

LamismatardequePedroMolinameexplicóelsignificadodeinim bwan bwía-po, tambiénmecompartióvariashistoriassobreloslugaresencantadosqueélconocíaenlatierrayaqui.UnaerasobrelaexperienciaquePedrohabíatenidocuandoeramuchomásjoven:“Cuandoíbamosporleña,habíaungranpico,largo,yalláhabíaunaruidosacelebración.Eraconruido,comoelbailedelosvenados,lapascola,eltamboryloscantos.Porlanochesepodíaescuchar.Yo hoara,lollamaban.Encantado.Y...muchosfueronallá,parabailarmejor.Paraquelosencantaran.Ypues,entonces,unapascolayunbailaríndevenadoibanalláatocar.Yasílosencantaban”.

Curiosamente,lashistoriasqueescuchéacercadeestosmaravillososyatractivoslugares–aquellacompartidaporReginaValenciasobreelniñoylacuevaencantada,yladelpicoencantado,quedescribióPedroMolina–nofueroncontadasenrespuestaa mis preguntas por yo hoaram,sinocuandopreguntéaReginayaPedrosobreloquelosyaquisentendíanporyo anía.Spicerlodescribecomo“unlugarancestralyhonorable...elámbitoomundoderespetablespoderes”(Spicer64-67).EversyMolina(1993:62-64)explicanqueyo anía es“unmundoancestral,unlugarmíticofueradeltiempoyelespaciohistóricos,aunquepuedeestarpresentedeformamuyinmediata”.Elyo anía es el lugar donde viven los inmortales Surem.SegúnSpicer,“esdelosseresinmortalesquelospoderesespecialesparadanzaryparalamúsicadelosPascola,losVenadosylosMatupari(mapaches),losNahi(libélulas)yotrasdanzasdeanimalessoncanalizadas(sic)haciaelhombre”(67).



Cuandolespreguntésobreyo anía, tantoReginacomoPedrooptaronporcon-tarmehistoriasdeyo hoaram, loshogaresencantadosde la tierrayaqui.Nosésisusrespuestaseranunaevasióndeliberadaounacuidadosareinterpretacióndemipregunta,peroelconceptodeyo hoaram–lugaresquepuedenserexperimentados,descubiertos,identificados–esmuydistintodelanociónmásnebulosadeyo anía, unmundoencantadohabitadoporlosinmortalesSurem.

SegúnEversyMolina,eltérminoyaqui“yo” nosepuedetraducirfácilmente.Significanosólo“viejo”,sino“elmásviejo,elancestral,elprimordial”(62).Igualmente,eltérmino“yo”significa“encantado”yasíloglosalagenteconsultada.Asimismo,lavozhoara enyaquisignifica“hogar”.Hoaranoesequivalentealanocióndepatria,enelsentidode“territoriorecordadoyconstruido”comoelsuelopropioquesurgiótraselexilioyelretorno del siglo xix5.Yo hoara,encambio,serefiereaciertoscerrosycuevas,picosydepresionesgeológicas,esdecir,formacionesgeofísicasnaturalesdentrodelterritorioyaqui.Yo hoaraconnotaunsentidodeparticularidad.

Opuestosalyo anía,unámbitoencantadoomundoancestral,losyo hoaram son lugaresespecíficosylocalizablesenunsitodeterminado,casasdondehabitanseresencantados.Igualmente,sonpercibidoscomolosportalesalatravesarloscualessepuedellegaradotarsedeciertodonotalentoextraordinario.Alcontinuarelrelato,Pedrodeseosamenteidentificóvariossitiosespecíficos“Yallá.Muchosfueronallá,alláparaaprenderabailarmejor.Paraquelosencantaran”.Señalóeldesiertoconsumano,explicando:“Yporalláafuerahayotrolugar.Desafortunadamente,elaguasesecó.Yanohaynadaallá.EstosellamaBaasiuti,[ellugardel]aguadividida.Yalláhabíaotra”.Coneldedo,Pedroindicabaladirección:

Yporalláhayotro.Yalláhabíaotro[lugarencantado]enKében.Kébenia,lellamaban.Kébenia.Yallá,afuera,habíaotro.Lahermanademiabuelamelo decía.Angelina se llamaba ella.Ellamurió cuando tenía 115 años.Ellacontabaqueporalláhabía...charcadeagua.Allá,seescuchabatocar,aveces,tocabanconelvenado[sereferíaaloscascabelesquellevanlosbailarinesquepersonificanalvenadosagradoenelbailedelvenado].Ellacuidabacabrasporallá.Melodijo.Ylasencantaronporlacharca.Alláencantaronaunseñor. Élerauntamborilero...Tambiénhay,este...HarónKawi.Picoencantado.Yenlasierra,también,haymuchosencantos.

Sitiotrassitio,Pedroparecíaimpacientepormostrármelos,señalandoenladirec-cióndecadaencanto,cadaunoconsupropiolugar.“Yosoloconozcolosqueestánporaquí–sonrió–.Haymuchosmás”.

5 LosinformantesdeEversyMolinaidentificanlatierrayaquicomo“Hiakim”(1992).Cuandolespreguntédirectamente,misinformantessereferíanalatierrayaquicomoitom bwía(nuestratierra)o itom hiak bwía(nuestratierrayaqui).


Kirstin c. ericKson

La experiencia de los lugares

ElfenomenólogoEdwardCasey(1996)argumentaqueasícomoloslugaressonsentidosyexperimentados,todaexperienciasensorialestásituada.Sepuede,portanto,argumentarquelasrealidadessociales,lasdiversasformascomolossereshumanospercibenyordenansusexperiencias,sontambiéninseparablesdeloslugares.Entrelosyaquis,losrelatosdelosespantosylosencantosnosonsolosobrelahistoriaylosencuentrosconfantasmasyancestrosenunmundodemúltiplescapas.Sonfundamentalmenterelatossobrelugares–sobrelatierrayaqui,comounaentidad–.Estashistoriastratandelasvíasdeincorporacióndeestoslugaresalamemoriaydelasidentificacionesconunpaisajeespecífico.

Latierrayaquitienelasmarcasdeunaexperienciaviolenta.Lostemoresanteunpresenteazarosoyunfuturocaótico,expresadosmedianteaparicionesfantasmales,sehacencomprensiblesy,posiblemente,controlablesatravésdelemplazamiento,eldiálogoylosrelatos.Latierrayaquiesunlugardondelafrase“estevalledelágrimas”poseeunsentidodedolorqueestáíntimamenteligadoalaidentidad,dondelatierraensíatestiguaelsufrimientohumano.LosespantoscreanparalosyaquisloqueCixiousyClément(1986,citadosenGordon178)llaman“lazonaimaginaria...quecadaculturatiene...para[designar]loqueexcluyeyloqueespersonal,históricaysocialmenteindecible”.Gordonexplicaque“quedarencantadonosacercaafectivamente,avecescontranuestravoluntadysiempreenciertaformamágica,enunaestructuradesen-tir,unarealidadquellegamosaexperimentar,nocomounsaberasecas,sinocomounreconocimientotransformador”(8).Elllantodeldesiertofirmementeemplazalamemoria,yunaconcienciavisceraldelpasadoseconvierteenpoderosomedioparacrearsentido.

Elpaisajeyaquiestáasociadoainnumerablesexperienciasindividuales,conciertahistoriahumanadeusoyformasdemorarciertos lugares.Los Suremancestralescontinúanexistiendobajolasuperficie,substanciandoelderechofundamentalalatierraquereclamanlosyaquis.LashistoriasdelosSurem,asícomolashistoriasdeuncampoabiertoquellora,revelanquelatierrayaquiesunlugarcon“remembranzasquetepuedestopar,aunquenotepasenatipersonalmente”(Gordon197).EnpalabrasdeWalterBenjamin,esteesunlugarenelcual“lahistoriaseencuentrafísicamenteentrelazadaconelsitiomismo”(citadoenSteward90).Finalmente,elpaisajeyaquiesunespaciobendecido,atiborradodesitiosencantados.Latierraprometeunsabersagrado,unaformadesaberinaccesiblepormediosordinarios.Asícomolosespantosylosencuentrosvinculanlaexperienciadelpasadoaciertoslugaresenelpaisajeyaquiyproveenmodosdesortearelpresente,losespaciosencantadosdanaccesoalmundo antiguo, ancestral,yauncúmulodesabercultural.Portodoesto, la realidad socialyaqui,lamemoriacultural,yaunlapropiaidentidadyaqui,estánfirmementeancladasalatierra.



Obras citadas

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Betty Osorio, Universidad de los Andes*

El chamán y el agua: símbolos de resistencia cultural

ResumenEsteartículohaceunestudiodedosleyendasqueaparecenenlascrónicasdel

NuevoReinodeGranadaquecuentaneldesmantelamientodelasociedadmuiscaenelsigloXVI.LaprimeraesladelmitodeElDoradoylalagunadeGuatavita,queseencuentraenlaobraNoticias historiales del Nuevo Reino de Granada(1627)deFrayPedroSimón.LaotraeslahistoriadeljequePopón,queaparecetantoenEl carnero(1636,1859),deJuanRodríguezFreyle,comoenlacrónicadeSimón.Elchamánmuiscaesvíctimadelengañodeuneclesiásticoqueseaprovechadesusfuncionespararobarlostesorossagradosencomendadosalosjeques.Ambostextosilustranelcontrasteentreelorovistoporlasociedadnativacomosímbolosagradodelafertilidadyelorovistocomobotínporlosconquistadores.

Palabras clave:Literaturacolonial,FrayPedroSimón,JuanRodríguezFreyle,NuevoReinodeGranada.

AbstractThe chamán and the water: symbols of cultural resistance

ThisarticleexplorestwolegendsthatappearinthecolonialchroniclesoftheNewKingdomofGranada, they tellhow thenativeMuisca societycollapsedunder the

*LicenciadaenHumanidadesdelaUniversidaddelCauca,obtuvosumaestríaysudoctoradoenlaUniversidaddeIllinois(Urbana).EsprofesoratitulardelDepartamentodeHumanidadesyLiteraturadelaUniversidaddelosAndes(Bogotá).Esautoradenumerososartículossobreeltemadegéneroysobre literaturade laColoniapublicadosenrevistasacadémicas.Correoelectrónico:[email protected]

Primera versión recibida: febrero 15 de 2007Versión final aceptada: abril 20 de 2007


el chamán y el agUa: símbolos de resistencia cUltUral

SpanishinvasionduringtheXVICentury.Thefirstoneisaboutthelegendarymythof“Eldorado”andtheGuatavitalagoonthatappearsinNoticias historiales del Nuevo Reino de Granada(1627)byFrayPedroSimon.TheotheroneisastoryaboutaMuis-cashamannamedPoponthatwastheguardianofthesacredgold.InSimon’sversion,PopónisfooledbyacatholicpriestwhouseshisknowledgetostealthesacredgoldoftheMuiscas.RodríguezFreyle’sversion,foundinEl carnero (1636,1859),emphasizestheclevernessofthecatholicpriestandunderminesevenmoretheauthorityofPopón.Bothlegendsillustratetheconfrontationbetweenthesymbolicvalueofthenativegold,afertilitysymbol,andthegoldoftheconquerorsthatwasjustforlooting.

Key words:Colonialliterature,FrayPedroSimón,JuanRodríguezFreyle’s,NewKingdomofGranada.

El libroOrfebrería y chamanismodelantropólogoGerardoReichel-Dolmatoff

comienzaconelsiguientecomentariosobreelprocesoqueborróydesarticulóelpasadoindígenacolombiano:“Partimosdeunhechodesconcertante:lacasitotalidaddelosobjetosprehistóricosdelMuseodelOrocarecendedocumentaciónacercadesulugardeprocedenciageográficaexacta,asícomodedatosreferentesalascondicionesespecíficasdesuhallazgo;solosabemosquesonpiezassacadasporguaquerosdetumbasysitiosdeofrendas”(11).Loanteriorsignificaquelamayoríadelosobjetosqueformanlacoleccióndeestemuseo,unadelasmatricessimbólicasdeColombia,esalmismotiempounamuestradelpillajealquedurantemásdecuatrosigloshasidosometidoellegadoculturaldelosnativosdelosterritoriosquehoyconformannuestranación.LaLeydel13dejuniode1833lesconcedíaalosguaqueroslapropiedaddelosobjetossacadosdelastumbas(Botero7).AgustínCodazziyManuelUribeÁngeldescribenensusescritosagruposdeguaquerosnómadas,dedicadosalsaqueódetumbas.En1885,laguaquería,paranumerosasfamiliasantioqueñas,siguiósiendounaformalegítimadeconseguirriqueza(Botero1-7).

Debidoalosesfuerzospionerosdealgunosintelectualesdelsigloxixycomienzosdel xx, comoEzequielUricochea,ManuelUribeÁngel,AgustínCodazzi,CarlosCuervoMárquez,entreotros,numerososobjetosprovenientesdelpasadoprecolom-binofueronvaloradosypreservados.Estasaccionesindividualesrescatarondelosguaquerosybuscadoresdetesoroslossímbolossagradosdelpasadonativoydieronorigenasíacoleccionesprivadas,quemásadelanteconstituyeronlascoleccionesdelosmuseosdearqueología(Botero).

Estasobrasdeartecontienenunamemoriadotadadeungranpodersugestivoyenuncianmensajesquepermiten identificarhuellasyrastrear indiciossobre lossímbolos sagradosde los precolombinos. Por ello,Reichel-Dolmatoff propone lasiguientehipótesis:

Porloqueyopudediscernirenelcursodeestalabor,setratadeuncomplejodeideasrelacionadasconelchamanismo,instituciónindígenaquereflejaconceptos


betty osorio

cosmológicos,procesospsicológicos,normassociales.Enefecto,enlaspági-nasquesiguen,sugieroquelamayoríadelasrepresentacionesdelaorfebreríaprecolombinadelpaísconstituyenuncomplejocoherenteyarticuladodeartechamánico,coneltemaunificadordelatransformación(15).

ElanálisisquesigueintentahacerunareflexiónsobrelosdiscursosfundacionalesqueagenciaroneldespojodelassociedadesnativasdelNuevoReinodeGranada,unadecuyasmanifestacionesmáspermanenteeslaguaquería,unfenómenosocioeconó-micoquehacepartedellegadohistóricodeColombia.

Después de una jornada de trecemeses, en 1537, llegaGonzalo Jiménez deQuesadaal altiplanocundiboyacensey encuentra la sociedadchibchaenprocesodeconsolidaciónycrecimiento.Sinembargo,lasdescripcionesdeloscronistassonincapacesdedarcuentadelariquezadeestanuevaculturaylainformaciónsefiltradeunamaneraesquivaatravésdelamiradaarrogantedelconquistador,queconsideracomosuperioressuspropiosreferentes.Lostextosdeloscronistasestablecenmodelosdesubordinaciónarraigadosenlalengua,comoloconfirmalasiguientecitadeEl carnero,deJuanRodríguezFreyle:

ProcuróelgeneralQuesadasaberquégenteteníasucontrario:hizopreguntaraalgunosindiosquehabíacogidoporintérpretesdeaquelindioquecogieraconlospanesdesalyloshabíaguiadohastameterlosenesteReino,queconla comunicación hablaba ya algunas palabras de español; respondieron lospreguntadosensulenguadiciendomusca puenunga,[...].Losespañolesquelooyerondijeron:“dicenquesoncomomoscas”yaldescubrirlosloconfirmaron,yaquíselespegóestenombredemoscas,queprimeroseacabaríantodosellosqueelnombre(47).

Unprocesode traduccióndefectuosayundesconocimiento totalde laculturachibchaproduceungentilicioconelcualesrenombradaestasociedadentérminosde inferioridad, perpetuado en lamemoria hegemónica colombiana.El insecto y,másaún,larelaciónconlasmoscasdescalificancualquierpretensióndehumanidad.Losmuiscassonmoscasrepugnantes,abundantes,queesnecesarioeliminarparaelprovechodelassociedadeshumanas.Eléxitodelgentilicioanterior,registradoconentusiasmoporFreyle,ilustralosprocedimientoslingüísticosyretóricosquecontri-buyeroneficientementealdesmantelamientodelassociedadesquehabitabanelNuevoReinodeGranadaantesdelallegadadelosinvasores.

FrayPedroSimónaparentementetieneunaaproximaciónmásrespetuosaein-terpretaelvocablo“muesca”comohombre:“muexca bien agen,quequieredecirmuchoshombres”(Segundanoticiahistorial,t.III,cap.I,159),perounosreglonesmásadelantelaactituddedesprecioaparece:“pueslosindioserantantosqueanda-banporloscampostanespesoscomomoscassobremiel,yelvocabloconqueellos



significabanteníatantoparentescoensussílabasconeldemosca,quedeallíadelantesellamasenaquellosmoscas,ylatierralaprovinciadelasmoscas”.

Elceloevangelizadorobligóalosmisionerosaaprenderlaslenguasnativas.EnelNuevoReinodeGranada,FrayBernardodeLugopublicó(1619)unagramáticadelchibcha,encuyaintroducciónhaceelsiguientecomentariosobreelpropósitodesuobra:“ponerenmetodo,laconfusiondelaleguanaturaldesteReyno”(ADonIvándeBoria, delConsejo deSVMajestad).Estas reflexiones de tipofilológicolegitiman,ahoradesdelalengua,eldesprecioprofundodelosconquistadoresporestassociedades:elchibchanecesitadelamenteeuropeaparaconvertirseenlengua,yparaelloelevangelizadorlecolocaalchibchalosmodelosdeconjugacióndelagramáticalatina.Enestejuegolingüísticoserevelalaconstrucciónideológicadelchibchaydelmuiscabiencomoobjetodecolonizaciónlingüística,enlagramáticadeLugo,biencomoobjetodesaqueo,enlaversiónqueseencuentraenEl carnero yenlacrónicadeSimón.

Estamismapercepcióncontaminaotrosaspectosdelaculturachibcha,comoporejemplosusformasdegobierno.JuandeCastellanos,autordeunadelascrónicasmásextensassobrelaconquistadelosterritorioschibchasquehoycorrespondenaColombia,narrasuperficialmentelasguerrascivilesprotagonizadasporseñoresloca-lescomoelBogotá,elGuatavita,elNemequene,elUbaquéyotrosdemenorrango.Dentrodeestemarco,elcronistadescribelariquezayabundanciadeestosgrupos,dainformaciónresumidadesuscostumbresycriticafuertementesusistemareligioso,enespeciallainstitucióndelxeque:“Luegoseprepararonsacrificios/devíctimashumanasyotrascosas/paraserinmoladasporlasmanos/delosinsanosxequesagoreros,/quesonlossacerdotesyministrosquedesureligióntienencuidado”(1.157).Larelaciónconelsacrificiohumanoinmediatamentedejaaestegruposacerdotalcomoaliadodelmaly,porsupuesto,deLucifer,porloquetodassusprácticassagradassonilegítimasypuedenseratacadasysuprimidas.Sinembargo,elfervorreligiosodeCastellanosestácomprometidoconunaspectodelamitologíachibchacuyosreferentessonmástangiblesylucrativos:eloroquelosnativosleofrecenalanaturalezaparaquelesseafavorable.LaleyendadeElDoradoeselmitomotrizmedianteelcuallosconquista-doreseuropeospusieronenmarchaunaformidablefuerzaquedespojóaloshabitantesdelasociedadchibchadesuterritorioyconvirtióenorofundidocasitodossusobjetossagrados.Esteprocesodeexpoliacióncorrealaparconeldeteriorodesusinstitucionessagradas.KarlLangevaekseñalaquelosmuiscascontinuaronapegadosasusistemareligiosohastalosiniciosdelsigloxvii,“cuandolossacerdotesespañolesencontraronporúltimavezsantuariosindígenasconídolosnocristianosenuso”(287).Loanteriorindicaunprocesodedesintegracióngradualdelsistemareligiosoqueocurreparaleloalsurgimientodeunasociedadcuyosvaloresprovienendelmundopeninsular,controladoenestemomentoporlaContrarreforma.

Esparadójicoqueunasociedadvitalyricacomolaquelograentreverseenestosescritos,duranteeltranscursodesigloymedioseencuentrereducidaaservidumbre


betty osorio

ysemiesclavitudyapracticarsusritualesenlaclandestinidad.LosdosextractosdelascrónicasdeSimónyeldeladeRodríguezFreylequeseestudianenseguidasonventanasparaexaminarestetema.ElprimeropertenecealacrónicadeSimónyaludeaunrelatomíticoprecolombinorelacionadoconlalagunadeGuatavita;elsegundo,deSimón,yeltercero,deRodríguezFreyle,presentanunasituacióncolonialdondeunjequechibchaesconvertidoenobjetodeburlaporpartedeclérigosyconquista-dores.Lostrescasosestánentretejidosporeltemadelorosagradoyporlafuncióndel xequeochamánensusrespectivosmomentosycontextos.

Dos estrategias retóricas de devaluación

LalagunadeGuatavitaocupaunlugarmuyimportantedentrodelespaciosagradodeloschibchas.SegúnFreyle,era“dondecoronabanyelegíansusreyes[…]yesteeraelmayorydemásadoración,yadondehabiendollegadoaélsehacíanlasmayoresborracherasyceremonias”(36).Setratadeuncentroreligiosomuyimportanteden-trodelmundochibchay,enconsecuencia,deunblancotantodelacodiciadelosconquistadorescomodelceloevangelizador,puesambosfenómenosseentrecruzanyalíanparasacarundobleprovecho:extraerlasofrendasqueyacenenelfondodelalagunaydesacreditaralosdiosestutelaresdelosnativos,comoloresumeÁlvaroFélixBolaños:“Lacaceríadetesorospuedeeneste contextoserpresentadacomounaluchacontraelmal”(2002:227-228).LacitasiguientedelacrónicadeSimónesunejemplodelaasociacióndeldemonioconelorosagradoofrecidoalaslagunas:

Aquípues,comoenlugaracomodadodelosqueeldemoniopedía,sesolíanhacer algunosofrecimientosconelmodoqueél les teníaordenado, el cualsesolíaaparecerenlasmismasaguasenfiguradeunadragoncillooculebragrande,yenapareciendo,lehabíandeofreceralgúnorooesmeraldas,paralocualestabanconvigilancialosjeques,aguardandoenunaschozuelasalaveradelagua(Terceranoticiahistorial,t.III,cap.II,324).

LareferenciaalaculebraprobablementetienequeverconelmitodeBachué,lamadremitológicadelosmuiscas,queparaelindígenaesunsímbolopositivo,puesestadeidadfemeninaestabarelacionadaconelaguadelosríosydelaslagunasyposiblementetambiénconlaVíaLáctea(MoralesPazos).PeroSimóninterpretaelmitonativodesdelatradiciónhebrea,enlacuallaasociaciónentrelaserpienteyEvasonlacausadelapérdidadelparaíso.Eldemonioesunpersonajefrecuenteenlascrónicasdeindiasy,desdelaperspectivaevangelizadora,sirvedenúcleosemánticocapazde incorporar lasreligionesnativasenunsolocriterio:sonmanipulacionespara expandir el reinodelmal en el dominiohumano.Esta estrategia ideológica essemejantealaquepermitiólarepresióndeloscultosancestralesdeloscampesi-noseuropeosyquefueelmotordelagrancaceríadebrujasdesdeelsigloxiihastael siglo xviii.



Enelcontextoeuropeo,dominadoporlaSantaInquisición,lofemeninoeracon-sideradonaturalmentealiadodelDemonio,elcuerpodelamujereraunespaciodeconcupiscenciaquecedíaalatentacióndelacarne,poresoelpactoentrelabrujayeldiablosesellabaconunacópuladuranteelaquelarre.EstemismosistemadeimágenesorganizatantoelpensamientodeRodríguezFreylecomoeldeSimón.Desdeestaperspectiva,laprincesadeGuatavitaesunreplicadeBachué,yambassonculpablesdesuasociaciónconelmal,osea,conLucifer.SegúnJuanFreyle,Simónescribió,paralelamenteasuobramonumental,unlibroacercadelaVirgendeChiquinquirá(TomoI,Introducción,28),locualsugierequesureflexiónincluíatambiénsímbolosfemeninoscristianosenoposiciónalasdeidadesnativas.

Apartirdelimaginarioanterior,tambiénsedesprestigialaaristocraciaindígena,conelpropósitodelegitimarlasaspiracionesdelosencomenderos,reciénllegadospara fundaruna sociedadque reprodujera losesquemas feudalesdeEspaña.EsteproyectoesexplícitoenlamonumentalobradeCastellanos,comolohaplanteadoLuisFernandoRestrepoensuestudiosobreLas elegías de varones ilustres de Indias. Lasdoscrónicasenlasseinsertanestosrelatosagencianestemismopropósitodesdediferentesénfasis:paraelneogranadino,lasmujeressonlosprincipalesagentesdelacorrupciónqueimperaenSantafédeBogotá,yparaelProvincialdelaOrdenFran-ciscana,losindígenasqueloestánrodeandoysirviendosonadoradoresdeSatanás.

LaobradeSimónsirvedesoporteéticoypolíticoaunodelosprincipalespro-yectosdeexterminiodelsigloxvii:lapersecuciónyelasesinatosistemáticoqueDonJuandeBorjaemprendió,ennombredelamonarquíaespañola,contralosgrupospijaosqueenelcentrodelterritoriocolombianoopusieronunaresistenciaferoza laexpansióndelaconquista.ÁlvaroFélixBolañoshahechounestudiorigurosodelaconstrucciónretóricaqueSimónhacedelpijao,yseñaladosestrategiasretóricasdedevaluaciónmuypoderosasenesemomento:elcanibalismoylaerotizacióndeestosgrupos.AmbosrasgossirvenparadeshumanizaralpijaoyconvertirloenunanimalrepugnanteypeligrosoquedebesereliminadoparagloriadeDiosytranquilidaddeloscolonosyminerosquepruebanfortunaenambasladerasdelaCordilleraCentral de los Andes colombianos.Lasdescripcionesde losbanquetesantropófagosydeorgíasydesmesurassexualessonrecurrentesenlasnoticiasdeltomoVI,dedicadasaexaltarlalabordelPresidentedeCapayEspada;estasdescripcionesincluyenob-servacionessobregenitalesmasculinosdestrozados,comoenlasiguientecita,queprovienedelatomadeIbagué:“Pasósedeldelaventanaalapuertadelacasa,desdedondeconotrostirosmatóalgunosotrosbárbaros,queibancontanbuenamunición,quelaspelotasdealgunossehallabanembebidasenlosgruesospalosdelcampanariodeSantaLucía”(Séptimanoticiahistorial,t.VI,cap.XXXIV,379).Unaobservaciónquemuestralasexualidaddelpijaocomomerecedoradeladestrucciónyqueimplicaladesaparicióndelosmiembrosdeestegrupo.

SegúnBolaños(1994),canibalismoyanimalidadsexualsonmetáforasconuncontenidoideológicoindiscutible,yaquesirvenparadarlesunhorizontedecruzada


betty osorio

éticaalasaspiracionesderiquezadelospeninsularesenlosterritoriosindígenas.Si-guiendoestaperspectiva,seanalizaráeltextodondeSimónrecreaelmitofundacionaldelalagunadeGuatavita.SexualidadycanibalismoconformanlosprincipaleshilosnarrativosdelaversiónqueelfranciscanocuentasobrelalagunadeGuatavita.

LosprimerostomosdelaobradeSimónabundanendescripcionesmonstruosasqueaclimataneldiscursoteratológicodeOccidentealterritoriodelNuevoReinodeGranada:senarranencuentroscongigantes,pigmeos,monstruosquesealimentan deperfumeyvivendebajodelagua.Esteimaginariohasidointerpretadoporalgunosintelectuales, comoGermánArciniegas yEnriquePupo-Walker, comopruebade latendenciaalafantasíadeloscronistasamericanos(Bolaños1994:69),odesdelateoríaposcolonial,comoinstrumentoalserviciodeunaempresadedominaciónyconquista,comolohacenlosestudiosdeRestreposobreCastellanosodeBolañossobreSimón,queyahansidonombrados.

SegúnSimón, la leyendade laprincesadeGuatavitahacepartedel repertorionativoquecirculaoralmenteentrelapoblaciónindígenatodavíaenelmomentoquelarecoge.Loanteriorledavalidezasurelato:setratadeunahistoriaverdaderaynodeunainvencióndelautor.Medianteesterecurso,eltestimonioindígenaconfirmalaposiciónprepotentedelcronistaalrespectodelabarbarieinherentealaculturachibcha.LaprotagonistacentraldelaversióndeSimónesunaprincesachibchacuyonombrenoserevela.EstaEvaindígenasepuedeinscribirfácilmenteenlalargahistoriadeldiscursomisóginodeOccidente,resumidoasíporRodríguezFreyle:

¡Qué caro le costó aAdán lamujer, por haberle consentidoque se fuese apasear;quécarolecostóaDavidelsalirseabañarBethsabé,puesleapartódelaamistaddeDios;yquécarolecostóaSalomónsuhijo,lahijadelreyFaraóndeEgipto,puessuhermosuralehizoidolatrar;yaTroya,lecostóbiencaroladeHelena,puesseabrasóenfuegoporella,yporFlorindaperdióRodrigoaEspañaylavida(36).

LaprincesadeGuatavitaespresentadaporSimóndelamismamanera.Esunamujerjoven,bonita,yellocausalaperdicióndelcaciquedeGuatavita,desuamanteydesuhijareciénnacida.Inclusivenopodíafaltarlaasociaciónconlaserpiente,queeneltextoaparececomosualiada.Eldemonioysuprotegida,laprincesa,ocupanasíelespaciosimbólicomásimportantedelmundochibcha.Másaún,lasestrictasleyesquecondenabaneladulteriodelasmujeres,quepodríanhabersidodelasimpatíadelfraile,sondescalificadasalestarasociadasaunaformadecanibalismocapazdedespertarlosescrúpulosmásprofundosdeunindividuocivilizado;elguisadodege-nitalesmasculinosdestinadoexclusivamentealaprincesaseríadignodeunatragediagriega,comolafamosaMedeadeEurípides,sinosetrataradeindígenaschibchas.

Comocastigoporsuadulterio,elcaciquedeGuatavitahaceempalarasurival,castigoquelodegradasexualmente,puesequivalealasodomía,yobligaasuesposa



acomerlosgenitalesguisadosdesuamanteenunbanqueteespecialmenteorganizadoparalaocasión:

Elcualpusotanbuenasdiligenciasenhaberalasmanosaladúltero,queprestolecayóenellas,ydesdeellasenaquelcrueltormentodemuertequeusabanentalescasos,comoeraempalarlos,habiéndoleprimerohechocortarlaspartesdelapunidad,conlascualesquisocastigaralamujersindarleotrocastigoquedárselasacomerguisadasenloscomestrajesqueellosusabanensusfiestas,quesehizoporventurasóloparaelpropósitoenpúblico,porserloyatantoeldelito(RodríguezFreyle,324).

Deestamanera,elcaciquedeGuatavita,quelamismacrónicaidentificacomounodeloslíderesmásricosdelmundochibcha,seconvierteenunsermonstruoso;noeselserhumanodevoradoporelrigordeloscelos,sinounsalvajequecausaespantotantoaloshombrescomoalasmujeres.

HoylosturistasescuchanunaversiónabreviadadelrelatodeSimóndeloslabiosdeniñosdeGuatavitalaNueva,querecibenpropinasporasombrarlosconnarracio-nesque,segúncreen,sonlamemoriadelpasadomuisca.VariaspáginasWebsobreestalagunarecreanlaleyendaañadiéndoletonosrománticosysentimentales,peromantienenlaperspectivadeSimónsobrelabarbariedeloslídereschibchas,comoocurreenlasiguientecita:“LacacicadeGuatavitasehastióundíadelasorgíasdesuesposoydesuaficiónalachicha,unabebidaembriagantedemaízfermentado”(EstebanGerardo).LaleyendadelahistoriadelalagunadeGuatavita,centromíticodelmundomuisca,quedaasíreducida,atravésdelaescrituradeestecronista,aunahistoriamacabra,dignadeunapelículasurrealista,peroquelegitimaladesaparicióndelasociedadmuisca.Guatavita1“LaVieja”yacesumergidabajolasaguasdeunadelasrepresasqueledanaguaaBogotá;ensureemplazo,ahorahayunpuebloblanco,limpioyordenado,cuyosniñosrecitanlaleyenda,apropiadaydesfiguradaporSimón,paramarcarelespaciosimbólicochibchaconunactodebarbariequelodesacraliza.

EltextosobreeljequemuiscaprovienedeEl carnero,lafamosacrónicadeJuanRodríguezFreyle,señaladaporestudiososdelaliteraturacolombianacomoelnúcleoquedaorigenalanarrativadeestasociedad2.EsautopíahasidoreplanteadaporÁlvaroFélixBolaños(BolañosyVerdosio),quienhaestudiadoeltextodeFreyledesdelaperspectivadelnativoyhareveladocómoelcronistaneogranadinoseconvierteencómplicedelcolapsodemográficodelosgruposchibchas,alevitarsuresponsabilidadmoral(218).

1 LalagunadeGuatavita,centroritualdelosmuiscas,noeslarepresa;elsitioarqueológicoestásituadoenelmunicipiodeSesquilé,alnortedeBogotá.

2 BolañosyVerdesio(17)citancomentariosdevarioscríticosliterariosquecoincidenenestepunto:JeanFranco,EduardoCamacho,RobertoGonzálezEchavarríayRafaelH.MorenoDurán.


betty osorio

FrayPedroSimónnarraun episodio semejante al deEl carnero, en el cual eljequemuiscaPopónseconviertealcatolicismoparaquesusseguidoreshagan lomismo(Séptimanoticiahistorial,t.IV,cap.III,337-342).AmbostextosrevelanlaparticipaciónycontribuciónideológicadeSimónydeFreylealaelaboracióndeundiscursoquedevalúalacondiciónhumanadelosgruposmuiscas.Estosejemplosleasignanalchibchaunacondiciónsubalternaconpropósitosdeexplotaciónlaboral,demodoquelaidolatríaylacriminalizaciónconstruyenunpisolegalquehaceposiblelamitaurbana,osea,eltrabajoforzadoenlaciudad(BolañosyVerdosio216)yelrobodesussantuarios.LosdosrelatosqueseestudianacontinuacióntocaneltemaquelepreocupaaReichel-Dolmatoff,peroenuncontextodedespojo.

Elprotagonistaeselmismo:elchamanmuisca.Enestascrónicasseencuentranlashuellaspatentesdecómoseoriginó,legitimóyseconvirtióenunaformadevidalaguaquería,osea,laviolacióndelmundoritualysagradoprehispánico.Estefenómenoesparaleloaladebilitacióndelainstitucióndelchamánmuisca,comolomuestranlashistoriassobrePopón.LahistoriadeSimónparecequeocurreen1552(Achurynotas37y43),mientrasqueladeRodríguezFreyletranscurresiendoarzobispoFrayLuisZapatadeCárdenas,alqueRodríguezFreyleidentificacomo“granperseguidordeídolos”(38),esdecir,en1582.Ambosfragmentospuedenserleídoscomoduelosentredossistemasdepensamiento:elquerepresentaelsacerdotemuiscayeldelimaginariocatólicodelreligiosoespañol.LosdosrelatostienencomoprotagonistaaFranciscoLorenzo,uncuralenguaraz,esdecir,quesabíalenguasindígenas,locualsugierequeestepersonajeesbienconocidoycelebradoporlosgruposhispánicos.EljequedeSimóntienebajosucargolavidaespiritualdelosmuiscasyeldeEl carnero tienebajosucustodiauntesorodel“caciqueviejo”.Ambosrelatosestántejidosenelentramadodelavidadiariacolonial.SegúnKarlLangevaek,enlasegundamitaddel siglo xvilasociedadmuiscatodavíatieneconfianzaensuslíderesreligiososylosjequesmuiscasmantienensuprestigioydignidadantelosnativos.Lasdosleyendasfueronpuestasporescritoentextosdelsigloxvii,esdecir,cuandolasociedaddelNuevoReinodeGranadavivíaunaescasezdemanodeobraindígena(BolañosyVerdosio218),yambasilustrancómolaapropiacióncolonialdeestasleyendasobe-deceaunproyectoeconómicourgente.

LaperspectivadeSimónestáinmersaenelámbitodelaevangelización.Popónluchacontralacristianizacióndesupueblo,peroterminasiendoemboscadoyobli-gadoarecibirelbautizo,ejemploquepersuadeasusseguidoresdeUbaquéahacerlomismo.Finalmente,Popónseconvierteensacristány,enseñaldesometimiento,reparteelsantuarioqueteníabajosuprotecciónentreLorenzoysuasociado.EsterelatocolocaalosxequesmuiscasbajoeltutelajedelaIglesiaCatólicaylosconvierteensirvientesdelajerarquíacatólicamestiza,alacualLorenzopertenece(Achurynotas37y44).LaperspectivadeRodríguezFreylehaceénfasisenlaingenuidaddeljeque,quealserincapazdeprevenirlaceladadeLorenzoleentregalasofrendasqueestabanbajosucustodia.Enelpuntoculminantedeambasnarraciones,Lorenzolehablaen



chibchaaljeque,y,enlaversióndeFreyle,elcurasehacepasarporladeidadtutelardeltesoroylepidequetrasladelasofrendasalsitiodondeLorenzotieneapostadasugente.Esdecir,elcuralenguarazpuedeengañarsindificultadalsacerdotemuisca,loqueconfirmasuescasacredibilidad.ElrelatodeEl carneroterminaconelguaquerode-clarandosuroboporunacuantíamenor:“yaunqueelpadreFranciscoLorenzodeclaróymanifestótresmilpesosdeoro,fuefamaquefueronmásdeseismilpesos”(40).Simón“ameniza”surelatoconlosvuelosdePopónentreBogotá,VélezySantaMarta,entodosloscasosayudadoporeldemonio.Ambosprocesosdeescrituratienenseñasclarasdelapocaimportanciaqueparalosespañolesteníalainstitucióndelchamánmuisca,puesnosonobjetodetemor,sinodeengañoyburla.

Leídosdesdehoy,estosrelatosnosmuestranladignidaddeljequemuisca,ajenoaldeseodelucroyluchandoenlaclandestinidadpormantenervivassusprácticasreligiosas,yladevaluacióndeunreligiosocatólicoqueusasusconocimientosdelalenguachibchaydelareligiónnativaparahacerserico.Aunmás,enlaversióndeEl carnero,Lorenzoesuntramposoconlosimpuestosquetienequepagaralacorona,puesdeclaraelhallazgoporunacantidadinferior.

Lostrestextos,apesardelfiltroduroporelcualhanpasado,contienenunsedi-mentodelpasadoprehispánico:porunlado,muestranlarelaciónsagradaindígenaconelterritorio,enespecial,conelagua,representadaporlalaguna,comoespaciofemeninodotadodegranpoder;yporotro,elpapeldelosjequesenlasociedadmuis-ca,conunaalusiónborrosasobre laposiciónde lamujeren lasociedadchibcha.Eltrazomásvisiblecorrespondealasociedadcolonial,cuandolosmuiscasyanosonconsideradosobjetivodeconquistaymásbiensonvistoscomounasociedadvencidaalacualeslegítimoarrebatarsussímbolos.Ambosfenómenosconvirtie-ronlaguaqueríaenColombiaenunaformalícitadeobtenerfortuna.DaríoAchuryconsignaensuedicióncuatrointentosdedesaguarlalagunadeGuatavita:unodeHernánPérez,hermanodeGonzaloJiménezdeQuesada;otro,en1572,deAntonio deSepúlveda;unomás,de1826,cuandoelgeneralSantanderleencomiendalamisiónaunacompañíainglesa,quefracasa,yelúltimo,de1910,hechoporotracompañíainglesa,quelogrósacaralgúnoro,perocuyalaborfueinterrumpidaporlaPrimeraGuerraMundial.Comoresultado,elfondodelalagunatodavíacontienereliquiasdelpasadochibcha,perotambiénrestosdejadosporlasmáquinasqueseusaronenlosintentosdedesagüe(Achury43).

ÁlvaroFélixBolañoshacomentadocondetallelaresponsabilidadéticadeRo-dríguezFreylealpresentaralindígenachibchacomoobjetodeundespojolegítimoynocomosujetodignoderespeto.Elinvestigadorinterpretaesteepisodiocomounamaneradeaprobarelatropelloyelasaltoalosobjetossagradosyrituales,yalosbienesyterritoriosdelosmuiscas.Poreso,plantealasiguientereflexión:

¿Porqué,entonces,es lahistoriadelchamánburladoemblemática?Porquecorrespondeaunaproposiciónyunaactualizaciónalegre,hechadespuésde


betty osorio

queelhechohabíaocurrido,dequeeldeseodeencontrartesorosindígenasquepormuchotiempohabíafrustradoamuchosconquistadoresespañolesyeuro-americanos,colonos–letradosyoreligiosos–quienesbuscaronunavíafácildehacersericosaltomarventajadelosNativosAmericanos;yporqueéladmirabaeléxitodeestemisionerocodicioso(229,traducciónmía).

Posiblemente,tantoRodríguezFreylecomoFrayPedroSimónsimpatizabancon

esteespíritude“guaquería”,poresoconstruyeron,apartirdeversionesindígenasymestizas,estashistoriasmodeloquealimentaronunnuevomito:cualquiereuropeopuedehacersericoengañandoyrobandoalosnativosamericanos;acciónnosololegitimada,sinocelebradaconlacarcajadadelaaprobación.Laanteriorpodríaser,enparte,larespuestaquedesdeestascrónicasselepuededaralasombrodeReichel-Dolmatoffconelquecomenzóesteensayo.

Obras citadas

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5� Cuadernos de Literatura, Bogotá (Colombia), � (15): �, enero-junio de 2007 (5�-77)

Miguel Rocha Vivas, Universidad Externado de Colombia*

Once motivos arquetípicos en Antes el Amanecer

Resumen

ElpresentetextoeselEpílogodeAntes el Amanecer, antología de las literaturas indígenas de los Andes y la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia,quepresenta,estudiayexploraoncemotivosarquetípicos,clásicosenlasliteraturasindígenasyespecialmentecaracterísticosenelconjuntoderelatos,cantosypoemas,seleccionadosyanalizadosenlaobra.

Palabras clave:Literaturaindígena,mitologíaancestral,cosmología/cosmogonía,relatos.

Abstract

Eleven archetypical motives in Antes el Amanecer

Thepresentepilogueitpresentsstudiesandexplores11archetypicalmotifsthatareclassicalinaboriginalliteratures.Thesemotifsaretypicalinthegroupofstories,songsandpoems thatare found in thebook:Before, Dawn (Antes el Amanecer),anthology of aboriginal literatures from the Andes and the Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia.

*FundadordelProgramadeLiteraturasIndígenasdeAmérica,enlaPontificiaUniversidadJaveriana,dedondesegraduócomoProfesionalenEstudiosLiterarios.EsMaestroenCienciasSocialesconespecialidadenAntropologíaeHistoriadelosAndes;gradoqueobtuvoenelCentroBartolomédelasCasas,Cuzco,Perú.Actualmente,escoordinadordelProgramadeInteraccionesMulticulturalesdelaUniversidadExternadodeColombia.Correoelectrónico:[email protected]



once motivos arqUetíPicos en antes el amanecer

Key words:Indigenousliterature,ancestralmythology,cosmology/cosmogony,stories.

Enabrilde2006,elInstitutoCaroyCuervoyelMinisteriodeCulturamecon-cedieronunabecanacionaldeinvestigaciónenliteratura.Posteriormente,surgióellibroAntes el Amanecer,compuestoporunaintroduccióngeneralalasliteraturasindígenas;seleccionesliterariasdedocecomunidadesindígenasalolargoyanchodelaCordilleradelosAndesylaSierraNevadadeSantaMarta;cincointroduccio-nesgeneralesalasáreasculturalesyliterarias;másdedoscientascincuentanotascríticas;aproximadamentetrescientascincuentanotasbibliográficas;yunaextensabibliografíadeestudio.El textoquepresentamosacontinuacióneselepílogodelainvestigaciónyconsisteenlaexposicióngeneraldealgunasdelasrelacionesyconclusionespresentadasosugeridaseneldesarrollodeltrabajo.Paraconocerlosrelatosylabibliografíaesconvenienteconsultarelmanuscritocompleto,aúninédito,perodefuturaaparición.

EnAntes el Amanecer,unmotivoesuntemareiteradoenunacadenadeimágenesysentidos,yuntemaeselaspectocentraldeuntextoounconjuntodetextos.Losmotivosarquetípicos,cualtendenciasypotenciassimbólicas,seentrecruzanincesan-temente,adquiriendomanifestacionesconcretas,deacuerdoconlalengua,elcontextodelanarración,elnarradorysupúblicooaudienciaconarrativa.Conarquetípicomerefieroatendenciasalarepresentación,pormediodeimágenes,símbolosoexpre-sionesdiversasyrecurrentes,lascualestrasciendenépocas,génerosyculturas,alavezquesemanifiestanenellasyenlosindividuos,comoexpresióndelinconscientecolectivo,estudiadoafondoporlosinvestigadoresdelapsicologíaprofunda.

Enloquerespectaaltérmino“literaturasindígenas”nocreoqueseaunaespeciedereacomodoaculturizante.Muchosinvestigadoresreclamanlostérminos,pero,enloqueamírespecta,noestoyinteresadoenacuñardefiniciones.Consideroquelaclavenoestáenhallarunconceptoqueloabarquetodo,sino,másbien:eneldiálogoentrelosconceptoseimágenesafinesauncampoquesepercibe,estudiayrecreadesdemúltiples disciplinas.Algunos enfatizan el carácter preeminentemente oral(oraliturayliteraturaoral);otrosenfatizanlapertenencialingüística(literaturasenlenguasindígenas);enalgunoscasossellamalaatenciónsobrelosorígenesétnicos(etnoliteratura,textosnativos,literaturasaborígenes);mientrasquemuchosprefierenhablardemitologías,cosmovisioneseinclusodereligiónychamanismo.Hablardeliteraturasindígenasesreferirseasusorígenesétnicosyasusvaloresliterarios,es-critos,orales,encontinuarelaciónconlacreación,recreación,transmisióny,sobretodo,lectura,enelsentidoampliodelapráctica.Otrasdenominacionespodríanser:literaturasancestrales,literaturassapiencialeso,simplemente,palabras,cancionesyconsejosdeorigen.Peronoharéunacríticadelapertinenciadelostérminos–lacualseimpondría,siquisierahacerprevalecer“mienfoque”–.Segúnveo,todaslasdeno-minacionessecomplementandeunauotramanera.Enmicaso,simplementequiero


migUel rocha vivas

continuaryaportaraladisciplinadeestudiosenliteraturasindígenas,comoselasllama,especialmenteenMéxico,Guatemala,Venezuela,Perú,BoliviayParaguay.Eltrabajoestádedicadoaloscamëntsás,nasas,guambianos,pastos,yanaconas,pijaos,muiscas,u´was,koguis,wiwaseikus/ik.

Surgir del agua

Enlasliteraturasdenasasyguambianos,losgrandescaciquesycacicassurgierondelaguacomoresultadodelmatrimoniosobrenaturalentreestrellasylagunas.Eldesborda-mientocíclicodelasfuentesdeaguageneraavalanchassimilaresapartos.Desdeloaltodelasmontañas,losríoscrecen,arrastrandobarro,sangre,madera,piedras,bejucos,yniñosoniñasquevienenenvueltosenfajastejidas,ydestellantes,cualelarcoiris,eloro,losastros.ElcaciquenasaJuanTamabajóconlasescriturasdetierrascomoalmohada.LacacicaguambianaTeresitadelaEstrellafuerecogidaríoabajo,yamedidaquefuecreciendo,fuetrayendoherramientasyenseñandoatrabajareloro.

Segúncantóycontóunkareka(chamán)delosu´wasbócotas,Rúrunahizocomounasiembradegente.Ruíafuelaprimeraensalir:ellasaliónadandodeunpozo,cercadelmar.Luegocomenzóacaminarhaciaarriba,yamitaddecaminoseencontróconRémina,unhombrequehabíasurgidodeunpozoenTeucasa.RuíayRéminasecasaron,comootrascincoparejas,quetambiénseencontraronamitaddecamino,trashabersurgidodepozosendiferentespuntosdelterritorioancestral.Bachué,laGranMadremuisca,surgiódelalagunadeIguaque,consuhijodetresaños.Madreehijodescendierondeloaltodelpáramo,ycuandoelniñocreció,seunióasumadre,quieneratanprolíficaqueprontolatierraestuvollenadegente.ElhéroekoguiSintána–cuyoepítetopodríaser“Elnacidoenlacasadeespumadelmar”–fecundaasupropiamadreconunpelo,unapiedritayunauña,queintroduceensuombligoconlaayudadelpalitodepoporo(recipienteparalacalqueserámezcladaconlacoca).Lafértilmadrekoguidaaluzanuevehijasoclasesdetierras,alasqueprotegehastaquesonpedidas,otorgadas,denegadasorobadasmágicamente,comoSei-Nake,latierranegra.

Loswiwascreenqueoriginalmentefueronburbujasdeairequeascendieronalasuperficie.LoskoguisafirmanqueeneloscuroprincipiosoloestabalaMadre,yqueelmarestabaentodaspartes.Cuandoamaneció,todoestabahúmedoeinundado,ylaMadre–olasmadres–bebióelaguadelmarparaquesurgieralatierra.Elhéroeu’waYakchoá(Yagshowa)pideaBurowáunburina(aparato“parecidoaunmotor”)conelcualdrenarelexcesodeagua.Loshéroeskoguisdisminuyenlaexcesivahumedaddelatierraafuerzaderecorrerla,mientrasquelosantiguossacerdotestaironasaúnsoncélebresporunlenguajeceremonialconelquepodíansecarlatierra–secuentaquealgunos mamas(sacerdotes-médicos)conservanpartedeese“lenguajefuerte”–.SantoTomás(unpersonajenasaconaparienciacatólica)creólaspiedrasparaqueelmundonosevolvieraaderrumbar;enunrelatomenossincréticoseafirmaque“laspiedrashembrasymachossejuntaronysereprodujeronparaquelatierrafueramásfirme”.



Lospastosposeennumerosasversionessobresusorígenes;unadeellasindicaqueloshombressurgierondelmatrimonioentreelcerroCumbalylalagunadelaBolsa.Elmatrimonioentrecerros,volcanesymontañasesuntemamuypresenteenlasnarracionesindígenasandinas.Paralosyanaconas,elcerrodeBolívarposeeunacueva-vaginahumedecidaconaguarojayfétida.ElcerronegroeselhijodelcerrodeBolívaryelcerrodeLerma.Losmojanesdelosraizalesmuiscastambiénapare-cenydesaparecenencerrosypeñas,queescondenlagunasensuinterior.Mojanesymojanassecasan,separanyreúnen,regulandoasíelciclodelagua.

Paralosguambianos,enelcomienzo,elaguaestaba“alláarriba”,enlalagunadePiendamú(Nupisu),conPishimisak,unadivinidadÉl-Ella.Pishimisakvivíaenlassabanasdelpáramo,endondeestabanelaguadulceylosalimentos.Peroabajotodoestabaseco.Cuandoelaguadescendió,fertilizólastierrasmediasybajasyfinalmenteseformóelmar.Enunaversiónnasa,elaguadescendiócuandoelpadreestrellaco-menzóaseduciralagranlagunadelpáramo;ella,quehastaentoncesestabaquieta,sedeslizóhaciaabajoparahuirdeél,aunquefinalmenteseunieronyprocrearonalosnasas,lagente.

Inversión cósmica

EnlosAndes,lainvasiónycolonizaciónespañolaesfrecuentementeinterpretadamedianteelmotivodeinversióncósmica.Conceptualmente,elmotivopresentaundesarrolloespecialeneltérminoquechuapachacuti,queagrupaunaseriedeideasysímbolosrelacionadosconlatransformación,lainversiónyladualidad.Pachacuti es literalmenteunmovimientodelatierra,altiempoqueunrevolcónespacio-temporal.ElIncamito-históricoquehabríaguiadotantoalavictoriasobreloschankascomoalareconfiguracióndelCuzcorecibióelnombredePachacuti.Enelpachacuti no haypropiamentedestrucciónsinotransformación–enesesentido,sediferenciadelcataclismo–.Losnarradoresyanaconashanexpresado:lodeabajoquedaarribaylodearribaquedaabajo.EnlasnarracionespastossobreelChispasyelGuamgas,latierraesreconfiguradacomoconsecuenciadelcombatesobrenaturalentrelosdoshombresfelinos,quienesseenfrentanporlasupremacíaenlazonadeconfluenciadelarribayelabajo.Lasmontañascambian.Losríossonvolteadosagitandolascrecientesdepiedras.Eldesbordamientodelasaguassugiereeldespertardefuerzaslatentesqueretornanpersonificadasporentidadesantropozoomorfas.

EnlasliteraturasindígenasdeColombiasonclásicoslosseresdelagua,popular-menteconocidoscomomohanesomojanes,quienesrecurrentementeactúancomoagentesdescolonizadoresenlaprotecciónorecuperacióndeáreasnaturalesasociadasconlossistemasancestralesdepensamiento.TalessonloscasosdelosmohanesymohanasdelosríosSaldañayMagdalena,ydelosmojanesymojanasdelaspeñas,cerrosycuevasdelasabanadeBogotá.Losmohanesdelaliteraturapijaosontemidosporsupoderdeatraer,enamorareinclusoraptaralasmujeressolterasycasadas.El


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mohánesunhombrecuyocuerpoestácubiertodepelo,comoelgranosoquerobaunamujerenlasliteraturasdeingasynasas.EnunrelatoingadelvalledeSibundoy,elososeproponeacabarcontodas“lasmujeresracionales”,perofracasaenelinten-todebidoasuexcesivaconfianzayglotonería.Enunrelatonasa,elosoylamujerraptadatienenunhijo,quienalcrecermataalpadre,liberaalamadre,seeducaenuncolegioycomienzaatrabajarcomojornalero,macheteenmano.Despuésdeuntiempo,elosoesasediadoporunagresivocolono,alquepersiguehastaunacuevaocupadapormuchachasmuybonitas.Elcolonohuyeconcincodelasmujeres,peronosupeón,quiendefiendelacueva,envano,pueselhijodelosogana,ysellevaadosmuchachasamarradasalascolasdeunasmulasariscas.

Elmotivoderebelióndomésticaesunaexpresiónparticulardelgranmotivodeinversióncósmicayconsisteenunrevolcóny/otransformaciónparcialodefinitivadelordenestablecidoporloshumanos.Elosoyelmohánserebelancontralodomesticado,cualpersonificacionesdelosaspectosinconscienteseindómitosdelhombre.Elraptodemujerespuedecomprendersecomounatentadosimbólicocontralacontinuidaddelohumano–odeciertotipodecultura,población,familia–y,porlocomún,marcaeliniciooelafianzamientodelaluchaporlasupremacíayelcontroldelterritorio,cuyasfuerzassondefinidascomomansasybravas,enlascosmogoníasdepijaos,yanaconas,guambianos,coconucosynasas.Elmotivoderebelióndomésticasemanifiestareite-rativamenteenelconflictoodesarmoníaentrelomansoylobravo,entendiendocomomansoloqueeshumanamenteasequibleymanejable,ycomobravoloqueestáfueradelcontroldelhombre,enunaespeciedefronteratensa,queserompemedianteofren-dasycuidadosrituales.LahuertadeSaldáui,unpoderosocazadorkogui,essaqueadaporlossaínosocerdosdemonte.Conayudadesuspodereschamánicos,Saldáuihabíadejadoaguantandohambreasusuegro,Kímaku,quienencastigoleenvióalosanimalesdevoradores.Saldáuiemprendevariasexpedicionesdecaza,todascualesfracasanenlostentadoresbrazosdelaatractivadueñadelossaínos,quienfinalmenteloconducemonteadentro,hastasucasa,queenunabrirycerrardeojossetransformaenungranbarrialcolmadodecerdosbravos.Paranoahogarseenelbarro,Saldáuisetrepaaunpaloque,pocoapoco,sevahundiendo.EntoncespasavolandoUlubué,elgallinazo,aquienlepidequelollevelejosdeallí.Larapazavelepermitemontarsobreella,masluegolodescargaenloaltodeunárbol,ensupropionido:unfétidolugardelquesuspollueloseranraptadosporgrandesserpientesquesearrastrabandesdelashúmedasraícesdelárbol,circundadasporaguasabismales.Saldáuivencealasserpientes,alasqueUlubuéveíaenformadeyuca:sucomida.Trasunalargaypenosaestadíadenueveaños,elarrepentidocazadoresdevueltoaldomésticomundodeloshumanos,yallísuhistoriaseconvierteenunconsejoparatodaslasgeneraciones.Elsuegrovuelveaserrespetado,alaesposanoselaengañanuevamenteylosanimalesnoseacercanmásalahuerta.Sereestableceelordendomésticoynatural.

Cualmotivodeinversióncósmica,larebelióndomésticapresentaunanumerosaseriedematices,entrelosquesolamenteagregaréalgunosejemplos,comoeldelos



niñosabandonadosporsuspadres[inga,pijao,camëntsá];elabandonodelaesposa(cacicadeGuatavita[muisca]oiracundaesposadeDuginávi[kogi]);elamanteso-brenatural(lamujerserpiente[wiwa,muisca],lamujerdevoradora[pijao],elhombrearcoiris[camëntsá,nasa],laindignadanueramosquitoogorrión[inga,camëntsá])ylasmujeresquequeríanvivirsolas(castigadasporBongu,lalechuza[wiwa]).

Elmotivoderebeliónnaturaltambiénposeematicesespeciales,asociadosconunaescalamayorderupturas,transformacionesyconsecuencias.Unprimercaso[muisca]eseldelaaparicióndelpozoDonato,enTunja,traselrompimientodeunaollaconchicha,acausadelafurialiberadaporunamadrecontrasuhija,quienhabíatenidorelacionesincestuosasconsuhermano,elcaciqueHunzahua.Enunsegundocaso[camëntsá-quillacinga],elamancebamiento–orelacionesnoaprobadassocialmen-te–deunaparejageneraeldesbordamientodelasaguas(apartirdeunrecipiente,loscabellosolabocadelamujer),hastaelpuntoquetodounvallesevesumergidoyconvertidoenlalagunadeElEncanooCocha.Enuntercercaso[ikus],loshombres,quehancolmadolatierra,nosesoportan,yentoncesloscincomamasllamanalasaguas,quecubrenlatierra,exceptoalcerroYuichúchu,endondesesalvanloanimalesyunaparejahumana.Larebeliónnaturalgeneralmenteimplicalarupturadelordendomésticocolectivo,reguladoporlasnormasculturalesysancionadoporlasfuerzassobrenaturalesquerecuperanoreacomodansusestratos.Otrosfenómenosderebeliónnaturalsonlasavalanchasdelodoypiedra,laserupcionesvolcánicas,lostembloresdetierra,lasdescargasderayos,eldesbordamientodelosríosylagunas,etc.

Laabruptaycaóticairrupcióndefuerzasotroradormidas,ocontroladas,sugiereciertarebeliónodesbordamientoquepresentadiferentesretosparasucorrectacom-prensión.Unaideaclave,enelplanocosmológico,esquesielmundosurgióofuecreadoapartirde lasaguas, asimismodebeser sumergidoy recreadoapartirdelasaguas.Enunplanomásemocional,lasaguassimbolizanlosinstintos,guiadosrepetidasvecesportendenciasabismalesqueprovocanverdaderasinundacionesycolisionesdesentimientosypasiones.Apesardelcaosquerepresenta,lainversióncósmicaescomprendidacomounprincipiocíclicoregenerador,talycomosededucedelosmitoscantadosu´was,encuyasimbologíaseexpresaclaramentelaperiódicareabsorcióndelasfuerzasuniversales.Alparecer,elindígenadehoy,conscientedelasdelicadasfronterasentrelobravoylomanso,cantaycuenta,advierteyespera,paranosertestigodelacaídadelúltimodelafila.

Castigo o desagracia que sigue a la ruptura de un precepto o prohibición (por curiosidad)

Sienlallamadarebelióndebeexaltarseelprincipiodeinversión,enelpresentemotivodeberesaltarseelprincipiodetransformación,considerando,enamboscasos,quelainversiónylatransformaciónsoncomplementarias.Enunrelatonasa,unajovenesadvertidaporsumadreconelpropósitodealejarladesuamantearcoiris,


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peroellanohacecaso,quedaembarazadaytieneunniño.Enunaocasión,lajovensaledecasa,masadvierteasumadrequenolevantealbebédelahamaca,aunquelloremucho.Laabuelahacecasoomiso,y,altomarloensusbrazos,elbebésetransformaensapos,renacuajosyculebras,quehacenbrotaraguapordondesaltanysearrastran.Alretornar,lajovenmadre,ofuscada,sesientaapeinarseenmitaddelacasa,mientrasquelaancianamadrehuyeyobservacómocasaehijasevansumergiendopocoapoco.TaleselorigendelalagunadeQuizgó.Enotrorelatonasa,unamuchacha,tenidaporperezosa,disfrutabamuchobañarseenelrío.Asífuequeterminóconvir-tiéndoseenculebra.Undía,lamujer-culebraentróalaiglesiadeLameydevoróalosfeligresesqueasistíanalamisa,exceptuandoasumadreyalcurapárroco.Traslatragedia,loslameñosbuscancastigarla,yalcaerenunatrampa,ellaquedapartidaentrespedazos.

Enunrelatowiwa,Sigima,elgavilánblanco,subealoaltodelasierraconUlubué,eláguilademontaña,quienanteslehabíaadvertidoquemejornosubieraconél,puesnoteníaelpodernilasabiduríaadecuada.Sigimaestabapredestinadoaserlamáspoderosaave,dadoqueelpadreSiukukuilehabíaencomendadoserelguardiándeloscerros.PeroSigimadesobedecióysequedóenlastierrasbajas,dedicadoapedircomida,mientrasqueUlubuécumplíaconlospagamentos(ofrendas)yrestriccionespropiasdelavidareligiosaenlosausterosyfríoscerros...AsíqueSigimaentrósinpermisoalacasadeUlubué,dondecomióydescansó.Cuandoseaproximabalanoche,elpacientemamaáguilalepidióquesefuera,peroSigimavolvióadesobedecerysequedóenlacasa.EntoncesUlubuéseacostóensucamaparadormirunlargosueñodesieteaños,duranteloscuales,él,lacomidayelaguasevolvierondepiedra,altiempoquenovolvióasalirelsol.Sigimapadecióentonceslamásterriblemuerte,atrapadoenlacasadeUlubué,quienaldespertarloresucitóyledijo:“ahorasísales”.

Enlosejemplosnasas,elcastigoodesgraciaesconsecuenciadelarupturadeunaprohibiciónounasecuenciadeprohibiciones,mientrasqueenelejemplowiwaelcastigoodesgraciasobrevienetraslarupturadeunpreceptoreligioso.Enelcontex-todelasliteraturasindígenasdelaSierraNevadadeSantaMartahenotadoqueelpreceptotiendeatomartresformas:laleyomandatooriginal,reguladoporlaMadrey/oPadreoriginal;lasnormas,reguladasporlosdueñosydueñas:padresymadres;ylosconsejostransmitidosporlosantiguosydetentadosenprimerlugarporlosmamasysagas,yensegundolugarporlasmujeresymayoresengeneral.EnlasliteraturasdelaSierraNevadapuedehablarseconpropiedaddelcastigoodesgraciaquesiguealadesatencióndeunconsejo.

ElpersonajeIk,Terugama,esvencidoporlacuriosidadqueledespiertalamúsicadeuncalabacitoqueéltransporta,yaunquelehabíasidoadvertidonoabrirlo,loabre,yliberaasíainsectosyanimalesdeponzoña,quelopersiguenhastaqueseponeasalvoconvirtiéndoseencerro.Elorigendelasenfermedades,delamuerte einclusodeciertostrabajospuedeserentendidoenunareddevaloressimbólicos quefluctúanentrelassingularidadesdelasllamadasrebelionesdomésticasynatu-



rales.Lasensiblenueramosquitoretiraaloscamëntsáselprivilegiodehacerrendirelmaízy,encambio,loscondenaamolerloyatrabajarduroparahacerlachicha;lanueraseenfada,puestoquesussuegroslereclamannohaberhecholachichaqueleencargaron,cuandoenrealidadellahabíahechosuficientebebidaconsolomascarunpocodeláureocereal.ParalosindígenasdelaSierraNevadadeSantaMarta,lasenfermedadessonundonpedidoyrecibidopormamosymamasantiguos,quienesfacilitaronquelagentemurieramásrápido,puesantesseconvertían,lentaydoloro-samente,enpiedras.Lamuerteimpidióquelatierrasellenaradegente.Elverdaderocastigoodesgraciaconsisteenlaignoranciadelosconocimientosynormasculturales,porcuyodesconocimientosobrevienenpenastalescomolaconversiónenanimalesyobjetos;elraptoyelaislamiento;elpadecimientodelhambre...yelserdevorado.

Lo pequeño prevalece

Deloskoguisalospastos,esdecir,deunextremoaotrodelassierrasymontañascolombianas,elsagazyrápidoconejoeslamejorpersonificaciónposibledelmotivosegúnel cual lopequeñoprevalece.Comobuenpersonaje simbólico, el conejoesfluctuanteypuedeencarnarlasastuciasdelosoprimidosasícomolasestrategiasdelosopresores.Enlaprimerasecuencia[pijao,pasto,inga,camëntsá,kogui]elorejudoroedordesafía,burlayvenceatemiblesdepredadorescomoelcaimán,laserpiente,elzorro,el tigre,elpuma,elosoyelgavilán.En lasegundasecuencia [guambiano], elorejónroedortratadeacapararlatierra,peroesvencidoporlafuerzacolectivadeanimales aúnmáspequeños, como los sapos.Ennumerosasvariaciones, el conejodesafíaaloshombres,burlándosedeellosoatentandocontraloslímitesdesupropie-dadprivada,comoenelcélebrecuentodelconejodelahuertayelmuñecopegajoso,queparecehaber llegado aAmérica enbocade esclavos africanos e inmigranteseuropeos,quienes a suvez lohabrían recibidoo recreadodeversionesoriginariasdelaIndia.Elconejosueleservencidoenastuciaporelhombre,massoloenpar-te,puessiempreseescapa,dejandoensulugaraunconfiadoy/oambiciosoanimal–elvenadotambiénllegaaserengañado–.EnunrelatokoguirecogidoporPreuss, elconejoesparcialmenteengañadoyvencidoporelmono.Conejoymonoseasocianparalasiembra,cuidadoycosechadelmaíz;elmononohacenada,hastaqueelmaízestálisto,momentoenquetraeaunpumaconelqueasustaalconejoparaquedarsecontodalacosecha.Elconejoluchaconlaayudadefalsosytemerososamigosy,finalmente,recuperaelfrutodesuesforzadotrabajo,auxiliadoporunaoveja,queparadójicamentevencealpuma,dadoqueesteaúnnoteníanigarras,nicamisa,nicolmillos–eraeltiempodeantesdelamanecer–.Enunrelatonasa,elconejodesafíaalpoderosotrueno,“paraverquiéneracapazdegritarmásduro”.Eltemibletruenovencealsoberbioroe-dor,emitiendounestruendoquelohacepedazos;peroluegoloresucita,reuniendosuspartes,exceptounalargacola,quesecuentaqueostentóenelcomienzodelostiempos.


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Elconejosuelesalirseconlasuya,amenosquesetratedeunanimalmáspequeñoeindefenso,comoelsapo.Lopequeñoprevalecesobrelogrande.

Enotrasvariantesdelmotivoyenelcontextodelasliteraturasindígenasdenasasyguambianos,elchucurro(ardilla)vencealtigre;elgatoganaenastuciaaltigre;unlabradorleimponecondicionesalseñordeltrueno;yunsolohombrederrotaalosterroríficospijaos.Unrelatopastonarralavictoriadelgrilloylosinsectossobreelleónylosmamíferos.Enlasliteraturasdeikusykoguis,hombrecitosymujercitasdeaparienciafeasoninvestidosdeoroyconvertidosenelsolylaluna.Laentronizaciónastraltambiénpuedesereldestinodeunaparejadeniñoshuérfanos,comoocurreen el Popol VuhdelosmayasquichésdeGuatemala.EnelpanoramageneraldelasliteraturasindígenasdeAmérica,esnotablelatendenciaaqueunhombrehumilde,pobreoinsignificante,termineporconvertirseenungranhéroe.Enunanarracióninga,elhonestohermanomenorobtienefortuna,mientrasqueeldeshonestohermanomayorpierdetodolotuvo.Enlaliteraturapijao,elcompadrepobreprevalecealfinalsobreelcompadrerico.EnloscuentoscamëntsásrecogidosyadaptadosporAlbertoJuajibioy,loshumildescomerciantesquesedesplazanfueradeloslímitesdelvalledeSibundoyobtienenfortunatrassortearpeligrosquevandesdedormirenlacasadeladronesasesinoshastaentrarysalirdelasrecónditasdimensionesdelintramundo.Enlaliteraturawiwa,lospájaroscompitenporhacerlamejorymásvistosacasa.Finalmente,prevalecelacasa-templo(unguma)deSibi,lagallinaciega,queseesforzómenosenlomaterialymásenloespiritual.Siukukui,elPadre,escogelassencillasmochilasdeSirunkayBukulchichi, lashermanitasmenosbonitas,apesarde losesfuerzosdelahermanamayor,labellaSigijki,tejedoradedeslumbrantesmochilas.Losmamoswiwascoincidenenotorgarleimportanciaalhermanomenor,aquienlospadressuelentenerpormenos,peroquealfinalsirvemás.Beramita,elpequeñocaracol,eselgranauxiliardeloshéroesu´wasenlaobtencióndelaluz.

Paso al intramundo

Elascensoalcieloyeldescensoalinfiernosonactostípicosdeloshéroesclásicosyantiguos.Mahoma,Jesús,Eneas,OdiseoyGilgameshsonsoloalgunosdelosmásrenombradoshéroesquehanrealizadodescensosyascensos,queaúnhoysoncele-bradosenloliterarioyloreligioso.EnAméricayengranpartedelmundoancestral,loscrucesypasosentrenivelessonactoscaracterísticosdelcazadory,aúnmás,delchamán,frecuentementedefinidocomoaquelqueeneléxtasisritualescapazdeviajaratravésdelasdiversascapasydimensionesdelcosmos.

Esdenotarquelasconcepcionesdeinfiernoycieloaparecenenculturasdemayorinflujoysincretismoconelcristianismo.Enunfragmentoraizaldeorigenmuisca,elprotagonistadesciendealinfierno,undesérticolugarenelqueunaancianaleordenacortarhuesos,comosisetrataradeleña.EnuncuentopijaodelsurdelTolima,elprotagonistaesencantadoenunacuevaporunadiabla,hastaquesulegítimaesposa



lorescataydesencanta.Porotrolado,unnarradornasacuentaquelavirgensefueparaelcieloydejóalpícaroSantoTomásenlatierra.Enlaversiónpijaodelviajealcielo,elsaposubeaélescondidoenlaguitarraqueleencomendóalagualay,comoguitarrista,alegralafiestadelasaves.Entodosloscasos,infiernoycieloposeenrasgosdeconcepciónindígena,comoqueunacosaseaotra(inversión);queunacuevatengaundueñoodueña;queelcieloseaunlugardondelosanimaleshaganfiestas;yqueunadeidadprimordial,comolamadre,seretireaunlugarelevadodelcosmos,loquetambiénsucedeconlamadrekoguiEluitsamá.

Paraelestudiodelasliteraturasindígenasesconvenienteampliarlasconcepcionesdeinfiernoycieloalasdeinframundoysupramundoo,mejor,inframundosysupra-mundos,tratándoseconstantementedecosmogoníasmuyasociadasalaprácticadelchamanismo,contodassuselaboracionesydescripcionesdeestratos,capasynivelescósmicos.Sinembargo,durantelapreparacióndeAntes el Amanecer, tambiénnotélainsuficienciadelasnocionestradicionalesdeinfraysupramundo,dadasuprecon-cepcióndeascensosydescensos,locualnoesequivocado,perosíincompleto.Lospersonajesrealizanante todopasosque trasciendenlaverticalidadyseexpandenhorizontal,diagonalyaveces“adireccionalmente”.El llamadodescensoal infra-mundopodríaocurrirenunascensoaloaltodeunamontaña;entonces,elpersonajepadeceráfrío,hambreyavecessoledad,comoenloscasosdelDugunaui(Duginávi)koguiydelosoingaquesecuestróaunamujer.Elascensoalsupramundopodríaconvertirse realmenteenundescenso,cuandoelpersonajepenetraenunacueva,pozoolagunaubicadaenalgúnlugardelageografíaceleste.Untípicodescensoes,sinembargo,elemprendidoatravésdeuntúnelouncaminitobonito,comoelquerealizanlosnasasquebajanadondelosyu´khipmenas(tapanos)oelquecumplenlosatemorizadosu´wasquepenetran,cualalimento,enlabocadeKaká,ladeidadsubterráneadevoradora.ElhéroekoguiDuguinauiejemplarizaelclásicoascensoalcielo,entantosubeacaminarconelsolylosastros.

Lasnocionesdesupramundoeinframundosonválidas,mastiendenacomplemen-tarseenlanocióndeintramundo,quesugiereprimeroeladentro,luegoelanversoyfinalmenteladirecciónylascualidadesdelmundoalquesehapasado.Esdenotarqueenlaselaboradasycomplejascosmologíaschibchas(sierrasnevadas,altiplanocundi-boyacense),losmovimientosdeascensoydescensosonclásicamentepasos,mientrasqueenelrestodeláreaestudiadapasaresreiteradamentepenetrar,entraraunmundodentrodeestemundo,unmundoquenosoloestáarribaoabajo...sinoalrevés.

EnlascosmogoníasdelaltoríoMagdalenaysuroccidentecolombiano,losestratoscósmicosparecenserunpocomenoscomplejoso,quizás,máshomogéneos,yusual-mentesepuededistinguirentreelarriba,elmedioyelabajoo,mejor,entreelafuera,elaquíyeladentro.Nasasypijaosparecensintetizarlascapascelestesenelmásallá,dondeestáelGranEspírituoDios,yelallá,dondeestánloshermanosmayores,losastros–olossantos,comoagregaríanlosyanaconas–.Enelaquídelatierra–unacapadescritacomoseca–estánlaspersonas,losanimales,lasplantasyciertasentidades


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intermedias (dueños, encantos, condenados, santos, vírgenes, etc).El inframundo–capausualmentehúmedaydegrancomplejidadsimbólica–eshabitadoporunaseriedepersonajescomunes,lagentesinanitootapanos,asícomolosantepasadosoantiguos,cuallospijaosdelcerrodeCalarmá,lasancianasdelumbral,losmojanesymohanesy,porsupuesto,lasserpientesdeoroylosanimalessubacuáticos.

Traselpasoalintramundoloshéroeslocalessuelenretornarconpoder,sabiduríay/oriquezas.Cuandosetratadehéroescosmogónicos,vinculadosaactosprimordia-les,elresultadodelviajefluctúaentrelaobtencióndegrandesbienesytécnicasquefavoreceránatodalahumanidad:comoelfuego,lacoca,laagricultura,laorfebrería,lamedicina...Aveceselpasosetornaencaída,comoenlosrelatosdelsapoqueviajaalcieloycaeporsuimprudencia[Ik,pijao]oporsuinfidelidad,puessehabíacasadoconelsol[kogui].Alavueltadelintramundoseproduceindirectaodirectamenteunrenacimientomágico:elsapopijaoquecaedelcieloexplotaenmúltiplespedazos,quedanorigenalossapos.ElsincréticohéroeguambianoPedroArrimalascaedelcieloenformadeflauta.Yaentierra,Arrimalasesrecogidoporunamujerqueloponeensufaja(símbolodeproteccióndelvientreydesupoderdegestación),enamoradacomoestabadesubellamúsica.

Lacuerdaobejucoqueserompeoquenoessuficientementelargaesunmotivoobjetual,comoenelmitokoguideAldauhuíku.Enotrasecuencia[inga-camëntsá]elbejucodelyajépenetraenelcielo,abriendosenderosparaqueloshombressubanypermitiendoquelagentedelsolbajealatierra,parainaugurar,consuscoloresydanzas,elcantovivodelacreación.

Enunmitokogui recogidoporManuelaFischer,Dugunauicaeal inframundo(pozo,vientredeungranpez)quealumbraprendiendounbejucoseco.Maunzá(elgranpezoballena)sesientemaly,trasconfesarseconunmama-laguna,terminaporvomitaraDugunaui,quienasciendealsupramundotrashaberhechounaflautaconlacanilladelanimaldevorador.

Contodo,mirelatofavoritoeselreferidoalmamaNuhúna(Nujuna,Najunnna).EnunaversióntrascritaporReichel-Dolmatoff,setransformaenhormiga,armadillo,saínoyzorro,siempreconelpropósitodepenetrarycomprendermejorlosmundosdeanimaleseinsectos.NuhúnaeselmismomamaquellegóhastaChúndua(elmundo,lugaropasajedelosmuertos)paracerrarlapuertapordonderegresabanlosdañinosisayinas(muertos).SegúnEchavarría,enunaversiónwiwa,mamaNujunaymamaNikuichiatiendenlamuertedelpropiopadre,Siukukui,quiensimulóestarmuertoparaquesushijosaprendieranlamortuoria(cienciafuneraria).

Todopaso,cambioyrupturadeniveles,capasydimensionespuedeserestudiadoalamisteriosaluzdelsimbolismodelamuerte.LuisAntonioPortilla,taitayamigoawá,cercanodelosingasydelospastos,serefierealatomamedicinaldelbejucodelyajécomodeunapequeñamuerte.Enlosrelatosdetaitasabundanlospasosentreniveles.EneltextoinauguraldeAntes el Amanecer,eltaitacamëntsáMartínAgredacantaconénfasisen la curi guascaocuerdadeoro,laquesimbólicamenteconectaelalmaconDios,los



antepasadosylacreaciónentera.Eltemadelejedelmundo(axis mundi)esdeprimerordenparalacorrectacomprensióndelmotivodelpasoalintramundo.

Perosielpasoesmuerte,tambiénesrenacimiento.ElkoguiAldauhuíkudecidevisitarelinframundo.Sedeslizahaciaabajoycaehastaelprimermundo,puessusmanossequemanalroceconlasoga.Caído,quedareducidoaunserdiminuto,unpedacitodenada;entoncesseescondeenlagrietadeunapared,hastaqueloencuentralaMadre.Durantenuevedías,Aldauhuíkucrece...yseconviertedenuevoenhombre.Lamuerteescontempladacomounavueltaalosorígenes,enlaqueunosevuelvecomounniño,para,finalmente,serreacogidoenlascálidasyplácidasaguasdelaMadre, de donde resurge con renovadas fuerzas cósmicas.Aldauhuíku simboliza laindestructibilidaddelafuerzavital.

Loswiwascreenqueoriginalmentefueronburbujasdeaguaqueascendieronalasuperficie;convertidosenhombres,caminaronsierraarribaparaocuparelterritorioquelesfueencomendado.LoskankuamoscreenqueloskoguisfueronquienesalcanzaronlaspartesaltasdelaSierra,yqueporesosonmássabios,pueslaMadreestáenlaslagunasdeloalto.Elintercambio,pormediodeconchas,entreelmarylalaguna,estoes,entreelabajoyelarriba,esunprincipiofundamentaldelpensamientoreligiosokogui.Duginávi(Dugunaui,Dugunawin)setransformaenelreydelosgallinazosyalfinaldesuépicaterminaconvertidoenserpiente(omitadserpiente,comoenunaversiónik).Elhéroeave-serpienteesquienmejorencarnaladoblenaturalezahumana:alavezsupraeinframundana.

Enelrelatopijao“JoséCulebro”,unachamánicamujerquebuscaunserqueridoasciendealascasasdelaluna,elsolyelviento,parapreguntarporlaubicacióndelainfernalcuevadelhumoverde,endondeunadiablamantieneencantadoasuesposo.Enlasliteraturasdenasasyguambianos,lasperiódicasavalanchassonencabezadasporloscaciquesycacicas,hijosdelarribaydelabajo,seresdeladentro,comoelaguaquenaceenelpáramo.LamadredeGoranchacha,jequemuisca,fueengendradaenloaltodeunacolinaporlosmatutinosrayosdelsol.Bachuéysuhijodetresañosemergieronenunalagunadepáramo,mientrasqueSogamosoysusobrinoTunja-Ramiriquías-cendieronparaconvertirseenlunaysol.Lasdeidadeschamánicasu´wasasciendenydesciendendurantelascelebracionesdelosmitoscantadosdelaya,conelpropósitode renovar laentregade losmaterialespropiciosparael sostenimientodelmundo.YagshowayCanwaradistribuyenelyopo(akwa),cuyaesenciaesconsideradacomomateriaprimadelalma.Rurcocá,laMadresentada-pensadora,semultiplicóydescendióatravésdesusparesdehijos,quienesfomentaronlascondicionesparalavidaenelmundointermedio.EldescensoyascensocósmicoesunacualidadtípicadelospadresymadresenlasliteraturasdelassierrasnevadasdelCocuyySantaMarta.


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Robo mágico

Cuandonohabíaamanecido,elPadrewiwaSiukukuiascendíahacialoaltodelaSierraencompañíadelasavesnegrasydelaMadreSianiumng,quiendecidiórobarleelbastónoaseguranzaconqueimpedíaquesehicieradedía.LaMadre,encomplicidadconlasaves,ledioabeberron(bebidadecolonososntalos)ycuandoestuvoborrachoy“unpocodormido”,permitióqueamaneciera.Enotrorelatowiwa,mamaKuibajónenvíaaNjkago,undiminutocolibrímulticolor,querobalassemillasdelacoca,esenciadelpensamientodelascuatrohijasdelmamaKakeDualegama.Enlasversionesdeiksykoguis,unmamasetransformaencolibrípararobarseelhayoohayu(coca).Enunanarraciónkogui,presentadaporPreuss,sonBunkuéiyHíuikaquienesllevancocaycalasupadreSintana.Enlabúsqueda,Bunkuéiesrap-tadapormamaIli,conquienmástarderobatodaclasedesemillasenelsupramundo.BunkuéieIliencarnanalosclásicoshéroesraptores,queobtienendonesdelosquelahumanidadcarecíaenelorigendelostiempos.

EnlasliteraturasdelaSierraNevadadeSantaMarta,ademásdelrobodelacocaylassemillas,elmásreconocidociclodelrobomágicoeseldelraptodeSei-Nake(Seinakan),latierranegraynovenadelashijasdelaavaraMadreprimordial.Enunaversiónkogui,Sei-NakeesatraídayraptadaporSintana,conayudadesusher-manos.Enunaversiónik,SeinakanesraptadaporKakSerankua,quienhuyeconella,apesardequelaMadredecíasentirvergüenzaporsermuynegra.Sei-Nakeeslapotenciagenésica,lafuerzacondensadadeantesdelamanecer,lamásfértildelasmujeresydelastierras.

Laardillay lacomadrejasecomportancomoprimitivos taitas (chamanes)ca-mëntsás,cuandovanenbuscadelfuego,queencuentrancustodiadoporunaancianasoñolienta,aquiendistraenconsusrisasybulliciosasdanzas,conelfinderobarunpocodefuegoqueluegoesparciránporelrestodelatierra.Losjóvenesnasastam-biénrobanalaancianadueñadelfuego,quienlospersigue,masnolesdaalcance,paraevitarqueunodeelloslanceuntizónypropagueelfuego.Eltíoconejopijaopideplataalacucaracha,lagallinaylazorray,contaldenopagar,selasingeniaparaquelagallinasecomalacucarachaylazorrasecomalagallina.Dehecho,elconejoeselgranraptordelashuertashumanas.Elgavilánblancoenseñóalasmujereskoguiscómodebíancantarle,paraqueélnohicieradañoynosecomieralacomidasembrada.

Enlaliteraturaguambianaseconocetodouncicloderelatossobreelraptodelavaradeldueñodelrayoyeltrueno,queesrobadaporlossereshumanosacausadelruidoylosestragosqueproducíaenlascasasyhuertas.Losnarradoresycantoresu´wascuentanqueelsolyeltruenoqueríanacapararunasemillamedicinal,elyopo(akwa),peroYagshowarobó lassemillasy, juntoconCanwara,quienaprendióapreparar el akwa,lasentregaronalosanimalesyclanesu´wasdearribaydeabajo.



Huida mágica

Enincontablesrelatoselrobomágicoesseguidoporlahuida,denominadacomomágica para resaltar la serie de transformaciones y acciones extraordinarias quesobrevienenconelescapeypersecucióndelraptorolosraptores.Traslahuidadelhéroekoguioikconlafértiltierranegra,laMadresequeja,yentoncesesenviadouncabolagarto(autoridadpoliciva)ensupersecuciónounjefedevoradoralmandodeunejército.Enlaversiónik,KakuSerankwalograengañarasuprincipalperse-guidor,MakúYantana,pormediodeunaréplicafalsadeSeinakan(Sei-Nake),alaquesedevora,conloquequedamortalmenteenfermo.Enlaversiónkogui,elcabolagartocasiatrapaaSintánayaSei-Nake,perosesalvanayudadosporotrospadresy,finalmente,sereconcilianconlaMadre.

Enloscuentosdepijaos,ingasycamëntsás,elconejosesalvadelafatigosacaceríaquelemontansusenemigosdepredadores,alosqueunayotravezburla,hastaproducirleslamuerte,comoalosoyaltigre.Enesasmismascomunidadessonfrecuentesadaptacionesoversionesmuyafinesalcicloeuropeodelosniñosabandonados por sus padres. La bruja devoradora, la viejamontés y la Pijada,emprenden,encadacaso,unaaterradorapersecuciónde loshuerfanitos,queenalgunasversioneslaarrojanaunaollaconaguacaliente,justocuandoellaselosvaacomer–talepisodioescélebreenelcuentoalemán“HänselyGretel”–.EnunrelatoIngamuysimilaraunaversiónpijao,loshuerfanitoscortanlossenosdelabrujaylosarrojanaunaolla;lossenosseconviertenenunaparejadeperrosquelosguíanhastaunrío.Allíunhombreconcoronadeplumas,convertidoenserpiente,lossalvadelaresucitadabruja.EnunanarracióndelsurdelTolima,laPijadaengañayatrapaaunmuchacho,yluegolesanunciaasusdevoradoreshijosquehatraídounchivito,conelfindecomérseloellasola.Elmuchachoengañaaloshijosdelaancianaavaraconlapromesadeentregarlesuntestículo,paraqueselocoman,peroconlacondicióndequelosuelten.Alverseliberado,elmuchachoescapayselanzaaunrío,enelquenadarozadoporlasflechasdeloshambrientospijaos.Elserperseguidoporhambrientasmujeresdevoradoras,comolasKumíguaskoguis,esunaconstantedeprimerordenenlasliteraturasindígenasdelaSierraNevadadeSantaMarta.

Enunahuidadegrandesproporciones,Bunkuéi(Bunkueji), lahijadeSintana(Sintána),ysuesposo,mamaIli,sonperseguidosporlosaprendicesypensadoresdelascasasceremonialesdelsupramundo.BunkuéieIlihabíanrobadolassemillasdelaguacate,laguayaba,lafrutakanžiyotrasplantas,yporesosuscelestespropie-tariosdescendieron,iniciandouncombatesobrenatural,enelquevencenymatanaSuvi,elpadredeIli,aunqueluegosonvencidosporSintana,quienlostransformaenvariasclasesdepájaros.BunkuéieIlisontransformadosenunciervoyungranpájaro.LosnarradoreskoguisafirmanqueenelcomienzodelostiemposlahuidamágicadeSintánaySei-Nakefavoreciólaexpansióndelatierranegrayfértilatodo


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elplaneta;además,lahuidaypersecucionesdesencadenaronunaseriederecorridosquefavorecieronelamansamientodelatierra.

Lamuchachaconvertidaenserpienteesperseguidaypartidaentrespedazos,trascomersealgunosdeloscatólicosnasasdeLame.Llibanysuhermanosonperseguidosyatacadosporlospijaos.ElhermanodeLlibanesasesinadoysucuerpoesburlado.Perdidoenelmonte,LlibanseencuentraconKapish,the´wala(médicotradicional)ydueñodeltrueno,quienleentregaelserpentinopoderdeunaboleadoraatmosférica,conlaqueaniquilaalossangrientospijaos.EnunrelatodelaguambianaBárbaraMuelas,loscaciquesMutautaKasikyMamaManelaKaramayadesaparecenenelaguacomorespuestaalaspersecucionesdelosespañoles.Algomuysimilarsucedeconlosmohanesymojanes,dequienessedicequeantesfueronseresdeloseco,peroquehuyeronalaguaparasalvarsedelbautizo–laevangelización–yparaprotegerelorocodiciadoporlosinvasoreseuropeos.

Combate sobrenatural

ElmotivodelcombatesobrenaturalesmuyrecurrenteenlasliteraturasindígenasdeAmérica.Losobrenaturaldelcombatesedebealasprodigiosasfuerzas,deidades,héroesyanimalesqueseenfrentanporlasupremacíalocalycosmogónica.Avecessetratadeasuntospequeñoseirrisorios,peroenotrasocasioneslasluchassonca-pacesdemarcarelcomportamientodeespeciesenteraseinclusolafazdelatierrayladisposicióndelcosmos.

Uncombate sobrenaturaldepequeñasproporcioneses elque libranel sapoyelgallinazoenuncuentoikparaniños.Duranteunafiestaenelcielo,elsapoyelgallinazosearrebatanmutuamenteeltambor,ylamúsicacelestialsetornaenunaatronadoratormentaquegeneraunairreconciliableenemistadentrelaspartesopuestasmáscomplementarias.Elsaposimbolizalasfuerzasterrestresmientrasqueelgalli-nazosimbolizalascelestes:ambosjueganunpapelfundamentalenelciclodelagua.Otroscombatessobrenaturalesconbuenacargaderisasonlosqueocurrenentrelosanimalessalvajesylosdomésticos[pijao]oentrelosinsectos,enlacabezadelgrillo,ylosmamíferos,enlacabezadelleón[pasto].

Elmotivodelcombatesobrenaturaladquierenuevasdimensionescuandoelen-frentamientoseproduceentrehombresdegrandespoderes,comolosmamaskoguis,wiwasoiks.ElmamadevoradorKashindúkuaesvencidoporotromamakoguioporunamamawiwa,peroalmorirsurgeunaamenazaparaelfindelostiempos:sedicequecuandoseacabenlosmamaslosjaguaresdevoraránatodalagente.Kashin-dúkua,Noanacé(Nuanacé)yTeižuenrealidadsonfelinosconvertidosenhombres–aveceshombresquehandevenidoenfelinos–ycomotalesrepresentanunaamenazacontralosaprendicesdemamasycontralasmujeressexualmenteactivas–aquienesKashindúkuaimaginacomoapetitosaspiñas–,locualsedebe,enalgunoscasos,aunviejoconflictomíticoentrelosindígenasdelaSierraylosfelinos,alosquedes-



plazarondesuterritoriodecazacuando,presionadosporlosespañoles,tuvieronquerefugiarseenlasregionesselváticasdelasaltasmontañas.Kashindúkua–queusabamáscarasparaverlasenfermedades–yladevoradoraSụzaubañfueronoriginalmentemédicosinstruidosparadevorarlasenfermedades,aunqueterminaroncomiéndosealagente.EldescontroladopoderdelasmáscarasquealejanlasenfermedadesesadvertidoenuncantokoguienelquelamáscaradeSugídeseadestacarsecomo“elsoldetodaslasgentes”.

Elhéroeu’waKubáchareconvinoverbalmenteaRóbinayalostigresparaquenovolvieranacomersealagente.LoschamanesfelinosChispasyGuamgasseenfren-tanporlasupremacíadelterritoriopasto,produciendocambiosyreestructuracionesenelpaisaje.Elsolnasaseparteendosyesenviadoalcielo,puesconsuexcesivocalor“quemabaalagenteconquienhablaba”.BochicadoblegaaChibchachumyleimponecargarlatierrasobresushombros,pueseliracundodioshabíainundadoelterritoriomeridionalmuisca.Enunaversiónik,Dugunawin(Duginávi,Dugunaui)seenfrentaaltrueno,peroesteloconvierteenunsermitadserpientemitadhumano,hastaqueunmamalodefiende,yreconvienealtrueno,quearrastraalhéroehastalascapasmássubmarinasdelcosmos,endondeaúnrecibepagamentoscomodueñodelacestería.

Losatemorizantescóndoresatacanyhacenhuiraunterrajero,personajealegóricodelcruelpodercolonialenlastierrasdenasasyguambianos.Losyanaconassedefiendendelosespañolesmediantefortalezasdepiedra,ylavirgenbravamediaentreforasterosynativosparaexigirlapaz.LaluchaqueJuanTama[nasa-guambiano]yCarlosTa-mabioy[inga-camëntsá]libraroncontraloscolonizadoresestuvomediadatantoporlasescriturascolonialescomoporunaestrictareformadelasleyesinterculturales.TamayTamabioyhacenunrepasodelatradición,recuperanyestablecenloslinderosdetierraseinstanalafianzamientoétnico.Ambossonhéroesrecivilizadores.

Competencia mágica

Elmotivodecompetenciamágicaesunodelosfavoritosdelosnarradoresin-dígenas,puesseprestaparatodotipodegiroscómicoseideacionesasombrosas.Adiferenciadelcombatesobrenatural,lacompetenciamágicaestáusualmentedespo-jadadesolemnidad,aunqueavecesdefineciertosprocesosypautastrascendentales.Buenosejemplossonlasbromasyjugarretasdelconejo–incluyendosudesafíoaltrueno[nasa]–ylaapuestaentreelsolyelvientoparaquitarleelcapisayo(manta)aunhombrecamëntsá.

Ennumerososcasos,lacompetenciamágicaantecedeoresuelveelcombateso-brenatural,comoenunmitocantadouwa,enelqueYagshowa(Yakchoá)yResrabebenjuntoschicha,hastaqueResra,ladeidaddelaenfermedad,“saledespedidocomoundemente”.Enunanarraciónguambiana,uncaciquehijodelaguacompiteconuntiranoparaverquiéntomamáschichasinemborracharse.Alfinal,ygraciasa


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unatretadelcacique,eltiranoquedacompletamenteborrachoyelcaciqueloentierravivo,enunataúdyfueradelterritorio.Pero,comoenelcasodelkoguiKashindúkua,siempreexisteelpeligrodequelaamenazantefuerzavuelva,noenformadejaguar,sinodetemblores–enunrelatonasa,lavirgenselasingeniaparaqueSantoTomásquededentrodeuncajón,bajotierra,yporesolatierratiembla.

OtroimportanteejemplodelacompetenciamágicaprovieneigualmentedeGuam-bía.Srekollik,elrayodelaguaceroylastierrasbajas,envidiabaaKosrokollik,elrayodelpáramoylastierrasaltas,acausadeltemorquelagenteleteníaaKosrokollik.Asíque,trasintensosyeléctricoscombates,Srekollikcogedormidoasuhermanoy,despuésdeapretarleelcuello,lodejaroncoydébil.Actoseguido,seconvierteenelazotedecasas,cultivosyanimales.Comocastigo,loshumanoslerobanlavaradepoder,hastaqueelsoberbiodueñodelrayoruegaqueseladevuelvan.Lavaraesdevueltaconelcompromisodequenovuelvaahacerdaño.Laoposiciónentreloshermanoscomplementariosfavorecealoshombrestraselcombatesobrenatural,elrobomágico,lainversióncósmicaylacompetenciamágica.

Multiplicación y renacimiento mágico

Lamultiplicaciónyelrenacimientomágicosondosaspectosquesecomplementanenunsolomotivo.Ensutemática,aludealsacrificio,eldespedazamientoylaresu-rrección.Setratadeunmotivomuyrelacionadoconelchamanismoporsucercanarelaciónconelsimbolismodelosritosdepasoylamuerteiniciática.

Explotar,reventaromutarenanimalesesunhechomítico,propiodeloshéroes,cuyoorigenessiempresobrenatural;losmonstruosyantihéroesexplotan,revientanymutanenseresoanimalesnocivosytambiénpuedentransformarseenanimalesbenéficoso,loqueesmáscomún,enalimentos.Enlaliteraturakogui,unaparejadeantepasadossonsacrificadosporNyíueldueparadarorigenalosalimentos.Sienlasliteraturasmayaselhombreeshechodemaíz,enlasliteraturaschibchasesusualqueelmaízseahechodehombre.Entodocaso,elmitodelaaparicióndelmaízesclaveenlasliteraturasindígenasdelosAndesyMesoamérica.

LaregordetaMojchipersiguealoswiwashastalaSierraNevada,endondeledanunapalizaqueterminaensueclosióneninfinidaddepulgas.Elsapopijaotambiénbajadelcielo,peroalchocarconlatierraestallaenpedazosquedanorigenanumerosossapitos.Labrujadevoradoraingarenacemágicamenteparaperseguiraloshuerfanitosquelehabíanarrancadolastetas.ElpadreSiukukuifingesumuerteparaquesushijosaprendana“mortuoriar”,peroluegosiguetanvivocomoantes.LamadreyhermanadeLlibian,elvengadornasa,sonresucitadasporéltrasunamortaldescargaderelám-pagos,truenosyvientos,quelanzóparaexterminaralosinvasorespijaos.ElhéroekoguiAldauhuíkucaealasprofundidadesdelmundodeabajo,endondesevuelvecomounniño,hastaque,alcabodenuevedías,recobrasuaspectodehombre.Losyanaconasafirmanque,traselrevolcóndelmundo,losdearribaquedaránabajoylos



deabajoquedaránarriba:purificadosysanitos.Unacacicamuiscasearrojaalaguaconsupequeñahija,peroenlalagunadeGuatavitarenaceaunavidamejor,alladodeunzoomorfocaciquedeloprofundo.Loshumildesviajeroscamëntsásalcanzan,sinsaberlo,elintramundo,dedonderetornan“comonuevos”,cargadosdesabiduríayriquezas:eloroespiritualalqueseelevalaáureacuerdadelyajé.JuanTamasehundeenlalagunadelpáramo,nosinantesprometerquevolveráconlasestrellas.

Matrimonio sobrenatural

Elmatrimonio, cual unión sagrada, es recurrentemente unhecho sobrenaturaleimplicaruptura,encuentroochoquedenivelesquetiendena“conciliarse”enlagestación,enelnuevonacimientooamanecer.Elmundoserecreaconcadamatri-monio,concadauniónyfusión,soloposibleapartirdeladualidad,lainversiónylatransformación.Elmotivodelmatrimoniosobrenaturalsugiereyapuntaaactosdeconjunción,uniónocomplementaciónqueocurrenencondicionesextraordinarias.

Enunmitocantadou’wa,deltiporeowa,Unwara,unadeidaddelmundodeabajo,esfecundadaconelalientodeRukwa,elsol.Kanwara,quiendisponeyrepartelasmontañas,esfrutodelauniónentreelabajoyarriba,simbolizadosporloscoloresrojoyblanco,respectivamente.Paralosguambianos,elmundoprimordialeracomounsombrerotejidoenespiralqueflotabaenunalagunadelpáramo.Unrayodeluzastraldescendióypenetróelsombrero,inaugurandomástardeeldescensodelasaguas,esencialesenelsurgimientodelavida.Paralosguambianos,elaroirismachoseunióalaroirishembra.Porotrolado,losnasasdicendescenderdemúltiplesmatrimonioscósmicos.Enunodesusrelatostradicionales,secuentalauniónprimordialentreNuestroPadreEstrella,elprincipioactivo,yNuestraMadreLaguna,elprincipioreceptivo.Enlosprocesosdefecundación,lasestrellaspenetranlasfríaseinmóvilesaguasconalgunadesuspuntas,conunrayodeluzoconunchoquecontrauncerro,comoelquegenerólaavalanchaenlaquedescendióJuanTama.Enotrorelatonasa,elsolseparteendos,uniéndosealavezalsupramundoyalinframundo,enformadeastrocelesteyfuegovolcánico.

Enlaliteraturakogui,elsolesunhombrecitovestidodeoro,condosomásespo-sas.Elsapofueunadeellas,peroporsuinfidelidadfuearrojadoalatierra.Lacaídadelsapoestemaderelatoskoguiseiks.La“rupturadelmatrimonio”tambiénllegaasimbolizarlarupturaconelantiguoordendecreencias,aspectonotableenunrelatopijaoenelquesecuentadeunamuchachaqueesrescatadadeunacasasubacuáticadondeviveconelmohán.Elpropiopadredelamuchachalahabíaentregadoaldueñodelasaguas,despuésdequeelmohánlofavorecieraenlapescaacambiodeentre-garloprimeroquesalieraarecibirlocuandoregresaraacasa.Nosaliólaperritadesiempre,sinosuhija.Asíquelauniónseconsumócomounaalianza,rotaalafuerza,enelmomentoenqueella fue rescatadapormediacióndeunsacerdotecatólico.


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Larupturadelmatrimoniosobrenaturalsimbolizaadecuadamentelaimposicióndeunordendeideassobreotro.Finalmente,elmohánrecuperóasuesposa,quien“sepresentabacomounagranreinaconuncinchóndeorodeacádelombligoparaabajotoalacentura[todalacintura]rodeadaenpurooro”.

Elciclomíticopastosobreladanzadelasperdicesilustra,depaso,unaspectoúnicodeestemotivo.Lasmujeres-chamán,consemblantedeaves,jueganeljuegoolaapuestadelageografíasagrada:lanzanalaireflores(usualmentejazmines),durantecuyoascensoydescensobailanunadanzadeopuestoscomplementarios.Lastierrasaltasybajassonconfiguradassegúnhaciadondequedeapuntandosurostroysucuerpo.EnalgunasversionestranscritasporDoumerMamián,laspoderosasviejas,tornadasenpájaros,sonalavezunhombreyunamujer,yelcolorblancoynegro.Lamujerquedamirandohaciaabajo,alacostaPacífica,dondequedaeloro,laselva,elmar,elcalor,Tumacoylaspoblacionesnegras.Elhombre,olaotravieja,configuranelarriba,elactualterritoriopasto,lugardelasmontañas,latierradecultivo,elaguadelaslagunas,elfríoylasblancasnubesynieves.

Enuncuentonasa,unenguayabado(estadodespuésdetomaralcohol)the´wala (médicotradicional)sedirigíaalastresdelamañanaasucasa,cuandofuetestigo,desdeunescondite,delencuentrodeunaparejademohanos,descritoscomosifueranperros,peromásparecidosazorros.Unmohanoveníadeloaltoyelotroveníadelobajo.Cuandoseencontraron,charlaronsobresuspicardías,cualladronesdecomida,yluegosiguieronsucamino.Elmotivodelmatrimoniocambiaaquíaldeencuentrosobrenatural,unmatizquepuedeserestudiadoenlareddeimágenescaracterísticasdelmotivodepasoalintramundo.Enlasliteraturasdeu´wasypastos,lasparejasprimordialesseencuentranyunenamitaddecamino,dadoqueprovienendelinfra-mundoyelsupramundo,simbolizadosrecurrentementepormediodelagunas-cuevasymontañas-volcanes,respectivamente.EnelmanuscritoquechuadeHuarochirí(sigloXVII,sierracentralnorteperuana),elencuentroentreelzorrodearribayelzorrodeabajoantecedealmatrimoniosobrenaturaldelhumildeHuaticuriconlahijadeunhombrerico,peroenfermo,queescuradosegúnlasindicacionesdeloszorros,escuchados,comoenunsueño,porelafortunadohéroe.

Lasrelacionesamorosasentremontañas,nevados,lagunasydemásaspectosdelanaturalezasoncaracterísticasdelasliteraturasindígenasdelosAndes:lasdecoco-nucosypastos,porejemplo.EnelpanoramadelasliteraturasindígenasdeAmérica,esreiterativoeltemadeunaesposa,esposooamantesobrenaturalquehuyetrassudescubrimiento.EltemadelamuchachaenamoradaporunpájaroserepiteenlasliteraturasdewiwaseiksyenelrelatokoguideDuginávi.Loshombressecasanconmujerescelestiales,comoBunkueji,quientraelacocadelcielo.Lospoporos(reci-pientesparalacal)soncomoesposasespiritualesdeloshombres.MamaIlicopulaconBunkuéi,acabandoasíconlosbeneficiosqueoriginalmenteteníanloskoguis.Enelcomienzodelostiempos,jóvenesingasycamëntsássecasaronconunamujermosquitoogorrión,quelosabandonóporunaimpertinenciadesuspadres.



ElPadrewiwaSiukukuibuscóesposasparalalluviayescogióalaspocollamativasavesSirunkayBukulchichi.ElPadreikKakuSerankuacreóelaguayluegolatierra,aquientomócomoesposa.Bachué,laGranMadremuisca,seunióconsupequeñohijo,yajuzgarpormotivosdelarterupestre,dioaluznosoloaloshombressinoalosanimales.Sintaná“acomodó”asumadre,queparíaanimalesyqueluegodioalaluzalasnueveclasesdetierras.Sintánasecasóconsuhermana-hija:latierranegra:Sei-Nake.Entonces,lahumanidadamaneció.

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Juan Guillermo Sánchez Martínez, Pontificia Universidad Javeriana*

Poesía indígena contemporánea: la palabra (tziij) de Humberto Ak’abal

Resumen

Enlaprimerapartevamosareflexionarsobreelpanoramacríticoapropósitodelapoesíaindígenacontemporánea,evidenciandolastensionesentreconceptoscomooralitura, etnotexto, literaturas indígenas, canon,etc.,todosellos,intentospornominarestanuevaproducciónliteraria.Despuésdeproblematizarestehorizonte,vamosadetenernosenlapalabrak´ichédeHumbertoAk’abal,tratandodeidentificaralgunosmecanismospoéticosqueseevidencianenlatraducciónqueelpropioAk’abalhacedesupoesía.

Palabras clave:Comunicación,oralitura, texto,traducción.

Abstract

Indigenous contemporary poetry: the word (tziij) of Humberto Ak’abal

Inthefirstpartofthefollowingarticlewewillreflectonthecriticaldebatere-latedtocontemporaneousindigenouspoetry.Wewillhighlightthetensionsbetween

*ProfesordelaCarreradeLiteraturadelaPontificiaUniversidadJaverianadeBogotá.DirigeelcursodeLiteraturasIndígenasdeAmérica.EsteartículohacepartedeunainvestigaciónmásampliaqueestállevandoacabopararecibirsugradodeMaestríaenLiteraturaHispanoamericanaenlamismauniversidad.Correoelectrónico:[email protected]

Primera versión recibida: febrero 2� de 2007Versión final aceptada: abril 20 de 2007

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Poesía indígena contemPoránea: la Palabra (tziij) de hUmberto aK’abal

conceptssuchasoralitura, etnotexto and indigenous literature.Afterproblematizingtheseconcepts,wewillexamineHumbertoAk’abal’stextsinK’ichélanguage.

Key words:Communication,oralitura,text,translation.

Corazón del cielo, / Corazón de la tierra:que las huellas de nuestros pies / no las borren los vientos,

que el camino que nos lleve / hacia el amanecersea fuego y luz en los sueños.

HumbertoAk’abal, “Oraciónalatardecer”(2004)

Algunos malentendidos: “escritura”, “literatura”, “comunicación”

Soy salvaje, / rebelde a la músicaajena a mis oídos. / Tengo una montaña en la cabeza; sólo escucho cantos de pájaros / y gritos de animales.

HumbertoAk´abal, “Salvaje”(2004)

Son bastantes losmalentendidos que han confundido la historia deAmérica.Desdelosestudiosliterarios,palabrascomoliteratura,escritura,lenguaomundosehanreplanteadoapartirdelintercambioculturalconlospueblosindígenas.Hoyesinadmisiblecontinuarrecorriendolahistoriadelaliteraturauniversalconunsololente.Esnecesariorecuperarlas“otras”versionesyvocesdelahistoria,ylos“otros”testimoniosycódigosconlosquetambiénsehageneradoarteyliteratura.Poresocreemosqueparaadentrarnosenlapoesíaindígenacontemporáneaesindispensabledesataralgunosnudosquedurantesigloshanahogadounaposiblemiradahaciaese“otro”quetambiénhabitanuestroterritorioy,porlotanto,nosrefleja.

Enestatarea,lavozdeHumbertoAk’abalenGuatemalallamalaatencióndellectornoindígena,puesesunapoesíaquereivindicalasvocesamerindiasylasposi-cionacomounavíaparalelayalternativaaladispersión“posmoderna”occidental,almismotiempoquereconocelaimportanciadeldiálogointercultural.Ak’abal,consuspalabras,demuestraquelosmayasy,porextensión,todoslosindígenasdeAméricanosonculturasextintasomudas,sino,porelcontrario,pueblosconunaposiciónclaraantelavelocidadyelpragmatismoqueimperaennuestrotiempo.En1996,en Guardián de la caída del agua,yluegoenelaño2004,enGrito (Raqonchi´aj),Ak’abalvuelvesobreunodelospoemasquemejoraclarael“compromiso”delpoetak’iché1consupueblo(2004:192):

1 Decimos“k’iché”,yno“quiché”,según lagrafíadelDiccionario K’ichéquepublicóen1996elProyectoLingüísticoFranciscoMarroquín,enAntigua,Guatemala.Deaquíenadelante,vamosa

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JUan gUillermo sánchez martínez

La vozLavidadelasmontañasestáenlavozdesuspájaros.Lavozdelospueblossonsuscantores:unpueblomudoesunpueblomuerto.

Vida,voz,canto,pueblo:coloresdeunmismotejido.Poema:montaña;pájaro:poeta.Lametáforasesobredimensionasirecordamosqueparalosindígenasycam-pesinosdelasierraguatemaltecalasmontañasestánpobladasdelugaressagradosydeguardianesnaturales(nawales)2.Estacertezaesevidenteenelpoemaconelqueabrimosesteartículo,“Oraciónalatardecer”;allíAk’abaldialogaconlosdiosesdesupueblo.Deahíquelospájarosseantestigosdelmisterio,comoelpoetaentresugente.PoresodecimosquelavozdeAk’abalnosllegaconunacargadesiglos,conuncompromisoclaroquelaempuja(2004:91):

Consejo–Habláconcualquiera,novayanapensarquesomosmudos;medijoelabuelo.

–Esosí,tenécuidadoquenotevuelvanotro.

Ak’abalnecesitahacerseescuchardesdesupoesía;esunadelasestrategiasparavisibilizarsucultura.Atravésdesusedicionesbilingües(k’iché-español),Ak’abalhademostradolosalcancespoéticosdeunalenguanohegemónica,mixturadelapalabradelosabuelos,delossaberesdelpueblok’ichéydelacreaciónindividual.CarlosMontemayor,enlaintroducciónalaantologíatalvezmásimportantequesehaeditadodeAk’abal,Ajkem Tziij. Tejedor de palabras,recuerdaqueesproblemá-ticopretender“gradosdecrecimiento”entrelaslenguas,complicadosuponerhoy

emplearlasdefinicionesdeestediccionario,asícomolaescrituradelaspalabrasenlenguaindígena.Noobstante,esdeaclararquelagrafíadealgunosvocablosvaríaentreeldiccionarioylaescrituradeAk’abal,principalmenteenlagrafíadelasvocalesydela/q/yla/k/.

2MuycercadelaregióndeTotonicapán,alaqueperteneceelpueblodeMomostenango(dondenaceAk’abalen1952),hayvariasmontañas(lugaresceremoniales)alrededordelascualesgiralaespiritua-lidaddelospueblosmayas.PorunladoencontramoslamontañadePascualAbajenChichicastenango(regióndelk’iché)yporotroladoencontramoselsantuariomayadeChicabal,muycercadeQuet-zaltenango,antiguaXelajú.AmbasmontañassontemplosenlosqueadiariosepracticanceremoniasyofrendasalosnawalesyalGranDueñoAjaw(señor)deluniverso,entrecantosdepájaros,ocotes,copalesyaguaflorida.

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“idiomas superiores”, inexacto designar las lenguas indígenas como “dialectos”,cuandolasvariacionesdialectalessonsologirosregionalesdecualquieridiomay,encambio,todaslaslenguasindígenas“sonsistemaslingüísticosdefiniblesenlosmismostérminos,conelordenamientogramaticalnecesarioparaunacomplejagamadecomunicaciónabstracta,simbólica,metafórica,imperativa,lúdica,apartirdeunsistemafonológicoparticular”(Montemayor10).

Aestemalentendidosumamoslaarroganteexclusióndelostextosindígenasdel“canonliterariooccidental”,circunstanciaqueevidencialosequívocosytensionesentrelaoralidadylaescritura.Constantementeleemosjuiciosquepresuponenquelaescriturasoloserefierealaletrayque,porende,laliteratura,queprovienedelavozlatina litera(letra),solopuedeincluirloquese“redacta”,loquesearmaconpalabrasyperduraenelpapel.Noobstante,hoysabemosquelassociedades“ágrafas”,quesustentansusaberenlastradicionesoralesyenotroscódigosdistintosalaabstraccióndelaletra,comolapintura,eltejidooelbaile,tambiéngeneranarte,tambiéncuentanhistorias,tambiénrecurrenalaimagenpoéticaparadilucidarverdades.Portanto,másalládelavisiónetnográficayantropológicadelaoralidadydelosotroscódigosquealimentanlasculturasamerindias,senecesita,enestemomentoenquesurgelanueva palabra indígena,nuevoscriteriosparadefinirlo“literario”,quetrasciendanlaletrayahondenenloestético.

Enestecamino,valelapenarecordarlainvestigaciónqueharealizadoGordonBrotherstonsobrelasliteraturas del cuarto mundoensulibroLa América indígena en su literatura.Brotherstoncorroboranuestroplanteamientoensusmúltiplesreferenciasa“otroscódigos”distintosalaletra,cuestionandoconellolavisión“evolucionista”queapartirdelestructuralismodeLévi-Straussimpregnólosestudiosantropológicosdelasculturasamerindias.AclaraBrotherston:

Porprincipiodecuentas,losestérilespronunciamientosoccidentalessobreloqueconstituyeonolaescrituraylacategóricadivisiónbinariaqueseparalooraldeloescritohanresultadoparticularmenteinadecuadosparaaplicarsealariquezadelosmediosliterariosdelaAméricaIndígena:porejemplo,losrollosdecortezaalgonquinos,lascuerdasanudadas(quipu)delosincas,laspinturassecasde losnavajo (Ica)o laspáginasenciclopédicasde los libros-biombo(amoxtli)mesoamericanos.Como resultadode lo anterior, se han ignoradocategoríasenterasderepresentación,juntoconmanerasdeconfigurareltiempoyelespacioquejustificanlacolocaciónyenumeracióndecadadetalle(24).

ComoBrotherston,soninnumerableslosinvestigadoresquehanabiertoeldiálogodesdelascienciassocialesconotrasformasnohegemónicasdelaliteratura.Dentrodeellos,esindispensablenombraraWalterMignolo,quiendesdelosestudiosposcolo-niales,consustrabajosWriting without words yThe darker side of the Renaissance, entreotros,hahechoelparaleloentrelaideade“libro”y“escritura”delaEdadMe-diayelRenacimientoeuropeos,ylasnocionesdeamoxtli,glifo,códice,quipu,etc.



delaAméricaprecolombinaycolonial.Asímismo,FrankSalomonnosharegaladorecientementelosresultadosdesuinvestigaciónsobrelos quipusdelHuarochiríylacomunidaddeTupicocha,enelPerúactual,conThe Cord Keepers3.Aunquenoesnuestroobjetivoenelpresentetextoprofundizarenestaproblemática,conestosejemplosnosinteresaevidenciarlosvacíosdelascategoríastradicionales.

Enestemismoordendeideas,comolohaexplicadorecientementeJorgeMiguelCocomPech(poetayescritormayayucateco)enunseminarioqueofrecióenelConve-nioAndrésBellodeBogotá,otrodelosproblemasquehatenidoqueafrontarlanueva palabra indígenahasidoeldetrascenderelmodelotradicionalqueubicalaliteraturaindígenaenelpasado4.Poreso,CocomPechreconocevariasetapashistoriográficasenlasquesedelimitanelpasadoypresentedelaliteraturaamerindia.Unaprimeraetapa prehispánica,monolingüe,quesintetizaenotroscódigosmitos,ceremoniasyconocimientosdiversosentornoalosastros,laagricultura,lasplantasmedicinales,etc.;unasegundaetapaindianista,entrelossiglosXVIyXIX,relacionadaconlosfrailes,losprocesosdeextirpacióndeidolatrías,losdocumentoslegalesyalgunosbrotesderesistenciaindígenaconmanuscritosanónimosquebuscabanpreservarlatradición;unaterceraetapaindigenista, durante la primera mitad del siglo XX, regis-tradaporescritoresnoindígenas,quenodominabanlalengua,peroquesimpatizaronconlastradicionesorales;yfinalmente,unacuartaetapaquesípuededenominarseliteratura indígena–segúnelplanteamientodeCocomPech–,queesunatranspo-sicióndelaoralidadnodocumentadaconla“prestada”escritura,expresióndelospropiosindígenas,fenómenoquehaconseguidodesestabilizarelandamiajecríticodelosestudiosliterarios(2006).

Ahorabien,estenuevohorizontedelaproducciónintelectualamerindiahade-mostradoquerequiereasuvezuncambiode“lector”ydemirada.EstoesclaroenlapoesíadeAk’abal,yaqueallíla“lectura”vamuchomásalládelapáginayelritmodesustextosvamuchomásalládelossonidosdesulengua.Montemayorhaexplicado:“setratadeotroordenestético,máscomplejo,conunagamamásampliadevaloressonoros,conmodelosmilenariosqueaúnsiguenvivosendiscursosceremoniales,enconjuros,enrezossacerdotales,encanciones,enciertosrelatos,enconsejas,enlacaptacióndelossonidosdelmundo”(16).Yestees,precisamente,elgranabismoquelehaimpedidoalacríticaliterariaacercarseconsensatezaesteotrotipodetextos.

Asímismo,labrechaseacentúacuandodilucidamoslacertezasobrelaqueseconstruyeestapoesía:laconfianzaenqueelmundoestávivo,yquenosolorespiraygira,sinoque,además,hablayescucha,sedejaleerylee.EnlapoesíadeAk’abal,losespíritusylosespantoslleganconlanoche,lasmontañassusurran,losbarrancosylosrelámpagossoninterpretadosporlosmayores,elcantodelospájarosguíala

3 LibroreseñadoalfinaldeestenúmerodeCuadernos de Literatura.4 PoetaquecolaboraenestenúmerodeCuadernos de Literaturaconunfragmentodesutexto“Elpoderdelnombreoculto”;además,alfinaldeestarevistasereseñaellibrosuyoSecretos del abuelo(2006).



estructurade laspalabras,cadarincónde laexistenciaestácargadodepresagios,agüerosysupersticiones,laspiedrasrecuerdan,silenciosas,sonlibrostambién,tes-tigosdeltiempoydelosritos(Ak’abal2000:46):

PiedrasAltaresdelosabuelos,–escuchaseternos,durasensusilencio,durísimasensusrespuestas.

Enelpensamientoindígena–comobienlohaplanteadoTodorov(75)–, laco-municaciónnosoloserealizaentreelhombreyelhombre,sino,sobretodo,entreelhombreyelmundo.TodorovloanalizaapartirdelencuentroentreMoctezumayHernánCortésen1519;noobstante,enAk’abal,quinientosañosdespués,siguesiendounaconstante,unacertidumbre.Esclaroqueese“lenguaje”de lanaturaleza lohaolvidadoOccidente,segurodesuproyecto“civilizador”ydesuprepotenciahacialosotrosseresconlosqueconvive.Enunaentrevistaqueconcedióen1998 aArturoJiménez,delaUniversidadNacionalAutónomadeMéxico,Ak’abalmismonosexplicalacotidianidaddeestaotraformadecomunicación:“Miabuelo,queaúnviveytiene97años,esunsacerdoteindígenaconmuchosconocimientos.Enmipuebloaúnseusaelcalendariolunarde260días.Mefuinutriendodelacosmogoníademiabuelo.Aprendíconélaleerlosrelámpagos,lastempestades,acalibrarelviento,acomprenderellenguajedelospájaros,elcomportamientodelosanimales,elrumordelosríos”(1998).Soloenestegirodela“comunicación”esposibleunaproducciónpoéticacomoladeAk’abal,enlaqueelsujetopoéticosereafirmacomohombre,alconfigurarsecomo“unomás”delgranentramadodelanaturaleza.

EnsuensayoLa voz de la naturaleza en la poesía de Humberto Ak’abal,JorgeRogachevskyhaanotado,apropósitodeestacircunstancia:“Enelmundooccidentalelserhumanoseinvisteconunlenguajeparasobreponersealanaturaleza,yparapodertransformarlaenunadependenciadelohumano.Enelmundok’iché, aparen-temente,elserhumanoseimplantaenunlenguajeparaafirmarsecomounelementoadicionaldentrodeuncontextonatural”.Poreso,enKamoyoyik leemos este poema, titulado“Caracolgrande”:

Elbarrancoqueestácercademicasaesuncaracolgrande.Cuandosuena,avisaquelalluviavienedetrásdelviento(55).



Másalládelasimágenes,delinfinitodibujadoenuncaracol-abismoquesuenaabrisa,vientoylluvia,hayalgosobrecogedorenestosversos:ladudadesiloqueleemosessoloeso:imagen,osiloqueleemoses,literalmente,loqueviveelpueblok’iché.Esdifícilprecisarlo;quizásseanlosdosrostrosdeunarealidadenlaqueesposibleelmisterio,larevelaciónqueseescapadelosparámetrosformalesdelalógica.

Porúltimo,asícomohasidoproductodeunmalentendidoubicarlaliteraturain-dígenasoloenelpasado,paradójicamente,tambiénpuedeocurrirhoycreerqueestefenómenocontemporáneodelapoesíaindígenaportodaAméricaesunnacimientosinantecedentes.Yesaquídondeeste“fenómeno”corre riesgos.Ak’abalmismonoshaadvertido–enlamismaentrevistaqueleconcedióaJiménezen1998–queespeligrosoel“exotismo”delacríticaliterariaylosjuiciosapresuradosdeloslecto-res,queconsideran“buena”unaproducciónporelsimplehechodeserindígena.LaposicióndeAk’abalesesclarecedora:lasobrasindígenasdebenverseenelcontextodelaliteraturaengeneral,sinsectorizarsesuspublicaciones,premios,críticas,etc.Porsupuestoquedebemostenerencuentasusparticularidades,talescomolalenguaylacosmovisión,peronoporesodebeserexcluidaestaliteraturadeloscánonesactuales.

“El fenómeno literario”: Oralitura, etnotexto, literatura, texto

Para quienes no hablan nuestras lenguas:

somos invisibles.HumbertoAk’abal, “Paraquienes”(2004)

AsísintetizaCarlosMontemayorsuconceptosobreeste“fenómenoliterario”:“alolargodequinientosañosotrosinvestigadoresnacionalesoextranjeroshandichoquéson,quépiensan,cómosecomportan,enquécreenlosgruposindígenas.Conestosescritorestenemoslaposibilidad,porvezprimera,deacercarnos,atravésdesuspropiosprotagonistas,alrostronaturaleíntimo,alprofundorostrodeuncontinentequeaúndesconocemos”(9).Porsupuesto,sinsubestimareltrabajoquedurantesigloshanrealizadoantropólogosyetnógrafospor todoelcontinente, la relaciónactualentrelectoresnoindígenasyescritoresindígenasesdistinta.Suprimidosdelescena-rioel“informante”,el“transcriptor”,el“traductor”,etc.,Ak’abalytodoslospoetasindígenascontemporáneossonconscientesdelaresponsabilidadconsupueblo,deladimensióndesu vozydesucanto(Ak’abal2000:92):

Hablopara taparlelabocaalsilencio.



Testimoniodeestefenómenosonlasnumerosaspublicacionesenfolletos,libros,antologíasyrevistas,comoKallfvpullv(EspírituAzul)enChile,Rajpopi ri Maya’ Amaq (Consejo deOrganizacionesMayas deGuatemala) yNuestra Palabra o Guchachi’reza (IguanaRajada)enMéxico.PoetascomoElicuraChihuailafyLionelLienlaf(mapuchesdeChile),ArirumaKowii(quichuadelEcuador),NatalioHernán-dez(nahuadeMéxico),FredyChicangana(yanaconadeColombia),MiguelÁngelLópez(wayúudeColombia),HugoJamioy(camëntsádeColombia),JorgeCocomPech(mayayucatecodeMéxico),sonalgunosdelosnombresquehancomenzadoaserreconocidosporlosestudiosliterarios.

Enesteprocesohansidodefinitivaslasedicionesbilingüesqueabiertamentesehanpropuestotrazarunpuenteintercultural,desdibujandolas“dosorillas”ylosestérilesjuiciosbinariostipoOccidente-escritura/culturasindígenas-oralidad.Ak’abalmismohaexpuestolosobjetivosdeestaspublicaciones,insistiendoenqueellas“univer-salizan”elpensamientoindígenaydescalificanlaideadesuincapacidad.Además,proponenunnuevo tipode lector, acorde con la ambivalenciadel texto.RobertoViereck,enponenciarecienteparalasJornadas Andinas de Literatura,enBogotá,hadesarrolladoesteplanteamiento:“enlamedidaquevamosadentrándonosenlaescriturasemánticaprofundadelostextos,ellectorvasiendomásymásexigidoencuantoadejarsetrasladarhaciael`otro´sistemaderepresentación”(2006).Ellectornoindígenaseencuentraahorafrenteauntextoqueleofrecediversoscaminosygradosdelectura,segúnsuscompetenciaslingüísticasyculturales.Ellibrobilingüeesun“escenariotextual”queretaal“espectador-lector”ylocuestiona;esel“teatrodelatraducción”.YaquíesirremediablenoescucharelecodelosplanteamientosconlosqueÁngelRama(1985)inauguralosestudiossobrelatransculturación yelcrucelingüísticoenlaliteraturalatinoamericana.Esverdadqueennuestrocasononosreferimosalaliteraturahegemónica,peroelfenómenoessemejante:Ak’abalescribeen k’ichéyencastellano,ytantoenunacircunstanciacomoenotraellibrobilingüedevelalospréstamosculturalesylairremediablesuperposicióndeculturas.

Ahorabien,yaqueharesultadoapremianteparalosestudiosliterariosyparalospropiospoetasindígenasinstaurarun“nombre”conelquesepuedadesignarestefenó-meno,FredyRomeiroCampoChicangananosexplicaenelMagazíndeEl Espectador (10)queestecorpushaempezadoareconocersepordisposicióndelospropiosescritoresindígenascontemporáneoscomooralitura.EstafuelapalabraconlaqueseregistróenalgunosmediosperiodísticosdeTemuco(Chile),apropósitodelTaller de escritores en lenguas indígenasquesellevóacaboentreel15yel18deabrilde1997,enelqueparticiparonAk´abal,Chihuailaf,Kowii,Hernández,Cocom,entremuchosotros.

EnlamismalíneadeChicangana,Cocomdefiendelaideadequela oralitura se construyeasí:“hayqueoírlosrelatosy,sinquesepierdalaintenciónyelropajemetafórico,sedebenenriquecerconlosrecursosdelaescritura,noliteralmente,sinotransponiéndolos”(2006).Asímismo,Chihuailaf,quienhasidounodelosquemáshainsistidoenelconcepto,hadichoalrespecto:“Laoralituraesescribiraorillasdela



oralidad,aorillasdelpensamientodenuestrosmayoresy,atravésdeellos,denuestrosantepasados.Asíloviví/escuché,asíloestoyviviendo/escuchando:medigo,medicen,meestándiciendo,medirán,medijeron.Todoellobrotandodesdeunaconcepcióndetiempocircular:somospresenteporquesomospasado(tenemosmemoria)yporesosomosfuturo”(2005).Enconclusión,laoralitura es una palabraalternativaqueoptaporlaindeterminación,esuntérminoquebuscaelpuenteentrelasdosmiradasyque,abiertamente,aclaraqueestaproduccióntieneuntrasfondonativo.

Por esoAk’abal recorre todo el tiempo las palabras de su tierra y, comodiceChihuailaf,cuentaloqueleestáncontando,reproduceelcantodelospájaros,delosbarrancos,delosabuelos…EnGrito (Raqonchi´aj), libropublicadoporAk’abalenelaño2004,esevidenteelinterésdelpoetapordescolonizarlahistoria“oficial”mostrandolafuerzadesulenguaylasabiduríadelastradicionesk’iché:

¡Asíhasobrevividonuestrasangre!LosKaxlanesquisieron,también,borrarnuestroidioma,aellosselestrababalalenguaporquenopudieronpronunciarlo.Nuestrosabuelosloentregaronalasmontañas,alospeñascosyalascolinas:lopusieronenlavozdelospájaros:Kuxkultew,b’uqpurix,chajilsiwan…Losbarrancos,elviento,elagua,elfuego;todoshablanennuestraslenguas:Ki,chaj,kaqulja,koyopa’,Kaq’iq’,ja’,tew…Por eso nuestras lenguas viven ynosotrosvivimosenellas,sonlavozdenuestratierra,enellasestáenvueltonuestromododevivir(48).

FuedifícilparalosKaxlanes (castellanos)entenderqueelk’iché es una lengua queserespiraen lasierracadavezqueelquetzal,elcarpintero(tuktuk5)oel ríocantan,porqueellamismareproducelossonidosdelanaturaleza,encarnandoloquenombra,representandolossonidosdela“cosa”quedesigna.Elk’ichéeslavozde latierra;laoralituraesel“habladelatierra”;laslenguasindígenasestánhechasdelanaturaleza,delterritorioyde“lagente”.NoescasualidadqueChihuilafnosrecuerde

5 Nótesecómolasonomatopeyasdelk’ichésonsiempreunjuegosonoroqueinvitaalhablante,alescritoroallectoravisualizar“esoquesuena”,aconvocar“esoquecanta”…



quesulenguamapuche(mapuzugun)eslalenguadelterritorio,lalenguadelpueblo,puesestadefiniciónesextensibleatodaslaslenguasamerindias.

Noobstante,oralitura–comonoslorecuerdanFriedemannyNiño–esunneologismoafricanoqueutilizaporprimeravezYoroFallen1992ensuinvestigaciónsobrelasnarrativasdeeseotrocontinente,tambiénexcluidasdelcanonoccidental.NiñoyFriedemanntrabajaneltérminooraliturayetnotexto para designar versiones literariasdelastradicionesorales,apartirdetrabajosetnográficos,enelacercamien-todelinvestigadornoindígenaalascomunidadesamerindiasoafroamericanas.Esclaroqueestenoeselcasodelapoesíaalaquenosreferimos;sinembargo,Niñoproblematizayreconocelaslimitacionesycontradiccionesqueencierranlostérminosconlosquesehaintentadonombrarestecorpusherederodelastradicionesorales:“sietnotextoesunaredundanciadadoquetodotextoconduceaunreferentehumano,bienseaeneltemaoenlafocalización,oralituraresultainsuficientecuandoeltextoseperformaenlaescrituraporque,obviamente,elmismoactodetranscribirlolodeforma,alsustraerlodesuterritorioydesuscircunstanciasnaturalesdecirculación”(1998:109).PeroeselmismoNiñoquiensolucionalaencrucijada,cuandonosrecuerdaqueladiscusiónsobreeltérminopuedellegaraserimpertinenteyqueelanálisisdeestosnuevossignificantesdesdeunpuntodevistamorfosemánticoestádemás,cuando“lomásimportantehasidoeldescentramientodelarecepción”(1997:11)ylainclusióndeestostextosliterariosenlainvestigacióncontemporánea.Etnotexto, oralitura,literaturaindígena,textosnativos,literaturas del cuarto mundo,etc.,am-plíanelhorizonte.Enestascircunstancias,estoesloquecuenta:esmejorensancharlostérminosqueestablecerlos,yesmejorpreferirlosneologismos,quemarcanunaactitudculturalfrenteamanipulacionesteóricashegemonizantes(25).

Finalmente,másalládeltérminoapropiadoparanombrarestanuevaproducción,nosinteresasumergirnosenestapoesíacomounabismomásdelgrantexto –en la infinitadefinicióndeBarthes(1994)–delaculturaamerindia,entendiendoqueestasletrashacenpartedeungranentramado,complejoycontradictorio.En1971,BarthesdiceenelyaclásicoestudioDe la obra al textoqueel“texto”essiempreparadójico,sesitúaenellímitedelaenunciación,esmuchomásquelaclásicacategoríade“libro”como“objeto”,dela“palabra”comopropiedadprivadadeun“autor”:eltexto“nosedetieneenla(buena)literatura;nopuedecaptarseenunajerarquíaniconbaseenunasimpledivisiónengéneros.Porelcontrario(oprecisamente),loqueloconstituyeessufuerzadesubversiónrespectoalasviejasclasificaciones”(75).SegúnBarthes,eltextosedemuestra,sesostieneenellenguaje,sunaturalezaeslatravesía;yestepareceserelcasodelaliteratura indígena:untextoquedesdibujalímitesyrecorresiglos;uncampometodológicoquesobrepasael“libro”yla“obra”;unescenarioestéticoqueinclusopuedetransitarentrecantosdepájaros,piedras,códices(Wuuj),copales,huipiles,lágrimas,yasísucesivamente…YAk’abalhacepartedeesterío.

Sabemos,porlodemás,queestasrealidadesquemencionamossonexperienciasquedesbordanlosestudiosliterarios.Elretoestáenlograracercarnosaese“texto”,

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aese“otra”posibilidaddelaliteratura;entrascenderingenuasidealizacionesyensolucionarmalentendidos,reconociendomásalládelos“autores”ylos“géneros”unaformade“estarenyconelmundo”.

La palabra k’iché de Humberto Ak’abal: Escenario del diálogo

En mi lengua / poesía se dice:Aqaktzij / (palabramiel)Je’ltzij / (bellapalabra)

Pach’umtzij / (trenzapalabra)En fin, / no sé para qué sirve,

aún así / insisto.HumbertoAk’abal, “Enmilengua”(2002)

Lapoesíak’iché–segúnAk’abal–esdulce,bella,tejidacomounatrenza,inútil.Lapoesíak’íchéno“sirve”paraalgoconcreto;estámáscercadelainmovilidad,delacontemplación,delaperplejidad,quedela“utilidad”.“Enmilengua” es un poema queensímismojuegaalatraduccióny,atravésdeella,crealapoesía,elasombroanteunalengua(lak’iché)queporsuformadenombrarelmundoespoética.Elefecto“lúdico”deestemecanismoeslasensaciónquetieneellectornoindígenadeestaranteunpensamientoqueesnaturalmentemetafórico.Como“Enmilengua”,sonvarioslosejemplosdentrodelapoesíadeAk’abal.“Rija-Lacasa”esunodeellos(2002:63):

Uchi’ja(bocadelacasa), puerta.Ub’oq’ochja(ojosdelacasa), ventanas.Uwi’ja(cabellosdelacasa), techo.Raqanja(piesdelacasa), corredor.Utza’nja(narizdelacasa), esquinas.Upam ja(estómagodelacasa), interior.Ja,casa.

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Enk’iché,lacasaesmuchomásqueuna“cosa”,esja,yellatienesuboca,susojos,suscabellos,suspies,sunariz,suestómago.Lacasak’ichéesuncuerpoautónomoquetantoenelconceptocomoenlalenguaesindependientecomo“ser”.EsteaspectoqueproponelapoesíadeAk’ábalnosinteresa,puesresultaapropiadoparainiciarlalecturadelpoetaguatemalteco:¿dequéformaincidelalenguayelpensamientok’ichéenestapoesíabilingüe?¿Posibilitaestamixturaeldiálogointercultural?LapropuestadeAk’abalesamable:supoesíaconstruyeunumbraldepalabrasparaellectornoindígenaamedidaqueexplicalapalabra(tziij)yelmundok’iché.

Envariasocasiones,Ak’abalhadefinidosuactitudantelatraducción.Enunaen-trevistaqueenelaño2004lehaceJuanCarlosLemus,dePrensa Libre de Guatemala, alhaberrechazadoelpremionacionaldeliteraturaMiguelÁngelAsturias,Ak’abaldicealrespecto:“Siyoestuvieraligadoenpoesíaaunacuestiónétnica,entoncesnotraduciríayomismomispoemasalespañol.Alcontrario,yomismolostraduzco,justamenteparahacerlosaccesibles”(2004).Laconcienciadeldiálogointerculturalesfundacionalenestapoesía.PeroesenlalecturadetodasuobraqueentendemosqueelcastellanodeAk’abal,inevitablemente,hasidoempapadodelalenguak’iché, yviceversa.EnGuardián de la caída del agualeemos“Ch’ik”(2000:18):

Deplumajecaféyanaranjado.Ch’ikch’ikch’ik(estállamandoalagua).Ch’ikessucanto,ch’ikessunombre.Saltacontentoentrecogoyosdemilpa.Eselpajaritopedidordelalluvia.

Segúnladefiniciónqueproponeeldiccionariok’ichédelProyectoLingüísticoFranciscoMarroquíndeGuatemala,Ch’ikeselcenzontle,pájaroquesegúnloscam-pesinosdelasierraguatemaltecallamaalalluviaconsucanto.Comoelpoeta,elpájaroCh’iksabecómoinvocar,comohacerdesupalabra-cantoelconjuroapropiadoparaincidirenloreal:lalluvia,lafertilidad,elmaíz.Ch’ik es su canto, ch’ik es su nombre, nosdiceAk’abal:elcantoencarnaelserquenombra;ellector,juntoconelpoeta,cantanch’ik, son ch’iky“llamanalalluvia”mientrasleenyescribenelpoema.Elpoemaestáescritoencastellano,perocantayvivelalenguacomoenelk’iché.

EnlarecienteantologíaAntigua y Nueva Palabra6quehapreparadoMiguelLeónPortillaparaAguilar,encontramosuntextoenprosadeAk’abal,titulado“Alladodelcamino”,endondeentendemoslosalcancesdelk’iché,laatmósferaqueproponeylosprocedimientosquesigueAk’abalenlacreacióndesupoesía:

6 Textoreseñado,p.181.



Lenguadesprendidadelanaturaleza,quealhablarlaescomomasticarhojasdeciprés:rústica,dulceysencilla(…)Enlaconfeccióndemispoemasechomanodetresrecursos.Unoesellenguajedirecto:planteouncuadro.Otrosonlasmetáforaseimágenes.Ycuandosientoquelaspalabrasnosoncapacesdedarlecuerpoaloquequisiera,recurroalaonomatopeya,delaqueestásalpicadalalenguademisabuelos;porqueesteesunlenguajequenovaalossentidossinoalespíritu,enunintentodetrasladarelsonidonaturalalahojadepapel(2005:754).

Lamagiatelúricadelk’ichéenlapoesíadeAk’abalinvistederesonanciasalaformatradicionaldelapoesíaoccidental,inaugurandoasíunhíbridodepoesía“sonora”,ymásalládelasfuertesaliteracionesdelakylach,esenlasonomatopeyas–comonosconfiesaAk’abal–quelapalabrak’ichésobrepasaelsignificadoyelcontenido,perdiéndoseenlamúsicayenloscantosdelanaturaleza.Ellímitedeesteproce-dimientopodemosencontrarloenunpoematituladoCantos de pájaros, enelqueAk’abalevitatodapalabradistintaalcantomismodelospájaros,quees,almismotiempo,sunombre.Laenumeracióndeloscantossitúa,pues,allectorenuntextoqueenelmomentodesupronunciacióncrealasensacióndeestarinventandoelmonte,elcampo,lasierra.Lapoesía–parecedecirAk’abalenestepoema–noesmásquelarealidadmisma;nohacefaltaconfundirlaenelandamiajeverbal(2000:28):

Klis,klis,klis…Ch’ok,ch’ok,ch’ok…Tz’unun,tz’unun,tz’unun…B’uqpurix,b’uqpurix,buqpurix…Wiswil,wiswil,wiswil…Tulul,tulul,tulul…K’urupup,k’urupup,k’urupup…Chowix,chowix,chowix…Tuktuk,tuktuk,tuktuk…Xar,xar,xar…Tukur,tukur,tukur…K’up,k’up,k’up…Saq’kor,saq’kor,saq’kor…Ch’ik,ch’ik,ch’ik…Tukumux,tukumux,tukumux…Xperpuaq,xperpuaq,xperpuaq…Tz’ikin,tz’ikin,tz’ikin…Kukuw,kukuw,kukuw…Ch’iuwit,ch’iuwit,ch’iuwit…Tli,tli,tli…Ch’er,ch’er,ch’er…Si-si-si-si-si-si-si-si…Ch’ar,ch’ar,ch’ar…



Montemayor,Rogachevsky,Vierecksehandetenidoenlasonomatopeyasdelalen-gua k’ichécomofenómenoenelquesefundenoralidadyescritura,hombreymundo,significanteysignificado.Viereckafirma(2006):“Pormediodela reproducción´delossonidos naturales´delascosasylosanimalessereestablecelarelaciónarmónicaentrehombreynaturalezaqueenlaculturalibrescaoccidentalsehaperdido[…]Enlalenguaindígenanoexisteesetipoderelaciónjerárquicaodeconfrontación,conlocuallarelaciónentresignificanteysignificadopasadeserarbitrariaanecesaria:lascosasylosanimalessonsunombreysunombreesellos”.Noobstante,creemosqueesexageradoafirmarqueen“lalenguaindígena”noexisteconfrontaciónentreelsignificanteyelsignificado,puesenelcasodelk’ichélasonomatopeyasnosonlaestructurafundamentaldelalenguay,portanto,enlamayoríadesignificanteslaarbitrariedadyconvencionalidadsemantienen.

Sinembargo, frenteaunpoemacomo“Cantosdepájaros”,parececomosiellectorsóloencontraraelcaminodeleerenvozaltaesossonidossugerentesqueleposibilitanunestadode“extrañamiento”frenteasupropiavoz.Ellector“hacecomo”lospájarosy,porunmomento,nosereconoce.Enefecto,lospájarossoninvocadosconlafuerzadesucanto.Ch’ok eselsanate,elpájaroquecantanalamaneceryquepicotealoselotescuandocomienzanasazonar;Ch’ereselchillido,elllanto,lavozagudadelospájaros;Tz’ikineselpájaro,elórganosexualdelhombreyelquintodíadelcalendario;Tululeslatortolitaquecantaenlasmilpasyenlosmontes;Tukumux eslapalomademonte,latorcaza;Xaareselgrajodecolorazulquelehacedañoalasiembrayquecuandocantaesdemalagüero;Tuktukeselcarpinterodecolorcaféquecantaconelgolpedesupicoenlosárboles;Ch’ikeselcenzontle…Elcantodelospájarosesmuchomásquesusonido,generaunamultituddeasociaciones;almismotiempoque,enelpoema,essoloeso:canto.

Enlatraducciónyenlaescritura,estejuegoconlosrasgoscaracterísticosdelalengua k’ichémuestraunaconstantereflexióndeAk’abalsobrelapoesíaysuspo-siblesformas.TalvezesKamoyoyik unodeloslibrossuyosquemásproblematizaeloficiodelaescritura.Allí,laideadela“inutilidad”delapoesíapersiguealpoetaque,sinembargo,estercoypersisteensuempeñodeescucharelmundo,debuscarlaspalabras,decallaralsilencio.En“Otalvez” sepreguntaAk’abal(2002:163):

Ynosésiconestospoemasheganadounpocodevidaosóloheatrasadomimuerte.

Otalvezescribiresunaformadeagonía.

Paraellectorestangiblelaangustiadelpoetay,asuvez,espreocupantela“inuti-lidad”ylaaridezdesupropialectura.Ak’abal,constantemente,yaseaensusjuegos



conelk’ichéoensusreflexionessobrelapoesía,invitaallectoracuestionarsuvisióndelo“literario”(¿quésepuedeleer?)asícomosurelaciónconel“mundo”(¿cómoleoyo“elmundo”?).Sinembargo,elhechodequeelsujetopoéticodeestasletrasnoentiendaparaquéescribe–comoescuchábamosen“Enmilengua”–noquieredecirquelapoesíanotienesentido;elsentidoesprecisamenteese,elhallazgodeunaimagenqueencegueceyquellenaelcielodequietud:“Lapalabradelpoeta/essolitariacomolaluna./Yllenauncielo”(2002:167).

Finalmente–comonosdecíaunaspáginasatrásMontemayor–,lapoesíadeAk’abalesavecesconjuro,avecesconseja,avecescontemplación,avecescanto,avecessilencio.Yenesaconstantemetamorfosis,Ak’abalnosvadesnudandosuculturamaya,lascreenciasdesupueblo,lasceremonias,losagüeros,losjuegos,losmiedos,lasdichas...Poreso,supalabraencastellanooenk’ichésiempreestáreferidaaotra“realidad”distintadeladellectornoindígena,aquien,delamanodelpoetaoralitor, nolequedaotrocaminoqueinternarseporestanuevasenda.Aquí,laspiedrassonaltaresdelosabuelos,elrelámpagoesunaflordeunrato(2000:64),laspiedrasenelfondodelosríossontamales(66),laneblinaesunanimalciegodepatasgrandes(2002:58),elaullidodelosperroseselanunciodequeseacercanlosespantos(78),laoscuridadeselfondodelbarranco(2000:90)…

DiceTodorovenelcomienzodesuestudiosobrelaconquistadeAmérica:“Unopuededescubriralosotrosenunomismo,darsecuentadequenosomosunasustanciahomogéneayradicalmenteextrañaatodoloquenoesunomismo:yoesotro.Perolosotrostambiénsonyos(sic):sujetoscomoyo,quesolomipuntodevista,paraelcualtodosestánallíysóloyoestoyaquí,separaydistingueverdaderamentedemí”(1998:13).Así,entreimágenesysonidos,Ak’abalgeneraconsupoesíaunescenarioapropiadoparaeldiálogo,unescenarioendonde“elotro”tambiénpuedeser“unomismo”.

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______.Guardián de la caída de agua.Guatemala:Artemis.2000.______.Kamoyoyik.Guatemala:Cholsamaj.2002.______.No, gracias. El poeta explica por qué rechaza el Premio Nacional de Literatura,

entrevistaconJuanCarlosLemus.Documentoenred(2004):http://www.prensalibre.com/pl/2004/enero/25/79536.html. ______.“Nombrar a un pájaro es cantar con él”,entrevistaconFernández,Franklin.Documentoenred(2006):http://www.revista.agulha.nom.br/bh25akabal.html. ______.Si no fuera por la poesía, el mundo ya se habría quedado mudo.EntrevistaconPablo

Cingolani.Documentoenred(2005): http://adin.cultura.blogspot.com/2005/09/entrevista-humberto-akabal.html.______.Raqonchiáj [Grito]. Guatemala:Cholsamaj.2004.

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Gloria Chacón, University of California*

Poetizas mayas: subjetividades contra la corriente

Resumen

EsteensayoexaminalaemergenciadepoetisasmayasenMéxicoyGuatemalacomopartedeunmovimientoindígenamásamplioqueclamasuderechoaladi-ferenciacultural.Arguyoqueaunquelamujermayaestáinmersaenlosdiscursosdelnacionalismooficial,nacionalismosétnicosyfeminismosoccidentales,creasuspropiassubjetividadesmultidimensionales,víalapoesía.Elanálisisseenfocaenlaresignificacióndesímbolosculturalestradicionalesylanegociacióndecultura,poderygénero.Tomandoejemplosdetreslugaresregionales,seexploranlasdiferentesma-nerascomolaspoetisasmayascontemporáneasreescribenelpasadoysereinventanpormediodelaapropiacióndeformasliterariasconvencionales.ElensayoexploraeltrabajodeBriceidaCuevasCob,X’vetRupertaBautistaVázquez,CalixtaGabrielXiquínyMayaCú.Ladiscusiónestámarcadaporpreguntastranscendentessobreellenguaje,laproducciónde“otrossaberes”ylafeminizacióndelaetnicidad.

Palabras clave:Mayas,poesía,mujeres,etnicidad,literaturanacional,feminismo.

*UniversityofCaliforniaPresident’sPostdoctoralFellow,NativeAmericanStudies,UniversityofCalifornia,Davis,CA.Correoelectrónico:[email protected]

Primera versión recibida: abril � de 2007Versión final aceptada: abril 20 de 2007

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Poetizas mayas: sUbJetividades contra la corriente

Abstract

Maya Women Poets: Forging Subjectivities against the Grain

ThisessayexaminestheemergenceofMayawomenpoetsinMexicoandGua-temalawithinthecontextofalargerindigenousmovementthatclaimsitsrighttoculturaldifference. Iargue thatwhileMayawomenarepositioned interand intraofficialnationalism,ethnicnationalismandwesternfeminism,theycreatetheirownmultidimensionalsubjectivitiesthroughpoetry.Theanalysisfocusesontheresigni-ficationoftraditionalculturalsymbolsandthenegotiationofculture,power,genderandgenreintheirpoems.Takingexamplesfromthreeregionallocations,myworkexploresthewaysthatcontemporaryMayawomenpoetsrewritethepastandrein-ventthemselvesthroughtheappropriationofconventionalliteraryforms.ThisessayengagestheworkofBriceidaCuevasCob,CalixtaGabrielXiquín,X’vetRupertaBautistaVázquez,andMayaCú.Overarchingquestionsoflanguage,theproductionofotherknowledges,andthe“engenderingofethnicity”framethediscussion.

Key words:Mayas,poetry,womenethnicity,nationalliterature,feminism.

Losmovimientos indígenas, galvanizados en la lucha por los derechos a unaidentidaddiferente,transformanlaesferapolíticadelosañossetentaentodoelcon-tinente,desdelapeticiónalasNacionesUnidasporlasorganizacionesHermandadCanadienseyelMovimientoIndioAmericano(paraqueserevisaralaconvención107Maiguashca),hastalossimposiosorganizadosporelConcejodelasIglesiasdelMundoqueresultóenlostratadosdeBarbadosIyII1.EstaaperturapolíticaafectalaesferaculturaldelosañosochentaynoventaconlaproliferacióndeescritoreseintelectualesindígenascuyosesfuerzosinicianunmovimientoliterarioindígenaenMesoamérica.Porende,losmovimientosindígenaslocalesestáninterrelacionadosconlosprocesosdelaglobalización.Lagestacióndeuna“aldeaglobal”hapermitidoqueseconozcalaliteraturaindígenacontemporánea.Esteensayoexaminaeltrabajodecuatropoetisasquesesumanaestanuevaconcienciaindígena,enparticular,lamayance,entendiendolomayacomounaautodefiniciónlocalytransnacional,cuyostrabajoshanpasadoaunadiseminaciónmásalládesuslocalidadesmayas.

Lascondicionessocioeconómicasquehistóricamenteimposibilitanaloshombresmayasdesempeñarsecomoescritoressonmásagudasparalasmujeres,peroellasaportany vigorizanestemovimientoconsustrabajosliterarios,auncuandorepre-sentan los índicesmásaltosde analfabetismo2.Losprocesosde laglobalización,

1 Paraunadiscusiónmásprofunda,véaseeltrabajodeMaiguashca(1992).2 UsoelterminomujermayaapropósitoparahacerreferenciaalassimilitudesentrelosmayasdeGuatemalaydeMéxico,pero tampocopierdodevista lasdiferencias existentes en susprocesoshistóricos.

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gloria chacón

entendiendoporestoquehoymásqueenotrasépocasexistelacomunicaciónentrepueblos–yaunquenohayqueperderdevistaqueaveceslosprocesosdegloba-lizaciónconllevanimpulsoshomogéneos–,dealgunamanerahanbeneficiadoladiseminacióndelaliteraturaindígenay,enparticular,lamayance3.Losriesgosdelaglobalizacióncontralasculturasindígenassonreales,peroenrelaciónconlaliteraturaindígenasehalogradomantenersucarácterlocal.Paralaspoetisasmayasincursionarenlasletrasesundesafíoalassociedadesqueinsistenenelatrasoculturaleintelectualdelospueblosindígenasy,específicamente,eldelamujerindígena.

Laspreguntasqueintentocontestarenesteensayoson:¿dequémaneralasmujeresmayaslograntransformarpormediodelaliteraturalascontradiccionesincrustadasendiscursosétnicosycolonialesdóndesufrennosoloporsucondiciónétnica,sinotambiénporsugénero?¿Quéformas literariasexpresanmejorsucondición?Lassiguientescitasilustranlasituaciónideológicayculturalenlaqueseencuentranlasmujeresmayascontemporáneas:

…laprácticaexclusióndelasniñasdelsistemaeducativosirvealascomuni-dadescomounmecanismoderesistenciacultural.Lasmujeressemezclanasílomenosposibleconelmundoexterno,mantienencostumbresytradiciones,conservanlalengua.Peroelprecioquepaganeslaignorancia,elinmovilismosocialylasubyugacióndesexo…(Rovira1997:161).

Apartirdeestacomplementariedaddelvarónylamujer,enningúnmomentodentrodelaculturamayasebuscalaliberacióndelamujer[…]Dentrodelaculturamayanoexistelamarginacióndelamujer(Batzibal2000:30).

Lasideassobrelacondicióndelamujerindígenaoscilanentreestasdosposturasextremas.Enlaprimera,lasmujeresindígenassonpercibidascomocompletamenteoprimidas,sinningúnsentidodesupropiaagenciacomoprotagonistas.Enlasegunda,sonvistasdesdeunlenteutópico;puntodevistadesdeelcuallasmujeresindígenasparticipanenunsistemadecomplementariedadenelqueelsexismonoopera.DeestemodolasindígenasquedanenmediodeloquelacríticaHernándezCastillollama“etnocentrismofeministayesencialismoétnico”(2001).Partedemiargumentoesquelapoesía,porserunaformaliterariamásintrospectivaeindividualquelosrela-tostranscritosdelatradiciónoral,llevaaBriceidaCuevasCob(mayapeninsularoyucateca),aRupertaBautistaVázquez(mayaTsotsil),CalixtaGabrielXiquín(mayaK’aqchikel)yaMayaCú(mayaQ’eqchi)acontrarrestarconvencionesculturalesydiscursosdominantesdesdesussubjetividadescomomujeresindígenasirreductiblesaningunodeestospatrones.

3 Véanse,porejemplo,lasdiscusionessobrelaglobalizaciónylasculturasenLoweyLloyd(1997).

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Porcontrastecongénerosliterarioscomoelcuento–queenletrasmayascontem-poráneasdeMéxicoyGuatemalasevinculacontradiciónytransmisión–,lapoesíaofrecealasmujeresmayasuncampoabiertoparaexperimentarconsubjetividadesmultidimensionales.Perolasposibilidadesliterariasyculturalesqueofrecelacreacióndepoesíapormujeressonavecescoartadasporlacríticaqueacusaestapoesíadenosiemprerepresentarlomaya,yaque,segúnellas,algunosdelostrabajospoéticossedesvinculande losocialycultural.RosadoyOrtega loexpresanasíenMujer maya:“noqueremosrecurriraunviejopurismodelo‘propiomaya’,perosí,eseesnuestrointerés,mostrarquenoentodosloscasoselcorpusliterariomaya[…]estálograndohablar única y exclusivamente de lo `verdaderamentemaya´” (148).EltemorquemanifiestancríticoscomoAvilésyArangoreflejaunatensiónengendradaporlaemergenciadeunavozpoéticaquenosiemprearraigaensímbolosancestralestradicionalesopartedereclamosculturales.Mianálisis,adiferenciadeldeloscríti-costradicionales,demuestraquelapoesíademujeresmayas–aunquetratetemasdeamorosexualidad–esunactodiscursivotransformativo,siempreenconversaciónconparámetrosculturalesdominantesysubalternos.Sostengoqueaunquealgunaspoetisasiniciansuscreacionesconpoemasdeamor,tambiénabordanlascontradic-cionesdeserpartedeunaculturaquelasexaltacomorepresentantesyalavezlaslimitaporsusexo.

LapoesíadeBriceidaCuevasCobaparecióenvariasrevistasliterariasdeMéxicoantesdepublicarsuprimerlibro,El quejido del perro en su existencia(l985).SuspoemastambiénseeditaronenEspaña.CuevasCobhaadquiridounestatusimportantecomopoetapormediodesusmúltiplesparticipacionesenfestivalesliterariosinter-nacionalesenSuraméricayEuropa.RupertaBautistaVázquezpublicósusprimerospoemasenunaantologíabilingüe,Cinco voces, cinco cantos. Palabra conjurada (1999),ydesdeentonceshaaparecidoenvarias revistas localesynacionales.Enel2002recibióelpremioPatO’tanparacompletarsucoleccióndepoemasCh’iel K’opojelal/Vivencias(2003).MayaCúyCalixtaGabrielXiquínsonlasúnicasmu-jeresquehantenidoampliadifusiónenGuatemala.LosprimerospoemasdeCalixtacircularonenEstadosUnidos,antesqueenGuatemala,bajoelseudónimo“C’alyDomitilaCanek”.Durantelaguerracivilensupaís,militareshombresmasacraronamiembrosdesufamilia;subsecuentemente,poralgunosañosserefugióenCalifornia.CalixtaGabrielXiquínpublicóHueso de la tierra(1996)seguidoporTejiendo los sucesos en el tiempo/Weaving Events in Time(2002)eninglésyespañol,pormediodeYaxte’Press,unaorganizaciónsolidariaubicadaenEstadosUnidos.Laeditorialhapublicadovarios trabajos escritospormayasdeGuatemalayha ayudadoa ladiseminacióndesustextos.MayaCúhizosuprimerdebutcomopoetaenl997conunaseccióntitulada“Poemaya”incluidaenNovísimos(1996).CúesmejorconocidaporsucoleccióndepoemasLa Rueda(2002)seguidadesumásrecientecolecciónRecorrido(2005).Poemasselectosdetodasestaspoetisashansidoyatraducidosadiferentesidiomas,enparticularalinglésyalfrancés.

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Antesdeincursionarenlapoesíadeestaspoetisas,contextualizaréalgunosdebatessobrelaidentidad,lamujer,lostextileseidiomasmayas,poniendoderelieveaotraspensadorasmayas.Engeneral,ladiferenciaculturaldelosmayassedaenelidiomayenlostextiles(el traje).Laculturadominantecircunscribelosidiomasindígenasytextilesmayasaunestadopremodernoydeatraso.Porejemplo,escomúnescuchardecirquelosmayancesnosonidiomas,sinodialectos.LosidiomasindígenasocupanunestatussocialinferioralespañolenMéxicoyGuatemala.Yhayquerecalcarqueestoslugaressimbólicossonatribuidosalasmujeresnosolamenteporlasociedaddominante,sinotambiénporlosmovimientosindígenas.Lasmujeressonresponsablesdelareproducciónbiológica,delmantenimientodelidiomaydeportareltrajetípico(asociadoconeloficioculturaldetejer),asícomodelacontinuacióndelacultura.Identificadascomolaspreservadorasdelosidiomas–adiferenciadesuscompañeros,quesalenenbuscadetrabajoalasciudadesyforzosamentetienenqueaprenderelespañol–,ellassequedanencasaenunambientepredominantementemonolingüe.Deestamanera,enlaculturadominantelavinculacióndelamujermayaconelidiomaadquiereunauradeatraso.

Sinembargo,intelectualesindígenascomoMaríaLuisaGóngoraPacheco,escri-toraydramaturgadelapenínsulamaya,serevelancontraestasideas.EnunensayopublicadoenlarevistaNuestra Palabra, manifiestasucríticacontralaobjetivacióndelamujerylafaltadeoportunidadesparaella.GóngoraPachecocondenalama-neraenquelasociedadenfatizaelusofolclóricodelamujersintomarencuentasushabilidadescreativas:

Alamujerindígenaselaconocecomoartesana,ladelarteculinario,ladeladanza,laqueportaeltrajeregional,peronoseledalaimportanciadebidaaloqueellapiensaysienteenbiendesupueblo;ensucabezallevaunagranmentalidadparatodotipodecienciayellaeslaprincipaltransmisoradelali-teraturanoescrita,yque,dándoleunaoportunidad,elladesarrollasucapacidadenelartedelasletras(6).

LosrolesalosqueGóngoraPachecoaludeestáninmersosenideasdetradiciónquelimitanalasmujeresasuspapelessocialesdemadresytejedoras,ylesnieganeldeescritoras.Loshombresmayas,enparticularloslingüistas,hanproducidomanuales,gramáticasydiccionarios,paracombatiresteestigmasocialdeatrasoeidioma.Peroellas,laspoetisasmayas,regresanasímbolosancestrales,comoIxchel(ladiosaluna)o,máscomún,alaautoridaddelPop Wuj4,alquemuchascomunidadesconsideranuntextosagrado,paradesafiarlamarginalizacióndelosidiomasindígenas.

4 SiguiendoeltrabajodeAdriánInésChávez,hagounadistinciónentrelapronunciaciónfrancesaPopol VuhylaK’iche’, Pop Wuj.Chávez,cuyoidiomamaternoeraelK’iche’,hizosupropiatraducciónalespañoldirectamentedelK’iche’.Esimportanterecalcarquelastraduccionesanterioresestánbasadasenlaversiónfrancesa.Paramásdetalles,véaseChávez(2001).

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Laescritora,dramaturgaypoetamayaTseltal,IsabelJuárezEspinosa,invocaalPop Wujparademostrarunaconexiónancestralentreidiomaymujer.JuárezEspinosainterpretaquecuandoelespírituescupeenlamanodeIxquicyellasubsecuentementequedaembarazada,esteotorgaalamujerelorigendelidioma.Lasaliva,nosdice,simbolizaellenguaje,ydeesamaneralosancestrosadjudicanelregalodelidiomadirectamentealamujer(13).Pormediodeestaredefinicióndelarelaciónentremujereidioma,laspoetisascontribuyenacambiarlosdiscursosdominantes.

Asimismo,sepuedeañadirquetejeryproducirtrajestípicosserevalorizanpormediodelapoesíaescritapormujeres.Noobstante,esclaverecalcarquelaprácticadetejertambiénconnotaelviejoparadigmadetradición/modernidad.Engeneral,elactodetejerysurelaciónconeltexto/textilesuntropoconvencionalenintervencio-nespoéticasyfeministas.Enlosmovimientosmayas,estetroposeconvierteenunmarcadorculturalimportante,representadoporlostrajesdelasmujeres.Sinembargo–comoindicaCarolHendricksonenreferenciaalmovimientopanmayadeGuatemala–,eltejernoproducetrabajosdeinvestigacióndentrodelmovimientomayaporqueesunaactividadhechapormujeres(véase1996).Además,argumenta,ideológicamentelasmujeressonligadasconlaprácticadetejer,porsutraje,puestoqueloshombressuelenusarprendasdevestirque,segúnellaconsidera,sonmásoccidentales(157).Lasmúltipleselaboracionesdeestasconexionesetimológicasymetafóricas,tantoenlasproduccionesindígenasdehombrescomoenlapoesíaycríticanoindígena,abstraenlalabor,elvalorysignificadodeestearteparalasmujeresindígenas.Laspoetisasmayasreclamanlaconexióntexto/textilparalegitimarsupoderenlascomunidades,asícomoparaafirmarsecomoescritoras.JuanaBatzibalTujal,ensayistayfilósofa,aseveradelasabuelasloquesigue:“noshanenseñadoaescribirnuestralógicadeunamaneraestética…Podemosdecirquecasientodosnuestrostrajesaparecenuestrafilosofía”(30).Dichodeotromodo,paralaspoetisasmayaslaescrituraolapoesíaesunaformadetejer,yaunquelaprácticadetejertextilesestáasociadaconlaideadetradición,ylaescriturano,ellasreclamanlaescrituracomounactodetejerconorígenesmuymayas.EstoloveremosmásafondoenlapoesíadeCalixtaGabrielXiquínyRupertaBautistaVázquez.

Elartede tejer, como los idiomasmayances, tieneorígenes sagrados,ycomoyahe subrayado,atribuidosa Ixchel, ladiosa lunaque legóelartea lasmujeresdándoleseldondetransmitirsímbolosancestrales.Eltejeryeltextilrepresentanungranvalorparalacontinuidaddelaculturamaya.Laspoetisasmayassostienenestaconexión,perointerpretaneltejercomoescritura,sinprivilegiarunasobrelaotra,niverlasdesdeunpuntodevistaevolutivocomoprácticas,osea,queprimerosetejeydespuésseescribe.

LacoleccióndepoesíadeRupertaBautistaVázquezexpresaunsinnúmerodetemasquereflejandesdepreocupacionessocialeshastacreenciascosmogónicas.Muerte,hambre,decadencia,malnutriciónyviolenciatambiénsontemasdesusversos.Enlospoemassobremujeresselasasociacomopilaresdetradiciónysabiduría,perode

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unaformadiferentealoacostumbrado.Enlospoemasqueexamino,“Descendenciadeespíritus”y“Bordadoras”,sereflejanmeditacionesmetafísicassobreeltiempo,lamujerylacultura.Enparticular,enestospoemasBautistaVázquezexaltaelartedetejer,fortaleciendosuvalorculturalysusentidotextualcosmológico.

“Descendenciadeespíritus”tratadelcolonialismoylaausenciadeescrituraenlasmujeres,endosestrofascortas.Laprimeraafirmaciónserefierealaprácticadeescribirjeroglíficos,mientraslaconjunción“pero”explicaqueesesistemadecomunicaciónterminaconelcolonialismo;porlotanto,laspalabrassonforzadasa“dormir”enlatradiciónoral,representadaporloslabiosdelamujer.Perolasexpresionesdelasmujeresnodesaparecen,pueslasniñaslasmaterializanensustejidos.Dehecho,lasabiduríaancestralrepresentadaporeltejerdelasniñassobrevivenosoloalcolo-nialismo,sinotambiénalapobrezayalasguerras.Mientrasquelavozdelpoemaresistedistincionesentretextoytextil,eltejertomaunaspectodeescriturasagrada,igualaladelosjeroglíficos,yquedespiertaconlapromesadeunnuevoordenso-cial.Laspalabrasquelasniñasdibujandespiertanconlaesperanzaquerepresentaelmañanao,pordecirlodeotramanera,laesperanzadeunfuturomejor.Elamanecer,porsupuesto,tienequeserunaalusiónalaemergenciadeloszapatistas,unsímbolodecambiosocialparalospueblosindígenasdeChiapas.BautistaVázquezescribe:

Niñasescribenpalabras,Perolaspalabrasduermenenlosaños.Algunasfallecendefrío,PerolasniñasdibujanpalabrasQuedespiertanconelamanecer(63).

Lasegundaestrofahacereferenciaotravezalaideadequelaspalabras“duermenenlosaños”.Lavozdelpoemaimplicaqueellasnosongratuitas,puesviajanporeluniversoy“llevaneltiempoenloslabios”.Deestamanera,yaquelaspalabrasdelosancestrosllevaneltiempo,eseltiempoelqueotorgaautoridadalasmujeres.LoselementosmetafísicosyculturalesseunenenelcuerpodelasmujerescuandoRupertaBautistaVázquezescribe:“laesenciasabiadelaspalabrasseformaenlafazdelasmujeres”.Enfin,elpoemanosindicaquelasabiduríanoestánecesariamenterepresentadaenlapáginaoeneltextil,sinomásbienenelcuerpodelasmujeres.AquíBautistaVázqueznosofreceunjuegodepalabrasconautor/autoridad,texto/textil.

En “Bordadoras”, las niñas y las ancianas personifican el conocimiento de lacomunidad.Cuatroestrofascortasdividenelpoema.Texto,textilycuerposecon-catenanparaafirmaralasmujerescomoguardianesdelacomunidad.Porejemplo,enlaprimeraestrofa,serepresentaalasniñascomotejedorasdelasabiduríadelosancestrosydelostrajesimportaresenlacomunidad.Enlasegundaestrofa,sonlasancianaslasquetejenelcorazónysabiduríaancestral,consushilosrojosyazules.Enlaterceraestrofa,sepresentandosmujeres,unajovenyunamayor,cuyospal-

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pitosliteralmentemantienenlacomunidadvivapormediodesutejerconloshilos,fungiendocomotintasparalaescritura.Lasestrofasnosofrecenunarepresentacióncronológicadelprocesodeenvejecimientoylaadquisicióngradualdesabiduríaypoder.BautistaVázquezescribe:

EltiempoentracontranquilidadAloscuerposdedosmujeres YsellevaacaboconellaslaasunciónHaciaeldecimoterceroescalóndelinfinito(79).

Lacuartaestrofarefuerzalostemascentralesdeltiempoylaautoridad,ysurelaciónconlasmujeres.Enestecaso,laautoridadequivalealpoderespiritual.Porejemplo,elpoemaasociaalamujerconelnúmero13.Estenúmerotieneunsignificadoespecialenlacosmologíamaya,yaqueenelTzolkin,elcalendariosagrado,el13representapoderytransmutación.Enelcalendariosagradoexisten20díasregidospor13energíasdiferentes,yel13siemprerepresentaunacantidaddealtaenergíacósmica.

ComoenRupertaBautistaVázquez,lapoesíadeCalixtaGabrielXiquindenunciaproblemassociales.Ensuspoemas,incluyetemascontraelracismo,lapobreza,lainmi-gración,laviolenciaycontraloquealgunosllaman“indiophagia”5.GabrielXiquínretienemuchosaspectosdelaoralidadyelestilotestimonialdesutrabajoanterior.En“Poema”,lavozpoéticadeshaceestereotiposyesquemasbinarios.Porejemplo,contrarrestandolavinculacióndelamujerindígenaconelanalfabetismo,lavozpoéticaaseveraunaconexióndirectaconlamujerindígenaylapoesía,cuandoescribe“poema,vozdelamujer”(88).Ensupoema,lasvocesfemeninassonpoesía, (re)interpretanlaideadetejercomopoesíaymanifiestanlapoesíacomounactodetejer.Ellaescribe:

Enlasmanosdelamujer,brilla,brillapoesía,ysualmacreaesperanzaconsusmanosloscolores,rojo,amarillo,azul,verdeynegro.Conestoscolorestejelaspoesíasdeangustia,dedolor,deagoníaydeesperanza(88).

Entodoelpoema,GabrielXiquín(re)defineelactodecrearpoesíanosolamentecomoescriturasinocomolavozmisma,alameditación,elcantoylapintura.Enpar-ticular,lareferenciaadiferentescoloresaludealacosmologíadelmundomaya,dondecadacolorrepresentaconceptosclave:lasalidadelsol(rojo),lapuestaentradadelsol

5 EltérminofueacuñadoporHéctorDíaz-Polancoparareferirsealconsumodeloindígenapordiferentesdisciplinasacadémicas.


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(negro),lavida,personificadaporelmaíz(elamarillo),eltiempoyelespaciosagrados(representadosporelazul)ylamadretierra(simbolizadaporelverde).Tambiénindicanelusodelasvelasenlaceremoniamaya,queellaconvierteenunaproducciónsubli-me.Enfin,pormediodelapalabra,GabrielXiquínbuscahumanizarlascomunidadesindígenas,tantoquehastalossoldadosqueparticiparonenelgenocidiosonvistosconlástima,temaqueelaboraenotropoematitulado“Pobressoldados”.

Otrosímbolocargadodesignificadosparamuchosgruposmayances eslaluna,yaquedesdeépocasprecolombinasestáasociadaconladiosaIxchel,patronadeltejer,lafertilidadyelparto.LapoetisaCuevasCobregresaaestametáforaenmuchosdesuspoemasiniciales,moviéndoseentrelosagradoyloprofano.Tambiénesunreconocimientodequelascreenciassobreloseclipsespersistenenlascomunidades.Porejemplo,en“Minombre”,publicadoenLa jícara,lavozdelpoemacriticael“dobleestándar”queseutilizacontralasmujeresquedesobedecensusrolessexua-les,ypregunta:“¿Porquénollamanprostitutaalaluna?Ellaacostumbraapostarsucuerpo,/acostumbraocultarsuvergüenza”.Enelpoema“Lalunayelsol”,lalunaestáasociadaconelplacerylasexualidad.

LosprimerospoemasdelacoleccióndeBriceidaCuevasCobofrecendiferentesentendimientosdeloqueeslasubjetividadfemenina,surelaciónconlatradiciónylamaneracomoestacambiadegeneraciónengeneración.“Tuprimerarete”hacereferenciaalaalegríadeunamadrecuandosedacuentadelsexodelserquellevadentrodesuvientre,yaquelamadrerenaceríapormediodelahija.Enestepoemalasmujeressonlasreproductorasbiológicasdelacultura.Unsentidodecontinuidadytransmisiónpormediodelareproducciónsexualsaturaelpoema.Nohaydesafíoniironía.Elareteesalavezunametáforasimbólicadelarelaciónentremadreehijayunareferenciaalaprácticadeperforarlaorejaconunhilorojoparaprevenirelmaldeojo;enelprimeroyelúltimopoemadeestaseriedepoemassobrelafertilidad,eltítuloserepite,simbólicamente,cerrandoelhilonarrativo.

En“Nochedeeclipse”laniñadelprimerpoemasehatransformadoenunamujeryahoraestáembarazada.Peroestamadreencintanosiguelasprecaucionesculturalesanteloseclipsesysusefectosadversosenelembarazo.Estasegundageneracióndesa-fíalatradición,representadaporlascreenciasdesumadre.Enplenoeclipse,lamujerembarazadaseatreveatragarselaluna,ydeestamanera,literalymetafóricamente,seconvierteenlaluzquesacaasupueblodelaoscuridad.Elmitoylametáforadelalunasetransformanpormediodelcuerpodelamujer,humanizandosuspoderesyalavezdesmitificandoelpoderdelaluna.

Un tono religioso,quenos recuerdaa los librosdelGénesis y elApocalipsis, infiltraelpoema.Lapoetizanospresentaunjuegosemántico conciertaspalabras,como“alumbrar”,quealavezquieredecirdaraluzaunbebéysimplementebrindarluz.Lagentebuscaenloscieloslaluzdelaluna,peroeslaluzqueabresuvientrelaqueilumina.Deestamanera,lavozdelpoemaprotestacontralaprácticadeveneraraunadeidadfemeninacomolalunaoIxchel,cuadoeldaraluzdelasmujeresdebe



serveneradodeigualmanera.Lamujer,enestepoema,daráaluzaunatercerage-neracióndemujeresmayas.Ladistincióndeestatercerageneraciónestádadaporsugestacióneigualdadconlaluna.

“Tuprimerarete”número2relataelfuturodeestatercerageneración.Lavozfemeninasedirigeaunahijatodavíapornacerylecomunicalafuerteexpectativadequeella(lahija)deberasistiralaescuelaparanoser“cabezahueca”.Enunaprimeralectura,sepuedeinterpretarcomounaposturadeasimilaciónodeintegración,peronoesasí.Laideadequeportradiciónlamujersolopuedeaportarcomoreproductorabiológicaestransformadaporlaeducación,pero,talvezaúnmásimportante,porelpoderespiritualdelasmujeres.Enfin,lavozfemeninaenelpoemarelataquelaeducacióntampocoimplicaunapérdidadeidentidad.

Laprimeraestrofadelpoemacelebraelpoderliberadordelaeducación.Eltonocambiaenlasiguienteestrofa,dondelamadregentilmenteaconsejaasuhijaque,aúndespuésdeadquirirunaeducaciónoccidental,entenderáquesuconocimientonoescompleto.Lahijadebeconoceryentenderlahistoriadelasmujeresdesucul-tura.Aquíelusodelidiomanosdicemucho.Porejemplo,describeunaviejamujermayaconsenoscansados,despuésde“desparramar”vidaporestatierra.Elusodelapalabra“desparramar”curiosamenteimplicagastoodesgaste.Enotravueltaines-perada,lavozfemeninainvocalaescrituradelosjeroglíficos,noenlosmonumentosdelasruinasoenlostextosprecolombinos,comosuelenhacerlospoetas,sinoenloscalcañalesdelasmujeres.Lahistoriadelasmujeresesunaquenohasidorelatada.Lasmujeresllevanensuscuerpostiempo,saberyescritura.Lavozdelpoemaima-ginaunajovenquedespuésdeadquirireducaciónoccidentalregresaasuculturanocomoreproductorabiológica,sinocomocreadoradehistorias,yqueluegofortalecelacultura.Lavozfemeninainvocaelfuego,comounamaneradecontarhistorias.Lavozdelamadreasegura:

Irásalaescuelaperovolverásatucasa,atucocina, apintarconachioteelvientredelmetate,aquelamalalenguadeltiznetualbofustán,ainflarcontuspulmoneselglobo-flama,aquejuzguentusojoslosdelgadosdedosdelhumo,

aleerelchisporroteoenelrevésdelcomal,aleerelcrepitardelfuego.Volverásatucocina porquetubancoteespera. Porqueelfogónguardaensusentrañasunespejo.Unespejoenelqueestampadasehallatualma.Unespejoqueteinvocaconlavozdesuresplandor(42).


gloria chacón

Estatercerageneracióndemujeresmayasasumeunaresponsabilidadhistóricadiferente.Ellassonfuentesdiseminadorasdelasabiduría;sacerdotisasqueleenelfuegoypintanconachiote,queyanonecesariamenteutilizanparacocinar.Supotencialcomoescritorasylíderesespiritualestransformaelpesodelahistoriaylatradición.CuevasCobconstruyesuspoemassobresímbolosculturalesasociadosconlamujer–losclamoreaylos(re)significaparaempoderaralasmujeres.

LaúltimapoetaqueanalizoesMayaCú.YaunquelapoesíadeMayaCúdespliegaideastradicionales,comolascuatrodireccionesylaideadeltiempocircular,sedis-tinguedeltrabajodeCuevasCob,BautistaVázquezyGabrielXiquínporpresentarunapreocupaciónpalpableconellatentecolonialismoenmascaradoporeldiscursooficialdelanación.Asimismo,pormediodelapoesíaexplorala“dobleatadura”desersímbolo–alavezfetichedelturismoymujerdesexualizadaporlatradición–.Lamayoríadesuspoemassonunaexclamacióncontraelpesodelahistoria,lamiradacolonialquelosabetodo,asícomotambiéncontestalosestereotiposcreadosporotros,poetasycríticosconsagradosincluidos.Sedefinecontraestasimágenesyofreceallectorunsinnúmerodesubjetividades:comomalamadre,comocuranderaycomobruja,pero,afindecuentas,rehusandounadefinicióntotalizadora.

En“Rabia”,Cúconfrontaeldiscursodelanaciónoficialretándolaaquereco-nozcasucaraindiaysucabellodeascendencianegra.RegresandoalanocióndelaGuatemalamujer,Cúevocaellenguajededominación,violaciónyvergüenza.Ellaescribeyforcejeaconelmismolenguajequeconstituyeelpropionombreoficial,Guatemala.Laprimerapartedelnombre,“Guate”,tieneorigenindígena,mientraslasegunda,“mala”,esunatergiversacióndelidiomaindígena(dehechovariosgrupossugierenGuatemayacomosubstitutodelnombreoficial).Lavozfemeninaconfrontaeldolordeunanaciónquetodavíanosanasusheridassocialesypolíticas:

Tedavergüenzasaberteviolada,sabertehijadel dominio ydelultraje,Guatemala. Ycaminasinconclusa,desgarrada. AmándoteGuate,odiándotemala(1996:59).

Enunpoemasintítulo,elportavozfemeninopugnacontraelpesodelahistoriacolonialsobreelcuerpoindígena.Líneascortas,constituidaspordospalabras,yunflagrantedesatenderdepuntuación, conllevan lavozdedesafío.Sudenunciadelcolonialismo,losantropólogosylosturistas,asícomotambiéndelos“intelectualesposmodernos”afirmaunasubjetividadmayaQ’eqchiquehoyserehúsaaserredu-cidaporlasdiferentesdisciplinasqueimplicaensupoema:“Nosoy/Laversiónfemenina/Deiconoalguno/Nisoy/Elpersonajemítico/Creadoenlaimaginación/Dealgúnpoeta.//Tampocosoy/Rostrodepostal/Paravenderalturismo/Quequedeclaro:/Nosoy/Muñequitaancestraldebarro/Revividaporelsoplodivino/Deintelectualesposmodernos”(1996:35).



Aunqueestecuerpoliterarioestáenunestadoincipiente,lasmujeresmayascon-temporáneasarticulanyenfatizansubjetividadesmultidimensionalescontralosyamencionadosdiscursos,yesdesdeadentroymásalládelascontradiccioneshistó-ricas,socioeconómicasyculturalesqueellasescriben.Protestancontraunaimagenabstracta, desmitificandociertasdimensionesde tradición,y resistenno solo a lapersistenciadelcolonialismo,enmascaradoennacionalismohomogéneo,sinoque,alavez,vanforjandosubjetividadesmodernas.Con“subjetividadesmodernas”noquierodaraentenderquelamodernidadsealaúnicaalternativaparalaspoetisas,másbienpretendoestablecerquelasestrategiasdiscursivashandeservistascomounfenómenocontemporáneoque,aunquepuedecoincidirytomarelementosdelamodernidad,tieneotraslógicas,puesprovienede“otrossaberes”.Comoesperohaberlogradodemostrar, lapoesíadeBriceidaCuevasCob,RupertaBautistaVázquez,CalixtaGabrielXiquínyMayaCúreflejanmúltiples lugaresdeenunciación.Lostemasqueresaltanenlapoesíaapuntanalasdiferentesmanerasdeentenderyvivirsussubjetividadesestaspoetisasmayas,enymásalládelatradición.Laspoetisastransformanideasdetradiciónyrecalcansuautoridadespiritual.Ynoesqueestaspoetisashaganunllamadoaerradicarlosrolesgenéricostradicionales,másbiensereapropiandeellosyseautoafirmanpormediodesuresignificaciónenlapoesía.TalvezlamejormaneradeilustrarlasubjetividaddelaspoetisasmayasseaconcluirconelpoemadeMayaCú,cuandodicedesímismaquees“Odiosamente/Rara,/huraña/Impenetrable”.

Obras citadas

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INTELECTUALES INDÍGENAS Y EL ESTADO


Sergio Villalobos-Ruminott, University of Arkansas*

Activismo mapuche y posdictadura chilena: el potencial afectivo del conflicto

Resumen

Elmovimientomapucheponeenevidencialoslímitesylosolvidosdelahisto-riografíachilena.Siladictaduraimplicólainstauracióndeldispositivoneoliberal,laposdictadura,comprendidaoficialmentecomorecuperacióndeunalargatradicióndemocrática,haquedadoimpedidadepensarlosconflictossocialesmásalládelasretóricas consensualesde la transiciónpactada.Unodeestos conflictos sederivadelactivismomapuche,quedesdeladécadadelochentamuestraunadinámicaqueexcedelahistoricidaddecortoplazodelanálisishegemónicodelascienciassocialesyplanteainteresantespreguntasalateoríacontemporáneadeluniversalismo.Pensarlaespecificidaddeesteactivismoysuafecciónconstitutivaesabandonarloslímitesdelarchivohistóriconacionalysuactualizaciónretóricatransicional(realismo,con-senso,unidadnacional).

Palabras clave:Mapuches,Chile,movimientosindígenas,soberanía,historiografíaliberal,Estadonación,traduccióncultural.

*Ph.D.LatinAmericanLiterature,UniversityofPittsburgh(2003).MALatinAmericanLiterature,University of Pittsburgh (2000);GraduateCertificate in “CríticaCultural”,UniversidadARCIS(1998);BALicenciaturaenSociología,UniversidadARCIS(1996).Actualmente,AssistantProfessorofSpanish,Dept.ofForeignLanguages,601KimpHall,UniversityofArkansas.Correoelectrónico:[email protected]

Primera versión recibida: febrero 15 de 2007Versión final aceptada: abril 15 de 2007


activismo maPUche y PosdictadUra chilena: el Potencial afectivo del conflicto

Abstract

Activism mapuche and Chilean post-dictatorship: the affective potential of the conflict

TheMapuchemovementrevealsthelimitsandtheoblivionofChileanhistoriogra-phy.Ifthedictatorshipcouldbereadastheimplementationoftheneo-liberalmodel,thenthepost-dictatorship,officiallyunderstoodastherecoveryofalargedemocratictradition,hasbeenratherunable,fromthebeginning,todealwithanysocialconflictbeyondtherhetoricandinstitutionalmechanismsofconsensualtransitiontoformaldemocracy.Amongtheseconflictsthecurrentindigenousactivismisacrucialone.Sincethe1980stheMapuche’smovementhasbeenshowinganactivedynamicsthatquestions radically theapproachesofsocial sciences to thenationalsituationandallowsinterestingcounter-readingstothecurrenttheoriesofuniversalism.Tothinkthisindigenousactivismistogetridofthelimitationsofboththeofficialnationalarchiveandtherhetoricalfiguresofthetransitiontodemocracy(realism,consensus,nationalunity).

Key words:Mapuches,Chile, indigenousmovements, liberal historiography,nationstate,culturaltranslations.

The historian who seeks to garner memories of an event officially labeled “crime” would do well to march outward from the archives.

ShahidAmin

El remanente mapuche

Elepígrafenosindicaqueparaentrarenunajustarelaciónconlasformaseventualesdelactivismoindígenacontemporáneonobastaconelinfinitotrabajodecorreccióndelarchivocriollolatinoamericano,puesestetrabajodecorrecciónyreemplazo,dentrodelalógicaadministrativadelarchivo,reducelaspulsionesprácticasdedichoactivismoaunasancionadabatallaporelsentidodeunahistoriaobjetivadaenlosdocumentos,lasfuentesysuslegalidades.Arriesgarseaun“afuera”,cuandotodoparecequedardevoradoporlaflexibilidaddeunmegaarchivovirtualizado,noessolounaopciónepistemológica,sinounaresponsabilidadpolíticaconlahistoriaysucentroafectivo,elpresente.Enestesentido,estetrabajoconsideraalgunasdimensionesdelproblemamapucheenelChiledelaposdictadura,relacionadasconlasformascomolarecienteysostenidareemergenciadelactivismoindígenaponeencuestión,cadavezdemaneramásnotoria,laestrechezconceptualyjurídicaqueestáenlabasedelasdefinicionesdecomunidadnacionalyuniversalidadjurídicaquefundamentanelexcepcionalismodemocráticochileno(elmilagrochileno),recientemente“recuperado”despuésdelparéntesisdictatorial(1973-1989).


sergio villalobos - rUminott

Efectivamente,sirecurrimosalanocióndefictive ethnicity (etnicidadficticia) acu-ñadaporEtienneBalibaryrecientementereferidaalasituaciónlatinoamericanaporGarethWilliams(2002),podemosprecisarelproblemaenlossiguientestérminos:elexcepcionalismodemocráticochileno,asociadoalatempranaorganizacióndelEstado-en-forma(décadade1830)hafuncionadocomounaficciónfundacionalyaglutinantedelacomunidadnacional,queseentiendeasímismacomomestizayfuertementeorientadaalasíntesisidentitariacriolla.Sinembargo,dichoexcepcionalismoestatalyjurídicoescondeelverdaderoEstado de excepciónalquehasidosometida,entreotras,lapoblaciónindígena,mostrandoconelloqueenelorigendelacomunidadnacional(comoenelorigendelcontratosocial)operaunprocesodehomogeneizaciónbiopolíticoquereducelaproblemáticaindígenaalostérminosdesarrollistasdeunafaltadeeducacióneintegraciónalasdinámicasdemocráticasnacionales.Reciente-mente,tantoenelperíododictatorial,comoenelperíodoposdictatorial,elénfasispuestoenelordensocialyenlademocratizaciónpactadaoperósobreelactivismoindígenamapuche, reactivadodebidoa lascruentascondiciones impuestasporelprocesoneoliberaldeprivatizacionesyexpropiaciones,comounamordazajurídicadestinadaasilenciarnosololasreivindicacionespuntualesdeestemovimiento,sinolas implicancias que supresencia podía acarrear para elmodelo jurídico-políticodenación.Eldiscursodelademocratizaciónysupuesta“recuperación”delasanatradicióninstitucionaldelarepúblicaconstituye,pues,unainterpelación jurídica1 destinadaaconsagrarelcaráctertransparentey“limpio”deluniversalismoformalquefundamentaestaparticularfictive ethnicity nacional(elexcepcionalismochileno),decaraalmundoglobalyencontradelasuciaamenazapremodernaqueimplicaelproblemaindígenaengeneralylascolectividadesmapuchesenparticular.

Porotrolado,alenfocarlaposdictadurajuntoalproblemamapuchesehacencom-parecerdostiposdetemporalidadanteunmismoenunciado.Lasituaciónproblemáticadelosindígenastrasciendeelcortetemporaldeldramapolíticocriollo,planteandopreguntasdefondosobrelarelaciónentrenarraciónehistoria:¿cómoentenderelactivismomapuche,básicamente,en términosde larelaciónentre temporalidadynarración?¿Enquédimensióntemporalseinscribesuconflictivahistoricidad?¿Desdequécriteriocronológiconosdispondremosaconfiguraroainterrogarelarchivo?Porello,espertinentemantenerabiertoelhorizontetemporal,puestalactivismoproponealtiempounadobleeindisociablerelación:unaprimera,relativaasupermanencia,lamismaqueindicaquecomotaltrasciendelascoordenadascoyunturalesconlasquesedefinesuemergenciapuntual,esdecir,nosetratadeunasuntocontingenteo

1 Porsupuestoque,encuantointerpelación,eldiscursojurídiconooperasólorepresivamente,ydeahísucondiciónnarrativa,loqueequivaleadecirquecomoofertanarrativaesconstitutivadelosprocesosdesubjetivaciónmodernos.EnAlthusser(1994)sehayaestanocióncomplejadeinterpelación,yenDeleuzeyGuattari(1990),ladiferenciaentrerepresióngeneralyespecífica,paraunacomprensiónmáselaboradadeldiscursojurídico.



evanescente,estrictamenteacotadoalalógicatransicionaloposdictatorial,sinoquecruzayconstituyeunasuertedenegativodelanarraciónhistoriográficaoficialdelpaís.Yunasegundatemporalidad,asociadaasuemergenciayvisibilidad,asupresenciainnegableymolestaparalaslógicasdelconsensocriolloyparasuspolíticasdelolvidoylaimpunidad.Enconcreto,losmapucheshanestadoahí,antes,apesardelEstadoyenrelaciónconél,ylaefervescenciadesuaccionaractualnopuedesercomprendidademanerareduccionista,remitiéndolaalaposdictadura,encalidadde“otroconflictomás”, en lamultiplicidad indiferenciadade lo social, sinoque, re-emergiendoendichoescenario,contrabandeahaciaesteunatemporalidadajenaalacorta-duraciónpolíticadelosacuerdos,yproblematizao,sisequiere,politiza,elmarcodediscusiónnacionalyregional.Elactivismomapucheesunamanchaqueensucialacaligrafíaestándardelarchivonacionalyenturbialatransparenciadeluniversalismojurídicoyfácticodeestos,asíllamados,tiemposneoliberales.

Encualquiercaso,ladécadadeposdictadura,comohansidollamadoslosañosnoventa,encierramúltiplesaristasrelativasalproblemaindígena(Mariman1994,Lavanchy1999)que trasciendenlos límitesdedichadécada(ydeeste texto).LaconflictivarelaciónqueenestosañossehadadoentreelEstadochilenoyelpueblomapuchedeberíasuscitarunaconsideraciónmásrigurosadecategoríastalescomopueblo,comunidadymovimientoétnico-nacional,ysusrespectivosantecedentes,tantojurídicoscomoteóricos.Porejemplo,lanocióndepueblosupusociertaunidadlingüística,culturaleinclusoreligiosa,quefuncionócomobasedelaunidadnacionaldesdelaqueseproyectó,enelcontextodelatradicióndesoberaníaoccidental,lainstitucionalidaddelEstadomoderno.Peroelusodelanocióndeetniaodemovi-mientoetnonacional,presenta,dehecho,unaincongruenciaconelformatonacionalestatalhomogéneo,llevandoelproblema,almenosenestadimensión,hacialarei-vindicacióndereconocimientosquevanmásalládelelogioantropológicoyjurídicodeladiferencia.

YadesdelastempranastesisdelhistoriadorMarioGóngora(1981)hastalaversiónsocial-populardelhistoriadorGabrielSalazar(1985),elmitoliberal-contractualista(Pueblo-Nación-Estado)haquedadodeveladocomounaficciónretro-proyectadasobreelorigendelEstado,ensuversiónexcepcionalista(historiografíasdelaRepública,sociologíasde lamodernización2).Estaparticularficción jurídica,quecaracterizaa la fictive ethnicitydelexcepcionalismochileno,ocultalacontinuidadhistóricade

2 ParaGóngorasetrataríadelainversióndelmodelohobbesianodelpactosocial,dondeelEstadoaparececomofrutodeunacuerdointemporal:enChile,almenos,eselEstadoelquefundalanaciónynoalrevés.Salazar,porsuparte,enfatizaráenquelasversionesliberalesymarxistasdeesterelatohistoriográficoquedanpresasdelformatohomogéneodela“nación”,el“pueblo”ola“claseobrera”,obliterandolahistoricidadconcretadeloqueélllama“ladiversidadmaterialdelbajopueblo”.Pero,conelagotamientodeldiscursoexcepcionalhistoriográfico,lasnarrativassociológicasdelamoderni-zación(ymástarde,delademocratización)volveránaformularlamismaarguciaexcepcionalista.



múltiplesestrategiasbiopolíticasdecontrolyproduccióndeuncuerposocialregladoyhomogéneo.Romperconestaarguciaretroproyectivaimplicaentoncesrompertambiénconlanaturalasignacióndeidentidad,homogeneidadyconsistenciaalosmovimientosindígenasy,conello,exigecuestionarradicalmenteloslímitesdelmulticulturalismocontemporáneoysumaterializaciónenelllamadoEstadomultiétnico.

ParaelantropólogoRolfFoerster,la“otraopciónseríaelreconocimientodelosmapuchescomoetno-nación;llevarmásalláelgirocopernicano,esdecir,pasardeloétnicoalonacional,perosinponerencuestiónlaunidadpolíticadelpaís”(58).Laposibilidaddetalreconocimiento,sinembargo,noestáinscritasoloenlainteligenciajurídicadelEstadoysuproclamaciónmultinacional,sinoenlatramacomplejadeinteresesquelohanevitado.Quizáporello,unadelasprimerasreaccionesfrente aestareivindicaciónseaelmiedoporladisolucióndelEstadochileno,miedoqueestámásbienenrelaciónconlosintereseseconómicosenconflictoqueconlasupuestadefensadelasoberaníanacional.Esdecir,laamenazadedisoluciónidentitariaqueimplicaríalamultinacionalidadsirvecomoarguciaparaevitarafrontarelproblemade ladisoluciónfácticade losmecanismosdecontrolestatal,enelmarcodeunaeconomíadesreguladayoperantedeporsí,aniveltransyposestatal.Lanegacióndelproblemamapucheennombredelaunidadnacionalysoberanaescondeladiso-luciónfácticaeinexorablededichaunidadprecipitadaporlasmedidasneoliberalesyglobalizantesimplementadasporladictaduramilitardesdefinesdeladécadade1970.Enestesentido,yvolviendoaFoerster:

Unaadecuadacomprensióndelaactualsituaciónmapucheexigeencararsuexpresiónurbana(aproximadamentelamitaddelapoblaciónviveenSantia-go)asícomolosprocesosqueallíseestángestando.Unodeestosprocesoseslaprofesionalizacióndenumerososjóvenesmapuches,muchosdeloscualesformanlaeliteintelectualy/opolíticadelmovimiento.Alolargodeestesiglosiemprehaexistidounaelite,lanovedadesqueahoraesmásmasivaysupesointelectualesmásgravitanteenelmovimiento(55).

Variossonloselementosqueestánenjuegoacá.Elprimero,relacionadoconladistribuciónycomposicióndelapoblaciónmapucheenChile.Segúnelúltimocensodelaño1992,alrededorde400.000mapuches(44%delas930.000personasentre14añosymásqueseidentificaroncomotales)vivenenSantiago.Elloimplicaunainnegableheterogeneidad,cuyasdiferenciasafectanalaslógicasorganizacionalesinternasyalosformatospolíticosderepresentación.Unsegundoelementoserela-cionaconaquellapoblaciónnourbanaquehasidohistóricamenteidentificadacomopueblomapucheyqueenlaactualidadeslaquedesarrolla,demaneramásnotoria,actividadesderesistenciayluchacontralasempresasforestalesehidroeléctricasycontralainoperanciadelEstado.DesdeelconflictopehuenchedelaltoBiobío,hastalasescaramuzascontralaforestalArauco,lapoblaciónmapuchequevivealsurde



Chile(yArgentina)vienepresentandoundinamismodesdelosañosnoventaqueponeencuestióninclusoalamismaLeyIndígenaquelosgobiernostransicionaleshanpromovidoydecretado.Laprácticaconflictivadeestesectoresaúndifícildedefinir,peropodríamosadelantarquesetratadeuntipodeluchaquedesbordacompletamenteelplanoeconómicoolegislativo,yalaquesehaceaúnmásdifícilreduciraunsimple“nuevocicloreivindicativo”(Mariman1994).

Enestesentido,siMariáteguidecíaenlosañostreintaqueelproblemadelindioeralatierra,ellonodeberíallevarnosalaconfusióndelasdemandasactualesdelmo-vimientomapucheconreivindicacionesinscritasenlatradicióndelderechomodernoalapropiedad.Primero,porquelatierranoesunrecursoproductivoajenoadinámicassimbólicas integralesensucosmovisión.Segundo,porqueel tipode“propiedad”quesutradicióndelegitimidadfavoreceescolectivo–loquelespermitedefendersedelasdesventajosasventasydelasconfiscacionesestatalesquedesdeelsigloXIXsonlasformasdeexpropiarjurídicamentelatierraalosindígenas–(Bengoa1990).Tercero,porqueelcontraargumentojurídicoqueparlamentariosyrepresentantesdelasempresasafectadasconlastomasyprotestasindígenasenelsurdelpaísesgrimeneseldelaviolacióndelapropiedadprivadaporpartedelosmapuches,poniendoeneltapeteunconflictodejuridicidadesydelegitimidadesenelquetiendeaprimarelderechoestatalnacional,favoreciendolosintereseseconómicosdelosparticularesylasempresas,enmenoscabodelosmapuches.Dichoconcretamente,laimposicióndeunacomprensiónjurídicaestataldelastradicionesinternasdepropiedad(posesión),másalládesuespírituhumanista-reformistaycivilizatorio,operacomotraducción negativadelaespecificidadmaterialdesusprácticasyrelacionesdeproducción.AsíescomohistóricamenteoperóelEstadoNacionalconrespectoaesteconflictodelegitimidades:silosmapucheseran,segúnlalegalidaddelderechoimperialespañol,lospropietariosdelatierraalsurdelríoBiobío(suertedefronteranaturalquehasidorománticamentemitificadaporlahistoriografíatradicional),conlaindependenciana-cionalylaconstitucióndeunainstanciaestataldelegalidad,talderechodepropiedadpreviamenteasignadofuedesconocidoporlanuevajuridicidad,queademásprocedió,desde1866,alaexpropiaciónpordecretodedichosterritoriosparaelparaelfisco,enunprocesodenominadopacificación,queDavidViñas(2003)consideracomolaetapaconcluyentedelprocesodeconquistainiciadoenelsigloXVI.

En1883,seproducelaocupaciónefectivadedichazonaydesdeesemomentopodríaestablecerseunaciertacontinuidaden lahistoriadedecretosyordenanzasjurídicasquetiendenanocomprenderelproblemadelatierra–sucaráctersimbóli-co-material,sutenenciacolectiva–conpermanentesprocesosdeprivatizaciónquepermitenver,enelplanodelasrelacionesdeapropiación,laevidenteimposibilidad,porpartedelEstado,detrascendersucolonialismoconstitutivo(Quijano2000).Sinembargo,conelperíododereformasinauguradoconelgolpemilitar,lasituaciónem-peorado:yanosolosetratadelaimposiciónmodernizante(humanista)delconceptocapitalista-burguésdepropiedad,sinoquegraciasalaimplementaciónneoliberalya



laredefinicióndesreguladoradelEstado,sehaproducidounareconcentracióndelapropiedadytenenciaefectivadelatierraenmuypocasmanos,llegándoseanivelesmásalarmantesqueloscombatidosporlatibiareformaagrariadeladécadade1960.Esdecir,lasituaciónactualdemuestranosolounaforzadatraduccióndelaposesióncolectivamapuchealapropiedadprivadaburguesa,sino,yencontradelamismapro-piedadburguesa,laprivaciónradicaldecualquierformadetenenciagraciasalprimadogeneralizadodeloquehasidollamadoladesposesión neoliberal(Harvey2005).Deestaforma,esposiblesugerirquelacolonialidadtradicionalestaríadandopasoaunaformadepoderposhegemónicoyaunpatrónflexibledeacumulación,entiemposdearticulaciónneoimperialyPax Americana(HardtyNegri2000,Harvey2005).

Alavez,laintraducibilidaddeciertasdiferenciasculturales–puntualmenterefe-ridasanocionestalescomopropiedad,territorio,colectividad–(Bengoa1985,1990;Lavanchy1999)muestraellímiteinfranqueabledelhumanismoreformistaqueescomplementarioalexcepcionalismojurídicoyaseñalado.Estoimplicaque,desdeelpuntodevistadelahistoriajurídica,elpueblomapuchehaestadosometidoauna“dominaciónsinhegemonía”(Guha1997),esdecir,aunsometimientobrutalqueesmatizado,a posteriori,porlasdiversasentonacionesestatalesdelaideologíadelmestizajeylatransculturación.Finalmente,yenrelaciónconelplanteamientodeFoerster,esta“nueva”éliteintelectualindígenaestaríacumpliendo,enlaactualidad,unafuncióndeenunciación configuradora delproblemamapuche,enunpaísenelqueelclásicoensayismoindigenista,muypresenteenotrospaíseslatinoamericanos,hasidoomitidoyneutralizadoporelfervordeunahistoriografíaliberalpatriótica.Setratadeunconflictoquehapermanecidosoterradoenlahistorianacionalyque,encuantoconflicto,hasidosometidoa“desmontajesconservadores”porpartedeciertosdiscursoshistoriográficosoficiales3.

3 DestacaeltextodeSergioVillalobosRivera,Relaciones fronterizas…(1982),enelqueel“mito”delaguerraderesistenciamapuchehasido“desmontado”mostrandoquelaexistenciaderelacionesdeintercambioenlafronteradelBiobíohabríafavorecidounprocesodemestizajehomogeneizador.Estetipodedesmontajeoperademaneraconservadora.puesnoalcanzaaserunarigurosaproble-matizaciónniunacomprensióndelpapelsocialdelmitodelaresistenciamapuche,yerige,alavez,elotromitodelaidentidadhomogéneatendientealaunidadnacional.Además,nosolosetratadesustituirunmitoporotro,sinoqueseoperaconunprocedimientoanalíticoqueinadviertesupolítica:siVillalobosRiverayahabíarealizadountardíoytibiotrabajodedesmontajedelafalsificacióndelmitoestataldeDiegoPortales(1986)–héroedeltempranoordenconstitucionaldelaRepública–,elresultadoobtenidoconelintentodeobliterarlahistoriadelpueblomapuchenotuvonipuedetenerlasmismasasépticasconsecuenciasquesupruritoobjetivistavanidosamentereclama.Porello,cuandoVillalobosRiveraopinaque“LosantiguosindígenasdelaAraucaniafueronprotagonistasdesupropiadominación”(El Mercurio,mayo14,2000:A2,citadoporMariman2000),nohacesinomostrarhastaquépuntosuactividadhistoriográficaestácegadaporsuirreflexivamilitanciaenelnúcleodurodelaficciónjurídicanacional.Lasuyaesunaversióntardíadelahistoriografíaliberalexcepcionalista.



Porotrolado,ladefinicióndelproblemamapuchenoesunasuntoajenoapro-cesossocialesdesignificaciónymemoriacolectiva. Incluso, frentea la reducciónmediáticaqueprimaenlaregiónyqueconviertelaapelaciónalamemoriahistóricaenunacuestióncoyunturalyacotadaaljuegodemandantedejusticiafrentealEstado,elconflictomapuchepuedemostrarqueunlímitedetalescenasedaenlaparadojaldesmemoriadelacomplejatramahistóricadeestepueblo.Endecir,laimportanciadelactivismoindígenaesquepodríapermitirunaformadepolitizacióncontaminantedelaacotadaescenaposdictatorialysurecorteacadémicoymediático,mostrandocómolareducciónjurídicayoficialdelproblemadelaviolenciadictatorial(asesinatos,se-cuestros,tortura,exilio,perotambién“insilio”ydesposesión)alsimpleintercambiodeinformaciónsobreelparaderodelasvíctimas(literalmente,desusrestos),acambiodelimpuneanonimatodelosculpables,suponeunalimitaciónformalalainfinitare-laciónentrememoriayjusticia.Unavezquesedesligalaproblemáticadelajusticiadesuconjugaciónacotadaalrealismoestatal,seabreunhorizontequeamenazaconlapermanentecontaminacióndelapretendidatransparenciadelosacuerdospalaciegosquehanmarcadolaagendatransicionalenlaregión4.Elactivismoindígenacruzaycontaminalaescenadeposdictadura,enlamedidaqueinstalaunsucioenclaveintra-ducibleparalatransparenciajurídicacontemporáneayparaeltandefendidoexcep-cionalismochileno.Sinembargo,dichoenclaveintraduciblenodebeserelogiadoensuepifanía,sinoquedebeserpensadoenelcontextodeladiscusiónsobreeluniver-salismojurídicoyelreconocimientovacíodeladiferencia,cuyoprimerrendimientoessudespolitización(casodelmulticulturalismoliberalcontemporáneo).Enlapartefinaldenuestroartículorevisaremosalgunospresupuestosteóricosdelpensamientocríticocontemporáneoconlaintensióndeseñalarnotantolosripioshermenéuticosdelateoría,sinosuconstitutivaincongruenciayasistematicidad,unavezcontrastadaconlasformasespecíficasdelaprácticadeoposición.Silateoríacontemporáneadeluniversalismoharealizadoalgunacontribuciónalasprácticasdeladiferencia,estaconsisteenlaanulacióndecualquiercriterionormativoquelimiteo“interprete”lahistoricidadconcretadetalesprácticas,yelloestállenodeimportantesconsecuenciasrelativasalarelaciónentrehistoriaynarración.

Límites de la teoría

Aúncuandoelpotencialdescentradorycontaminadorquehatenidoelactivis-moindígenaenAméricaLatinapareceobvio,nodebemosdesconsiderarelhechodequedichopotencialhasidofácilmenterelegadoalacuriosacondicióndeun

4 ¿Noesestalarazóndelporquelosintelectualesindígenassesientenllamadosacontarsiemprelahistoriadeotromodo?Otravez,entonces,lasincongruenciastemporalesdelarchivo.Losintelectua-lesindígenasnoapelanalmarcoposdictatorialcomoantecedentedesusconflictos,sinoque,porelcontrario,sustextualidadesintentanre-narrarocontarlahistoriaprecisamentede“otraforma”.



problemapuntual,una“diferenciaclausuradaodespolitizada”,cuyasoluciónvieneaseguradaporeléxitodelproyectonacionalque,desdelosalboresdelarepúblicaliberallatinoamericana,aparececomo“nuestra”versióndelproyectoincompletodemodernidad.Inclusodesdelasheroicasnarrativasdelaizquierdarevolucionaria,dichaproblemáticaha sidodesconsideraday subordinadaa la topología centraldelaluchadeclasesencuantoconflictocentralyestratégicodelasociedadbur-guesa(ColectivoFlores1999).Sielactualproblemamapuche todavíaamenazaconcontaminarelmodelo jurídicoysuversión transicional,condemandasqueexceden los acuerdos y las transacciones de la clase política criolla, todavía esnecesariopensarcuidadosamentecómosediferenciaelactivismoindígenadelasformasmodernasysoberanasdeprácticapolítica.Delocontrario,al reducirsuhistoricidadyeventualidadalmodelosociológicodeacciónracional,seleimponeunformatonormativoquedesconsideraloquetalmovimientoplantea,estoes,uncuestionamientoradicaldelatradicióncontractualistayprocedimentalquefundaelexcepcionalismojurídicochilenoyqueestáenlabasedelahistoriografíaliberallatinoamericana(Sujeto,Razón,Progreso).

Pensar elmovimientomapuchedentrodelmarconormativode lamodernateoríadelapolítica(ydelahistoriografíaliberal)esreducirsuhistoricidadalacondicióndesimpleconflictopuntualcuyasoluciónestáenelporvenirdelamoder-nizacióno,másactualmente,delaintegraciónglobal.Estainterpelación jurídica desplazalaespecificidaddelosproblemasindígenasmediantelaimposicióndeun“significantemaestro”queoperaconelrigordelalógicahomogeneizadora(equivalencial)delmercado(LaclauyMouffe1985).Esdecir,silalegitimacióndelpoderpolíticoyeconómicosedaenelplanosimbólico-discursivo,mediantelaaglutinacióndelasdiferenciasnacionalesenfuncióndeunaunidadconsen-sual(fictive ethnicity),todavíahabríaquecontextualizarestoenrelaciónconlasestrategiasdenegociaciónpolíticasectorialesyneocorporativasqueelEstadoposdictatorialhaemprendidoconlosdiversosactoressociales.Deaquíqueelproblemapolíticodelademocratizaciónquede,porunlado,desplazadoperma-nentementeporelvaciamientomediáticodelamemoriahistóricay,porotrolado,porlanegociaciónneocorporativaconinstanciassectoriales,dondeenreemplazodelproblemadelademocraciaylajusticiasocial(paranoirmáslejos)aparecenlosasuntossindicales,losacuerdosgremiales,losproblemasestudiantilesy,entreotros,lacuestiónmapuche.

Así,elefectodedichainterpelaciónes,precisamente,ladespolitización:lapolíticaquedareferidayanoaunacuestiónsustantivaypública,sinoaunconjuntodeproce-dimientos.Endichomarco,eluniversalismojurídicoserefuerzaconelreconocimientoadministrativodelasdiferencias,operandocomountipodetraducciónformalyemi-nentementereduccionistaynormativaconrespectoalasespecificidadesdelactivismoindígena.Dichatraducciónreconviertelasdiferenciasendistincionesqueaparecenenlaagendapolítica,peroqueameritanuntipodeintervenciónmínimayacotadaalplano



delasemiregulación,yenestecontextoglobaldedebilitamientodelEstadoydesurolprotectordelaciudadanía,estaúltimaquedaexpuestaalosmecanismostransestatalesdemercado.Portodoello,laactualidaddelactivismomapuchedesbordanosoloelhorizonteindigenistatradicional,enChileyenlaregión,sinoqueademássemuestracomounproblemaatinentealfuturomismodelademocracia.

Porotrolado,enesteentramadosepercibecómonohandesaparecidolosdistintosconflictossocialesquecruzabanelformatohomogeneizadordelEstadodecimonó-nico,sinoqueseencuentranenunimpasseopuntomuertoderearticulaciónparadefinirlatopologíatácticayestratégicadesusluchas.Esenesteimpasse donde la operacióndeinterpelación jurídicainscribesuobliterantehomogeneización,peroyanonecesariamentebajolaapelaciónalhombreabstractodelderechomoderno,sinobajodiversasinterpelacionesquepartendereconocery,conello,dedebilitarlasdiferenciasétnico-culturales(hibridismo,multiculturalismo,mestizaje,etcéte-ra).Estoúltimo,asimplevista,funcionacomocriterioquecertificaunasuertedeprogresomoralyjurídicodeOccidente(Kant,Habermas,etc.).Perounainterpe-lación jurídica–transnacionalizadayuniversalizada,complementariadeprocesosdeexpansiónextensivaeintensivadelasrelacionesdeproducciónneocapitalistas,queademásescapazdesofisticarinimaginablementesuofertadeproductosydesentido–puedeserleídanosolocomoíndicedel“progresomoraldelahumanidad”–laviejasentenciakantianaquemarcóeloptimismodelaIlustración–,sinocomolimitaciónjurídicadelosprocesosmáscomplejosdeexpansión-expresióndelasdiferencias,queestuvieronmuchotiempocomprimidas-reprimidasporelformatoestatalnacional.

Enestesentido,unodelosproblemasqueaúnrequierenuestraatencióneslaca-racterizaciónconcretadelosescenariosdeluchasocial,consusrespectivaspotenciali-dadesyespecificidades.Frenteaesto,muchosautorescontemporáneoshanesgrimidocategoríasgenéricasqueintentanreemplazarlaviejaapelaciónalaclaseobreraencuantosujetoquesintetizaríaelprocesohistórico.Así,porejemplo,lamultitud es vistacomountipodesubjetividaduniversalque,comoefectodelamismalógicadelImperio,guardaríaenreservalasclavesdelasuperacióndeladominaciónmundial(HardtyNegri2000).Aunqueestonodejadesonaratractivo,todavíaesnecesarioavanzarenlacaracterizacióndelasdinámicasinternasdepoderydeoposiciónencada escena conflictiva, algoque,mencionémoslo solamente, se relaciona con laproblemáticadelamicrofísicadelpoder,todavezquelo“micro”NOsereducea ladicotomíalocal/global.

Enesteplano,podemosretomarelproblema,tempranamenteseñaladoporErnestoLaclauyChantalMouffe(1985)deladiferenciaentrerelacionesdeoposición,anta-gonismoycontradicciónsocial,encuantodichasrelacionesysusdiferenciasimplicanuncuestionamientodelautomatismoconelquesepensóyaúnsepiensalapolítica.Esdecir,setrataderevitalizarunareflexiónquepongaencuestiónelpresupuestodeuniversalidadconelquesesolíacaracterizara lassubjetividadesmodernasen



conflicto5.Pero,¿eselactivismoindígenauntipodeprácticapolíticaalaalturadetansentidademanda?LosaportesrecientesdeSlavojZizek(1999,Butler2000)ydelmismoErnestoLaclau(1996,Butler2000),juntoconlasobservacionesdeJudithButler(2000),parecensermuypertinentesenestesentido.Lapreguntainicialdeestosautoresestárelacionadaconlaproblemáticaconcepcióndeununiversalismoalternativoalaglobalidadneoliberal.ParaZizek(1999),unadelasdebilidadesdelpensamientocríticocontemporáneoradicaprecisamenteenlaincapacidaddepoli-tizarelmercadomundial;dichaincapacidadoperacomocriteriodefinitoriodelaspolíticasposmodernasporcuantoestaspartiríanpor señalarundebilitamientode lastradicionesdepensamientofuerte(HistoriaUniversal,Razón,Sujeto),quedandosinrespuestasuniversalesantelaeconomíamundial,quenooperateóricamenteyquesíconstituyeunverdaderoprocesodeuniversalización:

Hoydebemosrepetirlaviejacríticamarxistaala“reificación”,enfatizandoquela“objetiva”ydespolitizadalógicaeconómica–quesepresentacomosupera-cióndelas“desfasadas”pasionesideológicasdeantaño–es laformaideológicapredominante,todavezquelaideologíaessiempreauto-referencial,esdecir,siempresedefineasímismadeacuerdoconunadistanciaconunaOtredaddesconsideradaydenunciadacomoideológica.Porestaprecisarazón–porquela economía despolitizada es la no declarada “fantasía fundamental” de la política postmoderna– un actopropiamentepolíticoimplicaríanecesariamentelarepolitizacióndelaeconomía:enunasituacióndada,ungestocuentacomoun acto sólosiesteescapazdealterar(“atravesar”)sufantasíafundamental(355).

LasadvertenciascríticasdeZizeksonmatizadasporelargumentodeErnestoLaclaureferentealasdiversastensionesquehabitandentrodelpensamientouniver-salistateleológicoyemancipador(1996).Sinembargo,aunqueLaclausemuestradecididamenteantiesencialista,nopierdedevistalarelevanciadelapreguntaporlaconstitucióndeuntipodeuniversalismoabiertoydinámico,querecibiríaelnombredepolíticadelahegemonía.Setratadeunarecuperacióndelaproblemáticagramsciana,peroahoradesvinculadadelproblemadelaclaseobreraydesupesoontológico,tancaroalatradiciónmarxista.

5 ElargumentogeneraldeLaclauyMouffeconsisteenestablecerdiferenciasentrelascontradicciones,quesemuevenenunplanológicoconceptual,ynoimplicannecesariamenteprocesossociales,ylasoposicionesque,encuantoprácticassociales,sedistinguendelasanteriores.Sinembargo,silasoposicionessonprácticasysociales,ellotampocoimplicaqueseaninmediatamenteantagónicasunasconotras,pueselantagonismoesunprocesodeconstruccióndiscursivaynoundatonaturaldelaidentidadpolítica.Pensarlalógicadelosantagonismos,entonces,espensarmásalládelautomatismoquedespolitizalosreduccionismosclásicosysupone,paranuestrocaso,queelconflictomapuchesólosepresentacomoconflictoantagónico,enlamedidaenquepuedaserconfiguradodiscursivamente,permitiendopolitizarloslímitesdevisibilidadyaudibilidadquehanconfiguradoaldebatenacionalyregionaldesdelosañosnoventa,aproximadamente,siempremásalládelallamadaidentity politics.



Esquemáticamente,losocialeselresultadodeluchashegemónicasycontrahege-mónicasqueenelplanomaterial-discursivopermitenlaconfiguracióndeidentidadessocialesnofijasniesencialesyoperanmediantearticulacionesequivalentesdediversasreivindicacionessectoriales,permitiendopasardeinstanciasdeoposicióngenéricasyplanasamomentosdeantagonismopolítico.Graciasalaarticulaciónhegemónica,estoes,alaequivalenciadedemandasdiferenciales,lahegemoníasepresentacomounprototipodeuniversalismoestrictamentepolítico,queyanoapelaniaunaesenciahumananiaunadeterminadalecturadelahistoriaparajustificarsurelevancia;porellosetratadeununiversalismoabiertoydinámico,basadofundamentalmenteenlaluchapolíticaporarticulardiferencias.

LacríticadeLaclaunosóloestádirigidaalesencialismouniversalistayeman-cipadorde la tradiciónmarxista, sinoquese refierea loquepodríamos llamar ladiferenciaqueinsisteensímisma.Estoimplicaque,antelapérdidadelosreferentestrascendentalesconquesepensaba lapolíticamodernamente, la insistenciaenelparticularismonoresuelveelproblemay,peoraún,nosolonosdejaconlaimpo-tenciadelaspolíticasdeidentidadfrentealafacticidaddelmercadomundial,sinoquepermitelaproliferacióndefundamentalismosqueseclausuranenafirmacionesidentitariasimprocedentesparalademocraciaradical.Laconfiguraciónhegemóni-co-universalistaimplica,entalcaso,unprocesodetraducibilidadentrelasdiversasinstanciasquecomponenlacadenadesignificacióndiscursivadelahegemonía.Peroestatraducibilidadnosedadesdeun“significanteamo”quejerarquizaysintetizalasdiferencias,sinodesdeun“significantevacío”que,ensumismavacuidad,puedeserllenadoporconstruccionesdiscursivasnoesencialesy,porello,dinámicas.Loqueequivaleadecirquenohayunaparticularidadquesubordinealasdemásenfuncióndesusintereses–queharíapasarcomouniversales–,sinoquelaconstruccióndelahegemoníasuponeunarelacióntensaytambiénconflictivaensumismointerior.

ParaJudithButler(2000),esteprocesodedesesencialización del universalismo debeserprecisadoaúnmás,observandoqueelformalismodeZizektiendeadeshis-torizarlosconflictos,medianteelrecursodelRealin-simbolizableque,porunlado,sellenadeafirmacionesapasionadasygrandilocuentes,pero,porotrolado,simple-mentetraducelostérminosdeldebatemanteniendolasmismascoordenadasquehancaracterizadoalatragediadelpensamientomoderno.ButlercontinúasureflexiónmostrandoqueaúnenlalógicadelahegemoníadeLaclau,el“significantevacío”estádemasiadovaciadodehistoria,aloperarcomocriterioexternoaloscontextosdeluchayomitirlosprocesosconflictivosquealcanzaríanalamismaarticulaciónequivalencial:la“reivindicacióndeuniversalidadsiempretienelugarenunasintaxisdada,atravésdeunadeterminadaseriedeconvencionesculturalesyenunaformareconocible.Efectivamente,lareivindicaciónnopuedeserhechasinserreconocidacomotal”(35).Loqueconcuerdaconlaideadequenoexisteunsignificanteamotrascendental,alavezqueadvierteque,enformaconcretaynoanalítica,síexistenprocesosdetraducciónnotransparente/fiely,porello,relacionesdepoder.Algoque



Laclauhabríacaracterizadotodavíamuygenéricamentecomorelacionesdepoderysubordinaciónintrahegemónicas.Enrigor,eselmomentodebrutalidaddelpoder,seaestepreoposhegemónico,elcualcuriosamenteescapaalabiencompuestateoríadelahegemonía.

Parasuperartalimpasse,Butlerproponela“traduccióncultural”comountipodetrabajopolíticoeintelectualqueescapazdehaceroírlavozdelsubalterno.Entalperspectiva,nosetratadeunarespuestaingenuaalapreguntadeSpivak“CantheSubalternSpeak?”,sinoquesetratadeunaconsideraciónpolíticaacercadelasresponsabilidadesdeltrabajointelectual.Paraella,lanociónde“mimesisdoble”deHommiBhabhaapareceríacomounclaroejemplodedichatraducción.Pero,¿quéseoyecuandoseoyealsubalterno?

Finalmente,queremossugerirqueeldenominadorcomúndelaspropuestasteó-ricasmencionadasessucarácterdescriptivoconrespectoalfuncionamientodelapolítica.Esdecir,porsobrelasposibilidadescríticasdeestasteorías,loqueaparecedemaneramanifiestaessucohabitacióndentrodeladimensiónnormativaygeneraldelpensamientopolíticomoderno;digamos,asuizquierda.Pero,¿puedeelactivismoindígenasercontenidoexitosamenteenlospresupuestosnormativosyuniversalesdelateoríamodernadelsujeto, laacciónolasoberanía?Silamismaprácticadedesposesiónque caracteriza almodeloneoliberal de propiedad atenta,material ymortalmente,contraelpueblomapuche,¿cómo,entonces,caracterizarsusasonadasdeviolenciaydestruccióndelasmaquinariasdelasempresasforestales,deocupa-ciónyexpropiacióndelastierrasdelosaventajadoslatifundiosdelazona?Nosetratadeunasimpleversióntardíaycriolladeludismo,sinodelasdificultadesqueconlleva,tantoparalanarraciónhistóricacomoparalapolítica,entreverarseconunconceptoradical(nodialectizable)denegatividad.Sielloesasí,nielconceptodesujetonieldecomunidadnielderacionalidadpolíticaestratégica,paranohablarderepresentación,identidadynación,quedanimpunes.Estaeslaafección consti-tutiva de la potenciadelactivismoactual;deellasesigue,almenos,lanecesidaddeinterrogarnosnosoloporlasnuevascondicionesdelasociedadcontemporánea,sinotambiénporlasformasdecomprendersusconflictos.Endichaperspectiva,lainterpelación jurídicaoperacomounapolíticadelatraducciónque,decididamente,reconviertelasdiversasconflictividadessocialesalalógicadeautolegitimacióndelpoderenlassociedadeslatinoamericanasactuales.Sinembargo,ysiguiendolasuge-renciadeButler,la“traduccióncomoprácticaperformativa”notendríaporqueserinmediatamentedescartada,perotampocoreificada,precisamenteporquedeloquesetrataesdeevitarungiroculturalista,tanenbogaenlosdebatescontemporáneos–culturizacióndelasdiferencias,delahegemonía,delasidentidades,etcétera–.Laposibilidaddeplantearunarelaciónnoesencialaluniversalismo,quepermitatras-cenderlalógicaparticularizadorayneocorporativadelasnegociacionesestatales,noestábasadaenuncriterioneoliberaldecuriosidadintelectualporlasdiferencias,sinoenlaposibilidaddehacerresonar,performativamente,lasestrechascoordenadas



deinscripcióndelosproblemasindígenas.Peroestotambiénincitaaemprendereléxodonecesarioconrespectoaloslímitesdelarchivohistoriográficoregionalysutraduccióncanónicaypropedéutica.

Enestesentido,estamoshablandodeunasiemprefracasadatraducciónculturalenlaquelamismaculturaquedapresentadacomoalteraciónperformativaynocomoreservainfinitadesentido(archivo).Unavezcuestionadoelhorizontetrascendentalonaturaldeluniversalismofáctico,elproblemamismodelauniversalidadquedades-determinado,abierto,ensutotalcomplejidad,alapolítica,alahistoria.Teóricamente,nosepuedeavanzarmásalládeesteimpasse,intentarsuperarlosiempreconllevaráelriesgodesobredeterminarlo.Lomínimoquepodemoshaceresestaratentosaesebullentemododeserdelahistoria.Pero,¿cuálhistoria?Condichapreguntacomien-zalapolítica,precisamenteporqueunahistoriacomúnsupusosiempreunolvidoencomún.Esaquídondenohaynicomunidaddelolvidonicomunidadenlahistoria.Elloesgrave,espolíticamentegrave,sobretodoporquemuestraqueaúnesimposible“ponerlahistoriaentreparéntesis”.

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Joanne Rappaport, Georgetown University*

Utopías interculturales (Epílogo)1

Resumen

EsteartículoexploralascomplejidadesdelasnegociacionesdelosdiscursosétnicosdelosintelectualesdelConsejoRegionalIndígenadelCauca(CRIC),organizaciónindígenacolombiana,enfocándoseenelchoqueentreactivistasculturalesypolíticosindígenasporsuautonomíapolítica.Tomandoencuentalaheterogeneidaddelosmovimientos indígenas,en losque interactúanunavariedadde intelectuales,esteartículodemuestraquelosintelectualesdeminoríassubordinadassonintermedia-riosclaveentrelasociedadnacionalylosgruposminoritarios,allograrinscribirlosesfuerzosétnicosenelcontextonacionalyconstruirdiscursosétnicoscomunitariosenelámbitolocal.

Palabras clave:Nasa, paez,movimientos indígenas,Colombia, intelectualesnativos,soberanía,democraciasmulticulturales.

*ProfesoradeAntropologíaydeEstudiosCulturalesLatinoamericanosenlaUniversidaddeGeorgetown.Hasidoprofesoraenvariasuniversidades,entreellas:ÉcoledesHautesÉtudesenSciencesSociales(2006);FacultadLatinoamericanadeCienciasSociales,Quito(1995,1992);GöteborgsUniversitet(1993);JohnsHopkinsUniversity(2000);ProgramadeEducaciónBilingüedelConsejoRegionalIndígenadelCauca,Popayán(1998-99);UniversidadCentraldeVenezuela(2002);UniversidaddelCauca(2003,1998-99;1978-79;1975-76);UniversidaddelosAndes(1988,1986-87);UniversidaddeNariño(1986-87);UniversidadNacionaldeColombia(2007,2000);UniversitetetiOslo(1991-92).

Correoelectrónico:[email protected] TraduccióndeHugoMontoyayLuisFernandoRestrepodelepílogodellibro–Intercultural Utopias: Pu-

blic Intellectuals, Cultural Experimentation, and Ethnic Pluralism in Colombia–(Rappaport,2005).


Joanne raPPaPort

Abstract

Intercultural Utopias

ThisarticleexploresthecomplexitiesofthenegotiationofethnicdiscoursebyintellectualswithintheRegionalIndigenousCouncilofCauca(CRIC),aColombianindigenousorganization,focusingonaconflictinwhichindigenousculturalactivistsandpoliticianscomeatloggerheadsoverthenatureofindigenouspoliticalautonomy.Payingattentiontotheheterogeneityoftheindigenousmovement,inwhichandarrayofdifferenttypesofintellectualsinteract,thisarticledemonstratesthatintellectualsfromsubordinatedminoritiesarekeyintermediariesbetweenthenationalsocietyandminoritygroups,successfullyarticulatingethnicstrivingswithinnationalarenasandbuildingethnicdiscoursesinlocalcommunities.

Key words:Nasa,Paez,indigenousmovements,Colombia,nativeintellectuals,sovereignty,multiculturaldemocracies.

LaúltimavezqueviaArquímedesVitonásestudiabaparaobtenerunpregradoenantropologíaenelInstitutoMisionerodeAntropología(IMA)queelPadreAntoniohabíatraídoaToribíoyenelqueestabaninscritosmuchosdelosmáspromisorioslíderesregionalesnasas,inclusoaquellosquecriticabanlapenetracióndelmovimientoindígenaporpartedelospadresconsolatas.Intercambiamosideasacercadelcontrolindí-genadelasalcaldías,temadelatesisqueArquímedesesperabaescribirparaobtenersugrado.Bosquejólosproblemasdesuinvestigaciónmedianteunadiferenciaciónentrelasrelacionesdequegozaelcabildoconsusmiembrosylamaneracomolaalcaldíaserelacionaconsusconstituyentes.Elcabildo,medijo,esparteintegraldelacomunidad,agradecidoconsusconstituyentesdebidoaqueconstituyeunmicro-cosmosdelresguardo.ArquímedescontrastóelcabildoconlaalcaldíaseñalandoqueestaúltimarepresentaalEstado,noalacomunidadindígena.ComoagentedelEstadoenlalocalidad,elalcaldeestáconstreñidoporlasreglasburocráticasqueéloellatienenqueseguir,inclusosiestánenconflictoconlasmetasdelosconstituyentes,porejemplo,conlamaneracomolosfondosmunicipalestienenquedesembolsarse.Deahíque,pesealhechodequelosalcaldescívicosyhastalosdetipoindígenasonelegidosporlacomunidadlocal,nolarepresentancompletamente,yaquefuncionancomoextensióndelEstadoenlalocalidad.

PhillipAbrams(1988)argumentademodoconvincentequeloscientíficossocialesdemodoerróneoidealizanalEstado,tratándolocomounaestructuratotalmenteinclu-yenteeidealocomounaentidadautónoma,enlugardeentendersufuncionamientoenelterreno,endondeoperaenelmarcodeunasestructuraseinstitucionesespecífi-cas.Estoes,losestudiososcomúnmentemitificanalEstado,abordándolocomoalgoobjetivoquedealgunamanerasedesenganchadelasociedadcivil.Comosoluciónaestasdificultades,Abramssugiereque“debemosabandonarelEstadocomounobjeto


UtoPías intercUltUrales (ePílogo)

materialdeestudio,yaseaconcretooabstracto,mientrassecontinúatomandomuyseriamente la ideadelEstado”(75).LaetnografíasuministraunlugarposibleparaexaminarcómolasefímerasydisparatadasrelacionesdejerarquíaysubordinaciónlleganaserentendidascomoconstitutivasdelEstado,comoloharíaAbrams.Enelnivellocal,lasmanerascomolagenteexperimentaelEstadopuedenabstraersedelasactividadesdesuspracticanteslocales,losburócratasqueimpactanenlavidadiariaconsusprocedimientos,reglaseintromisiónenlasactividadesdeloslugareños(Fer-gusonyGupta2002,Gupta1995,Herron2003).Pero,segúnsugiereNancyFraser(1997:cap.3),esigualmentecrucialquenosabstengamosdeidealizarlasociedadcivilcomohomogéneayautónomadelEstado.Enlapráctica,señalaquelaesferapúblicaburguesaexcluyedelaparticipaciónalosgrupossubordinados,silenciandosusvocesyalentandolaemergenciadeesferaspúblicasalternativascontestatarias.

EstospuntosteóricoshansidointeriorizadosenlaprácticaenColombia,endondelaorganizaciónindígenabuscaunareconstruccióndelEstadoenunanuevaimagenyendondelasorganizacionespopularesentranadisputaracercadequiénconstituyelasociedadcivil,enparticularconrespectoacómopodríanintervenirenlasnegocia-cionesdepaz,unrolquesientenmuyusurpadoporlaélite.ElCaucahasidouncasoejemplarenestepunto,debidoalafuertepresenciadelmovimientoindígena,quehallevadoaunaesferapúblicacontestatariaqueintentaredefinirquédeberíahacerelEstadoconsusconstituyentes;elloshancomenzadoautilizarestrategiaselectorales,mediantelatomadelaparatoestatalenlosnivelesmunicipalesydepartamentales.Enestascircunstancias,elpapeldelmovimientointelectualsemagnifica,debidoaquesuintervencióncomopoderososactoresenlaarenapúblicasuministraunespaciosignificativoparaconvertirenrealidadsusutopías.Amedidaquelasorganizacionesindígenassetornancadavezmásexitosasensumisión,hancomenzadoaemergerescenariosclaveenloscualesobservamoslasnegociacionesdelaculturaindígenayelsignificadodelEstadoparalosactivistasnativos.

Aguisadeconclusióndeestelibro,examinotensionesrelacionadasconlacons-titucióndelEstadoylosrepresentantesanteestedelasociedadcivil.Enelcambiodemilenio,unactivistaindígena,eltaitaFloroAlbertoTunubalá,salióelegidoparadirigirlaadministracióndepartamental2.Suvictoriafueposibleporlaemergenciadeunaesferapúblicaalternativa,emanadadeunacolacióndemovimientossocialesur-banosyrurales,conelmovimientoindígenaalavanguardia.Suadministraciónreflejóladiversidaddelacoaliciónelectoral,queunióenunacausacomúnalosactivistasindígenas,intelectualesurbanos,sindicalistasylíderescampesinos.¿Peroquéocurrecuandolasautoridadesindígenastradicionales,quesonmiembrosprominentesdelaesferapúblicacontestataria,entranenconflictoconunEstadodirigidoporunindígena?

2 LaadministracióndetaitaFloroterminóenenerode2004.Lacoaliciónquelollevóalavictoriafueincapazdenombraruncandidatoigualmentecarismáticoyperdiólaselecciones.Elpoderquedóen


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Elcasoconelcualcierroestelibroexploralosantagonismosqueestallaroncuandoungrupodecabildosintentaronimponerloqueellosdenominaronsuderecho mayor, comoamericanosoriginarios,porencimadelaleynacionalalaquelaadministraciónTunubaláestabaatadayquehabíajuradomantener.Estadisputa,queexplotóenelveranodel2003,magnificalaheterogeneidaddelmovimientoindígenayamplificalanaturalezadelasrelacionesentrecruzadasdelosactivistaslocalesyregionales.Esteesunencuentroentrelavisiónculturalistadelosintelectualesindígenasyeldiscursopragmáticodelospolíticosnativossobrelasoberanía,aunqueconungirodiciente:escasiimposiblesepararquiénesunpolítico,quiénesuntrabajadorcultural,quiénunafiladoalaparatoregional,quiéneslocal,quiénhabladelasderivacionesdelasoberaníayquiénpuedelegítimamentehablardecosmovisión.

Taita Floro

TaitaFloroTunubalá,comolamayorpartedelosindígenascaucanoslollaman,utilizandountérminoderespetoguambiano,tienecercadecincuentaañosyestácasadoconunamestiza.Esunmodelodelnuevotipodelíderindígenaquehaasumidolasriendasdelmovimiento;realizóestudiosuniversitariosyhaestadogranpartedesutiempofueradelCauca,comosenadordelaRepúblicaycomoconsultorenmateriasdedesarrollo.Sinembargo,taitaFlorotambiéndisfrutadeunalegitimidadlocal,hasidoelegidodosvecesgobernadordelresguardoindígenadeGuambía,trashaberocupadounacurulenelsenado.Enefecto,laafiliacióndeltaitaFloroalcabildodeGuambíadesafíacualquierdistinciónfácilentreactoreslocalesyregionales,dadoquelalínearegionaldeAutoridadesIndígenasdeColombia(AICO)esvirtualmentegeneradadesdeunsolocabildo,pueshaymuypocosafiliadosdeAICOenelCauca,cuyafortalezaestáenelsur,enelvecinoNariño,enelPutumayoyenlaSierraNevadadeSantaMarta,alolargodelacostaCaribe.MientrasqueeltaitaFloroessindudaunpolíticodeestaturaregionalynacional,estáíntimamenteasociadoaunalocalidad,quetieneunalíneapolíticadistintiva,encomparaciónconotraspartesdelCauca,cuyascomunidadesnativasseafilianaotraorganizaciónétnica,elConsejoRegionalIndígenadelCauca(CRIC).ParaconsternacióndelaélitedePopayán,cuandoestáantelosojosdelpúblicoseacentúala“guambianidad”deltaitaFloro:sevisteconladistintivafaldaazul,elponchonegroyelsombrerodefieltrodesuscompatriotasétnicos,aunqueenprivadoacostumbrausarpantalonesvaquerosazulesychaquetasdecuero.Esfluidoalhablartantoenespañolcomoenguambiano,aunquehablaelespañolconeldistintivoacentodesuetnia.

TaitaFlorollegóalpalaciodelaGobernacióndePopayánconelapoyodeAICOydelCRIC,quienessuperaronsusdiferenciasparaunirseenunaalianzasinprece-dentesenmediodeunaseriedeocupacionesdelavíaPanamericana.Empero,sumayorbasedevotaciónestuvoentreloshabitantesnoindígenasurbanos,cansadosdeldominiodelosdosprincipalespartidospolíticosdeldepartamento.TaitaFloro



dejóhuellaenelCauca.Susesfuerzospororganizaralosgobernadoresdelosde-partamentoscolindantesencontradelaspolíticasdefumigacióndelPlanColombiaysuestímuloalaerradicaciónmanualdelossembradosilícitosatestiguansuampliocompromisopolítico,másalládelostemasestrictamenteindígenas.Similarmente,elplangeneraldedesarrolloelaboradoporsuadministración(Cauca2001)promoviólaorganizacióndelacomunidadguambianaenáreasnoindígenasyenlasciudadesconlaesperanzadedinamizarlaspoblacionesmestizasyafrocolombianas.UnadelasprincipalespreocupacionesdeltaitaFloroeralafaltadeparticipacióndelossectoresnoindígenas.LaproporcióndelaspropuestasdedesarrollocomunalquerecibiósuadministracióndelascomunidadesindígenassobrepasódelejosladeloshabitantesnativosenlapoblacióndelCauca.Aúnmás,taitaFlorosuministrómétodosdesuconstituyenteindígena,talescomoasambleascomunalesylanocióndelaminga, unafaenacomunalandina,comoherramientaspararevitalizarlaesferapúblicaenlasáreasruralesyurbanasnonativas.

Deestamanera,taitaFloroesunherederodelmovimientoindígena,peseaquehasidogobernadordelCauca,comorespuestaaunabaseconstituyentemásampliacercanaal30%delapoblacióndepartamentalqueseidentificacomoindígena.Poresoexperimentólastensionesdedoslealtadesygruposdeprioridadesadministra-tivasconflictivas.Másaún,comogobernadorsujetoalasrestriccionesdelEstadocolombianonopodíatomaralgunasdecisionesquecontraveníanlasreglasyregu-laciones.Durantesuperíodoenelcargo,regularmenteexperimentóencarnepropialascontradiccionesdedirigirsimultáneamenteunacomunidadindígenayrepresentaralEstado.Enjuliode2003,unadetalescontradiccionesseencendiócuandolasautoridadesindígenasdelmunicipiodeCaldonobloquearonlavíaPanamericanaenLaMaría,debidoaqueeltaitaFlorodespidióalalcaldemunicipal.

El conflicto en Caldono

Caldono es un extensomunicipio que abarca seis resguardos:LaAguada-SanAntonio,LaLaguna,LasMercedes,Pioyá,PuebloNuevoySanLorenzodeCaldono.SituadoalnortedePopayányalestedelavíaPanamericana,Caldonohacepartedel“interior”cultural,unespacioenelcualsehablanasa yuweampliamenteydon-dealgunasdelasancianasaúnsevistenconelanacotejidoyelchaltradicionales.VariosdelosresguardosdelmunicipiofueroncentrodeintensasluchasporlatierraenlosprimerosañosdelCRICyelestablecimientodeescuelasexperimentalesensusenodelProgramadeEducaciónBilingüeeIntercultural(PEBI).Estosresguar-dosmantienenvivalamemoriadelcaciquehistóricodelosnasas,JuanTama,ydeltítulodelresguardoqueélobtuvoacomienzosdelsigloXVIII,undocumentoquelosuneenunaespeciedeconfederacióncuyasfronterashansidorestauradasporlaasociacióndecabildoscontemporáneos(ArchivoCentraldelCauca,Popayán,ACCP1881[1700]).IgualqueenBelalcázar,enañosrecienteslosactivistasregionalesdel


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CRICregresaronaviviraCaldono,parapostularsealadireccióndelcabildo,peromientrasquelosactivistasdeTierradentrotrajeronacasaundiscursodesoberaníaadquiridoensusañosdetrabajoenelaparatodeplaneacióneconómicaregionaldelCRIC,losqueregresaronaCaldonollegaronasucabildoarmadosconunaposiciónculturalistaymilitantedesarrolladaenelPEBI.

ElcascourbanodeCaldonofuedesignadozona de poblaciónbajolaLey89de1890,quehastalaConstituciónde1991determinabalanaturalezadelsistemaderes-guardo(Colombia1970).Lazonadepoblaciónesundistritourbanoestablecidoenmediodelterritoriodelresguardoquealbergapoblaciónmestizadecolonosnosujetosalajurisdiccióndelcabildo.Lainsercióndecolonosenelterritoriodelresguardo,paraeltiempoenquelaleyfuepromulgada,significabadiseminarlaculturanacio-nalenelsenodeunespacioindígenaydarpieaunnúcleodeunalocalidadmestizapotencial.Comoresultadodeestacircunstanciahistórica,elpueblodeCaldonoaúntieneunmarcadocaráctermestizo.ElpadreEzioRoattinooficiócomosacerdotedelaparroquia,hastaquefueexpulsadoporloshabitantesdelpuebloopuestosasuadhesiónalaluchaindígena,loqueindicaunaconsiderablehostilidadentreelcentrourbanoyelresguardo.Existentambiénvariospueblossatélitesconpoblacióncam-pesinamestizayunaconsiderablecolonizaciónguambianaenelmunicipio(Ulcué1992),loquehacedeestaunáreaétnicamenteheterogénea.HastaquelaAlianzaSocialIndígena(ASI)exitosamentelanzócandidatosalaseleccionesmunicipales,elalcaldeeramestizo,acargodeunalocalidadétnicamentesegregadaycaracterizadaporelclientelismopolítico(Rojas1993).

PeroASIperdiólaelecciónen1999frenteaunpolíticomestizo,GerardoIvánSandoval,aquienloscabildosacusaronalpocotiempodehaberusurpadotierrasdestinadasalacompraporpartedelresguardodeLaLaguna.TambiénloculpabandelusoindebidodelosfondosmunicipalesydeapoyarlafundacióndeuncabildoenlalocalidaddePlandeZúñiga,quelosotroscabildossenegabanareconocer(Caldono2002).Afinalesdemayo,loscabildoscomenzaronabuscarladimisióndeSandovalsobrelabasedequeera“ineptoparagobernarlos”(TunubaláPajayTobarMosquera2002:2).Convocaronunaasambleapermanente,estadodebeligeranciamarcadopormanifestacionesconstantes,ycomprometieronalcomitéejecutivodelCRICparaayudarlosapersuadiraltaitaFlorodesacaralalcaldedesucargo(3).

El26dejunio,loscabildosocuparonlavíaPanamericanaenLaMaría,invitandoasuscompatriotasaunirseenlalucha.MuchosdeloscabildosdelCaucaenviaronrepresentantes.LaMaríasetransformódenuevo,comotantasotrasvecesenladécadapasada,enlaciudaddeloscambuches,alimentadaporunaenormecocinacomunalypatrulladaporunaguardiacívicaindígena,armadasoloconbastonesyconformadaprincipalmenteporadolescentes,jóvenesyancianas.Centenaressecongregaronenungranespaciopúblicoconvistaalacarretera,paraescucharalosrepresentantesdelcabildo.Abajo,lavíaestababloqueadaporlaguardiaindígenaycentenaresdecamionesaparcados,consoldadosbordeandolaruta.Antesdeseradmitidosalespacio



dereunión,losvisitanteseransujetosauncacheoporlaguardiayserevisabanlospapelesdeidentidad.

La cosmovisión como ruta hacia la soberanía

Enlosañosanterioresalaocupacióndelavíaprincipal,losactivistasculturaleshabíanlogradoconsiderablepenetraciónenloscabildosdeCaldono.Unodelospri-merosfueLuisCarlosUlcué,elegidoalaGobernacióndePuebloNuevoafinalesdeladécadadelnoventa;eraoriundodeCaquetá,comolodescribíenelprimercapítulodeIntercultural Utopias,perosuspadresnacieronenCaldono,loquelepermitióreclamarsupertenenciaaaquellugar.LuisCarlosentróenconflictoconlamuypíapoblacióncatólica,cuandopropusoregresaralosritualesnasas,loquesignificabareemplazarlasprácticascristianas.Desdeaquellosaños,miembrosdelPEBIysusaliadoshansidoelegidosacargoselevadosenloscabildoslocales,enlaorganizaciónzonalqueuneloscabildosdeCaldonoyenelcomitéejecutivodelCRIC.Laasociaciónzonaldecabildossehatornadocadavezmásmilitante,alexcluiratodoslosinvestigadoresdellevaracabosusinvestigacionesenlasmunicipalidades.Dadoqueesallí,entreotroslugares,endondelosestudiantesnasasdelauniversidadindígenahacensusinvestigaciones,talposiciónmilitanteabrióunabrechaentrelaregiónylazona.Unodeestosestudiantes,AliciaChocué,quientambiénapareceenelprimercapítulodellibrocitado,directoradelbachilleratodelCRICenlamunicipalidad,asumióelcargodevicegobernadoradePuebloNuevoen2002.

LainfluenciadelosactivistasdelPEBIesevidenteeneldiscursosobrelacosmo-goníadeloscabildosenfiladacontraelalcaldemunicipal.Loscabildosabiertamenteafirmaban suascendencia étnicay soberanía autodenominándoseComunidades In-dígenasdelosTerritoriosAncestralesdelPuebloNasadeCaldono(Caldono2002)yafirmandoyratificandolasenseñanzasdesusantecesoresacercadesus“LeyesdeOrigen[y]elDerechoMayor,fundadoenyvividoatravésdelacosmovisión”(2).Aquí,porprimeravezenpúblicoyenunespaciointercultural,ungrupodepolíticosindígenasempleabaeldiscursodelacosmovisiónensuformamáspura–locualnoesaccidental,porcuantolosenroladosenelcabildoincluíanactivistasdelaPEBI,con-vertidosenautoridadeslocales–.Enunfolletoampliamentedifundidoarguyeronqueelmayorderecho,cuyahegemoníabuscaban,eraunaleyoriginadaenelcentrodelatierra,desdelatierramisma,queteníasentidoparatodoelpueblo,debidoaquetodoslosseresvivosnacíandelaMadreTierra(Caldono2002).Afirmaronquesuterritorioeraalavezcósmicoyterrestre,armonizadoporritualesqueasegurabanelequilibrioentresushabitantesygobernadoporlasleyesdeloscreadoresancestrales.Ellosincluíansudemandaporautonomíapolítica,enundiscursoquecombinabaellenguajepolíticodeautodeterminaciónconunaaceptacióndelpapeljugadoporelmundoespiritualenlaorientacióndelasautoridadesindígenas.Ensudenunciaseacusabaalalcaldemunicipaldehabervioladolaleyancestralydepisotearsu“dignidadeintegridadcomoPueblos


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Originarios,encargadosycomprometidosconlaconservaciónypreservacióndelaVidaArmónica”(4).Sucondenafueemitida“enelnombredelaTierra,elSol,elAgua,laLuna,ylosespírituscósmicos,terrestresysubterráneos”(4).Sumanifiestofuefirmadoporlosgobernadoresycapitanesdeseiscabildosyporcincoconsejeros.Ademásdelasfirmas,losnombresdesuscargosestabanescritostantoennasa yuwe comoenespañol:Loscapitaneserandenominadossa´t ne´jwe´sx,quecombinabalapalabradecaciquehereditario(sa´t)conladeautoridadlegitima(ne´jwe´sx);alosconsejerosselosdesignócomonasa ne´jwe´sx,subrayandolasraícescósmicasdesuautoridad.

Fusionar la soberanía y la cosmovisión

Lacosmovisiónhasidounametadelosactivistasculturalesquedurantemediadécadahandesempeñadocargosenelresguardo,peroelenfoqueculturalistanuncaanteshabíarecibidolaabrumadorareceptividadquelogróenelaño2002,cuandounamasacríticadelacomunidadindígenadeCaldonosiguióasusautoridadestra-dicionalesenlaconfrontaciónconlaalcaldía.Lanocióndelderechomayorquelosuníanoerapartedeldiscursolocal;dehecho,aunquelosguambianoshanarticuladoestanociónensusdemandaspolíticasduranteunosveinteaños,nuncaanteshabíasidoapropiadaporlascomunidadesafiliadasalCRIC.LonovedosodeldiscursosemanifiestaenlosboletinesdelareunióndeLaMaría.Lamayorpartedelasautorida-destradicionalesquehablaronpodíandecirmuypocoacercadeloqueconstituyeelderechomayor;trataron,encambio,acercadecómolalegislaciónindígena,inclusoenlaConstituciónde1991,eraunaimposicióndesdeafuera,yhablarondelosactivistasindígenasacusadosdenohaberconsideradoapropiadopresentarseenLaMaría.Enotraspalabras,permitieronquelaculturasobrepasaselasoberanía.

Perolosorganizadoresconocíanpocoacercadelderechomayorysevieronfor-zadosatraervocerosexternos.Elmásnotable,InocencioRamos,yparamisorpresa,amítambiénmeconvocaron.Nuestrapresentaciónfueprecedidaporunacortace-remoniachamanísticadepurificación,muyautoconscienteyabreviada,consistenteenmascarunpequeñopaquetedehierbasquemezcladasconalcohollanzamosalaire, mientras dos thê´walas (chamanes)mediabancon losespíritus;algunospar-ticipantes criticaron la ceremonia como inapropiada, dadoque fue conducida enpúblicoyaplenaluzdeldía.Fuilaprimeraenelpodio,aprovechélaoportunidadparahablaracercadecómoelcaciquehistóricoJuanTamaestableciólasbasesparaelderechomayor:AliciaChocuémehabíainformadoqueloscabildosqueríansabermásacercadeltítulodesuresguardo.Inocencioabordólatraduccióndelapalabra“Constitución”,ec, ne´jwe´sxo“ellibroprincipal”,yprocedióaexplicarporquéelderechomayorprimabasobrelaConstitución.Elderechomayor,arguyóInocencio,podríatraducirsecomomantey neesnxi,queéldescribióenespañolcomounsistemaéticoantiguoquehacealagentenasnasao“muynasa”.Elbastóndemandollevado



porlosmiembrosdelcabildo,señalóInocencio,estabahabitadoporelespíritudelguardiánoksxa´w,transformándolo,portanto,enunobjetoqueencarnalaarmoníayesemblemáticodelasraícescósmicasdelapolítica.Concluyóqueellenguajedelderechomayoresritualenlanaturaleza,dirigidoaredistribuirenergíaparalograrelequilibrio.Inocenciopasóluegoadibujarunmodelodelcosmos,detresparesdeseresordenadosjerárquicamente,conlosseresprimordialesUmayTayenlacima,seguidosporKiwe(territorio)ySek(sol)yfinalmenteYu´(agua)yA´ (estrella).Delparfinalsurgenasa(pueblo).FinalizóconelrecuerdodeSakhelu, el ritual de la cosechaquehasidoreintroducidorecientementeenCaldono.

Paramí,loimpactantedeestaasambleafueeltremendoabismodiscursivoqueseabrióentrelospolíticosindígenasylasautoridadestradicionalesactivistas.Lospolíticoshablaronentérminosdelasoberaníaylosculturalistasatravésdelsimbo-lismodelacosmovisión,amboscondiscursosbiendesarrollados,cuyasmodalidadesnarrativasnotuvieronecoelunoenelotroenestecontexto.Comoresultado,aunquelaspresentacionessintetizabanlasfundacionesteóricasdelderechomayorylascon-dicionespolíticasquehabíanhechonecesariasuintroducción,nadiealcanzósiquieralaconclusiónmáspreliminaracercadelasimplicacionesqueentrañabaesterazona-mientoparalaprácticapolíticacotidiana.Fuecomosidosproyectosintelectualesypolíticosparaleloscolisionaranderepente,cuyaexplosiónlanzabaalacomunidadalaacción.LabrechaentrelafilosofíaylaprácticaerasentidaporlosrepresentantesdelosresguardosdelnortedelCaucaydelascomunidadeshispanoparlantes(koko-nuko),queenundebatemediadoporlosoficialesdelCRICintentabanpersuadiraloscabildosdeCaldonoaretrocederdelasindefendiblesposicionesradicalesquehabíanasumido.

Una confrontación con el taita Floro

TaitaFloroaparecióenLaMaríaunasseishoras luegodeque loscabildossetomaronlacarretera,acompañadoporunséquitoqueincluíaalSecretariodeGobier-nodelCauca,HenryCaballero(antiguomiembrodelMovimientoArmadoQuintínLame,organizaciónindígenaquedejólaclandestinidad),representantesdelaparatolegalregionalyconsejeroscercanos.AdiferenciadelosprimerosmítinesenLaMa-ría,dondesucampañaelectoralcelebróeventospúblicosydondefuetratadocomomiembroejemplardelmovimientoindígena,ahorataitaFlororepresentabaalEstadocolombiano.Fueinvitadoadirigirsealaasambleaenungranespaciopúblicoalairelibreyrápidamentefueconducidoaotroedificioenlasafueras,mientrasloscabildosrumiabansurespuesta.TaitaFloroensuintervencióndijoaloscaldonosquelohabíanpuestoenunasituacióninsostenible.ComoexgobernadordelcabildodeGuambía,insinuóqueentendíayapoyabaporcompletosusdemandasporelreconocimientodesuderechomayorcomopueblosoriginarios;dehecho,afirmóquecomoguambianosabíamásacercadelderechomayorqueellos.PerocomogobernadordelCaucano


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solorepresentabaalascomunidadesindígenasquelohabíanlanzadoalcargo,sinoquetambiéneragobernadordeloshabitantesmestizosycampesinos,quienesensumayoríaapoyabanalalcaldemunicipalytemíanelascendientedeloscabildos.

EldilemadetaitaFloroesprecisamenteelpuntoqueplanteaErnestoLaclau(1996:cap.3)ensuexplicacióndelasdinámicasdelaspolíticasdecoalicióndelosnuevosmovimientossociales.Laclaurazonaquelaorganizaciónqueasumeladireccióndeunacoaliciónesforzadaarelegarsuspropiasdemandaseninterésderepresentarunaplataformacomunal.Enelproceso,sudinámicaorganizativaessilenciadaydebilitada.Sinembargo,tambiénpeligralaunidadalargoplazodelacoalición,debidoaquesusupervivenciatienecomopremisalavitalidaddelasorganizacionesintegrantesy,enparticular,ladireccióndelacoalición.SieltaitaFlorohubieratomadoelderechomayorcomosubandera–algoqueesprecisamenteloquehacenlosgobernadoresguambianos–habríapuestoenriesgosurelaciónconlasorganizacionescampesinas,miembrosdelacoaliciónqueloeligió.Cuandoélsemostrórenuenteacomprometerseconloscabildosaexcluirasusconstituyentescampesinos,aparecióanteloscaldonoscomovendido.Enesemomento,elobjetivodelmovimientodereconfigurarelEstado,portanto,requeríanecesariamenterelegarlaagendaétnica.

PeronosonsololasexigenciasdelacoaliciónlasqueforzaronaltaitaFloroatomarlaposiciónquedefendió,sino,igualmente,losrequerimientosdelaleycolombiana.Comoloexplicóanteunaasambleaincrédula,susopcionesestabanlimitadasporelcargo.Elaboróunacomparaciónadecuada:ungobernadordelcabildosimultáneamentecumplelasfuncionesejecutivas,judicialesylegislativas,peroelgobernadordelCaucanopuedeentrometerseenlasprerrogativasdeotrasramasdelgobierno.Portanto,élnopodíaforzaraqueIvánSandovalresignasealaalcaldía,sinoqueestabaobligadoadejarquelosprocedimientoslegales–desafortunadamenteprolongados–tomasensucurso.LoquenoseabordófuelaintensapresiónqueseestabaejerciendosobreeltaitaFloroporsusoponentespolíticosdelaélitedePopayán,queperdiólagobernaciónanteunacoaliciónpopularyqueansiosamenteesperabasucaídacomoresultadodelaconfrontaciónenCaldono(El Liberal,25y26dejulio,2002).Estoeraloquemáspreocupabaamuchosinfluyentesenelmovimientoindígena,queinmediatamentemovieronrespetadasfiguraspúblicas,talescomoCarlosGaviria,senadordelaRe-pública(despuéscandidatoalapresidenciaporelPoloDemocráticoAlternativo,elpartidomásimportantedelaizquierdacolombiana),paraevaluarlalegalidaddelasdemandasdeloscaldonosydesactivarlasituación.

Ensuma,taitaFloroestabaapuntodeservíctimadelascontradiccionesentrelacomunidadyelEstado,talcomoArquímedesVitonásmehabíaexplicado.Éleradelacomunidad,peroyanopertenecíaaella.Loqueestabaenjuegoerasufuturopolíticoyeldelacoaliciónquelorespaldó.Enjuegotambiénestabalalegitimidaddelmovimientoindígenacomovanguardiadeunacoaliciónmásamplia,quecues-tionabahastaquépuntolosdiscursosdeautonomíayculturaeranrelevantesparalosmiembrosnoindígenasdelacoalición.Finalmente,yconayudadeloscolaboradores,



taitaFloroencontróuncaminointermedio.PersuadióaloscaldonosaqueabrieranlavíaPanamericanaaltráficoyformóunacomisiónparatrabajarconellosafindeinstituirelterrenoparaunafuturalegislaciónqueestablecieselasentidadesterrito-riales indígenas, unidades geoadministrativas delEstado colombianogobernadasporindígenas,comoseproponeenlaConstituciónde1991(Colombia1991,Art.287),ysobrelocualnuncasehalegislado(Rappaport1996,E.Sánchez,RoldánySánchez1993).LoscabildosdeCaldonoestánlaborandoentalprocesointentandoatarlosdiscursosdelacosmovisiónysoberaníaaunanuevapolíticadeciudadaníaindígena.Portanto,laconfrontaciónde2003enLaMaríanoterminóenfracasoparaningunadelaspartesinvolucradas.TaitaFloroefectivamentedesactivóunconflictopeligroso,alosintelectualesculturalistasregionalescautivosenloscabildoslocalesselessuministróunespaciodondeaterrizarsusutopíasenlaprácticapolíticayaunalalcaldemunicipalysusadherentesselesotorgóunalicenciatemporaldevidapo-lítica(almenoshastaquelapesadaburocraciaestatalhacepúblicasudecisiónsobrelacontinuidaddelcargoenlaalcaldía,queyafueobviadaporlaelecciónnacionaldenuevasautoridadesmunicipalesen2003).

Experimentos con la cultura, experimentos con la antropología

LoselementosqueemergendeestechoquedeculturaspolíticasindígenasenLaMaríarepresentanunmicrocosmosdeloqueesperohabertransmitidoenestelibro.Porunlado,hedescritoelcampocomplejoycreativodecontroversiaquealosfo-ráneossenospresentacomosisetrataradeunmovimientoindígenaunificado–que,enefecto,loestá,cuandosetratademovilizacionesenlugarescomoLaMaría–.Porotrolado,heyuxtapuestolosdiscursosintelectualesintersectadosquesedesplieganenlaprácticapolítica,tantolosquegeneranunaculturaindígenarevitalizadacomoaquellosqueoperanenlaluchaporreformarelEstado.Elcampodeinvestigaciónenelcualsebasamiescritofueregocijante,puessurgedeunejercicioexegéticoenraizadoenlasestructurasdecolaboraciónquegenerófuertessentimientosdemotivacióndemiparteydepartedealgunosdemisinterlocutores.Perofuetambiénunlibrodifícildeescribir,debidoaquenoquieroquemipapelsearelegadoaserpartedeungrupodeaplausosdelCRIC,loquecontribuiríamuypocoanuestracomprensióndelosmovimientosétnicos.Demodoinverso,noqueríaminarelCRICconobservacionesultracríticas.Aúnmás,sentíimperativoincluirmeenestaetnografía,puessoloatravésdelanálisisdelacolaboraciónconlosintelectualesnasasencontréypudeemplearadecuadamentesusideascomoalgomásquedatosetnográficos.Peronoqueríaqueellibroseconvirtieseenunanarraciónreflexivacuyocentrofueselaantropóloga,cuandoelpueblodelestudioestabaatrapadoenunaluchaheroicadevidaomuerteporsobrevivirenunpaísexcesivamenteviolento.

Paracumplirestasmetas,headoptadounaseriedelíneasdetrabajo.Primero,heescogidomirarcómoungrupodepersonas–aquienesdenominointelectuales,aunque


Joanne raPPaPort

ellosnosepiensanasí–sehaaferradoaltipodeinnovaciónculturalqueRichardFox(1989)denomina“experimentosconlacultura”yqueutilizanconfinespolíticos.Estoes,ellossehancomprometidoconreflexionesdeprofundasbasesempíricasqueloshanllevadoainstrumentalizarciertasformasculturalesdeunamaneraautoconscienteypragmática.Heconceptualizadosucomprensióndelacultura(y,correspondien-temente,suproyectopolítico)comounautopía,unaproyecciónhaciaelfuturo.Enestesentido,laetnografíaqueelloscreanrepresentaloinversodelaantropologíatradicional,debidoaque,peseaquesudiscursoestácargadodecreenciasculturales,dehechoestánproyectandolaspotencialidadesculturales.Empero,nosiempretienenéxitoensuexperimentación,porunaseriederazones.

Losescollosquelosintelectualesindígenasencuentranensuprocesodeinnovaciónculturalsederivanenpartedelhechodequeconstantementeestánintentandoapropiarsedenuevasideasymodelosconceptualesquenosiempreconcuerdanconlarealidadenlaqueestántrabajando.Enestesentido,nosontandiferentesdelosantropólogosqueenlaproduccióndeetnografíaintentanresolverelproblemaconteoría.Sinembargo,enelcasodelosantropólogoseuronorteamericanos,nosotrosgeneralmentenosapropia-mosdelateoríadenuestropropioentornosociocultural.Enelcasodelosantropólogoslatinoamericanos,laprocedenciadelateoríaesproblematizadaporlarelacióndesigualentrelasacademiasdelnorteyelsur,loquehaconducidoaldesarrollodedistintasagendasdeinvestigaciónenmuchasdelasantropologíaslatinoamericanas.Estetemasecomplicaconlaentradaenescenadeinvestigadoresminoritariosnoacadémicosydecolaboradoresno indígenasentrelazadosenrelacionesproblemáticas.Las teo-ríasqueproducen los intelectuales indígenas sonmarginadas frecuentementecomodeinsuficienterigorporsusopositoresacadémicos.Mientras tanto, talesasimetríassonmagnificadasporelritmodesaforadodelosactivistas,queconstantementeestánmezclandoinvestigaciónconprácticapolíticaparacumplirsutrabajo.Sucarenciadetiempoparalareflexiónprolongadasoloessuperadaporlasnumerosasreunionesalasquesonconvocados,poreltiempoquegastantratandolasintensasrivalidadesquesecuecendentrodesusorganizacionesyporlacrisisquesurgerepetidamenteenelviolentoterrenoenelqueoperan.

Perolafaltadeéxitoesuntérminorelativo,oportunosolosiconstreñimosalosintelectualesindígenasalmoldedelaacademia,sentadossolosanteelcomputadoryproduciendountrabajoescritoquereflejademaneradesinteresadalanaturalezadelaculturaylavidasocial.Enrealidad,lainnovaciónculturalindígenaesunintensoprocesoactivo,a lavezdecolaboración intercultural,enelcual laapropiaciónylacreaciónculturalfluyenentreloslugaresregionalesylocales,yalolargodeloscontrastantesejesdiscursivosdesoberaníaycultura.Todoestoresultaenunamul-tiplicidadimprevistadeapropiacionesdeunasimpleidea.Esestalasegundalínea derazonamientoquehaguiadomiescrito:noestoybuscandocriticarlaproduccióndelosintelectualesregionalesdelCRIC,sinoencontrarlasramificacionesdeloelabo-radoconceptualmenteenunavariedaddecircunstanciasydentrounrangodeactores



sociales.Suéxitonoestátantoenelsentidodeproducirundocumentocoherente,basadoenreflexionesteóricaseinvestigacionesempíricas;enlugardeeso,suslogrospuedenmedirseporlaefectividadconlaquesecomprometenconlascomunidadesparahacerfructificarproyectosenlaesferalocal.

CreoquenohubiesesidocapazderealizarinvestigaciónetnográficaentalestemassinohubieratrabajadoenunarelacióndecolaboraciónconelCRICynuestroequipodeinvestigacióninterétnica,quefacilitómiparticipaciónenlasreunionesymovi-lizaciones,alertándomedeloseventosimportantesyprotegiéndomedelospeligrosobviosquemerodeanporelcampocolombiano.Más importante, lacolaboraciónmesuministróunlugarenelcualpodíacompartirmis ideasconlos intelectualesindígenasy, en sentidoopuesto,podíacomenzaraabsorber susconceptosguíaeincorporarlosenmitrabajo.TratédelograrelúltimoobjetivoescribiendoproyectosconlosintelectualesdelCRIC,enloscualeslosconceptosguíacrecieronendiscu-sionesconjuntas,peroadheridasmásestrechamenteasuscategoríasquealasmías.Tambiénintentéorganizarmiagendaescritaentornoalosaspectosquecomenzaronadestacarseennuestrogrupodecolaboradoresdeinvestigación,conquienescompartílosresultados.Portanto,laobservaciónparticipativafuemásunprocesoqueimplicóabstraernuestrosconceptosymetáforasdeldiscursodelosintelectualesdelmovi-miento,conelpropósitodepresentárselosenmipropiorelatoetnográfico–aunque,deciertomodo,estoesloquehagoenellibro–.Tambiéntratabadelograrsentirsusideasparamezclarlasconmispropiosmodelosyparadigmas,cernidosdelaliteraturaantropológica,yemplearestepaqueteteóricohíbridoenmitexto.Esdecir,esperabacontinuarnuestromuyfructíferodiálogoenlapáginaescrita.Enestesentido,con-fíoenquemisinterlocutoresdelCRICnoaparezcanenestaspáginascomomerosinformantesetnográficos,sinocomopensadores,cuyosmuyoriginalesmétodoseinterpretacionesanalíticassontanvaliososparadarsentidoalarealidadcolombianacomolasmeditacionesdelosantropólogos.Ysolopuedoesperarquevalorenloquehecompartidoconellosenelcursodenuestrosesfuerzoscomunes.


Ana María Ferreira, Pontificia Universidad Javeriana*

Noción de escritura en Los pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas de Manuel Quintín Lame

Resumen

ElpresenteartículoproponeunalecturadellibrodeQuintínLameLos pensamien-tos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas, apartirdelanocióndeescritura,entendidacomounaformadedominaciónhegemónicaquealmismotiemposeconstituyeenherramientaderesistenciaporpartedelascomunidadessubalternas.Planteatambiénlaposibilidadderedefinirtalnociónapartirdesurelaciónconlaoralidad,siendoestareciprocidadunode loselementosconstitutivosdeldiscursolamiano.Porúltimo,buscaevidenciarlarelacióndeltextodeLameconelentornonaturaldelindígena.

Palabras clave:Resistencia,oralidadyescritura,naturaleza.

*ProfesionalenEstudiosLiterariosdelaPontificiaUniversidadJaveriana,dondeactualmentedesa-rrollasutesisdegradoparaoptaraltítulodeMagísterenLiteratura;profesoradeEspañolydelacátedraLiteraturasindígenasdeAméricaenlamismauniversidad,enelmarcodelacualdesarrollalainvestigaciónquesustentaelpresenteartículo.Correoelectrónico:[email protected]

Primera versión recibida: febrero 2� de 2007Versión final aceptada: abril 20 de 2007


noción de escritUra en los pensamientos del índio que se educó dentro de las selvas colombianas

Abstract

The notion of writing inside Los pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas by Manuel Quintín Lame

ThefollowingarticleproposesareadingofQuintínLame’sLos pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas (The thoughts of the indian that was educated within the Colombian jungles), fromthenotionofwriting,understoodasaformofhegemonicdominationwhichatthesametimeconstitutesatoolofre-sistancebythosecommunitiesonthefringeofsociety.Furthermore,itproposesthepossibilityofredefiningthenotionofwritingthroughitsrelationshipwithspokenword,beingreciprocal to theelementsusedinLame’sdiscourse.AfinalproblemthisarticleseekstofindevidenceforistherelationshipbetweenLame’stextandthenaturalenvironmentoftheindigenousindividual.

Key words:Resistance,spokenwordandwriting,andnature.

“… ese jardín que me ha mostrado la naturaleza humana hasta hoy, me ordena que no debo temer decir la verdad a ninguno de los hombres

por más blanco que sea”QuintínLame(2004)

“No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder -ya que esto sería una quimera, pues la verdad es, por sí misma, poder-, sino mas bien

de separar el poder de la verdad de las formas hegemónicas (sociales, económicas, culturales) en el interior de las cuales funciona,

por el momento” Foucault(1999)

EnLos pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas del indígenapaezManuelQuintínLame(1883-1967),elautorcuentaqueensuinfancialepidióasupadrequeloenviaraalaescuelaparaaprenderaleeryescribir,yqueeste,conelpragmatismopropiodelcampesinoquenadatiene,leofrecióelhachayelmachete,mandándoloaderribarlamontaña:“estáeslaverdaderaescueladelindio”(QuintínLame2004:212);estaanécdota,queaparecedosvecesalolargodellibro,daunaideadetrescaracterísticasrelevantesdentrodelaescrituralamiana:porunaparte,seevidenciaunatempranacuriosidadintelectual;porotra,laconcienciadeunadiferenciadeclases:laescueladondeseaprendeesparalosblancosyeltrabajomanualeslaeducacióndelindio;yfinalmente,estálapresenciadelanaturalezacomomaestra.

Elpresenteartículoproponeunalecturadeestostreselementos,enmarcadosdentrodelarelaciónoralidad/escritura,yconsideraallibrocomounaherramientaambigua,


ana maría ferreira

siguiendoaBhabha1(1985),quealmismotiemposeconstituyecomounobjetodedominaciónyresistencia.Lameaprendiólaescrituradelamoylautilizacontraél.

Aproximación a los estudios poscoloniales

EstalecturadeltextodeQuintínLameesposibledentrodelmarcodelosestudiosposcoloniales,quepropugnanporlainclusiónenlaacademiadeobjetosdeestudiohabitualmenteexcluidosdelcanon2.Desdeesepresupuesto,resultaimprescindibleremitirseaimportantesintelectualesquehanabiertoelcaminoadichasinvestigacio-nes;entreellos,seencuentranelpalestinoEdwardSaid3(1935-2003),quiendesdeOrientalismo(2002),escritoen1978,sepreguntacómoconstruyenlosimperioslaideadesuscolonias,evitandoverlarealidaddelasmismasycreandosociedadesqueseadaptanasusnecesidadesdedominación;aunqueeltextosecentraparticular-menteenlaformacomoOccidenteconcibeaOriente,suanálisisdespertómúltiplesinquietudesenotroscontextoscoloniales.Porotraparte,siguiendoloslineamientosdeSaid,seencuentraGayatriSpivak(1942),quiénproponetambiénunalecturadelOtro,habitualmenteexcluido–alaluzdelopostuladoporDerrida,principalmenteensu De gramatología4, ydelmarxismodeGramsci(1891-1937)5–,cuyotrabajoestácasisiempreenmarcadoenlateoríafeministayalgunosdecuyostextosmásimportantesson ¿Can the subaltern speak? (1988)yCrítica de la razón poscolonial (1999).Deigualforma,yyadesdeunaperspectivacríticadelospostuladossaidianos,estáHomiBhabha,quienintroducenocionescomoambivalencia,hibridaciónymimetismocomocategoríaspropiasdelasculturassubalternas6.Dentrodeestaslíneasdeinvestigación,enmarcadasgeográficamenteenAsiayÁfrica,seencuentratambiénRanajitGuha,

1 Laambivalencia,segúnFreudyretomadaporBhabha,eselprocesoduranteelcualelotrodegradadoseconstruyesimultáneamentecomoobjetodedesprecioydedeseo;enestecaso,seplanteaqueellibro–enrelaciónconsurecepciónporpartedelcolonizado–escapaalaintencióndelcolonizadory,enlugardeafirmarlo,lodesplaza,loenfrentaoinclusoloanula(Vega2003).

2 Elestudiodelostextosindígenasbuscaincluirlasexpresionesliterariasdegruposculturalescuyaproducciónartísticahasidosiempreencasilladacomoartesaníaofolclor,entendidosestostérminos,obviamente,comoexpresionesculturalesmenores,dentrodeunaculturahegemónicaquedesconocey,enesamedida,despreciaalotro(GarcíaCanclini1990).

3 Estegrupodepensadoresdesarrollasuscarrerasenimportantesuniversidades,principalmentenor-teamericanas;sinembargo,lamayoríadeellosprovienedelugaresconsideradoscomoperiféricos.

4 Dehecho,latraduccióndeestetextoleempezóadarrenombreenloscírculosacadémicosinterna-cionales.

5 Pensadorypolíticoitalianoaquiensedebeelimportanteaportealateoríadesdelaconstruccióndetérminostanrelevantescomo“hegemonía”y“subalterno”,aunqueesimportantemencionarquedichascategoríasenlosestudiosposcolonialesnoconservanexclusivamenteelsentidogramsciano.

6 Talvezel textodeBhabhaquepuedebrindarunamejoraproximaciónasupensamientoseaThe location of culture(2004),dondeelautorreúnegranpartedesusinvestigaciones.ElpresentetextosobreQuintínLamerecurreenparticularalartículo“Signstakenforwonders…”(1985).



quienabreunadiscusión sobrecomo las élitesde lospropiospaíses colonizadosperpetúanlosdiscursosdelcolonizadorparamantenerseenelpoder.

Yadesdeuna lectura poscolonial y descolonizadora enLatinoamérica, surgenotrosnombresrelevantesquepermitenhacerunaaproximaciónounarelectura,enestecontextoparticular.Unodelosautoresquehatrabajadoenlaconstruccióndeunmarcoteóricopertinenteynecesarioeselargentino-estadounidenseWalterMignolo7, quienhacepartedeuncrecientenúmerodeinvestigadoresdeorigenlatinoamerica-noqueactualmenteseencuentratrabajandoenlasuniversidadesnorteamericanasydesdeallísepreguntanporlosprocesosparticularesdesuspaísesdeorigen;estasinvestigaciones,entrelasqueseencuentranlostrabajosdeIleanaRodríguez,GustavoVerdesioyJohnBeverley,entreotros,cuestionantambiénladificultaddeaplicarlascategoríaspropuestasporSaid,SpivakoBhabhaaproblemáticastandiferentes,yaquelasparticularidadesdelcasolatinoamericanosediferencianengranmedidadeesasotrasexperiencias:

Eltérminoposcolonialesunaexpresiónambigua,algunasvecespeligrosa,otrasvecesconfusa,generalmentelimitadayempleadainconscientemente.Esambi-guacuandoselautilizaparaaludirasituacionessociohistóricasrelacionadasconlaexpansióncolonialyladescolonizaciónatravésdeltiempoydelespacio.Porejemplo,Argelia,EstadosUnidosoelBrasildelsigloxix estántodosenmarcadosdentrodelacategoríadepaísespostcoloniales(Mignolo1996:9).

Enlamismadirección,perodesdeunaperspectivadiferente,hayuntextoim-prescindibledentrodelapropuestadeesteartículo,yesLa ciudad letrada deÁngelRama.Elautoruruguayoproponelalecturaylaescrituracomoherramientasintrín-secamenteligadasalpoder,laéliteyelEstado.DentrodelahistoriadelaescrituraenAméricaLatina,Ramavadesde“laciudadordenada”delsigloxvi–queaparececonlasprimerasciudadesinauguradasporlosconquistadoreseuropeos–,querequeríalaescritura,hasta“laciudadrevolucionada”delsigloxx.Alrespectodelaetapacolonial,dice:

…lasexigenciasdeunavastaadministracióncolonialqueconpuntillismollevóacabolaMonarquía,duplicandocontrolesysalvaguardiaspararestringir,envano,elconstantefraudeconqueseleburlaba,ylasexigenciasdelaevangeli-

7 Dentrodesusobras,algunasdelasmásrelevantesson:The Darker Side of the Renaissance:Litera-cy, Territoriality and Colonization(2003)yLocal Histories/Global Designs:Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking(2000).Asimismo,esbieninteresanteeltrabajoquerealizójuntoaElizabethHillBooneenWriting Without Words: Alternative Literacies in Mesoamérica and the Andes(1994),dondereúnenvariosensayosqueproponenformasdeescrituranoalfabéticautilizadasporgruposindígenasaltamentedesarrollados,esdecir,querevalúanporcompletolanocióndelite-ratura.


ana maría ferreira

zación(transculturación)deunapoblaciónindígenaquecontabapormillones[…]Estasdosinmensastareasreclamabanunelevadísimonúmerodeletrados,losqueseasentaronpreferentementeenlosreductosurbanos”(Rama27).

Estelargorecorridolesirvealautorparaargumentarquelaescriturasehadesa-rrolladoenLatinoaméricaenunespaciourbano,lugardondejustamenteseconcentraelpoder,inicialmenteeldelaCoronayluegoelnacional;La ciudad letrada es ade-másunaevidenciadecómolaalfabetización,inclusocuandoespolítica,delEstadotieneunadobleconsecuencia:porunlado,modificalasdinámicassocialesy,porotro,perpetúalarelaciónescritura/poder.ElcasodeLos pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianasesunaparticularidadquenotienecabidapuntualdentrodelanálisisdeRama,enlamedidaquedichoanálisisnocontemplalasapropiacionesperiféricasdelaescritura;sinembargo,esimportanteresaltarqueRama,alidentificarlosprocesosescrituralesconlasdinámicasdepoder,leotorgauninusitadovaloraltextodeLameencuantotextoescrito,encuantotextoleído,encuantotextodeorigenrural,encuantotextodescentrado,enfin,encuantotextoquese opone al poder de La ciudad letrada.

Enesemismosentido,HomiBhabha,enSigns taken by wonders (1985),serefiereespecíficamentealaideadelibrocomoemblemadelaautoridaddentrodelacons-truccióndeunestamentocolonial,aunqueparadójicayafortunadamenteesteobjetoesreconstruidoporelcolonizadoyutilizadoparasuspropiosfinesemancipadores.SusargumentosestánejemplificadosenlatravesíadeunlibroenlaregióndeMeerut,alasafuerasdeDelhi.Ellibro,unevangelio,esvistocomoobjetodecultoporloshabitan-tesqueallímoranyelmensajeenélleídoestácargadodeunmisticismomáspropiodelacomunidadreceptoraquedelcristianismo.Másadelante,serefiereelautoralaefímeravisióndeunlibroporelpersonajedeEl corazón de las tinieblas deConrad:Marlow,ycómoestepersonajereconoceenesteobjetoasucultura;paraconcluirproponecomoúltimalecturalavisiónquetieneNaipauldelmismoConrad.

Bhabhaplanteaquetodalecturadeunlibroimplicaunatomadeposiciónsocialypolítica,tantodelqueotorgaellibrocomodelquelolee;elautorhablatambiéndelaescrituracomounhechomilagrosoycomoverdad(palabrasagrada)paraelcolonizado,quealmismotiempoesvistoporelcolonizadorcomounamigo,unaformadeseguridadounmundofijo.Esagamadeposibilidadesquesetrastocanenlasdinámicasrealesdelecturayescriturapermiteevidenciarlasdiversasformascomoseasumeloescritoenelcontextocolonial.Enrelaciónconestareflexión,sepuedesacarunaconclusiónbastantegeneral:elcolonizadorestáimposibilitadoparacontrolarlarecepcióndeloslibros,yaunqueestossiganmaterializandosupoder,nosepuedeprevercómoseapropiaránelmensaje,muchomenoselvehículo,loscolonizados.Enlasexperienciasdedominacióneuropea,eltextoescrito,yenparticularlaBiblia,fueconsiderado,másquecomounainsigniadelacivilización,suencarnación:unavezmás,loqueBhabhallamaríaliteralmentesigns taken for wonders.Engeneral,



losevangeliosnofueronutilizadossolamenteparaintroducirenlosterritoriosdomi-nadoselcatolicismo,lareligiónoficialdelcolonizador,sinoqueestoslibrosfueronconcebidoscomoinstrumentosdesometimientosocial,económicoycultural.

Ellibroseconstituyócomounavalidacióndelaautoridadyseutilizóenmuchasoportunidadescomounaformadeenfrentarsealas“idolatrías”nativas;unepisodiocapitalquepermiteejemplificarlacentralidaddellibroespresentadoporHemmingen La conquista de los incas.AllíelautorrelataelepisodiodeCajamarca,cuandoAtahualpatiraalsueloelbreviarioqueleofrecefrayVicentedeValverde,acciónquedesencadenaunviolentoataqueporpartedelosespañoles,terminajustificandoelcautiveriodelincaeinicialacruelconquistadelPerú.Enestehechohistóricoseevidenciaelpapelprotagónicodeltextoescrito/textosagradoysepresentaconve-nientementealindígenacomoaunignorantequenopuedeentenderoleerlatrascen-denciadelasagradaescritura;delmismomodo,nosrevelaeltemorreverencialquedichoobjetosuscitabaentrelospropiosconquistadores,muchosdeloscualeserancompletamenteanalfabetas.

Debidoaestadoblesignificacióndelaescritura,aparecenfiltradosenelcorpusdelostextoscolonialesescritoresnativosquetomaronprestadalaherramientadelaescrituraalfabéticaparanarrarlaversiónpropiadelossucesos,paracontarloque,entérminosdeMiguelLeón-Portilla8,sería“lavisióndelosvencidos”(1989),imagenestaconlaquetitulaunaseleccióndetextosescritosporindígenasmexicanosduran-teelperíododelaColonia.Enellos,lahistoriadelaconquistaesnarradadesdelaperspectivadeldominado;esdecir,quesepuedeentender“lahistoriaescrita,simul-táneamente,(como)uninstrumentodedominacióncolonialy[como]unvehículodeempoderamientoinsubordinadoquesometealamemoriasocial”(Gnecco96,180).

Unavezmássevecómo“ellibro”vaatenerunsentidoambiguo:porunlado,esusadocomoherramientadedominacióny,porotro,esunaestrategiade“resistencia”,nociónutilizadaporRolenaAdorno9parasutrabajo:Guamán Poma: Literatura de resistencia en el Perú colonial(1991).Allílaautoramuestracómoseintercambianlosrolesenlaextensamisivaescritaporunindígenaperuano(Nueva corónica y buen gobierno),cuyointerlocutoreselReyFelipeIII:enunciaeldominadoyescuchaeldominador.OcurriráloqueSpivak,enCan the subaltern speak?, supone:“Silosub-alternohablara,noloseríamás”(citadoenBeverley23).GuamánPomaaparentano

8 EltrabajodePortilla(1926),realizadoprincipalmentedesdelaantropologíaylahistoria,hacon-tribuidoengranmedidaalavaloración,difusiónyestudiodelosescritosnosolodelosantiguossinodelosactualesautoresdeorigenindígena;aunquesutrabajosehaencaminadoprincipalmentehacialostextosdeorigennáhuatl,dentrodesusinvestigacioneshaabarcadogranpartedelaculturamesoamericana.

9 EstaprofesoradeYaleUniversityhatrabajadoprincipalmentealoscronistasdelaColonia;siendoparticularmente importantessusaportesa la lecturadeGuamánPoma,es trascendentalel trabajodeediciónimpresaydigitalquehizodelaNueva corónica y buen gobiernojuntoalrecientementefallecidoJohnV.Murra.


ana maría ferreira

reconocerenlaescrituraunaformadedominación,aunquesíreconocesupoder.Dehecho,elautordominalaescrituraysedacuentadequequienesescriben“nosolosirvenaunpoder,sinoquetambiénsondueñosdeunpoder”(Rama31);Adornoen-cuentraensulecturadellibrodeGuamánPomaunaconstantesubversióndelcódigotraídoporlosespañoles;dehecho,elautor(Guamán)utilizalosmismosargumentoshistóricosycristianosconlosquesetienedominadoasupuebloparadenunciarlasatrocidadesdeconquistadoresypadresdelaIglesia.Sinembargo,esimportantese-ñalarqueelautorsevaledelrecursodealternarlaescrituraconunaherramientaquedesdesuexperienciaincaicapuederesultarlemásefectiva:losgrabados,quetraducensumensajeyresistenalcolonizadoraltiempoqueprocuranhacerloescuchar;estaalternanciadecódigos(alfabéticosypictóricos)generaunafracturaenlaescritura,yaqueevidencia–comomencionaElizabethHillenlaintroducciónaWriting without words– las limitaciones(¿o imposibilidades?)de laescriturapara transmitirotroslenguajescomoelmatemático,elmusicaloelpropiodibujo.

EnLos pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas la doblesignificacióndelaescrituravaaestarpresenteenlamedidaqueelautornosremitepermanentementealosfoliosydocumentoslegalesdondeestánregistrados losjuiciosyacusacionescontraél:“DijoelDoctorLaurentinoQuintana, noesQuin-tínLameelllamadoparadefendersedeunsinnúmerodecargosqueconstanenunexpedientedemásdeochomil(8.000)hojas´,etc.”(153),esdecir,quelaescrituralocondena;lorelevanteesquealmismotiempoeldiscursoescritoeselregistrodesusabsoluciones.SutextoseerigecomoladefensaylasacusacionesdelpropioLame.Laescrituraseconcibecomoverdady,enesamedida,siguiendoaFoucault,esunaformadepoder,“laverdadesdeestemundo;esproducidaenestemundograciasamúltiplesimposiciones,yproduceefectosregladosdepoder.Cadasociedadposeesurégimendeverdad,su`políticageneraldelaverdad´:esdecir,definelostiposdediscursosqueacogeyhacefuncionarcomoverdaderos”(53);unescritor,cualquieraquesea,seconstruyedesdeunaposiciónpolítica;seescribelapropiahistoriacomounaformadenominación;nopermitirsernarradoesnopermitirserdominado.

Deestemodo,asícomolasacusaciones,elinventariodeultrajeseinjusticiasco-metidoscontraLameestátambiénatemporalizadoenlaescritura:“eldoctorGuillermoValenciaensucarácterderepresentantedelaCámarabajapidiósemedesterraradeColombia;peroelSeñorPresidentedelaCorporaciónordenóqueparaconfirmarmidestierrodebíallamarsealSeñorMinistrodeGobiernoqueeraeldoctorAba-díaMéndez;actosquelosconfirma`LosAnales´delaCámaradeRepresentantes”(QuintínLame2004:143).Elautornosremitealosdocumentosoficiales,aestosAnalesdondesepuedeverificarlosucedido:elpapelsevuelvecontraelpoderqueacusa.Sesubvierteelorden,yelacusadoutilizaelmismomedioparadenunciarlapersecucióndelaquehasidovíctima.



El viaje sin fin entre lo oral y lo escrito

EllibrodeManuelQuintínLameseterminódeescribiren1939;sinembargo,suautorno“escribe”propiamenteellibro,sinoquelodictaasusecretarioFlorentinoMoreno.Estehechoesdemuchaimportancia,puesyadesdesuorigenlaescrituraestásupeditadaaunaconstrucciónoral,locualseevidenciaenloscontinuosymu-chasvecesinnecesariosetcéterasalfinaldelasfrases:“Asímuchasfamiliasindí-genashicieronsuslóbregaspoblacionesenelvientredelatierraparalibrarsedelacuchilladelosmalvadosquecorríancomolobosderapiñasobreelpuebloindígenacolombianoen1502,1503y1509.Estecrimenestáocultoseñores(sic);peroesajusticiallegará,enqueelindiocolombianorecuperarásutrono,etc.,etc.”(QuintínLame2004:157).Tambiénseveenlafracturadelalinealidaddeldiscurso,quenointroduceodesarrollaunargumento,sinoque,másbien,salta,comoenunaconver-sación,deuntemaaotro;asímismo,enlascontinuasrepeticiones,casodelas22vecesqueeltextohacereferenciaal12deoctubrede1492comounafechanefastaparalosindígenasdeAmérica;o,finalmente,enloserroresgramaticales,comolaeventualfaltadecomasdealgunosfragmentosdeltexto.Esteepisodiodeescrituramedidapor“eldictado”,esdecir,construida inicialmentecomooralidad,permiteacercarsealopostuladoporDerrida–queelpensamientosedistanciadelaescrituracomoherramientaimperfectayseacercamásalavoz–,hastaelpuntodeproponerquepensareshablarmentalmenteconunomismo(BenningtonyDerrida68),deahíqueellibrodeQuintínLameestémáscercadesuspreocupacionesepistemológicasquedelaelaboraciónformaldeltextoescrito.

SiguiendoelrecorridodellibrodeLame,sesabequeinmediatamentedespuésdel año39 sedifundióentre las comunidades indígenasy campesinasdemaneraoral (principalmente, aunqueno exclusivamente, en los departamentosdelHuila,TolimayValle)yenuncontextodeparticularagitaciónpolíticacomúnaotrospaí-seslatinoamericanos:elproblemadelatenenciadelatierra.Elautorleescribeaunpúblicoespecífico,suscompañerosindígenas(Rappaport2004),“debomostrarconfranquezaalpuebloindígenacolombianoquehoyestánsusdeberesyderechos,comotambiénsusdominiosmordidosyengangrenadalamordeduraporlaserpientedelaignoranciaylaineptitudoanalfabetismo”(QuintínLame2004:169).LasideasdeLame,precisamentedebidoalosbajosnivelesdealfabetismodelascomunidadesindígenascolombianas,fuerondivulgadasatravésdelalecturaenvozaltaenen-cuentros,comitésytalleres,recuperandoasísuoralidadinicial,demodoqueeltextofueapropiadoaunniveltanprofundoqueinclusoalgunosdocumentosposteriores,firmadosporotrosautores,nosrecuerdanlaprosadeQuintínLame;enunaediciónde Las luchas del indio que bajo de la montaña al valle de la civilización, de1973,editadoenBogotáporelComitédeDefensadelIndio,seencuentrantresmanuscritosrecogidosporeleditorGonzaloCastillo.Elprimerodeestosartículos,tituladoEl derecho de la mujer indígenaypublicadooriginalmenteenGirardotelañode1927,


ana maría ferreira

estáfirmadoporcatorcemilmujereslamistasy,segúneleditor,“esundocumentocolectivo,enquesereflejaelestiloyelpensamientodeManuelQuintínLame,bajocuyainspiraciónydirecciónsurgióelmovimiento.Porestoloincluimoscomopartedesusescritos”(QuintínLame1973:17).Enefecto,eltextopareceextraídodelaretóricadeLame,aunqueelsujetosingularymasculinosetransformaenunpluralfemenino:“hoynosotraslasmujeresindígenascolombianasdeochodepartamentosquienesfirmamoslapresente,estamosconunánimoacompañadodevaloryunidascomounconciertodeáguilasencolerizadaslograremosladefensadenuestrareivin-dicaciónporquesenoshagajusticia,senosampareporlasautoridadesonosotrasnoshacemosjusticiaynosamparamospornuestracuenta”(23).TantolareferenciaalabúsquedadejusticiacomoeltonoretadordeestaslíneasnosremitenaLame,ylafiguradeláguilaencolerizada,reiteradamenteutilizadaporelautor,esunapruebairrefutabledesuinfluenciaenlaescrituracolectivadeestamanifiesto.

RetomandolaproblemáticadelreceptorenLos pensamientos, no se puede dejar depensarenotroslectores,apartedelosantesmencionados,parareferirseaunlectorimplícitoquerecorregranpartedeltexto:susenemigos,queapareceneneldiscurso,enlamedidaquemuchasdesuscríticaslosinterpelan:“ningunosehapodidoreírcomodijoelseñorJoséMaríaBarona,`eldíaquesaquenalindioQuintínLameparaelpanópticodeTunja,hagotresbailes,etc.´”(157).

Unodeestosenemigos/lectores,talvezdelosmásrecurrentes,eselpoetaGui-llermoValencia,yernodeIgnacioMuñoz,quien“¡SoloenlaregióndePuracéySanIsidrodescuajó11.000hectáreasdemontaña![…]Labarreraprincipalqueseoponíaala inconmensurablecapacidaddeacción´yelespírituexpansionistadehacendadoscomoMuñozeranlosresguardos”(Castillo18).Elescritorde“Anarcos”,poemaqueparadójicamentemiraconbenevolenciaeldramadelosmineroscolombianos,es denunciadoporLamedepersecución, de falsas acusaciones y deproteger laspropiedades de su suegro en detrimento de los intereses de los indios, sus originales dueñosypobladores.

QuintínLameesunescritorbeligerantequenosecansadeacusarconnombrepropioalos“enemigosdesuraza”10,yaunquemuchasvecesestossepodríanresumircomohombresblancos,enotrasocasiones,comoenesta,separticularizanlasacusa-ciones:“NoaceptolosinsultosquemehaceelDoctorGuillermoValenciaensutele-grama;perosilaplumadelDoctorGuillermoValenciasirveparaescribir“Anarcos”,laplumadelindioManuelQuintínLameserviráparadefenderaColombia”(QuintínLame2004:153),enestefragmento,quetranscribeelpropioLamedeuntelegrama

10Elconceptoderazaes,enQuintínLame,unareferenciaconstante,víctimadelracismoenunpaíscomoColombia,dondeterratenientesyterrazguerosprovienendelosmismospadres,elindígenapaezdecidesubvertirtambiénestacategoríayesaúnmásracistaquesusenemigos.Paraampliarestetema,serecomiendalalecturadelartículodeCarlosZambrano(2003).



queenvióalperiódicoEl Domingo,esevidentequesediferenciatajantementedeValencia,aquienllamadosveces“Doctor”mientrassedaasímismoelapelativo deindio.Hechoyadeporsídiciente,enunprimermomentosepodríapensarqueelautorseponeenunaposicióndedesventaja;sinembargo,dentrodelaconstrucciónsemánticadeltextoladicotomíaestáinvertida:serindígenasuponeloverdadero,mientrasqueserblancoy,sobretodo,tenereltítulodeDoctor,estáasociadoalafalsedad,laenvidiaylamentira;paraelautor,“blanco”essinónimodefuncionarios,abogados,jueces,militares,sacerdotes,todosalserviciodelosterratenientes,aquienesllama,engeneralydespectivamente,“doctores”.

Noobstante,mientrasporestapartesediferenciadeValencia,porotraseiguala:losdossonescritores,losdosutilizanla“pluma”,seenfrentanenunapeleadeiguales,deescritores,deintelectuales,depersonajespolíticos.EnQuintínLamesedemuestraquelaescriturasirveparalosdosfines,aligualqueenelcontextocolonialfuncionasimultáneamenteparadominaryparanopermitirserdominado.Nuevamente,estápresente“uncombate`porlaverdadó,almenos,èntornoalaverdad´–unavezmás,entiéndasebienqueporverdadnoquierodecir– elconjuntodecosasverdaderasquehayquedescubrirohaceraceptar´,sinoèlconjuntodereglassegúnlascualessediscriminaloverdaderodelofalsoyseliganaloverdadero,efectospolíticosdepoder´”(Foucault54).Enestemismosentido,Lameconfíaenlaspalabrasescritascomoformadeperpetuarsupensamientoy,almismotiempo,consideraquegraciasasuproducciónescrituralhaconseguidoloquetiene:“yoreconquistélosResguar-dosdeIndígenasenOrtegaypartedelChaparraleneldepartamentodelTolima.Mireconquistaprincipióenelmesdeabrildelañode1922yterminóel31dediciembrede1938yentrécomogobernadoroficialmenteadefendermisdominios,conquistadosenelañode1939unidoporelcabildoquefuecompuestodedocehombresindígenastriunfoquehiceconmiplumaymiactitud”(QuintínLame2004:169).

ElenfrentamientoconGuillermoValenciatrascendióloescritoyfuellevadoenvariasocasionesaacusacionesdecarácterjurídicocontraLame;sinembargo,el“indiolobo”,comosellamaasímismo,resemantizandolosapelativosconquesusenemigostratandeofenderlo,noseafectaporelodiodelpoderhegemónico;dehecho,estacircunstanciaseconvierteenunaliciente.Enrelaciónconestaautopercepciónpre-sentadaenellibro,Lamecuriosamenterecalca,aligualqueenelfragmentoanterior,sucondicióndeindioyanalfabeta,yenunapartadodellibroserefiereaunpersonajebíblico,Salomón,diciendo:“Siauna(sic)sabioloasaltóyloarrastroelerror,que(sic)seráaunanalfabetaindígenaquenadieloenseñónisiquieralaletraOporloredonda?”(237).Lamehaescritovarioslibros,yestafrase,dehecho,seencuentraenunodeellos;sinembargo,ensuafándediferenciarsedelblanco,deafirmarseporoposición,sesigueconcibiendocomoanalfabeta.

Elautorpaezrecalcaenfáticamenteestepunto:“Noesverdadquesóloloshombresquehanestudiadoquinceoveinteaños,losquehanaprendidoapensarporpensar,sonlosquetienenvocación,etc.,porquehansubidodelVallealMonte.Puesyonací


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ymecriéenelmonte,ydelmontebajéhoyalvalleaescribirlapresenteobra”(144).Esteénfasisevidencialanecesidaddelautordediferenciarlasabiduría(indígena)delestudio(blanco),esunacomparaciónqueobligaareplantearlasconcepcionesoccidentalesquehanconsideradohistóricamentealindiocomounindividuointe-lectualmenteinferior.

Políticas de exclusión y estrategias de resistencia

“La lucha de los grupos subordinados contra el poder hegemónico es, en buena parte, la lucha de sus memorias sociales contra el olvido forzado.”

Gnecco(2000)

Enladécadadelsetenta,épocaenlaquemuereelautor,sehaceunanuevaedi-cióndeLos pensamientos, restringida nuevamente a una dimensiónde denunciasocial.Entre lasedicionesestá laanteriormentereferida,“seleccionada,arregladayanotada”porCastillo.Lapresenteinvestigaciónpartedeunaposteriorreedicióndellibro(2004)realizadaporlaUniversidaddelValleylaUniversidaddeCauca11, actualizaciónenmarcadaenunalecturayaacadémicadelpersonajeysuobra,quehacepartedelactualreconocimientodelpapeldeLamecomounlíderindígenaque,atravésdelaescritura,consiguevisibilizarunacondiciónmarginadadelpanoramasocialcolombiano:laproblemáticadelatierra.Aquíesimportanteseñalarque:

…casitodoslosgruposguerrillerosquehanexistidoenelpaís,hanoperadoen territorios indígenas. Incluso los indígenasmismos tuvieron su propiomovimientoarmado:eldenominado“QuintínLame”12, para protegerse de los terratenientesydelarepresiónestataldesatadacontraellosenelgobiernodeTurbayAyala13(EstatutodeSeguridad),comotambiéncontralasarbitrariedadesdeotrosgruposguerrilleros(Cortés242).

11ElpresenteartículoesdeudordelimportantetrabajoquerealizanlosprofesoresJoanneRappaportyCristóbalGneccoendichasuniversidades;tambiénseconsultóeltextoeditadoporCarlosZambrano(2003)ylaobraeditadaporGneccoyMartaZambrano(2000).

12ElMovimientoArmadoQuintínLamesurgióenladécadadelochentaenelCaucay,adiferenciadelamayoríadelosmovimientosarmadosenColombia,buscómantenerlaseguridadensuterritoriodefendiéndose degruposde incipientes paramilitares pagadospor los terratenientes.Debido a lacercaníaconlaideologíadelpropiomovimientodeQuintínLameenlosañosveinteytreinta,losnuevoscombatientesdecidentomarsufigura,actualizandoyresignificandosudiscurso.

13JulioCésarTurbayAyala(1916-2005),afiliadoalPartidoLiberal,fuepresidentedeColombiaentre1978y1982,planteóelEstatutodeSeguridadque lediounampliopoderalestamentomilitarylimitólaslibertadescivilesconelfindefrenarlaviolenciaguerrilleraylospermanentesdisturbiosestudiantiles;suestrategiaarreciólaviolenciaruralcontracomunidadescampesinaseindígenas.



Lasituaciónparticulardelaescritura,enelcontextodeLame,essimilaraladelrestodelcontinente:despuésdemásde500añosdelallegadadelosespañoles,laeducaciónseencuentrarestringidaalaséliteseconómicasypolíticas,quealmismotiempomantienensudominiosobreelpueblolimitandoelaccesodeestealaciudad letrada.“Expulsadosdecualquiercapacidaddelecturayescritura,losiletradosfueron,noobstante,alentadosyobligadosaobedecerysometersealoescrito”(Zambrano2000,167).Estaposición,queseretroalimenta,esasimismounaestrategiaestatalcimentadaenColombiaporelConcordatode1887(vigentehastalaConstituciónde1991),quedejalaeducaciónenmanosdelaIglesiacatólicayqueconcibealospue-blosindígenascomomenoresdeedad,porloquesueducacióndebeestarvigiladaycondicionadaporsuslimitadascapacidades(Romero111-2),esdecir,esunaenseñanzadelacatequesisydealgunastareasprácticaspropiasdelcampesino.

Enun interesante artículo, titulado “Racismoy derecho en sociedadesmulti-culturales”,lasinvestigadorasChenautySierraplanteanqueincluso,yapesardelasnuevaspolíticasde inclusión,en la realidadsigueoperandoelmismosistemadiscriminatorio:

…lospaíseslatinoamericanos,endondegruposcriollosomestizoslucharonporconstruirunEstadonaciónincluyente,enelcualsevieroninvolucradostambiénlospueblosindígenas[…]Sinembargo,losintentosoficialesporreco-nocerunapolíticaderespetoalasculturasétnicashanquedadoenmeraretórica,yaqueloscambioslegalesrecientesnoconstituyenverdaderasreformasquemarquenpautasparagenerarpolíticasrealesdereconocimientoaladiversidad[…]ResultaportantofundamentalanalizarcríticamentelamaneraenqueelnacionalismoestatalhapropiciadolaexclusiónyladiscriminacióndelOtro,apesardeenarbolarundiscursoqueloreconoce(4).

Laélitevaaser,enelmomentodeLame,sinónimodeeducaciónycultura;esdecir,queseguíavigenteentiemposdelautorladicotomíacolonial:bárbaro/civili-zado,iletrado/letrado,indígena/blanco,etc.EnelcasodeLos pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas, ellibrovaaserunmedioatravésdelcualelautorbusca transmitir larealidaddeunacomunidadpermanentementeagredidaporlosgrandeshacendados,aunque,comosemencionóanteriormente,losprincipalesdestinatariosdesutextosonlosmismosindígenas.PoresoesnecesariorecurrirnuevamenteaSpivak,quienafirma(citadaporJohnBeverlyenSubalterni-dad y representación):“Elsubalternonopuedehablar[…]sinalterarlasrelacionesdepoder/saberqueloconstituyencomosubalterno”(57),esdecir,quegraciasasuejercicioescritural,ydejandodeladosusaccionesmilitares,ManuelQuintínLamehacedesaparecersusubalteridad.

Lameenvíacopiasdesutexto,juntoconinnumerablescartas,aperiódicosyesta-blecimientosestatalesparacontarsupropiaversióndelahistoria,ydichanarraciónvaacontraponersealaversiónoficialconstruidaporlos“dueños”delastierras,que


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reducenlaluchadeLameaunarevueltadeindiosignorantesquebuscabandesesta-bilizarelordenpúbliconacional.Laestrategialamiana,queparteysefundamentaenelpoderdelosdocumentosescritos,permitehacerunalecturade“laeficaciadelapalabraescrita,quehaservidocomounvehículodecomunicaciónydeluchaentrelosindígenasylasociedaddominantedesdelaColonia”(Rappaport2004:86).ElpoderdeloescritoesreconocidoporLamecuandoafirma:

…meopuseaobedeceraloinjusto,aloinocuoyaloabsurdo;puesyomirécomocosasantayheroicaelnoatacaralainjusticiaylainiquidad,auncuan-dollevaselafirmadelmástemibleJuezColombiano.Lahistoriamarcaráminombreante losvoluminososcargosqueaparecenescritosen losJuzgados,Alcaldías,GobernacionesdelosDepartamentosCauca,capitalPopayán,HuilacapitalNeiva,CaldascapitalManizales;TolimacapitalIbagué,NariñocapitalPasto”(2004:142).

Esdecir,queapesardelasacusacioneslahistoriaconsignadaperpetuarásunom-bre.EstaconciencianodebedejarolvidarquelaescrituradeManuelQuintínLameguardacaracterísticasdelaoralidad,queseevidencianenelusodeunbagajejurídico14queelautorutilizabaensusdiscursosorales15,yaquelaescrituratienevariosviajesdeidayvuelta;deloescrito:laley,lafilosofía,laBiblia,alooral:lasdefensas,losdiscursos,lasconvocatoriaspolíticas,paravolveralaescrituraatravésdellibroquefuedictadoeneltonolegistaqueutilizabaelautor.

Escomún,inclusoencírculosacadémicos,separarcomoantípodasexcluyenteslaoralidaddelaescritura,privilegiandoestaúltimacomoformainsustituibleparalaelaboracióndelconocimiento.WalterOng,porejemplo,definelaoralidadcomounpasoprevioalaevoluciónhacialaescriturayentiendelaprimeracomounestadiodondenopuedehaber reflexióno estudio.Dichasposturas son revaluadaspor elposestructuralismodeDerrida,quesubordinalaescrituraalhabla.Apartirdeestaúltimapostura,sehaceposibleentendertextoscomoeldeLame,construidoconlaalternanciadecódigos:seveenloescritounaimprontadelooral,mientrasqueenlareproducciónoralpervivelaestructuradeloescrito,luegoelsupuestoabismoquealejaestasnocionessesubvierteenLos pensamientos,puesestasdosformasdelaliteraturaseinterpolan,sefunden,ysuslíneasdivisoriasdesaparecen.

14LaconstruccióndeLos pensamientosenrelaciónconellenguajejurídicoesunavetatanricayex-tensaqueexcedelasintencionesdelpresenteartículo,semencionaaquímáscomounainvitaciónafuturasinvestigaciones.

15EsnecesarioaquírecordarqueLamesiempresedefendióasímismoentodoslosjuiciosquelehicieron,ysuoratoriaeragrandementealabada,inclusoporsusdetractores.“SusdefensasmásmemorablesfueronlasdePopayán(entre1918y1919)yenIbagué(en1927).Enamboscasosselesindicabademúltiplesdelitosquenopudieronsercomprobados”(Castillo143).



La lucha por el territorio: entre propiedad y naturaleza, entre poseer y habitar

“Hombre indígena que estudió en la Madre Selva y que el jis fue un carbón de madera y la pizarra una tabla pequeña de la misma madera;

la pluma una pequeña aguja de hierro que cargaba en la copa del sombrero de hoja de palmicha de la que se encontraba en el bosque.”

QuintínLame(2004)

Lafacetacríticadelasociedadblanca,arribaexpuesta,tienesucorrelatoenuncamposemánticopresenteenLos pensamientos:lasuperioridaddelanaciónindígena;unadelasrazonesdeestasuperioridadeslarelacióndesucomunidadconlanatura-leza,queesidentificadacomoel“librodeDios”.Estadenominaciónnoesfortuitayenesteanálisisesdeparticularimportancia.Larelaciónconlanaturalezanosedaenunplanometafórico.EstosepuedeverdesdeeltítulodelaobraLos pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas,queubicaalautorenunespaciofísicoespecífico.Laprincipalcaracterísticaquedefinelarelacióndelosindígenaspaecesconlatierraessuimposibilidaddeserdueñosdeella,nocióndiametralmenteopuestaaladeOccidente,queentiendeelterritoriocomoalgoajenoalser,yloveconlalentedelaeconomía,lapolítica,laproducción(Gómez24).

Enellibro,lanaturaleza,comomaestra,noesunenteabstractoounaalegoríadesuaprendizajeautodidacta,sinoquesepuedeleercomounaposturaliteral:“elterritorioeseltextodondeseproduceyleelahistoria,ellugardesdedondesecons-truyelamemoriayelpuntodepartidaydellegadadelasaccionespolíticas”(28);seevidenciaentoncesqueensucontextoindígenalarecuperacióndelterritorionoestáexclusivamenterestringidaaunaluchasocial,sinoqueesunaformadesupervivenciacultural:elespacionarralahistoriadelpueblo.

TantoenlaculturapaezcomoeneltextodeLamesedaunprocesobieninteresante:“unanaturalizacióndelantropos ynounaantropomorfizacióndelanaturaleza”(25),yesta relación,queasimplevistaparecedescomplicada,permiteentenderen todasudimensiónlarecurrenciaenLos pensamientos delaimagendelanaturalezacomomaestra,comofuentedetodoconocimiento.Elhombredebetenderareintegrarsealanaturaleza.Esapartirdeellaygraciasaellaqueesposiblelaescritura:“¿Quécosaes laNaturaleza?LanaturalezaeselLibrodeDiosylaCienciadeDiosesinfinita”(QuintínLame2004:150-1).Evidentemente,yesteesunodelosmásimportanteslogrosdellibro,Lameveenlanaturalezauntexto,laidentificaexplícitamentecomolibro:

Aquíseencuentraelpensamientodelhijodelasselvasquelovieronnacer,secríoyseeducódebajodeellascomoseeducanlasavesparacantar,ysepreparan lospolluelosbatiendosusplumasparavolardesafiandoel infinito


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paramañanacruzarloyconunaextraordinariainteligenciamuestranantesíelsemblantedeamorosocariñoparatornarelvuelo,elmachoylahembra,parahacerusodelasabiduríaquelamismaNaturalezanoshaenseñado,porqueahíenesebosquesolitarioseencuentraelLibrodelosAmores,ellibrodelaFilo-sofía;porqueahíestálaverdaderapoesía,laverdaderafilosofía,laverdaderaliteratura,porqueahílaNaturalezatieneuncorodecantosysoninterminables,uncorodefilósofosquetodoslosdíascambiandepensamientos;peronuncasalíanlasmurallasdondeestácolocadoelMinisteriodelasleyessagradasdelaNaturalezahumana(148-9).

Permanentemente,comparademododespectivoloslibrosdondelosblancoscreenaprenderyloslibrosquelosindiosrealmentesabenleer:“yesecorodehombresnoindígenasquehancorridoaconocerlosgrandesclaustrosdeenseñanzaenlosColegios,enlasUniversidadesprincipiandoporlasescuelasprimarias,etc.;nohanpodidonipodránconferenciarconeselibrodelapoesía”(149).

Finalmente, se puede concluir que esta lectura de la naturaleza lo separa delhombreblanco,sinolvidarqueelmedioatravésdelcualsefijasupensamientoeslaescrituradelcolonizador.Dealgúnmodo,sepodríapensarqueeldiscursodeQuintínLameesunaliteraturaderesistencia,enelestrictosentidodesuactitudpolítica,desusevidentesdenuncias,desuexplícitadefensadelarazaindígena;sinembargo,independientementedelcontenidodesudiscursoodesubeligeranteposición,porelsimplehechodetratarsedesuescritura,estaseerigecomosubversiva,enuncontextoenelquelahistoriaoficialyelpoderhegemóniconohanpermitidoqueel“otro”funcionecomoemisor.Elsimpleactodeescribir,comoafirmaSpivak,independien-tementedelmensajequetransmita,esunejerciciodepoderqueiluminaloinvisible,loqueaparentementenoexiste.

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Luis Fernando Restrepo, Universidad de Arkansas*

Tengo los pies en la cabeza, de Berichá, los u´wa y los retos de la cultura del reconocimiento

Resumen

SeexaminantresaspectosdelaobraTengo los pies en la cabeza,deBerichá:primero,seanalizasuhibridacióngenéricaentrebiografía,memoria,autoetnografíaytestimonio,cuyosquiebresdiscursivosevidencianlacontradictoriainterpelacióndelosintelectualesindígenasalaculturaletrada;segundo,selaestudiacomounapartedelosprocesosinterculturalesquecaracterizanlosnuevosmovimientosindígenaslatinoamericanos,queentablancoalicionesnacionaleseinternacionales;tercero,semidenlasdistanciasentreestetextonativoyotrosqueapelanaldiscursodelosderechoshumanos.

Palabras clave:U´wa, tunebo, testimonio, subalternidad, derechos humanos,intelectualesnativos,movimientosindígenas.

*ProfesortitulardeEstudiosLatinoamericanosydirectordelprogramadeLiteraturaComparadayEstudiosCulturalesenlaUniversidaddeArkansas.HapublicadoAntología crítica de Juan de Caste-llanos(2004)yUn nuevo reino imaginado: las elegías de varones ilustres de Indias(1999)ademásdeartículosenCuadernos de Literatura; Estudios de Literatura Colombiana; Revista Iberoamericana,yThesaurus.BecarioFulbright;profesorvisitanteenlaPontificiaUniversidadJaverianaylaUniversidaddeAntioquia.ActualmenteestáterminandounlibrosobrelamemoriamuiscayelEstadonacional.Correoelectrónico:[email protected]



lUis fernando restrePo

Abstract

Tengo los pies en la cabeza by Berichá, the u´wa and the challenges of the culture of the recognition

Threeaspectsrelatedtothistextareexamined.First,itsformalhybriditymakesatextthatcannotbeclassifiedunderbiography,memoir,autoetnographyortestimonio.Itsdiscursivefissuresrepresentthecontradictoryeffortsbynativeintellectualstoin-terpelatethehegemonicculture.Second,thistextisviewedinthecontextofthenewindigenousmovementsinLatinAmerica,withareestablishnationalandinternationalalliances.Third,thearticleexaminesthedifferencebetweenthistextandothernativetextsthatappealtotheHumanRightsdiscourse.

Key words:U´wa,Tunebo,testimonio,subalternity,HumanRights,NativeInte-llectuals,indigenousmovements.

Estetrabajoexaminauntextoquehasidoconsideradocomounaautoetnografía

otestimoniodeunamujerindígenau´waotunebo,llamadaEsperanzaAguablanca,oBerichá,ensulengua.Tengo los pies en la cabeza fuepublicadoen1992enelcontexto de transformaciones significativas en las culturas políticas nacionales einternacionalesrespectodelasculturasindígenas1.Porejemplo,medianteunanuevaConstitución(1991),traducidaasieteidiomasindígenas,Colombiareconocióserunpaísmultilingüeypluricultural(i.e.artículos7y10delPreámbulo),yenelámbitointernacional, el reconocimiento internacional de los derechos colectivos de lospueblosindígenas,sancionadoporelConvenio109delaOrganizaciónInternacio-naldelTrabajoen1989,ademásdeotrosreconocimientosdegranvalorsimbólico,comoelotorgamientodelpremioNobeldelaPazaRigobertaMenchú,en1992,ylaposteriordeclaracióndelaDécadadelosPueblosIndígenas,deNacionesUnidas(1994-2004).Esprecisamenteenestanuevacoyunturahistóricaquecobrarenovadointeréslaliteraturatestimonialindígenaylallamadaetnoliteratura.Pero,¿cuálesellugardeltestimonioylaetnoliteraturaenestenuevocontexto?¿Esestaproducciónculturalunfenómenoapartedelaciudadletrada?¿Enquémedidaeltestimonioylaetnoliteraturacontribuyenalaconsolidacióndealianzaspolíticasyrelacionesdesolidaridadenelámbitonacionaleinternacional?

Tengo los pies en la cabeza esuntextoquepermiteexaminarlacontradictoriarelacióndeintelectualesindígenasconlaculturaletradahegemónica.Lainterpelación

1 EsteprocesoestátambiénrelacionadoconelreconocimientodelasdiferentesminoríasyladiversidadétnicadelosEstadosnacionales.VéaseGutmann(1994),enparticularelensayodeCharlesTaylorsobrelapolíticadelreconocimientoylarespuestaaTaylordeJürgenHabermas.Elcasodelosu´wasyloslímitesdelmulticulturalismoesexaminadocongranrigorporÁngelaUribeBotero(2005).


tengo los Pies en la cabeza, de berichá, los U’wa y los retos de la cUltUra del reconocimiento

delosintelectualesindígenasalaculturaletradaesunprocesobastantecontradictorioenelquesebuscalavalidacióndelaculturaoralylasformasdesabernativasatravésdelaculturaqueloshanegado,laculturaletrada.Asimismo,lostextosindígenasentranenelmercadoeditorialencondicionesnomenoscontradictorias.EnelcasodeTengo los pies en la cabeza, supublicaciónfueauspiciadaporlaAsociaciónCravoNorte,queestabafinanciadaporEcopetrolylaOccidentaldeColombia(Oxy),contraquienesseenfocaríalaluchau´waporladefensadesuterritorio.Lascontradiccionesdeesainserciónenloscircuitosdelaculturaletradaquedanplasmadasformalmenteeneltextomismo.Elresultadoesuntextohíbridoyfragmentado.Primeroexamina-remoslasfisurasquepresentaeltextomismo,divididoentresseccionesqueparecenmoverseentresregistrosdiferentes.Estasfisurassonbastanteilustrativasdelespaciocontradictorioquetratandenegociarlosintelectualesnativosydelostiposdesaberesqueseentrecruzanyconfrontanallímismo,ademásdelosdiferenteslugaresqueelsaberocupaen la sociedadhegemónicayen las sociedades tradicionales.Quizáspor esto, Tengo los pies en la cabeza esuntextoquenosedejaubicarfácilmenteenningúngéneroyque,ambiguamente,parecesertestimonio,autoetnografía,biografíaymemoria2.

ElsegundoaspectoquetrataréeslamaneracomolaobraTengo los pies constituyeunamemoriadelsurgimientodelmovimientoindígenau´wa,queprecedeenmás deunadécadaalanuevaConstituciónde1991,unhechoqueesimportantetenerencuentaparareconocerlaagenciahistóricadelospueblosindígenas,loscualesnohanestadopasivosesperandoqueselesotorguenderechos.Setratademovimientossocialesqueabarcanunaampliaredsocialquenopuededesconocerse,peroenlacuallosacadémicos,especialmentelosliteratos,sonunaminoríaquebrillaporsuausencia(nuestraausencia).Losnuevoscolaboradoresseránantropólogos,asesoresjurídicos,defensoresdederechoshumanos,ambientalistasyfeministas,etc.

Laausenciadelosestudiosliterariosenestecambianteescenarioeseltercerpun-toquetrataremosenesteensayo.EsdicientequeTengo los pies en la cabeza hayaquedadoprácticamenteenelolvidomientrasqueenlaúltimadécadalosu´wahan

2Históricamente,eltestimonioregistralavozdesujetosalmargendelaculturaletrada.Eltextoesgeneralmenteeditadoyescritoporunmediadorletrado,escritor,periodistaoantropólogo.Laau-toetnografía,encontraste,eseltextoescritoporunescritornativoqueserepresentaasímismoyasuculturaensuspropiostérminosyavecesapropiándosedelosparadigmasylasherramientasconceptualeshegemónicosparalarepresentacióndelOtro.Nueva corónicadeGuamánPomahasidoconsideradocomounejemplodelaautoetnografía.Encuantoalaautobiografíaylamemoria,lapri-meraestáasociadageneralmenteconlahistoriaindividual(burguesa)ylasegunda,lamemoria,conunrecuentodelavivenciasindividualesenunmarcosocialeinstitucionalmásamplio.Porejemplo,en La nieta de los mayas,RigobertaMenchúnarralahistoriadesuparticipaciónenorganizacionescomoNacionesUnidasyponeénfasisasutrayectoriaenlavidapúblicacomoactivista.Porlotanto,esmásunamemoriaqueunaautoetnografíaotestimonio.



logradollevarsusreclamosalámbitonacionaleinternacionalporcaminosdiferentesaldelaculturaeditorial,porlavíajurídica,mediantemarchaspolíticas,comunicadosinternacionalesoinclusolaamenazapúblicadelsuicidiocolectivo3.Setratadeverentoncescómoestetextorevivelosdebatessobreellugardelsaberacadémicoenlosproyectosdejusticiasocialysobrenuestrarelaciónconelsufrimientodelosdemás.Enparticular,nosinteresaconsiderarlamediaciónliterariaotextualdeldolor.ElhechoesqueeltextodeBerichá,aunquesítienealgunasdescripcionesyreclamosporabusosgeneralesyporlaviolenciadelacolonización,noapelaalaculturadelosderechoshumanoscondetalladashistoriasdetorturasysufrimiento,comolohacenotrostestimoniosconsuretóricadelaurgencia.¿Cómoleerloentonces?

El Pharmakon americano: escritura y memoria u´wa en Tengo los pies en la cabeza

Laescrituraesambiguamenteunremedioyunvenenoquepermitelarecoleccióndelpasado,peroconllevaelolvidoounapreocupantesustitucióndelamemoriaviva.Estareflexiónsobrelosefectosdelaescrituraseencuentraenlahistoriaoccidentaldesde el FedrodePlatón(Derridá)4.Desdeestepuntodevista,puededecirsequeeltextodeBerichásólonosofrecelastrazassinvidadeloscantosdelosUejenáyMansená(loschamanes),enloscualeselvuelodelassimutas (tijeretas)recreaelterritorioancestralu´way ruira (elpetróleo)eslasangresagradadelatierraquesostieneelequilibriodelmundo5.Porloanterior, Tengo los pies en la cabeza es un textoqueponeenunmismo libro lasdistanciasabismalesentreelmundode loscantosyelmundooccidental.

Engeneral,eltextotratasobrelavidadeBerichá,comentalosefectosdelcapi-talismoylasociedadoccidentalenlosu´wa,recuentalaorganizaciónpolíticadelascomunidadesyhaceunadescripciónetnográficadelacosmovisiónylavidasocialde

3 Desdequeelgobiernocolombianoconcediólicenciadeexploraciónyexplotaciónpetroleraenterritoriosagradodelosu’was,en1992,estoshanhechomúltiplesesfuerzosporbloquearla,inclusorecurrieronalaamenazadeunsuicidocolectivo,en1995.Labatallalegaldelosu’wasesbastantecomplicadayhageneradounaampliabibliografía.Lolentoycomplejodelprocesojurídicotienecomoefectodesarticularodesacelerarlasolidaridaddelacomunidadnacionaleinternacional,fenómenoquesecomentarámásadelanteenesteensayo.VéaseGaravitoyArenas(2005,241-266).

4 EnDissemination,Derridáseñalaquemásqueunaposturaantisofista,loquelepreocupaaPlatónesquelaescrituraintroducelaambiguapresenciayausenciadelamemoria(y,porlotanto,delsaber),creandolaimposibilidaddesepararentrelaverdadysusimulacro(109).Silamemoriacomotalesconstituidaporloausente,esenúltimasunsustitutoosuplementodeloausente.Laescrituradelamemoriaseríaentoncesunsustitutodeunsustitutoenlacuallaverdadquedafundadasobreunadobleyproblemáticacondiciónsuplementaria.EstareflexiónsobrelaverdadenOccidenteesprecisoreplantearlaenrelaciónconelchoqueepistemológicodelacolonizaciónydelaapropiacióndelossaberesnativos.

5 VéaseAnnOsborn(1985,1995).



estepuebloindígena.Setratadeuntextobastantehíbrido,formalytemáticamente,cuyatexturadiscursivamerecemayoratencióncríticadelaqueselehaprestado.Másqueunejercicioretórico,setratadevercómoeneltextomismo,ensusquiebresdiscursivos,estánpatenteslastensionesdelnuevoescenariopolíticoenelcualvienensurgiendonumerososmovimientosindígenasalolargoyanchodelasAméricas,enunprocesodondeseagotanlosmapas,lasnarrativasylascategoríasquedencabalcuentadelairrupcióndelosnuevosactoressociales.Esuntextoquesuscitatambiénunareflexiónsobrelarecepciónacadémicadetextosindígenascomoeste.

UnodelospocosartículoscríticossobreeltextoquehemospodidoencontrareseltrabajodeMarcelaVelazcoJaramillo,quiendenominaeltextocomo“auto-biografía”o“testimonio”,sincuestionarestasetiquetasnisubagajehistórico.Sinembargo,VelazcoJaramilloseñalaagudamenteelprocesodetomadeconcienciadeBerichá,quienpasadeserla“Esperancita”queusanlosmisionerosaserBerichá,laactivista(113).Poresto,VelazcoJaramilloconcluyeque“alprincipioesterelatosurgedeunproyectoindividualpararecuperarsuidentidadyconocerasugente,yluegopasaasermáscolectivo”(122).Setrata,porlotanto,deunproyectoquetrasciendeelmarcoindividualdelaautobiografía.Nienlapresentacióndellibroniensucarátulaapareceesaterminología.LospresentadoresMiguelVázquezyClaraMarianaRiascosincluyenunfragmentodelpropiotextodeBerichá,elcualcitancomo“DiariopersonaldeBerichá”.Ensutexto,lapropiaBerichádescribesutrabajocomounlibro(7),“milibro”,“mihistoria”(31,44)ocomocuadernoopapeles.SegúnBerichá,elproyectodeescribirunlibrosurgedeunencuentroconunpardecolaboradoras,lasenfermerasJosefinaPerdomoyClaraCeciliaVázquez,quienesjugaronunpapelimportanteenlaelaboracióndelosreclamosterritorialesyladistanciadelmodelotutelardelosmisioneros6.Berichácomienzasutrabajoconunaetnografíaenreversa:“[Lasenfermeras]vinieronatrabajarconu´waensaludoyfueronbienrecibidasporlasautoridadestradicionales,perosupresencianofuedelagradodelosmisioneros.Paradesahogarmissentimientosylosproblemasquetenía,medediquéaescribirsobreeltrabajodeellas;yaprovechandoestaocasión,mepropusetambiénescribirmihistoria”(31).

Elproyectoindividualseconvierteluegoenunproyectocolectivo,apoyadaporClaraMarianaRiascos:“Esteestímulomesirvióparareanudarmitrabajodeescribirnosolamentelahistoriademividasinolahistoriau´wa”(44).Bericháexpresaque“escribirtodalahistoriau´warepresentabauntrabajomuyextenso”yque“nosabíacomocomenzar”,porlocualoptaporcontarsuhistoria,peroluegoterminatambiénincorporandono solamente suhistoria“sino lahistoriadeungrupoqueestabaa

6 Lasenfermerasllegaronadondelosu’waaimplementarunprogramadesaluddeldepartamentodeBoyacá.SegúnBerichá,loslíderesyUejenáloaceptaronconrecelo“conlacondicióndequeselesayudaraparalograrlarecuperacióndelastierrasancestralesu’wa”(37).Deestainiciativasurgieronloscabildosu’was,larecuperacióndetierrasylaunificacióndelresguardou´wa.



puntodeverextinguidasuculturatradicional”(44).Enestadoblelabor,lahistoriaindividualylacolectivanoestánescindidascompletamente,aunquesíhayunquie-brediscursivopalpableenlastresseccionesquecomprendeellibro:“Asífuecomoempecéavivir”,“Loqueheoídodemimamáylosviejos”y“Algunascostumbresactualesdemipueblo”.

Laprimeraparte,“Asífuecomoempecéavivir”,esmásunamemoriadesuvidaqueunaautobiografía,puesescontadaprimordialmenteapartirdesurelaciónconelpueblou´wayconmisioneros,antropólogos,lingüistas,activistas,etc.Lasegundaparte,“Loqueheoídodemimamáylosviejos”,esunaseriederelatos“míticos”sobre la creación u´wa, un tipo de resumeno sustituto del saber de losUejená, ofrecidoparaelrecuerdodesuscantos.Peroclasificaraestosrelatoscomomíticostienecomoconsecuenciasacarlosdelahistoriaytambiénnegarlessuvalidezcomosaberorgánico.Porejemplo,seincluyeunrelatosobreSisama,untipodedemoniou´wa,queenciertomomentoaparece“enformadehombreblancouniformadoyarmado”(101).Enestafrasetenemosunpersonajemíticoqueirrumpeeneltiempohistórico,condensandolahistoriadelacolonizaciónespañolayladelasarremetidasdelEjércitocolombianocontralosu´wa.Estosrelatosdelasegundapartetambiénpodríanserclasificadoscomoetnoliteratura,unaetiquetaquesirveencuantollamalaatenciónhacialoselementosnarrativosyperformativosdelosrelatos/textos,peroqueesinsuficienteporquenodacabidaalacomplejaformadeorganizaciónycircu-lacióndelossaberesnativos.Enloqueparecensercuentosdeseresfantasmagóricos,encontramoscondensadoelsabernativo.UnejemploeslahistoriadeKonara,unaniñacuyaapariciónestemidaporlosu´wa.BerichácuentaqueKonaradegollóaunniñoquejugabaconunacalabazaconotrosniñosy,sinqueellossedierancuenta,lescambiólacalabazaporlacabezadelniño(101-106).Sindudasetratadeunre-latocomplejoqueparaentenderhayqueentrareneluniversosimbólicou´waysustradicionesnarrativas.

Latercerapartedeltexto,“Algunascostumbresactualesdemipueblo”,esmásunaetnografía,escritaentercerapersona,sobrediversosaspectosdelavidau´wa,talescomoeltrabajo,lacaceríayvariosritualesycelebraciones.Silaprimeraparteestámarcadaporel“ahora”deluchacolectivau´wa,lasegundaytercerapartesestánconcebidasapartirdeunpasadoperdidooenprocesodedesaparición:“antiguamente”,“enlaactualidadhandesaparecido”,“todavíaseencuentra”,etc.Enlatercerapartehayunquiebretemporalsignificativo.Sepasadeunpresentecargadodevitalidadaunpresentemarcadoporeldesequilibrio.Lasprimeraspáginas recuentanenelpresentelosritualesdelnacimiento,lainiciacióndelosniñosalacazayelritualdela kókoraquemarcalapubertaddelasjóvenes(109-124).Estavitalidaddelpresentepodemos verla en el áta,elritualdelapurificacióndelosalimentos:“Enesteritoledanalniñounaespeciedesegurodevidacuandolecolocanalcuellouncaracol(alasniñas)oundientedeanimaldecuatropatas(alosniños),lesuntanaguaenelpechoyenlaespaldaaltiempoquedicenelnombredelniño”(111).



Ciertamente,setratadeunpresenteritualqueserecreacontinuamenteymantienelacontinuidadenelcambio.Sigueunasecciónquecomienzaconeltítulo“Saludyenfermedad”,seguidadeunrecuentodelasformasdeltrabajo,lapesca,lacaceríayelderechoalatierra.Todaestasecciónestánarradaenpasado,enpretéritoimperfecto,enun“antiguamente”quemarcaunarupturairreparable.Porejemplo,“antiguamentelagenteseenfermabapoco”(125)y“antiguamente,enelterritoriou´walatierraeradetodos”(129).Berichánotaquelaenfermedadparalosu´waesunestadodedes-equilibriodelasfuerzasdelanaturalezaquetienequeserrestituidomedianteelcantode los Eujená(125).Porconsiguiente,quedaimplícitoeneltextoqueelpresenteesuntiempodesequilibrado.

EstaesunarupturatemporalsignificativaquenoesigualalamelancolíadelasociedadcapitalistaburguesaporunmundoperdidoquenosdescribeRogerBartra,encuantoesuntextoqueseproduceparaunaluchaporcontrarrestarlaarremetidacolonizadora.Eldolorporlapérdidaconfiguraunnuevosujetoqueseafirmaapartirdeunprocesoderecoleccióndelamemoria,proyectadahaciaelfuturo:“Aúnque-dangrancantidaddetierrasporrecuperar[...]Losindígenasu´wasemantendránenpiehastalograrlarecuperacióntotaldesustierrasancestralescomounanecesidadprimordialparalasupervivenciadelageneraciónpresenteyfutura”(43).Peroeneltextosubyaceunaexperienciadeltiemporadicalmentediferente.Laafirmacióndelamemoriau´waesdislocadadelalinealidaddeltiempooccidentaleinsertadaenuntiempocósmicocíclicodedestrucciónyregeneración:“Cuandoacabeestemundo,Siraharáotromundoigualqueeldeahoradondelosu´wapodrándialogarnuevamenteconlosdioses”(57).

Ellibroestáclaramenteconcebidodentrodeunprocesodenegociaciónculturalantelaculturaoccidental,dondeseentablanciertoslímitesculturales,unantesyunahorayunosespaciosinternosyexternos,quedotandesentidoalasdemandaspo-líticasdeautonomíaindígena.EstosespaciossonprecisamentelosquetrataJoanneRappaport en Intercultural Utopias: Public Intellectuals, Cultural Experimentation, and Ethnic Pluralism in Colombia(2005)7.RappaportdescribecómoelterritoriodeTierradentroesunespacioambiguo.SibienparalosintelectualesnasasTierradentroesuntipodereservaculturalqueotorgalegitimidadaquienesvivenallá,larealidadesquesetratadeunespacioatravesadoporelconflictoarmadonacionalydelcapitalismoglobalquetraeelnarcotráfico(33).

Bericháresaltalaimportanciadevivirenelterritoriou´wa,perotambiénsetratadeunespacioquenoestáporfueradelosconflictosnacionales.Eltextorelatasudiálogoconmisionerosymisioneras, intelectualesy representantesdel gobierno,perotambiénrevelaqueesunintercambioquesedabajocondicionesdeviolencia:

7 ElensayodeJoanneRappaportenestenúmerodeCuadernos de Literatura (123) eselepílogodeestelibro.



enunmomentodado,BerichátienequequemarsuspapelesporlasamenazasylasrequisasquehaceelEjército(44).

Setrata,pues,deunaintelectualorgánicasituadaenunespaciointersticial,unespacioquenoesnadanaturalnifijo,sinoquehasidohistóricamentelabrado.Esoesprecisamenteloquelogranarrareltexto,unahistoriadechoquesydiálogosinter-culturalesquecomienzaalossieteañoscuandoesllevadaavivirconlasmisionerasteresianas.Conunaeducaciónprimaria,participaenlaconstruccióndemisionesyseconvierteenmaestradelaescueladeCobaría.En1964,aprendeeldialectou´wadeaquellaregión,participaenlaelaboracióndeunagramáticau´waycolaboraenlatraduccióndelaBibliaaesteidiomaparaelInstitutoLingüísticodeVerano8.Enlosaños1968-1970,seconvierteenlainformanteparalamisioneraMaríaElenaMárquez,quienlallevaaMedellín.Allílesenseñau´waalasreligiosas.En1973,trabajaconelpadreAsteteenlaelaboracióndelEvangeliosegúnSanMarcos,publicacióndelaqueBerichánuncavioelresultado,segúnellaresalta.En1974,esllevadaaBogotáparaservirdeinformantedevariosantropólogos(25).Ensuregistrosepalpanloslímitesqueconstituíanaquellaintervención,marcadaporunadoblenegación:“NuevamentenosllevaronaBogotá,auncursodeAntropología,noparaqueyorecibieraclases,sinoparaquesirvieradeinformante.Solamentemepermitieroncomoasistentepuestoquenoteníasinoestudiosdeprimaria”(25;énfasisagregados).Primero,seniegalaposibilidaddeundiálogoquebeneficiaraaellaoalosu´wa;segundo,seladescalificacomounainterlocutoraválida,porcarecereducaciónformal.

Enciertaforma,eltextodeBericháesunaautoetnografía,aunqueellamismatomadistanciadelsaberprofesionalizado:

Estetrabajoesfrutodeexperienciaspersonales,charlas,conversacionesyviven-cias;nodigoqueinvestigacionessinoconsultasainquietudesquemesurgieron.Acualquierhoradeldíaodelanochepodíapreguntaramimamálasdudasquetenía.Enocasionesnosentreteníamoscontandohistoriashastalamedianoche,estolohicesintenertodavíauncuaderno.Luego,tomabaapuntes,anotaba,ysialgosemeolvidaba,volvíaapreguntarparaaclarartodo(46).

Claramente,aquíhayunaformadesabernosistemáticonicompletamenteinstru-mentalizado,sinoquesurgedeformasdevivir,ynoporinquietuddeunetnógrafo,sinopor inquietudespropiasyde lacomunidad.Elproyectode libro tienecomofinelreconocimientodelavalidezdelsaberu´wa,peroenestacitasesugierequelaescrituranosustituyeloscantosdelosancianosnilashistoriasdesumadreydelacomunidad.Berichádicequetrasescribirsobrealgúntemavolvíaasusparientesa

8 ElInstitutoLingüísticodeVeranollegóaColombiaen1962,enunconvenioqueloconvertíaenasesordelaDivisióndeAsuntosIndígenasdelMinisteriodeGobiernopararealizaruntrabajocientífico,quenoincluíanilaevangelizaciónnilatraduccióndelevangelio(Friedemann26).



preguntarparaaclararlotodo(46).Enestesentido,essignificativoquenohayadentrodellibroningunavalidacióndelconocimientoacadémicosobrelosu´wa,sinoqueseresaltalacomunidadcomoelprincipaldepositariodelsabertradicional,delamemoriaviva,peseaquelaescriturapareceservirderemedioparaelolvidodeloscantosdelos Uejená.Berichápercibeunarupturaentreelsabertradicionalu´waylamemoriaactual.Delprimeronoquedansinosustrazas:“PerolaentradadelacolonizaciónanuestrastierrasyaestabapronosticadaporlosantiguosUejenámássabiosantesdequemurieran.EllosanunciaronquelaverdaderaculturaseibaaacabarmezclándoseconunanuevacienciainventadapornuevosUejená.Estanuevacienciaseríamenosfuerte,conmenoscapacidadparasolucionarlosproblemasquesurgieran”(33).

Diálogos interculturales y nuevos actores sociales

Tengo los pies en la cabezaesuntextoquesurgedeinquietudesdelapropiaBerichá,perotambiéncomopartedeunprocesodeorganizacióndelascomunidadesindígenas.Estepuntoesimportanteeneldebatedelmulticulturalismo,pueslacuestiónnosereduceaunprocesounidireccionaldondeelEstadoreconoceyotorgaderechosasusminoríasétnicas.Talperspectivainvisibilizalatortuosaylargahistoriaderecla-mosdejusticiadelospueblosindígenasytambiéntiendeadesconocerlaparticipacióndesectoresdesociedadcivilatravésdeinstitucionesbastanteheterogéneas(ONG,ambientalistas,organizacionesdedefensadelosderechoshumanos,etc.)9.

Bericháafirmaquesutío,unUejená,lehabíapedidoqueescribieselahistoriadelosu´wa,quelesexplicaraalosRioa(blancos)quiéneseranellos.Asíloexpresa:“Meparecióqueelconocimientodelahistoriaeraunanecesidad:Lasmismascomunidadesloestabansolicitando”(45).Enefecto,eltextoevidenciaelsurgimientoylaformula-cióndeunmovimientoindígenaquedatamásdeunadécadaantesdelaConstituciónPolíticade1991,cuyadinámicanoselimitaalámbitodelEstadonacional.

EnsuestudiosobrelosmovimientosindígenasquehansurgidoenlasúltimasdécadasenLatinoamérica,JeanJacksonyKayWarrenresaltanlaaparicióndeunaconcienciainterculturalbastantedinámicaquesemueveendiversosniveles:loca-les,nacionales,regionales,globales(564).Setratademovimientostransnacionales

9 Enesteaspectoesclaveeldebatesobrequésignificaparticipaciónenlasdemocraciaspluricultura-les.Enelcasodelosu’wa,elEstadocolombianolimitaconsiderablementeloqueseentiendeporlaparticipaciónqueellostienenenlaasignacióndelicenciasdeexplotación.Losu’warechazanqueverdaderamenteseleshayatenidoencuentaenla“consultaprevia”quedictalaLey99de1993:“SequieremostrarqueelsolohechodeparticiparenreunionesporpartedelascomunidadesindígenasconelgobiernoyEcopetroleselcumplimientoconlaConsultaPrevia.Aúncuandolascomunidadeshanexpresadosudesacuerdoconelproyectodeexploraciónpetrolera,conelprocedimientomismodelaconsultaysenieganaparticipardelamisma,elConsejodeEstadoconsideraquelasolaparti-cipaciónenreunioneseslaconsulta”(Comunicadou’wa,31dediciembre,2006).



concolaboracióndegruposdederechoshumanos,feministas,protectoresdelmedioambiente,laborales,etc.Engranmedidasetratademovimientosquenacieroncomofenómenos transnacionales (551).El hecho es que estosmovimientos nopuedenconcebirsecomoelresultadodelasaccionescolectivasdesujetosfijos,sinodeunaprofundatransformación,muycreativaydinámica,de lospueblos indígenasparaformulardemandaspolíticasyculturalesquevanmásalládelasoberaníadelEstadonacionalylosderechosestablecidosporlasdemocraciasliberales.

EltextodeBericháejemplificaenparteeseprocesodeemergenciadelosmovi-mientosindígenasysuradicaltransformación.En1983,enunestratégicoqui pro quo,lascomunidadesu´waaccedieronalaimplementacióndeunplandesaludestatalacambiodeayudaenlagestióndelarecuperacióndetierras.Paraestainiciativalosu´wasebeneficiandelalaborqueveníanadelantandolasotrasorganizacionesindígenasdelpaís,comoelConcejoRegionalIndígenadelCauca(CRIC),fundadoen1971, o laOrganizaciónNacional IndígenadeColombia (ONIC), fundada en1982.Estosgruposveníanorganizándoselegalmenteenunainstitucióncolonial,loscabildosindígenas.Losu´wanuncafueronorganizadosencabildos,peroBerichácuentaquedeesaformalograronelreconocimientolegaldelgobierno:“Atravésde loscabildoseraposible lograrrelacionesconotrasorganizacionespopulareseindígenasdelpaísenelnivellocal,regional,nacionaleinternacional;ellosignificabaunirseenunasolaluchaconlosdemásindígenas”(41).Sinembargo,Bericháseñala,prontosedieroncuentadequelascomunidadesnoteníanexperienciaenelsistemadecabildosysus funciones.Bericháparticipódirectamenteeneseprocesoal serasignadaaenseñarlesafirmaralasautoridadesdelosreciénconfiguradoscabildosytambiénsirviódeasesoraaloscaciquesdeTegría,BócotayRotarbaría:“Mitrabajoconestascomunidadesfuedeasesoramientoycolaboración;losacompañéentodoslosprimerospasosdesuorganización,yapartedesufirmalesayudabaapensaryhablar;leshacíalascartas,losmemoriales,lescolaborabaenlaorganizacióndelosprogramasconlagentedelInstitutoColombianoparalaReformaAgraria(Incora)ydeAsuntosindígenas”(38-39).

EsteprocesocolectivonoquedaescindidodelahistoriapersonaldeBerichá;másbienpareceserlahistoriacolectivalaqueledasentidoasuhistoriaindividual.YaunqueMarcelaVelazcoJaramilloresaltaquelahistoriadeBericháesladelaliberacióndeunamujerindígena–comoseseñalóarriba,decómo“Esperancita”, laindígenabajolatuteladelasreligiosasseconvierteenBerichá–,eneltextovemosnarradaestarupturaprimeramentedesdeun“nosotros”(113).Trasasistirauncursodeliderazgoyorganizacióncomunitaria,Berichásepreguntaba:“¿Porquélasmonjitasnonosenseñabanesascosas?Comencéaecharcabezaysemevinoalamentequelashermanasnoqueríanquenosotrosu´wa,aprendiéramosesascosaspuesnolesconveníaqueu´watuvieraalitasparavolar”(26).

Sibienlaexpresión“teneralasparavolar”escomúnencastellano,lametáforadevolarcomounatomadeconcienciaydeindependenciacobranuevosentido,sisela



piensadesdeeluniversosimbólicou´wa:elvuelodelasSimutas, laságuilastijeretas,representaaMansenáomujermadre.Ensucantosagradohaceunrecuentode“todaslascomunidadespuestasbajosucuidado,enumeralosárbolesquesimbolizanlosancianos,esdecir,haceunrecuentodetodoUejenádelascomunidadesu´wa”(29).EstaconexiónentreloscantosdelosUejenáyMansenáylapropiatomadeconcienciaestáimplícitaeneltextomismo.Lasecciónquenarracómodejadeser“Esperancita,lasumisa”ytomaalaspropiasestáseguida,trastresasteriscos(***),delepisodioenelquenarraqueladocencialallevaavivirconlacomunidadu´wadeTauretes:“MegustabaoírcantaraUejenáyhablarsobrenuestrascostumbres;enespecialmellamabalaatenciónoírloshablaracercadenuestrapropiareligión,yademásescu-chabafrecuentementeamimamáquecontabalashistoriasdelosantepasados”(31).Porconsiguiente,sisabemosporlapropiaBericháquesumadreeraunaMansenáymuchodeloqueellarecuentaprovienedelorelatadoporsutíoyotrosUejená, ¿no puededecirseacasoqueTengo los pies en la cabeza esenciertomodountextoquetraduceelcantodelosUejenáylasMansená?

Elúltimoaspectoabordadoenesteensayotienequeverconelmododeleerestetexto.Másqueunarespuestaounprogramadelectura,loquesequiereresaltarsonlosretosqueplantealeeruntextodeestosdesdelaacademia.

Historias tristes, cultura política y academia

Comosemencionóalprincipiodeesteensayo,lalicenciaqueelgobiernocolom-bianootorgóen1992alaOccidentaldeColombiaparalaexploraciónyextraccióndelpetróleoenelllamadobloqueSamorégeneróunaseriederespuestasenlosámbitosnacionaleinternacionaldelascomunidadesu´wa.LanuevaConstitucióncolombiana,consuspromesasdeconstruirunademocraciapluricultural,haresultadoineficazparamediarenesteconflicto,ytrasunalargaytortuosaluchapolíticayjurídica,elgobiernoautorizóaEcopetrolparareanudaractividadeselaño2006,yaprincipiosde2007losbuldózerescomenzaronunanuevaarremetidaenelterritorioancestralu´wa.

Largoycomplicado,elprocesopolíticoyjurídicoquehanseguidolosu´waloresumimosbrevementeaquí.En1995,ganaronunademandaparadetenerlaexplota-ciónpetrolera10.EnmenosdeunmeselfallofuerevertidoporlaCorteSuprema(19deoctubre,1995).Enel3defebrerode1997laCorteConstitucionalrevierteelfallodelaCorteSupremabasándoseenlaautonomíadadaalospueblosindígenasenlanuevaConstituciónyenelArtículo169delaOIT.Unmesdespués(4demarzo),elConsejodeEstadosepronunciódiciendoqueelEstadonoestabalegalmenteobligadoaconsultaryllegaraunacuerdoconlascomunidadesindígenasparaconcederlicen-

10FallodelaCorteSuperiordeBogotá,14deoctubre,1995.



ciadeexplotacióndelsubsuelo11.Trasesto,losu´waempezaronunafuertecampañaenEuropa,EstadosUnidosyLatinoamérica.En1997,unacomisióndelaOEAyelInstitutodeResoluciónnoViolentadeConflictos,delaUniversidaddeHarvard,recomendóalgobiernocolombianolasuspensióndelaexploraciónyexplotacióndelbloqueSamoréyunmayorreconocimientodelasautoridadesu´wa.En1998losu´waganaronelpremioGoldmanalmedioambienteporlacuantíadelcienmildólaresyenelaño2001suscampañasenelexteriorconAmazonWatch,RainForestActionNetwork,AmazonAllianceyotrasorganizacioneslograronqueFidelityInvestments,unadelasprincipalesaccionistasdelaOxy,presionaranalapetroleraparaqueseretiraradelazonau´wa12.

En todoeste complejodebatenacional e internacional, el textodeBericháhaestadonotablementeausente.Enparte,estopuedeexplicarseporqueel textosólotuvounaediciónlimitada,aunqueenalgúnmomentolaBibliotecaLuisÁngelAran-gopusounaversiónenlíneaensubibliotecavirtual.PartetienequeverconloqueÓscarRodríguezGaravitoyLuisCarlosArenasdenominanla“judicialización”delcasou´wa,quetiendeadisgregarelapoyodelacomunidadnacionaleinternacional(251).Tambiénestoevidenciaquehayunadisyuntivaentrelastemporalidadesdelasluchaslocalesylasdelacomunidadinternacional.Paralosu´wahayunaluchaqueseremontaalacolonización,mientrasqueparalacomunidadinternacionalparecierasermásunconflictodemásrecientedata(260).

ElolvidodeuntextocomoeldeBerichátambiéntienequeverconelrolcadavezmásmarginaldelosestudiosliterarios,deunaacademiaquenoencuadrabienenlasnuevasculturaspolíticasnacionaleseinternacionales,nilograserunavozefectivaenesacomplejareddenuevascoalicionesqueacompañanlosmovimientossocialesemergentes.Losestudiosdelasubalternidadhantratadodecerraresabrecha,conpocosresultadosdefinitivos.Perosíhanlogradomostrarloproblemáticodelarepresenta-ciónacadémicadelsujetosubalterno13.Enparte,elretodelosestudiossubalternosespoderentablarunasolidaridadquevayamásalládelpaternalismohumanistaylacompasióncristiana,quetantohanmarcadolaculturadellibro14.

11ÁngelaUribeBoteroseñalaquelaracionalidadlegaloccidentalnolograreconocerlaconcepciónmíticadelmundo.Laspolíticasmulticulturalesnolograndirimirelconflictodedosformasantagó-nicasdeverelmundo:“¿CómosedecidesobrelaverdaddelaimportanciaeconómicadeGibraltar[pozopetrolero]contralaverdaddelrelatomítico?¿Conquécriterioneutralsetrazanloslímitesqueseparanunlugarsagradodeunafuentederiquezaycrecimientoeconómico?”(196),yconcluyequemientrasquelaCortenoentiendaverdaderamenteelmundou’wa,“pocoonadaesloquehayquehablar”(94).

12VéaseProjectUnderground(1999)yÁlvarez(1996).13Véanseloscapítulos“WritinginReverse:SubalternityandtheLimitsofAcademicKnowledge”deBeverley(1999)y“FantasiesofCulturalExchange…”deWilliams(225-253).

14DorisSommer(1999)resaltalossilenciosquemarcaRigobertaensutestimonioytambiéncómolosinformantesnativosnodejandetenerreceloantelaspreguntasdelintelectualletrado:“Nomechinguemás”esloquecontestaJesusaPalancaresaElenaPoniatowskaalfinaldeHasta no verte Jesús mío.



EnesteaspectodelasolidaridadessignificativalarespuestaquedaÁngelaUribeBoteroalproblemadel límitede laspropuestasmulticulturalistaspararesolverelconflictou´wa.AlresaltarquelavisióndeloscantosdelosUejenáesincompatibleconlaracionalidadjurídicaoccidental,laúnicasalidaquevealconflictoesladelasolidaridad.SiguiendoaRichardRorty,paraUribeBoterolashistoriastristespue-denservircomomediadoras15.ElejemploqueofreceesTengo los pies en la cabeza deBerichá.UribeBoterocitaelmemorialdeagraviosquepresentóBericháanteelgobernadorNapoleónPeralta:

Denunciabatodaslasactuacionescometidascontralosindígenasporloscolo-nizadoresylosmisioneros;hacíaunrecuentohistóricodecómonuestraculturau´wahabíasidoatropellada,queloscaciqueshabíansidoamarrados,colgadosdelospiesenlosárboles, torturados, leshabíanprohibidohablar la lengua,comeralimentos[....]ysusobjetossagradosqueusanparasusrezosycantosycelebracionesreligiosashabíansidoquemadosoarrebatados(39).

ElefectodeestediscursofueprecisamenteelrechazodeaquellosquehastalafechahabíanapoyadoaBerichá:“Despuésdeestediscursovinieronlasconsecuen-cias;meechédeenemigosalosmisioneros,aloscolonos,aalgunasautoridadesyalamayorpartedelpueblo”(41).Peroesterechazoesentendible,puesBericháestabarompiendoconelstatu quo,loquellevóaellayalosu´waabuscarsolidaridadenotraspartes,enlasorganizacionesindígenasnacionalesylasONGinternacionales.Loquequeremosresaltaresquelapistanoesleereltextocomounahistoriatristealo“Rorty”,comoproponeUribeBotero,yaqueenelfragmentocitadodeTengo los pies en la cabeza notenemosunaapelacióndirectaallector,sinoqueestánarradaauntercero(elgobernador).Estadistanciasemantieneentodoeltextoyenesamedidaeltextonologra“mover”allectorcomoloharíanlostextosdederechoshumanosconsusgráficashistoriasdetorturaydesmembramiento(quesíencontramosenMe llamo Rigoberta Menchú1985).Ylacuestiónesdarnoscuentadequelosdiscursosdederechoshumanostienensupropiaretórica,unpathos muypropio,ytodaunaculturapolítica,quetambiénpuedenserunatrampaenlainterpelaciónporlasolida-ridad16.Lavictimizaciónesunadelastrampasquecreadicharetórica.Laotraesque

Lasolidaridadnolograborrarlabrechaquecreanlosprivilegiosqueseparanallectormetropolitanooletradodesuinformante.

15UribeBoterodiscuteeltextodeBericháenlasección,“Ellugardelashistoriastristeseneldebatesobrelosderechosdegrupo”(119-122).

16Enelapéndiceasulibrosobrelasmasacresdelrégimenargentino,MarkOsielseñalaquehaytodaunaretóricaenlostextosdederechoshumanos,marcadaporunapresentaciónesquemáticadelasvíctimasylosvictimarios,cuyaúnicacomplejidadsedaenladetalladadescripcióndelastorturasylasmasacres.Véase“HumanRightsReportingasaLiteraryGenre”,enOsiel(165-168).



lapuestaenescenadeldoloresbastanteambiguayalimentadeciertamaneraunamiradapornográficahaciaelsufrimientodelosdemás.Elconsumodelaviolencia,unodelossignosdenuestraera,sindudamerecemayoratencióncrítica.

Enesteaspecto,lavoznarradoradeTengo los pies en la cabeza no se presenta ni asímismaniasupuebloenlacondicióndevíctimas.Haymencióndetortura,expro-piaciones,colonización,peronoesalgoquemarqueoestructuresignificativamenteeltexto.Suestructuraesotra,comoloseñalamos,enuntextoqueabarcaunaseriederelatostradicionalesu´waquenoestándesvinculadosdelaviolenciaactual,quetambiénhaceunrecuentodelaorganizaciónylaluchacolectivadelpueblou´wa,lacualsirvealanarradora,Berichá,paracontarsuvida.Entonces,loqueparecenserfisuraseneltextoparanosotrosquizásnoloson,siconsideramosqueelsaberu´wapuedeserorgánicamentetodoeso,yporestonitestimonio,nimito,nietnoliteratura,autobiografíaoautoetnografíalogrenserrótulosquenospermitandarcabalcuentadeloquecomprendeestetextoydelsaberancestraldelcualsololograserunapálidatraza.Eltextoes,entonces,elretoaundiálogoqueempiezaconpercatarnosdequeestamosnoanteunavíctima,sinoanteunainterlocutoraquenosmiradefrente.Enestesentido,eltítulodeltextoessignificativamenteunaafirmaciónenlacualBerichásepresentasimbólicamentedepieynosinterpeladirectamente“Yhoy,aunquemefaltenlospiesnomefaltalacabeza”(145).

Obras citadas

Álvarez,JairoHernán,edit.La manzana de la discordia. Bogotá:Ecofondo,1996.Bartra,Roger.La jaula de la melancolía.México:Grijalbo,1987.Berichá(EsperanzaAguablanca).Tengo los pies en la cabeza. Bogotá:CuatroElementos,

1992._______,Tengo los pies en la cabeza. BibliotecaLuisÁngelArango.Documentoenred(02-

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Williams,Gareth.“FantasiesofCulturalExchange”.The Real Thing: Testimonial Discourse and Latin America. Ed.GeorgeGugelberger. Durham:DukeUP,1996.225-53.

CANTOS Y CUENTOS


coPlas

U MUK’NAL A K’A’ABA’E

JorgeMiguelCocomPechPoetaenlenguamaya

México

Jebixúuchka’chie’ja’abilo’obe’,bejla’e’,uk’a’aba’kubisikjunp’éelwíinikukuche’;wakubisikyéetelts’ikbenil,ma’áali,wakubisikyéeteluk’uxilkukáansik.

Lat’x-ma’sakjome’enak’a’aba’jebixuichilawóotoche’,tumenak’aba’ae’unnáajilapixan.Wak’a’ate’,ak’a’aba’binupáajtalmáank’inuxulsa’asili’e,wakup’áatikubeeluts’ikbenil,chenjeuyáantale’jebixjunp’éeljumso’ole’.

Uk’inilbejla’e,yanwíinko’obchenuyóojeluk’a’aba’oe’tuments’o’kuts’ets’ekáalabti’o’obe;túune’,layuk’a’aba’junp’éelets’ilkuxululbeyukuxtal.

Ati’ale,amuk’nalk’a’aba’,waak’a’ate,wakasutikje’unáajilapixan,je’ubeytaljebixíik’kuyoomikusutach’iballetí’eujujuntunilmixbik’inkukíimilyok’olwaykáaabe.

Junjats’


Jorge migUel cocom Pech

El poder del nombre oculto

Hoy,comohacemuchísimosaños,elnombrequellevaunhombreessucarga:silollevacondignidad,nopesa;silollevaadisgusto,cansa.

Manténlimpiotunombre,comoelinteriordetucasa;porquetunombre:eslacasadetualma.Sitúquieres,tunombrepodráserluzperpetua;siabdicasdesudignidad,tunombresóloseráunaruidosacáscara.

Hoydía,hayhombresquesóloconocensunombre,porqueseloshanrepetidoinfinidaddeveces;entonces,esenombreesunecoquecaducaconsuvida.Eltuyo,tunombresecreto,sitúquieres,sitúloconviertesenlamoradadetualma,serácomoelvientoquepreñaelretornodetulinaje:él,eselúnicoquenomueresobrelatierra.

(Fragmento)

Cuadernos de Literatura, Bogotá (Colombia), 11 (22): enero - junio de 2007 (171-17�) 171

Fernando Urbina Rangel*

Las mariposas amarillas y el banco de contar historias

–¿De qué hablarán las mariposas cuando se reúnen? –Cuentan historias del color, de la flor y del vuelo. Homenaje aGabrielGarcíaMárquez, irreprensible [laexpresiónesdeHomero]contadordehistorias.

*Especialistaentemasdefilosofíaantigua,mito,pensamientoindígenayarterupestreamazónico.Sobreestostemashapublicadocincolibrosyalrededorde40artículos.Comofotógrafo,hapresentado18exposicionesindividuales.EsfundadordelGrupodeEstudiossobrePensamientoAbyayalense(Ame-rindio)yfundadorycuradordelconcursoLa esquina del poema.Correo:depf_fchbog@unal.edu.co.TextobasadoenunrelatodelaabuelaFilomenaTejadadelanaciónuitoto,“AsociaciónColombianaproEnseñanzadelaCiencia(Buinaima)”,Bogotá,marzode2007.

F.UrbinaR.“Mariposasamarillas”.RaudaldelquebradónJidïma,ríoCaraparaná,1979.

172 Cuadernos de Literatura, Bogotá (Colombia), 11 (22): enero - junio de 2007 (171-17�)

fernando Urbina rangel

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Untotaldeseisampliacionesfotográficasconeltítulo“Mariposasamarillas”sirvióparaambientarelsalóndelaFacultaddeCienciasHumanas(UniversidadNacionaldeColombia)donde,en1983,sedesarrollóunseminariosobreCien años de soledad deGabrielGarcíaMárquez,reciéngalardonadoconelpremioNobeldeLiteratura.Mecorrespondiólodesiempre:hablardelmito…“Elmitoenlasoledaddeloscienañosdeunaestirpe”.Elmitoesunbuenángulodemira,puesnosoloestructuradichaobra,sinoquemuestraqueconelandardeltiempoeseprodigioliterariosenosvolvióarquetipo.Recuerdoqueenmicharlareiteréque“verdad”,engriego,sedicealétheia, maravillosapalabraquerecomiendaelactohumanoporexcelencia:noolvidar.Elsufijoa,igualqueencastellano,equivalea“no”,entantoqueléthe significa“olvido”, dedondeDetienneconcluyequeenlaGreciaarcaica,cuandoseacuñólaenaltecidapalabra,laverdadnoseoponíaalerrorsinoalolvido.Yhasidoelmitolavacunamásefectivaquefraguóelhombre,desdesuprimeraymásremotanoche,paraconjurarlapeordelaspestes,aquelladelaquehablaGarcíaMárquez.

Unadelasfotografíasde laminiexposición–cuyocostohabíasidofinanciadoporlaempresaBavaria–fueseleccionadayfirmadaporlosasistentescondestinoalreciéngalardonado;prometíentregárselacuandolavidamedepararatoparmeconélcasualmente.Feymis tresprimeroshijos–MarthaLiliana, JuanDiegoyLuisFernando–lahanvistodesdeentoncesenlasaladelacasadelbarrioModelia,enBogotá.Allíespera.Ensecreto,sinconfesárselonisiquieraasímismo,cadaquiencultivalaesperanzadesereterno.

Cabedeciralgosobrelatécnicafotográficaempleada.MeencontrabaencompañíadeunabandadecazadoresuitotoscomandadosporJuandelaCruzHichamón,enlosalrededoresdelaprimeraraudaleradelquebradónJidïma(tributariodelCaraparaná,afluentedelPutumayo), en laAmazoniacolombiana.Batimosesas selvasenunaafortunadapartidaqueseprolongóduranteunasemana.Undía,cuandometoméeldescansoparafotografiarsinafaneselraudalysuentorno,percibíqueunasmariposasamarillasseibanposandoenelpuntodelariberapétreadonde,pocoantes,elinolvida-bleJuvenalFlavianoCastilla(muertohaceunañoporunaminaantipersonasembradaporquienescosechanla“muerte-sin-sentido”)habíaestampadosufirmamedianteunacopiosameada.Comoeltemaeraexcelenteperoelsitionoseprestabaparaunabuenafotografía,escogíunpuntoenquelaluzmefuerafavorable.Ademásdecazarconcarabina,cazoconcámara;prefierolosegundoporqueeternizoalanimalensuesplendory,además,elretoesmayor:másinstanciasrequierenmásastucia.Selec-cionadoellugar,procedíainundarlalozadepiedraconelpoderdelajuventud,algoqueluegofueunañoradorecuerdocuandolaacumulacióndeexperienciasaumentólapróstatayminimizóelvolumen.Instaléeltrípode,adoséyorientélacámara,dotadadeunteleobjetivodemedianopoder,seleccionélosfiltros,medílaluzyesperéinmóvil.Fueronllegandopordocenaspincelandoelairedeamarillo…elruidodelraudalse


las mariPosas amarillas y el banco de contar historias

fuevolviendopartedelgransilenciointeriorquemepermitióconcentrarme,escucharyentenderlacharladelasmariposascuandointerrumpíaneltoqueteominuciosoconquesuságilestrompasrecorríanlasporosidadesdelapiedra.

2

LosindígenasuitotosdelaAmazoniacolomboperuanaposeen,ensuvastísimayprofundatradiciónoral,unconjuntoderelatosapropiadosparaniñasyniños.Conbrevescuentos,losadultos–sobretodolasabuelas–instruyenentreteniendoalaprolemenudacuandoseencuentranenelhuerto,enelbañaderooenlagranmaloca,dedicadasalastareascotidianas.Así,vanpreparandolamentedelanuevageneraciónparaquecuan-docrezcaasimile,demodoformal,loslargosycomplejosmitosydemástradicionesorales,que,juntoconlosintrincadosrituales,constituyenlapartemáspreciadadesucultura.Desdeluego,enlasculturasarcaicas,demodoexpreso,elcuerpohumanoeslamedidadetodaslascosas;lossimbolismosymetáforasfraguadossobresuspartesyoperaciones–depreferencia,lassexuales–sonomnipresentes…¿Dequéotramane-rasepuedehablarconenterapropiedaddelavidaydelamuerte,delpeligroydelaabundancia?Enestohayunmarcadocontrasteconla“culturaoccidentaloficial”queescamoteaestostemasalosniñosyniñas,catalogándoloscomoescabrososydemalaeducación;laomisiónsistemáticaloshaceinmanejables,puesnosedalaposibilidaddeorientar,porejemplo,mostrandosusentidoeimplicacionescósmicas.HayeditorialesenColombia–paísfecundoeninquisicioneseinquisidores–enlasqueloscuentosparaniñoshansidoexpurgadosdeesetipodereferencias:¡prohibidoaludiraciertaspartesdelcuerpo,alsexoyalamuerte!Estrategiafallidadelavestruz,aqueldelcuentoama-ñado:¡bienfallida!,puessiestaespléndidacorredorafueraasídeestúpida,nohabríapodidosobrevivircomoespecie.¿SobreviviráColombia?

3

ElrelatoqueaquítranscriboselooíalaabuelaFilomenaTejada,ancianamuysabiadelanaciónuitoto,enelaño1979,ensucasacercadeElEncanto,enelríoUyukoe,Pluma-amarilla-de-tucán.Unaversiónmuchomásextensamelahabíanarradoen1971JoséOctavioGarcía–yernodedoñaFilomena–enLaSamaritana,cercadePuertoLeguízamo(ríoPutumayo).Laescuchatuvolugarunamañanaenque,conelobjetodeaprenderacercadesusoficioscotidianos,laacompañéduranteunajornadaenunadesusimpecableschagras–“elorgullodelamujer”–,situadaenlasriberasdelrío.Palabrasmás,palabrasmenos,asídialogóconalgunasdesusnietasynietos:

–Abuela:ayer,cuandoregresábamosremandodelaotrachagra,vimosunastortugassobreuntroncoenlaorilladelríoylasmariposasquerevoloteabanencimaselesparabanenlascabezas.¿Porquéhaceneso,abuela?



–Yonoséporquéhacenesoconlastortugas,perosísélahistoriaconelcaimán;éltieneunbancoenlacabezayallíacostumbranposarselasmariposas.–¡Cuéntalo,abuela!–PuessetratadeJirayauma,elcerbatanero,quienfueelgranmaestroenfabricarymanejarlacerbatana,elarmadecaceríaquemásusabanloshombresenestasselvas,antesdequeelrïamahubieratraídolaescopeta.

LahistoriacuentaquelaformidableMujer-Jaguarhabíamatadoycomidoalimprudenteyfanfarrónhermanomenordelcerbatanero.Eljoveneratanhábilenlacaceríaque,llenodesoberbia,ledioporalardeardesudestrezaymatóinútilmenteamuchosanimales,desperdiciandosucarne.ConesemalprecedentellegóasolicitarlamanodelahermosaydiligentehijadelaMujer-Jaguar,yenelloperdiólavida.

Comoatantosotrosseleexigiópararseenelvanodelapuertadelamalocaygirarsucuerpoparaquedarmirandohaciaafueraenelmomentoexactoderecibirlaorden.Laogresaaprovechabaeseinstanteparavoltearsetambiénydispararleunrayo,unpotentepedo,quematabaasuvíctima,quiendespuéseraglotonamentedevorada.

Graciasalaayudadelamuysolicitadajoven,queseenamoróperdidamentedeél,Jirayaumalogrósuperarladifícilpruebaquelaviejaimponíaatodoslospretendientesdesuhija,yenlaque,sinexcepciones,habíanresultadomuertos.Yfueasícomo,enelmomentoderecibirlaorden,Jirayaumasaltóapartándosedelumbral,conloqueeldisparopasódelargo;deinmediatovolvióaocuparsupuesto,de talmaneraquecuandosu ferozoponentesevolteó,yaestabadonde lehabíaordenadopermanecerquieto.SorprendidayadmiradaquedólaMujer-TigreconelpoderdeJirayauma.Aregañadientestuvoqueaceptarlocomoyerno,porquelasDueñas-de-animalessiemprecumplensupalabra:deotramaneraelmundosedesordenaríacompletamente.

Luegodecasarseconlamuchacha,elhéroesededicóarebuscarenlamalocaalgoqueledierapistassegurasacercadelasuertequehabíacorridosuher-mano.Finalmenteencontrósucabezadebajodeunagranolla.Además,tuvooportunidaddeespiaralasuegra,yfueasícomologródescubrirelpuntodébildesuespantosopoder.

Jirayauma tenía laobligacióndealimentarasusuegraenpagoporhaberseenyuntadoconlahija;peroesatremendamujererainsaciable.Nuncalaspre-sasquecobrabaelhabilidosocerbatanero leeransuficientesparaapaciguarsudesaforadoapetito,que solo se calmabaduranteunbuen tiempocuandoconsumíacarnehumana.



Undía,hartadenohartarse,salióabuscarcomidacomoanteslohacía.Eratalsudesesperoquenocayóenlacuentadequesuyernoleseguíaelrastro.Rápidamentesedirigióalsaladoy,mientrasJirayaumaseocultabaentreunasramazones,aplicósuinfalibletécnicadecacería:sentarseyabrirlaspiernasdejandoquedesusexomanaraunasustanciaqueimpregnabalatierra,haci-endouncharco.Eseerasugranpoder;poresoellaesunaDueña-de-animales,porquelleganallíalameresebarrosaladoyesconesoquemássepotencianyprosperan.Peroalmismotiempoquecuidaalosanimalesalimentándolos,ellasevaledelasbestiasparamantenersupropiopoder.

FueasícomoJirayaumapresenciósuactodecaza:cuandounagrandantaseacercó,lasuegraleechómanoy¡pas!¡tras!¡pas!...gastótresbocadosparadespacharla.Igualsuertecorrióunvenado,soloquenolealcanzósinoparadosbocados.Elcerbatanero,yasegurodecómopodíavencerlayasívengarasuhermano,lasiguiósigilosamenteotrodía,cuandolellevómenospresasquedecostumbrehastaelsaladodondeellaatalayabaalosanimalesconquetratabadedistraersuhambre.Acechándola,aprovechócuandoestabadespernancadatragándosedeunbocadounasartademicoschurucos.Ledisparódosdardosenvenenadosacertándoleenelcentro,enplenosexo,allídonderesidíasupoder.AhímismitolaformidableMujer-Jaguarmurió,nosinanteslanzartodasuertedemaldiciones.

Enesemomentounnubarróntapóelsol,soplóunvientohuracanadoyseoyeronrepetidostruenos.FueasícomolamujerdeJirayaumasediocuentadequeelmaridohabíaaniquiladoasumadre.Ensureemplazo,setransformótambiénentigreypersiguióalhombreparatragárselo.YaconvertidaenlanuevaDueña-de-animales,dioordenatodoslosquehabitabanesaselvadeatajaraJirayauma;peroelhombresiempreencontrabaanimalesque,porlapromesadeunpago,loayudabanaescapar.Desdeentonces,esosdoneslessirvieronalosanimalessalvajesparaostentarensucuerpo,oensucomportamiento,unacaracterísticaespecial.Esquelosregalosdelosserespoderososnosonpasajeros,sequedanparasiempre,ylesdanformadefinitivaaquieneslosreciben.

Enpagodesuayuda,aPerdiz,laprimeradesuespeciequeexistióenelmundo,leregalóelyerakï,coquilloenqueloshombresguardaneltabacosagrado.Esecoquillosirvetambiéncomosilbato;elsonidoqueproducealsoplarloquedócomocantodelaperdiz.ElprimerCaracolfueelqueapareceenestecuento.Aélleobsequiólaespiral;esafiguralessirvióalaMadreyalPadrePrimor-dialesparapensaryhacerlacreación.Antesdeestaaventura,Caracolteníasucaparazónliso,yporesonoeraverdaderamenteuncaracol;despuésdeayudaralfugitivolequedóenlaformaquehoytiene,comoéles.ACulebra-cazadoraledonólacerbatana;ellasesintiómuyorgullosa,ydesdeentoncestodoslosdesuespecielalucenalolargo,estampadaensuslomos.Hormiga-arrieraseganóelanzuelo,conelqueformósuspoderosastenazas.



Yasíacontecióconmuchosanimales,hastaqueelperseguidollegóaungranrío.FueallídondesepresentóNaïma,elprimerCaimán.Jirayaumaacordóconélquesilotransportabahastalaotraorillaledaríaelbancoenquesesentabasupadre–elCreador–acontarlashistoriasdelorigen.Yasífue:lepusoelbanquitoenlacabeza.Desdeentoncesloscaimaneslatienenunpocopandeada,igualqueunbanco.GraciasaesepagoJirayaumapudoescapardefinitivamentedelasgarrasdelaMujer-Jaguar,quiencontinuócuidandoestasselvas,nutriendosussaladosyprotegiendoalosanimalesdeloscazadoresirresponsablesquematanenexceso.[YaquídoñaFilomenaguardósilencioporunosmomentos].

–Pero,¿quétienequeveresoconlasmariposas,abuela?–dijounadesusnietas,ylaancianarespondió:

–Estabaesperandoquemelopreguntaran.Pueslasmariposasseposanenlacabezadeloscaimanessiempreengrupos,siempresonvarias,porquesereúnenacontarhistoriassobreelbanco-cabeza-de-caimán,igualquesuabueloMoiséssesientaenelcoqueaderoconloshombres,denoche,anarrarlashistoriasdeantigua.Elbanquitoesentrenosotros,losindígenasamazónicos,unutensiliosagrado.Desdeallísecuentanloslargosycomplejosmitosdelorigendelosríos,losraudales,lasselvas,loscerros,elsol,laluna,lasestrellas,losanimalesyelhombre,ytambiénlahistoriadenuestropuebloydesusprincipalestradicionesycostumbres.Sonrelatosllenosdeenseñanzas;amedidaquevayancreciendolosiránaprendiendoyaplicando.Saberycontaresashistorias,yhacerobrasuspalabrasdeconsejoesloquenoshaceverdaderagente.

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Glosario

Banco: Losbanquitosqueseencuentranenlasmalocasindígenassonconfeccionadosenunsolobloquedemadera.Sumínimaalturaobligaaquienlosutilizaatomarunaposiciónque recuerda laqueadoptael fetoenelvientrematerno.Esto ledaunespecialvalorsimbólico,puessentarseasí,cercadelsitiomássagradodelamaloca,querepresentaasuvezelúterodelaMadrePrimordial,significaque“elquesesienta”paraenseñaroaprenderretornametafóricamentealVientreprimordial.EstareferenciaalaGranMadretienemuchasimplicaciones.SecreequefuedesdeelfondooscurodelaMadrePrimordial(laTierra)dedondesurgieronlasprimerasvibracionesymurmullos(arrullos)quedieronorigenalasprimeraspalabras.Sehadetenerencuentaqueeslamadre,enelmomentodeamamantaryconsentiralhijo,quienlevaenseñandoahablar.Ella,luegodedarlelavida,tambiénleregalaelmundomedianteellenguajegestualyoralparaqueéllorecree,cumpliendoasíeltrabajodelhombre.

Cerbatana obodoquera:Conestedelgadoylargotubodemaderasedisparanpequeñosperomortíferosdardosenvenenados.



Coqueaderoomambeadero: Esel lugarmássagradodelasmalocas,dondesepreparayconsumeenformarituallacocaomambe(nolacocaínapuraoadulterada,queeselviciodelos“civilizados”).Elusoenlaformaindígenapermiteaprovechartodaslasmúltiplescualidadesalimenticiasdeestaplanta,quesirve,además,desuaveestimulante.Consumidaalamaneraaborigentradicionalnogeneraningunaadicciónniconsecuencianegativaparaelorganismo.Suusoenesaformaóptimadeaprovechamientodeberíaextenderseatodalahumanidad.Enlasprofundasycoherentesreligiosidadesindígenas,lacocaseconsidera,porsusevidentesbondades,undondeladivinidad,garantizadapornomenosde5.000añosdeusocontinuado.Igualocurreconeltabaco,quesecomerevueltoconsalvegetal,luegodeunlargoprocesodecocción.

Chagra: Granhuerto.Setalanunaodoshectáreasdeselvaporañoysedespejayabonaelterrenoquemandolasramazones,paraluegosembrarmuchísimasplantas.Latécnicatradicionalimponemanejar,comounconjuntoarmónico,hastamásde50especiesyvarie-dadesflorales;lashaydesdelasempleadasparafabricarciertosutensilioshastaalgunasdeempleoestrictamenteritual,siendolamayoríaparausoalimentario.Esunaselvaordenadaalamaneradelhombre.Luegodetresañosdemanejocontinuo,elterrenoseabandonaparaquelaselvaimpongadenuevosuordennatural.

Dueñas-de-animales: SonlaspersonificacionesdelaFuerzaVitalqueseconcretaymani-fiestaencadaespecieanimal.Estánencargadasdevelarporlosseressilvestresaunque,enocasiones,sealimentandeellos –igualquelosdioses–parareponerlafuerzaquegastancuidando.TambiénhayDueñasyDueños-de-árbolesydeterritorios.Estosseresmíticosseoponenalaacciónpredadoradelhombrepara,equilibrandolaacciónexcesivadelaespeciehumana,evitarelexterminiodelosseressalvajes.Siestosfuerananiquilados, elmundosedesequilibraría,sobrevendríaelcaosytodoelconjunto–lossereshumanosysusculturas,losseressilvestresylospropiosDueños– colapsaría.

Etología: Sibienlapalabranohasidoutilizadaeneltexto,laintroduzcoaquíparaaclararquesetratadeladisciplinaqueseocupadelcomportamientoanimal(porsupuesto,tambiénhayetología humana).Algunosnaturalistassuelenarruinarcuentoscomoestearguyendorazonesdemuchopesoypocovuelo:lasmariposasseposanenlacabezadeloscaimanes,tortugasyboas,cuandoestosseasolean,paralamerloquesecretalapiel.Talesexcrecenciastienenalgoencomúnconloquedepositéestratégicaygenerosamenteenelpedregal.

Maloca: Grancasaenquevivelafamiliaextensa:losabuelos,loshijosvaronesysusespo-sas,loshijosehijassolterasylosniños.Sudiseñoarquitectónicorepresentalaformadeluniversoyelprocesodeconstrucciónrepitelasetapasdelacreacióndelmundo.

Rïama: Asídenominanlosuitotosal“hombreblanco”.Significacaníbal,yestoporquelosconquistadoresdelaregión(europeosprimeroymestizosdespués)capturabanindígenasparaesclavizarlos,llevándolosmuylejosdeallí.Nuncaretornaban.Lagentesuponíaquelosdesplazabanparacomérselos.

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Salado: Sitiosbarrialososendondeafloransustanciasmineralesapetecidasporlosanimalessalvajes;sonlugaresprivilegiadosparaacecharlos,peroenlasculturasindígenasresultanserámbitosmuypeligrosos,numinosos,pormanifestarseallílaFuerzadelaVidaconunaespecialpotencia.Poresomismo,sumanejoestásujetoareglamentacionesrituales.CazarenlossaladosimponesolicitarpermisoespecialalosseresmíticosquesonDueños-de-territorios.EnelmitodeJirayauma,lasustanciaapetecidaporlasbestiasbrotabadelsexodelaMujer-Jaguar,dandoasíorigenalprimersalado.

Tigre: Eselnombremáspopularconqueseconoceal jaguaroPanthera onca,máximopredadorterrestredelasselvasdeCentroySurAmérica.Encarnaelpoderylafuerzadelo salvaje1.

1TextoscorregidosporDoraBueno(N.deA.).

RESEÑAS

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Miguel León-Portilla y Earl Shorris.Antigua y Nueva Palabra, una antología de la literatura

mesoamericana, desde los tiempos precolombinos hasta el presente.México: Santillana, 2004, 929 pp.

Camilo Vargas Pardo Pontificia Universidad Javeriana

Flores y cantos, una vez más

Eldifícilyrestringidoaccesoalacomprensióndelasculturasindígenasmeso-americanasvaampliandosuportalenlamedidaquesuvalorescadavezmásre-conocidoporlaculturaoccidental.Así,elarduoymonumentaltrabajorealizadoporelmexicanoMiguelLeón-Portilla,EarlShorrisysuscolaboradoressignificalaposibilidaddecontemplar,aunqueseadetenidaenelespacioatemporaldelaspáginas,unapequeñaperosignificativamuestradeaquellossueños,visionesyrea-lidadesdeculturasfundadasmuchoantesdequeelcastellanoyelalfabetollegaranaAmérica,yqueenplenosigloxxi siguen aportando nuevos elementos para la comprensióndeesediversoentramadodecreencias,conocimientosycostumbresquecaracterizanaloshabitantesdeestecontinente.

Estaantología,cuyaextensióndejasospecharelfervorconqueloscompiladoreshicieronlaseleccióndelostextos,pretendeestablecerseprimordialmentecomountextodevaloreminentementeliterario,esdecir,esproyectadoenprimerainstanciaacumplirunafuncióndedeleiteencualquierlector.ElprólogoescritoporEarlShorris,titulado“Sobrelosplaceresdeunaficionado”,dejaverestaintenciónalconsiderarlasdiferenciasentrelalecturadeun“aficionado”yladeun“profesional”,entrelasquesedestacaelgocedelarte literarioqueelaficionadopuedetenerdeuntextotraducidoporuninvestigador,encontraposiciónalaquejaqueelprofesionalpuedehacerapropósitodelamisma.Lainterpretaciónqueaquíhacemosdeestonoesque

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laconcepciónliterariadeAntigua y Nueva Palabra impidaaproximacionesdistintasalasdelgoceestético;másbienque,porejemploenelcampoacadémico,lasex-presionesindígenasdebenserestudiadasnosolodesdeperspectivasarqueológicas,antropológicasolingüísticas,sinoque,teniendoencuentaelvalorliterarioquelasinviste,debenserestudiadastambiéndesdelaperspectivadelosestudiosliterarios.

Demaneraque,enelcontextodeldesarrollodelosestudiosliterariosenCo-lombia,laimportanciadeestaantologíanoradicasolamenteenelrescateydifusiónde expresiones literarias de diferentes culturas indígenasmesoamericanas, tantoantiguascomocontemporáneas,comolamaya,azteca,mixteca,mazateca,zapoteca,chinateca,mixe,otomí,mazahua,purépechaytlapaneca,quenosaproximaasupen-samientoabriendoposibilidadesyretosinvestigativos,sinotambiénenelaportedeunaconcepcióndelasexpresionesindígenasquenoscomprometeaindagarsobreelconocimiento,tantodelasculturasdelospueblosindígenasubicadosenlageogra-fíacolombiana,quedealgunaformahanmantenidosustradiciones,comodeesasculturasaborígenescuyorastrohaquedadoperdidoentrelosdichosylascostumbresdenuestraculturapopular.

EltrabajodeMiguelLeón-Portilla,asícomoeldeotrosinvestigadores,significaunimportanteavanceenelprocesodevindicacióndeltérmino“Literaturasindíge-nas”,alrespectodelcualhayposicionestanapasionadascomoescépticas.Lociertoesquegraciasaestetrabajoladiscusiónsobreelvalorliterariodelasexpresionesindígenasquedasuperado,puesseentiendequeparasu lecturahasidonecesariaunadecodificacióndesistemassígnicosdiferentesalaqueusualmentesehacedelcastellanograciasalalfabeto,enlacualsereconocelaoralidad,lasinscripcionesdediversaíndoleylosdibujoscomoherramientasexpresivasquetienensuequivalenteennuestraescritura:“Podemosacercarnosaesaliteraturaatravésdelasinscripcionesmayasenpiedra,laspinturasmurales,lacerámicayotrosobjetos.Yenelprocesodedesciframientonosonsolamentelasinscripcioneslasquetransmitenexpresionesliterarias;lasimágenesporsímismastambiéntransmitenideasypalabras”(13).

Yesquelaimportanciadelreconocimientodelvalorliterariodeestasexpresionestienequevermásconelpapeldefinitivoquejuegalacomprensióndesusustratosimbólico,conladifusióndelconocimientoatravésdeimaginariosquesolopuedenserabordadosdesdeellenguajeliterarioyconlaimportanciadelareconstrucciónhistóricaapartirdediscursosnohegemónicos,queadquierensumaimportanciaparaunaculturaquenodejadebuscarsuidentidad;esdecir,talimportanciaseorientamenosalcaprichodeunoscuantosapasionadosporeltemaymásalmantenimientoyrecuperacióndeunanociónculturalquesetransformaenprocesosderesistenciadeculturasminoritariasfrentea“tendenciasculturalesglobalizantesinducidasporpodereshegemónicos–Estados-naciónycorporacionestrasnacionales–[que]tiendenahomogeneizarlascosmovisiones,creenciasyvaloresmorales”(20).Entonces,lasexpresionesindígenasantiguasyactualesdejandeserobjetodeestudioeminente-mentearqueológicoo“meros`materialesetnográficos´obtenidosdelosinformantes


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indígenas”(19),paraserconsideradas,enestrictosentido,creacionesliterariasapartirdelascualessemantienevivaunacultura.

Esimprescindibledestacarquelomásnovedosodeestaantologíaeslainclusiónque se hace de las expresiones indígenas contemporáneas denominadas como laNuevaPalabra,expresionesqueabordangranvariedaddegénerosliterarios,comolapoesía,lanarrativa,elensayoylafábula,yabienconocidasenlaculturaoccidentalgraciasaescritoresnahuascomoLuzJiménez,LibardoSilvaGaleana,NatalioHer-nándezXocoyotzin,AlfredoRamírez,JoséAntonioXochime;oaescritoresmayascomoHumbertoAk´abal,BriceidaCuebasCob,MiguelMayMay,entreotros;ytalimportanciaradicaenquealserincluidasenunaantologíajuntoacantossagradosdelaantigüedadyotrasexpresiones,comoelPopol Vuh o el Rabinal Achí,seestableceuncriteriodeselecciónqueseñalaeltranscursodeunatradiciónliteraria,superandoasíladiscusiónsobrelaverdaderaygenuinaexpresiónindígena:“Apesardemuchosaltibajos,laliteraturamesoamericananosolohasobrevividopormásdedosmilaños,sinoqueahorareverdecedenuevo,mereciendounaantologíacomoesta,laprimeraqueconsideralaproduccióncompletacomounasolaycontinualiteratura”(20).

Elepígrafequeintroduceallectoralrecorridodeltexto:“Confloresycantos/doyvidaalnuevosol/Confloresycantos/saludoalamanecer”,permitepasaraesaesferauntantoherméticaparalalógicaoccidentalenlaquelapalabrafundaeinfundevidaalcosmosqueesleídoeinterpretado;entonceselsaludoalsoldelamañanaestáligadoalacelebracióndelapalabragraciasalacualelastroserenueva,yenesesentidolaseleccióndeesosversoscomoepígrafedelaantologíapuedeinterpretarsecomolaseñaldequeasícomoelsolnohadejadodesalir,lacelebracióndelapalabraindígenanohadejadodeserproferidaniunsolodía.

Pasemosentoncesacomentarlaestructuradelaantología,puesatravésdeellasepuedeargumentarlainterpretacióndelepígrafedadaanteriormente.Laantología,apartedelPrólogo,escritoporEarlShorris; losAgradecimientos; la Introduccióngeneral,escritaporMiguelLeón-Portilla(ubicadosestosalprincipiodeltexto);elGlosariodenombres, términosyconceptosyelEnsayobibliográfico,escritoporAscensiónHernándezdeLeón-Portilla(ubicadosestosalfinaldeltexto),secomponedetrespartesfundamentales:laprimeraabordala“literaturanahua”;lasegunda,“laliteraturamaya”;ylatercerahacereferenciaa“otrasliteraturasmesoamericanas”.

Laprimeraylasegundapartesepresentanbajodoscriterios:elcronológicoysegúnlosgénerosliterarios;demaneraqueenlapartedeliteraturanahuasepuedendistinguirexpresionesdelatradiciónprehispánica,delperíodocolonial,delperíodoindependientedeMéxicoycontemporáneas;delmismomodo,enlapartedelalite-raturamaya,laprimerasseccionesseubicanenunpasadoremotoylasúltimasenlacontemporaneidad.Sobrelosgénerosliterarios,enlaprimeraparteencontramosdiezseccionesquenosdanunaclaraideadelaclasificacióndelosgénerosliterariosnahuas:1.Cantosypoemas;2.NarrativaSagrada;3.Himnossagrados,oracionesyceremonias;4.Huehuehtlahtolli(discursodelosancianos);5.Metáforas,proverbios


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yadivinanzas;6.Narracioneshistóricas;7.Narracionesnahuasdelaépocacolonial;8.Literaturadetemascristianos;9.Literaturacolonialdelavidacotidiana;y10.Literaturanahuacontemporánea.

Encuantoalasegundaparte,seenunciaránlosochocomponentes,paradarunaideadelosdoscriteriosdeselecciónyordenaciónnombradosanteriormente:1.Narrativasagrada.ElPopol Vuh;2.Literaturadramática.El Rabinal Achí;3.Obrashistóricasyproféticas;4.Cantosyencantamientos;5.Proverbios,acertijosycreenciasmayas;6.Mitos,leyendasypoemascontemporáneos;7.Narracioneshistóricas;y8.Historias,fábulasypoemasmodernos.Laterceraparteabordaexpresionesdeotrasnuevecul-turasmesoamericanas,apartirdelascualesseconformassusdiferentessecciones:1.Mixteca,2.Mazateca,3.Zapoteca,4.Metáforaschinatecas,5.Mixe,6.Otomí,7.Mazahua,8.Purépecha,y9.Tlapaneca.

Finalmente,apartirdelasiguientecitadelprólogoquedaexplícitoelintentoderecuperarnocioneslejanasenlalíneadeltiempoquepermitenreconstruirunlegadoculturalqueconfiguraunaideaactualdeidentidad.Así,larecuperacióndelahistoriadepalabrasquichés,comoHom, queconlainvasióneuropeadejódesignificar“can-chadejuego”parasignificar“tumba”,permiteafirmarque“Siempre,mientrashayaincrédulosylectores,Mesoaméricaseguirásiendouncampodejuego,nounatumba”(EarlShorrisxxvii),apartirdelocualsepuedeconcluirqueesteprominentetrabajoalrededordeconcepcionesindígenas,queatraviesanunahistoriallenadeinjusticias,atropellosyresistencias,contribuyealaasimilacióndeunterritorio(escenariocultural)apartirdeacontecimientosycreenciasdelpasado,asícomodelastradicionesconser-vadasdedistintosmodoshastahoy,paraasíenriquecerynutriresanociónnebulosadelasculturasindígenasmesoamericanasqueaúnparticipandeldevenirhistóricodelcontinente.Puesbien,graciasalaresistenciadelasculturasindígenas,quesenegaronysenieganadesaparecer;alos“profesionales”,porfacilitarnoselaccesoaesemundodesueñosdadodesdeelprincipiodelostiempos,cuandoelmitodioorigenatodo,yainvestigadorescomoMiguelLeón-PortillayEarlShorris,portrabajoscomoeste.


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Frank SalomonThe cord keepers. Khipus and cultural life in a Peruvian village.

Durham (NC): Duke UP, 2004, 331 pp.

Alexander Herrera Universidad de los Andes

¿Literatura sin letras? Reflexiones en torno a los khipu

Los khipuoquipúsrepresentanunodelosmásllamativosalavezqueenigmáti-costiposdeculturamaterialandina.Elampliousodeestosparticularesartefactos,hechosconcuerdasdecoloresynudos,comofuentedeinformaciónverazporpartede los administradores españoles durante la turbulenta época colonial temprana,encrónicas,visitas,procesosdeidolatríaypleitosporlapropiedaddetierras,porejemplo,hallevadoapensarlosdemaneraanálogaalaescritura.Yesprecisamenteestainterpretaciónfacilistadeloskhipucomounasuertede“escritura”,arraigadaenlaliteraturacientífica,laqueellibrodeFrankSalomonnosinvitaareconsiderar,apartirdeunavisióncríticadelaetnografíadelaescritura.

Lasmúltiplesmanerascomolamemoriayelsabersepuedenmaterializarhansidoobjetodeestudioporpartedehistoriadores,antropólogosyarqueólogos,asícomoporunaampliagamadediligentesaficionados.Lalargahistoriadelasinvestigacionespreviasalrecienteresurgimientodelinterésporloskhipu,procesoenquedestacanelequipodelaUniversidaddeHarvard,lideradoporGaryUrton,yeldeSoniaGuillényelCentroMallquienPerú,puedebosquejarseapartirdedoscorrientesdeinterpre-tación:lanuméricaylaliteraria.

Interpretación numérica de los khipu

Lainterpretaciónnuméricadekhipuarqueológicos,apartirdelaidentificacióndeunsistemadeanotacióndecimalenlaestructuradealgunosdelacoleccióndelMuseodeHistoriaNaturaldeNuevaYork,porLelandLocke(1923),esquizáslamásdifundida.Investigadoresdeorientaciónmatemática,comolosespososAscher,hanprofundizadoesteacercamientoparadeterminarlaexistenciaderegularidadescomplejasenyentre lassecuenciasdenudosendiferentescuerdas,ordenadasensecuenciasyfrecuentementejerarquizadas.


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EldibujoquehizoelcronistaindígenaGuamánPomadeAyaladelcontadormayorytesoreroTawantin Suyu Khipuq Kurakahapermitidoasucesivosinvestigadores,comoRadicattidePrimeglio,vincularloskhipu a las yupana.Estosartefactosar-queológicosdepiedrapresentanagujerosregularmentedispuestosenlapartesuperior,frecuentementeenmúltiplesplanos.Laideabásicaesquelasyupana sirvieron para calcular,amaneradeábacos,mientrasqueloskhipuserviríanpara“anotar”elregis-trodeestascuentas.Estacorrelaciónesdesumaimportanciaparaelestudioalargoplazo,arqueológico,deldesarrollodelasmatemáticasenlosAndes,pueslaaridezdellitoralpacíficosudamericano,quehapermitidolapreservacióndegrannúmerodekhipu,eslaexcepción,másnolanorma.Así,laexcavacióndeunaelaboradayupana paralelepípeda, comoparte del ajuar funerariodeun importantepersonaje, acasofemenino,enelsitioarqueológicodePashash,enlasierranortedelPerú,sugierequeelusoylamanufacturadekhipuestabanplenamenteestablecidosdurantelosprimerossiglosdenuestraera.

Pesealamplioreconocimientodelatempranaycomplejaarticulacióneconómicadelassociedadesandinas,queintegrabacomunidadesdistantes,enecozonasdiversasyconregímenesdeproduccióndisímiles,sonpocoslosinvestigadoresdispuestosacontemplarelvínculokhipu-yupanademanerasistemática.Alinterpretarlasyupana comotablerosdejuegoomaquetasarquitectónicas,setiendeaobviarlassugerentesimplicanciasparaestudiarlaestructuraciónnuméricadecategorías,previamenteasuinscripción.

Larecienteexcavacióndeunposibleprotoquipúdeltercermilenioantesdenuestraera–partedeunaofrendaexcavadaenunadelaspirámidesmonumentalesdelsitioprecerámicodeCaral,enlacostacentraldelnortedelPerú–invitaarepensarnosololaantigüedaddeestesistemadeanotaciónandino,sinoloscontextossocialesdeuso.

LatrascendenciadeltrabajoetnográficodeSalomonsobreloskhipu patrimoniales deHuarochiríyRapázradicaprecisamenteenlasutilezadeldetalleconqueanalizaelcontextodesuusoenlaactualidad,usoquetrasciendelargamenteeldeunmeroartefactomnemotécnico.Ofrece,másbien,unpuntodepartidaenelpresenteetno-gráficoparaplantearhipótesisquefecundenelestudioarqueológico.

Interpretación literaria de los khipu

LaideadequelainformacióncodificadaenloskhipunoessolamentenuméricasinolingüísticasebasaenelrazonablesupuestodequeelaparatoestatalInkanecesitódeunsistemaderegistromultipropósito.Yaen1638,FrayAntoniodelaCalanchaexpresólaideadequeloscoloresdelascuerdashacenreferenciaacategoríasnonuméricas.MarttiPaersinnenhasugeridolaposibilidaddequelosnudosycoloreshacenreferencia,conjuntamente,alistadosdeprovinciasogenealogías.Laimpli-canciacrucialdeestalíneaderazonamientoesquenoesnecesariounidiomacomúnpararegistrarcategoríasabstractas.Nodebemospreguntar,entonces,¿enquéidioma


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estabanloskhipu?UnsistemadecodificaciónsinlenguajehubierasidodeenormeutilidadparaunaformaciónsociopolíticamultilingüecomoelEstadoInka.

Otralíneadeinterpretaciónlingüística,sugerenteyradicalmentedistinta,esquelos khipurepresentanunaformadeescrituraenunidiomaaúnporidentificar.Noesdifícilimaginarformasdetranscribirsonidososílabaspormediodecuerdasynudos.GaryUrtonhaestimadoqueloskhipupodríanrepresentaruntotalde1.536“signos”,desietebitscadauno,locualescomparablealrangodecaracteresqueunlectordelmandarínmodernomaneja.QuienesbuscanresolverelaparenteenigmadelosInkas comolaúnica“civilización”quenotuvoescrituratiendenprivilegiarestaplausiblelíneadeinterpretación.

Sinembargo,lazonadeHuarochirí,dondeSalomonhalogradohallarkhipu en uso,representaunaisla lingüísticaimportante,puesallísehablanjakaruykauki,dosdialectosdel aymara centroandino.Dadoque la capacidadde inscribirkhipu sobreviviólaprobabletransiciónentretresidiomaspredominantes,aymara-quechuayquechua-castellano,esnecesariorepensarlaasociacióndeloskhipuconunidiomaespecífico.

Contexto social y político de los khipu

Siloskhipunorepresentanunsistemaderegistrodenúmerosnidesílabasytam-pocologogramas,entonces,¿paraquésirvenycómocumplensufunción?Lostrabajosdelaúltimadécadahanarrojadoresultadosquetransformanestecampodeestudiointerdisciplinario,conrepercusionestantoparalaantropologíadelaescrituracomoparalaarqueologíaylaetnohistoriadelosAndes.Lasenardecidasdiscusionesentornoalainterpretaciónnuméricaosilábicahanoscurecidoelabordajedelasnecesidadeshistóricasyproblemáticassocialesespecíficasquecondicionanlacreación,elusoylatransformacióndecódigosdeinscripción.EsteesunproblemafundamentalenelestudiodeloqueSalomondoctamentetitula“lastecnologíasdelintelecto”.

Laescritura,ensentidoestricto,correspondeauncódigosecundariodesignosgráficos quehacen referencia a un sistemaprimario, el lenguaje.Las sociedadesandinas,sinembargo,nofueronlasúnicasqueprodujeroncódigosquenofuncio-nandeestemodo.Paracontextualizarloskhipu,Salomondesarrollaunmodelodeinscripciónomnidireccionalquebienpuedeserútilparaabordardiferentescódigosdeinscripciónmaterializados.

Desdeunaperspectivahistórica,el“triunfo”delaescriturasobreloskhipu no es másqueunmito:ambossistemasdeinscripcióncoexistenalolargodemásde400años.Por ellodebenconsiderarse comocódigoscomplementarios.En suaspectoetnográfico,ellibroreconstruyelosrasgosmacrodelsistemaderegistrodedatosydocumentaciónenqueloskhipudeHuarochirífuncionaronentre1883y1919.CabedestacarentreelloselusodeloskhipucomovestimentadedignatariosenlosmásimportantesmomentosdelcicloritualanualdelacomunidaddeTupicochayelhecho


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dequesetratade“obrasenproceso”nuncaterminadas,porcuantohayevidenciasdeañadidos(yremiendos)enmuchosdeellos.Esparticularmentesugerenteelusoenparalelo de los khipuconvarasdeautoridad,símbolosdepoderque,además,prescribenlaaccióndelosenvestidosydelossegmentosdelacomunidadquerepresentan.

Lareconstrucciónetnográficadelcontextosocialdeloskhipu patrimoniales de Huarochirí permite aSalomon argumentar que ellos sirvenpara simular y docu-mentaracciónsocialfutura,dadoquearticulanlaorganizacióndeparentescoconlaorganizaciónsocialdeobligacionescompartidasmásamplias,esdecir,registranlasobligacionesquegruposdepersonasasumenydeberáncumpliralolargodelcicloanual.EnHuarochirí,esteseiniciaconlaostentaciónpúblicadelasvarasyloskhipu.Pareceríaporelloerróneodesligarlatrayectoriahistóricadelamaterializacióndesaberes,delasprácticassocialesydesuincorporación.

Obra citada

Locke,Leland.The Ancient “Quipu” or Peruvian Knot Record.NuevaYork:TheAmericanMuseumofNaturalHistory,1922.

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Jorge Miguel Cocom Pech.Secretos del abuelo. Muk’ult’an in nool.

México: UNAM, 2006, 185 pp.

Adriana Malvado Periódico Nacional Milenio, México

Los cuentos del abuelo*

Uninstantepuedecambiarlavidadeunhombre.ComolepasóaJorgeMiguelCocomPech,aquelniñomayaqueundía,alabrirsumano,descubrióunasemillademaízquehabíasacadodelabolsaizquierdadelpantalóndesuabueloGregorio,sabioindígenaqueconocíaellenguajeenigmáticodesuculturamilenaria.Nosintemor,elpequeñosupoquesudestinoeralaescrituraylasalvaguardadeltesoromáspreciadodesusantepasados:elcultivodelamemoriaatravésdelapalabra.

Aquelgranodemaízsehizopalabra,poesía,narración,filosofía,yseunióalsemi-llerodeescritoresindígenasqueactualmenteprotagonizanunverdaderorenacimientoliterarioindividualycolectivo. Enesecontexto,aparecelapublicaciónbilingüedellibrodeJorgeMiguelCocomPech,Secretos del abuelo. Muk’ult’aninnool.

Originario deCalkiní,Campeche, profesor normalista e ingeniero agrónomoconespecialidadensociologíarural,CocomPechessobretodounescritorquedatestimoniodecómoviveelpasadomayaenelpresente,nosoloenlaspiedras,losmonumentosprehispánicosyloscódices,sinoenlaspalabrasquerecorrenlahistoriaatravésdelatradiciónoral,lasceremoniasdeiniciación,ytambiénenlossueños.Además,“reactualizaelpresente, transformadaentorrentedevida, lasabiduríaybellezadelapalabraantigua”,comosostieneMiguelLeón-PortillaenelPrólogo.

Secretos del abueloesunrelatoenprosa,cargadodepoesía,quenoscuentalaaventura física y espiritual que JorgeMiguelCocomPechvivió a los trece añoscuandofueelegidoporsuabueloparaconservarydifundirlassagradasenseñanzas,ceremoniasyritualesdesusancestros,conocimientosquesetransmiten,desdetiemposinmemoriales,cadatercerageneración,esdecir,deabueloanieto.Perotambiénesunlibroenelque,juntoalapoesíaylafantasía,vibranconfuerzarenovadalafilosofía,laéticaylacosmovisióndelaculturamaya.

*ReseñapublicadaenMilenio,24-06-06(suplementoculturalLaberinto,No.158:8).ArchivopersonaldeJorgeMiguelCocomPech.www.jorgecocompech.com

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Nunca,diceJorgeMiguelCocomPech,“conocíanadiesuperiorenelartedecontarcuentoscomomiabueloGregorio”: recostadoenunahamaca,aquelviejosabiolescontóaélyasushermanosyprimoslasmejoreshistoriasjamáscontadas.Peroundíafuemásallá.Guardóensubolsillounaseriedesemillasyadvirtióasusnietosqueaquelquesacaradeahíungranodiferentealosdemásseríaelelegidoparamemorizarlasnarracionesy,pasadountiempo,escribirlas.

LamanodeJorgeseabriólentamenteyaparecióaquellasemillaamarillademaíz,diferentealasdemás,queloconvirtióenescritor. YesquealgodistinguíaaJorgedelosdemásniños.Despuésdelahoradelasnarraciones,elabuelosolíapedirlesasusnietosquelecontaranaquelloquesoñabanporlasnoches.Jorgesesentíaextrañoenaquella“sociedaddesoñadores”,porqueélnoteníalafacultadderecordarlos.Elabueloledijo:“Eneluniversotodosueñaytodossueñan,peronotodosrecuerdansussueños,sololoslimpiosdecorazón,sololoslimpiosdeespíritu”. JorgetranscribelaspalabrasdedonGregorio: “Elhombrecuandonacealavidaterrenalingresaalageografíadelosseresdurmientes.Sinotrabajaconelpoderdesuespíritu;sinotra-bajaconelpoderdesussueños,esunhombrequevivedormido.Alsoñaryrecordartussueños,puedesrecobrarelcódigodetuprimigenioyluminosoorigen,yvolveralavida[…]somosfragmentosdeluz[…]pedazosdesol”.

Enelcapítulo“Testimoniodeunainiciación”,CocomPechdescribelasceremo-niasdePeticiónquesuabuelorealizósobreélcuandoteníatreceaños;lapruebadelAire,lapruebadelAgua,lapruebadelaVidaylapruebadelFuegoparaquepudierarecordarsussueñosyseconvirtieraenCazadordeAuroras:“Recuerdasiempreque,eneluniversodelanaturaleza,lossueñosseconviertenenrealidad.Lalluviaeselsueñodelagua.Elhumoeselsueñodelfuego.Elazuldelcieloeselsueñoeternodelaire.Tú,ereselsueñoprivilegiadodelatierra”.

ElabueloGregoriopensabaquelanaturalezaeslaverdaderadepositariadelasabiduríadeluniverso.Leenseñóasusnietoaobservarelcambiodeltiempo,siibaalloverovendríalasequía,tambiénlehablódeltendidodelareddelasarañas.Loentrenóaleerelcolordelasnubesyaescucharelcantodelospájaros.Tambiénlemostrócómoleerloscoloresdelhalodelalunaylassombrasqueproyectabanlosárboles.Ylediolacapacidaddesoñarydeconvertirseenhombre:“undíavicómounosladronessellevabanunaspiedraslabradas,selodijealabueloymecontestó:‘No tepreocupesdequese lleven laspiedras,preocúpatedequeno te roben tussueños’”.Enelcapítulosiguiente,elabuelorespondeasietepreguntasdesunieto.Ysedandiálogoscomoeste:

–Abuelo¿cómosellamaDios?–ElnombredelCreadorestáeneldulcecantodeveintepájaros,queundíapuedeslocalizar.–¿Quésonlasflores?–Lasfloressonlosojosdelasplantas,comotusojossonlasfloreseneljardínde


reseñas

turostro.Poresasflores,ojosdecoloresconaromas,lasplantasmiran,atraen,alegranycuranelalmadeloshombres.Luegodecontestarlesobrelasnubes,laslibélulas,lascigarras,lasavispasylossapos,Jorgelepregunta:–Abuelo¿yyoquiensoy?–[…]Túeresunapreguntaviviente…túeresunatraviesainterrogaciónam-bulante[…]enbuscaderespuestassinfin.

Enlossiguientescapítulos,Jorgeyelabuelosesumergenenlanaturalezaparaentablarunprofundodiálogoconella.Elniñoaprendeadescifrarelmensajedelcantodelasavesyemprendesubúsquedaporelsecretodelviento.Enelcamino,impregnadodemetáforasysabiduría,elasombrodelniñoseapoderadelmundo,delhombre,delsentidodelavidaydelenormepoderdelalibertad:

Elquequieradisfrutardelcantodelospájarosnonecesitaconstruirjaulas,sinosembrarárboles,diceDonGregorio.Ylafraseessólounejemplodeenseñanzasmilenariasque,másalládesubelleza,sacudenlaconciencia.Diceelabuelo:[…]lospueblosdondecomienzaladestrucciónylapeleaentrehermanosahuyentanlaslluvias,quedejandecaerenlatierra;además,losárbolesnosniegansusfrutosy,alpocotiempo,semultiplicanlasenfermedades.Cuandoanidaelodioenlacabezadelhombre,latierralocastiganegándolesusdones.

ComoescribeCarlosLenkersdorfensucomentarioallibro:“Lasenseñanzasdel

abuelomaya,porbellaqueseasuforma,nosenoscomunicanporelmerodeleiteestético,sinoparaunllamadodeatenciónporquesetratadelasupervivenciadeno-sotros,lossereshumanosenestatierra.[…]Todoelmundoviveynosotrosnosomosmásqueunaespecieentreotras.Nosomostanúnicos.Nitansingulares”.

Secretos del abueloesunlibroqueenciendetodoslossentidosparaaprenderamirarelentorno,paraaspirarenelaromadelaireelnéctardelasflores,paratocaralmundoconelalma,probarlosfrutosdelahuertacongratitudy,sobretodo,escucharalanaturaleza,alotroyalavequetodosllevamosdentro.Perotambién,ysinmiedo,alsilencio,quees“ellenguajedelespíritu”.

LosdiálogosentreJorgeysuabuelotienenlugarensitiosmaravillososdondeconvivenconseresfantásticos,comoelreptilalado;lositzaes,brujosdeagua,ymu-chosmás.PerotambiénpervivenenlamemoriadeCocomPech:lagranCeibaqueatestiguótodo,elaromadelcopal,lasflores,lasplantasylasfrutasdelahuertamaya;losanimales,losgrillosyluciérnagasdelanoche;losjuegosinfantiles,loscantosylasfiestaspopularesyreligiosas,ahídondeseexpresaelsincretismoyelmestizaje.

JorgeMiguelCocomPechrecuerdaquecuandoerapequeñolamaestralespegabaenlasmanosaélyasuamigoLak’in,regañándolos:“Paraque,dentrodelaescuela,yanohablenlalenguamaya”.Ahoradice,“escribopararecordarleamiviejamaestraquenosemeolvidómilenguamaternayquieroqueotroslosepantambién”.Yre-


reseñas

suenanlaspalabrasdesuabuelo:“Deahoraenadelantevasaserinsumisoporhaberrecibidoelprivilegiodelosdonesdelalibertad”.

ElpoetaCocomPechsupoverquelosamaneceres“nosonsinoelropajeimperialdelosvientos”,aprendióallamarlosparaquelonombraranhermanoy,tiempodes-pués,seconvirtiódeCazadordeSueños,enhijodeCazadordeAuroras,talycomoloanuncióelabuelo.Así,escribióestelibro,queesflorenlamanodelosniñosysemillademaízenelcorazóndeloshombres.


Índice periódico de números anteriores

Revista 20

James Joseph AlstrumLatradiciónoculta:lapoesíasatíricacolombiana.

José Manuel Camacho DelgadoDel fragilis sexus a la rebellio carnis.Lainvencióndelamujerfatalenlaliteraturadefinde

siglo.

James J. PancrazioEltristeviejodeGarcíaMárquez:sexoysoledaddelnarcisismo.

FernandoOperéDiálogoentredosmundos:laEspañadePabloNeruda.

Óscar Castro GarcíaEl cuento y la antología.Cuentos y relatos de la literatura colombiana, deLuzMary

Giraldo.

David Jacobo Viveros GranjaLaescrituradelprocedimientoimaginativo:lacreacióncontinuaenCésarAira.

Germán Diego Castro CastelblancoMeiraDelmar:poéticadelamemoria.

María José CamargoElalmadelasmuñecas.Sobrelaconstruccióndeuncuerposimbólicoatravésdeunadialéctica

delsimulacroenlanovelaÉrase una vez el amor y tuve que matarlodeEfraímMedina.

Andrés AriasAlapeenCiudadBolívar:unamiradacríticaalosimaginariosconstruidosalrededordelletrado

transcriptorenlateoríadeltestimonio.


Rosita Catalina Isaza CantorUna lección de abismodeRicardoCanoGaviria:elcosmopolitismodeunestiloylaestética

góticaennuestrosdías.

Juan Alberto Blanco Puentes MarioMendozaZambranooelDiariodeunneonómada.

PREMIOS Y EVENTOSLeonardo Ordóñez DíazDon Quijote de la Manchaoeladiósalasilusionesrománticas.

Lina María Pérez Gaviria¿Quépasahoyconlasmujeresenlaliteraturacolombiana?

Revista 21

Presentación

DOSSIER

María Luisa Campuzano Mujeresypapeles:RuthyMoucheeneltallerdelescritor.

Margarita Mateo PalmerDelaspequeñascosasenLa caja está cerradadeAntónArrufat.

Nara AraújoEscenariosdelcuerpoenlanarrativadeEnaLucíaPortela.

Rick McCallisterElpaísmaculado:declaracionessincerasyconfesionesimpuras.

ARTÍCULOSNayibe Bermúdez Barrios Ilona llega con la lluvia deSergioCabrera:representación,dialogismoynegociación.

Emanuela JossaAberturasmetafísicas:LuigiPirandelloyJulioCortázar.

Mario ErasoImágeneseróticasenelprimerBorges.

Luz Mary GiraldoFernandoVallejo:piensamalyacertarás.


Graciela Maglia VercesiNacionesculturalesvs.NacionesimaginadasenlapoesíadelCaribecolombiano.

EstudiantesgraduadosCarrera de Literatura(2006)EstudiantesgraduadosMaestría en Literatura(2006)ÍndiceperiódicodenúmerosanterioresInformacióngeneralparanuestroscolaboradores

cuadernos de literatura 22 - pdf

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