Citas de Marx tesis sobre Demcrito y Epicuro

En consecuencia,slo la razn debe considerar los principios, los que a causade su misma pequeez son en absoluto inaccesibles al ojohumano; por eso se les llama ideas.(nota 19) p. 15

nota 19: Plutarco, Colotes.

Pero, decir que el fenmeno es lo verdaderoresulta contradictorio. Por consiguiente, ora un aspecto ora elotro es convertido en subjetivo y objetivo. La contradiccinparece as resuelta porque ella es dividida en dos mundos.Demcrito reduce, por tanto, la realidad sensible a la aparienciasubjetiva; mas la antinomia, eliminada del mundo delos objetos, existe en su propia autoconciencia, en la que elconcepto del tomo y la intuicin sensible se enfrentan hostilmente. p. 15

Pero, mientrasDemcrito reduce el mundo sensible, a una apariencia subjetiva,Epicuro hace de l un fenmeno objetivo. Y es a concienciaque se diferencia en este punto, pues afirma que compartelos mismos principios, mas no convierte las cualidadessensibles en simples opiniones. p. 16

Demcrito, para quien el principio no deviene fenmenoy permanece sin realidad ni existencia, tiene, por el contrario,frente a l como mundo real y concreto, el mundo de la percepcinsensible. El mundo es, en efecto, una apariencia subjetiva, aunque por eso mismo, separado del principio y abandonadoen su realidad independiente; mas es al mismo tiempoel nico objeto real que como tal tiene valor y significado. Por ese motivo Demcrito es empujado a la observacinemprica. Al no hallar satisfaccin en la filosofa se arroj enbrazos del conocimiento positivo. p. 16-17

Demcrito se detuvo en Egipto junto a lossacerdotes para aprender geometra (). Fue empujado tan lejos, enparte que el deseo de aprender, que no le daba reposo, perotambin por el hecho de no hallar satisfaccin en el verdaderoconocimiento, es decir, en el saber filosfico. El saber quel tiene por autntico es vaco; el que le ofrece un contenidocarece de verdad p. 17

Digenes Laercio expresa que el torbellinode los tomos, de lo que todo se origina, es la necesidaddemocrtea.42 Ms satisfactoriamente habla a este respecto elautor de De placitis philosophorum; la necesidad sera, segnDemcrito, el destino y la justicia, la providencia y la creadoradel mundo; pero la sustancia de esta necesidad sera laantitipia, el movimiento, el impulso de la materia. p.19

la sentencia siguiente enDemcrito, reproducida46 casi en la misma forma, en el libroXIV de Eusebio:47 "Los hombres han forjado el fantasma delazar, manifestacin de su propio desconcierto, pues el azar sehalla en lucha con todo pensamiento vigoroso". TambinSimplicio atribuye a Demcrito un pasaje donde Aristteleshabla de la vieja doctrina que suprime el azar. p. 20

Epicuro escribe, en cambio: "La necesidad, a la que algunosconvierten en dominadora absoluta, no existe; hay algunascosas fortuitas, otras dependientes de nuestro arbitrio. Esimposible persuadir a la necesidad; el azar, al contrario, esinestable. Sera preferible seguir el mito sobre los dioses queser esclavo del hado de los fsicos. Pues aqul deja la esperanzade la misericordia por haber honrado a los dioses, peroste presenta la inexorable necesidad. Sin embargo, debe admitirse49el azar y no la divinidad, como cree el vulgo. Es uninfortunio vivir en la necesidad, mas vivir en ella no es unanecesidad. Por todas partes se hallan abiertas las sendas, numerosas,cortas y fciles que conducen a la libertad. Agradezcamos,pues, a dios que nadie pueda ser retenido en la vida.Dominar a la necesidad misma est permitido". p.20

As Epicuro niega aun el juicio disyuntivo, a fin de noverse constreido a reconocer ninguna necesidad. p.20

Se afirma tambin, en efecto, que Demcrito ha utilizado_el azar; mas de esos dos pasajes, que sobre esto se hallan enSimplicio, uno torna al otro sospechoso porque muestraabiertamente que Demcrito no emplea las categoras delazar sino Simplicio, quien se las ha atribuido a aqul comoconsecuencia.El dice, en efecto, que Demcrito no indicaningn fundamento de la creacin del mundo en general;parece convertir al azar en fundamento. p. 20-21

() all donde comienzanlo universal y lo divino el concepto democrteo de la necesidadcesa de diferenciarse del azar. p.21

Un punto es histricamente cierto: Demcrito emplea lanecesidad; Epicuro, el azar, y cada uno de ellos rechaza conaspereza polmica la opinin contraria. p. 21

La necesidad aparece, en efecto, en la naturaleza finitacorno necesidad relativa, como determinismo. La necesidadrelativa slo puede ser deducida de la posibilidad real, esdecir, es un conjunto de condiciones, de causas, de fundamentos,etctera, que sirve de medio a esa necesidad. La posibilidadreal es la explicacin de la necesidad relativa. Y laencontramos empleada por Demcrito. p.21

Si un hombre que se siente sediento bebe y, en consecuencia,aplaca su deseo, Demcrito no dar como causa de ello elazar sino la sed. En efecto, aunque parezca que l emplea elazar en la creacin del mundo, afirma, sin embargo, que enparticular ste nada origina sino que lleva a otras causas. p.22

Una vez ms Epicuro se opone de manera directa aDemcrito. El azar es una realidad que slo tiene valor deposibilidad; pero la posibilidad abstracta es, por cierto, loopuesto de la real. Esta ltima est encerrada en lmites precisos,como el entendimiento; la otra no conoce fronteras,como la imaginacin. La posibilidad real trata de demostrarla necesidad y la realidad de sus objetos; la abstracta no seocupa del objeto que es explicado, sino del sujeto que explica.Slo se necesita que el objeto sea posible, pensable. Lo que esposible abstractamente, lo que puede ser pensado no constituyepara el sujeto pensante ni un obstculo ni un lmite niuna dificultad imprevista. Poco importa que esta posibilidadsea igualmente real, porque el inters no se extiende aqusobre el objeto como tal. p. 22

se dice siempre de Epicuro: El no rechazaninguna de tales apreciaciones; todas pueden ser exactas,pues l se atiene a lo posible.57 Adems, Epicuro polemizatambin contra el modo de explicacin intelectual determinantey por tanto unilateral de la posibilidad real. p.23

Se ve, pues, que no hay ningn inters en investigar lascausas reales de los objetos. El no trata simplemente de tranquilizaral sujeto que explica. Desde que todo lo posible esadmitido como tal, hecho que responde al carcter de la posibilidadabstracta, es evidente que el azar del ser es slo traducidoen el azar del pensamiento. La nica regla prescripta porEpicuro, "que la explicacin no debe contradecir a la percepcinsensible", se entiende por s misma; porque lo posibleabstracto consiste, en efecto, en estar exento de contradiccin;por eso es indispensable evitarla. En fin, Epicuro reconoceque su modo de explicacin slo se propone la ataraxia de laautoconciencia no el conocimiento de la naturaleza en s y paras. p.23