comunidad koliñir lof huapi : ecología política para la
TRANSCRIPT
Facultad Filosofía y Humanidades
Escuela de Graduados
Profesor Patrocinador
Dr. Carlos del Valle Rojas
Universidad de la Frontera
Comunidad Koliñir Lof Huapi : Ecología Política para la emancipación
social de una comunidad indígena-urbana oprimida por el
neoliberalismo moderno
Tesis para optar al título de
Magíster en Comunicación
Universidad Austral de Chile
Roberto Andrés Gallardo Sepúlveda
Valdivia, Agosto
2014
Resumen de investigación
La comunidad Koliñir lof huapi ha realizado prácticas rituales de la
cosmovisión Mapuche-Huilliche en el sector Isla teja de la ciudad de
Valdivia. El caso es que el lugar ha sido concesionado por el estado
chileno para fines inmobiliarios. La situación ha generado un conflicto
socio-ambiental. Según (Sabatini & Sepúlveda, 1997) “son todos aquellos
en los que se ponen en contacto los extremos de la escala social: Las
empresas globalizadas y los grupos pobres”.
En consecuencia la comunidad indígena genera acciones públicas y
jurídicas para recuperar el territorio. Analizaremos la situación de las
políticas públicas en referencia a los pueblos indígenas de Chile . La
presente investigación busca proporcionar resultados por medio de una
estrategia metodológica basada en la noción de comunicación para el
cambio social. De forma específica exploraremos las interrelaciones sociales
que ocurren en la comunidad indígena Koliñir. A partir de esta realidad
social;
“El autor argumenta que la ecología política no solamente explora y
actúa en el campo del poder que se establece dentro del conflicto de
intereses por la apropiación de la naturaleza; a su vez hace
necesario repensar la política desde una nueva visión de las
relaciones de la naturaleza, la cultura y la tecnología; y la sitúa en
un norte de disolución del poder de una minoría privilegiada, acción
cultivada por los movimientos sociales que se cobijan bajo su follaje;
un árbol con ramas que enlacen diversas lenguas, una Babel donde
nos comprendamos desde nuestras diferencias”
( Leff: 2003:13)
Palabras claves: Comunidad Koliñir Lof Huapi -
Comunicación para el cambio social- Ecología política
Índice
I. Introducción ……………………………………………………… 5
II. Objetivos ……………………………………………………… 6
III. Problema de Investigación ………………………………………….. 7
IV. Marco Teórico ……………………………………………………..….. 8
1. Crisis del saber ………………………………………………………… 9
2. El Fracaso chileno …………………………………………………… 13
3. Movimientos Sociales chilenos …………………………………….…… 19
4. Ecología Política Latinoamericana ……………………………….….. 23
5. Etno-historia Mapuche Williche …………………………………… 39
V. Metodología de investigación ……………………………………… 45
VI. Registro Gráfico ……………………………………………...………. 50
VII. Categorías y análisis de investigación ………………………...…….. 51
VIII. Analisis según objetivos de investigación ………………….……… 99
VIX. Consideraciones finales ……………………………………………… 114
X . Referencias Bibliografícas ………………………………….…….. 117
XI. Notas………………………………………………………….…… 121
XII Referencias electrónicas y audiovisuales……………………..… 123
XVIII. Anexos: Transcripciones ……………………………………………… 124
Profesor Patrocinante
Sr. Carlos Del Valle Rojas
Doctor en Comunicación y Periodismo , Universidad de Sevilla.
Escuela de Periodismo
Facultad de Educación, Ciencias Sociales y Humanidades.
Universidad de la Frontera, Chile.
Comisión Evaluadora
Sra. Gladys Mujica Arredondo
Master of Science, Comunicación Social, Universidad de Boston.
Instituto de Comunicación social
Facultad Filosofía y Humanidades, Universidad Austral de Chile.
Sr. Roberto Morales Urra
Dr. en procesos sociales y políticos de America Latina, mención ciencia política,
Universidad Arcis.
Instituto de Estudios Antropológicos
Facultad de Filosofía y Humanidades Universidad Austral de Chile
Sr. Carlos Del Valle Rojas
Doctor en Comunicación y Periodismo , Universidad de Sevilla.
Escuela de Periodismo
Facultad de Educación, Ciencias Sociales y Humanidades.
Universidad de la Frontera, Chile
Nota aclaratoria
Declaro que la presente tesis de investigación corresponde a una investigación original
y de mi absoluta autoría. En virtud de ello no ha sido publicada en otros medios.
Las ideas de otros autores contenidas aquí, han sido citadas de manera coherente, de
acuerdo a las normas APA 2015 correspondientes, para otorgar legibilidad a la
investigación.
5
Introducción
La crisis ambiental consiste básicamente en comprender la crisis del ser
humano en consecuencia a la modernidad como un proyecto
civilizatorio. Esta barbarie afecta y fragmenta día a día diversos
espacios de la realidad, obstaculizando y simplificando una calidad de
vida saludable y relaciones sociales acordes al paisaje local que en los
siguientes capítulos definiremos.
Por esta razón, las democracias representativas, además de no escuchar
a las comunidades locales, perjudican el devenir de las futuras
generaciones. Actualmente comenzamos a transitar por un camino
incierto, donde las múltiples verdades deberán argumentar principios
basados en la ecología social con una fuerte vocación ética en la praxis
sociopolítica. La presente investigación analizará desde un enfoque
transdisciplinario el conflicto socio-ambiental de la comunidad Koliñir
Lof Huapi. Este linaje familiar es un símbolo de resistencia al sur del
mundo. Ellos mediante sus prácticas ancestrales intentan revalorizar los
conocimientos locales excluidos por la ciencia moderna y su modelo
cultural homogenizador.
Lo “popular” siempre será una metáfora romántica digna de sostener y
representar. Porque es el conocimiento desvalorizado y menoscabado
por las sociedades tecnocráticas cuya racionalidad económica gobierna
la mayoría de los aspectos de nuestra vida social y colectiva. Es por esto
que surge la necesidad de generar sujetos históricos que sostengan
discursos y realicen prácticas de emancipación social en Latinoamérica.
Desde aquí es necesario releer los fenómenos sociales desde la ecología
política del conocimiento . Hay que involucrarse en las instituciones y
luchar cotidianamente contra las injusticias y los docmas establecidos por
las ideologías eurocentricas.
6
Se enfatiza en la urgencia de sistematizar las experiencias sociales no
oficializadas por los medios de comunicación tecnocráticos. Una forma
válida es escuchar a las comunidades históricamente silenciadas, y
otorgarles el lugar que se merecen. Generaré una teoría alternativa y
propositiva para articular un orden cultural en donde las utopías de una
organización cultural específica a nuestras necesidades latinoamericanas
se hagan realidad.
I. Objetivo General
OG. Analizar desde la ecología política del conocimiento las visiones,
percepciones y motivaciones contenidas en las comunicaciones
públicas que realiza el servicio de bienes nacionales y la comunidad
Koliñir Lof Huapi en el escenario de un conflicto indígena-urbano, en
el sector de Isla Teja, Valdivia.
Objetivos Específicos
OE1. Caracterizar el caso de estudio a partir de la problemática
señalada.
OE2. Caracterizar y analizar la visión que tienen los miembros de la
comunidad sobre la recuperación de su territorio.
OE3. Caracterizar y analizar la visión y la valorización que el estado
chileno le otorga a este territorio.
OE4. Comparar los resultados de los OE2 y OE3 de la investigación,
de acuerdo al marco teórico planteado, en vistas a generar una
propuesta socio-política para la realidad socio-ambiental chilena.
7
II. Problema de Investigación
El presente problema de investigación abordará un conflicto socio-
ambiental a partir de una mirada transdisciplinaria del conocimiento.
Las estructuras sociales que subyacen a la investigación solicitan la
urgencia de una racionalidad ambiental.
“El saber ambiental es afín con la incertidumbre y el desorden,
con lo inédito, lo virtual y los futuros posibles; incorpora la
pluralidad axiológica y la diversidad cultural en la formación del
conocimiento y la transformación de la realidad”
( Leff: 2006; 3)
Este saber permite interpretar la realidad social desde una mirada más
amplia superando los viejos dogmas del conocimiento interdisciplinario
de la ciencia moderna que cosifica al objeto de estudio. En efecto
utilizaremos una metodología de comunicación para el cambio social,
que consiste en un ejercicio dinamico de dialogo con los actores
implicados en el caso estudio.
El objetivo es comprender y reformular los conceptos que limitan una
adecuada comprensión del conflicto desde la ecología política del
conocimiento y buscar soluciones desde la comunidad indígena-urbana
local. Utilizaremos conocimientos de disciplinas sociales como la
antropología, sociología y comunicación. Además incluiré conceptos
desde la economía crítica del conocimiento.
8
III. Marco Teórico
Sujeto social y generación de conocimiento
Se concibe un sujeto histórico eco- político situado en un espacio
social que dialoga con una lógica productivista neoliberal de origen
católico, calvinista y de carácter etnocentrista. Estos aspectos devienen
de una concepción posmoderna de nuestra sociedad que bajo una postura
melancólica oculta la relación desigual promovida por el capitalismo
moderno. Considerando los fenómenos desde una economía crítica:
¿Tendremos alguna vez la inteligencia (intelecto más afecto) para
atrevernos a pensar y actuar en términos de Recursos de
Propiedad Comunal o Planetaria, tal y como lo hacen muchas
culturas “pobres y atrasadas” como muestra Ostrom desde hace
tiempo o seguiremos creyendo que somos cultos y democráticos
mientras saqueamos el planeta en nombre de una supuesta
eficiencia, de un supuesto mercado y de unos supuestos valores
democráticos?
(Aguilera: 2009:11)
En la disputa territorial que enfrenta la comunidad Koliñir – Lof Huapi
con el servicio de bienes nacionales estudiaremos las visiones y
percepciones de una serie de actores y cosmovisiones de la comunidad
indígena aludida . Las dinámicas sociales de los sujetos implicados
interactúan con el paisaje socio-cultural establecido por el modelo
cultural moderno. Es allí donde se producen y se crean nuevos
significados y se adecúan las relaciones de poder entre los actores
involucrados.
9
Según (Rivera, 2012), "lo indio es parte de la modernidad, que
no es una tradición estancada, estática y petrificada sino que es
una dinámica de interacciones conflictivas contenciosas con
poderes coloniales de diversa escala".
Todas estas conversaciones pueden ocurrir en diferentes espacios lo que
produce una metabolización del conocimiento. Vale decir se crea y
reproduce un conocimiento local que se puede resumir en lo que
popularmente se conoce como "chisme" o "cahuín” en mapuzungun.
Esto genera un diálogo de saberes o conversación de los sujetos
sociales. Esta comunicación requiere de un análisis basado en el saber
ambiental. Este enfoque no es un saber “emergente que puedan acoger
las ciencias para completarse, actualizarse y finalizarse”
(Leff: 2006:11).
El conflicto urbano-indígena ha desarrollado su problemática por medio
del dialogo de saberes propuesto por el ambientalista y sociólogo
mexicano Enrique Leff. La articulación de sus comunicaciones
públicas y jurídicas, contienen rasgos propios de una racionalidad
ambiental que intenta revalorizar el territorio pese a una racionalidad
técnica e instrumental que no permite su funcionalidad.
1. Crisis del saber moderno
Este ejercicio de reflexión surge de una necesidad de cuestionamiento de
los actores en cuanto a su concepción ontológica como sujetos
regeneradores de la realidad social. Es una búsqueda implícita para una
descolonización individual de cada subjetividad.
10
La sociedad chilena, luego de haber negado su humanidad histórica
como sujetos latinoamericanos , es decir una condición de sujetas y
sujetos con una organización y conducta específica propia, adopta una
posición emancipadora y rupturista.
El denominado sujeto histórico- político cobra particular vigencia y
articula discursos desde su cotidianidad, transitando un camino de
comprensión de sus dinámicas sociales hacia la falacia desarrollista de
un modelo basado en la extracción de recursos naturales y desarrollo
económico neoliberal. Este fenómeno social se refleja en los distintos
movimientos sociales como es el caso de las demandas por una
educación gratuita y de calidad con “la revolución pinguina en el 2008”
o el llamado “conflicto mapuche” que se origina a partir del año 1860 en
donde el estado chileno despojó a los mapuches de sus territorios
dejándolos solo con el 5% del total de sus territorios1.
La reinterpretación del saber social busca cuestionar a un proyecto
modernizador que busca suprimir modelos culturales de socialización
diferentes al de acumulación de capital. Esto genera anomalías en la
articulación de los movimientos sociales locales en un nivel particular.
La economía convencional limita el funcionamiento de las instituciones
sociales y sus sujetos participantes generando una fragmentación
identitaria. Pese a esto,
"El saber ambiental se filtra entre todas las mallas teóricas y
discursivas de la modernidad venciendo las murallas defensivas
que se han erigido las ciencias para contener la invasión
silenciosa de los saberes negados. El saber ambiental vulnera los
muros de contención de la racionalidad positivista dominante, del
proyecto universal objetivador y cosificador del conocimiento. El
saber ambiental devela las estrategias de poder que enlazan al
iluminismo de la razón y el racionalismo del conocimiento con
las teorías de sistemas y el pensamiento ecologista.
1 “Conflicto mapuche: el enojo “ Martín Correa. Política Stereo.( formato audiovisual).
11
Al mismo tiempo establece las bases para pensar y construir una
racionalidad alternativa".
(Leff: 2006:5)
La separación sociedad/naturaleza que se cumple en las instituciones
chilenas produce una transformación tardía de los sujetos en beneficio
de su identidad cultural. Este aspecto caracteriza a la totalidad de las
sociedades latinoamericanas con altos índices de incomprensión
intercultural y vulnerabilidad social.
La noción de paisaje implica un complejo entramado de interrelaciones
sociales de los sujetos, en donde son percibidas concepciones de mundo,
modelos culturales e ideologías que la configuran. Es decir;
“Los paisajes son esencialmente construcciones
multidimensionales, resultado de la interacción de estructuras
históricamente determinadas y de procesos contingentes. Como
marco de la actividad humana y escenario de su vida social, el
paisaje agrario, y los paisajes humanos en general, son una
construcción histórica resultante de la interacción entre los
factores bióticos y abióticos del medio natural. Cualquier
interpretación histórica debe partir de la comprensión de esta
dinámica. Es necesario, por tanto, que consideremos los paisajes
como consecuencia de la coevolución socio natural a largo plazo.
Por otra parte, desde el punto de vista evolutivo, los paisajes son
resultado de la „dependencia histórica de sentido‟, es decir, que
con frecuencia, emergen elementos arbitrarios, no previstos, que
determinan el posterior desarrollo histórico”.
(Buxó;2006:1)
12
Estructuras como el ordenamiento territorial de poblaciones y
comunidades, su planificación estratégica y modelos de desarrollo en
áreas como energía, ciencia o medioambiente se encuentran en crisis
por el fracaso de la constitución de 1980 heredada de la dictadura militar
de Augusto Pinochet. Esto se debe a la inoperancia de la clase política
chilena en la construcción de un país con valores de justicia y economía
ambiental, lo que se traduce en la nula sostenibilidad de los recursos
socio-ambientales afectando la calidad de vida de los habitantes chilenos.
Estos aspectos serán específicados en el capítulo VI : El Fracaso
Chileno; Transcisión geopolítica. Un análisis detallado permitirá
comprender estos fenómenos sociales y generar propuestas en los
modelos de producción, por ejemplo la producción sesgada del
conocimiento. En el caso de las ciencias sociales se produce
conocimiento para debatir acerca de la realidad que nos envuelve como
humanidad y las consecuencias y alcances de sus aplicaciones
tecnológicas. Sin embargo ideologías eurocentricas como el capitalismo
y el socialismo no están siendo capaces de resolver la crisis ambiental en
Latinoamerica. A partir de lo anterior;
“El trabajo de traducción permite crear sentidos y direcciones
precarias pero concretas, de corto alcance, pero radicales en sus
objetivos, inciertos pero compartidos. El objetivo de la
traducción entre saberes es crear justicia cognitiva a partir de la
imaginación epistemológica. El objetivo de la traducción entre
prácticas y sus agentes implica crear las condiciones para un
justicia global a partir de la imaginación democrática”.
(De Sousa Santos; 2009:151)
En este contexto , una de las falacias desarrollistas que impone la cultura
eurocéntrica es la conquista de la naturaleza por medio de la extracción
de los recursos naturales.
13
Un ejemplo es la extracción de recursos acuícolas2 que produce el
empobrecimiendo de las comunidades locales. En reiteradas ocasiones se
dan casos de violencia generalizada y divisiones entre los habitantes de
los territorios afectados. Es un hecho concluyente que los conflictos
socio-ambientales en Latinoamerica son recurrentes.
Estas prácticas recién descritas traen consigo ideologías y regulaciones
que van en contra de políticas emancipadoras de las comunidades
locales latinoamericanas. En la búsqueda de soluciones frente a estas
carencias en la matriz estructural, surge la vocación de reinventar el
conocimiento y ayudar a generar una epistemología desde el sur.
Mediante la presente investigación se ampliará el espectro de los
presentes posibles reducidos por la cultura moderna y se frenará una
concepción de futuro que disciplina la capacidad emancipatoria de los
diversos sujetos históricos latinoamericanos.
La técnica social será empleada a través de una subjetividad ecológica
inmiscuida en lo cotidiano, bajo la noción de “Kimche”3 en la sabiduría
mapuche. En coherencia al planteamiento anterior;
“En vez de celebración del fin de la utopía, propongo utopías
realistas, plurales y críticas. En vez de la renuncia a la
emancipación social, propongo su reinvención. En vez de la
melancolía propongo el optimismo trágico. En vez del relativismo
propongo la pluralidad y la construcción de una ética que parta
desde abajo”.
(De Sousa Santos: 2009; 341)
2 “Video Salmonopoly: La Fiebre del salmón de las empresas noruegas en Chile”. 3 Es así que los Kimches se constituyen en personas reconocidas por los miembros de la comunidad para enseñar los
conocimientos basándose en el pasado, pero considerando los cambios experimentados a través de cantos, discursos, historias y relatos.
14
Dispuesto en un lenguaje economicista, el modelo neoliberal cobra
relevancia para las nuevas generaciones, ya que la crisis civilizatoria
moderna ofrece múltiples trampas simbólicas.
Los modelos de producción modernos han perdido la capacidad de
controlar la calidad de sus productos, vale decir promueve una
racionalidad moderna que limita a formas diferentes de relacionarse con
el mundo.
Por lo tanto hay que adecuarse a una sociedad en constante
transformación. La capacidad de resolver las múltiples condiciones
socio-ambientales será primordial a la hora de debatir en relación a las
dimensiones mencionadas, ya que se trata de la misma sobrevivencia
humana.
En coherencia a los sucesos y transformaciones que se desarrollan en
Latinoamérica emergen circuitos que buscan generar un modelo
alternativo de organización y autogestión. Son utopías del conocimiento
que buscan construir una racionalidad en donde participan valores de
justicia ambiental, economía ecológica y revalorización del denominado
conocimiento mestizo y/o originario.
Para la Socióloga Boliviana Silvia Rivera Cusicansqui, este movimiento
está en constante descosificación y descolonización de los saberes
heredados por Europa. Este modelo ha negado la humanidad a las
comunidades originarias, clasificándolas bajo diversas etiquetas como es;
“el caso del calificativo “cholo” o “mestizo” que no son más
que imaginarios que colonizan subjetividades humanas con el
afán de reproducir desigualdades y modelos de exclusión bajo un
modelo hegemónico que fagocita cualquier ánimo
reivindicatorio”.
( Rivera; 2010:151)
15
De este modo y siguiendo a Rivera Cusicansqui podemos recurrir a la
experiencia política boliviana que resulta en un país de gran dinamismo
político en América latina. Una gran proporción de sus habitantes afirma
poseer rasgos identitarios mestizos y/o originarios pese a la política
liberal y populista de la clase política clientelar de ese país.
Esto se debe a la insistencia de movimientos indígenas como el caso de
los años 70 con el movimiento Katarista que ha resistido a los procesos
de disciplinamiento cultural que intenta ejercer el horizonte colonial por
medio de la creación de estereotipos como el “indio” folklorizado y
aguerrido que de acuerdo al pensamiento de Rivera queda en segundo
plano y no compite con el primero4. Esta experiencia nos demuestra que;
“ Las nociones de “pueblo”, “alianza de clases” y “lucha
de clases” fueron perfectamente funcionales a estos
propósitos y de este modo, tanto partidos de gobierno
como partidos de oposición , acabaron construyendo
concertadamente, un sistema en el cual, la inclusión
excluía , pues solo valía para aquellos que aceptasen-
autonegandose- las normas de comportamiento racional y
ciudadano, que las elites consideraban como las únicas
propiamente humanas, relegando a todas las otras formas
de convivencia y comportamiento al ámbito amorfo de la
naturaleza o lo preesocial. El vehículo para esta singular
dialéctica fue la construcción de un sistema político
articulado en dos pilares: el voto universal y el
clientilismo”.
(Rivera; 2010:112,113)
4 Documental Silvia Rivera Cusicansqui (2014), Periodico PIEB.
16
La sociedad chilena actual entra en una relación dialéctica acerca de su
discurso identitario, enfrentando las falacias conceptuales implantadas
por este sistema estratificado. Las altas brechas económicas y sociales
reafirman una crisis del conocimiento o bien una carencia cognitiva de la
clase política en la gobernabilidad de sus comunidades e instituciones.
Desde este marco de análisis emergen situaciones en donde la comunidad
Koliñir Lof Huapi pretende comunicar ciertos rasgos identitarios,
costumbres y valores propios de su cosmovisión Mapuche-Williche.
Ellos reafirman una subjetividad ajena a las dinámicas que les impone el
estado a través de los procesos señalados anteriormente.
Estas comunicaciones se sitúan en el marco del presente conflicto socio-
ambiental y se ejecutan en formatos comunicacionales alternativos, vale
decir ajenos a los medios de comunicación tradicionales como la prensa,
radio y televisión. Muchas de sus actividades íntimas las evidencian por
medio de un espacio que ellos mismos se han fabricado.
Como ejemplo tomaremos el caso de un video que dejaron a libre vista
en la red social facebook en donde se evidencia una alternativa que se
acerca mucho a la perspectiva folk comunicacional que principalmente:
“son los culturalmente marginalizados, contestan la cultura
dominante. Ellos contestan, por ejemplo, las creencias
dominantes en la sociedad y las religiones establecidas”.
(Marqués de Melo, 2002: 4, 5)
En el video se observa una apuesta por la religiosidad mapuche-
Williche, con instrumentos y cantos en lenguaje mapudungun.
17
Además tanto niños y adultos visten de acuerdo al ritual en el marco del
lanzamiento del libro de Bernarda Aucapan Millaquipai “Ando
recopilando relatos antiguos de la comunidad Koliñir” que intenta
evidenciar por medio de una obra compilatoria 5 la historia de la
comunidad koliñir Lof Huapi y sus costumbres ancestrales en el sector
de Isla Teja.
2. El fracaso Chileno: Transición geopolítica
La racionalidad económica cosificadora señalada por (Leff:2006) opera
en diferentes instituciones chilenas. Es el caso de Corfo ( Corporación
de Fomento de la producción), o también en procesos socio-políticos
como el del año 1964 con la llamada “revolución en libertad” de
Eduardo Frei Montalva, “la vía chilena al socialismo” de Salvador
Allende, o la “revolución silenciosa” del Dictador Pinochet y “el
crecimiento con equidad” de la concertación.
Estos procesos son semejantes en la medida en que reformaron sus
modelos bajo una ética economicista tradicional y un afán determinista
del progreso en la operatividad de sus partidos políticos. En consecuencia
se puede señalar que, la racionalidad económica transgrede los límites y
las formas de autoregulación de la naturaleza, siendo inconsciente y
provocando incoherencias en el equilibrio dinamico del ecosistema;
“En el caso específico de Chile, e independientemente de las
orientaciones de izquierda o de derecha que hayan defendido los
grupos tecnocráticos hasta el día de hoy, ellos han sido a menudo
grupos revolucionarios, en el sentido de que han defendido
propuestas económicas, administrativas y sociales que
implicaban profundas transformaciones en dichos terrenos.
5 “Ando recopilando relatos antiguos de la comunidad Koliñir Lof Huapi” es una obra editada por arte sonoro austral ediciones.
18
Si existe un rasgo ideológico común en los tecnócratas chilenos
desde comienzos del siglo XX hasta el día de hoy, ha sido su
idolatría por el progreso y la modernidad (raramente definida
por ellos) y su intento de lograrla a toda costa. Esto quizás
constituye sólo un reflejo de la compartida fascinación con la
modernidad demostrado sin exclusiones por los diversos
gobiernos chilenos desde comienzos de la década del veinte hasta
el día de hoy”.
(Silva; 2006: 184)
En 1987 los denominados “chicago boys”6 implantaron el modelo
neoliberal para superar la crisis económica del gobierno dictatorial de
Augusto Pinochet. El proceso continua en 1989 entre los gobiernos
latinoamericanos, el Banco Mundial y el Banco Interamericano del
desarrollo, lo que concluyó en el “consenso de Washington” que generó
una asociación entre las economías extractivistas extranjeras y el Estado
chileno. Estos cambios se explican además en las dinámicas de Estado
en cuanto a su modo de operar bajo una determinada racionalidad
gubernamental. Este término se concibe como:
“una forma o sistema de pensamiento acerca de la naturaleza de
la práctica de gobierno (quien puede gobernar, que es gobernar,
que o quien es gobernado), capaz de hacer de alguna forma esta
actividad pensable y practicable, tanto por sus operadores como
por aquellos sobre los que es practicada”
(Sozzo, 2009: 4)
Por medio de estos procesos se introdujeron normativas legales que
tuvieron influencia en la comunidad Koliñir Lof Huapi. Un ejemplo es
la inmigración alemana al sector de Isla Teja en la ciudad de Valdivia.
6 Es quizás esta misma tensión, entre el carácter actual e ideal de los mercados la que ha permitido que los
economistas de chicago –al menos en Chile-combinen una política extremadamente conservadora que desconfía en todo tipo de relación social que no se componga por actores individuales compitiendo por un beneficio marginal –y radicalmente reformista- que puede hacer de cualquier otra cosa un mercado.
19
Se produjo un proceso de mestizaje entre la familia kramm y los
mapuche williche asentados en la zona formando la línea familiar de la
comunidad Koliñir Lof Huapi. Desde el año 2010 este grupo pretende
reivindicar un espacio cultural con significaciones simbólicas sagradas
por medio de determinadas acciones públicas y jurídicas a través de
organismos de servicio público, es el caso de la CONADI ( Corporación
Nacional de Desarrollo indígena) y el Servicio de Bienes Nacionales de
la región de los Ríos dependiente del estado chileno.
A partir de lo anterior se intentó una desaparición del arte de gobernar
en los organismos recién mencionados afectando en la autonomía de
los objetivos principales del estado como herramienta política que
asegura prácticas de soberanía y sociedad civil. De esta manera el
estado se convirtió en un administrador de las funciones públicas.
Actualmente presenciamos la desaparición de los estados nación por la
funcionalidad de un estado técnico- burocrático especializado en operar
bajo una racionalidad económica que cosifica el tipo de soluciones
posibles para problemáticas sociales de diversos tipos;
“Hoy en día, la economía ambiental, la llamada economía
neoclásica del medio ambiente, que no es lo mismo que la
economía ecológica, intenta resolver esta crisis en el plano de la
misma economía que generó la crisis, es decir, asignándole
valores económicos y precios de mercado a la naturaleza,
siguiendo y extendiendo el mismo sistema de pensamiento, de
raciocinio, de cálculo, de valoración, a todas las cosas del
mundo. Esta pretensión es un imposible”.
( Enrique Left:2009:164)
Para superar esta mirada cartesiana y mecanicista de la realidad la
familia Koliñir Lof Huapi de la Isla Teja, cuenta con un historial de
prácticas y costumbres a su haber. Es el caso del “Trawun” que realizan
con comunidades que viven en la XIV Región de los Ríos.
20
Consiste en un espacio de debate en donde se comparten y generan
nuevos planteamientos y reciben asesoramientos de diversos
profesionales. Por su parte el estado chileno a través del Seremi de
bienes nacionales Claudio Lara pretende que el terreno demandado por
la comunidad Koliñir sea un bien público para desarrollar un centro
ceremonial.
Desde lo anterior y de forma preliminar a la observación de las reuniones
y diálogos con la comunidad se puede evidenciar un conflicto socio-
ambiental entre los mismos sujetos involucrados de la comunidad. En las
conversaciones preliminares se observaron diversas formas de abordar la
problemática. En relación a lo anterior;
“Los conflictos ambientales involucran múltiples grupos con
diferentes inquietudes, valores y metas, con distintos niveles de
acceso a ámbitos de poder y un rol diverso en la sociedad. Se
refieren a asuntos complejos, ya que la protección del ambiente y
la necesidad de compatibilizarla con el desarrollo económico,
suelen tener componentes sociales de carácter valórico distinto
entre los actores involucrados”.
(Pisani, Abogabir & Pollicardo, 2003)
Conflictos emblemáticos como el caso Ralco o el del Santuario del Río
Cruces7
en Valdivia han sido difíciles de superar para la
institucionalidad ambiental en Chile. En el caso Ralco el fallecimiento
de la Líder Pehuenche Nicolasa Quintruman8, nos recuerda una oposición
directa al neoliberalismo y la compra de voluntades familiares en este
territorio.
7 Un ejemplo de los impactos negativos de la industria forestal intensiva en los ecosistermas ha sido el caso de las plantas procesadoras de celulosa Arauco Valdivia y Arauco Itata, que incurrieron en una serie de faltas a la normativa ambiental para su funcionamiento. 8¿Dónde más voy a nacer? Aquí pues, soy pehuenche de carne y hueso, por eso aquí no van a construir nada, porque yo de aquí no salgo ni muerta”
21
Por medio de diferentes casos los gobiernos chilenos del duopolio
político ( Derecha y Concertación) coluden acuerdos en el parlamento.
El objetivo es obstaculizar reformas estructurales a la participación y
poder de acción de las comunidades locales.
Otro caso ha sido el de las comunidades de Mehuín donde la mayoría de
sus habitantes están en oposición a la construcción de un ducto de
desechos al mar. Desde el año 1995 la empresa celulosa Arauco S.A
por medio del grupo angelini ha influido en el ecosistema . Estos casos
han sido manipulados por la doctrina Frei de los impactos ambientales
consumados dividiendo a las comunidades locales.
El dogma del ex presidente chileno, declara que cualquier proyecto
empresarial debe ser aprobado por la institucionalidad ambiental vigente
a la fecha9. Lo mismo ha sucedido con el proyecto barrancones en
donde el ex Presidente de la República Sebastián Piñera, detuvo el
proyecto termoeléctrico por medio de una llamada telefónica. El Hecho
ocurrió cuando el proyecto había sido aprobado por la autoridad
ambiental y la sociedad civil se manifestaba en contra, por lo cual el
presidente irrespeto la propia legislación.
El líder ejecutivo de la época ha omitido la normativa medioambiental
vigente a la fecha10
. Estos datos han demostrado la inoperancia política
en grandes proyectos. También aludimos al llamado capitalismo verde.
El Greenwashing o lavado verde, ha consistido en las empresas que
han maquillado su imagen bajo una campaña publicitaria sustentada
en valores ecológicos y sociales de las comunidades11
.
9 “Declaración de la máxima autoridad del estado: Durante la inauguración de la planta hidroeléctrica Pangue de que ninguna inversión se intervendrá por consideraciones ambientales”. 10 “Por una vía informal se resuelve un problema ambiental, lo que da cuenta de los grandes dilemas de la institucionalidad existente”. 11 Acciones engañosas utilizadas por las compañías para presentar productos que dicen ser respetuosos con el medio ambiente.
22
Estas lógicas han negado niveles básicos de calidad de vida en las
comunidades y la participación directa en la toma de decisiones. Otra
arista del problema es la ley Monsanto, iniciativa que fue retirada por el
gobierno chileno. Esta reforma buscaba hipotecar la semilla nativa, lo
que haría más difícil su conservación y circulación.
La competencia desmedida que impondría la ley de obtentores
vegetales en las comunidades originarias y campesinas influiría en el
ciclo natural de los modelos de producción a escala local.
Estos aspectos son importantes para la revalorización de la cosmovisión
de un territorio ancestral. En el caso chileno el artículo 26 otorga
derecho a las tierras, territorios y “recursos” que tradicionalmente han
poseído, ocupado, utilizado o adquirido los pueblos originarios. Desde
aquí:
“La mera existencia de una apertura legal política legal, sin
embargo, no es suficiente en sí misma. La misma estructura legal
que posibilitó la coadministración de la reserva nacional los
flamencos, se aplica a lo largo del país. Existen diez aéreas de
desarrollo indígena en el país. Son 18 las aéreas protegidas
potencialmente afectadas por el artículo 25 de la ley indígena,
que obliga la participación de este sector en su administración y
manejo. La reserva nacional los flamencos es la única donde se
ha desarrollado y sostenido la administración”.
(Fernández & Salinas; 2012:141)
Siguiendo a estos autores desde el punto de vista costo-beneficio fue
que el año 2004 los ingresos en valle de la luna en el área de desarrollo
indígena Atacama la Grande alcanzaron los $ 80. 163.417 con la visita
de 46.670 personas. En el año 2009 el valle recibió 102. 356 visitantes. Y
el monto de ingresos para todos los sectores de la reservación con tratos
asociativos fue de $ 410.000.000 (Conaf, 2010).
23
Los ingresos son repartidos equitativamente entre la Conaf y la
Asociación Indígena valle de la Luna12
.
3. Movimientos Sociales chilenos
Sin duda los movimientos sociales han visibilizado en la opinión pública
problemas multidimensionales. El eje fundamental ha sido el
movimiento estudiantil y las demandas por el fin al lucro y gratuidad a
modo de derecho social.
No obstante, en la complejidad social que emerge, han surgido
demandas de minorías que exigen su derecho a validar modos de vida
alternativos y dignos. Consisten en modelos de producción distintos al
de acumulación de capital y bienes materiales para la satisfacción de la
vida individual y colectiva.Es el caso de la comunidad Koliñir Lof huapi
que representa de manera general a comunidades que provienen de:
“una lucha por el respeto a formas de vida a nivel local que son
las que dan lugar a movilizaciones en zonas urbanas y rurales,
donde sus habitantes perciben que estos bienes están
amenazados…”
(Svampa; 2011:9)
Parafraseando a la Socióloga Maristella Svampa, estas comunidades han
resistido a una clasificación bajo etiquetas de la sociedad de mercado.
En consecuencia, han provocado una indisciplina a las lógicas
neoliberales implantadas desde el siglo XVIII13
hasta la fecha.
12 Es raro encontrar en Chile experiencias donde los pueblos indígenas hayan logrado insertarse de forma holística
en la definición de las políticas de estado y su ejecución en terreno. Pero en el ADI Atacama la Grande, un lugar donde se juegan los derechos más fundamentales de los pueblos indígenas, se hizo esto. 13“A partir del siglo XVIII, la idea de paz perpetua y la de organización internacional se articulan creo, de una manera muy distinta. Lo que se invoca con garantía de una paz perpetua, ya no es tanto la limitación de las fuerzas internas de cada estado, sino el carácter ilimitado del mercado externo”.
24
Es la suma de los esfuerzos por regenerar la complejidad social en las
comunidades originarias y la etno-historia local. A causa de ello la
comunidad local origina acciones para funcionar bajo sus propias
lógicas, cosmovisión y comunicaciones. En coherencia al presente
problema de investigación, Silvia Rivera esclarece un nivel más
específico en el ámbito de los movimientos indígenas territoriales y se
refiere a que:
“El legado estructural del horizonte colonial tiene aún otros
matices. La capacidad de leer y discriminar signos complejos,
compuestos de un sin número de sútiles diferenciaciones de gesto
corporal, acento, tipo y calidad de la vestimenta, “costumbres”,
etcétera, seguramente fue adquirida en esta multisecular
experiencia de clasificación discriminatoria, hasta llegar a
formar parte del habitus y las percepciones culturales más
básicas de la sociedad.
Estas habilidades e distinción y clasificación cultural han
logrado sobrevivir a los cambios democratizadores aportados
por el ciclo liberal y el ciclo populista de nuestra historia y han
pasado a formar parte de los comportamientos más
profundamente arraigados y generalizados a todos los estratos
sociales y culturales”.
(Rivera, 2012:91,92)
Cuál es la dirección del “arte de gobernar” en el duopolio político y
cómo reacciona frente a la situación de los pueblos originarios.
Recordemos que la “sustancia nuclear” de estos movimientos, es
originada desde grupos de la periferia del modelo social moderno en
donde la naturaleza ha sido o pretende ser cosificada de forma radical.
25
Otorgamos énfasis a la disputa territorial de la comunidad Koliñir Lof
Huapi. Se observa una cosmovisión y dinámica social que aspira a
comprender la noción de Taipi14
.
Los ritmos de la naturaleza han mostrado oposición al estilo de vida
impuesto por el mercado y a las soluciones ofrecidas por el estado
chileno. Mirar desde el sur significa observar el mundo desde una visión
planetaria no binaria15
.
Sin embargo, ha irrumpido una racionalidad económica que ha
reproducido violencias encubiertas16
.En otras palabras, los medios de
producción modernos han censurado modelos del saber que han
socavado liderazgos, relaciones sociales y subjetividades humanas.
Instituciones como el estado chileno no ha reconocido el horizonte
colonial 17
que ha sido impuesto a las comunidades originarias. La
cosmovisión no ha sido comprendida. En consecuencia, cualquier
demanda de una comunidad por un lugar sagrado ha de ser sinónimo de
un debate público que logre concordar en una definición sobre los
futuros posibles de nuestra sociedad.
Sin embargo citamos un ejemplo de CONADI ( Corporación nacional de
desarrollo indígena) . En el caso específico del programa Orígenes18
se
han realizado cumbres y mesas de dialogo pero no se ha profundizado
en la ruptura cósmica19
que ha sufrido cada comunidad en específica y
de una organización cultural en particular como la de la cosmovisión
mapuche.
14Taipi: Espacio intermedio. Una especie de puente para poder hacer ininteligible mundos antagónicos. 15En cuanto al estereotipo étnico: Es con respecto a las capacidades diferenciales de atribuir identidades al otro, que toda situación colonial confiere mediante un rígido sistema de estratificación. 16“Por eso ahora. Latinoamérica y el Caribe es el espacio de experimentación política más dinámico en este principio del siglo xix. Pero no se puede caer en las simplificaciones de las “primaveras” árabes, chilenas o mexicanas. Lo que aparece como una explosión es fruto de un largo proceso de lucha, de la re-construcción de las identidades , de la resistencia que, como demuestra Rivera Cusicanqui, nunca ha cesado” 17Silvia entiende: “la de negar la humanidad de los colonizados en tanto no aprendan a comportarse como lo dicta la sociedad dominante y nieguen con ello su propia especificidad organizativa y cultural” .
18Las comunidades se sintieron marginadas de la toma de decisiones. 19 “Invasión y saqueo de templos, “la muerte de los dioses” y la brutal agresión a todos los aspectos de la sociedad indígena”. (. “Memoria traumática de la muerte de Atawalpa, confirmaron la conmoción cósmica que significó para los indios el hecho colonial”.
26
Por medio de una racionalidad gubernamental20
el estado chileno ha
limitado la capacidad de comprensión de las realidades oprimidas
debido a su herencia tecnocrática. Desde allí;
“Foucault plantea un programa de investigación en políticas
públicas totalmente vigente: que permite entrar en problemas
que subyacen en la racionalidad de las prácticas
gubernamentales. ¿Qué problemas arrastran políticas diseñadas
en diversos campos de la acción pública, sobre la base casi
exclusiva de criterios económicos? ¿Por qué no se integran en
los diagnósticos y técnicas a aplicar en los problemas de la
sociedad, los aportes de distintas disciplinas de las ciencias
humanas?”
(Silva; 2009: 196)
La reformulación del arte de gobernar debe reconocer la deficiente
comprensión del estado chileno en relación a sus pueblos originarios.
Una liberación definitiva de la sociedad eurocéntrica no debiera estar
delimitada por los tiempos del mismo mercado u otra empresa que
reproduzca estas lógicas de ficción. Sobre todo aquí en Chile, el primer
laboratorio neoliberal después de Estados Unidos.
Uno de los episodios de la reivindicación indígena es el Parlamento
Coz-Coz celebrado desde el 18 de enero de 1907. La práctica del
parlamento aún está vigente. Actualmente el parlamento cuenta con su
Werken21
Jorge Weke, quién señala que lo que ha faltado en el
movimiento indígena ha sido innovación. La declaración proviene de
un Trawun22
realizado por la comunidad Koliñir Lof Huapi.
Citaremos información clave de la última reunión del parlamento Coz-
Coz realizada en enero del 2014;
20Por otro lado, Foucault plantea los conceptos de “biopoder” y “biopolítica” para explicar los mecanismos de “defensa de la sociedad”, que a partir del siglo XIX se plantean en términos de “guerra interna” contra los peligros originados en el propio cuerpo social. 21 Vocero 22Encuentro
27
“Ante la actual crisis ambiental y económica de un
modelo de modernización capitalista en nuestro
territorio, que impulsa la migración del campo a la
ciudad, creemos que se hace necesario revitalizar las
prácticas culturales y espirituales, como una manera de
resistencia y aportar al proceso de reconstrucción de
nuestro pueblo. Esto implica la recuperación del
conocimiento y de un lenguaje propio que permita la
descolonización de nuestro mvllo-mente y rakizuam-
pensamiento”.
(Parlamento Coz Coz Mapu; 2014)
Se espera que las declaraciones del parlamento 2014 permitan
involucrar propuestas innovadoras. Avanzar en la revalorización de la
cosmovisión originaria requiere de una praxis política que involucra
superar el liderazgo vertical y modelo patriarcal de sus líderes, en pocas
palabras no habrá emancipación social sin colaboración recíproca . Para
ello es necesaria una metabolización de conocimientos y dialogo de
saberes que en esta zona ha rebrotado.
IV. Ecología política latinoamericana
Conceptos generales para una emancipación social
De manera preliminar la comunidad ubicada en el “Barrio Antiguo” de
Isla Teja, ha logrado la concesión del territorio. La acción jurídica fue
realizada con el servicio de Bienes Nacionales dependiente del estado
chileno. Por medio de la Corte de Apelaciones de Valdivia, la
comunidad Koliñir Lof Huapi pretende exigir justicia y reivindicar el
respeto a la libertad de culto a su cosmovisión.
28
Cabe señalar que las comunidades originarias tanto de Panguipulli
como de Isla Teja han realizado reuniones de manera periódica. Manejan
redes de comunicación con el afán de debatir y generar nuevas miradas
que difieran al modelo cultural eurocéntrico. El énfasis en los
movimientos populares latinoamericanos, ha de ser el elemento base de
la ecología política. La metabolización de diferentes saberes y
tradiciones de pensamiento debiera superar el agotamiento del modelo
cognitivo eurocéntrico.
La idea involucra “el concepto de supervivencia humana, la
ecología política desarrolla un análisis crítico del
funcionamiento y de los valores de nuestras sociedades
industriales y de la cultura occidental”
(Marcellesi, 2008: 2)
El agotamiento de las disciplinas permite establecer los argumentos para
la transdisciplina23
.
Ella ha estado basada en principios éticos y ecológicos. Rechaza
limitaciones técnicas y racionales. ¿Qué es lo que queremos para
nuestras vidas?. Pregunta global para solucionar problemas locales;
“Porque los que han conservado y mantenido la biodiversidad
son los conocimientos indígenas y campesinos. ¿Es acaso una
coincidencia que el 80% de la biodiversidad se encuentre en
territorios indígenas? No. Es porque la naturaleza allí es la
Pachamama, no es un recurso natural: “es parte de nuestra
sociabilidad, es parte de nuestra vida”; es un pensamiento anti-
dicotómico”.
(De Sousa Santos, 2005:27)
23“El paradigma cartesiano, basado en la razón y legitimado en cuanto a su capacidad de conocer y dominar a la naturaleza, separa el conocimiento al sujeto que lo produce, nos dice que el mundo se encuentra ordenado y por ello lo podemos conocer si lo analizamos por partes, esto hace que desde la base del edificio de la ciencia construido con
esta experiencia, se encuentre la mono disciplina o mejor dicho las disciplinas separadas, cada una con sus métodos y que de esa forma se promueve un “diálogo de sordos”, pues dos científicos de ramas diferentes no se pueden entender ni en lo más mínimo. La transdisciplina es una forma de organización de los conocimientos que trasciende las disciplinas de una forma radical.
29
La Filosofía positivista fragmenta y limita los espacios de creación en la
industria cultural. Otorgando hegemonía a grupos de poder que han
reproducido históricamente imaginarios sociales racistas y
discriminadores de los sectores más desaventajados de la sociedad. Se
implantan discursos que denigran la integridad psicosocial de la mayoría
de la población chilena, limitando liderazgos, bloqueando memorias e
hipotecando voluntades. El antropocentrismo exacerbado limita una
visión holística de los problemas sociales de largo alcance. La filosofía
ha sido separada de la política como principio articulador. Con respecto a
esto;
“Bacon crítica la aparición de las doctrinas filosóficas en forma
de sistema cerrado y perfecto. Estas configuraciones
externamente complejas e internamente deficientes, se muestran
sugestivas ante el vulgo transmitiendo un saber engañoso Bacon
denuncia una renuncia o un alejamiento de la gente frente “a las
cosas que se enseñan como perfectas o completadas en sus
partes”, lo que también implica un alejamiento de la filosofía y la
ciencia; por otro lado, este mismo modo seduce rápidamente por
su aparente exactitud y completud.
De una u otra forma, esta manera en que se presenta la filosofía
es para Bacon causa de su actual deterioro e infortunio”.
(Gutiérrez; 2009: 39)
En esta lógica se configuraron las subjetividades de la mayoría de las
familias más desposeídas y pobres en la comprensión de sus propias
dinámicas. El capital cultural no se debiera reproducir en unas pocas
familias como nos intentan hacen creer en las mismas instituciones
comunicativas y educacionales.
30
La crisis filosófica se evidencia en las altas dosis de violencia en horario
estelar, los casos de corrupción y colusión entre los gobierno de turno y
las instituciones privadas como el caso “ Caval” ( Hijo de la presidenta
Michelle Bachelet en Chile ) , el caso “Penta” ( Holding empresarial
Chileno) o “Soquimich”, ( Sociedad Química de Chile) y el caso de las
AFPS ( Administradora de fondos de pensiones de Chile) son algunos
ejemplos de la corrupción en el funcionamiento de los gobiernos. Podría
enumerar procesos en forma detallada, pero quisiera detallar un aspecto
interesante y concluyente:
“Por eso Chile, simplemente se transformó en una máquina de
producir producto interno bruto, y es que sencillamente no Hubo
nada más, Jaime Guzmán tuvo una visión institucional, una
forma de conservar el poder preso en las instituciones y de
despolitizar Chile, pero no tenía un proyecto de sociedad.
Guzmán era un constitucionalista, no sociólogo, un abogado, no
un ciudadano. Chile, serían sus leyes, se configuraría desde el
imperio normativo y su modelo económico sería el imperio
categórico, la regla amoral de toda la existencia. Chile fue
diseñado por ingenieros comerciales, y un abogado ambivalente
que amaba la política solo para poder destruirla”.
(Mayol, S.A: 34)
Y existe suficiente evidencia de que así fue. Uno de los principales
embajadores de este diseño fue el Ministro de Economía Hernán Buchi.
Sin duda fue uno de los principales obreros de la derecha, según su libro
reformó la economía nacional en tiempos delicados, sacando la voz y
siendo frío en los momentos más difíciles y callando simplemente
cuando no era necesario hablar;
31
“En caso de cualquier imprevisto, las autoridades contaban con
todas las herramientas para manipular los resultados del
plebiscito. Esto, además le aseguraba que una parte importante
del electorado de centroizquierda se marginaría de una consulta
que de antemano, no daba las condiciones mínimas de un proceso
electoral limpio e informado.El régimen había ordenado a sus
autoridades específicamente a su ministro de hacienda, Hernan
Buchi, poner en marcha una política económica expansiva a
partir de 1987, la cual tenía por objetivo dar una sensación de
bonanza económica en la población. Por último, el régimen
podía aplicar la censura a voluntad y además controlaba los
principales medios de comunicación masiva ( radio y televisión),
a lo que se sumaba el apoyo explicito de los dos grandes
consorcios de prensa chilenos: el Mercurio y Copesa”.
( Garate Chateau ; 2014: 317,318)
Pero no mejoró. Personifican a Büchi como un sujeto austero, esforzado
y humilde que leía sobre humanidades, Nietzsche y que comprendía
profundamente el fenómeno de la pobreza. En su libro “El fenómeno
Buchi” cuenta que recorría hospitales para comprender las opiniones de
los funcionarios públicos. Büchi es el ejemplo de un sujeto que logró
transformar a Chile en un país con un capitalismo radical. Como dato era
ecologista aficionado, pendiente del smog y de las aguas servidas de
Santiago.
Es lo que señala Francis Bacon y Enrique Left; la racionalidad
económica utiliza a la racionalidad ambiental, es un método del cual ha
costado desprenderse, como subjetividad y como país ordenado en esa
lógica.
Donde impera la irresponsabilidad organizada que mutila las relaciones
sociales. Esto tiene que ver con el concepto de biopolítica que articula el
disciplinamiento de los cuerpos biológicos en el mundo occidental.
32
La forma en cómo nos comportamos, la vida psicosocial es precarizada
por una racionalidad gubernamental y con el molde que a las
subjetividades les ha heredado la sociedad de mercado y el estado
moderno técnico-burocrático.
“El gobierno consistía en la adecuada disposición de los
recursos- habitantes incluidos- de un territorio. El blanco
de este poder no era la población, sino el “territorio”,
representado comúnmente a partir del modelo de casa de
la familia. El soberano era el señor de su reino del mismo
modo que el padre era el señor de su reino del mismo
modo que el padre era el señor de su grupo de parentesco.
En este gobierno disposicional se daba una peculiar
articulación de las tres grandes tecnologías políticas
diferenciadas por Foucault: soberanía, disciplina y
regulación”.
(Vázquez, S.A: 85)
La noción de ciudadanía que nos hace partícipes de una solución a
medias, para el pesimista es una solución de consuelo. Como ciudadanos
tenemos derecho a debatir siempre en el marco de la legitimidad
autorizada.
Ocurre en la calle, en la vida diaria de las instituciones modernas, la
microfísica del poder deja incluso escuchar y debatir, pero nos esclaviza
en la comprensión de nuestro propio pensamiento.
Una vez que seleccionaste la vida privada o pública, no hay vuelta
atrás. La maquinaria apuesta por ver lo que puedes observar y lo que
puedes hacer. Es un sistema abierto o cerrado depende de la subjetividad
que lo entiende.
33
Es la negociación de las oportunidades y estás están repartidas a los
sujetos precisos que deben transformar o ser funcionales a una situación
precisa. Sobre todo en un laboratorio neoliberal como el chileno, donde
ningún ánimo de resistencia y transformación aún es solvente, porque
no se han generado los sujetos históricos necesarios para sostener esta
tesis.
Si bien el movimiento estudiantil generó una columna vertebral leve
capaz de involucrar un discurso contra hegemónico en el parlamento, con
debates televisados, artículos sobre un posible movimiento social, aún no
se forja una metodología innovadora que logre cambiar la naturaleza
social del sujeto histórico chileno.
Por que aún no se pueden generar opciones al desarrollo tradicional. Y
creo que en la práctica está la clave, descolonizar las prácticas sociales ,
ser el puente entre la articulación de una racionalidad ambiental y lo
popular y así formar las bases de una civilización ecológica.
Vivir nuestra propia política, nuestra propia disidencia. O estás del lado
de la naturaleza o apoyas la barbarie en palabras de Sousa Santos. Según
esa interpretación este es un objetivo que convoca a descubrir hoy día.
Los conflictos ecológicos, serán la clave, ya que aquí se entremezclan
modelos culturales opuestos, marcos valóricos y dinámicas de
competencia basadas en distintas concepciones de economía. Entonces:
“Las comunidades que reciben el mayor impacto de los
conflictos ecológicos son pobres a menudo indígenas y no tienen
poder político para acceder a la justicia ambiental y a los
sistemas de salud”. Señaló Alier”.
(http://www.bbc.co.uk/)
34
El modelo extractivo será cuestionado y la ecología de saberes hará su
trabajo rompiendo con la microfísica del poder y la disciplina neoliberal
establecida. La lógica del prisionero a la que alude la economista Elinor
Ostrom será puesta al debate.
Pero se requiere de un complejo entramado de relaciones sociales y que
los actores políticos capitalinos y locales sostengan diálogos entre
ellos. No obstante, Elinor Ostrom señala que:
“No todos los usuarios de recursos naturales son incapaces de
cambiar sus rectricciones, en tanto que los individuos sean vistos
como prisioneros. Las prescripciones políticas tomarán como
referencia esta metáfora. Por ello prefiero abordar la cuestión de
cómo incrementar las capacidades de los participantes para
cambiar las reglas cohercitivas del juego a fin de alcanzar
resultados distintos a las despiadadas tragedias”.
(Ostrom, 2000: 264)
Involucraremos una dinámica guiada y basada en la ecología social del
conocimiento enfatizando en la noción de paisaje ya definida. Referente
a lo anterior, la educación popular es una dinámica en evolución
permanente. Las experiencias de educación popular fueron siempre muy
diversas. Rodríguez Brandao aclara que aunque existió un libro, claro,
pedagogía del oprimido, nunca hubo una única educación popular.
Esta educación es dinámica y podríamos enfocarla en la línea del
Ambientalista , Enrique Leff (2006:11).
Desde la educación ambiental nos movemos hacia la ecología política
como una propuesta para resolver la problemática de la comunidad
Koliñir Lof Huapi, desde allí:
35
“Agrega Ress que, la ecología profunda examina los patrones
simbólicos, sicológicos y éticos de las relaciones destructivas
entre las especies humanas y la naturaleza, especialmente dentro
de la cultura occidental (6) y, en consecuencia busca formas
diferentes de construir una nueva conciencia y una cultura que
establezca relaciones de armonía entre los ecosistemas de la
tierra, donde el ser humano no se concibe separado del resto de
la naturaleza.Desde la óptica de los (as) ecologistas profundos
(as) el mundo es entendido como una gran red de fenómenos
interconectándose interdependientes, donde todo ser viviente
tiene un lugar en el mundo y un valor intrínseco. Las fuentes del
Eco feminismo, desde la ecología profundas se encuentran
fundamentalmente en la llamada “Nueva Ciencia”
(especialmente la microbiología y la física cuántica), la “Nueva
Filosofía” o “Filosofía”.
(Santana; S. A: 39; 40)
Se desencadena un debate entre la racionalidad ambiental y la
racionalidad económica, generando proposiciones desde las
posibilidades de múltiples utopías lo que configurará la renovación de
nuestra cultura. Este aspecto tiene que ver mucho con el texto de “La
Remodelación” del Sociólogo, Alberto Mayol.
Deduzco una visión descolononizadora en cuanto a la capacidad de las
organizaciones sociales en asumirse como un sujeto histórico y popular.
Por lo tanto y siendo coherente a lo planteado por De Sousa Santos será
necesario observar los fenómenos sociales desde una sociología de las
ausencias para luego intentar superar la historia homogenizadora de la
clase política burguesa y tratar de superar la clase política chilena que
ha evidenciado una crisis de gobernabilidad . En conclusión a lo anterior
se puede agregar que;
36
“La crisis de legitimidad no vino del mundo educativo, sino de la
cotidianidad como un todo y específicamente de las escenas de
relación como consumidores y más concretamente como
deudores. La crisis de legitimidad tiene como corazón el sistema
financiero. Si la contradicción a inicios del siglo XX era
trabajo/capital, la de hoy es entre ciudadano/capital. La
mediación estatal ha generado ciertas mitigaciones a la escena
de abuso original (el trabajo), pero ha permitido configurar una
compleja relación entre derechos sociales, políticos y económicos
con relación a la facticidad económica de los grandes actores”.
(Mayol; 2011:211)
La racionalidad Ambiental es la única vía de escape porque en el caso
chileno fue mutilada para tener una vocación de cambio cultural. Desde
sus sinergias negativas emergen sujetos capaces de re significar la
naturaleza, siendo portadores de una ecología política colaborativa,
sujetos limpiadores de la racionalidad instrumental que ha cosificado
cada ámbito de nuestra vida socio-ambiental. Las subjetividades que
operan en relación a las modas de turno, desconocen la magnitud del
cambio cultural. Es cuestión de analizar estos aspectos. Por ejemplo el
Sociólogo Jorge Larraín comenta;
"Lo que es mucho más novedoso y reciente, sin embargo,
es que el tradicionalismo ideológico en Chile recibe
también un fuerte apoyo del propio neoliberalismo, en una
de sus versiones predominantes a fines del siglo XX. Me
refiero a la versión Hayekiana del neoliberalismo, que
prevalece en Chile, no por casualidad, sino por su
especial afinidad con el catolicismo tradicional.
Se trata de un neoliberalismo profundamente conservador
en materias de moral, religión y democracia".
(Larraín; 2001:218)
37
Mientras la racionalidad económica adquiere dispersión en la búsqueda
de los aspectos ecológicos que la configuran, el saber ambiental establece
los lineamentos de la funcionalidad a cumplir de las futuras
subjetividades. La maquinaria tecnocrática replantea las bases de su
propio conocimiento para reinventar el mundo desde los saberes negados.
El objetivo es reinventar los cánones establecidos por la cultura que ha
deshumanizado al sujeto cognoscente, crear una cultura basada en
valores de solidaridad cognitiva para eliminar la competencia neoliberal
tan arraigada en el imaginario social de la sociedad chilena. Es un
lenguaje a priori que modela y estructura el pensamiento, una cadena de
huellas que sin embargo significa una potencia para el pensamiento
innovador capaz de reformular los modelos sociales creadores de nuestra
realidad científica. Entonces;
“Podríamos decir, sin temor a equivocarnos, que toda la filosofía
europea de la segunda mitad del siglo XX estuvo signada por las
preocupaciones derivadas de la lengua y el lenguaje y más
específicamente, por aquellas elaboraciones (como las que
acabamos de desarrollar) que nos permiten pensar a la lengua,
no ya como medio/instrumento sino como mecanismo
productor/estructura apriorística/organización interna que
condiciona, obliga, permea, nuestra relación con el mundo.
Incluso para los más usados, dicha instancia, es la que crea,
tanto al mundo, la realidad, como a los sujetos parlantes; de
modo que los límites del lenguaje constituyen los límites del
mundo: el ser y la lengua devienen una y la misma cosa”.
( Véliz & Zelarayán, 2012:65)
En coherencia a lo anterior se produce el debate entre los sectores
políticos involucrados. Temas como el aborto, los abusos de la iglesia
católica y la legalización de la marihuana, son visibilizados en la opinión
pública bajo diversos niveles de conocimiento.
38
Las falencias en el conocimiento de estas temáticas ya son evidentes y
generan múltiples razonamientos transformando paulatinamente a la
sociedad chilena.
Cada vez cobra mayor relevancia adquirir una opinión propia en estas
dimensiones. Se intenta asimilar una problemática, que se ha posicionado
en la sociedad. Hemos llegado a la conclusión en que diversos temas
nos afectan a todos. Es el triunfo de los sentidos comunes por sobre la
racionalidad económica cosificadora de subjetividades.
Sin embargo estas conversaciones generalmente traen implícitas
percepciones de la clase oligárquica o de diversos sectores de la
burguesía, obstaculizando la comprensión y la acción concreta a
diversos fenómenos; en consecuencia;
“A la Burguesía le conviene más que los cambios necesarios en
un sentido democrático burgués, se produzcan con mayor
lentitud, de manera más paulatina y cautelosa.de un modo menos
resuelto mediante reformas y no por medio de la revolución; que
estos cambios sean lo más prudente posibles, con respecto a las
“Honorables” instituciones de la época del feudalismo (Tales
como la monarquía), que estos cambios desarrollen lo menos
posible la acción independiente, la iniciativa y la energía
revolucionaria del pueblo sencillo, es decir de los campesinos y
principalmente los obreros. (Lenin se refiere a las reformas
concedidas desde arriba, para desviar el desarrollo consecuente
de la revolución. No habla aquí de las reformas que el
proletariado propone como elemento integrante de su lucha
revolucionaria)”.
(Gruppi en Gramsci ; 1978: 34,35)
39
Los aspectos mencionados refieren a las propuestas planteadas por los
legisladores en el sector parlamentario. En el año 2014, la Nueva
Mayoría apunta a una reforma tributaria y a la garantía de una educación
pública, gratuita y de calidad. Sin duda como sociedad transitamos por
una crisis en la gobernabilidad política. Se busca generar respuestas,
frente a un atraso cognitivo evidente en la soluciones de problemas
sociales en la sociedad chilena. Desde aquí la racionalidad Ambiental,
emerge satisfaciendo diversas funciones. La articulación de los sentidos
comunes implicará un esfuerzo a nivel asociativo.
La superación de diferencias que aglutinen el desarrollo social de las
sujetas y sujetos para una emancipación revolucionaria en bloque con
una metodología cuya carencia de vicios internos logre establecer las
bases de una sociedad reconfigurada y que tome en cuenta los aspectos
más propositivos de las ideologías tradicionales para formar una cultura
sobre la base de una nueva izquierda anti patriarcal, ecológica,
reflexiva y auto regulada por las comunidades locales.Con respecto a este
punto;
“La Hegemonía es esto: capacidad de unificar a través de la
ideología y de mantener unido un bloque social que sin embargo,
no es homogéneo, sino marcado por profundas contradicciones
de clase. Una clase es hegemónica, dirigente y dominante,
mientras con su acción política e ideológica, cultural, logra
mantener junto a sí un grupo de fuerzas heterogéneas e impide
que la contradicción existente entre estas fuerzas estalle,
produciendo una crisis en la ideología dominante y conduciendo
a su rechazo, el que coincide con la crisis política de la fuerza
que está en el poder”.
(Gruppi en Gramsci ; 1978:1)
40
La élite que maneja los canales culturales controla lo que se puede
pensar y decir sobre sexo, moral, fuerzas armadas, derechos humanos,
etc. Todo transgresor es apabullado con epítetos y no se respetan sus
argumentos. Desde el punto de vista comunicacional son víctimas
permanentes de estas actitudes descalificadoras y condenatorias, los
debates en relación a la ley de divorcio, las campañas contra el sida,
programas de educación sexual, incluso documentales políticos como
“El diario de Agustín”, el que fue censurado por seis años para ser
exhibido en televisión abierta, etc.
Otro dato es evidenciado por el informe del programa de las naciones
Unidas para el desarrollo denominado “Auditoria a la Democracia “en el
2014, el cual evidencia que en los últimos años han aumentado las
demandas por reformar el sistema educacional, la relación entre el
Estado y el pueblo mapuche, conflictos socio-ambientales, demandas por
el desarrollo integral de las regiones, entre otros temas.
Estos movimientos dan cuenta de que el fenómeno de la participación es
plural y no depende de una estructura mono lineal. Es importante
superar el sentimiento de apatía o animadversión y además es necesario
referirse a las mutaciones en las diferentes esferas y la metodología de
participar en lo público, así como al claro alejamiento y cuestionamiento
de las instituciones vinculadas al régimen político en particular.
Esta es una tendencia o modo de actuar que persiste en la acción política.
Ocurre en las administraciones de las organizaciones públicas y
privadas, en la vida familiar y en general en la cultura chilena, que le
concede una extraordinaria importancia al rol de la autoridad y al respeto
por la autoridad.
Se enfatiza esta evidencia ya que Chile comienza una regeneración de
una sociedad en crisis epistémica y que aún no cambia sus modelos de
gestión basados en la competencia y racionalidad neoliberal.
41
Esta forma de simulación es la base de la hipocresía de los chilenos. Este
calificativo se comprueba en la investigación de Mella y Stoehrel en
( Larraín: 2001), se muestra como este juicio es común entre
migrantes, pero los chilenos no dicen las cosas de frente, hablan por la
espalda, nunca dicen lo que piensan. Este rasgo también justifica el
excesivo legalismo chileno, la adhesión al ritualismo y formal a la
norma, tanto como la facilidad de ignorarla en la práctica;
“De ser el núcleo principal de la cultura chilena, el catolicismo
pasó a ser una identidad particular, un elemento cultural entre
muchos otros. Lo que no significa que su presencia en la
identidad chilena no sea profunda y persistente y no muestre su
fuerza en la vida diaria de los chilenos todavía hoy".
(Larraín; 2001:237)
Superando estos condicionamientos modernos surge la necesidad de
superar la vieja concepción de ser humano moderno. Entender el
paisaje sociocultural de la realidad chilena recién detallada como una
realidad concebida en la creación de una percepción del arte desde la
visión filosófica de los Flusser Estudies.
Desde los argumentos anteriores denunciamos una crisis cultural que
también se evidencia desde el punto de vista de sus imágenes técnicas
en donde el filosofo alemán Vilém Flusser distingue entre los
conceptos de producción y creación de una realidad sociocultural
determinada por el investigador que se inserta en la realidad social. El
autor concibe que la vida se transforma lentamente en programas
automáticos e incluso la fotografía ha perdido su encanto real.
En palabras de Flusser la imagen técnica es una posibilidad de
transformar el mundo y dotarlo de sentido para crear una nueva
imaginación;
42
“Este homo ludens que juega con las posibilidades del aparato
tratando de ir más allá de ellas. Para hacer esto necesita tecno-
imaginación, la capacidad de criticar y crear nuevas imágenes
técnicas. En este sentido, la noción de arte adquiere una
renovada importancia en el proyecto filosófico de Vilém Flusser,
sobre todo en vistas de una crítica a la actual situación cultural y
social.
Esto justifica ampliamente la selec-ción de los trabajos
presentados en esta edición. Todos ellos tienen que ver, de una
manera u otra, con la producción, distribución, recepción de las
imágenes técnicas y el efecto político y so-cial que ello ejerce en
nuestras vidas. Flusser dirá que no el filósofo -como en La
República de Pla-tón- sino el artista será el que tiene que
encontrar la manera de crear una nueva ciudad”.
(Soto & Onetto; 2012: 4)
IV. Etno-historia de los Mapuche-Williche
Desde tiempos ancestrales la Isla teja, o Isla de Valenzuela fue habitada
por un grupo de población mapunche. En 1563 el primer alcalde del
cabildo de Valdivia Francisco Pérez de Valenzuela, obtuvo un título de
encomienda para la población mapunche que había en la isla. Desde
entonces el territorio de este Lof Mapu, llevó el nombre de Isla de
Valenzuela. Posteriormente;
“Luego del levantamiento Mapuche de 1599, en el año 1645 se
inicia la refundación de la ciudad de Valdivia, a pesar de existir
familias mapuches viviendo en este territorio.La totalidad del
territorio mapuche de la isla Teja fue declarado tierra fiscal, por
ello es que no existe actualmente título de Merced a nombre de la
comunidad Koliñir Lof Wapi”.
( Hegert & Pantoja; 2008:12)
43
Esta venta del territorio ancestral fue formalizada en 1741, por el
Gobernador Manso de Velasco. A pesar de esta usurpación ocurrida más
de cien años antes que el Estado de Chile otorgara títulos a diversas
familias mapuches, lograron una permanencia en la isla durante algunas
generaciones.
Se demostrará que, independiente del principio del parentesco, la
morfología social mapuche descansa en la articulación ritual. Desde aquí
Marino de Lovera comenta que los naturales de la ciudad de Valdivia
estaban distribuidos entre sí por cabíes que quiere decir parcialidades, y
cada cabí tenía cuatrocientos indios con su cacique.
La familia Koliñir vive en el barrio antiguo de Isla Teja, desde que llegó
uno de sus antepasados paternos Eudosio Koliñir a radicarse a la zona a
fines del siglo XIX. Raúl Koliñir señala;
“Por lo que conversa mi papá llegó como cualquier trabajador de la
tierra más bien dicho así porque los otros era las industria, entonces
llegaba acá como hortelano y después de iba así porque solamente
eran meses los que podía trabajar y obligao nuevamente de donde era
de los campos. Entonces mis hermanos estudiaron aquí, somos 9
hermanos obligao venirnos al pueblo más bien dicho así porque si no
íbamos a quedar siempre picaneando el buey como se dice”
( Aucapan, B & Morales, R ; 2013: 19)
En 1850 se asentaron 49 colonos en la isla. En 1851, se realizó la
expulsión definitiva de los antiguos habitantes de la isla. La transacción
se realizó por un documento de compra- venta entre la Municipalidad de
Valdivia, y colonos alemanes.
44
Posteriormente en la Isla se realizaron diversas actividades industriales
como fue el caso de la fábrica de cueros Rudolf que con el tiempo
modificó gran parte del espacio geográfico de la isla, impregnando todo
el paisaje cultural y natural que allí se encontraba.
Definitivamente y en cuestión el día 1 de Enero de 1851, en adelante y
para siempre, los terrenos públicos pasaron a propiedad y dominio de los
colonos alemanes. Las familias mapuche que no fueron expulsadas de la
isla en este momento debieron transformarse en inquilinos, o trabajadores
asalariados para los colonos alemanes de acuerdo a lo señalado
anteriormente.
En el contexto del inicio de la actividad industrial de la isla teja, las
antiguas familias de este territorio, en calidad de inquilinos y de
trabajadores asalariados comienzan a formar asentamientos permanentes
entorno a la actividad industrial, dando origen al sector urbano antiguo de
la Isla Teja, lugar en el que actualmente todavía viven diversos grupos
familiares, descendientes de los Koliñir- Kramm. En definitiva;
“Hoy el término ‹mapuche› se emplea, en un sentido amplio, para referir
al conjunto de las agrupaciones indígenas, lingüística y culturalmente
entroncadas, que al momento de la Conquista habitaban el área centro
sur de Chile, parte de las cuales iniciaron la ocupación del espacio de
las pampas trans cordilleranas a partir del siglo XVII y se extendieron
por el sur hasta Chiloé”.
(Moulian, 2012:260)
De acuerdo al Antropólogo Rodrigo Moulian (2012): «Estos cabies se
dividían en otras compañías menores que ellos llaman machullas; las
cuales son de pocos indios y cada uno tiene su superior, aunque sujeto al
señor que es cabeza del cabí» (Ibid).
45
Esta información aparece ratificada en las declaraciones de Pedro Pérez
Merino, testigo en el litigio entre Alonso Benítez y Baltasar León, quien
consultado sobre el tema señala que:
«no ha visto ni entendido (…) ni ha hallado ni ha podido
averiguar que ningún caví, por chico que sea, siendo caví, tenga
sujeción a otro caví, sino es llamándose machuela, y de estas
machuelas tiene cada caví cuatro o cinco; y esto lo sabe porque
lo ha visto en esta tierra»
(Medina 1899: 410) en (Moulian, 2012:269)
De acuerdo a esta primera interpretación, los ‹cabi› o ‹cavi› son unidades
sociales supra familiares, que organizan a la población bajo un liderazgo
político. El vocabulario del padre Valdivia define el concepto bajo la
forma ortográfica de ‹cahuín›, que define como «junta o regua, do auitan
indios».
De acuerdo al mismo autor, ‹cahuitu› seria borrachera. En un sentido
similar la voz del ‹cahuin› es concebida como «borrachera, o junta para
beber, y emborracharse». Al respecto el autor especula: «quizá lo dicen
así, porque en sus bebidas se suelen sentar en rueda, puesto en medio un
canelo, y bailando alrededor de él. En este sentido la noción popular se
ve despojada de su carácter orgánico. En su lugar se levanta la imagen
de una congregación celebrante. Esta idea se encuentra arraigada en el
habla popular chilena.
46
Fuente: “Desde el Nguillatún al Culto Pentecostal”. (Moulian, 2012)
En los ngillatuwe (espacio de rogativas) son presentadas una selección o
combinación de distintas especies vegetales sacralizadas. Aquí son
realizadas las principales acciones rituales del Ngillatun, rogativa
colectiva de los miembros de las unidades comunitarias o grupos
corporados. Esto constituye una ceremonia de acción de gracias.
Están compuestas por cuatro tipos de actos: el llellipun, oraciones
dirigidas por ngenpin (dueño de la palabra) en representación del
colectivo; el kamarrikun, sacrificio y presentación de ofrendas en forma
de libaciones y sahumerios; el purun, baile en torno al rewe de los
miembros de la congregación y el misawun, intercambio y consumo
comunitario de alimentos y bebidas. La referencia a estos patrones de
comportamiento en las descripciones de los cronistas y primeros
historiadores permite postular la continuidad de este tipo ritual.
Otros datos son los señalados por Bernarda Aucapan Millaquipai en su
trabajo denominado “ Ando recopilando relatos antiguos de la
comunidad Koliñir- Isla Teja”.
Es un libro compilatorio de las evidencias cotidianas de este linaje
familiar. Allí se demuestran los relatos orales traspasados entre los
familiares alrededor de toda la isla teja. Esta muestra su identidad
cultural el cual subyace a un imaginario cosmovisionario.
47
La tarea fundamental del recopilatorio es demostrar el carácter espiritual
de esta comunidad mapuche williche y su paulatina inserción en la
industria que luego se asentó en la comunidad valdiviana.
“ Imaginate ahora ver todo esto. Todo está poblado que tú no te
puedes ni mover. Antes recorríamos todos los costados de la Isla, la
Teja Norte, la Teja Sur. Todo lo recorríamos, empezó la universidad
de a poquito, de a poquito. Despúes empezó la contaminación, porque
empezamos a ir a bañarnos a la ribera del río calle-calle y empezaron
las contaminaciones de las industrias po. Después la cárcel se
apoderó de acá y no podíamos pasar”.
( Aucapan; 2013: 53)
V. Metodología de investigación
Introducción
DreDesdDDDesdd
Desde el año 2010 la comunidad Koliñir Lof Huapi ha realizado múltiples
actividades públicas de reivindicación cultural. El establecimiento de un
Trawun o conversatorio con comunidades de Panguipulli, Mehuín y Pilmaiquén
son aprontes importantes para la rearticulación de su Cultura cosmovisionaria.
El año 2014 la comunidad ha celebrado un Nguillatún (rogativa) y un
Wetripantu (año nuevo mapuche), ceremonias importantes para la puesta en
marcha de un proyecto de desarrollo cultural político- cosmovisionario.
Este proceso ha permitido el desarrollo del proceso reivindicatorio por medio de
diferentes conversaciones con las instituciones correspondientes y la puesta en
marcha de una reforma en temas de desarrollo indígena. En consecuencia:
“Para Gumucio - Dragón
“El proceso de diálogo y el debate basado en la participación y en la acción
colectiva, a través del cual la propia gente determina lo que necesita para
mejorar sus vidas” (2008, p.23).
48
Para este planteamiento, el proceso es más importante que el
producto, tal como sucede con la participación comunicativa y
alternativa. Las herramientas, mensajes y técnicas, no son
preestablecidos, porque al estar centrada en el proceso, es en la
comunidad donde debe surgir la propuesta”.
(Obregón; 2011:226)
No cabe duda que el actual marco político de la sociedad chilena colabora
en la búsqueda de soluciones. Hay una apertura a las actitudes propositivas a
diferencia de tiempos anteriores en que el debate y el dialogo era débil y caía
en descalificaciones y egocentrismos de parte del sistema tecnocrático y las
mismas comunidades originarias.
Por estos tiempos el debate se ha ido descolonizando y tiene aspectos
reivindicatorios para el desarrollo cultural no solo desde la cosmovisión
local, sino que desde el desarrollo regional desde un punto de vista integral.
Analisis de factores
A continuación se identificarán los factores que se deben comprobar según
la técnica metodológica de comunicación para el cambio social (Muñoz &
Del Valle; 2011:227) en la reivindicación territorial de la comunidad Koliñir
Lof Huapi en el año 2014;
1. Participación y apropiación comunitaria: Por lo tanto, una de las
condiciones principales son la participación y la apropiación de la
comunicación.
2. Lengua y pertinencia cultural: la interacción cultural es saludable
cuando ocurre en un marco de igualdad y respeto, por medio del dialogo
crítico, el debate de las ideas y la solidaridad.
49
3. La comunicación para el cambio social apoya las voces y culturas
marginadas para que se establezcan canales de comunicación
horizontales y fomenten el intercambio cultural en igualdad de
condiciones.
Esta metodología pretende ser efectiva para los tiempos que suceden
debido a la ausencia de un periodismo político y propositivo en políticas
públicas. Vale decir la reformulación del lenguaje en el diseño de
políticas que colaboren para desarrollar propuestas. El periodismo
debiera superar un modelo lineal de información tipo emisor –receptor
conservador en donde se replican los modelos modernos de las teorías
comunicativas.
“Esto por la ausencia de conocimiento en materias como,
gestión, territorios, finanzas y desarrollo, etc. Y aún más,
por la ausencia de compromiso por el cambio social”.
(Muñoz & Del Valle, 2011: 230)
Se ejecutará la metodología de comunicación para el cambio social por
la inoperancia del proceso de alfabetización cultural de la cultura
moderna. La insistencia del paradigma cartesiano en generar
conocimiento sobre cimientos obsoletos generan consecuencias nefastas
para nuestras sociedades. Por eso, esta metodología intenta articular una
sociedad más inclusiva, profundizar la democracia y sobretodo
reformular los medios científicos de producción e irrumpir en la
monotonía del conocimiento científico moderno. Desde lo anterior:
“Según la concepción acumulativa tradicional, cada invención
y descubrimiento se añadiría al cuerpo de conocimientos
existente, igual que los ladrillos se superponen en la
construcción de un edificio de varias plantas.
50
Sin embargo según Kuhn, aunque este es el proceso de
desarrollo de la ciencia en épocas normales, existen también
períodos “revolucionarios” en los que se interrumpe la
continuidad con el pasado y se inicia una nueva construcción,
como cuando a veces siguiendo con la metáfora de edificación,
se demuele un edificio viejo de ladrillo para construir otro con
materiales distintos, por ejemplo un rascacielos de cristal y
aluminio”.
(Corbetta; 2007: 4)
Factores de análisis
Desde esta metodología se pretende ir resolviendo paulatinamente la
racionalidad económica impuesta por el modelo moderno.
Conversaremos con los actores implicados manteniendo un dialogo
horizontal y propositivo, trabajando sobre la dinámica de la disolución
de la racionalidad mencionada. Recopilaremos las comunicaciones tanto
de la comunidad y los organismos públicos comprometidos.
Analizaremos mediantes una serie de categorías establecidas por el
dialogo en comunidad, las distintas concepciones de acuerdo a los
objetivos planteados en la investigación. Con este procedimiento buscaré
crear una propuesta alternativa al tradicionalismo ideológico chileno:
“Por ello, nuestro objetivo fundamental aquí, será clarificar e
ilustrar que el problema reside en el concepto restrictivo de
"cientificidad" adoptado, especialmente en las ciencias humanas,
que mutila la legitimidad y derecho a existir de una gran riqueza
de la dotación más típicamente humana, como los procesos que
se asientan en el uso de la libertad y de la creatividad.
51
Esta gran riqueza de dotación exige en el investigador, por un
lado, una gran sensibilidad en cuanto al uso de métodos,
técnicas, estrategias y procedimientos para poder captarla, y por
el otro, un gran rigor, sistematicidad y criticidad, como criterios
básicos de la cientificidad requerida por los niveles académicos”.
(Martínez; 2006:124)
Esta estrategia intenta reinventar y superar las corrientes
postmodernistas, las post estructuralistas, el construccionismo, el des
construccionismo, la teoría crítica, el análisis del discurso y la
desvitalización del discurso e ir más allá de las teorías tradicionales del
conocimiento.
La Comunicación participativa incluye una comunicación interactiva
entre los sujetos participantes. La metolodología propuesta surge desde
una reacción local a las políticas implementadas por la “revolución
verde” que produjo cambios importantes en los procesos culturales,
políticos y económicos en latinoamerica.
“Si bien los postulados de la comunicación para el cambio social
son de alguna manera recientes: “en el corazón del concepto está
la convicción de que las comunidades afectadas entienden mejor
su realidad que los „expertos‟ ajenos a ella” (Gumucio Dagrón y
Tufte, 2008, p. 23); esta recoge los principios de lo que se
denomina la comunicación para el desarrollo, la comunicación
participativa y la comunicación alternativa”.
( Muñoz Navarro & Del Valle Rojas; 2011: 224)
Fue la fundación Rockefeller la responsable, junto a la Fundación Ford y
el Banco Mundial en implementar estas políticas que pugnan en temas
como la conveniencia de una agricultura capitalista o una tradicional.
52
Entre los principales generadores de ideología socialdemócrata menciono
la obra de Armand Mattellart que desde el Centro de Estudios para la
realidad Nacional tuvo una especial influencia en la época del gobierno
Socialista de Salvador Allende. Desde el análisis de estas iniciativas
surge el desafío de desarticular determinados nudos críticos en el
desarrollo humano de las comunidades postergadas en un contexto de
globalización, desterritorialización y de hibridación cultural. También
frente a la ciencia hegemonica es necesario visibilizar los medios
alternativos y las redes sociales que participan activamente en la creación
de subjetividades más heterogeneas. La presente investigación supera al
diseño tradicional y jerarquico que no es falso en sí mismo pero que
reproduce un modelo social en particular.
XI. Registro gráfico de la comunidad Koliñir Lof Huapi en
relación a su demanda socio-territorial
53
De izquierda a derecha: Publicación en Sociedad Periodística de la Araucanía, S.A ( El Mercurio): “ Diario Austral de Los Ríos”. Ex Carcel de Isla Teja, Propiedad del Servicio de Bienes Nacionales del Estado Chileno. Trawun en sede club deportivo Teja Independiente sector Isla Teja,Valdivia. Conversatorios entre
comunidades de la Región de los Ríos, Raúl Coliñir Kramm y Luis Koliñir Kramm, Violeta Koliñir y Bernarda Aucapan, entre otros.
Actores relacionados al proceso de recuperación territorial
DE IZQUIERDA A DERECHA: Niños de la familia koliñir ubicados en territorios de la ex cárcel de Isla Teja.
Rector Universidad Austral de Chile, Dr. Oscar Galindo, Seremi de Bienes Nacionales, región de los ríos,
Sr. Claudio Lara , Decano facultad filosofía y humanidades de la universidad Austral de Chile, Dr. Yanko
Gonzales, abogado Marcos Mattar Silva, Autoridad Ancestral Mapuche Williche, Victorino Antilef ,
Senador del Partido Socialista , Región de los Ríos Alfonso de Urresti Longton.
XII. Categorías de Análisis de investigación
A continuación se presenta la información de acuerdo a las
categorías seleccionadas. La muestra se extrajo gracias a la
autorización de Raúl Koliñir Kramm y Luis Koliñir Kramm a las
reuniones y ceremonias organizadas por la comunidad Koliñir Lof
Huapi. Además Raúl Koliñir, realizó una invitación formal a
participar del proceso sociopolítico en el marco del V congreso de
estudiantes de postgrado “ Conocimientos y saberes, ¿ Para quién?.
Conflictos sociales y Universidad24
.
24 Congreso de estudiantes de Postgrado 4. (Formato Audiovisual).
54
El detalle de las reuniones se especifican en el anexo denominado
“ transcripciones”, ( Pág. 124-149 ) de la presente investigación. Las
categorías fueron seleccionadas según la recurrencia con que se
utilizaron algunos conceptos en coherencia al marco teorico
propuesto, dando relevancia a los más especificados por los
participantes del proceso socio-político.
a) Recursos de propiedad comunal y planetaria:
Mi nombre es Jorge Weke soy Werkén del parlamento Koz koz. Del
trawun que se va a hacer ahora el 25, 26 de mayo en isla teja. Es una
convocatoria en una de estas comunidades que está haciendo una
reivindicación de carácter ancestral.
Nisiquiera las aguas son del pueblo. Son de la naturaleza misma y de
la tierra y hay que devolverle el agua a su propia naturaleza. Para
nosotros tiene una significancia sumamente importante.
Que los ríos son vivos son partes de las venas de la madre tierra, en
algunas organizaciones dicen que las aguas del pueblo pero ni
nosotros tenemos ese poder administrativo. Hoy día la tierra y todos
los seres vivos viven del agua y viven de su propia naturaleza.
Ni nosotros tenemos ese poder administrativo hoy día la tierra y
todos los seres vivos viven del agua y de su propia naturaleza. Otro
humano no puede venir a controlar o el agua o los animales y los
insectos. Finalmente cualquier empresa que usa el agua o la energía
le hace mal al país. No le hace bien al país a tener multinacionales
como estas.
Porque hubieron lonkos y machis que le pidieron a la cordillera que
se calmara y yo como lonko no le pude pedir que se calme. Peñi
lamgñen. Estonces la cordilleras se están tronando .
55
Entonces la cordilera se está defendiendo, entonces tuve que pedirle
por aquel ser vivo que era indefenso que no se podía defender.
Porque porque hay que vender , nosotros hemos conversado aquí hay
una tremenda empresa ya que son los corredores de propiedades y los
más grandes son las corredoras de propiedades.
Nosotros hemos conversado y aquí hay una tremenda empresa que
son los corredores de propiedades y los más grandes son bienes
nacionales que puso en venta chile.
Y los chilenos tienen que saberlo y de alguna manera manifestarlo y
hoy día que es el día y no nos dimos cuenta de lo que es el
patrimonio nacional donde los dueños de las tierras son el estado.
Yo me llamo, Rodeo torres chiuka, soy lonko de la comunidad de
mantilhue comuna de rio Bueno. Sí estuvo todo, se plantearon el
tema territorial que es cosa muy importante para mi principalmente
como autoridad ancestral de que los territorios que nos han robado
los winkas los particulares con el apoyo del estado chileno,
hoy en día se estén levantando las comunidades y hago un llamado al
resto de las comunidades a un mapuche y no mapuche como los
territorios y las aguas y de todos los territorios que hoy en día están
en manos de particulares.
Bastante bueno positivos en este sentido, yo vengo de un territorio
vengo a apoyar la reivindicación que hacen acá los hermanos de isla
teja y creo yo con todos los antecedentes que se manejan y que
manejamos nosotros no han traspasado bastante información creo
que es justo es lógico de la necesidad que se tiene de parte de la
comunidad en este caso.
56
Sino que las reivindicaciones son un derecho colectivo. Empezando
en este caso en esta comunidad, por eso que nuestro apoyo, pero
también si hay otras actividades a futuro habrá que asumirlas como
corresponde y creo que los territorios deben asumirlo así,
actualmente se ve que hay territorios en conflicto.
De no hacerse cargo de una historia de una isla que tiene finalmente
una población ancestral que no ha sido escuchada que también tiene
una población colona que también ha sido finalmente puesta al
rezago de las políticas que se han instalado aquí en la isla.
Y daños muy concretos pero que es posible rezuarzirlo en el caso de
la comunidad de la isla teja creo que hay un proceso que hay que
apoyar esperar que va a ser muy importante para la comunidad
regional y la ciudad de Valdivia y creo que llegaremos a buen
puerto. Y eso va a servir para lograr ser una región multicultural.
Y aunque es un terreno que está super complicado y es un terreno
que ya no le pertenece a privados sino que le pertenece al estado.
Entonces ahora se va a ver en la práctica a ver que tanto quieren
resolver el conflicto y hay que ver el apoyo que dan aquí los peñis
que vienen de todos lados. Se ve a grandes rasgos la unificación que
se dan acá en los territorios.
La reivindicación de la isla teja sería un derecho de los pueblos
originarios ya que aquí se han pasado a traer muchas cosas, aquí se
venden a los grandes inversionistas y están tapando a los espacios y
los bordes costeros que lo están tapando cada día más.
57
Ahí usted deja ver denante el basural que tiene que están ocupando
como vertedero y eso no es muy bueno para nuestra naturaleza, yo
hago un comunicado al pueblo indígena mapuche huilliche etc y que
viene más adelante que salga a la luz esto porque no es bueno para la
población nos están contaminando nuestras aguas nuestros productos
pescados etc etc mariscos y cuanta cosa que uno pilla.
No hay voluntad posibilidad, nos queda gestionar más que reuniones
políticas porque aquí no hay dialogo es estar en la resistencia social,
lo que hacemos es estar parados armados en nuestro territorio, lo que
otro que el borde costero se quiere pasar desde la armada a bienes
nacionales lo que significa que después ellos lo pueden vender a
quién le parezca.
Sino no hay cambio constitucional entre el territorio de isla teja. A
fines de mes nos vemos en isla teja esperamos aportar. Esperamos ser
parte del debate, esperamos unidad también compromiso y también
del territorio.
Que no solo participe comunidades mapuches, sino que también la
sociedad chilena, estudiantes, obreros, trabajadores, y poder debatir
y encontrar criterios comunes. Uno no está ajeno a la lucha que hay
en distintos espacios.
En un lugar de confluencia de todos los Ríos, Calle Calle hacia
antilhue, Río Cruces a punucapa, cutipay a quitaqui. Raul y en los
mismos terrenos de la universidad austral había presencia de las
comunidades. Sí y conversando con los más antiguos, efectivamente
el paso de los Lafquenches acá era un paso obligado por el sector
norte, en el mapa de los holandeses aparece la primera gran ruca en el
sector del fundo teja norte hasta el carmenga.
58
Hablamos de la gente que venía del sector de mehuín, caminaban por
tierra buscaban un curso de río algún cauce y cruzaban acá. Vamos a
lo que se ha llamado un conflicto porque conflicto ustedes tienen una
demanda que tiene que ver con la ocupación por parte de la cárcel el
estado, son terrenos de bienes nacionales, además está en la teja , no
es un tema menor hay una presión sobre ese terreno que está ahí que
no es casualidad, el terreno es carísimo.
Porque supuestamente ellos tenían permiso acá de la municipalidad
porque supuestamente ellos llegaron atrás a construir cabañas a los
humedales. Porque todo eso era de la municipalidad porque estaba
anexado a lo que es el parque santa Inés. Yo creo que los humedales
deben ser protegidos.
Ese es el mismo objetivo que persiguen las demás comunidades, no
es más ni menos. . La lucha reivindicativa digamos el respeto hacia
nuestra cultura hacia nuestra cosmovisión. Es lo mismo que
persiguen las demás comunidades, ellos al igual que nosotros no
andan detrás del dinero.
Agradecer e invitar a todos la Valería ya sabe que es su casa con su
coordinadora que puede llegar siempre y que los fines de semana.
Para picar la tierra que les falta.
b) Interacciones conflictivas y/o contenciosas:
Y creo que no hay podido con nosotros, la mayor parte de algunos
proyectos se expulsaron literalmente del territorio.
Y creo que cuando se hace una buena jugada también van a quedar
chicos digamos.
59
Sí estuvo todo, se plantearon el tema territorial que es cosa muy
importante para mi principalmente como autoridad ancestral de que
los territorios que nos han robado los winkas los particulares con el
apoyo del estado chileno, hoy en día se estén levantando las
comunidades.
Lo malo es que el gobierno local no nos haya dejado ingresar a
nuestro espacio ceremonial, pero se realizó pero igual también
hicimos la ceremonia en otro lugar del sector de isla teja.
Y hoy día culminamos yendo al reciento al lado de afuera para
mostrarle a la prensa de lo que estaba sucediendo. Ahora ya el
descaro de gobierno fue colocar a un guardia al interior de ese lugar.
Un guardia seguramente privado. Carabineros ayer nos acosó todo
el día. ¿Tuvimos fuerzas especiales?
Y daños muy concretos pero que es posible rezuarzirlo en el caso de
la comunidad de la isla teja creo que hay un proceso que hay que
apoyar esperar que va a ser muy importante para la comunidad
regional y la ciudad de Valdivia.
Aquí hay una reconstrucción de pueblo y eso lo tienen que asumir
todos los mapuches. No sintamos que la comunidad acá se siente sola
y con una lucha aislada.
Sí yo creo que lo estamos consiguiendo y podernos unir y apoyar la
lucha que emprendió de todas las comunidades mapuches y el estado
terrorista de este gobierno de chile junto a particulares y quiero hacer
un llamado a todas las autoridades y a autoridades regionales y
legislativas y a autoridades como parlamentarios y políticos a
desmilitarizar los territorios que son mapuches que descaradamente
ellos se creen dueños de los que ha nosotros no han robado.
60
Entonces el territorio se está fortaleciendo y se ve que son más las
comunidades que se están agrupando y están reuniendo más fuerza,
y bien contento también porque nos vamos con hartos contactos, nos
recibieron super bien y estamos todos contra el mismo enemigo, y
estamos en la misma parada de seguir luchando y en la para de
unificar nuestras fuerzas contra el enemigo en común que tenemos.
Nosotros hemos intentado permanecer en el dialogo con sus palabras
con sus códigos. Pero resulta que lo que escriben con la mano lo
borran con el codo.
Nosotros nos tenemos que despedir esto ha sido no solo para nosotros
importante, no se enojen vamos a ser así siempre ojalá, lo más
directos posibles para no darnos vuelta, decir solo que algo es
extraño.
Pero también queremos decir que nosotros no somos ladrones no
somos terroristas, somos parte de un pueblo que quieren extinguir.
Tan simple como eso, este pueblo no quiere morir este pueblo cada
día se levanta más, el gesto nosotros lo agradecemos pero aquí debe
haber un documento firmado entonces tienen que haber
conversaciones.
Puedes poner hasta casi aquí pos, pero este terreno es inundable,
sipos si es borde río, mira la última marea llega arriba, allá.
Pero por ley esta wea es fiscal entonces, entonces el weon se adueño
de la parte de arriba, pero de arriba no má, no hay que pescarlo si una
vez que no lo pesquis se va a la chucha no más, Aquí antes había una
pampa, solo que había un weon aquí que el otro weon no se meta no
más, cierto.
61
Oye si el otro día cuando empezaron a llegar los camiones de la isla
teja acá al humedal el se enojó con él pos. que le echaste, azúcar
líquida, tiene harta azúcar, mi mamá lo hizo, ta rico po, no si ella
habló con su papá.
c) Extracción de recursos naturales:
Las empresas transforman la aguas en recurso para capitalizar en
dinero. El agua tiene una significancia sumamente importante. Las
aguas son libres los ríos son libres.
Ahí usted deja ver denante el basural que tiene que están ocupando
como vertedero y eso no es muy bueno para nuestra naturaleza, yo
hago un comunicado al pueblo indígena mapuche huilliche etc y que
viene más adelante que salga a la luz esto porque no es bueno para la
población nos están contaminando nuestras aguas nuestros productos
pescados etc, etc mariscos y cuanta cosa que uno pilla.
Donde hay comunidades mapuches lafquenches, como queremos que
se cambie una ley y la sobreexplotación de los recursos naturales
pesqueros, que se cambie una ley y no nos tomaron en cuenta, por
supuesto esto es otro ejemplo por lo cual aquí hay una autoridad
política o el gobierno de turno plantea las leyes y quebranta y
atropella derechos.
La ley lafquenche tiene reglamento pero no hay voluntad política
para aplicarla, al descaro de eso no quieren aplicarla como deberían
aplicarla, aquí hay uso del derecho consuetudianrio, respetando el
estilo de vida lafquenche con el mar , el aire y el rio y la tierra
justifica lo que nosotros pedimos por otra parte los elementos
técnicos como la cruz de pesca corta espaciosas en el mar.
62
Y en el gobierno de piñera comprende viviendas sociales y se le sube
a 600 millones de pesos la hectárea en avaluó fiscal y después 800
millones a mano alzada, entonces la especulación y lo que no se sabe
es quién le coloca el precio, al llegar a vivir acá.
Yo creo que todos cabemos en la isla, en el gobierno regional, yo
creo que los valores extremadamente exagerados de dinero,
comentanos algunos valores, vamos al principio todos los terrenos de
la cárcel de Valdivia, fueron llamado a licitación a nivel nacional, los
de isla teja en Valdivia fueron los más caros a nivel nacional.
Eso partió como algo de 200 millones de pesos por hectárea en
avaluó fiscal después subió a 400 en últimos tiempos de la
concertación.
Esta instancia pasa por una evaluación interna en la seremía de
bienes nacionales y nosotros tenemos que presentarla en el CORE, el
CORE nos ratifican y después de eso podemos presentar y tener la
concesión de uso gratuito por la concesión de para la comunidad
indígena Koliñir. Pero esto tiene que ir acompañado de un proyecto
que es evaluado anualmente nosotros anualmente supervisamos y
analizamos los avances que ellos tienen. Entonces ellos mismos
hacen una propuesta de trabajo.
Yo quiero contar dos cositas se puede terminar la determinación
Claudio Lara haya salido a la opinión pública, pero estamos un poco
molestos, al recién nombrado intendente. mi hermano luis coliñir,
conversaron y quedaron en reunirse, pero el no ha aceptado,
conocemos al seremi que tiene voluntad pero la primera autoridad del
gobierno es el intendente en la provincia.
63
Que pasa con los demás conflictos de Valdivia con el gnen kintuante,
con el territorio, fiscal que fue entregada en su primer principio en
1850 en las alemanes vendidos, que fue entregado en su primer
principio en el 1850 para los alemanes vendidos fueron los mapuches
echados y expropiados de la isla .
La división de los agentes externos dentro de las mismas
comunidades, en Chiloé en particular cierto ya con las salmoneras
en los años 80 y en las industrias de la energética, con los paques
eólicos con montones de parques eólicos.
De los cuales distintas actividades de la acuicultura y un montón de
cosas más que terminan afectando las actividades terrestres que
tradicionalmente son ocupadas por las comunidades.
Este encuentro queremos lograr alianzas de los territorios que hoy en
día están en conflicto. Entre la región de los ríos libres como nosotros
lo autodenominamos y la isla de chilwé, Chiloé. Porque sabemos que
todos estos territorios están invadidos por estos mega proyectos y la
instalación de estos megaproyectos, sin ir más lejos en esta región se
quieren instalar 30 hidroeléctricas y porque estamos apoyando a las
comunidades porque ellos viven en esos territorios que influyen
directamente a los que son los pueblos que habitan este lugar.
Hace solo un año y medio la comunidad indígena coliñir lof huapi en
la ciudad de Valdivia fue desalojada por la fuerza de este terreno
fiscal ubicado en isla en lo que resulta ser un sitio de gran valor
histórico para el pueblo mapuche.
64
d) Racionalidad Ambiental:
Más allá del trawun hay una suerte de reivindicación que no tiene que
ver solo con la tierra sino con el componente social, cultural, de
identidad, etc.
Por cierto Nosotros planteamos la idea de la reivindicación no
solamente de la tierra y del territorio, también tiene que hacerse
notar la restauración mapuche de los elementos que componen la
nación mapuche.
Eso significa idioma, cultura, el componente social, el componente
administrativo, que tenemos que gozamos anteriormente.
Que los ríos son vivos son partes de las venas de la madre tierra, en
algunas organizaciones dicen que las aguas del pueblo pero ni
nosotros tenemos ese poder administrativo. Hoy día la tierra y todos
los seres vivos viven del agua y viven de su propia naturaleza.
Nosotros tenemos que estar conformes con el viento cuando sale
viento fuerte. Nosotros tenemos que pedir que no nos perjudique
nuestras vidas que no nos perjudiquen nuestras siembras. Pero no
estar en contra porque es un poder no traerlo por la mano del hombre
sino por las fuerzas naturales.
El fuego la tierra, cuando se mueve la tierra, porque tenemos que
estar contentos cuando llueve porque la lluvia nos ampara por
muchas cosas. Nosotros aguantamos mucho menos sin tomar agua
que sin tomar alimento.
65
e) Fragmentación identitaria:
Otro humano no puede venir a controlar o el agua o los animales y
los insectos. Finalmente cualquier empresa que usa el agua o la
energía le hace mal al país. No le hace bien al país a tener
multinacionales como estas.
Sabiendo que ya no tiene otra opción robarle a lo que tenemos a lo
que va quedando, también queremos cambiar esta sociedad creemos
que esta sociedad no es justa queremos crear y construir y fortalecer
los movimientos para este futuro. Nos vemos en Isla teja, bueno
muchos saludos mucha fuerza, creo que este encuentro va a hacer de
mucho esfuerzo de mucha importancia y Marrichiweu a todos los
peñis por ahí.
Nosotros tenemos que pedir que no nos perjudique nuestras vidas que
no nos perjudiquen nuestras siembras. Pero no estar en contra porque
es un poder no traerlo por la mano del hombre sino por las fuerzas
naturales.
Entonces la cordilera se está defendiendo, entonces tuve que pedirle
por aquel ser vivo que era indefenso que no se podía defender.
Bastante bueno positivos en este sentido, yo vengo de un territorio
vengo a apoyar la reivindicación que hacen acá los hermanos de isla
teja y creo yo con todos los antecedentes que se manejan y que
manejamos nosotros no han traspasado bastante información creo
que es justo es lógico de la necesidad que se tiene de parte de la
comunidad en este caso.
66
Bueno me llamo Alvaro rivera y con un par de compas venimos en
representación de la brigaba popular monte vio y ichilcaichén.
Sí todo bien, yo creo que excelente una super buena instancia para la
problemática y crear lazos y mantenerse en contacto.
Sí me parece mucho que sí nosotros no fuimos en realidad me parece
mucho que sí, hoy día es agotar las instancias legales que ya estamos
en ese proceso, y ya mañana tomaremos digamos los caminos
digamos empezamos a conversar, pero eso me parece de muy mal
gusto es más carabineros me pidió que le diera los nombres de la
gente que iba a participar del trawun.
Bueno nosotros queremos desde y también en la audiencia a
compañeros que van a trabajar incluso ligados a este proyecto como
Mauricio Durán del puelche desde panguipulli nos envía saludos. El
tiene un informativo online desde las comunidades del sector oriental
de la región de los ríos. Esa es la idea dejar de ser tan centralistas y
los que tiran la línea.
“Gente que forma personas- Proceso de reconstrucción cultural y
lingüística
Culturalmente pakitantona y guillatufe y educador intercultural
mapuche.
Se concretó el objetivo se reunieron lonkos y autoridades ancestrales
que acá llegaron, me voy contento por eso.
67
f) Contradicción ciudadano/capital:
La lucha reivindicativa digamos el respeto hacia nuestra cultura hacia
nuestra cosmovisión. Es lo mismo que persiguen las demás
comunidades, ellos al igual que nosotros no andan detrás del dinero.
Como es el caso de los mega proyecto en las intervenciones que
están haciendo al pueblo mapuche. También lo que ha sido el estado
con la quitación de los territorios y de los otros proyectos que nos
parecen nocivos en este caso para nosotros.
El gobierno por otro lado no se ha respondido a la empresa para decir
que ellos no quieren actuar bajo presión por parte de la empresa. Al
final del camino los dos están haciendo una consulta, podríamos
llamarlo como una propuesta de gobierno.
Por lo tanto ya no obedece a ningún estándar de carácter
internacional. Cuando la consulta debe ser previa libre, informada y
de buena fe. No debe estar coludida en este caso con la empresa, ha
hecho una serie de argumentaciones.
Pero ahí un llamado a la sociedad civil al pueblo y construir un gran
proyecto de vida, integro.
68
Y ahí hay que cambiar el código de agua y despedazar la
constitución política que permitió en este caso y bueno los gobiernos
de la concertación que permitió esto y bueno perserguir a los autores.
que cometieron este crimen y por hecho de dejar sin agua a buena
parte de las poblaciones no está dimensionada en sus leyes pero para
nosotros sí es un delito de cualquier ámbito de donde se mire, hay
que trabajar ese tema hay que conversarlo y hay que tener
conocimiento también natural.
Sabiendo que ya no tiene otra opción robarle a lo que tenemos a lo
que va quedando, también queremos cambiar esta sociedad creemos
que esta sociedad no es justa queremos crear y construir y fortalecer
los movimientos para este futuro. Nos vemos en Isla teja, bueno
muchos saludos mucha fuerza, creo que este encuentro va a hacer de
mucho esfuerzo de mucha importancia y Marrichiweu a todos los
peñis por ahí.
Digo robado Porque esa es la palabra correcta yo entiendo lo que es
una usurpación y una expropiación. Tiene su ley y se indemiza y se
logra personajes de hombres buenos para cumplir la ley establecida
cosa que no se ha hecho.
Más por el estado de chile que es el principal responsable porque es
el que tiene que velar por los derechos humanos como por nosotros
mismos para reconocer que hay una parte aquí también en donde se
han cometido errores.
Pero eso obedece a las políticas de gobierno, del intendente y del
seremi de bienes nacionales que no quiere que alguien se acerque allí.
Porque porque hay que vender nosotros hemos conversado aquí hay
una tremenda empresa ya que son los corredores de propiedades y los
más grandes son las corredoras de propiedades.
69
La reivindicación de la isla teja sería un derecho de los pueblos
originarios ya que aquí se han pasado a traer muchas cosas, aquí se
venden a los grandes inversionistas y están tapando a los espacios y
los bordes costeros que lo están tapando cada día más.
Aquí se debió consultar a las comunidades Lafquenches estuvimos en
el congreso en toda la instancia donde podríamos estar pero las
autoridades políticas pasaron la maquina y por supuesto con los
pescadores también y las autoridades que no tienen ninguna voluntad
política y las autoridades no pueden plantear tergiversar y trabajar de
anular el verdadero contenido de esta legislación estamos siendo
atacado políticamente por la empresa y nosotros aquí defendiendo y
sin hacer respetar nuestro derecho fundamental.
No hay voluntad posibilidad, nos queda gestionar más que reuniones
políticas porque aquí no hay dialogo es estar en la resistencia social ,
lo que hacemos es estar parados armados en nuestro territorio, lo que
otro que el borde costero se quiere pasar desde la armada a bienes
nacionales lo que significa que después ellos lo pueden vender a
quién le parezca.
Racionalidad Alternativa: Nos imaginamos también que como parte
de la convocatoria, se va a hacer en carácter de pueblo mapuche,
nación y seguramente después se va a desglosar temas de carácter
más complejo, complicado en la actualidad.
Esto deja de ser una funcionalidad que le corresponde en este caso.
El pueblo mapuche no está inserto en esa discusión. Por lo tanto en
ese contexto ya deja de ser una funcionalidad que le corresponde a la
oit que hace valer el derecho a los territorios de los pueblos indígenas
que ya no tiene una jurisprudencia.
70
Por lo tanto ya no obedece a ningún estándar de carácter
internacional. Cuando la consulta debe ser previa libre, informada y
de buena fe. No debe estar coludida en este caso con la empresa, ha
hecho una serie de argumentaciones.
Las represas principalmente son la extracción de de energía. Las
empresas transforman la aguas en recurso para capitalizar en dinero.
El agua tiene una significancia sumamente importante. Las aguas son
libres los ríos son libres.
Nisiquiera las aguas son del pueblo. Son de la naturaleza misma y de
la tierra y hay que devolverle el agua a su propia naturaleza. Para
nosotros tiene una significancia sumamente importante.
Pero ahí un llamado a la sociedad civil al pueblo y construir un gran
proyecto de vida, integro. Y ahí hay que cambiar el código de agua y
despedazar la constitución política que permitió en este caso y bueno
los gobiernos de la concertación que permitió esto y bueno perserguir
a los autores que cometieron este crimen y por hecho de dejar sin
agua a buena parte de las poblaciones no está dimensionada en sus
leyes pero para nosotros sí es un delito de cualquier ámbito de donde
se mire, hay que trabajar ese tema hay que conversarlo y hay que
tener conocimiento también natural.
Bueno igual la invitación a los hermanos no mapuches de las
organizaciones sociales estudiantes. Hoy día todos creo que ya
sabemos la ingratitud de los gobiernos que han pasado durante todo
este período.
Sabiendo que ya no tiene otra opción robarle a lo que tenemos a lo
que va quedando, también queremos cambiar esta sociedad creemos
que esta sociedad no es justa queremos crear y construir y fortalecer
los movimientos para este futuro.
71
Nos vemos en Isla teja, bueno muchos saludos mucha fuerza, creo
que este encuentro va a hacer de mucho esfuerzo de mucha
importancia y Marrichiweu a todos los peñis por ahí.
Yo me llamo, Rodeo torres chiuka, soy lonko de la comunidad de
mantilhue comuna de rio Bueno. Sí estuvo todo , se plantearon el
tema territorial que es cosa muy importante para mi principalmente
como autoridad ancestral de que los territorios que nos han robado
los winkas los particulares con el apoyo del estado chileno, hoy en
día se estén levantando las comunidades y hago un llamado al resto
de las comunidades a un mapuche y no mapuche como los territorios
y las aguas y de todos los territorios que hoy en día están en manos
de particulares.
g) Identidad Cultural :
Más allá del trawun hay una suerte de reivindicación que no tiene que
ver solo con la tierra sino con el componente social, cultural, de
identidad, etc.
También tiene que hacerse notar la restauración mapuche de los
elementos que componen la nación mapuche. Eso significa idioma,
cultura, el componente social.
Ni nosotros tenemos ese poder administrativo hoy día la tierra y
todos los seres Nvivos viven del agua y de su propia naturaleza. Otro
humano no puede venir a controlar o el agua o los animales y los
insectos
Bastante bueno positivos en este sentido, yo vengo de un territorio
vengo a apoyar la reivindicación que hacen acá los hermanos de isla
teja y creo yo con todos los antecedentes que se manejan y que
manejamos nosotros no han traspasado bastante información.
72
creo que es justo es lógico de la necesidad que se tiene de parte de la
comunidad en este caso.
Recuperando no solamente la historia a través de los documentos
sino también a través de la oratoria como lo percibe la cosmología
mapuche
Donde podemos ingresar nuestro territorio cancha de guillatún
nuestro ruego y celebrar el wetripantu nuestra ceremonia y nuestras
autoridades.
Ya hemos recibido la invitación directa de uno de los peñis de las
comunidades de la teja y de hecho vamos a participar de este trawun,
ahí está nuestro idioma nuestra cultura, nuestra región, nuestra
economía nuestro sustento de forma integral ahí está nuestro
Wallmapu
Porque tuvimos nuestro espacio ceremonial nuestro rehue el cual no
pudimos ingresar durante cuatro años. Se lo hicimos ver de la
manera espiritual porque nosotros necesitábamos hacer nuestro
rehue, nuestra ceremonia y el lo entendió.
Ahí en cierto modo está el convenio 169 una consulta.Que nunca se
ha llevado a cabo en realidad y se ha hecho en cuatro paredes se ha
mutilado digamos.
En un lugar de confluencia de todos los Ríos, Calle Calle hacia
antilhue, Río Cruces a punucapa, cutipay a quitaqui. Raul y en los
mismos terrenos de la universidad austral había presencia de las
comunidades.
73
Sí y conversando con los más antiguos, efectivamente el paso de los
Lafquenches acá era un paso obligado por el sector norte, en el mapa
de los holandeses aparece la primera gran ruca en el sector del fundo
teja norte hasta el carmenga.
Y ustedes están ahí desde siempre, en este país hay que pedir permiso
y firmar protocolos para entrar a las tierras ancestrales.
Son problemas que debe resolver el gobierno local, yo quiero saber lo
que pasa en isla teja, aquí lo que ha dicho la señora presidenta y el
intendente de Temuco, que pasa con los demás conflictos de Valdivia
con el gnen kintuante, con el territorio, fiscal que fue entregada en su
primer principio en 1850 en las alemanes vendidos, que fue
entregado en su primer principio en el 1850 para los alemanes
vendidos fueron los mapuches echados y expropiados de la isla .
La lucha reivindicativa digamos el respeto hacia nuestra cultura hacia
nuestra cosmovisión. Es lo mismo que persiguen las demás
comunidades, ellos al igual que nosotros no andan detrás del dinero.
Creo que hay un proceso que hay que apoyar esperar que va a ser
muy importante para la comunidad regional y la ciudad de Valdivia
y creo que llegaremos a buen puerto. Y eso va a servir para lograr ser
una región multicultural.
Es abierto queremos que la gente participe con nosotros, segunda vez
que estoy aquí, espero que la tercera vez sea la vencida, yo les
agradezco notablemente hay un proyecto que está formando ahí la
otra semana esperemos esté listo, no también en la parte espiritual
sino también en la cultural.
74
h) Dictadura de Augusto Pinochet:
Otro humano no puede venir a controlar o el agua o los animales y
los insectos. Finalmente cualquier empresa que usa el agua o la
energía le hace mal al país. No le hace bien al país a tener
multinacionales como estas.
y bueno perserguir a los autores que cometieron este crimen y por
hecho de dejar sin agua a buena parte de las poblaciones no está
dimensionada en sus leyes pero para nosotros sí es un delito de
cualquier ámbito de donde se mire, hay que trabajar ese tema hay que
conversarlo y hay que tener conocimiento también natural.
Para mi principalmente como autoridad ancestral de que los
territorios que nos han robado los winkas los particulares con el
apoyo del estado chileno, hoy en día se estén levantando las
comunidades y hago un llamado al resto de las comunidades a un
mapuche y no mapuche como los territorios y las aguas y de todos
los territorios que hoy en día están en manos de particulares.
Sí yo creo que lo estamos consiguiendo y podernos unir y apoyar la
lucha que emprendió de todas las comunidades mapuches y el estado
terrorista de este gobierno de chile junto a particulares y quiero hacer
un llamado a todas las autoridades y a autoridades regionales y
legislativas y a autoridades como parlamentarios y políticos a
desmilitarizar los territorios que son mapuches que descaradamente
ellos se creen dueños de los que ha nosotros no han robado.
Digo robado Porque esa es la palabra correcta yo entiendo lo que es
una usurpación y una expropiación.
75
Tiene su ley y se indemiza y se logra personajes de hombres buenos
para cumplir la ley establecida cosa que no se ha hecho.
Ahora ya el descaro de gobierno fue colocar a un guardia al interior
de ese lugar. Un guardia seguramente privado. Carabineros ayer nos
acosó todo el día.
¿ Tuvimos fuerzas especiales?
Entonces el territorio se está fortaleciendo y se ve que son más las
comunidades que se están agrupando y están reuniendo más fuerza,
y bien contento también porque nos vamos con hartos contactos,nos
recibieron super bien y estamos todos contra el mismo enemigo, y
estamos en la misma parada de seguir luchando y en la para de
unificar nuestras fuerzas contra el enemigo en común que tenemos.
I ) Racionalidad Gubernamental:
Por cierto Nosotros planteamos la idea de la reivindicación no
solamente de la tierra y del territorio, también tiene que hacerse
notar la restauración mapuche de los elementos que componen la
nación mapuche. Eso significa idioma, cultura, el componente social,
el componente administrativo, que tenemos que gozamos
anteriormente.
Por lo tanto lo que se trata de convocar siempre tiene que ser con
una mirada a largo plazo, no siempre caer en esta cosa bastante
inmediatista. Por lo tanto vamos tomar con responsabilidad para un
futuro del pueblo mapuche. Lo que hemos hecho ha sido con mucha
fuerza. Creo que hay que sacar lecciones.
Y creo que no hay podido con nosotros, la mayor parte de.. algunos
proyectos se expulsaron literalmente del territorio. Y entramos a
jugar con las herramientas que ofrece el propio estado.
76
Y creo que cuando se hace una buena jugada también van a quedar
chicos digamos. El proyecto que iba quedando era la central
hidroelectrica Neltume. sin embargo el ultimo intendente actual
también se declara no conforme y tiene en alguno de sus informes
muchos elementos que nosotros consideramos en la adenda.
Y eso significa entonces que nosotros tenemos la razón al tratar de
jugar con esto. Pero no es todo.
El gobierno por otro lado no se ha respondido a la empresa para decir
que ellos no quieren actuar bajo presión por parte de la empresa. Al
final del camino los dos están haciendo una consulta, podríamos
llamarlo como una propuesta de gobierno. Pero eso propuestas
tampoco está siendo trabajada por el pueblo indígena.
Hay algunos expertos que trabajan para el gobierno y algunos
consejeros nacional pero fuera en esta caso trabajando con el
gobierno no han tomado las consideraciones del territorio.
Ni nosotros tenemos ese poder administrativo hoy día la tierra y
todos los seres vivos viven del agua y de su propia naturaleza. Otro
humano no puede venir a controlar o el agua o los animales y los
insectos. Finalmente cualquier empresa que usa el agua o la energía
le hace mal al país. No le hace bien al país a tener multinacionales
como estas.
Pero ahí un llamado a la sociedad civil al pueblo y construir un gran
proyecto de vida, integro.
77
Y ahí hay que cambiar el código de agua y despedazar la
constitución política que permitió en este caso y bueno los gobiernos
de la concertación que permitió esto y bueno perserguir a los autores
que cometieron este crimen y por hecho de dejar sin agua a buena
parte de las poblaciones no está dimensionada en sus leyes pero para
nosotros sí es un delito de cualquier ámbito de donde se mire, hay
que trabajar ese tema hay que conversarlo y hay que tener
conocimiento también natural.
Bueno igual la invitación a los hermanos no mapuches de las
organizaciones sociales estudiantes. Hoy día todos creo que ya
sabemos la ingratitud de los gobiernos que han pasado durante todo
este período. Sabiendo que ya no tiene otra opción robarle a lo que
tenemos a lo que va quedando, también queremos cambiar esta
sociedad creemos que esta sociedad no es justa queremos crear y
construir y fortalecer los movimientos para este futuro. Nos vemos
en Isla teja, bueno muchos saludos mucha fuerza, creo que este
encuentro va a hacer de mucho esfuerzo de mucha importancia y
Marrichiweu a todos los peñis por ahí.
Sí yo creo que lo estamos consiguiendo y podernos unir y apoyar la
lucha que emprendió de todas las comunidades mapuches y el estado
terrorista de este gobierno de chile junto a particulares y quiero hacer
un llamado a todas las autoridades y a autoridades regionales y
legislativas y a autoridades como parlamentarios y políticos a
desmilitarizar los territorios que son mapuches que descaradamente
ellos se creen dueños de los que ha nosotros no han robado.
Más por el estado de chile que es el principal responsable porque es
el que tiene que velar por los derechos humanos como por nosotros
mismos para reconocer que hay una parte aquí también en donde se
han cometido errores.
78
Y daños muy concretos pero que es posible rezuarzirlo en el caso de
la comunidad de la isla teja creo que hay un proceso que hay que
apoyar esperar que va a ser muy importante para la comunidad
regional y la ciudad de Valdivia y creo que llegaremos a buen
puerto. Y eso va a servir para lograr ser una región multicultural.
Un saludo a toda la gente que está en la causa, gracias la gente que
vino porque eso fue lo que se construyó, así invitar no más a todos a
seguir en pie y a seguir trabajando. Les gustó la lluvia no, se habían
mojado alguna vez, Taba bueno, pero no con agua limpia.
Donde hay comunidades mapuches lafquenches, como queremos que
se cambie una ley y la sobreexplotación de los recursos naturales
pesqueros, que se cambie una ley y no nos tomaron en cuenta, por
supuesto esto es otro ejemplo por lo cual aquí hay una autoridad
política o el gobierno de turno plantea las leyes y quebranta y
atropella derechos.
Pero las autoridades políticas pasaron la maquina y por supuesto con
los pescadores también y las autoridades que no tienen ninguna
voluntad política y las autoridades no pueden plantear tergiversar y
trabajar de anular el verdadero contenido de esta legislación estamos
siendo atacado políticamente por la empresa y nosotros aquí
defendiendos y sin hacer respetar nuestro derecho fundamental.
La ley lafquenche tiene reglamento pero no hay voluntad política
para aplicarla, al descaro de eso no quieren aplicarla como deberían
aplicarla, aquí hay uso del derecho consuetudianrio, respetando el
estilo de vida lafquenche con el mar , el aire y el rio y la tierra
justifica lo que nosotros pedimos por otra parte los elementos
técnicos como la cruz de pesca corta espaciosas en el mar.
79
El tiene un informativo online desde las comunidades del sector
oriental de la región de los ríos. Esa es la idea dejar de ser tan
centralistas y los que tiran la línea.
Vamos a lo que se ha llamado un conflicto porque conflicto ustedes
tienen una demanda que tiene que ver con la ocupación por parte de
la ex cárcel. El estado, son terrenos de bienes nacionales, además
está en la teja , no es un tema menor hay una presión sobre ese
terreno que está ahí que no es casualidad, el terreno es carísimo.
Ahí en cierto modo está el convenio 169 una consulta.Que nunca se
ha llevado a cabo en realidad y se ha hecho en cuatro paredes se ha
mutilado digamos. Yo creo que todos cabemos en la isla, en el
gobierno regional, yo creo que los valores extremadamente
exagerados de dinero, comentanos algunos valores, vamos al
principio todos los terrenos de la cárcel de Valdivia, fueron llamado a
licitación a nivel nacional, los de isla teja en Valdivia fueron los más
caros a nivel nacional.
Eso partió como algo de 200 millones de pesos por hectárea en
avaluo fiscal después subió a 400 en últimos tiempos de la
concertación. Donde la señora romi Smith donde la ministra de
bienes nacionales de la época viene a entregar los terrenos al
intendente para que la comunidad valdiviana resuelva.
Yo quiero contar dos cositas se puede terminar la determinación
Claudio Lara haya salido a la opinión pública, pero estamos un poco
molestos, al recién nombrado intendente. mi hermano luis coliñir,
conversaron y quedaron en reunirse, pero el no ha aceptado,
conocemos al seremi que tiene voluntad pero la primera autoridad del
gobierno es el intendente en la provincia.
80
Francisco Hunchumilla en Temuco se para a nivel de cadena
nacional, y dice le preocupa el conflicto mapuche a nivel de
comunidades que a el le toca conocer y estar cercano o sea la
presencia de un intendente es fundamental .
El representante de un intendente Mira lo que ocurre aquí en el teja
es un problema fundamental a nivel nacional aquí no hay un
problema con bienes nacionales, nisiquiera hay que hacer una
expropiación. no hay una trasnacionales no están las hidroeléctricas,
que no ha tenido ningún gobierno. Pero este gobierno da luces Osea
voluntad política no han tenido pero si para otras cosas.
Nosotros queremos cerrar con las demandas concretas y de reunirse
con el intendente es normal es básico de reunirse con la autoridad y
son servidores públicos. No puede ser que el político esté mirando
desde arriba al pueblo.
Que son comunes al cabo, nocierto la colonización de los territorios
la invasión de los territorios.
“Ustedes incluyen para excluir”. Conversaciones con Don Raul
Koliñir y Victorino Antilef . Sobre la normativa de la OCDE y la
influencia que esta institución tiene para el estado chileno.
Pero por ley esta wea es fiscal entonces, entonces el weon se adueño
de la parte de arriba, pero de arriba no má, no hay que pescarlo si una
vez que no lo pesquis se va a la chucha no más, Aquí antes había una
pampa, solo que había un weon aquí que el otro weon no se meta no
más, cierto.
81
Las de las animas cruzaban hasta salida norte iban a buscar leña.
Aquí cruzaban hacia al fente e iban a buscar leña, yo tengo algunos
recuerdos de eso porque pa la época de la murta iba a buscar murta e
iba a buscar cruzando murta. Y a que lugar cruzaban por la murta,
donde se conoce al otro lado lo que se conoce ahora como la villa
miseria. Ahora encontrai murta por cutipay como al otro lado
cruzando.
Lo señala es el Bosque modelo, y ese es el trabajo que se está
haciendo allá, es importante pero les ha sido super difícil porque
imaginate estar luchando contra una institucionalidad completa.
Porque está todo viciado, la normativa viene del año 81. Oye si el
otro día cuando empezaron a llegar los camiones de la isla teja acá al
humedal el se enojó con él pos.
Ese es el mismo objetivo que persiguen las demás comunidades, no
es más ni menos. . La lucha reivindicativa digamos el respeto hacia
nuestra cultura hacia nuestra cosmovisión. Es lo mismo que
persiguen las demás comunidades, ellos al igual que nosotros no
andan detrás del dinero.
o) Legado Estructural del Horizonte Colonial:
Como es el caso de los mega proyecto en las intervenciones que
están haciendo al pueblo mapuche. También lo que ha sido el estado
con la quitación de los territorios y de los otros proyectos que nos
parecen nocivos en este caso para nosotros.
82
Nos imaginamos también que como parte de la convocatoria, se va a
hacer en carácter de pueblo mapuche, nación y seguramente después
se va a desglosar temas de carácter más complejo, complicado en la
actualidad.
Por cierto Nosotros planteamos la idea de la reivindicación no
solamente de la tierra y del territorio, también tiene que hacerse
notar la restauración mapuche de los elementos que componen la
nación mapuche. Eso significa idioma, cultura, el componente social,
el componente administrativo, que tenemos que gozamos
anteriormente.
Por lo tanto lo que se trata de convocar siempre tiene que ser con
una mirada a largo plazo, no siempre caer en estas cosa bastante
inmediatista. Por lo tanto vamos tomar con responsabilidad para un
futuro del pueblo mapuche. Lo que hemos hecho ha sido con mucha
fuerza. Creo que hay que sacar lecciones.
De principio hicimos mucha movilización con mucha notoriedad
frente a los mega proyectos. Pero también hemos sabido manejar
como se manejan administrativamente estos proyectos, nosotros nos
hemos incorporados en esos ejes.
Y creo que no han podido con nosotros, la mayor parte de.. algunos
proyectos se expulsaron literalmente del territorio. Y entramos a
jugar con las herramientas que ofrece el propio estado.
83
Y creo que cuando se hace una buena jugada también van a quedar
chicos digamos. El proyecto que iba quedando era la central
hidroelectrica Neltume. sin embargo el ultimo intendente actual
también se declara no conforme y tiene en alguno de sus informes
muchos elementos que nosotros consideramos en la adenda. Y eso
significa entonces que nosotros tenemos la razón al tratar de jugar
con esto. Pero no es todo.
Hay algunos expertos que trabajan para el gobierno y algunos
consejeros nacional pero fuera en esta caso trabajando con el
gobierno no han tomado las consideraciones del territorio.
Esto deja de ser una funcionalidad que le corresponde en este caso.
El pueblo mapuche no está inserto en esa discusión. Por lo tanto en
ese contexto ya deja de ser una funcionalidad que le corresponde a la
oit que hace valer el derecho a los territorios de los pueblos indígenas
que ya no tiene una jurisprudencia.
Finalmente cualquier empresa que usa el agua o la energía le hace
mal al país. No le hace bien al país a tener multinacionales como
estas.
Pero ahí un llamado a la sociedad civil al pueblo y construir un gran
proyecto de vida, integro.
Y ahí hay que cambiar el código de agua y despedazar la
constitución política que permitió en este caso y bueno los gobiernos
de la concertación que permitió esto y bueno perserguir a los autores
que cometieron este crimen y por hecho de dejar sin agua a buena
parte de las poblaciones no está dimensionada en sus leyes pero para
nosotros sí es un delito de cualquier ámbito de donde se mire, hay
que trabajar ese tema hay que conversarlo y hay que tener
conocimiento también natural.
84
Creo que es un proceso muy interesante de lo que se está
construyendo acá para la construcción territorial del pueblo
mapuche. Pero también para evidenciar una situación que es
complicada….
Sería bueno comunicar al resto de la comunidad que esta falta de
voluntad de parte de las autoridades de este gobierno sino también de
los gobiernos anteriores. De no hacerse cargo de una historia de una
isla que tiene finalmente una población ancestral que no ha sido
escuchada que también tiene una población colona que también ha
sido finalmente puesta al rezago de las políticas que se han instalado
aquí en la isla.
Ahora ya el descaro de gobierno fue colocar a un guardia al interior
de ese lugar. Un guardia seguramente privado. Carabineros ayer nos
acosó todo el día. ¿ Tuvimos fuerzas especiales?
Más por el estado de chile que es el principal responsable porque es
el que tiene que velar por los derechos humanos como por nosotros
mismos para reconocer que hay una parte aquí también en donde se
han cometido errores.
Y daños muy concretos pero que es posible rezuarzirlo en el caso de
la comunidad de la isla teja creo que hay un proceso que hay que
apoyar esperar que va a ser muy importante para la comunidad
regional y la ciudad de Valdivia y creo que llegaremos a buen
puerto.
85
Entonces el territorio se está fortaleciendo y se ve que son más las
comunidades que se están agrupando y están reuniendo más fuerza,
y bien contento también porque nos vamos con hartos contactos,nos
recibieron super bien y estamos todos contra el mismo enemigo, y
estamos en la misma parada de seguir luchando y en la para de
unificar nuestras fuerzas contra el enemigo en común que tenemos.
Dirigente de una asociación de trawetemu de la comuna de puerto
corral. El fin de nosotros es seguir adelante como pueblo originario
de rescatar la cultura y a la vez he defender nuestros derechos que
están gastados.
No rescatar la historia oficial la que escribe la clase dominante es
super importante el trabajo histórico que han hecho ellos no tomar
solamente la historia oficial la clase dominante, recuperando no
solamente la historia a través de los documentos sino también a
través de la oratoria como lo percibe la cosmología mapuche
Ahí usted deja ver denante el basural que tiene que están ocupando
como vertedero y eso no es muy bueno para nuestra naturaleza, yo
hago un comunicado al pueblo indígena mapuche huilliche etc y que
viene más adelante que salga a la luz esto porque no es bueno para la
población nos están contaminando nuestras aguas nuestos productos
pescados etc etc mariscos y cuanta cosa que uno pilla.
También queremos saber donde celebraremos nuestra ceremonia para
el wetripantu. Eso va a estar en conversaciones ahora nuevamente
con el gobierno que no quiere dialogar y ver de que forma nosotros
podemos avanzar para nuestro wetripantu.
86
Donde podemos ingresar nuestro territorio cancha de guillatún
nuestro ruego y celebrar el wetripantu nuestra ceremonia y nuestras
autoridades.
Para empezar a conversar de la republica de los ríos, creo ya que por
septiembre del año pasado empezamos a conversar sobre el proyecto.
Ya don Ricardo nuñez cuando nos conocimos recién oye y que
necesidades hay y nos dimos cuenta que había un montón.
Ustedes tienen un rehue ahí. En realidad nos da risa un poco y los
que debieran autorizar entre comillas nos cierran los espacios no así
gendarmería, estamos agradecido de ellos nos abrieron las puertas
para ingresar.
Primero nos hicieron un protocolo de palabra, conversaciones del
director de gendarmería con sr oyarzún, hace como seis años atrás.
Asume el nuevo gobierno yo le llamé campero al señor Galindo,
porque el fue el que cuidaba los espacios a la inmobiliaria.
Y el después de la primera conversación que tuvimos con él al otro
día nos pone candado, en el gobierno de Sebastian Piñera.
Exactamente, y cambió el gobierno en chile, mira, pregunta cambio
el gobierno. yo creo que los actores quiero ser honesto, hay algunas
intenciones positivas pero lo que uno quiere son cosas concretas , por
lo pronto, pudimos entrar pero cuando iban a entrar , primero es lo
que pasa con el protocolo.
El problema que tú dices es la presión que hay sobre el terreno
porque ustedes no están solos en esto, no es que la comunidad esté
aquí negociando tratando de negociar con el estado para ver si
puede hacer valer su derecho ancestral.
87
Sino que hay una presión con otras organizaciones o instituciones.
Hemos tratado de establecer un dialogo en el lenguaje de la
presidenta. La pregunta esencial esto no se resuelve con la entrada
hay un nuevo comienzo una intención de resolver el problema.
Ahí en cierto modo está el convenio 169 una consulta.Que nunca se
ha llevado a cabo en realidad y se ha hecho en cuatro paredes se ha
mutilado digamos. Yo creo que todos cabemos en la isla, en el
gobierno regional, yo creo que los valores extremadamente
exagerados de dinero, comentanos algunos valores, vamos al
principio todos los terrenos de la cárcel de Valdivia, fueron llamado a
licitación a nivel nacional, los de isla teja en Valdivia fueron los más
caros a nivel nacional.
Ahí es donde entra esta consultora que hace el estudio. Ahí nace el
tremendo proyecto habitacional donde comprende viviendas sociales.
Y en el gobierno de piñera comprende viviendas sociales y se le sube
a 600 millones de pesos la hectárea en avaluo fiscal y después 800
millones a mano alzada, entonces la especulación y lo que no se sabe
es quién le coloca el precio, al llegar a vivir acá.
Yo quiero contar dos cositas se puede terminar la determinación
Claudio Lara haya salido a la opinión pública, pero estamos un poco
molestos, al recién nombrado intendente. mi hermano Luis coliñir,
conversaron y quedaron en reunirse, pero el no ha aceptado,
conocemos al seremi que tiene voluntad pero la primera autoridad del
gobierno es el intendente en la provincia.
Francisco Hunchumilla en Temuco se para a nivel de cadena
nacional, y dice le preocupa el conflicto mapuche a nivel de
comunidades que a el le toca conocer y estar cercano o sea la
presencia de un intendente es fundamental.
88
Raul coliñir un gustazo, una pregunta, la invitación al wetripantu que
celebrará en el sector de ex cárcel de isla teja el 21 es abierta o tiene
algún grado de restricción.
Es abierto queremos que la gente participe con nosotros, segunda
vez que estoy aquí, espero que la tercera vez sea la vencida, yo les
agradezco notablemente hay un proyecto que está formando ahí la
otra semana esperemos esté listo, no también en la parte espiritual
sino también en la cultural.
Que son comunes al cabo, nocierto la colonización de los territorios
la invasión de los territorios.
La división de los agentes externos dentro de las mismas
comunidades, en Chiloé en particular cierto ya con las salmoneras
en los años 80 y en las industrias de la energética, con los paques
eólicos con montones de parques eólicos.
De los cuales distintas actividades de la acuicultura y un montón de
cosas más que terminan afectando las actividades terrestres que
tradicionalmente son ocupadas por las comunidades.
La comunidad coliñir lof huapi hoy cuenta con un permiso
promisorio que le permitirá realizar su wetripantu en su territorio
ancestral. Cuando yo asumo la seremía de bienes nacionales. Me
interiorizo en los temas que estaban pendientes de todos los temas
que podían generar un nivel de conflicto en la región.
Uno lucha ardua y de largos años que finalmente arroja resultados
positivos tras la restauración de la seremia de bienes regionales y la
comunidad regional. Donde muchas personas no entienden el
significado real de este altar ceremonial digámoslo de esa forma.
89
Duopolio político: Sin embargo los gobiernos del gobierno de piñera
y bachelet en sus períodos están haciendo las cosas a espaldas del
pueblo. Las empresas son principalmente a extracción de energía.
Para nosotros tiene una significancia sumamente importante.
Sí yo creo que lo estamos consiguiendo y podernos unir y apoyar la
lucha que emprendió de todas las comunidades mapuches y el estado
terrorista de este gobierno de chile junto a particulares y quiero hacer
un llamado a todas las autoridades y a autoridades regionales y
legislativas y a autoridades como parlamentarios y políticos a
desmilitarizar los territorios que son mapuches que descaradamente
ellos se creen dueños de los que ha nosotros no han robado.
Digo robado Porque esa es la palabra correcta yo entiendo lo que es
una usurpación y una expropiación. Tiene su ley y se indemiza y se
logra personajes de hombres buenos para cumplir la ley establecida
cosa que no se ha hecho.
Esta instancia pasa por una evaluación interna en la seremía de
bienes nacionales y nosotros tenemos que presentarla en el CORE, el
CORE nos ratifican y después de eso podemos presentar y tener la
concesión de uso gratuito por la concesión de para la comunidad
indígena Koliñir.
Cuando nos autoriza invitamos a la comunidad valdiviana. Lo
invitamos a que participe y no nos dejaron ingresar, hay un problema
en el ministerio , a nivel de la intendencia que se tiene que firmar un
protocolo de ingreso. Eso fue un día viernes y el lunes tuvimos una
reunión con el seremi de gobierno.
90
Tuvimos una relación con ellos y firmamos el protocolo para ingresar
a hacer nuestro wetripantu. No era necesario firmar el protocolo si no
había un acuerdo.Se limita el protocolo, nosotros tenemos hasta el
30. Pero el gobierno reconoce que existe un espacio ceremonial.
Eso partió como algo de 200 millones de pesos por hectárea en
avaluó fiscal después subió a 400 en últimos tiempos de la
concertación. Donde la señora romi Smith donde la ministra de
bienes nacionales de la época viene a entregar los terrenos al
intendente para que la comunidad valdiviana resuelva.
Francisco Hunchumilla en Temuco se para a nivel de cadena
nacional, y dice le preocupa el conflicto mapuche a nivel de
comunidades que a el le toca conocer y estar cercano o sea la
presencia de un intendente es fundamental .
El representante de un intendente Mira lo que ocurre aquí en el teja
es un problema fundamental a nivel nacional aquí no hay un
problema con bienes nacionales, nisiquiera hay que hacer una
expropiación. no hay una trasnacionales no están las hidroeléctricas,
que no ha tenido ningún gobierno. Pero este gobierno da luces Osea
voluntad política no han tenido pero si para otras cosas.
Nosotros queremos cerrar con las demandas concretas y de reunirse
con el intendente es normal es básico de reunirse con la autoridad y
son servidores públicos. No puede ser que el político esté mirando
desde arriba al pueblo.
91
En un momento se ha hecho efectivo con todos los políticos el señor
de Urresti nunca me ha querido recibir, el señor que hoy día es
senador, que tiene una deuda con la gente de la isla teja también igual
de acá. Y de ahí en adelante y quienes han hecho un compromiso en
el momento de los kiu, salvo que también hay una posibilidad que se
nos entregue parte del territorio.
p) Ruptura cósmica :
Allí hay problemas bien interesantes, me dijo que me preocupara de
tal a tal hora, pero yo no, el miércoles de las 12 a las 1 en la radio que
es del conquistador que se llama sonido nacional, no republica de los
ríos, republica, como le pusiste republica, que le echaste, azúcar
líquida, tiene harta azúcar, mi mamá lo hizo, ta rico po, no si ella
habló con su papá.
Nos imaginamos también que como parte de la convocatoria, se va a
hacer en carácter de pueblo mapuche, nación y seguramente después
se va a desglosar temas de carácter más complejo, complicado en la
actualidad.
Pero ahí un llamado a la sociedad civil al pueblo y construir un gran
proyecto de vida, integro.
Y ahí hay que cambiar el código de agua y despedazar la
constitución política que permitió en este caso y bueno los gobiernos
de la concertación que permitió esto y bueno perserguir a los
92
Autores que cometieron este crimen y por hecho de dejar sin agua a
buena parte de las poblaciones no está dimensionada en sus leyes
pero para nosotros sí es un delito de cualquier ámbito de donde se
mire, hay que trabajar ese tema hay que conversarlo y hay que tener
conocimiento también natural.
Yo me llamo, Rodeo torres chiuka, soy lonko de la comunidad de
mantilhue comuna de rio Bueno. Sí estuvo todo , se plantearon el
tema territorial que es cosa muy importante para mi principalmente
como autoridad ancestral de que los territorios que nos han robado
los winkas los particulares con el apoyo del estado chileno, hoy en
día se estén levantando las comunidades y hago un llamado al resto
de las comunidades a un mapuche y no mapuche como los territorios
y las aguas y de todos los territorios que hoy en día están en manos
de particulares.
Entonces el territorio se está fortaleciendo y se ve que son más las
comunidades que se están agrupando y están reuniendo más fuerza,
y bien contento también porque nos vamos con hartos contactos,nos
recibieron super bien y estamos todos contra el mismo enemigo, y
estamos en la misma parada de seguir luchando y en la para de
unificar nuestras fuerzas contra el enemigo en común que tenemos.
Y aunque es un terreno que está super complicado y es un terreno
que ya no le pertenece a privados sino que le pertenece al estado.
Entonces ahora se va a ver en la práctica a ver que tanto quieren
resolver el conflicto y hay que ver el apoyo que dan aquí los peñis
que vienen de todos lados. Se ve a grandes rasgos la unificación que
se dan acá en los territorios.
93
Aquí se debió consultar a las comunidades lafquenches estuvimos en
el congreso en toda la instancia donde podríamos estar pero las
autoridades políticas pasaron la maquina y por supuesto con los
pescadores también y las autoridades que no tienen ninguna voluntad
política y las autoridades no pueden plantear tergiversar y trabajar de
anular el verdadero contenido de esta legislación estamos siendo
atacado políticamente por la empresa y nosotros aquí defendiendos y
sin hacer respetar nuestro derecho fundamental.
Ahí en cierto modo está el convenio 169 una consulta.Que nunca se
ha llevado a cabo en realidad y se ha hecho en cuatro paredes se ha
mutilado digamos. Yo creo que todos cabemos en la isla, en el
gobierno regional, yo creo que los valores extremadamente
exagerados de dinero, comentanos algunos valores, vamos al
principio todos los terrenos de la cárcel de Valdivia, fueron llamado a
licitación a nivel nacional, los de isla teja en Valdivia fueron los más
caros a nivel nacional.
La actividad que hoy estamos organizados con compañeros de la
coordinadora en defensa por pueblo mapuche es básicamente para
difundir los problemas nosotros tenemos acá en el sur de chile. Que
son comunes al cabo, nocierto la colonización de los territorios la
invasión de los territorios.
Entre la región de los ríos libres como nosotros lo autodenominamos
y la isla de chilwé, Chiloé. Porque sabemos que todos estos
territorios están invadidos por estos mega proyectos y la instalación
de estos megaproyectos.
“Ustedes incluyen para excluir”. Conversaciones con don Raul
Koliñir y Victorino Antilef . Sobre la normativa de la OCDE y la
influencia que esta institución tiene para el estado chileno.
94
Allí hay problemas bien interesantes, me dijo que me preocupara de
tal a tal hora, pero yo no, el miércoles de las 12 a las 1 en la radio que
es del conquistador que se llama sonido nacional, no republica de los
ríos, republica, como le pusiste republica, que le echaste, azúcar
líquida, tiene harta azúcar, mi mamá lo hizo, ta rico po, no si ella
habló con su papá.
q) Optimismo Trágico:
Nos imaginamos también que como parte de la convocatoria, se va a
hacer en carácter de pueblo mapuche, nación y seguramente después
se va a desglosar temas de carácter más complejo, complicado en la
actualidad.
Por cierto Nosotros planteamos la idea de la reivindicación no
solamente de la tierra y del territorio, también tiene que hacerse
notar la restauración mapuche de los elementos que componen la
nación mapuche. Eso significa idioma, cultura, el componente social,
el componente administrativo, que tenemos que gozamos
anteriormente.
Por lo tanto lo que se trata de convocar siempre tiene que ser con
una mirada a largo plazo, no siempre caer en estas cosa bastante
inmediatista. Por lo tanto vamos tomar con responsabilidad para un
futuro del pueblo mapuche. Lo que hemos hecho ha sido con mucha
fuerza. Creo que hay que sacar lecciones.
95
De principio hicimos mucha movilización con mucha notoriedad
frente a los mega proyectos. Pero también hemos sabido manejar
como se manejan administrativamente estos proyectos, nosotros nos
hemos incorporados en esos ejes.
Y creo que no hay podido con nosotros, la mayor parte de.. algunos
proyectos se expulsaron literalmente del territorio. Y entramos a
jugar con las herramientas que ofrece el propio estado.
Nisiquiera las aguas son del pueblo. Son de la naturaleza misma y de
la tierra y hay que devolverle el agua a su propia naturaleza. Para
nosotros tiene una significancia sumamente importante.
Que los ríos son vivos son partes de las venas de la madre tierra, en
algunas organizaciones dicen que las aguas del pueblo pero ni
nosotros tenemos ese poder administrativo. Hoy día la tierra y todos
los seres vivos viven del agua y viven de su propia naturaleza.
Ni nosotros tenemos ese poder administrativo hoy día la tierra y
todos los seres vivos viven del agua y de su propia naturaleza. Otro
humano no puede venir a controlar o el agua o los animales y los
insectos. Finalmente cualquier empresa que usa el agua o la energía
le hace mal al país. No le hace bien al país a tener multinacionales
como estas.
Pero ahí un llamado a la sociedad civil al pueblo y construir un gran
proyecto de vida, integro. Y ahí hay que cambiar el código de agua y
despedazar la constitución política que permitió en este caso y bueno
los gobiernos de la concertación que permitió esto y bueno perserguir
a los autores que cometieron este crimen y por hecho de dejar sin
agua a buena parte de las poblaciones no está dimensionada en sus
leyes pero para nosotros sí es un delito de cualquier ámbito de donde
se mire, hay que trabajar ese tema hay que conversarlo y hay que
tener conocimiento también natural.
96
Bueno igual la invitación a los hermanos no mapuches de las
organizaciones sociales estudiantes. Hoy día todos creo que ya
sabemos la ingratitud de los gobiernos que han pasado durante todo
este período.
Sabiendo que ya no tiene otra opción robarle a lo que tenemos a lo
que va quedando, también queremos cambiar esta sociedad creemos
que esta sociedad no es justa queremos crear y construir y fortalecer
los movimientos para este futuro. Nos vemos en Isla teja, bueno
muchos saludos mucha fuerza, creo que este encuentro va a hacer de
mucho esfuerzo de mucha importancia y Marrichiweu a todos los
peñis por ahí.
Bastante bueno positivos en este sentido, yo vengo de un territorio
vengo a apoyar la reivindicación que hacen acá los hermanos de isla
teja y creo yo con todos los antecedentes que se manejan y que
manejamos nosotros no han traspasado bastante información creo
que es justo es lógico de la necesidad que se tiene de parte de la
comunidad en este caso.
Aquí hay una reconstrucción de pueblo y eso lo tienen que asumir
todos los mapuches. No sintamos que la comunidad acá se siente sola
y con una lucha aislada.
He sí nosotros la vimos bien fructífera se llegaron a varias
conclusiones a nivel territorial, he y también se deja la puerta abierta
para que podamos hacer una reunión más importante algún
encuentro y poder llegar a conclusiones en conjunto, en temas que
nos atingen a nosotros a nivel de la ciudad y aquí en wallmapu.
97
La reivindicación de la isla teja sería un derecho de los pueblos
originarios ya que aquí se han pasado a traer muchas cosas, aquí se
venden a los grandes inversionistas y están tapando a los espacios y
los bordes costeros que lo están tapando cada día más.
Nosotros queremos cerrar con las demandas concretas y de reunirse
con el intendente es normal es básico de reunirse con la autoridad y
son servidores públicos. No puede ser que el político esté mirando
desde arriba al pueblo.
Esperemos que esto lleva a un buen puerto si es que existe la
voluntad real de resolver los problemas. Nosotros nos tenemos que
despedir esto ha sido no solo para nosotros importante, no se enojen
vamos a ser así siempre ojalá, lo más directos posibles para no
darnos vuelta, decir solo que algo es extraño.
Esperamos que este encuentro que se va a desarrollar aquí en la
universidad austral sea provechoso aquí para la gente y también para
las comunidades indígenas aquí de Valdivia nocierto y de otros
territorios por el fin de poder generar algunos lazos y vínculos para
seguir trabajando más adelante.
Uno lucha ardua y de largos años que finalmente arroja resultados
positivos tras la restauración de la seremia de bienes regionales y la
comunidad regional. Donde muchas personas no entienden el
significado real de este altar ceremonial digamoslo de esa forma.
Después de 300 años , la reivindicación del territorio Lafkenche, es
algo histórico.
Las puertas están abiertas a todas las comunidades.
98
Ese es el mismo objetivo que persiguen las demás comunidades, no
es más ni menos. . La lucha reivindicativa digamos el respeto hacia
nuestra cultura hacia nuestra cosmovisión. Es lo mismo que
persiguen las demás comunidades, ellos al igual que nosotros no
andan detrás del dinero.
r) Tradicionalismo ideologico:
Y creo que no hay podido con nosotros, la mayor parte de.. algunos
proyectos se expulsaron literalmente del territorio. Y entramos a
jugar con las herramientas que ofrece el propio estado.
Y creo que cuando se hace una buena jugada también van a quedar
chicos digamos. El proyecto que iba quedando era la central
hidroelectrica Neltume. sin embargo el ultimo intendente actual
también se declara no conforme y tiene en alguno de sus informes
muchos elementos que nosotros consideramos en la adenda. Y eso
significa entonces que nosotros tenemos la razón al tratar de jugar
con esto. Pero no es todo.
El gobierno por otro lado no se ha respondido a la empresa para decir
que ellos no quieren actuar bajo presión por parte de la empresa. Al
final del camino los dos están haciendo una consulta, podríamos
llamarlo como una propuesta de gobierno. Pero eso propuestas
tampoco está siendo trabajada por el pueblo indígena.
99
Hay algunos expertos que trabajan para el gobierno y algunos
consejeros nacional pero fuera en esta caso trabajando con el
gobierno no han tomado las consideraciones del territorio.
Esto deja de ser una funcionalidad que le corresponde en este caso.
El pueblo mapuche no está inserto en esa discusión. Por lo tanto en
ese contexto ya deja de ser una funcionalidad que le corresponde a la
oit que hace valer el derecho a los territorios de los pueblos indígenas
que ya no tiene una jurisprudencia.
Las represas principalmente son la extracción de de energía. Las
empresas transforman la aguas en recurso para capitalizar en dinero.
El agua tiene una significancia sumamente importante. Las aguas son
libres los ríos son libres.
Pero ahí un llamado a la sociedad civil al pueblo y construir un gran
proyecto de vida, integro. Y ahí hay que cambiar el código de agua y
despedazar la constitución política que permitió en este caso y bueno
los gobiernos de la concertación que permitió esto y bueno perserguir
a los autores que cometieron este crimen y por hecho de dejar sin
agua a buena parte de las poblaciones no está dimensionada en sus
leyes pero para nosotros sí es un delito de cualquier ámbito de donde
se mire, hay que trabajar ese tema hay que conversarlo y hay que
tener conocimiento también natural.
Bueno igual la invitación a los hermanos no mapuches de las
organizaciones sociales estudiantes. Hoy día todos creo que ya
sabemos la ingratitud de los gobiernos que han pasado durante todo
este período.
100
Sabiendo que ya no tiene otra opción robarle a lo que tenemos a lo
que va quedando, también queremos cambiar esta sociedad creemos
que esta sociedad no es justa queremos crear y construir y fortalecer
los movimientos para este futuro.
Sí yo creo que lo estamos consiguiendo y podernos unir y apoyar la
lucha que emprendió de todas las comunidades mapuches y el estado
terrorista de este gobierno de chile junto a particulares y quiero hacer
un llamado a todas las autoridades y a autoridades regionales y
legislativas y a autoridades como parlamentarios y políticos a
desmilitarizar los territorios que son mapuches que descaradamente
ellos se creen dueños de los que ha nosotros no han robado.
Y hoy día culminamos yendo al reciento al lado de afuera para
mostrarle a la prensa de lo que estaba sucediendo. Ahora ya el
descaro de gobierno fue colocar a un guardia al interior de ese lugar.
Un guardia seguramente privado. Carabineros ayer nos acosó todo
el día. ¿ Tuvimos fuerzas especiales?
Más por el estado de chile que es el principal responsable porque es
el que tiene que velar por los derechos humanos como por nosotros
mismos para reconocer que hay una parte aquí también en donde se
han cometido errores.
Nosotros hemos conversado y aquí hay una tremenda empresa que
son los corredores de propiedades y los más grandes son bienes
nacionales que puso en venta chile.
Y los chilenos tienen que saberlo y de alguna manera manifestarlo y
hoy día que es el día y no nos dimos cuenta de lo que es el
patrimonio nacional donde los dueños de las tierras son el estado.
101
Aquí no hay un particular entonces las políticas de gobierno, como
cuando dice la presidenta cuando dicen hay que conversar avanzar
dialogar en como solucionar el problema. Entonces es vender la
política de mercado. Lo encontramos lamentable entonces frente a
eso nosotros tenemos que actuar.
Las autoridades políticas pasaron la maquina y por supuesto con los
pescadores también y las autoridades que no tienen ninguna voluntad
política y las autoridades no pueden plantear tergiversar y trabajar de
anular el verdadero contenido de esta legislación estamos siendo
atacado políticamente por la empresa y nosotros aquí defendiendos y
sin hacer respetar nuestro derecho fundamental.
La ley lafquenche tiene reglamento pero no hay voluntad política
para aplicarla, al descaro de eso no quieren aplicarla como deberían
aplicarla. supuesto esto es otro ejemplo por lo cual aquí hay una
autoridad política o el gobierno de turno plantea las leyes y quebranta
y atropella derechos.
Aquí se debió consultar a las comunidades lafquenches estuvimos en
el congreso en toda la instancia donde podríamos estar pero las
autoridades políticas pasaron la maquina y por supuesto con los
pescadores también y las autoridades que no tienen ninguna voluntad
política y las autoridades no pueden plantear tergiversar y trabajar de
anular el verdadero contenido de esta legislación estamos siendo
atacado políticamente por la empresa y nosotros aquí defendiendos y
sin hacer respetar nuestro derecho fundamental.
Y el después de la primera conversación que tuvimos con él al otro
día nos pone candado, en el gobierno de Sebastian Piñera.
102
Exactamente, y cambió el gobierno en chile, mira, pregunta cambio
el gobierno. yo creo que los actores quiero ser honesto, hay algunas
intenciones positivas pero lo que uno quiere son cosas concretas , por
lo pronto, pudimos entrar pero cuando iban a entrar , primero es lo
que pasa con el protocolo.
Día 1: Primer encuentro. Reunión con Intendente Edgar Montecinos.
Explicación del Proyecto político Cosmovisionario. Muestra del
plano arquitectónico. Conversación : “Luis Coliñir” : Somos
Chilenos.
Críticas al gobierno de la presidenta Bachelet . “Gente que forma
personas- Proceso de reconstrucción cultural y lingüística: Macún .
Victorino Anquilef : Conversa con Intendente “ Paillaco: Aguas
abiertas” . Noticias publicadas
Raúl: Cumpliremos
Después de 300 años , la reivindicación del territorio Lafkenche, es
algo histórico.
Las puertas están abiertas a todas las comunidades.
Lo señala es el Bosque modelo, y ese es el trabajo que se está
haciendo allá, es importante pero les ha sido super difícil porque
imaginate estar luchando contra una institucionalidad completa.
Porque está todo viciado, la normativa viene del año 80. Oye si el
otro día cuando empezaron a llegar los camiones de la isla teja acá al
humedal el se enojó con él pos.
103
Para iniciar alo mejor una ronda de conversación sobre la
problemática, yo quiero también dar gracias a chaw ngechén a
cheñuke a nuestro rehue, pero algunos dicen que lo repito mi chaw
que lo repite, pero eso porque hoy día tuvimos buenas noticias de
poder comprometer de lleno al gobierno regional y al ministerio de
bienes nacionales y en este caso su ministro.
XIII. Analisis según objetivos de investigación
Información recopilada según la metodología planteada con
miembros de la comunidad y de acuerdo a los objetivos planteados se
puede interpretar lo siguiente:
a) Recursos de propiedad comunal y planetaria:
Existe una contradicción entre el estado actual de los bienes privados a
partir del diseño de políticas públicas en 1980.
Según la información recopilada, se intenta evidenciar el uso de bienes
comunes a favor de un colectivo , en este caso el pueblo mapuche que
intenta recuperar su espiritualidad basada en el apego a la naturaleza y
los servicios que ella le provee.
La pugna entre la concepción de bienes públicos y privados está basada
en la superación del consumo de la naturaleza como un bien y un recurso
que obedece a las necesidades del capital económico y aun modelo
extractivista que reduce el rendimiento y la capacidad de regeneración de
los elementos que componen el ecosistema.
Esta debilidad estructural rompe con la cadena trofica de los seres vivos,
afectando de sobremanera el equilibrio dinamico de los ecosistemas en el
que participa la especie humana como un intermediador y facilitador de
competencias específicas.
104
Las ideologías creadas para acabar con esta dinámica natural, como es el
caso del capitalismo neoliberal atenta nuestros espacios naturales, es el
caso de los humedales con las diferentes especies que intervienen o el
borde costero del territorio lafquenche que necesita un mantenimiento y
un monitoreo constante para asegurar la existencia identitaria de sus
habitantes.
Una de las formulas más efectivas para lograr este objetivo es la dotación
de capital cultural a los sujetos participantes, la única manera de facilitar
el crecimiento de nuestra nación es la participación de los sujetos para
una superación constante de la lógica del prisionero, que reduce nuestra
comprensión del paisaje sociocultural y que finalmente condiciona la
toma de decisiones para una calidad de vida beneficiosa y que nos lleva
a planificar y a satisfacer nuestras expectativas a futuro.
De lo anterior se desprende la necesidad de incrementar las capacidades
específicas de los participantes. De tal manera importa la creación de
espacios públicos para el desarrollo de relaciones interculturales que
contribuyan a superar situaciones sociales específicas.
Sin embargo hay una cooperación deficiente de las instituciones
políticas chilenas debido a que estas no reproducen políticas públicas
que busquen valores diferentes a los de la denominada racionalidad
económica que mutila al sujeto, cosificándolo y eliminando por completo
su existencia identitaria.
La única solución es crear las condiciones socio-políticas para una
emancipación social que intente en primer lugar contener la barbarie
social. Luego el único método de cooperación es a través de la
creación de propuestas que configuren nuevas formulas de conocimiento
con modelos innovadores que quiebren paulatinamente los cimientos del
paradigma sociocultural actual.
En nuestra interpretación es la formula más efectiva para romper con las
lógicas del sistema capitalista radical en el cual funciona Chile y sus
habitantes hasta el día de hoy.
105
A través de la metodología de comunicación para el cambio social se
observa una racionalidad ambiental representada a través de una
cosmovisión sagrada con un lenguaje étnico y costumbres específicas
que intenta conquistar espacios para el despliegue de un proyecto
intercultural a nivel regional y nacional.
Los dirigentes mapuches y sus representados intentan superar el racismo
institucional que reproduce la élite cultural chilena a través de modelos
sociales del conocimiento.
Las distintas comunidades indígenas participantes colaboran en la
creación de una hegemonía en común, vale decir unifican un discurso
superando las tensiones constantes de la heterogeneidad de las y los
sujetos participantes en la construcción de diversidad social.
b) Interacciones conflictivas y contenciosas:
El debate de los dirigentes indígenas contiene conceptos como el de
“pueblo” que de acuerdo a Silvia Rivera no son más que
representaciones del régimen clientelar y populista de la democracia
moderna. La racionalidad económica limita el debate conceptual
complejo y de amplio alcance.
El dispositivo del dialogo de saberes se ve reducido a un ejercicio de
debate vertical y reduccionista en donde se repiten espacios de
transacción intelectual.
El espacio sociocultural es reprimido cayendo en la tragedia del
prisionero. La disputa por el espacio sagrado de parte de la comunidad
Koliñir Lof Huapi, también responde a criterios económicos que muchas
veces limitan el alcance de las discusiones y solo permiten crear
soluciones superficiales y funcionales a las instituciones
gubernamentales.
106
Aquí se introducen las tecnologías del poder. Mediante la denominada
racionalidad gubernamental que opera por medio de la microfísica del
poder como elementos simbolicos y constitutivos de nuestra
cotidianidad.
Son las relaciones interpersonales las que frecuentemente responden a
los cambios en las representaciones del discurso neoliberal. La
maquinaria tecnocrática delega funciones específicas a los sujetos
participantes de las emancipaciones sociales de la Región de los Ríos en
este caso específico.
El valor económico del lugar en disputa ha debido contrarrestar las
sinergias negativas del capitalismo neoliberal para dar paso a una
racionalidad ambiental y ecológica que da importancia a valores de
justicia social y cognitiva para el correcto desarrollo de la sociedad
chilena en función de los intereses globales y la política internacional.
En este conflicto intercultural hay que dejar en claro que existe una
disputa por el valor eco-territorial de un espacio determinado que
pertenece a una institución de carácter pública como el gobierno de chile
pero que no obstante es funcional a la globalización y al mercado
neoliberal.
Por lo tanto es un bien en donde se tranzan múltiples significaciones
ideologicas y tramas simbolicas que van expandiendo y solucionando
paulatinamente el contexto y las causas del conflicto socio- ambiental.
El objetivo es crear un centro intercultural en donde se cumplan los
estándares de educación y sustentabilidad propuestos por la comunidad
local.
Las interacciones conflictivas inmersas en cada conversación,
improperio o dialogo resulta del proceso de recuperación territorial de
la comunidad originaria local.
107
El autoritarismo ideologico de la sociedad chilena impide una adecuada
inclusión de diferentes estilos y aspiraciones espirituales de los
individuos insertos en un sistema que tiende a acentuar el consumo
desmedido, obliga a la deuda y a la homogeneidad y negación de
múltiples existencias socioculturales.
c) Extracción de Recursos Naturales:
La extracción de los recursos naturales en Chile afecta de manera
decisiva las actividades a escala humana.
Los diferentes medios de producción como son la industria minera, pesca
de arrastre a escala industrial o la industria salmonera debilitan los
servicios a corto y largo plazo.
Estas actividades desmedidas producen consecuencias en las
comunidades locales emplazadas en la periferia de los centros urbanos
creados bajo modelos de ordenamiento territorial situados bajo lógicas
productivistas neoliberales.
La maquinaria tecnocrática ha creado una revolución capitalista desde la
llegada de las primeras teorías europeas, creando un autoritarismo
cultural en la forma en que el sujeto identitario chileno percibe la
creación de su propio modelo de producción.
La manera en que percibimos el crecimiento deja de lado el factor
humano dando importancia al producto interno bruto por concepto de
exportaciones- importaciones, desligitimando modelos de desarrollo
socioeconómicos basados en la creación de un modelo social regional
con actores y representantes locales y políticas públicas diseñadas desde
la cotidianidad y el intercambio de conocimiento local.
108
El extractivismo no solo refleja la sobreexplotación de los recursos
locales sino que también afecta a la identidad de los sujetos
participantes. La única fórma de superar este modelo de desarrollo
económico es incorporándose a los espacios en disputa.
El tradicionalismo ideologico católico debe ser criticado fuertemente
porque es la lógica que impera en las sociedades latinoamericanas
conservadoras. La construcción social está fuertemente asociada a una
base teorica eurocentrista que reproduce a través del lenguaje, la
alfabetización cultural de los individuos.
De acuerdo a Maristella Svampa es aquí donde se evidencia la ideología
capitalista, sin embargo aún existen comunidades en proceso de
resistencia ante la dimensión sociocultural del territorio en dispusta. Esta
acción corresponde al giro eco-territorial del espacio sagrado de Isla
Teja.
Son comunidades como es el caso de los Koliñir que se oponen a la
mercantilización de territorios con un valor que rebasa cualquier aspecto
economicista porque además adquiere otras dimensiones valoricas con el
afán de defender la biodiversidad tan menoscabada por el planeta y sus
instituciones participantes, con modelos de producción acordes a las
necesidades locales.
d) Racionalidad Ambiental:
De acuerdo al sociólogo y ambientalista Enrique Left , la racionalidad
ambiental del conocimiento ecologiza el dialogo de saberes otorgando
espacios de inclusión y regeneramiento de los espacios sociales. Chile,
laboratorio neoliberal por excelencia permite readecuarse y modificar
una serie de tematicas sociales importantes para el devenir de las nuevas
generaciones de seres humanos.
109
Ellos buscan recobrar el pensamiento epistemológico que les ha sido negado
por el pensamiento cartesiano positivista. Esta filosofía da la sensación de
perfección y situa al sujeto congnocente bajo una racionalidad económica
que permea al sujeto restándolo de sus existencia identitaria. El idioma
mapuche williche es una manera de resistir a esta clausura identitaria por
parte del capitalismo moderno.
La única manera de constrarrestar este aspecto es descraditar el constructo
moderno en donde las leyes y las normas de definición permean los
imaginarios sociopolíticos de comunidades marginadas por el
neoliberalismo moderno. La racionalidad ambiental emerge desde la
sinergias negativas de los saberes negados clausurando los caminos a la
barbarie occidental que destruye liderazgos y disminuye las expectativas y
apuestas al futuro de los sujetos participantes.
Su transformación va de la mano con las representaciones simbolicas de la
globalización y el régimen neoliberal del modelo extractivista, se readecua
gradualmente bajo el alero de la justicia social y la constante revalorización
de los saberes emanados de las comunidades y realidades locales.
La racionalidad instrumental no es capaz de sofocar estos aspectos
importantes que impiden la emancipación social de los sujetos sociales
aunque sea en un corto alcance. Las consecuencias y los cambios son de
carácter profundo, además siguiendo a De sousa Santos son radicales en sus
objetivos específicos.
110
e) Fragmentación Identitaria:
El movimiento social indígena pierde validez epistemológica cuando su
dirigentes e integrantes están separados en sus prácticas y actividades. La
maquinaria productivista intenta acabar con el imaginario social del
rupturismo ontológico mediante el cual funciona el sujeto histórico chileno.
Sin embargo y a pesar de las violencias encubiertas del modelo colonizador
emergen resistencias desde tiempos remotos en el contexto latinoamericano.
Esta región del mundo según Silvia Rivera es el mayor laboratorio
sociopolítico desde los últimos dos siglos.
Esto limita una comprensión holística de las problematicas de los integrantes
de sociedades completas. Las interrelaciones no son entendidas con mayor
amplitud y existe una información transdiciplinaria deficiente y de corto
alcance. Es por esto que se deben formar sujetos capaces de generar
propuestas alternativas desde un enfoque multidimensional que rompan con
los estereotipos, estratificaciones sociales creadas por la misma modernidad
tecnocrática y cosificadora de subjetividades.
Corresponde formar a sujetos éticos que generen modelos sociales distintos a
la de acumulación de capital. Sujetos capaces de establecer alianzas
estratégicas para que de alguna manera contribuyan a establecer distintas
utopias y de esta manera reencantar al sujeto y fabricar justicia cognitiva en
las dimensiones de gran escala.
f) Contradicción Ciudadano/Capital:
De acuerdo al Sociologo Alberto Mayol, esta contradición es la principal
barrera de entendimiento entre la racionalidad ambiental y la racionalidad
económica . No hay duda de que esta diferencia epistemológica participa en
la fragmentación identitaria recién aludida.
111
Se forjan diferencias desde lo macroeconómico a lo cotidiano. La idea de
capitalismo fue forjarda de acuerdo al sociólogo como la principal
argumentación del modelo político forjado por Jaime Guzman, abogado que
se encargó de despolitizar Chile y de convertirlo en un paraíso de
especulación comercial y financiera, sobretodo para los extranjeros.
Desde allí la norma irreductible del estado chileno, en ser un auspiciador del
capitalismo cultural y económico. El objetivo último era privatizar el país
completo. En el caso de la presente investigación se evidencia una
especulación del espacio sagrado a favor del mercado inmobiliario. A lo
largo de los años la plusvalía del sitio aumentó considerablemente.
Sin embargo de acuerdo a las los procesos de globalización y dinamismo
comercial impuestas por las representaciones en el cambio neoliberal el
estado chileno y el gobierno de Michelle Bachelet dieron el vamos a una
serie de actividades tendientes a liberar territorios entre ellos el solicitado
por la comunidad Koliñir Lof Huapi. Actualmente el servicio de bienes
nacionales está a cargo de esta dinámica democratizadora de bienes
privados.
Se busca generar justicia epistemológica capaz de generar propuestas
alternativas al radicalismo neoliberal vigente. El estado mediante
comunicados y los medios tenocraticos de comunicación declaró a lo largo
de casi la totalidad del proceso una disposición al dialogo con los pueblos
originarios, partiendo por concesionar el territorio y otogarle dependiendo de
la significancia del proyecto completo un valor agregado, el cual consistiría
en la dimensión intercultural en donde se logre el dialogo interétnico entre la
cosmovisión mapuche-williche y la sociedad chilena tradicional.
112
g) Identidad Cultural :
A lo largo de todo el proceso la comunidad Koliñir Lof Huapi ha mostrado
una serie de costumbres, lenguajes y tradiciones ajenas a las impuestas por
la racionalidad europea del estado moderno.
La única formula de satisfacer esta ideología impuesta por la ciencia
fragmentadora de subjetividades humanas,es la puesta en marcha de un
modelo alternativo de subsistencia identitaria basado en una apuesta por los
movimientos sociales subalternos a nivel regional y nacional.
Desde la colonización las autoridades y las comunidades ancestrales
mapuches han resistido y luchado por su libertad sociocultural. De acuerdo a
Rodrigo Moulian, la comunidad mapuche-williche en la zona sur goza de
tramas simbolicas interconectadas. Incluso traen consigo influencias
quechuas y aymaras como elementos heredados de la influencia andina. El
linaje familiar sus imaginarios sagrados y la ruta del ngen ven implicitas
interacciones simbolicas e intercambios culturales en el territorio del
Futawillimapu.
h) Dictadura Augusto Pinochet:
A partir de las declaraciones se infiere un condicionamiento por parte de las
instituciones de seguridad y orden y las comunidades en el proceso de
emancipación social. Existe una limitación en la comprensión de los
fenómenos sociales por parte de la institución de seguridad y el movimiento
social. Es una rivalidad histórica que se tiene que solucionar con relaciones
más abiertas a las distintas disciplinas del conocimiento descolonizador.
Cuando la discusión se centra en criterios economicistas el debate tiende a
ser más reducido y cae en la descalificación para sacar provecho de la
situación.
113
Sin duda la Dictadura militar fue un atentado a los derechos humanos en
nuestro país. En los diálogos se observa el lenguaje dictatorial como
herencia cultural. Los participantes constantente responsabilizan a las
multinacionales y empresas extractivas.
Toda iniciativa económica cae en la crítica inherente; es como si afectara el
funcionamiento de la comunidad local en su cotidianidad.
El autoritarismo herededado limita el dialogo de saberes y debilita la
superación de la contradicción capital naturaleza tan común en los
movimientos sociales latinoamericanos, sobre todo en los movimientos
indigenistas, debido a la alta violencia estructural y sus imaginarios
colonizadores. Este aspecto no beneficia a los “vencedores” y solo perjudica
a los “vencidos”.
i) Racionalidad Gubernamental :
Según las declaraciones expuestas el legado europeo introduce
normativas disciplinatorias en la manera de concebir las legislaciones
normativas por parte del estado hayekiano chileno con una fuerte moral
católica, calvinista y conservadora.
Estas normativas disciplinan los cuerpos biológicos y sociales lo cual
afecta a las posibles disposiciones del bloque emancipatorio local.
Las conversaciones con las autoridades locales ya están condicionadas
por el orden biopolitico como un arte de gobernar en donde se expresan
habitos de sobrevivencia y domesticación comunitaria. Las redes de
gobernanza entre el servicio de bienes nacionales y el gobierno actual del
Estado de chile, están preestablecidas con anterioridad, creando la ilusión
de una normativa legal coherente a las necesidades sociales actuales.
114
No obstante está contradicción se válida en la misma estratificación
social del orden neoliberal sustentadas por la escuela europea y
norteamericana del pensamiento anglosajón.
Definitivamente las representaciones del cambio neoliberal están
inmersas a la orden de los cambios culturales como una forma de
renovación del sistema socio-político, creando necesidades y dando
coherencia a iniciativas de emancipación y reinserción social como es el
caso de la comunidad Koliñir Lof Huapi y las relaciones de reciprocidad
con las otras comunidades mapuche williche y el gobierno de turno.
j) Ruptura cósmica:
La mutilación del convenio 169 para la aplicación de justicia cognitiva
para los pueblos originarios es un derecho para los elementos
reconstitutivos de la existencia identitaria del pueblo-nación mapuche.
El debate de acuerdo a lo revisado ha sido intenso con conceptos
ambiguos y polisémicos pero coherente en sus objetivos trascendentales.
En chile como he señalado existen pocas iniciativas de largo alcance en
la aplicación holística de lógicas de una cultura cosmovisionaria. La más
conocida es la de la reserva nacional los flamencos coadministrada entre
comunidades diaguitas y la Conaf del estado chileno.
Sin duda es necesario eliminar el racismo europeo inserto en el lenguaje
utilizado y que la racionalidad económica no interceda en la búsqueda de
soluciones acordes al objetivo de emancipación sociocultural de una
región en desarrollo.
Los medios regionales intentan persuadir a los sujetos participantes en el
debate político. Pero el nivel de alfabetización política está carenciado y
repite sesgos centralistas. El duopolio entorpece una adecuada
comprensión de los fenomenos sociales en desmedro de la identidad
local, étnica y regional.
115
Para ello es necesario estrechar lazos con las comunidades a lo largo de
toda la región de los Ríos es decir la zona del Futawillimapu. Además la
araucanía comprende una zona en que hay que colaborar en la puesta en
marcha de un proyecto político a nivel de zona sur y rearticular la
cosmovisión indígena nacional.
Conviene establecer los cimientos necesarios para reformular el espacio
sagrado de la comunidad que demanda el uso de un territorio ancestral
con una historia sociocultural que nos recuerda la llegada de un linaje
familiar y su inmersión de la industria valdiviana de la época.
La comunidad Koliñir Lof Huapi representa una estrategia de desarrollo
coherente a los tiempos actuales, dando paso a la revalorización de la
ecología del conocimiento por medio de sus historias familiares, en
donde el esfuerzo, las relaciones de reciprocidad y la colaboración
forman parte del imaginario tradicional de la cosmovisión mapuche
williche.
k) Legado estructural del horizonte colonial:
El duopolio político tiene una responsabilidad principal en la toma de
decisiones para la nación mapuche. Tal como lo indicaba el Intendente
de la Araucanía Francisco Huenchumilla, no existen parlamentarios que
trabajen el tema mapuche de manera específica. Quizás el más cercano
para la región de los Ríos sea el diputado Alfonso de Urresti.
Sin embargo el utiliza el capitalismo verde como forma de operar en el
medio político. Se escuda bajo el clásico tradicionalismo ideologico
chileno. Aparenta estar a favor de las innovaciones medioambientales
pero es funcional a las lógicas tecnocráticas.
116
La única manera de contrarrestar este aspecto es formular una lógica
alternativa de desarrollo del capital cultural. Los parlamentarios políticos
forman parte de la lógica neoliberal. En chile aún no existe un partido
político de izquierda consistente con valores utópicos y alejados del
capitalismo y socialismo tradicional.
La única manera es contrarrestar la fragmentación eurocentrica. Dotar a
los sujetos de una emancipación social supone un ejercicio complejo de
alfabetización política y superar la lógica clientelar y la barrera de la
apatía y conformismo cultural.
Las distintas comunidades mapuches que participan deben acabar con la
dependencia cultural al modelo homogenizador. Las violencias
encubiertas deben ser eliminadas de los espacio de discusión, y deben ser
sustituidas por espacios metodológicos de organización del conocimiento
y la puesta en marcha de estrategias de reorganización cultural y puesta
en marcha de un movimiento político cosmovisionario de alcance
nacional y latinoamericano.
l) Optimismo trágico:
La aglutinación de los diferentes saberes que participan en la
regeneración de la nación mapuche en el territorio del Wallmapu busca
superar la misión miserabilista de la memoria mapuche como pueblo con
una especificidad cultural y sociocultural.
Esta cosmovisión se encuentra ajena a las ideologías modernas que
introducen el sesgo engañoso de la filosofía positivista. De los diálogos
observo similitudes en las aspiraciones ideologicas y epistemológicas de
individuos con una pertenencia cultural.
117
Por medio del optimismo trágico se han resistido a las lógicas de
disciplinamiento cultural impuestas por las leyes del conocimiento
occidental. Las comunidades se desprendieron de cualquier construcción
normativa de instrumentalización del mundo. Sus indisciplinas son vistas
por el mundo moderno como rebeldías y utopías imposibles de sostender
en la teoría y en la práctica. Sin embargo han doblegado una serie de
cadenas del eslabón colonial.
La comunidad Koliñir Lof Huapi lleva más de seis años en resistencia,
generando conversaciones con las comunidades aledañas, ejerciendo una
política muchas veces centralizada carente de argumentos profundos
pero que sin embargo siempre fue radical en sus objetivos ontológicos y
epistemológicos.
El ser como elemento constitutivo de su racionalidad socioambiental y
holística nunca sufrió en desmedro de la barbarie. La imaginación
epistemologica sobrepasó todas las barreras impuestas por la
construcción economicista neoliberal del gobierno chileno.
A pesar de la desventaja la comunidad y sus dirigentes mantuvieron la
emancipación vigente y no pudieron ser esclavizados en su regeneración
del conocimiento. La idea es restablecer la confianza de una nación
completa y eliminar el imaginario heredado por la dictadura. La única
salida consisten en la implementación del optimismo trágico como
formula de liberación psicosocial.
El sentimiento de inferioridad racial también es un componente
relevante en este aspecto. Eliminar las cadenas de dependencia, otorgar
valor a nuestras compañeras y compañeros también forma parte de la
imaginación epistemológica, solo así crearemos justicia cognitiva en una
región menospreciada.
118
Son nuestros hermanos latinoamericanos, los que mueven los modelos
sociales, los que otorgan humanidad a pesar de tener muchas veces una
exaherbada dependencia cultural a los valores implícitos por el
capitalismo neoliberal y sus representaciones simbolicas.
En definitiva el optimismo trágico es el primer paso para crear justicia
cognitiva y así crear una alta densidad conceptual y revalorizar la
cosmología originaria que ha sabido sobrevivir y conquistar espacios de
democracia a pesar de la insistencia de un modelo social que destruye a
los seres humanos y que no deja mostrar todo el potencial para una
calidad de vida digna y que sea capaz de construir una sociedad que
valore la biodiversidad como tema principal.
XIII. Consideraciones Finales
Chile se encuentra ad portas de enfrentar desafíos que tienen un impacto
directo en la calidad de vida de su habitantes. La evidencia de la
presente investigación propone un cambio en la actitud epistemológica
del sujeto que intenta comprender los fenómenos sociales.
No cabe duda, de que el conocimiento mecanicista ha fraccionado y ha
intervenido al ser. A pesar de constituirse como una amalgama entre
elementos hibridos y organicos gracias a la racionalidad económica
definida en el marco teorico, las comunidades y sus líderes insisten en
una negación a la mercantilización de la vida y sus elementos vitales.
Ellos asumen su condiciones de habitantes locales y originarios ,
renegando a las etiquetas colonizadoras, revirtiendo paulatinamente la
racionalidad económica recién mencionada.
119
Se forja desde lo cotidiano una cosmovisión que siempre permaneció en
la memoria colectiva pero que sin embargo fue negada por la
institucionalidad moderna y reprimida por las representaciones
simbolicas del régimen neoliberal más radical del mundo.
Desde el año 2010 la comunidad Koliñir Lof Huapi practica el
optimismo trágico en palabras de De Sousa Santos. Sus representates
embistieron a la maquinaria moderna y descolonizaron sus prácticas y
saberes. La barbarie moderna que señala De Sousa Santos siempre
estuvo presente en las discusiones políticas principales de la comunidad ,
ella intentó interceder por medio de las instituciones y busca bloquear el
éxito de las iniciativas emancipadoras.
La investigación interrelacionó desde la ecología política del
conocimiento una cadena de eslabones, que concluyó en un giro
cósmico desde el punto de vista de la comprensión de la problemática
social de la comunidad aludida.
Se dieron las condiciones culturales y socio-económicas para que el
servicio de bienes nacionales pusiera énfasis en la puesta en marcha de
una política de desprivatización de tierra, aprovechando las nuevas
tendencias de la globalización y la ecologización de los saberes negados
y cosificados por el capitalismo neoliberal que convence a la mayoría de
los chilenos a una despolitización y a una comprensión reduccionista de
la realidad social.
Esto reproduce una lógica del prisionero a la que alude Elinor Ostrom,
las preescripcciones políticas serán puestas en dinamismo y configurarán
la renovación de la cultura chilena, otorgando un nuevo contexto
sociopolítico.
120
El bien privado como elemento fundamental y la preponderancia de los
organismos internacionales a favor de los capitales económicos,
paradójicamente y siguiendo el caos del saber ambiental de Enrique
Lefft jugaron a favor de la articulación de un proyecto multicultural
innovador para el sur de Chile. La transdiciplina dispuesta al servicio de
las comunidades locales, logró obtener los objetivos en disputa.
Una arista por señalar es la profundización en temas como el
extractivismo de las empresas en nuestro país. La constitución de 1980
debe ser debatida por medio de un amplio proceso político con expertos
de diversas disciplinas porque sino recaeríamos en el centralismo y
dependencia a los países del norte.
Hay que seguir generando actores locales con voces independientes de
toda ideología con un compromiso por los intereses y proyecciones de
las comunidades locales.
Los criterios se deben coordinar de manera fluída para ello es necesario
no caer en reduccionismos que atenten contra la integridad psicosocial de
los seres humanos participantes. La racionalidad económica deberá
superar su limitación en la generación de subjetividades.
Todo esto si nos resistimos y confiamos en la capacidad de regenerar el
conocimiento situado por el neoliberalismo moderno.
La única manera de superar esta barrera es reinventando la emancipación
social sobre propuestas bien fundadas para poder tener un largo alcance
en el tiempo y renovar los marcos teoricos que gobiernan la vida diaria
de nuestra sociedad.
Para ello será necesario la creación de una nación fuerte y que se
especialice en temas de Interculturalidad, cuyas universidades sean el
centro de propuestas y espacios para la reformulación sociopolítica y
además con una gran influencia en el dialogo político nacional.
121
En la presente investigación se infiere que el pensamiento crítico
latinoamericano debe superar las bases administrativas que lo gobiernan
y así superar la barrrera de la racionalidad económica y crear sujetos
capaces de transformar y luchar insitu contra los proyectos que afectan a
los ecosistemas y sus habitantes.
Esta investigación social pretende aportar en la construcción de una
nación plurinacional para la sociedad chilena. La utopía desde hoy será
fabricar las bases de una izquierda antipatriarcal y ecologista , en donde
las ideologías europeas sean eliminadas en su totalidad de un contexto
sociocultural mutilado por el capitalismo y la racionalidad económica
moderna pero que en este caso particular no ha logrado triunfar gracias a
la colaboración de diversos profesionales y comunidades locales.
XV . Referencias Bibliograficas
Aucapan Millaquipai, B. ( 2013). “ Ando Recopilando relatos antiguos Comunidad
Coliñir- Isla Teja”. Arte Sonoro Austral Ediciones.
Aucapan, B. & Morales, R. ( 2013). “ Informe de Antropología Historica,
Poblamiento mapuche de Isla Teja en Valdivia. Comunidad Koliñir Lof Huapi.
Aguilera. F. (2009). “Una nota sobre la nobel de economía Elinor Ostrom”.
Universidad de Laguna. Revista Economía Crítica N° 8. ISSN: 2013-52-54.
BBC Mundo. “Crean Mapa Mundial de Conflictos ecológicos”. Recuperado el
20/03/12. Véase:
http://www.latercera.com/noticia/mundo/2014/03/678-570385-9-bbc-crean-un-
mapa-mundial- de-conflictos-ecologicos.shtml.
Buxó, R. ( 2006). “ Paisajes culturales y reconstrucción histórica de la
vegetación”. AEET. Revista científica y técnica de ecología y medioambiente.
ISBN. 1697-2473
Corbetta, P. (2010). “Metodología y Técnicas de la investigación Social”.
Edición Revisada.
De Sousa, Santos. (2009). “Una Epistemología del Sur”. Clacso Coediciones.
Buenos Aires, Argentina.
122
De Sousa Santos. (2005). “Renovar la teoría Crítica y Reinventar la
emancipación social”. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias
Sociales.
Egert, M & Pantoja , J. ( 2008). “ Historia, Industria y Naturaleza”. CEA
ediciones. Imprenta Austral. ISBN:978-956-7279-10-4.
Fernández & Salinas. (2012). “Defensa de los Derechos Territoriales en América
Latina”. Ril Editores. Desarrollo Social, América Latina.
Gárate Chateau; (2014). “ La Revolución Capitalista de Chile (1973-2003)” .
Ediciones Universidad Alberto Hurtado.
Gruppi, L. (1978). “El concepto de Hegemonía en Gramsci”. México, Ediciones
de Cultura Popular. Caps. I y V. Págs. 7-24 y 89-111. Respectivamente.
Gutiérrez, J. (2005). “Signos y causas de la ineficacia de las ciencias actuales:
Francis Bacon”. Instituto de Filosofía. Universidad Antioquía. ISSN 1794-127X.
Recuperado el 20/03/14.Véase:
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/versiones/article/view/1834
4/15783
Larraín, J. (2001). “Identidad chilena”. Colección Escafandra. LOM Ediciones.
Leff, E. (2006).”Complejidad, Racionalidad Ambiental y Dialogo de saberes”.
I congreso internacional interdisciplinar de participación, animación e
intervención socioeducativa 2005. Publicación Enero, 2006. Barcelona.
Marcellesi, F. (2008) Ecología política: génesis, teoría y praxis de la ideología
verde Cuadernos Bakeaz, n. º 85. Capturado el 18/01/14. Recuperado en
:http://ecoecoes.wordpress.com/2011/04/03/la-ecologia-politica-como-
herramienta-de-transformacion-social-sergio-martin-y-elena-gongar/
Marques de Melo. J. (2002). “Aporte Brasileño a la Teoría de la Comunicación”.
Revista Razón y palabra. N 27. Revisado el 02/ 03/14. Véase: www.
Razonypalabra.org.mx
Martínez, M. (2006). “La investigación Cualitativa, Síntesis Conceptual”.
Revista de Investigación en Psicología. SSN 1560-909X, Vol. 9, Nº. 1
Mayol, A. (S.A). “Interior no al lucro”. Formato Word.
Mayol, A. (2011). “El Chile Profundo. Modelos culturales de la desigualdad y
sus Resistencias”.
Moulian, R. (2008). “Ngen Rüpu: El Camino del Ngen: Un trabajo de Etnografía
y Arqueología de los Símbolos”. Cd-Rom Audiovisual. Consejo Nacional de la
Cultura y Las Artes. Universidad Austral de Chile.
Moulian, R. (2012). “Metamorfosis Ritual, Desde el Nguillatún al culto
Pentecostal”. Ediciones Kultrún.
123
Moulian, R & Catrileo, M. (2013). “Kamaska, Kamarikun y Müchullua.
Prestamos lingüísticos y encrucijadas de sentido en el espacio centro sur
andino”. Revista ALPHA, ISSN 0716- 4254, Valdivia.
Muñoz & Del Valle. (2011). “Actualidad y Desafíos de la Comunicación para el
cambio social”. Revista Signo y Pensamiento 58. Documento de Investigación.
Capturado el 02/08/14. Véase: http://www.scielo.cl/pdf/alpha/n37/art_18.pdf
Obregón, R. (2014). “Comunicación, Desarrollo y Cambio social”. Retos y
Desafíos para la comunicación para el cambio social. ISSN 2014- 0567.
Ostrom, E. (2000). “El Gobierno de los Bienes Comunes. La evolución de las
Instituciones de Acción colectiva”, México, UNAM. Derechos reservados, el
Colegio de Sonora Recuperado el 20/03/14. Véase:
http://lanic.utexas.edu/project/etext/colson/24/24_10.pdf
“Parlamento Koz, Koz: “La defensa Territorial se basa en el ejercicio efectivo de
nuestros derechos como pueblo”. Capturado el: 02/06/14 Véase:
http://www.elpuelche.cl/?p=3801
Passini, P. Abogabir, X. Pollicardo, J. (2003). “Aportes conceptuales y
metodológicos para la resolución de colaborativa de conflictos ambientales en
Chile”. Serie de Documentos de Difusión de Conflictos Ambientales (ARCA)
Documento n-3.
Rivera. S. (2012). “Lo indio es parte de la modernidad no es una tradición
estancada”. Revisado el 15/07/14. Véase: www.facsochile.cl
Capturado el 10/09/13. Recuperado en:
http://www.magrama.gob.es/es/ceneam/articulos-de-
opinion/2006_01eleff_tcm7-53048.pdf
Rivera, S. (2010). “Violencias (re) encubiertas en Bolivia”. Editorial, Otra
América.
Silva, P. (2006). “Los tecnócratas y la política en Chile: Pasado y Presente”.
Revista de Ciencia Política. Universidad de Leiden, Holanda. Revisado el
17/08/14. Véase: www.scielo.cl
Svampa, M. (2011). “Resistencias populares a la recolonización del continente”.
Centro de investigación y formación de los movimientos sociales
latinoamericanos.
Sozzo, M. (2009). “Policía, gobierno y racionalidad: Incursiones a partir de
Michael Foucault”. Lecturas horizontes y convergencias, Lecturas sobre el
Derecho. Revisado el: 02/04/14. Véase: www.horizontesyc.com.ar
Santana, N. (S.A). “Eco feminismo Latinoamericano. Las mujeres y la
naturaleza como Símbolo”. Universidad de los Andes, Trujillo.
124
Rivera, S. (2010). “Violencias (re) encubiertas en Bolivia”. Editorial Otra
América.
Silva, A. (2009). “Seguridad Territorio y Formación”. Revista INVI. Revisado el
09/07/14. Véase: http://www.scielo.cl
Soto & Onetto. (2012). “Flusser Estudies 13: Introducción”. Barcelona (España)
& Valdivia (Chile). Mayo. Revisado el 03/06/14. Véase:
http://www.flusserstudies.net/sites/www.flusserstudies.net/files/introduccion13.p
df
Vásquez, F. (S.A). “Empresarios de Nosotros mismos”. Biopolítica, Mercado y
Soberanía en la gubernamentabilidad neoliberal.
Veliz & Zelarrayán. (2012). “Hacia una gramática plebeya nuestro americana”.
Revista Fundamentos en Humanidades, Universidad de San Luis, Argentina.
Edición Impresa.
XVI. Notas
1 “Conflicto Mapuche el enojo”. Política Stereo. Revisado el 10/01/15.
Vease: https://www.youtube.com/watch?v=fp-r_x_fzSw
2 “Salmonopoly: Fiebre del salmon de las empresas noruegas en Chile”.
Revisado el 25/06/13. Veáse:
http://www.radiodelmar.cl/rdm_2012/index.php/category-table/2271-video-
salmonopoly-la-fiebre-del-salmon-de-las-empresas-noruegas-en-chile.html%20
3 Huerta; Gusenbauer & Cárcamo. (2011). “Interculturalidad desde el Sur.
Demandas y proyecciones desde el Bicentenario”. Ediciones Universidad
Austral de Chile.
4 Documental Silvia Rivera Cosicansqui.
https://www.youtube.com/watch?v=UxN-39WL3zA
5 “Ando Recopilando Relatos Antiguos Comunidad Coliñir” (2013).
Editorial Arte Sonoro Austral. ISBN-978-956-8716-05-9
125
6 Quintruman, Nicolasa. (2013). “Mapu Zomoche, Newen (Fuerza de la Mujer de
la Tierra). Capturado el 15/02/14. Véase: www.resumen.cl
7 Asenjo, R. (2006). “Institucionalidad Pública y Gestión Ambiental en Chile”.
Revista en Foco. Fundación Expansiva. Capturado el 11/10/12. Véase:
http://www2.expansiva.cl/media/en_foco/documentos/11102006102336.pdf
ISSN 0717-9987.
8 Cordero, L. (2010). “Que nos está enseñando Barrancones”. Capturado el
15/09/13.
Vease:http://ciperchile.cl/2010/08/26/%C2%BFque-nos-esta-ensenando-
barrancones/
9 Fernández & Salinas, (2012). “Defensa de los Derechos Territoriales en América
Latina”.
10 Foucault, M. (1978,1979). “Nacimiento de la Biopolítica”.
11, 12, 13, 14,15 Rivera, S. (2010). “Violencias, Re- encubiertas en Bolivia”. Ed. Otra
America.
16 “La Participación indígena en el programa orígenes” (2003). Ministerio de
Planificación. Capturado el 02/ 01/ 14. Véase:
www.origenes.cl/images/descargas/manuales/Participacion.doc
17 Rivera, S. (2010). “Violencias, Re- encubiertas en Bolivia”. Editorial Otra
America.
18 Silva, A. (2009). “Seguridad Territorio y Formación”. Revista INVI. Revisado el
09/07/14. Véase: http://www.scielo.cl
19 Capturado el 12/05/14. Véase: www.futawillimapu.org
20 Capturado el 15/04/14 http://www.mapuche.info/azkin/azkintuwe_09.pdf
126
21 Capturado el 12/04/14 http://www.edgarmorin.org/
24 Capturado el 15/04/ 15 . Vease: https://vimeo.com/69630723
XVII. Referencias electrónicas y audiovisuales
Revisado el 22/09/13 ( aprox..) :
http://www.revistabagual.cl/2014/10/realizan-trawun-en-el-
territorio-de-la.html http://www.youtube.com/watch?v=8etBOAfKD5M
Revisado el 16/08/13 ( aprox.):
http://www.revistabagual.cl/2014/06/comunidad-mapuche-kolinir-
lof-wapi.html
Revisado el 02/09/14 ( aprox.):
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=3h4p
-l-4D7g
Revisado el 15/ 10/14 ( aprox.):
http://www.revistabagual.cl/2014/06/invitacion-al-we-txipantu-de-
la.html
Revisado el 03/ 09/14 ( aprox)
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=3h4p
-l-4D7g
Revisado el 29/ 12/ 14 ( aprox.)
http://www.revistabagual.cl/2014/06/comunidad-mapuche-kolinir-
lof-wapi.html
Revisado el 30/ 08/ 14 ( aprox)
https://www.youtube.com/watch?v=mWCrp3-G6EA
Revisado el 25/08/14: ( aprox)
http://www.rioenlinea.cl/index.php/social/4568-comunidad-
mapuche-de-isla-teja-exige- solucion-definitiva-al-gobierno-por-
sitio-ceremonial
127
Revisado el 18/01/14 ( aprox) :
http://www.agenciadenoticias.org/?p=38078
Revisado el 14/10/ 14 ( aprox)
http://www.australvaldivia.cl/impresa/2014/07/13/full/6/
Revisado el 10/06/14 ( aprox)
http://www.soychile.cl/Valdivia/Policial/2013/05/22/175487/Comu
nidadmapuche-
Revisado el 14/ 11/14 ( aprox.)
http://www.soychile.cl/Valdivia/Sociedad/2014/06/14/255718/Map
cuches-esperan-que-se-les-entregue-un-sitio-ceremonial-en-Isla-
Teja.aspx
Revisado el 23/ 12/14 ( aprox)
http://www.biobiochile.cl/2014/07/09/bienes-nacionales-entregara-
concesion-de-terren de- ex-carcel-de-isla-teja-a-comunidad-
mapuche.shtml
Revisado el 30/ 09/14 ( aprox)
http://www.eldinamo.cl/2014/07/09/terreno-de-ex-carcel-de-isla-
teja-se-entregara- enconcesion-a-comunidad-
mapuche/
Revisado el 04/01/15 ( aprox).
http://unuspastiche.blogspot.com/2014/07/mapuches-de-isla-teja-
tendran-concesion.html
https://www.youtube.com/watch?v=MoBVMxwtXos
XVIII. Anexos : Transcripciones
La información transcrita se recopiló a partir de medios escritos, radiales y
audiovisuales. Desde el año 2010 la comunidad Koliñir Lof Huapi desplegó una
estrategia comunicacional que se vio reflejada en información aparecida en formatos
locales, regionales y nacionales como una manera de visibilizar en la opinión pública
el derecho a la recuperación de su territorio sagrado.
128
Los medios utilizados para estos efectos fueron los siguientes : “ CNN Chile;
Panorama 15” , “ El diario austral de los Ríos” ( Mercurio) , “Periodico Valdiviano
Bagual”, Publicación en arte sonoro austral ediciones, Radio “El conquistador” y
redes sociales, “youtube” y “facebook”. A continuación se especifican las
transcripciones:
a) Parlamento de Koz Koz, se suma Convocatoria al Trawún de Isla Teja:
Fecha: 1/5/2013
Mi nombre es Jorge Weke soy Werkén del parlamento Koz koz. Del trawun que
se va a hacer ahora el 25 y 26 de mayo en isla teja. Es una convocatoria en una
de estas comunidades que está haciendo una reivindicación de carácter ancestral.
Más allá del trawun hay una suerte de reivindicación que no tiene que ver solo
con la tierra sino con el componente social, cultural, de identidad, etc.
Nos imaginamos también que como parte de la convocatoria, se va a hacer en
carácter de pueblo mapuche, nación y seguramente después se va a desglosar
temas de carácter más complejo, complicado en la actualidad.
Como es el caso de los mega proyecto en las intervenciones que están haciendo
al pueblo mapuche. También lo que ha sido el estado con la quitación de los
territorios y de los otros proyectos que nos parecen nocivos en este caso para
nosotros.
Por cierto Nosotros planteamos la idea de la reivindicación no solamente de la
tierra y del territorio, también tiene que hacerse notar la restauración mapuche
de los elementos que componen la nación mapuche. Eso significa idioma,
cultura, el componente social, el componente administrativo, que tenemos que
gozamos anteriormente.
Por lo tanto lo que se trata de convocar siempre tiene que ser con una mirada a
largo plazo, no siempre caer en estas cosa bastante inmediatista. Por lo tanto
vamos tomar con responsabilidad para un futuro del pueblo mapuche. Lo que
hemos hecho ha sido con mucha fuerza. Creo que hay que sacar lecciones.
129
De principio hicimos mucha movilización con mucha notoriedad frente a los
mega proyectos. Pero también hemos sabido manejar como se manejan
administrativamente estos proyectos, nosotros nos hemos incorporados en esos
ejes.
Y creo que no hay podido con nosotros, la mayor parte de.. algunos proyectos se
expulsaron literalmente del territorio. Y entramos a jugar con las herramientas
que ofrece el propio estado.
Y creo que cuando se hace una buena jugada también van a quedar chicos
digamos.
El proyecto que iba quedando era la central hidroelectrica Neltume. sin
embargo el ultimo intendente actual también se declara no conforme y tiene en
alguno de sus informes muchos elementos que nosotros consideramos en la
adenda. Y eso significa entonces que nosotros tenemos la razón al tratar de jugar
con esto.
Pero no es todo.
También están los temas judiciales , también hay temas que pueden llegar a
nivel internacional y también está el movimiento social . Creo que son
herramientas muy útiles para nosotros. Nosotros lo que hemos hecho es despejar
el llamado que hacen las empresas en este caso hacia el gobierno y el gobierno
por otro lado.
El gobierno por otro lado no se ha respondido a la empresa para decir que ellos
no quieren actuar bajo presión por parte de la empresa. Al final del camino los
dos están haciendo una consulta, podríamos llamarlo como una propuesta de
gobierno. Pero esas propuestas tampoco están siendo trabajada por el pueblo
indígena.
Hay algunos expertos que trabajan para el gobierno y algunos consejeros
nacional pero fuera en esta caso trabajando con el gobierno no han tomado las
consideraciones del territorio.
130
Esto deja de ser una funcionalidad que le corresponde en este caso. El pueblo
mapuche no está inserto en esa discusión. Por lo tanto en ese contexto ya deja de
ser una funcionalidad que le corresponde a la oit que hace valer el derecho a los
territorios de los pueblos indígenas que ya no tiene una jurisprudencia.
Por lo tanto ya no obedece a ningún estándar de carácter internacional. Cuando
la consulta debe ser previa libre, informada y de buena fe. No debe estar
coludida en este caso con la empresa, ha hecho una serie de argumentaciones.
Sin embargo los gobiernos del gobierno de piñera y bachelet en sus períodos
están haciendo las cosas a espaldas del pueblo. Las empresas son
principalmente a extracción de energía. Para nosotros tiene una significancia
sumamente importante.
Las represas principalmente son la extracción de de energía. Las empresas
transforman la aguas en recurso para capitalizar en dinero. El agua tiene una
significancia sumamente importante. Las aguas son libres los ríos son libres.
Nisiquiera las aguas son del pueblo. Son de la naturaleza misma y de la tierra y
hay que devolverle el agua a su propia naturaleza. Para nosotros tiene una
significancia sumamente importante.
Que los ríos son vivos son partes de las venas de la madre tierra, en algunas
organizaciones dicen que las aguas del pueblo pero ni nosotros tenemos ese
poder administrativo. Hoy día la tierra y todos los seres vivos viven del agua y
viven de su propia naturaleza.
Ni nosotros tenemos ese poder administrativo hoy día la tierra y todos los seres
vivos viven del agua y de su propia naturaleza. Otro humano no puede venir a
controlar o el agua o los animales y los insectos. Finalmente cualquier empresa
que usa el agua o la energía le hace mal al país. No le hace bien al país a tener
multinacionales como estas.
131
Pero ahí un llamado a la sociedad civil al pueblo y construir un gran proyecto de
vida, integro. Y ahí hay que cambiar el código de agua y despedazar la
constitución política que permitió en este caso y bueno los gobiernos de la
concertación que permitió esto y bueno perserguir a los autores que cometieron
este crimen y por hecho de dejar sin agua a buena parte de las poblaciones no
está dimensionada en sus leyes pero para nosotros sí es un delito de cualquier
ámbito de donde se mire, hay que trabajar ese tema hay que conversarlo y hay
que tener conocimiento también natural.
Bueno igual la invitación a los hermanos no mapuches de las organizaciones
sociales estudiantes. Hoy día todos creo que ya sabemos la ingratitud de los
gobiernos que han pasado durante todo este período. Sabiendo que ya no tiene
otra opción robarle a lo que tenemos a lo que va quedando, también queremos
cambiar esta sociedad creemos que esta sociedad no es justa queremos crear y
construir y fortalecer los movimientos para este futuro.
Nos vemos en Isla teja, bueno muchos saludos mucha fuerza, creo que este
encuentro va a hacer de mucho esfuerzo de mucha importancia y Marrichiweu a
todos los peñis por ahí.
Vease: http://www.youtube.com/watch?v=8etBOAfKD5M
b) Comunidad Koliñir Lof Huapi convocó a Trawun en Isla Teja:
Fecha: 29/05/13
Nosotros tenemos que estar conformes con el viento cuando sale viento fuerte.
Nosotros tenemos que pedir que no nos perjudique nuestras vidas que no nos
perjudiquen nuestras siembras. Pero no estar en contra porque es un poder no
traerlo por la mano del hombre sino por las fuerzas naturales.
El fuego la tierra, cuando se mueve la tierra, porque tenemos que estar
contentos cuando llueve porque la lluvia nos ampara por muchas cosas. Nosotros
aguantamos mucho menos sin tomar agua que sin tomar alimento. Yo guituken
peñi lamgnen, le pedí a Nege chen a la ñuke mapu que me diga que va a pasar.
132
Porque hubieron lonkos y machis que le pidieron a la cordillera que se calmara
y yo como lonko no le pude pedir que se calme. Peñi lamgñen. Estonces la
cordilleras se están tronando Entonces la cordilera se está defendiendo, entonces
tuve que pedirle por aquel ser vivo que era indefenso que no se podía defender.
Raul koliñir Kramm, excelente, mira en primer lugar no nos esperábamos la
recepción que tuvimos. Vinieron peñis de diferentes comunidades, vinieron
dirigentes de organizaciones sociales y hablar de diferentes temas.
El primero de ellos obviamente hablar de nuestra reivindicación que nos
conozcan quienes somos y porque esta reivindicación de la comunidad coliñir y
en realidad vimos hartos problemas que en realidad son uno solo, bastante
bueno.
Yo me llamo, Rodeo torres chiuka, soy lonko de la comunidad de mantilhue
comuna de rio Bueno. Sí estuvo todo , se plantearon el tema territorial que es
cosa muy importante para mi principalmente como autoridad ancestral de que
los territorios que nos han robado los winkas los particulares con el apoyo del
estado chileno, hoy en día se estén levantando las comunidades y hago un
llamado al resto de las comunidades a un mapuche y no mapuche como los
territorios y las aguas y de todos los territorios que hoy en día están en manos de
particulares.
c) Jorge Weke; Werken del Parlamento Koz Koz:
Bastante bueno positivos en este sentido, yo vengo de un territorio vengo a
apoyar la reivindicación que hacen acá los hermanos de isla teja y creo yo con
todos los antecedentes que se manejan y que manejamos nosotros no han
traspasado bastante información creo que es justo es lógico de la necesidad que
se tiene de parte de la comunidad en este caso.
Aquí hay una reconstrucción de pueblo y eso lo tienen que asumir todos los
mapuches. No sintamos que la comunidad acá se siente sola y con una lucha
aislada.
133
Sino que las reivindicaciones son un derecho colectivo. Empezando en este
caso en esta comunidad, por eso que nuestro apoyo, pero también si hay otras
actividades a futuro habrá que asumirlas como corresponde y creo que los
territorios deben asumirlo así, actualmente se ve que hay territorios en conflicto.
Pero se ve de manera aislada y en este trawun nosotros podemos decir que
salimos fortalecidos porque si viene cierto existen algunas diversidades tanto
como opinión y como territorio.
Pero eso no quiere decir que estemos trabajando por separado sino que al
contrario esto nos ayuda a moldear alguna situación sociopolítica sabiendo que
tenemos visiones distintas creo que algunas hay dejarlas de lado, por eso que
tenemos visiones comunes creo que es muy importante este encuentro. Muchas.
Gracias. Muchas gracias a ustedes también.
Raúl Koliñir:
Sí buenísimo porque no esperábamos digamos que viniera tanta gente ,
llegamos un poquito más allá de la cifra que habíamos pensado, incluso vino
gente de Temuco supieron allá en Temuco, hubo gente de Temuco que no pudo
llegar, además hubo la muerte de un lonko en Lanco don Victorino,
lamentablemente no pudieron llegar.
Autoridad Ancestral :
Sí yo creo que lo estamos consiguiendo y podernos unir y apoyar la lucha que
emprendió de todas las comunidades mapuches y el estado terrorista de este
gobierno de chile junto a particulares y quiero hacer un llamado a todas las
autoridades y a autoridades regionales y legislativas y a autoridades como
parlamentarios y políticos a desmilitarizar los territorios que son mapuches que
descaradamente ellos se creen dueños de los que ha nosotros no han robado.
Digo robado Porque esa es la palabra correcta yo entiendo lo que es una
usurpación y una expropiación. Tiene su ley y se indemiza y se logra personajes
de hombres buenos para cumplir la ley establecida cosa que no se ha hecho.
134
Bueno me llamo Alvaro rivera y con un par de compas venimos en
representación de la brigaba popular monte vio y ichilcaichén.
Sí todo bien, yo creo que excelente una super buena instancia para la
problemática y crear lazos y mantenerse en contacto.
d) José Araya del Observatorio Ciudadano:
Hem.. fue una buena iniciativa para mi también aprender bastante sobre la
historia de esta ciudad en particular de la isla teja. Creo que es un proceso muy
interesante de lo que se está construyendo acá para la construcción territorial
del pueblo mapuche. Pero también para evidenciar una situación que es
complicada….
Sería bueno comunicar al resto de la comunidad que esta falta de voluntad de
parte de las autoridades de este gobierno sino también de los gobiernos
anteriores. De no hacerse cargo de una historia de una isla que tiene finalmente
una población ancestral que no ha sido escuchada que también tiene una
población colona que también ha sido finalmente puesta al rezago de las
políticas que se han instalado aquí en la isla.
Alvaro Rivera:
He sí nosotros la vimos bien fructífera se llegaron a varias conclusiones a nivel
territorial, he y también se deja la puerta abierta para que podamos hacer una
reunión más importante algún encuentro y poder llegar a conclusiones en
conjunto, en temas que nos atingen a nosotros a nivel de la ciudad y aquí en
wallmapu.
Raul Koliñir:
Lo malo es que el gobierno local no nos haya dejado ingresar a nuestro espacio
ceremonial, pero se realizó pero igual también hicimos la ceremonia en otro
lugar del sector de isla teja.
135
Y hoy día culminamos yendo al reciento al lado de afuera para mostrarle a la
prensa de lo que estaba sucediendo. Ahora ya el descaro de gobierno fue colocar
a un guardia al interior de ese lugar. Un guardia seguramente privado.
Carabineros ayer nos acosó todo el día. ¿ Tuvimos fuerzas especiales?
Sí me parece mucho que sí nosotros no fuimos en realidad me parece mucho que
sí, hoy día es agotar las instancias legales que ya estamos en ese proceso, y ya
mañana tomaremos digamos los caminos digamos empezamos a conversar, pero
eso me parece de muy mal gusto es más carabineros me pidió que le diera los
nombres de la gente que iba a participar del trawun.
Jose Araya:
Creo que el tema que está planteando la comunidad coliñir es un tema que
finalmente va a ser reflexionar a mucha gente es una historia que ha sido
ocultada hay una historia que reconstruir y yo creo que el proceso de isla teja va
a construir algo que yo creo que es muy interesante en esta región, hay la
posibilidad que se reconozca a una región multicultural y finalmente yo creo que
el proceso de isla teja sea una región multicultural.
Es una región que tiene todas las condiciones para reconocerse una identidad de
las distintas poblaciones que ha habido en este territorio. Pero creo que un paso
importante es reconocer que hay deudas muy claras y pendientes de resolver.
Más por el estado de chile que es el principal responsable porque es el que
tiene que velar por los derechos humanos como por nosotros mismos para
reconocer que hay una parte aquí también en donde se han cometido errores.
Y daños muy concretos pero que es posible rezuarzirlo en el caso de la
comunidad de la isla teja creo que hay un proceso que hay que apoyar esperar
que va a ser muy importante para la comunidad regional y la ciudad de Valdivia
y creo que llegaremos a buen puerto. Y eso va a servir para lograr ser una región
multicultural.
136
Raul koliñir:
Pero eso obedece a las políticas de gobierno, del intendente y del seremi de
bienes nacionales que no quiere que alguien se acerque allí.
Porque porque hay que vender nosotros hemos conversado aquí hay una
tremenda empresa ya que son los corredores de propiedades y los más grandes
son las corredoras de propiedades.
Nosotros hemos conversado y aquí hay una tremenda empresa que son los
corredores de propiedades y los más grandes son bienes nacionales que puso en
venta chile.
Y los chilenos tienen que saberlo y de alguna manera manifestarlo y hoy día que
es el día y no nos dimos cuenta de lo que es el patrimonio nacional donde los
dueños de las tierras son el estado.
Aquí no hay un particular entonces las políticas de gobierno, como cuando dice
la presidenta cuando dicen hay que conversar avanzar dialogar en como
solucionar el problema. Entonces es vender la política de mercado. Lo
encontramos lamentable entonces frente a eso nosotros tenemos que actuar.
Alvaro Rivera:
Entonces el territorio se está fortaleciendo y se ve que son más las comunidades
que se están agrupando y están reuniendo más fuerza, y bien contento también
porque nos vamos con hartos contactos,nos recibieron super bien y estamos
todos contra el mismo enemigo, y estamos en la misma parada de seguir
luchando y en la para de unificar nuestras fuerzas contra el enemigo en común
que tenemos.
Bilfonso Chulquén:
Dirigente de una asociación de trawetemu de la comuna de puerto corral. El fin
de nosotros es seguir adelante como pueblo originario de rescatar la cultura y a
la vez he defender nuestros derechos que están gastados.
137
Alvaro Rivera:
Veo super fuerte super comprometido he super importante el trabajo histórico
que han hecho ellos.
No rescatar la historia oficial la que escribe la clase dominante es super
importante el trabajo histórico que han hecho ellos no tomar solamente la
historia oficial la clase dominante, recuperando no solamente la historia a través
de los documentos sino también a través de la oratoria como lo percibe la
cosmología mapuche. A través de la oratoria a través de la gente más antigua
que es de aquí.
Y aunque es un terreno que está super complicado y es un terreno que ya no le
pertenece a privados sino que le pertenece al estado. Entonces ahora se va a ver
en la práctica a ver que tanto quieren resolver el conflicto y hay que ver el apoyo
que dan aquí los peñis que vienen de todos lados. Se ve a grandes rasgos la
unificación que se dan acá en los territorios.
Dirigente Mehuín:
La reivindicación de la isla teja sería un derecho de los pueblos originarios ya
que aquí se han pasado a traer muchas cosas, aquí se venden a los grandes
inversionistas y están tapando a los espacios y los bordes costeros que lo están
tapando cada día más.
Ahí usted deja ver denante el basural que tiene que están ocupando como
vertedero y eso no es muy bueno para nuestra naturaleza, yo hago un
comunicado al pueblo indígena mapuche huilliche etc y que viene más adelante
que salga a la luz esto porque no es bueno para la población nos están
contaminando nuestras aguas nuestos productos pescados etc etc mariscos y
cuanta cosa que uno pilla.
138
José Raíz Culilkura Comunidad indígena Zilcopulli:
Culturalmente pakitantona y guillatufe y educador intercultural mapuche.
Se concretó el objetivo se reunieron lonkos y autoridades ancestrales que acá
llegaron, me voy contento por eso.
Raul Koliñir:
También queremos saber donde celebraremos nuestra ceremonia para el
wetripantu. Eso va a estar en conversaciones ahora nuevamente con el gobierno
que no quiere dialogar y ver de que forma nosotros podemos avanzar para
nuestro wetripantu. Donde podemos ingresar nuestro territorio cancha de
guillatún nuestro ruego y celebrar el wetripantu nuestra ceremonia y nuestras
autoridades.
Dirigente Jose Raíz:
Continuamos con ellos, porque esto no es un tema menor y es un tema de
territorio a nivel nacional de todos los pueblos originarios pero aunque cueste
mucho pero los peñis de este welmapu están en su justa razón.
Luis Koliñir:
Del trawun la verdad de las cosas, Quedamos muy satisfechos esa es la palabra
con la convocatoria que tuvimos.Nosotros le pedimos chancha cheñuke a
nuestros alwes.
Así dio resultados, agradecidos a chan chao cheñuke y agradecer a las personas
que vinieron y a las comunidades. Así que todo bien, a chan chao gracias.
Raul Coliñir:
Un saludo a toda la gente que está en la causa, gracias la gente que vino porque
eso fue lo que se contruyó, así invitar no más a todos a seguir en pie y a seguir
trabajando. Les gustó la lluvia no, se habían mojado alguna vez , Taba bueno,
pero no con agua limpia…
139
e) Territorio Mehuin, se suma al Trawun en Isla Teja
Fecha: 4/5/13
Soy Boris Walme Millanao de parte de las comunidades lafquenche del
territorio de mehuin, nosotros ya hemos recibido la invitación directa de uno de
los peñis de las comunidades de la teja y de hecho vamos a participar de este
trawun, ahí está nuestro idioma nuestra cultura, nuestra región, nuestra
economía nuestro sustento de forma integral ahí está nuestro Wallmapu, luego
hay una ley de pesca que se aprobó prácticamente de los industriales donde hay
una sobreexplotación de los recursos naturales.
Donde hay comunidades mapuches lafquenches, como queremos que se cambie
una ley y la sobreexplotación de los recursos naturales pesqueros, que se cambie
una ley y no nos tomaron en cuenta, por supuesto esto es otro ejemplo por lo
cual aquí hay una autoridad política o el gobierno de turno plantea las leyes y
quebranta y atropella derechos.
Aquí se debió consultar a las comunidades lafquenches estuvimos en el
congreso en toda la instancia donde podríamos estar pero las autoridades
políticas pasaron la maquina y por supuesto con los pescadores también y las
autoridades que no tienen ninguna voluntad política y las autoridades no pueden
plantear tergiversar y trabajar de anular el verdadero contenido de esta
legislación estamos siendo atacado políticamente por la empresa y nosotros aquí
defendiendos y sin hacer respetar nuestro derecho fundamental.
La ley lafquenche tiene reglamento pero no hay voluntad política para aplicarla,
al descaro de eso no quieren aplicarla como deberían aplicarla, aquí hay uso del
derecho consuetudianrio, respetando el estilo de vida lafquenche con el mar , el
aire y el rio y la tierra justifica lo que nosotros pedimos por otra parte los
elementos técnicos como la cruz de pesca corta espaciosas en el mar.
140
No hay voluntad posibilidad, nos queda gestionar más que reuniones políticas
porque aquí no hay dialogo es estar en la resistencia social , lo que hacemos es
estar parados armados en nuestro territorio, lo que otro que el borde costero se
quiere pasar desde la armada a bienes nacionales lo que significa que después
ellos lo pueden vender a quién le parezca.
Sino no hay cambio constitucional entre el territorio de isla teja. A fines de mes
nos vemos en isla teja esperamos aportar. Esperamos ser parte del debate,
esperamos unidad también compromiso y también del territorio.
Que no solo participe comunidades mapuches, sino que también la sociedad
chilena, estudiantes, obreros, trabajadores, y poder debatir y encontrar criterios
comunes. Uno no está ajeno a la lucha que hay en distintos espacios.
Esta instancia pasa por una evaluación interna en la seremía de bienes
nacionales y nosotros tenemos que presentarla en el CORE, el CORE nos
ratifican y después de eso podemos presentar y tener la concesión de uso
gratuito por la concesión de para la comunidad indígena Koliñir. Pero esto tiene
que ir acompañado de un proyecto que es evaluado anualmente nosotros
anualmente supervisamos y analizamos los avances que ellos tienen. Entonces
ellos mismos hacen una propuesta de trabajo.
Veáse: https://www.youtube.com/watch?v=OF_3Iz2wp6w
f) Programa República de Los Ríos, Sonido Nacional
Fecha: 14/03/2014
Para empezar a conversar de la republica de los ríos, creo ya que por septiembre
del año pasado empezamos a conversar sobre el proyecto. Ya don Ricardo nuñez
cuando nos conocimos recién oye y que necesidades hay y nos dimos cuenta que
había un montón.
Bueno nosotros queremos desde y también en la audiencia a compañeros que
van a trabajar incluso ligados a este proyecto como Mauricio Durán del puelche
desde panguipulli nos envía saludos.
141
El tiene un informativo online desde las comunidades del sector oriental de la
región de los ríos. Esa es la idea dejar de ser tan centralistas y los que tiran la
línea.
Estamos con un gran amigo. Don raul koliñir , don raul usted es presidente o
werken. Yo en un momento fui presidente de la comunidad hoy día soy un socio
más y tengo la autorización del werken para poder expresarme cuando me
inviten a conversar.
Entonces vamos a presentar a don raul koliñir integrante de la comunidad
mapuche del territorio de la isla teja koliñir lof huapi. Si había presencia de
comunidades originarias en la isla teja , más que en toda la isla teja, entre la isla
teja y la costa en donde actualmente donde está el mercado.
En un lugar de confluencia de todos los Ríos, Calle Calle hacia antilhue, Río
Cruces a punucapa, cutipay a quitaqui. Raul y en los mismos terrenos de la
universidad austral había presencia de las comunidades. Sí y conversando con
los más antiguos, efectivamente el paso de los Lafquenches acá era un paso
obligado por el sector norte, en el mapa de los holandeses aparece la primera
gran ruca en el sector del fundo teja norte hasta el carmenga.
Hablamos de la gente que venía del sector de mehuín, caminaban por tierra
buscaban un curso de río algún cauce y cruzaban acá.
Vamos a lo que se ha llamado un conflicto porque conflicto ustedes tienen una
demanda que tiene que ver con la ocupación por parte de la cárcel el estado, son
terrenos de bienes nacionales, además está en la teja , no es un tema menor hay
una presión sobre ese terreno que está ahí que no es casualidad, el terreno es
carísimo.
Y ustedes están ahí desde siempre, en este país hay que pedir permiso y firmar
protocolos para entrar a las tierras ancestrales . Ustedes tienen un reghue ahí.
En realidad nos da risa un poco y los que debieran autorizar entre comillas nos
cierran los espacios no así gendarmería, estamos agradecido de ellos nos
abrieron las puertas para ingresar.
142
Primero nos hicieron un protocolo de palabra, conversaciones del director de
gendarmería con sr oyarzún, hace como seis años atrás. Asume el nuevo
gobierno yo le llamé campero al señor Galindo, porque el fue el que cuidaba los
espacios a la inmobiliaria.
Y el después de la primera conversación que tuvimos con él al otro día nos pone
candado, en el gobierno de Sebastian Piñera. Exactamente, y cambió el
gobierno en chile, mira, pregunta cambio el gobierno. yo creo que los actores
quiero ser honesto, hay algunas intenciones positivas pero lo que uno quiere son
cosas concretas , por lo pronto, pudimos entrar pero cuando iban a entrar ,
primero es lo que pasa con el protocolo.
Lo que pasa es que la primera conversación que tuvimos con el seremi, le
pedimos que nos dejara entrar en el caso si hay necesidad o no. Porque tuvimos
nuestro espacio ceremonial nuestro rehue el cual no pudimos ingresar durante
cuatro años. Se lo hicimos ver de la manera espiritual porque nosotros
necesitábamos hacer nuestro rehue, nuestra ceremonia y el lo entendió.
Cuando nos autoriza invitamos a la comunidad valdiviana. Lo invitamos a que
participe y no nos dejaron ingresar, hay un problema con la el ministerio , a
nivel de la intendencia que se tiene que firmar un protocolo de ingreso. Eso fue
un día viernes y el lunes tuvimos una reunión con el seremi de gobierno.
Tuvimos una relación con ellos y firmamos el protocolo para ingresar a hacer
nuestro wetripantu.No era necesario firmar el protocolo si no había un
acuerdo.Se limita el protocolo, nosotros tenemos hasta el 30. Pero el gobierno
reconocer que existe un espacio ceremonial.
Nosotros hemos intentado permanecer en el dialogo con sus palabras con sus
códigos. Pero resulta que lo que escriben con la mano lo borran con el codo.
Aquí hay un convenio 169, hay ley de derechos humanos que no se respetan.
hay intención, tratar de resolver problemas con la comunidad.
Te lo digo además que apareció en la prensa en el diario donde se anuncia que
el destino de la ex cárcel de Valdivia para fines sociales .
143
Ahora lo social es un concepto tan amplio como la esperanza, condominio de
viviendas sociales, no hay especificidad del problema que están anunciando,
cuando yo estoy restituyendo un terreno para tener el campo ceremonial. Pero
no deja de reconocer que el nuevo gobierno permite renocer un espacio
ceremonial que es de la comunidad. Detrás de esto en todo caso.
El problema que tú dices es la presión que hay sobre el terreno porque ustedes
no están solos en esto, no es que la comunidad esté aquí negociando tratando de
negociar con el estado para ver si puede hacer valer su derecho ancestral.
Sino que hay una presión con otras organizaciones o instituciones. Hemos
tratado de establecer un dialogo en el lenguaje de la presidenta. La pregunta
esencial esto no se resuelve con la entrada hay un nuevo comienzo una intención
de resolver el problema.
Ahí en cierto modo está el convenio 169 una consulta.Que nunca se ha llevado a
cabo en realidad y se ha hecho en cuatro paredes se ha mutilado digamos. Yo
creo que todos cabemos en la isla, en el gobierno regional, yo creo que los
valores extremadamente exagerados de dinero, comentanos algunos valores,
vamos al principio todos los terrenos de la cárcel de Valdivia, fueron llamado a
licitación a nivel nacional, los de isla teja en Valdivia fueron los más caros a
nivel nacional.
Eso partió como algo de 200 millones de pesos por hectárea en avaluo fiscal
después subió a 400 en últimos tiempos de la concertación. Donde la señora
romi Smith donde la ministra de bienes nacionales de la época viene a entregar
los terrenos al intendente para que la comunidad valdiviana resuelva.
Ahí es donde entra esta consultora que hace el estudio. Ahí nace el tremendo
proyecto habitacional donde comprende viviendas sociales. Y en el gobierno de
piñera comprende viviendas sociales y se le sube a 600 millones de pesos la
hectárea en avaluo fiscal y después 800 millones a mano alzada, entonces la
especulación y lo que no se sabe es quién le coloca el precio, al llegar a vivir
acá.
144
Hay una serie de preguntas que las vamos a dejar lanzadas estamos partiendo
con este proyecto, que Raul nos diga cuales son nuestras demandas concretas
para ver si podemos sentar a los responsables para resolver el problema.
Este mes es clave para la comunidad coliñir de hecho hay wetripantu, el 21 , se
puede ir y participar del wetripantu.
Yo quiero contar dos cositas se puede terminar la determinación Claudio Lara
haya salido a la opinión pública, pero estamos un poco molestos, al recién
nombrado intendente. mi hermano luis coliñir, conversaron y quedaron en
reunirse, pero el no ha aceptado, conocemos al seremi que tiene voluntad pero la
primera autoridad del gobierno es el intendente en la provincia.
Francisco Hunchumilla en Temuco se para a nivel de cadena nacional, y dice le
preocupa el conflicto mapuche a nivel de comunidades que a el le toca conocer y
estar cercano o sea la presencia de un intendente es fundamental .
El representante de un intendente Mira lo que ocurre aquí en el teja es un
problema fundamental a nivel nacional aquí no hay un problema con bienes
nacionales, nisiquiera hay que hacer una expropiación. no hay una
trasnacionales no están las hidroeléctricas, que no ha tenido ningún gobierno.
Pero este gobierno da luces Osea voluntad política no han tenido pero si para
otras cosas.
Nosotros queremos cerrar con las demandas concretas y de reunirse con el
intendente es normal es básico de reunirse con la autoridad y son servidores
públicos. No puede ser que el político esté mirando desde arriba al pueblo.
Son problemas que debe resolver el gobierno local, yo quiero saber lo que pasa
en isla teja, aquí lo que ha dicho la señora presidenta y el intendente de Temuco,
que pasa con los demás conflictos de Valdivia con el gnen kintuante, con el
territorio, fiscal que fue entregada en su primer principio en 1850 en las
alemanes vendidos, que fue entregado en su primer principio en el 1850 para los
alemanes vendidos fueron los mapuches echados y expropiados de la isla .
145
Y la gente que está y los mapuches que vivían aquí en la isla. Hay historias que
no se cuentan y hay cosas muy bonitas. Raul coliñir un gustazo, una pregunta, la
invitación al wetripantu que celebrará en el sector de ex cárcel de isla teja el 21
es abierta o tiene algún grado de restricción.
Es abierto queremos que la gente participe con nosotros, segunda vez que estoy
aquí, espero que la tercera vez sea la vencida, yo les agradezco notablemente
hay un proyecto que está formando ahí la otra semana esperemos esté listo, no
también en la parte espiritual sino también en la cultural.
Esperemos que esto lleva a un buen puerto si es que existe la voluntad real de
resolver los problemas. Nosotros nos tenemos que despedir esto ha sido no solo
para nosotros importante, no se enojen vamos a ser así siempre ojalá, lo más
directos posibles para no darnos vuelta, decir solo que algo es extraño.
g) Comunidades del sur se reúnen en Encuentro por la
Defensa de los Territorios y las Aguas
Fecha: 09/05/14
La actividad que hoy estamos organizados con compañeros de la coordinadora
en defensa por pueblo mapuche es básicamente para difundir los problemas
nosotros tenemos acá en el sur de chile. Que son comunes al cabo, nocierto la
colonización de los territorios la invasión de los territorios.
La división de los agentes externos dentro de las mismas comunidades, en
Chiloé en particular cierto ya con las salmoneras en los años 80 y en las
industrias de la energética, con los paques eólicos con montones de parques
eólicos.
De los cuales distintas actividades de la acuicultura y un montón de cosas más
que terminan afectando las actividades terretres que tradicionalmente son
ocupadas por las comunidades.
146
h) Jaime velasquez, Werken de la comunidad de Queilen
Werken Consejo Comunidades Williche de Chiloé
Bueno hem, muy agradecido por la invitación que me hicieron los jóvenes de la
universidad austral, en especial del pensar de Chiloé. Creemos que es muy
importante la comunidad nacional la gente de aquí de Valdivia de aquí de chile
sepa los problemas que nosotros estamos atravesando en el tema indígena.
Creemos que tenemos el tema de los parques eólicos y los procesos de consulta,
el problema de los temas de los parques eólicos y los procesos de consulta, el
problema del canal de chacao.
Tenemos el problema de agua, el problema de educación. Osea en realidad lo
que sucede en la isla williche de Chiloé es transeversal. Esperamos que este
encuentro que se va a desarrollar aquí en la universidad austral sea provechoso
aquí para la gente y también para las comunidades indígenas aquí de Valdivia
nocierto y de otros territorios por el fin de poder generar algunos lazos y
vínculos para seguir trabajando más adelante.
i) Valeria Vargas
Coordinadora de apoyo al pueblo mapuche
Este encuentro queremos lograr alianzas de los territorios que hoy en día están
en conflicto.
Entre la región de los ríos libres como nosotros lo autodenominamos y la isla de
chilwé, Chiloé.
147
Porque sabemos que todos estos territorios están invadidos por estos mega
proyectos y la instalación de estos megaproyectos, sin ir más lejos en esta región
se quieren instalar 30 hidroeléctricas y porque estamos apoyando a las
comunidades porque ellos viven en esos territorios que influyen directamente a
los que son los pueblos que habitan este lugar.
Veáse:
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=noxOZZNt4A4
j) Comunidad Mapuche exige solución definitiva al gobierno por sitio
Ceremonial
Fecha: 25/05/14
El está llano a conversar y obviamente nos da permiso para ingresar hasta el 31
de este mes para preparar nuestro wetripantu pero también queremos también
decir. Y obviamente nos da permiso para ingresar a nuestro territorio hasta el 31
de este mes para prepararnos para nuestro wetripantu. Entonces en ese marco
nosotros hemos ingresado y hemos ingresado también hasta el 31 de este mes
para prepararnos para este wetripantu.
Pero también queremos decir que nosotros no somos ladrones no somos
terroristas, somos parte de un pueblo que quieren extinguir. Tan simple como
eso, este pueblo no quiere morir este pueblo cada día se levanta más, el gesto
nosotros lo agradecemos pero aquí debe haber un documento firmado entonces
tienen que haber conversaciones.
Hasta el momento debes tratar de conversar y llegar a un entendimiento, después
de eso nosotros debemos tomar otra línea de trabajo, y no vamos a hacer los
culpables nosotros. Aquí como ellos dicen por los medios de televisión por los
medios de prensa. Ellos tiene la disponibilidades de hacer una y otra cosa, pues
bien aquí hay algo que hay que tratar de hacer el problema de una comunidad.
148
En un momento se ha hecho efectivo con todos los políticos el señor de Urresti
nunca me ha querido recibir, el señor que hoy día es senador, que tiene una
deuda con la gente de la isla teja también igual de acá. Y de ahí en adelante y
quienes han hecho un compromiso en el momento de los kiu, salvo que también
hay una posibilidad que se nos entregue parte del territorio.
Vease: http://www.rioenlinea.cl/index.php/social/4568-comunidad-mapuche-
de-isla-teja-exige-solucion-definitiva-al-gobierno-por-sitio-ceremonial
k) Conversación con seremi de bienes nacionales en Guillatún, Claudio Lara
Fecha: 14/06/14
“Ustedes incluyen para excluir”. Conversaciones con don Raul Koliñir y
Victorino Antilef . Sobre la normativa de la OCDE y la influencia que esta
institución tiene para el estado chileno.
h) Comunidad Mapuche recupera sus tierras
Panorama 15 región de los Ríos
Capsula Audiovisual CNN
Fecha: 5/06/14
Hace un año y medio dejamos de estar aquí cuando fuimos expulsados por el
campero en el gobierno anterior. Hace solo un año y medio la comunidad
indígena Koliñir lof huapi en la ciudad de Valdivia fue desalojada por la fuerza
de este terreno fiscal ubicado en isla en lo que resulta ser un sitio de gran valor
histórico para el pueblo mapuche.
Con esto se cortaban las relaciones entre el ministerio de bienes nacionales de la
administración piñera y la comunidad del añoso barrio valdiviano. No obstante
y en lo que parece un cambio de actitud en la administración de la cartera en
bienes nacionales de los ríos.
149
La comunidad coliñir lof huapi hoy cuenta con un permiso promisorio que le
permitirá realizar su wetripantu en su territorio ancestral. Cuando yo asumo la
seremía de bienes nacionales. Me interiorizo en los temas que estaban
pendientes de todos los temas que podían generar un nivel de conflicto en la
región.
Nosotros analizamos su propuesta y solicitud y vimos que la mejor alternativa y
en primera instancia y generar las confianzas en conjunto con ellos, fue realizar
un permiso promisorio para que ellos pudieran desarrollar su wetripantu.
Uno lucha ardua y de largos años que finalmente arroja resultados positivos tras
la restauración de la seremia de bienes regionales y la comunidad regional.
Donde muchas personas no entienden el significado real de este altar ceremonial
digamoslo de esa forma.
Donde ahí ha llegado nuestro negn pin nuestro guillatufe nuestra gente digamos
de territorio también. Ahí nuestras autoridades ancestrales han confirmado no
porque nosotros lo hayamos dicho, sino nuestro rehue de la ciudad de Valdivia.
Uno de los rehues antiguos.
Un territorio que hasta el 2012 convocaba a la comunidad indígena en torno a la
práctica de sus tradiciones una cancha de palín huertas diversas actividades
recreativas para grandes y chicos y por supuesto la celebración de sus
principales ritos serán retomados paulatinamente ahora que ya cuentan con el
permiso promisorio para acceder y hacer uso de este territorio.
Una historia marcada por el abandono y la aspera relación con un gobierno que
al parecer al menos por ahora accedió a comprender las demandas de esta
comunidad desde la región de los ríos.
Autor: Periodista Sebastian Díaz
Programa Panorama 15, CNN Chile.
150
i) En dependencias de su territorio sagrado la comunidad Koliñir lof huapi
celebró su guillatún n°2 ( Anotaciones)
Fecha: 9/08/ 14
Día 1: Primer encuentro. Reunión con Intendente Edgar Montecinos.
Explicación del Proyecto político Cosmovisionario. Muestra del plano
arquitectónico. Conversación : “Luis Coliñir” : Somos Chilenos.
Críticas al gobierno de la presidenta Bachelet . “Gente que forma personas-
Proceso de reconstrucción cultural y lingüística: Macún . Victorino Anquilef :
Conversa con Intendente “ Paillaco: Aguas abiertas” . Noticias publicadas
Raúl: Cumpliremos
Después de 300 años , la reivindicación del territorio Lafkenche, es algo
histórico.
Las puertas están abiertas a todas las comunidades.
Profesor: Joven descente , Antilhue: Kemultuchefe
No es descendiente Guillatufe
Reunión en el Rehue Lara : Agradece el proceso personal. Agradece al chanchen
San Ignacio Manqui Pañilef
151
j) Video Coliñir Zona humedal Ríos Cruces
> Fecha: 25/08/14
Rodrigo:
Puedes poner hasta casi aquí pos, pero este terreno es inundable, sipos si es
borde río, mira la última marea llega arriba, allá. Pero por ley esta wea es fiscal
entonces, entonces el weon se adueño de la parte de arriba, pero de arriba no má,
no hay que pescarlo si una vez que no lo pesquis se va a la chucha no más.
Aquí antes había una pampa, solo que había un weon aquí que el otro weon no
se meta no más, cierto.
Esto era pura pampa antes, aquí veníamos a los camarones, Allá estaba al final
donde la familia iba a buscar leña al frente a recorrer el frente y después ya ir a
comprarle, es una zona super turística.
k ) Video Reunión familiar Koliñir: Historias familiares
Fecha: 25/08/14
Aquí no estaba el hotel antes, que hotel había acá, este hotel es nuevo debe tener
unos 15 años, veinte años, lo que justaba raul justamente había una pampa de
camarones, por lo menos hasta mi generación conocía estas pampas. El puente lo
inauguraron el año 86 antes de eso no estaba había solo un camino de tarde. Y
llegábamos hasta donde actualmente estaba el puente cruces y había una playa y
nos íbamos a bañar.
Las de las animas cruzaban hasta salida norte iban a buscar leña. Aquí cruzaban
hacia al fente e iban a buscar leña, yo tengo algunos recuerdos de eso porque pa
la época de la murta iba a buscar murta e iba a buscar cruzando murta. Y a que
lugar cruzaban por la murta, donde se conoce al otro lado lo que se conoce ahora
como la villa miseria. Ahora encontrai murta por cutipay como al otro lado
cruzando.
152
l) Reunión familia Koliñir: Temas Ambientales
Fecha: 25/08/14
Lo señala es el Bosque modelo, y ese es el trabajo que se está haciendo allá, es
importante pero les ha sido super difícil porque imaginate estar luchando contra
una institucionalidad completa.
Porque está todo viciado, la normativa viene del año 81. Oye si el otro día
cuando empezaron a llegar los camiones de la isla teja acá al humedal el se enojó
con él pos.
Porque supuestamente ellos tenían permiso acá de la municipalidad porque
supuestamente ellos llegaron atrás a construir cabañas a los humedales. Porque
todo eso era de la municipalidad porque estaba anexado a lo que es el parque
santa Inés. Yo creo que los humedales deben ser protegidos.
Ahí está el problema de la celulosa, con el lavado ambiental, lavado verde.
Bueno ahí hay que ir limpiando de a poco la lucha es desde siempre, hay un
programa ahí en la radio del tepe, sonido nacional, Republica de los ríos.
Allí hay problemas bien interesantes, me dijo que me preocupara de tal a tal
hora, pero yo no, el miércoles de las 12 a las 1 en la radio que es del
conquistador que se llama sonido nacional, no republica de los ríos, republica,
como le pusiste republica, que le echaste, azúcar líquida, tiene harta azúcar, mi
mamá lo hizo, ta rico po, no si ella habló con su papá.
153
o) Video Reunión: Familia Koliñir Lof Huapi
> Fecha: 25/08/14:
Dijieron que iba a haber sol, vamos a darle frambuesa Roberto, pa que le lleve
frambuesa a su mamá, y con el gorro ruso, como mi familia anda con el gorro
ruso. ÑAÑA: Nos vamos a juntar el martes o no, el día martes pos jaja, se
reúnen los brujos ese día el martes.
p) Bienes Nacionales entregará concesión de terreno de ex cárcel de
Isla Teja a comunidad mapuche
Fecha: 07/09/14
Como dicen ellos hay que ir paso a paso, nosotros nos encontramos hoy en día
de sorpresa , no solo de sorpresa nos encontrar que otras organizaciones acá en
Valdivia, tienen necesidad de otro espacio, como de vivienda y cuanta cosa que
se ha salido de contexto.
Vease: http://www.biobiochile.cl/2014/07/09/bienes-nacionales-entregara-
concesion-de-terreno-de-ex-carcel-de-isla-teja-a-comunidad-mapuche.shtml
q) Trawun por la resistencia de los territorios en Lucha
Realizan trawun en el Territorio de la Comunidad Koliñir Lof Wapi
Fecha: 11/10/14
Para iniciar alo mejor una ronda de conversación sobre la problemática, yo
quiero también dar gracias a chaw ngechén a cheñuke a nuestro rehue, pero
algunos dicen que lo repito mi chaw que lo repite, pero eso porque hoy día
tuvimos buenas noticias de poder comprometer de lleno al gobierno regional y al
ministerio de bienes nacionales y en este caso su ministro.
154
Ese es el mismo objetivo que persiguen las demás comunidades, no es más ni
menos. . La lucha reivindicativa digamos el respeto hacia nuestra cultura hacia
nuestra cosmovisión. Es lo mismo que persiguen las demás comunidades, ellos
al igual que nosotros no andan detrás del dinero.
Agradecer e invitar a todos la Valería ya sabe que es su casa con su
coordinadora que puede llegar siempre y que los fines de semana. Para picar la
tierra que les falta.
Veáse: http://www.revistabagual.cl/2014/10/realizan-trawun-en-el-
territorio-de-la.html