clase 7
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Unidad II / Clase nº 7
La influencia de San Francisco de Asísy Santo Tomás de Aquino
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AVE MARIA, GRATIA PLENA.
Mira este ángel...Observa sus alas, sus
manos, el movimiento de su manto... ¡el nudo que lo
sujeta en su cuello!
Ahora, observa esta imagen de María... su mano
izquierda sosteniendo el libro, su mano derecha
cubriéndose...¡su gesto de pudor y
sorpresa!
¿Y qué me dices del jarrón que está en medio
y las azucenas que contiene?
Pero ¿tanto realismo no va en contra de todo lo que hemos dicho de las imágenes
religiosas?
Seguro que sí, pero ahora nos van a complicar
la cosa otra vez... ya verás.
Yo no veo cuál es la complicación. El mundo no se
detiene y las cosas cambian, digo yo.
Sí, pero se supone que las cosas del
Jefe son eternas.
Alguien tiene que ser
responsable de tanto cambio
Santo Tomás de Aquino (1225-1274) San Francisco de Asís (1182-1226)
Yo ya lo sospechaba..
. Tanta pobreza no podía ser buena.
¿Y qué dicen del Tomás?
Mucha filosofía y mucha cosa, pero al final...
Caramba, cómo les encanta un chisme. Nada
más espero que lo cuenten
completo y no lo dejen a la
mitad...
Maestro de San FranciscoSan Francisco de Asís, h.1325Capilla de San Francisco, Pisa.
Pero ¿qué pudo haber
hecho el poverello?
San Francisco de Asís hizo muchas cosas muy
importantes para la historia de la Iglesia. Pero deseamos
resaltar una especial: la introducción de un nuevo modo de aproximarse a la
religión, a su doctrina, a Dios mismo.
¿Y en cristiano sería más o menos qué
cosa?
CÁNTICO DE LAS CRIATURAS
“Loado seas por toda criatura, mi Señor, y en especial loado por el hermano sol,
que alumbra, y abre el día, y es bello en su esplendor, y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras, que tu poder creó,
tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: ¡loado, mi Señor!
Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es útil, casta, humilde: ¡loado, mi Señor!
Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: ¡loado mi Señor!
Y por la hermana tierra, que es toda bendición, la hermana madre tierra, que da en toda ocasión
las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: ¡loado, mi Señor!”
Vamos a leer un trozo de una de sus más famosas
oraciones para que puedas comprender mejor a qué
nos referimos...
Yo no hice nada. Sólo me puse a
predicarle a los
pajaritos.
Sí, pero predicándole a los pajaritos, lo que
quería decir San Francisco era que todo en este mundo forma
parte de la más grande obra de Dios: la
Creación.
Esto significa que no puede ser ningún
pecado el aproximarse al mundo terrenal,
apreciarlo, incluso, amarlo, porque es
obra de Dios.
En la oración Cántico de las Criaturas, San
Francisco nos habla de lo maravillosas que son las cosas que nos brinda la
naturaleza y nos estimula a alabar a Dios por
habernos dado regalos tan hermosos.
Con estas cosas sencillas, San
Francisco abrió paso a una aproximación más amable y más
humana a Dios. Esto es lo fundamental.
¿Y este tercio quién es?
¿Será que nos quiere serruchar
el puesto?¡Mosca!
Todo eso de predicarle a los pajaritos y al sol me parece
muy bueno, pero volvamos a nuestro asunto: el arte
religioso cristiano. ¿Significa que ahora a los artistas no les importará tomar como
modelo a la realidad?
No necesariamente.Veamos el problema más de
cerca...
San Francisco busca enseñar el amor a Dios a través de su propia obra (la Creación bajotodos sus aspectos), pues esen ella donde se siente mejorla presencia del amor divino.
Valorar la Creación en todossus aspectos, implica ciertamentemirar a la realidad, pero en modoalguno significa que se promueveel realismo en el arte, entendidoéste como reproducción de la realidad.¿Entonces?
¡Espera! Hablemos primero un poco de Santo Tomás de Aquino antes de sacar
ninguna conclusión definitiva.
Muy bien... ¿Qué hizo el
Doctor Angélico?
Hagamos algo de historia para comprender
mejor...
Antes de Santo Tomás, San Anselmo (1033-1109) habíaexpresado: “No pretendo comprender que pueda creer, pero creo que pueda comprender. Por eso mismo, creoque, a menos que primero tenga fe, no podré comprender.”
Se muestra una clara disyuntiva entre la fe y la razón, entre la verdad que
nos llega a través de la fe y la que nos llega a través de los
sentidos.
Algo más tarde, cae en manos de San Alberto (1200-1280)un conjunto de obras que resultaron ser la traducciónlatina de la traducción e interpretación en árabe deloriginal griego del cuerpo completo de obras de Aristóteles.
Santo Tomás se convierte en el alumno predilecto deSan Alberto y éste le inicia en el estudio de lasobras de Aristóteles y de su más famoso comentarista,el filósofo islámico Averroes.
Así, el Doctor Angélico llega a la histórica conclusión de que la mente, sin ayuda de la fe, podía llegar a las
verdades concernientes al universo físico. No obstante, sin la ayuda de la Gracia de Dios, la sola
razón desamparada no podría captar verdades espirituales como
la Trinidad o la Encarnación.
Con esta idea, Santo Tomás aceptaba el
hecho de que a través de los
sentidos, puede llegar a
conocerse la realidad terrenal.
Incluso llega a explicar que
aquellas cosas que
correspondan a la divinidad y
que la razón no pueda llegar a conocer, es por falla de la razón, no porque no sea
posible.
Lo cierto es que, de alguna
manera, Santo Tomás bautiza
el don de la observación.
Eso está muy bien, pero ese
Aristóteles que
mencionaron ¿no fue el alumno de
Platón?
Cierto. Como ya dijimos, el
pensamiento de Aristóteles es de nuevo valorado entre los siglos
XII y XIII
Pero entonces
¿Qué tiene de nuevo lo
que dice Santo
Tomás?
Pues que hace cristianas las
ideas de Aristóteles, ¿te parece poco?
Bueno vale, yo nada
más preguntaba
...
¿Cuándo nos van a decir qué tiene que ver esto
con el arte religioso cristiano? Porque ya con
esto que dijo Santo Tomás los artistas tienen definitivamente permiso para copiar la realidad ¿o
no?
No necesariamente.Veamos...
Santo Tomás confía en que la razónhumana es el punto de conexiónentre el mundo natural yel mundo espiritual.
Pero esto no significa que la razónpueda hacer vida independiente dela fe. En otras palabras, los asuntosde la fe (como las imágenes sagradas)pueden iluminarse a través de la razón,pero no se trata de un proceso deracionalización de la fe.
¿Es decir?
CimabueCrucifijo, 1271Iglesia de San Domenico, Arezzo
Esto implica un gran cambio en la formas deEsto implica un gran cambio en la formas derepresentación de las imágenes religiosas.representación de las imágenes religiosas.
San Francisco había colocado un sonido amableSan Francisco había colocado un sonido amablea a la realidad terrenalla realidad terrenal, mientras que Santo , mientras que Santo
Tomás había concluido que a través delTomás había concluido que a través delconocimiento del mundo terreno podemosconocimiento del mundo terreno podemos
acceder al divino. acceder al divino.
Ciertamente, la Ciertamente, la realidad sensiblerealidad sensible, es decir, la que, es decir, la quepercibimos a través de los sentidos, era unapercibimos a través de los sentidos, era una
herramienta válida para los artistas.herramienta válida para los artistas.No obstante, esto no significa que lo que losNo obstante, esto no significa que lo que losartistas buscasen de ahora en adelante fueraartistas buscasen de ahora en adelante fuera
la más pura reproducción de la realidad.la más pura reproducción de la realidad.
En un principio, lo que buscaron los artistas
era brindarle cierta lógica realista a sus obras. Es por ello que notamos algunos intentos por demarcan dónde han de
ubicarse las sombras...
...cómo habrían de lucir los pliegues de las ropas o la constitución misma
del cuerpo humano.
Incluso, la inclusión de un sentimiento, de una expresión en los rostros de los personajes sagrados.
Giotto di BondoneCrucifijo, 1317
Templo Malatestiano, Rimini
Poco tiempo después, la inclusión de la lógica de la realidad se hace
cada vez más frecuente y más adecuada a la observación. En este crucifijo, por ejemplo, las
manos asumen una posición más acorde con lo que sería lógico ver
en la realidad sensible.
El paño que cubre el cuerpo de Cristo cae con mayor similitud a
como lo haría un paño en la realidad, adhiriéndose incluso al
cuerpo.
Cristo, el Hijo de Dios, es aquí un hombre. Es humano. Tiene una
forma corporal similar a la de un hombre real, tiene un volumen y
un peso.
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Observa atentamente esta obra del pintor italiano
Giotto di Bondone. Toma nota de los cambios que
observas y luego compararemos...
El sentimiento y el amplio sentido de la expresión delmismo es algo novedoso en esta obra.
No olvides cuántas representaciones de la Crucifixiónhabíamos visto en clases anteriores...Los cuerpos o sus partes, se desenvuelven
en un espacio muy similar al de la realidadterrenal, por lo que se puede observarcómo adquieren posiciones coherentes
con sus acciones.
Es visible el notable intento por individualizarel rostro de cada personaje, así como su
expresión y sus gestos. Esto le brinda a la obraun marcado carácter terrenal y temporal.
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¿Acaso esto no nos hace a
nosotros, los representados
en las imágenes, algo más realistas?
Es lo que yo digo...
No, señor. ¿O es que ustedes
han visto algunas vez a
alguien con una aureola, tan reluciente como ésta,
caminando por ahí?
Con esa sí que nos
fregó, hay que
admitirlo...
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Aunque los artistas nos representen
como si tuviéramos un peso, dejando de levitar en un espacio
sobrenatural, o individualicen
nuestros gestos y facciones...
...o yo aparezca ya
más parecido a un niño
pequeño que a un adulto
miniaturizado...
...y algunos de los objetos dentro del cuadro hayan sido
desarrollados intentando darles
cierta profundidad...
...aún nos desenvolvemos en un
espacio no identificable con
ninguno del mundo natural. Todavía es el
espacio sagrado, donde sólo nosotros habitamos. Además,
no producimos sombras, porque no
somos de este mundo sino de aquel...
¡Las sombras! ¿Cómo no me
fijé en ese detallito?
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Parece ser que los artistas no estaban
interesados en reproducir la realidad
sino en darle un toque de realismo a
la realidad sobrenatural. Es
decir, las obras son aún representaciones.
¡Epa!Secreto en reunión es
mala educación.
Simone MartiniCristo bendiciendo, 1317
Museo Nazionale di Capodimonte
Lo que si está claro es que para este momento
ya el hombre está entendiendo que el
conocimiento del mundo sensible y su
racionalización, iluminan la comprensión sobre el
ámbito de la fe.
Es que se ve tan humano, Jefe...
Claro, porque mientras más
humano me veo, mejor los hombres
pueden llegar a conocerme. Es decir, me conocerán mejor
mientras más me adapte a la realidad que a ellos les está
dada conocer a través de los
sentidos.
Usted siempre tan clarito.
Giotto di Bondone, Aparición de San Francisco en Arlés, 1297-99, Basilica de San Francisco, Asís
¡Hermanos, salgamos al mundo
a darle la buena nueva!
Hmm... Oigo un murmullo
por ahí. ¿Qué será?
¡El mundo exterior, el
terrenal, ya no es nuestro enemigo!
¡Lucifer ya no vive en los
árboles o los pájaros!
Insisto, escucho
un murmullo..
.
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egni
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ua.
¡Por los ojos de Santa Lucía!
¡Cuánto libertinaje!
Tranquilo hombre, que libertinaje ni
que nada. Con ese beso, puro y casto, mis padres Ana y
Joaquín, me conciben. Así que el hecho no puede representarse de una forma más
hermosa.
Anónimo francés, Virgen con el Niño, 1290, Museo del Louvre, París
La irrupción de la realidad sensible en las obras de arte religioso cristiano no implicó un apego exclusivo a ella,
sino su uso como una herramienta útil para el conocimiento de aquello que nos era dado conocer por su
carácter divino. Empleando la realidad sensible como guía tan sólo se
resaltó e impulsó muchísimo más el rasgo pedagógico de las obras de arte religioso, que era, además, una función
vital de éstas.En el futuro, esta relación con la realidad seguirá
cambiando.
Fin de la clase nº 7.Recuerda leer los textos que
corresponden a la siguiente claseantes de iniciar la presentación
correspondiente.