clínica i - 5º teórico

8/16/2019 Clínica I - 5º Teórico

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estamos despiertos(1 'l fantasma. 9ientras creemos estar despierto, estamos siempre un poco dormidos, elfantasma nos adormece. 'sto quiere decir que el fantasma, las escenas fantasm&ticas nos hacen soportar lreal, el fantasma es lo que transforma lo real en realidad. Lo digo al revés, lo real est& siempre detr&s derealidad, pensamos que la realidad es lo dado, y solemos hablar livianamente de ella. La realidad es unconstrucción simbólico:imaginaria de todo su0eto, o sea no e$iste la realidad, la realidad se construye com

producto de este procesamiento de lo real. Lo real es lo que nos viene dado. or e0emplo, yo veo un montde mp;, mp< aquí, y puedo decir que esta es la realidad. #i seguro( pero yo puedo decir que estos aparatitoque uds. ponen aquí sobre el escritorio es para llevarse mi voz y luego hacerme un gualicho !risas". %ds. #ríen pero hay comunidades tribales que no permiten que le saquen fotos porque suponen que en las fotos sllevan su alma. 2 eso qué es( #uperstición( Vamos== -uando sabemos que alg n enemigo nuestro tienenuestra foto, mucha gracia no nos hace. 'ntonces la realidad siempre va a tener un sentido diferente deacuerdo a quien la lea.

)os adelantamos un poco, tenemos que traba0ar la constitución delobjeto a , y cuando hablamos en términosde la voz, se nos hace difícil pensar en elobjeto a como voz, porque elobjeto a , es el ob0eto perdido.

orque3 qué es eso de la voz perdida( Los aparatos de la tecnología que e$isten hoy nos permiten pensarme0or en esa voz perdida, cuando alguien graba algo y se lleva esa voz, se est& llevando algo que es dsu0eto. 9i voz se pierde en cada uno de estos aparatitos. -uando uds. escuchan mi voz, mi presencia no est&-uando hablamos, nuestra voz se pierde.'ntonces volviendo a la repetición, lo que va a plantear Lacan es que la repetición es producto de la falla poestructura de lo inconciente, inconciente agu0ereado, ésa es la falla. 'sto produce repetición, a nivesignificante o sea que estamos procesando a nivel significante. or e0emplo, un paciente en la primeentrevista tiene tres veces el mismo lapsus, él tiene un hermano vivo y un hermano muerto, cuando quiernombrar a su hermano vivo, nombra al muerto. 'ntonces, hay algo que se est& repitiendo a nivesignificante, a nivel del automatón, que a n no se termina de procesar, vuelve a aparecer. >hora, este lapsulo tiene conmigo en una primera entrevista porque a este lapsus podemos suponerle alguna intencionalidano digo intención conciente del su0eto, lo digo en el sentido de alguna mostración, que est& mostrando alVa a una entrevista conmigo y oh= casualidad tiene tres veces el mismo lapsus. > nivel de lo significante nhay causalidad, lo que hay es determinación. > nivel de lo real sí hay casualidad. 2o voy caminando y se mecae una maceta en la cabeza, eso es casualidad, yo no lo busqué, o sea la viuda que enviudó treces veces, poe0emplo. #i alguien repite tres veces la misma palabra hay determinación y también podemos pensar que eque est& mostrando en la primera entrevista es motivo de su consulta. 'st& mostrando algo de su motivo consulta, viene a elaborar la muerte de su hermano. %na muerte que había acontecido hace muchos a/os'so había quedado ahí, sin elaborar, eso es el automotón, que vela la tyché, que es el encuentro con lo real,la muerte del hermano. %no lo puede suponer como hecho traum&tico que est& siendo velado, en este c

por ese lapsus. 'ste paciente tenía muy pocos recuerdos de este hermano muerto, que había muerto cuandoél tenía 5? a/os.

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@ambién quiero aclarar esto que dice Lacan respecto a que el inconciente se construye en an&lisis. 8quiere decir que lo inconciente se construye en an&lisis( 8ue es algo que est& entre el paciente y el analis

orque esto va en contra de la idea que lo inconciente es algo previo, que es algo que pree$iste. 'ntoncesantes de llegar al an&lisis, no hay inconciente( #i claro, obviamente que hay inconciente, entonces por qLacan afirma esto( orque lo inconciente sólo tiene valor si hay un intérprete, cuando alguien lo escucha,

hay alguien que est& sancionando este lapsus como un lapsus, si hay alguien que escucha un sue/o comalgo que pueda decir alguna verdad del su0eto para eso se necesita un analista o alguien que esté muy bieentrenado y pueda pensar eso. 'l inconciente se genera ahí, donde alguien lo lee, si no hay lectura de loinconciente no hay inconciente. #i alguien dice tuve un sue/o muy raro anoche y debe ser porque comlechón anoche y me cayó mal. 'so no tiene valor inconciente, nosotros podemos decir que sí pero si elsu0eto dice que no, es no. 'ntonces esta repetición se produce ahí, donde lo inconciente falla, o sea que enesta falla del inconciente para que lo inconciente funcione tiene que haber una pérdida, qué se tiene qu

perder( 'l objeto a .'n la p&gina A6 de la clase 7, Lacan hace una interpretación del 0uego del fort da, diferente a la de +reu+reud decía que el chico a través de ese 0uego, elaboraba la ausencia de la madre. Lacan plantea algdiferente, poniéndose irónico con +reud, dice *no es un 0uego de 0íbaros , aquellos quienes cortabanreducían las cabezas, no es que la madre se redu0o a un carretel, sino que en ese 0uego lo que se esdesprendiendo es algo de ese chico. B-u&ndo 0uega el chico( 'n ausencia de la madre, tiene que habeausencia para que haya 0uego, tiene que haber ausencia de la madre para que el chico 0uegue. 9ientras escarretel va y viene el ni/o habla, dice Ch y *>h , que +reud lee como +ort y Da !all& y ac&", el chempieza a hablar en ausencia de la madre y con desprendimiento del ob0eto, el carretel est& representanalgo del orden del su0eto, dice Lacan. 'l chico empieza a hablar con dos significantes1 *all& y ac& , o desde el comienzo mismo hay algo que hace cadena significante. Lacan también se detiene en algo qu parece un detalle pero que no lo es, y es cómo traduce Lacan lo que +reud llamó en alem&n *Vorstellung Reprasantanz , este concepto en alem&n se tradu0o de distintas maneras, a veces como *representaciónveces como *representante representativo , Lacan lo traduce como *representante de la representación . primero da la idea que la palabra est& representando algo, que decirla palabra es un representante que estárepresentando otra representación , no est& representando a un ob0eto. 'sto nos recuerda a *que es unsignificante( Lo que representa a un su0eto para otro significante . Lacan lo lee así a +reud nos esse/alando que1 no hay representación de un ob0eto de la realidades siempre representante de unarepresentación .'sta clase 7 termina con una pregunta de Dolto, quien fue amiga personal de Lacan, ambos e$pulsados de laEnternacional sicoanalítica. Le dice“No veo como para describir la formación de la inteligencia antes delos tres o cuatro años, se puede prescindir de los estadios. ienso que para los fantasmas de defensa ! de

velo de la castración junto con las amenazas de mutilación, es preciso referirse a los estadios" , Dolto era psicoanalista de ni/os y le dice no podemos de0ar de lado los estadios !oral, anal, latencia, etc". -uand

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no quiere decir que no haya habido goce. 'l su0eto tiene que reconocer su satisfacción. De eso esresponsable, del goce. se trata de que el su0eto pueda reconocer ahí, su satisfacción, por eso los tratamientson tan largos.Hacemos un salto y abordamos la tem&tica de alienación:separación, la clase 5G de este #eminario 55, slos dos momentos lógicos de la constitución sub0etiva. Lacan parte de una pregunta *si lo inconciente

estructurado como un lengua0e, cómo entra la pulsión se$ual en el psiquismo( , el su0eto es llamado porotro a la e$istencia, pero en el psiquismo no hay nada que le permita al su0eto situarse como hombre o commu0er, sino que el su0eto va a situar a sus equivalentes.Lo equivalente en el psiquismo de masculino femenino es activo pasivo. ero el problema es que no hanada en el psiquismo que pueda representar e$haustivamente al hombre o a la mu0er. )o hay ning nsignificante que lo represente absoluta ni totalmente. %no se puede preguntar1 8ué hay que hacer comhombre o como mu0er( La respuesta es muy variada, y esta variabilidad nos marca la dificultad para lo qu

el significante representa. -uando +reud habla del 'dipo lo que est& haciendo es darle una forma mítica aesta representación del hombre o mu0er. 'l 'dipo es la forma que encontró +reud como forma mítica,dram&tica en poder representar la constitución de lo masculino femenino. Lacan se va a apoyar en lo qllama la narración de Dafne y -loe, quienes eran dos p beres que querían tener relaciones pero no sabíancómo hacerlo, entonces Dafne va a visitar a una mu0er e$perimentada que tiene relaciones con él paense/arle. Lo que encontramos en este relato sintetizado es que no hay saber natural, tienen que preguntacómo se hace para tener relaciones, y aquella que le quiere ense/ar lo tiene que hacer con una mostración elo real, no le puede e$plicar, o sea no hay saber para la se$ualidad. -on lo cual entonces, Lacan dice que lase$ualidad se representa por la falta. 7567. 2 vuelve a apelar a los mitos, y dice que el mito que ha predominado en el amor, es el que relata >ristófenes en la obra de #ócrates en el anquete. Iste se trata deque cada uno de los concurrentes al banquete tiene que dar un discurso sobre el amor, entonces >ristófenerelata lo siguiente1Dice que todos los hombres y mu0eres eran dobles, unidos por la espalda, pero esta completud los hacía msoberbios y los dioses para castigarlos los divide. 2 desde entonces los seres humanos vamos por el mund buscando nuestra mitad perdida. De acuerdo a cu&l haya sido nuestra mitad perdida es que se busca homoheterose$ual. Les recuerdo que entre los griegos, la homose$ualidad no sólo estaba permitida sino questaba reservada a los nobles, la función de las mu0eres era la de la reproducción. 'l verdadero amor era ede los hombres.Lacan toma este modelo de lo que se entiende en nuestra cultura por el amor, y es esta idea de la completuque entre dos se hacen uno. Lacan dice *bueno3 ya que todos hablan de mito, yo voy a crear un mito ycrea el mito de la *laminilla . or qué( orque dice que lo necesita para poder e$plicar qué es la libido. a+reud libido era energía de la pulsión se$ual, definición que a Lacan mucho no le agrada el concepto d

energía. refiere apelar a este mito1 *la libido es el órgano esencial para comprender la naturaleza de la pulsión. #ste órgano es irreal. $o irreal no es lo imaginario %&' ser irreal no impide a un órgano

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encarnarse" %párrafo de la página ()*, +lase ) '. “ %&' este órgano irreal es el tatuaje, la escarificación.

$a incisión tiene precisamente la función de ser para el -tro, de situar en l al sujeto, señalando su puesto

en el campo de las relaciones del grupo %&' %fragmento de la página ()/, +lase ) '.

's el e0emplo que da Lacan para e$plicar lo de la laminilla dice *imagínense que hay una l&mina e$trafinque se desprende del cuerpo y va en b squeda de los ob0etos , si se desprende y va en b squeda de l

ob0etos, entonces el su0eto queda en falta.'sta falta a nivel de la se$ualidad es lo que se pierde. 'sta laminilla puede tener encarnadura y da comoe0emplo de esta encarnadura, el tatua0e. Les recuerdo que esto est& dicho en el a/o G; cuando el tatua0eera moda, hoy es una moda. 'n aquel entonces el tatua0e era un poco llamativo para la época, entonces aqueque se tatuaba llamaba la atención, atraía miradas, ahora bien, esta forma de atrapar la mirada no tenía valosignificante, sino que pasaba a representar al su0eto. @enía el valor de representación para el su0eto, incisión en el cuerpo, esa marca pasa a tener valor de representación, con lo cual si se necesita marcar e

cuerpo en lo real porque ha fallado algo de lo simbólico.-uando alguien se corta los brazos, los adolescentes sobre todo, cuando uno escucha esos relatos hay casiuna constante, dicen que cuando sale la sangre, sienten alivio, no hay dolor. #e ha marcado ese cuerpo, o sea ese cuerpo le faltaba algo de la marca en lo simbólico.

odemos pensarlo en algo de la castración, cuando la castración falla, una salida posible es la marcación dcuerpo. #e produce un corte que ya no es simbólico, es en lo real, el su0eto siente que su cuerpo no h perdido, claro3 no es el ob0eto a, que sería lo esperable, que sería lo normativizado, por eso decimos quson cuatro ob0etos. -uando algo se sale de esa norma, por e0emplo cortarse para ver la sangre y que la sangse pierda, es porque falló algo de la castración simbólica, o sea no hubo pérdida libidinal, no hubo pérdidde goce.'ntonces tenemos la pregunta inicial de este tema1 -ómo es que la se$ualidad se inscribe en el psiquismo(Lacan dir& que se inscribe a través de significantes que bordean la zona erógena. or qué significantes q bordean la zona erógena( > qué se refiere Lacan( > la pulsión. La zona erógena es un orificio del cuerpodonde se asienta la pulsión, ahora esta zona erógena tiene que estar bordeada por significantes, o sea se tienque erogenizar, sino es sólo un agu0ero biológico, para que sea asiento de la pulsión tiene que estar bordea por significantes. 'ntonces Lacan articula lo inconciente con la pulsión, o se a se$ualidad y significante.> qué llama alienación( > la aparición del su0eto en el campo del Ctro. 'sta alienación en el campo del Ctroimplica una elección del su0eto, pero no es cualquier elección, es una elección forzada, dir& Lacan. De lado est& el campo del ser, del otro lado est& el campo del Ctro. Lacan los ubica dentro de lo que se llama círculos oliverianos. De un lado tenemos el ser, el ser mítico de lo real, ser antes de ser tocado por esignificante, por eso es mítico, porque no e$iste. 'se ser adquiere el sentido en el campo del Cro. 's el otroel que le va a aportar el sentido al ser, son los significantes que provienen del campo del Ctro. 'lección

forzada porque no tenemos elección, sí o sí tenemos que ir ahí. -ompara esta elección con alguien que esasaltado, por e0emplo, cuando alguien es asaltado se le dice *la bolsa o la vida , si entregamos la bols

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nuestra vida ser& una vida sin la bolsa, una vida que ha perdido algo. La bolsa representa metafóricamenalgo del orden del goce, en esa bolsa se va algo del goce del su0eto. La inscripción en los significantes delotro hay que pagarla. #e paga con la entrega de la bolsa, con este goce perdido, con lo cual el su0eto pasa estar representado por los significantes del otro, pero hay algo que queda como sinsentido y es estintersección entre los dos círculos que Lacan se/ala como el lugar delobjeto a, que lo llama el sinsentido.

'ste descubrimiento del Ctro en relación al su0eto no es total y absoluto, no lo significa totalmente, no dicequién es totalmente, sino que hay algo que se escapa a la significación y que queda como el sinsentido.8ué quiere decir esto( >sí como decíamos que hay no hay significantes que le digan al su0eto qué es serhombre o mu0er, también podemos decir que no hay significantes que le digan al su0eto quién es él. e0emplo, supongamos que uds. )o me conocen yo me presento y digo *soy 4ubén #zerman , nadie puedob0etar nada de mi presentación, porque es una presentación simbólica, mi nombre est& inscripto en un lusimbólico !registro civil", soy el significante que me representa. 'se significante que aparenta decir todo de

mí, no dice todo de mí, me da una ilusoria identidad. >hora #i yo di0era cualquier otra cosa de mí, si di0e*yo soy bueno , uds. dirían cómo se te ocurre decir eso , o sea no hay significante que dé cuenta de mi scuando digo algo que no puede ser discutido, no estoy diciendo nada de mi ser y cualquier otra cosa qudi0era podría ser interrogada. C sea, el significante de0a una porción de sinsentido. orción de sinsentido qes 0ustamente la falta, lo que Lacan llama *falta en ser . #in esta falta en ser, no hay constitución sub0etiDe este lugar del sinsentido, también podría pensarse que se desprende la laminilla, de ese lugar desinsentido sale eso que enlaza *inconciente y pulsión . 'se significante que representa al su0eto para otrsignificante produce lo que se llama *la falta en ser . C sea el su0eto desaparece detr&s de los significanlo que Lacan llama la af&nisis del su0eto, concepto que toma de 'rnest Jones, discípulo de +reud, pero Laclo se/ala como ladesaparición del sujeto detrás de los significantes .

or eso Lacan se ríe un poco de iaget cuando éste dice que el ni/o pasa por la fase egocéntrica. Lacan dicque no e$iste el ni/o egocéntrico, si el chico habla est& tomado por los significantes, hay un otro que puedno estar presente, no necesariamente otro con min scula, hay un Ctro con may scula. )o hay centrismo enel yo. 'so nos muestra la desaparición del su0eto detr&s de los significantes, se pierde el ser y ahora el su0eest& representado por significantes.'sta es la primera operación lógica de la que nos habla Lacan, la alienación, la alienación constitutiva desu0eto pero no alcanza con alienación nada m&s, porque si no estaríamos todo el tiempo ubicados en lsignificantes del otro. Lacan se/ala que hay una segunda operación lógica y no cronológica. )o es primerola alienación y luego la separación. #on lógicos porque no puede haber separación sin pasar por laalienación, sí o sí, por eso son lógicos pero no cronológicos.La separación este segundo momento lógico, Lacan apela a la etimología y dice que separación proviene dlatín, separare , que alude al parir, al parto, entonces la separación viene a implicar algo del orden de un

nuevo nacimiento. -ómo hace el su0eto para separarse de los significantes del otro( Hasta donde puede posupuesto, la separación nunca es absoluta, pero hay un margen de libertad, siempre acotada que permite l

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separación. -ómo se da( Enterrogando a ese otro, interrogando a los significantes del otro. 8ué me quieresC sea, interrogar al deseo del otro. @odos somos hi0os de un deseo, la separación implica el poder interroga ese otro. 'sto parece muy teórico pero estamos en el centro de la clínica, porque esa es tarea clínica1 que e paciente puede interrogar al deseo del otro, del cual es hi0o.'l otro día me comentaba una paciente que su padre siempre le decía que ella era una in til, y ella aparecía

ante los o0os de los dem&s como eso, como in til. Hasta que roducto del tratamiento empieza a moverseese lugar y cuando el padre vuelve con eso, ella le dice *por qué me trat&s así( , y el padre le da uncachetada, se da media vuelta y se va. 'lla lo persigue con esta pregunta1 or qué vos me trat&s así( Lo qu puede hacer esta pacientes es interrogar los significantes del otro, porque no le pregunta por qué me decin til( orque entonces el padre le hubiese respondido. La pregunta de ella va hacia el padre1 8ué te pasavos que me trat&s así( La pregunta va al padre. 8ué produce esa pregunta( 'l barramiento del otro, lacastración del otro. 8ué te pasó a vos en la vida que me trat&s así( or qué el padre responde con un

cachetada( porque no soporta la castración, él quiere sostenerse siempre así, como un Ctro completo. eren la cachetada muestra algo de su castración.Ctro e0emplo similar menos dram&tico. %n 0oven adolescente siempre se que0aba de que no podía hablarsu padre. %na sola vez pude hablar con él y cuando hablamos se le llenaron los o0os de l&grimas. 2 entonyo no hablé nunca m&s con él. 'n el primer e0emplo hay otro que se quiere mantener así, sin barramientsin mostrar su castración. 'n el segundo e0emplo cuando alguien, el padre, se conmueve est& haciendmostración de su castración, tus palabras me llegaron, me conmueven, o sea, tengo un lugar para vos, estocastrado. 'n este caso es el su0eto el que no soporta esto, no soportó ver las l&grimas de ese padre de quieluego se que0a que no puede hablar, cuando pudo hablar, retrocedió, no vaya a ser cosa que ese padre se caiga, porque la castración del otro, es la caída del otro.'ntonces la operación de separación implica la posibilidad de interrogar al otro y de alguna manera poner en 0uego algo del orden de la castración. 'stas operaciones lógicas, las vamos a retomar al final de la cursada porque son de un gran valor clínico, porque uno puede hacer un ordenamiento de la psicopatologíamencion&ndolos nom&s, uno podría decir en la neurosis se cumplen las dos operaciones lógicas, en psicosis no se cumplen ninguna de las dos, mientras que en los cuadros de borde, se cumple la alienació pero no la separación, no est& el *separare . 'n la perversión habría que ver, se puede pensar que algo de separación también falló, no del mismo modo que en los cuadros de borde. 'l su0eto se pone al servicio degoce del otro. 'l perverso es el servidor m&s fiel del otro, hay que verlo.Hay una pregunta de Kreen en la p&gina ?;7, quien no entendió a Lacan y se dedica a escribir en contra dsu teoría. La crítica es v&lida cuando se entendió la teoría. >llí le dice Lacan1“$o psicosomático, aunque noes un significante, es algo que al fin ! al cabo, sólo es concebible en la medida en que la inducción

significante a nivel del sujeto ocurrió de una manera que no pone en juego la afánisis del sujeto o sea el

su0eto fue tomado por los significantes por eso no es un psicótico pero no hubo desaparición del ser, esto sirve a Lacan en ese momento, la enfermedad psicosom&tica. or qué en la enfermedad psicosom&tica


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una erogeneización del órgano, pero de algo que se supone que debe haber estado perdido. -uandohablamos de cuerpo erógeno, en realidad, no es el cuerpo lo que se erogeniza, en realidad es la piel, lo qucubre nuestro cuerpo, el cuerpo se pierde en lo real1 nadie siente su hígado, su corazón, lo sentimos cuandduele, lo real biológico est& perdido, lo que se erogeniza es la piel. 'n esta piel reconocemos los orificioque producen la pérdida del ob0eto, los orificios de donde se desprende elobjeto a . 'n la enfermedad

psicosom&tica no hay desprendimiento de estos ob0etos, o no del todo, por lo menos, y en su lugar hay órgano que pasa a estar erogeneizado. Lacan dice esto de que ocurrió la intrusión significante, el su0ecomparte los significantes consensuados pero no hubo pérdida del ser, no desapareció el su0eto detr&s de significantes. )o hay significantes que represente al su0eto para otro significante. La llegada m&s com n un paciente psicosom&tico a la clínica es llegar representado por el órgano, vengo porque me envió médico, soy ulceroso, o sea el órgano representa al su0eto no el significante. -omo si el ser del su0etestuviera en la lcera y llega porque lo mandó otro por supuesto. 'sto que les cuento, es esquem&ticament

la llegada de un paciente y luego traba0ando en an&lisis pudimos ver que eran duelos no resueltos, de muerte de su padre y luego la de su madre, lo cual él no podía asociar, pasaban a estar puestas ahí, en eórgano.> la altura del #eminario 57, llamado el acto psicoanalítico, Lacan vuelve a hablar de alienación, ya no dicseparación, dice alienación o verdad. 2 le va a dar una nueva vuelta a la alienación:separación, vuelve atraba0ar el cógito cartesiano, pero de una manera muy particular. Lo va a traba0ar aplicando sobre el cógila negación, aplicando la lógica de 9organ. 'ntonces en el cuadr&ngulo podemos encontrar el traba0o deLacan !ver p&gina A del #eminario 57"* ienso luego e$isto . De un lado escribimos soy pero no pienso , del otro lado *pienso pero no soy ylo que Lacan traba0a *no pienso y no soy .'n el seminario 57 Lacan va a pensar la alienación en términos clínicos, antes lo hacía como constituciónsub0etiva !#eminario 55". Lo que en el #eminario 55 llamaba elección forzada, aquí la va a llamar elecció preferencial.Lacan parte de la formulación *no pienso y no soy y dice que cuando el su0eto llega a la clínica, llegubicado en *soy y no pienso . Les recuerdo que cuando Lacan habla de pensamientos, estos soinconcientes, igual que +reud. 'sta opción preferencial del *soy pero no pienso , es preferencial porque esu0eto adquiere consistencia en el ser. 'l su0eto pretende saber quién es.> la verdad Lacan la ubica en el vértice opuesto a la alienación. >c& la oposición es alienación:verdadLacan dice nadie quiere saber de su propia verdad. 4ecuerdan las tres pasiones de las que habla Lacan( 'lamor, el odio y la ignorancia. 's llamativo que la ignorancia sea pasión, porque nadie quiere saber de suverdad, se quiere ser y para poder tener consistencia del ser, hay que poder negar la constitución sub0etivcu&l es la forma de negar la división sub0etiva( 'n la posición del no pienso.

cu&l es la posición del no pienso( )o escuchar lo que te digo, no escuchar el lapus que tuve, no quererenterarme del sue/o que tuve anoche. #uponerme como un ser sin barramiento, por eso, del lado de *no

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pienso , Lacan pone al yo, ese del *yo soy , cada vez que digo 2o soy aparece este no pensar y tambié podemos ubicar, 0unto con el 0e, ubica al 'llo, por qué( orque el 'llo es el reservorio de las pulsiones, dice+reud, en el actuar impulsivamente1 actuó sin pensar. La impulsión habla de algo de la pulsión y de algo dno pensar. #alteo pasa0e al acto, lo de0amos para la pró$ima.

one a la obsesión de este lado, hay alguien m&s pensante que el obsesivo( )o, imposible. 'ntonces por qué

lo ubicamos del lado del no pienso, porque el pensar del obsesivo nada tiene que ver con lo inconciente. 'sun pensar en donde est& en 0uego todo el tiempo algo del orden del c&lculo, de la racionalidad. @ambubica a la ciencia, que lo que hace la ciencia es todo el tiempo es pensar pero este pensamiento es asimilabal pensamiento obsesivo. Heidegger contempor&neo de Lacan, filósofo, quien tenía una adhesión al nazismen sus orígenes, est& considerado uno de los m&s grandes filósofos del siglo NN, él decía que la ciencia piensa sino que calcula, en quien Lacan se inspiró cuando habló de la falta en ser. 'l verdadero pensartodavía no se ha realizado, decía Heidegger. 2 el goce se ubica de este lado porque el goce le da certeza a

ser, le da consistencia al ser. 'l su0eto en la obtención de goce, que es suponer que se encontró el ob0etadecuado, ahí el su0eto se hace consistente. 'ncontré el ob0eto adecuado, encontré el amor pasión por otr por un ob0eto de consumo. 'ntonces Lacan dice éste es el primer movimiento del paciente, va hacia el polde no pensar, nosotros tenemos que llevarlo al polo de la verdad, que es el de no soy pero pienso, o sea quel pensar inconciente, traer división sub0etiva.

or eso no soy, se pierde certeza del ser, esto pasa a estar del lado de la verdad. 2 cómo pasamos( 9ediantela transferencia. La transferencia es la que nos lleva hacia el otro lado, porque se supone que en ltransferencia est& la pregunta del su0eto1 no sé por qué me pasa esto( Del lado de la verdad, Lacan vaescribir el deseo, el deseo en este punto como lo opuesto al goce. Lo inconciente, el pensar y la histeria. qué la histeria(. -uando veíamos los cuatro discursos, decíamos que había que histerizar el discurso, o seagenerar preguntas en el su0eto. Enstalación del su0eto supuesto al saber, estamos haciendo este movimienvamos hacia el lado de la alienación, luego transferencia mediante, vamos hacia el lado de la verdad perac& no terminó el tratamiento, la propuesta de terminar el tratamiento la encontramos donde se da con0unción entre lacastración imaginaria %menos fi' en relación alobjeto a, esto significa que la castración produce la caída del ob0eto, este ob0eto que ac& le da consistencia al su0eto tiene que caer, producto dcastración, pérdida de goce para el su0eto.'l tratamiento analítico es el nico lugar donde el cliente no tiene la razón, porque el paciente va esperandencontrar ganancia de goce, y nosotros le ofrecemos la pérdida. 'ntonces pérdida del ser y pérdida del pensar, para llegar a esta con0unción delno so! ! no pienso , o sea el barramiento del su0eto. C sea no esdue/o de su ser ni de su pensar. )os faltaría desarrollar el acting y el pasa0e el acto que de0amos para la pró$ima.

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