PASTORAL LITRGICADicesis de Celaya

Catequesis con Paps y Padrinos de nios que se van a Bautizar

P. Joaqun Domnguez Luna

2Celaya, Gto.

Febrero 2010

INTRODUCCIN

Es muy comn escuchar de los interlocutores de nuestra actividad pastoral ciertas observaciones o crticas; con frecuencia se percibe lo bueno y con mas frecuencia las deficiencias. La pastoral del bautismo no escapa a esa realidad.

Entre las personas de nuestras parroquias se escucha que las catequesis prebautismales son pobres en contenido o que lo que se dice ah no tiene relacin directa con el sacramento del bautismo (salirse de tema), o a veces quienes imparten las charlas son personas de buena voluntad, pero con poca preparacin, o desprovistos de material especfico. Ante esta situacin, estos apuntes pretenden ser un subsidio a la pastoral prebautismal para paps y padrinos de nios que se van a bautizar; son un servicio y una gua que puede enriquecerse-adaptarse a las circunstancias, en nuestra dicesis de Celaya.

Se han tomado como principales fuentes: la Sagrada Escritura; el Ritual del bautismo de nios, incluyendo su introduccin general llamada preanotanda; el Cdigo de derecho cannico; el catecismo de la Iglesia catlica y el documento conclusivo de la V conferencia del Episcopado latinoamericano y del Caribe, Aparecida. Adems se han utilizado los subsidios que ha ofrecido el CELAM y la comisin episcopal de pastoral litrgica de Mxico.

Sabemos que la preparacin y celebracin del bautismo son una gran oportunidad, no slo para aadir nuevos miembros a la iglesia, sino adems fortalecer en la fe y reintegrar en la comunidad eclesial a sus familiares1. Por eso este subsidio tiene como interlocutores a los paps y padrinos de los nios que se van a bautizar y a todo bautizado que quiera renovar su testimonio de fe tomando como punto de partida la gracia y testimonio bautismal.

Muchos de los asistentes a nuestras catequesis prebautismales son personas que expresan su fe ocasionalmente, por lo que conviene que se aproveche este momento al mximo para ayudarles a madurar en la fe en Cristo; para lograr todo esto recomendamos:

- Que el sacerdote animador de pastoral proftica prepare, acompae, reanime y apoye al equipo de catequesis prebautismal.

- Que el prroco o sacerdote animador se haga presente en las catequesis, al menos en algunos momentos (por ejemplo para hacer la introduccin o dar l mismo algn tema).

- Que los temas sean diligentemente preparados y organizados, utilizando abundante material didctico.

- Que los expositores sean seguros en su expresin y se sujeten al contenido temtico, evitando el abuso en compartir experiencias personales.

1 CELAM-CEM, El bautismo. Sugerencias pastorales, p5.

3- Que los temas se expongan ntegros en su contenido.

- Para el tema bblico recomendamos leer las citas directamente de la Escritura.

- Para el tema litrgico recomendamos ensayar algunas partes de la celebracin utilizando el Ritual del sacramento del bautismo (o el ritual de sacramentos).

- Para el tema pastoral sugerimos leer directamente las disposiciones disciplinares del Cdigo Derecho Cannico.

- Que la celebracin del bautismo sea preparada y dignamente realizada (lecturas, cantos, signos).

Recordamos a sacerdotes y fieles que las catequesis prebautismales NO SON OPCIONALES:

- Porque es deber u obligacin de los sacerdotes, en su funcin de ensear o evangelizar, procurar que quienes piden los sacramentos se preparen para recibirlos con la debida evangelizacin y formacin catequtica2.

- Porque Los laicos tienen derecho a recibir una slida formacin humana doctrinal, social, apostlica 3.

Los fieles tienen derecho a recibir de los pastores sagrados de ayuda de los bienes espirituales de la iglesia principalmente de la Palabra de Dios y los sacramentos 4.

Seamos optimistas y reanimemos nuestras metas pastorales esforzndonos en la tarea de la nueva evangelizacin, de la conversin personal y pastoral, construyendo, en nuestra realidad. Diocesana y parroquial, el Reino de Dios y respondiendo generosamente a la vocacin que hemos sido llamados. Y as realizar nuestro ser de discpulos y misioneros en nuestras comunidades. Recordemos que la misin continental, pedida por el CELAM en Aparecida, tiene que ver mucho con la Iniciacin Cristiana.

Julio 2010

Pbro. Joaqun Domnguez Luna.

2 Cf. C. 843 2. Adems Cf.CC 890 y 914.

3 D.P. 794

4 C. 213.

4ASPECTOS INTRODUCTORIOS1. Oracin inicial:

Seor Dios,que nos has llamado a la vida;que nos has incorporado a Cristo y a su Iglesia desde el da de nuestro bautismo; que nos pides el buen testimonio del amor;te pedimos tu gracia para atender estas reflexiones.y as poder celebrar compromiso bautismal.

O bien:Dios nuestro, que abres las puertas de tu Reino a quienes renacen del agua y del Espritu Santo, haz fructificar en nosotros la gracia del bautismo para que libres de toda culpa, podamos alcanzar la herencia que nos has prometido. Por nuestro seor Jesucristo5.

O bien:Seor, t que nos has hecho participes de la muerte y resurreccin de tu hijo por medio del bautismo,Concdenos vivir de manera nuestros compromisos bautismales, que demos frutos abundantes de vida cristiana y podamos llegar a la plenitud del gozo eterno.Por nuestro Seor Jesucristo6.

2. Cules sern los contenidos temticos?: Despus de esta introduccin - motivacin (en la cual estamos), tendrmos los siguientes temas indispensables:

Fundamento bblico del sacramento del bautismo.Celebracin litrgica del sacramento del bautismo.Aspecto Jurdico - Pastoral del sacramento del bautismo.Teolgico o doctrinal sobre el bautismo (efectos y dimensiones)7.Adems se recomiendan los siguientes temas:Pastoral de la iniciacin cristiana a la luz de AparecidaAlgunos aspectos en los ritos de iniciacinEl catecumenado de los primeros siglos

3. Cul es la finalidad de estas catequesis?: Todo sacramento requiere cierta preparacin en quien lo va a recibir, Cuando se trata de nios, la preparacin se refiere a los padres y padrinos El objetivo principal de la preparacin no es tanto aumentar en los padres del nio el conocimiento terico del cristianismo, sino encender, reanimar o intensificar la fe8. No veamos estas charlas como mero requisito molesto para poder bautizar; ms bien hay que entenderlas como una hermosa oportunidad para recordar y actualizar la gracia y el compromiso de nuestro propio bautismo. En el espritu de Aparecida podemos describir estas catequesis como un catecumenado postbautismal9, en el contexto de la Reiniciacin cristiana de adultos.

5 ORACION COLECTA del Martes de la III Semana de Pascua (Misal Romano p. 189).

6 ORACION COLECTA del Sbado de la IV Semana de Pascua (Misal Romano p. 200)

7 Son los temas que presentan los praenotanda de los diversos rituales de los sacramentos.

8 CELAM-CEM, El Bautismo, Sugerencias Pastorales, Buena Prensa, Mxico 19972. N.23, p.12.

9 Cf V CELAM, Aparecida n 288.

54. En el contexto de la misin evangelizadora de la Iglesia: La necesidad y urgencia de la instruccin pre-bautismal nunca debe tomarse como una imposicin, sino como un servicio y un deber que la iglesia ejerce, obedeciendo el mandato de Cristo de anunciar el Evangelio10.Al respecto, la actual legislacin de la iglesia afirma: Los padres del nio que va a ser bautizado, y asimismo quienes asumirn la funcin de padrinos, han de ser Convenientemente ilustrados sobre el significado de este sacramento y las obligaciones que lleva consigo11.5. En el contexto de la vida sacramental de la Iglesia y en la Iglesia:5.1 Qu son los sacramentos? Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, a travs de los cuales se nos otorga la vida divina12.5.2 Cuntos son y en qu grupos se dividen? Son siete y se dividen en tres grupos: Sacramentos de la iniciacin cristiana (Bautismo, confirmacin y Eucarista); sacramentos de curacin (Penitencia y Uncin de los enfermos); y sacramentos al servicio de la comunin y de la misin (Orden sacerdotal y Matrimonio). Todos corresponden a momentos importantes de la vida cristiana13.5.3 Estas catequesis son el primero de tres momentos ntimamente unidos; recordemos que Todo sacramento es clmen y fuente de vida Cristiana, es decir, que no puede llegar a el sin preparacin y que no se puede considerar terminado tras su celebracin, sino que debe prolongarse en la vida14. Por lo que pastoralmente podemos decir que todo sacramento tiene tres momentos: preparacin, celebracin y prolongacin en la vida:

ANTES DURANTE DESPUES de la celebracin

Conocer-FortalecerLa gracia y el compromisobautismal

Celebrar - recibirEl sacramento delbautismo

Vivir- TestimoniarEl bautismorecibido

Catequesis o charlas Celebracin litrgica Vivencia

TEMA I: PASTORAL DE LA INICIACIN CRISTIANA A LA LUZ DE APARECIDA

1. La realidad pastoral de la Iniciacin cristiana15. Preparacin-celebracin-testimonio

10 Decanato de Dolores Hidalgo, Instructivo Pastoral N18, p.5.

11 Cdigo de Derecho Cannico (1983) C. 851 2.

12 Cf CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Compendio, CEM. Mxico2006, n 224,p 72

13 Cf Idem, n 250, p 79

14 DIEZ DE SOLLANO Alfonso, El bautismo Catequesis prebautismales. Dicesis de Texcoco, Mxico, 1996, P. 3.

15 Cf. LEN OJEDA Felipe de Jess, La iniciacin Cristiana, col. A la luz de Aparecida 2, CELAM, Buena Prensa, Mxico 2008, p 19-26.

61.1 Solicitud de los sacramentos. Es bueno que mucha gente pida los sacramentos; lo que no es muy bueno es que a veces quienes los piden no tienen clara conciencia de la dignidad y vivencia de fe de los sacramentos; tampoco es bueno el que los pastores nos vayamos a los extremos en cuanto a las exigencias catequsticas previas a la recepcin (tan bonachones que no se exige ninguna preparacin, o tan exigentes que pedimos muchsimas catequesis y slo de nuestra parroquia).Con frecuencia se percibe cierta prisa en que el nio se bautice o haga la primera comunin, pero si los paps viven en amasiato no se les percibe que lleven prisa en casarse por la Iglesia. Quieren acercar a su hijo a Dios, pero ellos no se acercan primero.

1.2 Cules son las razones o motivos para pedir los sacramentos? Muchas veces los motivos son de lo ms correcto: porque se tiene la fe en Cristo y se desea que los hijos tengan y robustezcan esa fe, se incorporen plenamente a Cristo y su Iglesia.Otras veces los motivos son totalmente superficiales: porque ya tiene la edad; porque es la costumbre cultural. Y lamentablemente hay hasta motivos que rayan en lo mgico y supersticioso, por ej. En el bautismo16: Para que se le quite lo enfermizo, lo chilln para quitarle el cuerno; Dios no nos vaya a castigar por no bautizarlo. Tambin a veces hay pretextos para retrasar el bautismo: lo bautizaremos hasta diciembre, que viene su padrino desde Texas.

1.3 Son una buena ocasin para hacer fiesta!: La recepcin de los sacramentos de iniciacin va acompaada de una verdadera fiesta popular, con su riqueza y sus peligros: se consolida la amistad y hay alegra; pero se cae frecuentemente en el comercialismo, alcoholismo y derroche. Incluso algunos retrasan la celebracin del sacramento hasta que haya dinero para fiesta.

1.4 Y el proceso de catequesis? El ideal sera que despus del bautismo el nio iniciara un proceso de catequesis, dentro del cual a su tiempo recibiera los dems sacramentos; y tambin que los adultos estuvieran en un proceso de formacin en la fe; y que esta formacin fuera en su templo parroquial correspondiente. Pero la mayora de las veces esto no es as, porque se ve la catequesis como momentos en funcin de recibir sacramentos; y tambin se busca la parroquia donde pidan menos catequesis. A veces tambin es cierto que la calidad de las catequesis no son tan buenas: lugares incmodos, agentes no muy preparados, contenidos muy pobres, entre otros

1.5 Tendencias pastorales. Entre los pastores existen dos tendencias: la de una pastoral de conservacin con su prctica rutinaria de sacramentalizacin (se tiende a privilegiar los momentos de recepcin de sacramentos, y la catequesis est en funcin de preparar estos momentos, se reciben en fiestas patronales o aniversario del Seor cura); y la de quienes buscan una pastoral entusiasta, de procesos, revitalizando la pastoral de la Iniciacin o reiniciacin

16 COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL LITRGICA DE MXICO, El Bautismo. Sugerencias pastorales, Buena Prensa, Mxico 1997, p 7-8.

7cristiana (hay equilibrio entre la catequesis y la recepcin sacramental, que por su sentido pascual debe de ser en la vigilia Pascual o en domingos de pascua, o en algn domingo de tiempo ordinario en la misa por el pueblo).

1.6 La participacin litrgica y la vivencia sacramental. Muchos fieles participan en los sacramentos, se acercan a la confesin y comunin Eucarstica; pero se calcula que slo el 10% de los catlicos van a misa dominical, y de ese 10% slo de 1 a 3 se acercan a comulgar. Y algo mas difcil de calcular es la vivencia cristiana, pues hay quien dice yo no soy catlico, slo soy creyente; o soy catlico pero no estoy de acuerdo en; voy a misa cuando me nace (egosmo y sensiblera); La misa siempre es lo mismo (en casa nuestra comida preferida es lo mismo; un partido de fut o una telenovela es lo mismo).

1.7 Desconocimiento del Ritual de la Iniciacin Cristiana. Parte del ritual son las Introducciones generales u observaciones previas o Praenotanda. Existen tres tipos en torno al bautismo: Introduccin general a la Iniciacin Cristiana; Introduccin general a la Iniciacin cristiana de adultos (RICA); Introduccin general al Bautismo de nios (OBP). Estas observaciones previas son de rico contenido Bblico-teolgico y pastoral-litrgico. Tambin existen los praenotanda de la Confirmacin y Eucarista; y la IGMR sobre la celebracin Eucarstica.

1.8 Pluralidad y deficiencias especficas. Cuando el que pide el bautismo es un adulto se le debe de preparar para recibir los tres sacramentos de iniciacin en la vigilia Pascual. A veces se desconoce el proceso de catecumenado17 que se debe seguir. Para estas celebraciones el prroco debe pedir permiso al obispado, y en el caso de los mayores de 14 aos se le debe ofrecer la celebracin de los sacramentos al obispo. Existe diferencia de edades para recibir la confirmacin; y hay dos modalidades en el orden de los sacramentos: Bautismo-Confirmacin-Eucarista y Bautismo-Eucarista-Confirmacin. Tambin en ocasiones es muy breve o largo el tiempo entre los dos ltimos sacramentos, como su preparacin catequstica. El sacramento del bautismo de nios generalmente s se recibe en su lugar ms oportuno: el templo parroquial correspondiente pero a veces los otros dos sacramentos se reciben fuera de (colegios).

1.9 Otras debilidades especficas en la pastoral del bautismo: los paps que piden el bautismo se encuentran en situacin irregular (amasiato); o algunos paps proponen padrinos que viven en unin libre, stos no pueden ser padrinos, porque uno de los requisitos es que lleven una vida congruente con la fe y con la misin que van a asumir18. Mientras la legislacin eclesistica pide que procuren los padres, los padrinos y el prroco que no se imponga un nombre ajeno al sentir cristiano; o sea que se de un nombre con referencia cristiana, en la prctica a veces no sucede as y se les ponen nombre como Tlloc, azucena, o en otro idioma Ivonne, Peter, Giovanni, etc. A veces se pide y se conceden bautismos especiales, que ms bien son

17 El Vaticano II mand restablecer y revisar el catecumenado de adultos: SC 64-66; AG 14; CD 14.

18 Introduccin a la Iniciacin Cristiana n 10; C 874 1.

8individualistas, lo malo es que algunos sacerdotes los conceden; recordemos que las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino acciones eclesiales19.En razn de estas situaciones el documento de Aparecida, Mons. Vctor Snchez y P. Felipe de Jess de Len describen a la iniciacin cristiana como Pobre o fragmentada20.

2. Identidad, elementos y efectos de la iniciacin cristiana

2.1 La iniciacin Cristiana es El proceso catequtico y sacramental a travs del cual se llega a ser cristiano, incorporndose al misterio de Cristo y de la Iglesia, por el aprendizaje global de la vida de fe y la celebracin de los tres ritos sagrados que consagran la existencia del creyente21. De acuerdo con el catecismo de la Iglesia catlica es, ante todo, don de Dios22 mediante la gracia de Jesucristo y por mediacin de la Iglesia. Es insercin de la persona en el misterio de Cristo, muerto y resucitado por medio de la fe y de los sacramentos23.

El documento de Aparecida en un solo nmero describe qu es la iniciacin cristiana, sus elementos y sus dos tipos de destinatarios o interlocutores: La iniciacin cristiana, que incluye el kerigma, es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado Nos da la oportunidad de fortalecer la unidad de los tres sacramentos y profundizar en su rico sentido. La iniciacin cristiana, propiamente hablando, se refiere a la primera iniciacin en los misterios de la fe, sea en la forma de catecumenado bautismal para los no bautizados, sea en la forma de catecumenado postbautismal para los bautizados no suficientemente catequizados. Este catecumenado est ntimamente unido a los sacramentos de la iniciacin: Bautismo, Confirmacin y Eucarista, celebrados solemnemente en la Vigilia Pascual. Habra que distinguirla, por tanto, de otros procesos catequticos y formativos que pueden tener la iniciacin Cristiana como base24.

2.2 Desde estas tres descripciones percibimos sus elementos: Proceso catequtico (que en el caso de bautismo de adultos es el catecumenado, con sus siguientes momentos: Kerigma o precatecumenado; catecumenado; el tiempo de la purificacin y de la iluminacin en cuaresma- y catequesis mistaggicas en tiempo de Pascua). Proceso sacramental: Bautismo confirmacin y Eucarista; y el testimonio o estilo de vida Cristiano.

19 Cf. C 837.

20 Cf. Aparecida n 287; LEN OJEDA Felipe de Jess, La iniciacin Cristiana, p 7 y 25.

21 KELLER Miguel Angel, O.S.A., La iniciacin Cristiana. Bautismo-confirmacin, CELAM-CEM, Mxico 1995, p 20.

22 Catecismo de la Iglesia catlica n 1212.

23 La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de los tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la confirmacin, que es su afianzamiento; y la Eucarista, que alimenta al discpulo con el cuerpo y la sangre de Cristo para ser transformado en l (catecismo n 1275).

24 Aparecida n 288.

92.3 Efectos: incorporacin al Misterio de Cristo y de la Iglesia. Pero estos efectos no hay que entenderlos como un paquete de gracia que se recibi el da, o los das, en que se recibieron los sacramentos, y ya! Sino como una realidad que con la libertad humana y gracia de Dios se va consolidando da con da.

3. Lneas operativas y proyecto:

3.1 Tener en cuenta que hay dos modelos de Iniciacin cristiana:*Una, la ms frecuente entre nosotros, por la que son bautizados los nios pequeos y posteriormente, a la edad adecuada, se acercan a la confirmacin y a la primera comunin. Que a paps, padrinos y nios la catequesis sea adecuada, rica, renovada.*Otra, ms escasa cuya frecuencia va en aumento, en la que alguien mayor de 7 aos solicita el bautismo y por ello debe recibirlo en una sola celebracin, junto con la confirmacin y la Eucarista. Que se siga todo el proceso catecumenal.Las dos implican un proyecto de iniciacin en la vida cristiana, el primero ms directamente orientado a la familia, porque el candidato es menor de edad y es indispensable el acompaamiento y testimonio de sus paps; el segundo es un proceso en donde el ms responsable de la continuidad de la vida cristiana es el propio candidato.

3.2 Consolidando la unidad del proceso de catequesis y de recepcin de los sacramentos de iniciacin. Cuidando su equilibrio catequtico y celebrativo, los signos que manifiestan unidad (ropa blanca, promesas bautismales, cirio pascual y vela encendida, etc).

3.3 La parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la iniciacin cristiana; Es el modelo eclesial comn propuesto por la eclesiologa actual.

3.4 Que los ya iniciados logren entusiasmarse: teniendo un itinerario para consolidar su fe inspirado en los pasos del catecumenado, que parta de la recepcin del kerigma y se oriente a la misin. Es decir, un proceso de discpulos a misioneros. A este respecto el documento de Aparecida propone el siguiente esquema25:

1) Encuentro personal con Cristo26 (Kerigma o precatecumenado).2) Opcin consciente y libre por Cristo27 (aspecto de voluntad y libertad).3) Conocer a Cristo: formacin28. (catecumenado? Insercin en teora)

25 Cf. PEA V. Eduardo, Los laicos discpulos misioneros, A la luz de Aparecida 12, p 24-27; DA 289-294.

26 Cf. Aparecida n 12 y 28.

27 Cf. Aparecida n 136.

28 Cf. Aparecida n 18.

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4) Seguir a Cristo29: estilo de vida desde Cristo (insercin en la prctica)5) Vivir en comunidad30. Insercin en el cuerpo mstico de Cristo: la Iglesia.6) Ser misionero de Cristo31. Participando en la misin se camina hacia la santidad32.

Esto es posible mediante una conversin personal y pastoral, en una espiritualidad de comunin y participacin (Cf. DA. 370, 291, 368).

TEMA II: ALGUNOS ASPECTOS EN LOS RITOS DE INICIACIN.

1. En los aztecas- La vida, es ms una responsabilidad que slo la contemplacin de un don (dado por el sol).Uno debe ser consciente de lo recibido y renovarlo mediante el rito. Se debe luchar por no perder la vida (pesimismo).- La muerte no da miedo. Se le encuentra estoicamente y se le sella con el sacrificio o la guerra.- Vida y muerte son inseparables.- Los hombres estamos en este mundo brevemente, no somos eternos. Los ritos inyectan el gusto por la vida y el camino a Dios.- El rito de iniciacin: identifica a la nueva criatura, mientras que la familia la acepta como miembro.- La comunidad, por medio de algunas instituciones forman la persona (corazn y rostro. Mayor ideal = tener un rostro y corazn). Los sabios son los encargados de forma la persona.- El rito de insercin e imposicin del nombre. a) Preparacin al rito (incluida la comida) b) Ceremonia por la maana. c) Tocar al nio tres veces con agua (labios, pecho, cabeza). Oraciones propias. d) Levantar al nio al occidente. e) Imposicin del nombre y entrega del smbolo (mantilla).

f) Grito del nombre (para que todos lo llamen as). Todos, especialmente los nios, llaman al nuevo con su nombre.

29 Cf. Aparecida n 139 y 147.

30 Cf. Aparecida n 156 y 164.

31 Cf. Aparecida n 144, 167, 174

32 Cf. Aparecida n 148.

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g) Llevan al nio entre teas ardientes del cuarto de la casa al patrio, y comienzo de la comida.

2. En el judasmo

2.1. La circuncisin- La circuncisin, como rito celebra la vida. Es el signo de que alguien ha nacido a la vida fsica y de Dios. Es pertenecer al pueblo elegido; pero esto debe ser rejuvenecido, pues sin persistencia (pues tambin es un reto y desafo) todo se derrumba.- La circuncisin consiste en la remocin del prepucio en el hombre (practicada con cuchillo de piedra Ex 4,25= prctica antiqusima). Y realizada por otros pueblos. Es posible que los hebreos la tomaran de los egipcios (smbolo de llegada a la pubertad). Pero le dieron un sentido propio (de alianza). Era realizada al octavo da del nacimiento. El rito tena dos partes: circuncisin ms oraciones e imposicin del nombre (como misin a realizar).- Entre los babilonios era un signo para despreciarse; en cambio pata los judos representa la pertenencia al pueblo (Gn 17,11). Ya en tiempo de la dominacin griega, los hebreos prehelnicos sintieron vergenza por ella (1 Mac 1,15) siendo Antoco el que la combata con todas sus fuerzas (1 Mac 2, 46).- Para los rabinos, la circuncisin en smbolo de la alianza. Y tiene un valor sacrificial (como la sangre derramada). Ver Ef 2, 11-13-- La circuncisin ser un verdadero problema cultural en la conversin de los paganos. Pues surgir toda una corriente rigorista de que se nace judo y no se hace uno judo. Esta corriente la podemos ver en Nehemas (con la prohibicin de los matrimonios mixtos). Pero esta corriente de pensamiento es frenada con otra (que fragua en Rut, Tobas y Judit) donde Dios ve con beneplcito a los paganos. Es posible aceptar a los paganos? Para Sammai es imposible aceptar a un pagano (a lo mucho puede ser temeroso de Dios); para Hillel si es posible abrirse a los paganos, pues la salvacin viene de los judos (Jn 4,22).- Con Pablo, el mismo sentido de la circuncisin estar contenido en el Bautismo. Por eso sta ya est superada. Adems, l retomar la importancia de circuncidar (=singo de la opcin fundamental) primero el corazn (incluso los odos) antes que la carne (ver Dt 10.16; Jr 4,4).- Tras la circuncisin, el hebreo ya pertenece al pueblo judo. Y para mantener este estatus de pertenencia (tarea a considerar) vienen distintas prcticas rituales, entre ellas deben destacarse los distintos baos purificatorios. Con stos, el hebreo puede ofrecer culto a Dios.

2.2. El bautismo de los proslitos- La Biblia hebrea va a traducir el concepto ger (=extranjero en palestina) como Proslitos (=pagano incorporado al mundo judo). Lo cual no era necesariamente (aunque

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posteriormente si) un converso a la religin juda. En la dispora, muchos paganos se sentan atrados a la religin y espiritualidad juda.- En Est 8,17 se habla de que muchos empezaron a hacerse judos (por el acercamiento a ellos).Esto se llama judaizar.- Juan Hircano toleraba a los extranjeros en palestina a cambio de que se hicieran judos (Josefo). Pero esto trajo conversiones a fuerzas. Para los rabinos, estas eran invlidas (Talmud Yabamot). Por eso mismo se hablar de primero circuncidar el corazn (convertirse sinceramente) antes que la carne.- Pero Cmo era el modo de hacerse judo? (1 Mac 2,4-5) Siendo pagano, alguien se puede convertir al judasmo? Si: con la circuncisin, el bautismo- Tabal- (previo a ofrecer el culto) y la ofrenda. El bautismo de los paganos se hacia en la piscina de Silo (durante el Templo de Salomn) y es el colmen del proceso de conversin: yendo de peregrinos a Jerusaln y bautizarse para purificarse y ofrecer un sacrificio a Dios.- En algunas sinagogas surgirn algunos procesos de conversin de los paganos (a modo de catequesis). Especialmente en el estudio de las Escrituras y los comentarios de los rabinos (p.e. el Talmud y la Mishn) Todo desembocar en la fe en Dios y la fidelidad a la Torh; sin esto, es invlida cualquier circuncisin.- Los problemas en la conversin de los paganos hacia el judasmo sern; los prejuicios y desconfianza de los judos a los paganos (son judos con mancha) debido a los mismos ataques de los paganos; el combate a la idolatra (cierto desprecio al mundo pagano. Nada de rescatable); y las divisiones al interior del judasmo. La situacin ser: Cmo atraer a los paganos?- Ntese: los cristianos resultarn ms abiertos a los paganos en el proceso de conversin.3. El Bautismo de Juan

Ser el Bautista quien retome del bautismo de los proslitos el sentido purificatorio y procesual. Es decir, es el signo externo de la actitud interna de conversin al Seor (asumir el bao como expresin externa de la vuelta a Dios).

Juan es un bautizante en agua. Este rito de sumergir en agua de rio, revive el paso en el mar rojo para introducirse en la tierra prometida (Jos 3-4). Simboliza el dejar atrs la muerte e introducirse en la realidad del pueblo de Dios (libre). Esto se representa ante un testigo (la actitud-compromiso de morir al pecado y entrar a formar parte del pueblo de la tierra prometida).

El incumplimiento de los mandamientos haba hecho que muchas desgracias cayeran sobre el pueblo (entre la invasin romana). Por eso el pueblo deseaba convertirse a Dios (disponerle la vida).

Todo esto se aprecia en algunos movimientos de renovacin, donde el bautismo es importante para ellos. Esta dimensin penitencial del bautismo no es propia del 4Ev. Ms bien, ste acto ha sido re-dirigido para manifestar (Cristofana) al Mesas a Juan, y ste a los dems. (1,7).

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Para reflexionar:1. Qu es para ti el bautismo como rito de insercin?2. Lo expuesto hasta el momento aclara-enriquece tu bautismo?3. Qu elemento retomas para ti? Qu haces tuyo?4. El bautismo es un don de Dios por mediacin de la Iglesia Pero es ms una tarea a

asumir con responsabilidad? Ests de acuerdo?

TEMA: III: FUNDAMENTO BBLICO DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

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Objetivo: Fundamentar, desde la lectura y reflexin de algunos textos de la Sagrada escritura, el Sacramento del bautismo.

Punto de partida: Qu tan importante es el agua para nuestra vida diaria?33 Para qu sirve? Qu pasa cuando no hay agua? Qu usos le damos? (Escuchar respuestas de asistentes).

As como el agua en nuestra vida diaria nos lleva a las ideas de vida y limpieza, en la historia de la salvacin y en la vida de la iglesia se utiliza el agua y tiene significado

de vida y limpieza espiritual; veamos algunos textos bblicos que nos recuerdan este significado.

1 Figuras o simbolismos en el antiguo testamento34

Especialmente algunos relatos bblicos de los libros del Gnesis y el xodo, han sido objeto de una reinterpretacin simblica, para encontrar en esos relatos tipos o figuras sobre el bautismo.

1.1 Gn. 1, 1-2 Las aguas primitivas sobre las que reposa el Espritu Divino para fecundarlas simbolizan las aguas bautismales en las que el mismo Espritu opera la regeneracin o nueva creacin.

1.2 Gn. 7,8 Las aguas torrenciales del diluvio prefiguran el nuevo nacimiento de los hombres: Noe, salvado del agua del diluvio en el arca, simboliza al cristiano salvado del pecado por el agua del bautismo en el arca de la iglesia. (recomendable leer la 2 lectura del I Domingo de cuaresma, ciclo B: 1Pe 3,18-22).

1.3 Ex. 14 Las aguas del mar rojo, que permiten al pueblo de Israel salir de Egipto (tierra de esclavitud), es la figura por excelencia del bautismo cristiano, en cuya agua somos liberados del mal e incorporados a Cristo.

33 Este apartado sobre la importancia del Agua lo he tomado de: Preparacin al bautismo, SEDEC de la Dicesis de Tula Hgo., Tula 1996, p 4-5.

34 Para abundar en este sub-apartado me he basado y se recomienda consultar KELLR, Miguel ngel, La iniciacin Cristiana de Adultos, Bautismo-confirmacin, CEM, Mxico 1995, p. 67-68; Orientaciones para Pastoral Sacramental, Bautismo de los nios, iniciacin cristiana de Adultos, Comisin episcopal de Pastoral Litrgica de Mxico, p. 21-25.

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2 El bautismo en el Nuevo Testamento

Es sobre todo en el Nuevo Testamento donde encontramos los fundamentos del sacramento del bautismo: N.S. Jesucristo instituye el sacramento y hay testimonios de que las primeras comunidades cristianas administran y reciben el sacramento:

2.1 Mt. 3 1-12 El bautismo que administra Juan Bautista: No equivale a nuestro bautismo, porque el bautismo de Juan era un signo penitencial de arrepentimiento y purificacin, que motivaba a cambiar, a dar buenos frutos (algo parecido a la ceniza que recibimos al iniciar la cuaresma). Leer el texto de

la Biblia.

2.2 Mt 3 13-17 Jess recibe el bautismo de Juan35. En Jess el bautismo de Juan tiene otro sentido, pues Jess; semejante a nosotros menos en el pecado (Heb. 4,15), no necesitaba pedir perdn ni convertirse; tampoco se bautizo para ser MESIAS o Hijo de Dios desde ese momento, porque YA LO ERA.

Entonces, por qu se dej bautizar por Juan?

RESPUESTAS:

- Para manifestar su acuerdo y comunin con la lnea proftica de Juan Bautista: La CONVERSION para preparar la llegada del Reino de los Cielos.

- Para manifestar su solidaridad con su pueblo pobre, pecador y necesitado de liberacin, Jess no es pecador, pero se siente solidario con los pecadores de su pueblo.

- Para manifestar su condicin de Mesas e Hijo de Dios, asumirla personalmente y aparecer pblicamente ante el Pueblo que era enviado (Recordemos que a partir de este acontecimiento Jess inicia su vida o ministerio publico = sentido MESIANICO).

ACLARACIONES:

- Jess de Nazaret no recibi nuestro actual sacramento del bautismo.

- Es hasta despus cuando Jess instituye el sacramento, pero NO QUIERE DECIR QUE NO EXISTIAN SEMEJANZAS ENTRE EL BAUTISMO DE JESUS Y EL NUESTRO:

- Se usa igualmente el agua, signo de Vida, purificacin

- Hay presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

- Al igual que Jess, en nuestro bautismo somos reconocidos como Hijos de Dios.

- Somos enviados a una misin. (Leer la cita bblica).

2.3 Mt. 3, 11 y Jn. 1, 26.33-34 Juan el Bautista reconoce y anuncia a Jess como superior y anuncia el bautismo que trae Jess. El mismo Jess distinguir el bautismo con agua, recibido de Juan y el bautismo en el Espritu que se recibir despus de Pentecosts.

35 Cf. La exposicin detallada de KELLR Miguel ngel, La iniciacin Cristiana p.70-81.

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2.4 Jn. 3,5 y Mc. 16, 15-16 Necesidad del Bautismo: El bautismo es condicin necesaria para entrar, en esta vida, a la dinmica del Reino de Dios (Leer Jn. 3, 4-5). Recibir el anuncio de la Buena Nueva, creer o tener fe en Cristo y ser bautizado son condiciones para la salvacin (Leer Mc. 16, 15-16).

2.5 Mt. 28, 16-20 Despus de resurreccin Jess se presenta como Todopoderoso ante sus discpulos y manda que se haga discpulos a todas las gentes, bautizndoles y ensendoles a guardar todo cuanto Jess ha dicho (Leer Mt. 28, 16-20).

2.6 Segn el libro de los Hechos de los apstoles las primeras comunidades cristianas administran el bautismo, dndose el esquema Conversin-Bautismo (Hech. 2,38); Anuncio de Buena Nueva-bautismo (Hecho 8, 26-40; 10, 44.48); y muy posiblemente se bautizaban a los nios (Hech.16, 15.33; 1 Cor. 1, 16).

Atencin: para la segunda parte de este tema slo se han abordado textos de los libros histricos del nuevo testamento; sin embargo, en el ltimo tema se abordan tambin textos que fundamentan su aspecto tico. Adems, en el evangelio de Juan estn tres textos preciosos de carcter bautismal, que se leen los domingos III, IV y V de cuaresma del ciclo a: Captulos 4,9 y 11, La Samaritana, el ciego de nacimiento y la resusitacin de Lzaro; AGUA, LUZ y VIDA.

TEMA IV: EL CATECUMENADO DE LOS PRIMEROS SIGLOS

Entre la historia bblica y nuestra propia historia existe un puente de XX siglos de la vida e historia de la Iglesia. Durante estos siglos han ido en dinamismo la doctrina y los ritos de los sacramentos. De capital importancia es la etapa siguiente a los tiempos del nuevo testamento, porque es el primer esfuerzo catequstico-sacramental en torno a la insercin y participacin sacramental de la vida de la Iglesia en la iniciacin cristiana de adultos. En este apartado se

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presenta brevemente la identidad, etapas histricas, elementos constitutivos y personajes del catecumenado antiguo

4.1 El catecumenado de los primeros siglos es el modo y las etapas de incorporar a los convertidos (generalmente adultos) al misterio de Jesucristo en la Iglesia. Lo podemos describir como el proceso catequstico sacramental en el cual se da una slida evangelizacin y se reciben, como culmen sacramental, el bautismo, la confirmacin y la Eucarista.

4.2 En cuanto a las etapas histricas distinguimos los siguientes momentos:

El esplendor se tiene hacia finales del siglo II e inicios del siglo III; en esta etapa, desde el contexto de algunas persecuciones regionales en el imperio romano, es sincero y difcil el llegara ser cristiano; puede hablarse de una estructura catecumenal en tres momentos: catequesis, ritos de los tres sacramentos y ritos post-bautismales.

Algunos consideran como poca de oro del siglo IV-V. Recordemos que al inicio del siglo IV (en el ao 313) se terminan las persecuciones con el acuerdo llamado edicto de Miln; En el ao 325 se tiene el primer concilio universal, en Nicea, el cual exigi al menos, una preparacin bautismal mnima de 15 das; pero la mayora de obispos prefirieron la duracin de al menos una cuaresma. Y en el ao 381 el emperador Teodosio hace oficial en el imperio la religin cristiana. Ante estas situaciones la Iglesia tiene el reto de enfrentar las conversiones masivas frecuentemente viciadas en las motivaciones. Pastores y padres de la Iglesia36 se esfuerzan en consolidar el contenido doctrinal y el proceso catecumenal. algunos aspectos negativos: catecmenos van retrasando el bautismo, el catecumenado va reduciendo su duracin, la consignatio (raz de la actual confirmacin, uncin reservada al obispo) se separa ocasionalmente de los ritos postbautismales.

Creciente Decadencia (s. VI XVI): La prctica generalizada del bautismo de nios, hasta la desaparicin del bautismo de adultos, dar lugar durante esta poca a una profunda crisis de las estructuras de iniciacin en la Iglesia. En el s. VI, el tiempo del catecumenado cuya duracin anteriormente era por lo general de unos tres aos- se reduce a los 40 das del tiempo cuaresmal, para desaparecer de hecho ya en el s. VII. Slo se conservan, desde entonces, los breves ritos de introduccin a la liturgia bautismal en el caso de los nios o en los extrasimos casos de algn bautismo de adultos- una apresurada preparacin antes de Pascua o Pentecosts. Desde el s. VIII, al multiplicarse las parroquias y hacerse imposible la presencia del Obispo en todas las celebraciones pascuales, la consignatio o confirmacin se separa ya definitivamente de la liturgia bautismal, lo mismo que la recepcin de la eucarista: la edad de la discrecin (7-9 aos) es la poca en que le bautizado recibir la confirmacin y la eucarista, como expresamente en relacin con la primera participacin en la eucarista- legisla ms tarde el Concilio Lateranense IV (1215).

Desde el s. IX se multiplican las fechas de celebraciones bautismales, antes reservadas para el tiempo pascual y Pentecosts. La teologa del pecado original y la alta tasa de mortalidad

36 Por ejemplo: S. AMBROSIO, Sobre el Smbolo; Id., Sobre los sacramentos; S. AGUSTIN, La catequesis de los incipientes (=De cathequizandis rubidus); S. JUAN CRISOSTOMO, Catequesis bautismales; S. BASILIO MAGNO, sobre el bautismo; S. CIRILO DE JERUSALEN. Catequesis mistaggicas

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infantil, urgieron la prctica del bautismo a los pocos das del nacimiento del nio, comn en los siglos X- XI y posteriormente considerada grave obligacin.

: Etapas del Catecumenado antiguo

ETAPAS PRECATECUMENADO E

NTRA

CATECUMENADOELECC

PREPARACIN CUARESMAL C

ELEB

MISTAGOGIA

DURACIN Ilimitada DA

RE

Uno o ms aos ION

IN

Cuaresmas RACION

Tiempo Pascual

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CONTENIDOS Anuncio Evanglico CEPCIO

Catequesis integra y graduada

SCRIPC

Retiro intensivo.Preparacin inmediata D

E

LO

Catequesis sacramental y litrgica

FINALIDAD Despertar la fe y la conversin N

AD

Profundizar la fe ION

D

Madurar las decisiones S

SAC

Integrarse en la comunidad

CELEBRACIONES Encuentros Humanos MISION

EN

EL

C

Celebracin de la Palabra.Exorcismos menores.Bendiciones.

EL

NOMBRE

O

LL

Tres escrutinios:3,4 y 5 domingo de cuaresmas.Entregas del Smbolo y del Padre Nuestro.

RAMENTOS

VIGIL

Eucaristas comunitarias.Aniversario del Bautismo.

FUNCIONES Acogida ATEC

Iniciacin AMAM

Iluminacin IA

P

Contemplacin

CATEGORAS Precatecmenos(simpatizantes o interesados)

UMENADO

Catecmenos, Oyentes (Candidatos)

IENTO

Elegidos, Competentes, Iluminados (decididos o aspirantes)

ASCUAL

Nefitos (nuevos cristianos)

Promotores del Catecumenado Antiguo

Occidente(latn)

Roma

Justino (+ 165)

Hiplito (+ 253)

20

Occidente(latn) Cartago

Tertuliano (160-220) Cipriano (200/210-258) Agustn (352-430)

Occidente(latn)

Miln Ambrosio (339-397)

Occidente(latn)

Espaa Paciano de Barcelona (+c. 392) Gregorio de Elvira (+c. 392) Isidoro de Sevilla (560-633) Ildefonso de Toledo (+667)

Oriente(griego)

Alejandra Clemente (140/150-215) Orgenes (185-254)

Oriente(griego) Jerusaln Cirilo (315-386)Oriente(griego)

Antioqua Todoro de Mopsuestia (350-428) Juan Crisstomo (354-407)

Oriente(griego)

Siria Basilio de Cesarea (329-379) Gregorio de Nacianzo (330-390) Gregorio de Nisa (335-395)

TEMA V: LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO37

Objetivos: Presentar el esquema de celebracin litrgica del bautismo para motivar a una participacin activa y fructosa, especialmente en paps y padrinos. Explicar el significado de los ritos y signos litrgicos. Lograr una celebracin realmente festiva.

ESQUEMA DE LA CELEBRACIN:

A la entrada del templo o bautisterio: Monicin introductoria Se hace conciencia por la alegra del nacimiento de los nios, que sern bautizados en Cristo, y se invita a participar en la celebracin.

37 Para este tema me he fundamento especialmente en: Sentido teolgico del sacramento del bautismo a partir del rito en Sugerencias pastorales para el bautismo CELAM-CEM; Ed. Buena Prensa, p. 17-38.

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1. Ritos inciales: Recepcin y acogida a la entrada del templo.

Los bautizandos y sus paps y padrinos son recibidos en la puerta del templo parroquial para significar que todava no pertenecen a la Iglesia, a la cual se entra por la puerta del Bautismo.

1.1 Interrogatorio o dilogo del ministro con los paps y padrinos sobre el nombre del nio, la peticin del Bautismo y advertencia sobre el compromiso de educar a ese infante en la Fe. El dialogo sobre el nombre es rico en significacin. Cada ser humano es nico, irrepetible, Insustituible en su singularidad personal. En el caso de los nios pequeos, son los padres quienes piden el bautismo para sus hijos, comprometindose as educarlos en la Fe, dentro de la Iglesia.

1.2 La seal de la Cruz o signacin de los nios en la frente. Enseguida el ministro y luego los papas y padrinos trazan la seal de la Cruz sobre la frente del nio. Qu significa esto? As como se marcan libros y otros objetos con el nombre del dueo; y tambin es comn encontrar a muchas personas que andan con el distintivo o emblema de su equipo deportivo o escuela; as la Cruz en el cristiano es signo de pertenencia a Cristo. (Ensayen brevemente estos ritos).

1.3 Procesin. Si los ritos iniciales se han realizado -a la entrada del templo parroquial, enseguida se hace la procesin hacia el interior del templo o al baptisterio parroquial. (Canto)

2. Liturgia de la Palabra:

En la Escritura Cristo est presente (SC 7). Es el mismo Dios quien nos dirige su Palabra (1Tes. 2,13). La liturgia de la Palabra de Dios tiene por finalidad avivar la fe de paps y padrinos e implorar a Dios el fruto del Sacramento.

2.1 Lecturas bblicas. Se proclaman algunas lecturas bblicas con algn salmo y un texto del Evangelio. Las lecturas nos recuerdan cmo Dios interviene en nuestra historia.

2.2 Homila. El ministro aplica al aqu y ahora la palabra de Dios que ilumina y fundamenta este sacramento del Bautismo.

2.3 Oracin de los fieles o Peticiones: Los fieles invocan la gracia y misericordia de Dios, sobre todas las personas, para poder testimoniar con la vida nuestro bautismo.

2.4 Invocacin de los santos o letana. En este momento la Iglesia peregrina en la tierra se une a la Iglesia Triunfante del Cielo. Invocamos a los santos, porque antes que nosotros y mucho mejor que nosotros vivieron la vida bautismal en este mundo. Son nuestros intercesores, estimulo y ejemplo a seguir.

2.5 Oracin de exorcismo. El ministro pide a Dios que se libere a los nios del pecado original, y habite en ellos el Espritu de Dios.

2.6 Uncin Prebautismal. El celebrante traza la seal de la cruz sobre el pecho del bautizando con el OLEO DE CATECMENOS (recordemos que catecmeno quiere decir aquel que se est

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preparando para el bautismo). Los antiguos luchadores se ungan con leo el cuerpo para fortalecer sus msculos y para dificultar que los contrarios los agarrasen. De una manera semejante el bautizando se preparar para las luchas que deber trabar para ser fiel a la vocacin cristiana. Esta uncin significa la FUERZA DE CRISTO, de la cual queda revestido el bautizando.

3. Liturgia del sacramento:

3.1 Oracin de bendicin sobre el Agua. El ministro pronuncia la hermosa oracin, que evoca varios pasajes bblicos donde se narra la intervencin de Dios en la Historia de la Salvacin.

3.2 Promesas bautismales: Renuncias al mal y Profesin de Fe. Los paps y padrinos hacen estas promesas en nombre de los nios, a la vez que renuevan su compromiso de Bautizados. Se interroga sobre la renuncia al pecado, a sus manifestaciones y por consiguiente al demonio, autor y principio del pecado. Se interroga sobre la credibilidad o fe hacia nuestro Dios Trinitario, la Iglesia, la vida eterna. (Ensyese).

3.3 BAUTISMO. El ministro derrama el Agua sobre la cabeza de los nios pronunciando su Nombre (s) y la forma Trinitaria. Paps y Padrinos contestarn: Bendito sea Dios que nos ha elegido en Cristo (Ef 1,4). (Durante el bautismo es preferible que sea la mam la que tenga el nio en brazos38). Es de gran importancia la fuente o pila bautismal39, amovible y bella, signo de la maternidad de la Iglesia.

3.4 Uncin con el Crisma. El AT da testimonio de cmo en el pueblo judo, como en otros pueblos orientales, se unga con aceite a las personas destinadas a cumplir una misin especial: los reyes, los sacerdotes y en ocasiones los profetas. As, Samuel recibe la misin de ungir a Sal como primer rey de Israel (1Sam 9,16); los sacerdotes de la familia de Aarn tambin deben ser ungidos (Ex 28,41); y a Elas le ordena Dios ungir a su discpulo Eliseo como profeta (1Re 19,16).

Pero el Ungido por excelencia es Jess de Nazaret, a quien le decimos Cristo, que en griego significa ungido y en hebreo se dice Mesas. l, al comenzar su ministerio, al ser bautizado, recibe la uncin de lo alto, que es el Espritu de Dios: Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder (Hech 10,38).

La Iglesia al nacer, es ungida por el Espritu Santo, es enviada a cumplir su misin (Hech 2 1-41). Cada persona, en la celebracin del bautismo, es ungida en la coronilla de la cabeza con el sagrado crisma para que, como miembro de Cristo y de la Iglesia contine hoy la misin en sus 3 dimensiones: Proftica: en la escucha y transmisin de la Palabra de Dios; Sacerdotal: participando en los sacramentos; y Real-pastoral, en la bsqueda del estilo de vida desde los valores del Reino de Dios.

3.5 La vestidura Blanca. Simboliza que el nio es nueva criatura, revestido de la gracia de Cristo resucitado.

38 Cf. Sugerencias para una celebracin adecuada del bautismo en Sugerencias pastorales para el bautismo, p. 54.

39 Cf C 858

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3.6 Entrega de la vela encendida a paps y padrinos. Los paps encienden su vela del Cirio Pascual (Signo de Cristo resucitado, luz del mundo, luz para nuestros pasos y signo de la Fe viva), entre paps y padrinos toman la vela en alto, mientras el sacerdote dice a ellos sobre el deber de cuidar y acrecentar esa luz, signo de la Fe. (recomendable leer el texto de la aclamacin y la 2 lectura del IV domingo de cuaresma, ciclo B: Jn 8,12 y Ef 5,8-14).

3.7 Effeta. El sacerdote toca los odos y la boca de los nios, mientras dice: El seor Jess, que hizo or a los sordos y hablar a los mudos, les conceda a su tiempo escuchar su Palabra y profesar la fe, para alabanza y Gloria de Dios Padre. AMEN.

4. Ritos conclusivos:

4.1 Padre Nuestro. Toda la Asamblea, en nombre de esos nios, llama a Dios Padre recitando la oracin de los hijos de Dios.

4.2 Bendicin a las mams, los paps y a toda la Asamblea. 4.3 Despedida. El ministro despide a la Asamblea.

Algunos aspectos generales en torno a la celebracin:

- El tomar pelculas y fotos est permitido, siempre y cuando sea en los momentos, lugares y modo que permita el sacerdote celebrante (Avisarle, antes de la celebracin)40.

- Se recomienda mucho la confesin y la comunin Eucarstica de toda la familia el da del Bautismo de uno de sus miembros, a lo cual debe invitarse tambin a los Padrinos41.

- Puede suceder que algn nio llore durante la celebracin. Conviene que en tales casos los nios sean llevados por uno de sus familiares a un lugar aparte, espacioso, durante la proclamacin de la palabra, la homila. (Cuando llore el nio hay que alimentarlo, o cambiarle el paal o simplemente llevarle a otro lugar).

- La preparacin y celebracin del bautismo se hace principalmente a paps y padrinos, pero es recomendable que asista a la Celebracin TODA LA FAMILIA.

40 Cf. Las Normas para el desempeo de los fotgrafos y camargrafos en las celebraciones litrgicas dadas en nuestra dicesis en diciembre del 2001. En la actualidad la Pastoral litrgica diocesana est reformulando este reglamento.

41 MORENO Vidal, Catequesis sobre los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, Ed. Privada, Dolores Hgo., 1983-84, p. 29, e Instructivo del Decanato de Dolores Hgo. N.8.

41CELAM-CEM, El Bautismo, Sugerencias Pastorales , Mxico, 19972

42Idem, p. 40, N 1

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TEMA VI: Aspecto Jurdico-Pastoral del sacramento del Bautismo.

OBJETIVO: Presentar a paps y Padrinos cules son las circunstancias o disposiciones disciplinares que debemos observar y que debe reunir el sacramento del bautismo, para su validez, licitud y digna celebracin.

1. La realidad pastoral42:La poblacin de nuestra Patria, casi en su totalidad, es un pueblo de bautizados en la Iglesia catlica, preguntmonos: Qu motivos llevan a nuestro pueblo a ser pueblo de bautizados?Entre otras razones posibles, agrupamos algunas que nos parecen ms generales: +Razones mgicas: para que se le quite lo chilln o lo enfermizo+Razones sociales: Para que Don fulano sea nuestro compadre y tener compadres de dinero = palancas+Razones econmicas: Para que el ahijado tenga ayuda econmica por parte del padrino. +Razones tradicionales: voy a bautizar a mi hijo, porque todos bautizan y toda mi familia ha sido catlica+Razones teolgicas equivocadas: vamos a bautizar para que Dios no nos castigue, para quitarle el cuerno.+Razones teolgicas correctas: porque tengo mi fe en Cristo y queremos que nuestro hijo, desde el inicio de su vida tenga la misma fe. Para borrarle el pecado original y ofrecerle la vida de Gracia, la salvacin. Para que sea miembro de Iglesia.

2. Funciones y ministerios en la celebracin del bautismo43:

La preparacin del bautismo, su digna celebracin y la formacin cristiana de los bautizados es tarea que incumbe muy seriamente a TODO EL PUEBLO DE DIOS, es decir a la IGLESIA, que transmite y alimenta la fe recibida de los apstoles44. Quitmonos la idea de que stas tres tareas corresponden slo a los sacerdotes!

2.1 Los Padres de los bautizados. En el bautismo de los nios, el ministerio y funcin de los padres tiene mayor importancia que ministerio y funcin de los padrinos, por el mismo orden natural.

+Antes de la celebracin del bautismo importa mucho que los paps, llevados por su propia fe, se preparen para una celebracin consciente.

+Tiene suma importancia su participacin en la celebracin:

+Piden pblicamente que el nio sea bautizado.+Lo signan en la frente despus del celebrante,+Pronuncian las renuncias al mal y la profesin de Fe;+Llevan al nio hacia la fuente bautismal (la mam lo sostiene),+Tienen en la mano el cirio encendido;

42 CELAM-CEM El bautismo, Sugerencias Pastorales, Mxico, 1996, p. 7s.

43 Para este apartado me baso en Ordo Baptismi Parvulorum, Parte 2, el Bautismo de nios, n. 6s.

44 Praenotanda del Sacramento del Bautismo, No.7.

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+Son bendecidos con frmulas propias al finalizar la celebracin.

+Si alguno de los paps no es catlico, se le pide solamente que habiendo solicitado (o permitido) el bautismo del nio, prevea para que ste sea educado en la fe bautismal, o que por lo menos lo permita. (Incluso puede asistir a la celebracin del bautismo).

+Despus del bautismo, los paps tienen que guiar al nio, con sus palabras y buen ejemplo, para que vaya conociendo a Dios y a su tiempo lo vayan preparando para que reciba la primera comunin y luego la confirmacin.

Por lo tanto, los primeros catequistas de la educacin en la fe de un nio SON SUS PAPS; al respecto el Catecismo de la Iglesia Catlica dice: Por la gracia del sacramento del matrimonio, los paps han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos45.

Recordemos que inmediatamente antes de que alguien se una en matrimonio, el sacerdote hace aquella pregunta comprometedora: Estn dispuestos a recibir con amor los hijos que Dios les d y a educarlos en la ley de Cristo y de la Iglesia? A esta pregunta quienes se casen responden que S, aunque despus no cumplan (los dos) con ese compromiso.

2.2 Los Padrinos. La actual legislacin de la Iglesia nos pide que En la medida de lo posible, se le ha de dar un padrino o una sola madrina, o uno y una46.

+Su funcin es doble:

- Juntamente con los paps, presentar al nio que va a recibir el bautismo (Esto acompaar y participar en la celebracin litrgica) como testigo de la fe de la Iglesia.

- Y procurar que despus lleve una vida cristiana congruente con el bautismo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al mismo47.

+Por lo tanto se requieren ciertas condiciones o requisitos48 para que alguien sea admitido como padrino o madrina:

- Que haya sido elegido por quin va a bautizarse, o por sus padres, o por quienes ocupan su lugar o, faltando stos por el prroco o ministro.

- Que tenga capacidad para sta misin e intencin de desempearla:

- Que haya cumplido 16 aos de edad (18 en nuestro pas49);

- Que sea catlico y haya recibido los sacramentos de la iniciacin cristiana;

- Que se lleve una vida congruente con la fe y con la misin que va a asumir.

- Que no est afectado por una pena cannica legtimamente impuesta o declarada;

45 Catec. Igl. Cat., No. 2225.

46 Cdigo de Derecho Cannico, C 873 y el comentario, en el Cdigo especial para Mxico.

47 Cf. C872.

48 Son los requisitos que menciona el Cdigo de Derecho Cannico, C.874 1.

49 Cf. Decanato de Dolores Hidalgo, Instructivo pastoral para el bautismo de nios, No. 10 y vanse los cc. 97 y 98.

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- Que no sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar.

+Interpretando este canon y en la tradicin pastoral de nuestras parroquias, podemos puntualizar las siguientes notas pastorales:

- No puede haber ms de dos padrinos; si son dos, deben ser hombre y mujer; si es slo uno es indiferente50. Se pide que sean casados por la Iglesia, o hermanos de sangre; por lo que: no se recomienda a padrinos que slo sean amigos entre ellos; no se admitir como padrinos a los amancebados51 -quienes viven como esposos slo casados por lo civil-, ni an en separado, o a quienes lleven una vida escandalosa en la comunidad Cristiana. Quienes profesan otra religin o sea un acatlico (protestante) slo puede ser testigo del bautismo junto con un padrino catlico.

- De preferencia deben escogerse padrinos que vivan en la comunidad para que frecuenten a los ahijados y stos lo tomen como modelos de vida Cristiana.

- El trato y convivencia de los padrinos debe ser siempre, en primer lugar hacia el ahijado, -a quien ayuda espiritual y tal vez materialmente-; tambin debe haber buen trato hacia los compadres (pero es triste or voy a ver a mis compadres a comer con mis compadres y se olvida al ahijado)

2.3 El ministro del bautismo.

+El ministro ordinario del bautismo es el Obispo, el presbtero y el dicono52; al obispo hay que ofrecer el bautismo de los adultos, por lo menos el de aquellos que han cumplido 14 aos53.

+El ministro extraordinario del bautismo54. Si est ausente o impedido el ministro ordinario, administra lcitamente el bautismo un catequista otro destinado para esta funcin por el ordinario del lugar; y en caso de necesidad (como peligro de muerte), cualquier persona que tenga debida intencin y emplee la materia y la forma exigidas55.

2.4 El sujeto del bautismo (De los que han de ser bautizados)

+ Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano an no bautizado, y slo l56. El bautismo slo se recibe una vez y para siempre.

Para bautizar lcitamente a un nio se requiere: que den su consentimiento los padres, o al menos uno de los dos; o quienes legtimamente hacen sus veces; que haya esperanza fundada de que el nio va a ser educado en la religin catlica; si falta por completo esa esperanza, debe

50 Cf. Comentario al C. 873 del C. para Mxico; Orientaciones para la Pastoral Sacramental Buena Prensa , n. 44, p.33

51 Para sta y las siguientes sugerencias vase en: MORENO Vidal, Catequesis sobre los sacramentos de la iniciacin cristiana, p. 29 y DECANATO DE DOLORES HIDALGO, Instructivo Pastoral para el bautismo de nios, n. 9-12

52 Cf. C. 8611

53 Cf. C. 863

54 Cf. C. 861 2

55 Cf. Cc. 849 y 850

56 C. 864

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diferirse (retratarse) el bautismo, segn las disposiciones del derecho particular, haciendo saber la razn a sus padres57.

Cuando hay duda sobre alguien fue bautizado, o si el bautismo fue administrado vlidamente, y la duda persiste despus de una investigacin cuidadosa, se le ha de Bautizar bajo condicin58.

El nio expsito o que se hall abandonado, debe ser bautizado, a no ser que conste su bautismo despus de una investigacin diligente59.

En la medida de lo posible se deben bautizar los fetos abortivos, si viven60.

2.5 Los catequistas (o agentes de la pastoral prebautismal)

+Nuestros obispos mexicanos afirman: Queremos resaltar que ser catequista es una vocacin en la Iglesia, que nace de su misma condicin de bautizado y confirmado. Por lo mismo, todo catequista de tener conciencia no solamente de su pertenencia a la Iglesia, sino tambin de sus quehacer evangelizador, que realizar mejor en la medida en que viva profundamente su comunin eclesial61.

El catequista es antes que nada, hombre o mujer de la comunidad, porque de ella sale para servirle y construirla, en y desde la vida de la comunidad 62.

El catequista es signo de la Iglesia misionera, debe tener un contacto frecuente con los sacramentos, con la Palabra de Dios, personas de oracin; pues para poder hablar de Dios primero hay que hablar con Dios. Son un apoyo a la comunidad y a los sacerdotes, generosos en el tiempo que regalan para construir el Reino de Dios. Qu haramos sin ellos?

2.6 La Asamblea Cristiana. Todas las personas ya mencionadas, reunidas para la Celebracin Litrgica del bautismo, formamos LA ASAMBLEA CRISTIANA, entendida como La reunin de bautizados que, por participar del sacerdocio comn, son convocados por el Espritu, para celebrar gozosamente, a travs de los signos, la presencia salvadora de Cristo63.

3. La materia y la forma

3.1 La materia: El bautismo se confiere vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera, acompaada de la debida forma verbal64. Fuera del caso de necesidad, el agua debe

57 C. 868

58 C.869 I

59 C. 870

60 C. 871

61 CEEC, Gua para la catequesis de Mxico, Mx., 1997, p. XI

62 As resume el P. Abel Fernndez, en Diccionario de Pastoral Urbana, Ed. Privada, Mx., 1994, p. 39-41

63 CEPLM, La Celebracin de la Eucarista, Mx., 1989, p. 11

64 Cf. C.849

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estar bendecida, segn las normas de los libros litrgicos65; y se ha de administrar ya esa por inmersin o por infusin, de acuerdo con las normas de la Conferencia Episcopal66.

Agua verdadera es la que se entiende en sentido comn, ya sea natural o hecha qumicamente, puede ser de cualquier fuente, aunque sea mineral, de ro, de mar, lagos, lluvia de pozo, nieve o hielo derretidos67.Materia invlida sera el sudor, la saliva, las lgrimas, lquido extrado de plantas, vino, refresco, cerveza, etc.68

3.2 La forma verbal consiste en las siguientes palabras, que pronuncia el ministro mientras derrama el agua o sumerge al bautizado (nombre) yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 69.

La forma no puede ser alterada (cambiar, quitar palabras) porque no habra sacramento; aadir palabras a la formula sera ilcito70.

4. Tiempo y lugar de la celebracin

Aunque el bautismo puede celebrarse cualquier da, es sin embargo aconsejable que, de ordinario, se administre el Domingo o, si es posible, en la Vigilia Pascual 71 . Esto para manifestar con claridad la ndole Pascual del Bautismo, pues en la Vigilia Pascual y el Domingo la Iglesia conmemora la Resurreccin del Seor; en Domingo, el bautismo puede celebrarse tambin dentro de la Misa72.

Fuera del caso de necesidad, el lugar propio para el bautismo es una Iglesia u Oratorio. Como norma general, el adulto debe bautizarse en la Iglesia parroquial propia, y el nio en la Iglesia parroquial de sus padres, a no ser que una causa justa aconseje otra cosa 73.

En el templo parroquial: porque la dignidad del sacramento lo exige.

En el templo parroquial: porque slo en las parroquias hay pila bautismal, libro de bautismos, leos y el prroco, que regula las celebraciones de bautismo.

65 Cf. C. 853

66 Cf. C. 854 La CEM no ha determinado nada al respecto. Por lo tanto la administracin del bautismo se ha de dar segn las normas universales, es decir, por infusin o inmersin.

67 Cf. CONC. FLORENCIA, Decr. Pro Armenis: Dz 696, y CONC. TRID. Ses. VII C. 2 De bapt: Dz 858

68 Cf. MEDINA Mario, Derecho Cannico Sacramental, Apuntes. UPM, Mx., 1998, p. 4

69 Cf. Mt. 28, 19: CONC. TRID. Ses. VII C.4 Dz 860. Tambin es vlida, segn el Conc. De Florencia, la forma indicativa, impersonal, empleada en Oriente: Que sea bautizado tal siervo de Dios en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, Dz. 696

70 Cf. MEDINA Mario, Derecho Cannico Sacramental, p. 5

71 C. 856

72 Cf. Ordo Baptismi Parvulorum, n. 9

73 C. 857

30

En el templo parroquial de los padres (del nio), o sea que de acuerdo al domicilio que tienen los paps se pertenece a una comunidad parroquial, sealada, territorialmente hablando74.

La fuga de los fieles hacia otros lugares donde el bautismo se celebra sin exigencias, es ruptura de la unidad y seal de una pastoral que no educa al Pueblo 75.

Fuera del caso de verdadera necesidad (por ejemplo lejana u otras circunstancias) 76 pastoral no se administre el Bautismo fuera del tiempo y lugar sealado.

5. Bautismo en caso de urgente necesidad

Por urgente necesidad entendemos sobre todo el peligro de muerte 77 . En estos casos recordemos que cualquier persona (paps, catequistas, mdicos, enfermeras, comadronas etc.) pueden y deben bautizar al nio enfermo, siempre y cuando: tenga la intencin de bautizar, utilice agua natural y mientras derrama el agua pronuncie la frmula Trinitaria78.

Es aconsejable que haya algn testigo que pueda probar su administracin79; y si el nio no muere debe de ser llevado la notaria parroquial, para que se tengan los ritos explicativos y sea anotado en el libro de bautismos (Pero NO se debe bautizar nuevamente).

El Bautismo en Peligro de muerte se puede hacer cualquier da y en cualquier lugar (hospitales, casas, etc.); no es necesario que el agua est bendita.

6. Edad para el bautismo

Los Padres tiene obligacin de hacer que los hijos sean bautizados en las primeras semanas; cuanto antes despus del nacimiento, e incluso antes de l acudan al prroco para pedir el sacramento para su hijo y prepararse debidamente 80.

En las primeras semanas; hay que interpretarlo ampliamente, para dar tiempo suficiente a la preparacin del Sacramento y de otros detalles. Cuando el bautismo se atrasa por mucho tiempo, tambin deber ser responsabilidad del prroco de recordar a los padres sobre la grave responsabilidad de hacer bautizar a su hijo81.

Respecto al tiempo para conferir el bautismo, tngase presente, primeramente, la salvacin del nio, para no privarlo del beneficio de este sacramento; luego, la salud de la madre, para que ella tambin pueda participar, en cuanto sea posible, finalmente, atendiendo el bien del nio, que es

74 Comentarios al C. 857, que ofrece el CIC EDICEP; Edicin especial para Mx., p. 400

75 El Bautismo, Sugerencias Pastorales, CELAM-CEM, Mx., 1997, p.39

76 Cf. C. 859

77 el Pbro. Dr. MARIO MEDINA tambin llama Urgente necesidad a los casos de Persecucin religiosa desacuerdo familiar (negligencia de paps) acerca del bautismo. APUNTES UPM, p. 11

78 Cf. Ordo Baptismi Parvulorum, Observaciones preliminares generales, n. 16-17 y C. 849 y 850

79 Cf. C875

80 C. 867, 1

81 MEDINA Mario, Derecho Cannico Sacramental , Apuntes, UPM, Mx., 1998, p. 11

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ms importante, tngase tambin presente la necesidad pastoral, es decir, el lapso de tiempo suficiente para la preparacin de los Padres y el ordenamiento razonable de la celebracin, de modo que se manifieste la ndole del rito como conviene82.

Es absurda la idea protestante del bautismo hasta los 30 aos: Quin te asegura que el nio llegar a esa edad? Por qu no ofrecer la riqueza de la fe y de la salvacin cuanto antes?

7. Nombre del nio. Procuren los padres, los padrinos y el prroco que no se imponga un nombre ajeno al sentir cristiano 83.

Corresponde a los paps elegir, previo dilogo, el nombre o los nombres que llevar su nio (a); sugerimos que cada uno le escoja un nombre, para que el nio se llame de acuerdo a deseo de ambos paps. Recomendamos que sea el nombre de un misterio Divino (por ej. Trinidad) o de un misterio de Cristo (por ej. Encarnacin, Ascensin) o de un misterio de la Sma. Virgen (por ej. Asuncin), o de una advocacin Mariana (Refugio, Dolores, Socorro).

Tambin puede llevar el nombre de algn ngel (Gabriel, Misael, Rafael) puede llevar el nombre de algn santo o santa (Agustn, Cecilia, Pedro, Antonio, etc.) Y recurdese que poner el nombre de un santo, es encomendar a ese nio bajo la proteccin de ese santo.

Qu significa dar nombre al nio?

El nombre es SEAL DE AMOR PERSONALIZADO; as nos ama nuestro Padre Dios que numera y conoce a cada una de las estrellas por su nombre (Sal. 147,4), que cuenta cada arena del mar, cada gota de lluvia, cada da de la eternidad (Ecclo. 1, 2) As nos ama Cristo Jess que es el Buen Pastor que conoce a cada una de sus ovejas por su nombre (Jn. 10,14) 84. Al nombrar un nio con su Nombre Propio, se expresa que es nico e irrepetible (No se debe comparar ni con los hermanos). Es muy recomendable fijarse en el significado de nombre, y si es nombre de algn santo, investigar, y luego hacerle ver al nio la vida de ese santo. Que el nombre sea una tarea, una vocacin a realizar, recordemos que a nuestro Seor se le puso el nombre de JESUS, que quiere decir DIOS SALVA.

Pastoralmente:

-No recomendamos nombres que se desconoce su significado, y que a veces se usan porque se oye bonito.

-No recomendamos nombres en otro idioma, (Peter, Tony) pues, a veces el nombre es muy gringuito, pero el apellido muy mexicano.

-No recomendamos nombres de personajes artsticos o de novelas de moda.

82 Cf. Ordo Baptismi Parvulorm, n. 8

83 C. 855

84 Cf. DIEZ DE SOLLANO Alfonso, El bautismo, Catequesis prebautismales, p. 9-13

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-Es supersticin consultar el calendario para ver qu nombre le toca 85. Es mejor consultar un libro de santos86 para ver cul de ellos nos reanima a la fe y a la vida cristiana.

8. Aspecto comunitario

Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la misma Iglesia; por lo tanto en la medida en que su propia naturaleza postule una celebracin comunitaria y donde pueda hacerse as, se realizarn con la asistencia y participacin activa de los fieles 87

Ante el individualismo religioso de muchos cristianos (practicantes en general de los sacramentos, pero sin sentido de pertenencia eclesial), urge destacar el carcter esencialmente comunitario de los sacramentos 88 para crear comunidades vivas que celebren su fe en comunidad.

Como todos los sacramentos, el bautismo es una accin de Cristo y de la Iglesia. Ello exige que, a ser posible, no se celebre de forma individual y privada, sino en la forma prescrita en los libros litrgicos. As resplandece mejor su carcter comunitario y eclesial 89. La posicin social econmica nunca puede ser criterio para privilegios o discriminacin.

Todos los nios nacidos recientemente sern bautizados, a ser posible, en comn en el mismo da90.

Salvo el caso de verdadera necesidad pastoral: los fieles no deben de pedir, ni los sacerdotes debemos aceptar los bautismos particulares porque se pierde el aspecto comunitario-eclesial91.

9. Casos especiales de bautismo de nios92

Qu decir de los paps que slo estn casados por lo civil y piden el bautismo para sus hijos? -o sea viven en amasiato- A los paps de nios que viven en amasiato o unin libre, no se les debe negar el bautismo, pero es una oportunidad para que, sobre todo los sacerdotes dialoguen con ellos sobre las causas por las cuales no se han casado, sobre la vivencia de su fe, pues cmo es que quieren acercar a su nio a Dios, y ellos no se acercan?

Si no hay algn impedimento para casarse por la Iglesia, deber el prroco hacerles ver la contradiccin entre la peticin del bautismo para sus hijos y su propio estado, que rechaza el amor conyugal de los bautizados. En esta cuestin han de evitarse dos extremos: La rgida

85 MORENO Vidal, Catequesis sobre los sacramentos de la iniciacin Cristiana, p. 28-29

86 Recomendamos el libro Vivieron el Evangelio de HAVERS Guillermo, Ed. Buena Prensa.

87 Cf. C. 837

88 KELLER Miguel ngel, La Iniciacin Cristiana, Bautismo-Confirmacin, p. 242-243

89 Comentario al C. 850, que ofrece el CIC, Edicin especial para Mxico

90 Praenotanda del Bautismo, n. 27

91 Cf. Decanato de Dolores Hgo., Instructivo pastoral para el bautismo de nios, n.17, p.5

92 Recomendamos leer detenidamente El Bautismo, Sugerencias Pastorales, CELAM-CEM, P.14s, que analiza al menos cuatro casos especiales.

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severidad y rechazar el bautismo de los nios hijos de Padres no practicantes o no creyentes, y por otro, la excesiva debilidad o complacencia de admitir tales nios al bautismo, sin que exista la menor esperanza de que van a ser educados Cristianamente93.

93 A. A. V. V., Nuevo Derecho Parroquial, BAC, Madrid, 1994, p. 137

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TEMA VII: TEOLGICO O DOCTRINAL (Efectos y dimensionesdel sacramento)

OBJETIVO: Concientizar sobre la gran riqueza de la GRACIA que nos trae el bautismo, para reanimar nuestro compromiso de Pueblo de bautizados y a la vez procurar que estos efectos o gracias se vayan desarrollando en los hijos o ahijados.

1. Bautismo-bautizar.

Palabra que viene del griego baptizein, que significa sumergir, introducir dentro del agua, la inmersin en el agua simboliza sepultar, sumergir al hombre en el misterio Pascual de Jesucristo, es decir, su Muerte y Resurreccin94. (Puede leerse Rm. 6, 1-14).

Este sacramento es llamado tambin bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo (Tt. 3, 5), como nos lo dice Jess en su dilogo con Nicodemo: nadie puede entrar en el Reino de Dios, si no nace del Agua y del Espritu Santo (Jn. 3, 5)

Este bao es llamado iluminacin porque el bautizado se convierte en hijo de la Luz, y en Luz l mismo (Ef. 5, 8).

2. Efectos del sacramento del bautismo

a) Perdn del pecado original y de todos los pecados (dimensin antropolgica) Por el bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, as como todas las penas del pecado95.

b) Nuevo nacimiento, o sea el estado de gracia hace del recin bautizado una nueva creacin, se nace a la salvacin y la Biblia lo expresa como nueva criatura (2Cor.5, 17) de hombre nuevo (Col. 3,9-10), de renacer (Jn. 3,5), de Paso de las tinieblas a la luz (1Pe. 2,9), del Pecado a la Gracia (Rm. 6, 1-4).

c) Nos hace hijos de Dios (Dimensin filiativa) El que recibe el bautismo es constituido Hijo de Dios: Todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Gal. 3, 26).

d) Nos incorpora a Cristo (Dimensin Cristolgica) El bautizado se incorpora a Cristo; vive en y hacia Cristo, en ntima comunin, participando realmente de su misterio Pascual. Los trminos y smbolos se multiplican para intentar expresar el misterio profundo de la relacin entre Cristo y el bautizado: crucificado, sepultado, resucitado, vivificado, revestido, a su semejanza.

El bautizado vive en Cristo y Cristo vive en l (Gal. 2,20) por la fe y a partir del bautismo. La inmersin bautismal era, en la antigedad, una bella imagen de la sepultura-resurreccin del bautizado96. (Adems se puede leer Rm. 6, 1-11; Col. 2, 12. 3,3; Gal. 3, 27).

e) Nos hace templos del Espritu Santo (Dimensin Pneumatolgica) Bautizados en un solo espritu (Tit. 3,5; 2Cor. 1, 21s; Ef. 1, 13; Heb. 6, 4-6): El bautismo cristiano es bautismo de

94 CF. ORTEGA Felipe, Gua para la preparacin prebautismal, p.34

95 Cf. CEC, n. 1263

96 KELLER Miguel ngel, La Iniciacin Cristiana, p. 90

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regeneracin y renovacin en el Espritu Santo, que nos urge, nos sella y nos da las primicias de la Salvacin. El Espritu Santo habita en el bautizado (1Co. 3, 16s; 6, 19; Rm. 5,5) 97.

f) Nos incorpora a la Iglesia (Dimensin eclesiolgica) Somos, desde el bautismo, cuerpo mstico de Cristo (1Cor. 12, 13ss; Col. 2, 11s; Ef. 4, 3-6 y 5, 25-27) El bautismo nos incorpora al nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, enriquecido por la diversidad de dones, carismas y funciones.

g) Nos capacita para producir buenas obras (Dimensin tica) Muertos al pecado (Rm. 6, 11-14; Gal. 5, 16-26; Ef. 4, 8-14; Col. 3, 1ss) El cristiano resucitado con Cristo, est llamado a vivir una vida nueva, no puede tener la misma conducta que si no estuviera bautizado.

h) En trminos jurdicos, se dice que los bautizados adquieren la personalidad jurdica, o sea, se hacen sujetos de los derechos y deberes propios de los cristianos (cc 96, 204) 98.

3. Dimensiones del sacramento del bautismo

Cinco dimensiones o ncleos teolgicos ntimamente conexos, ineludiblemente inseparables e intrnsecamente complementarios- conforman el contenido bsico de la teologa bautismal:

3.1 Dimensin cristolgica:

El bautismo cristiano se entiende, evidente y fundamentalmente, en relacin con la persona y el misterio de Cristo. Es siempre un bautismo en el nombre del Seor Jess o, simplemente, en Cristo Jess. Es sorprendente, en efecto, comprobar la creativa riqueza con que el vocabulario cristiano intenta expresar la real, personal y sacramental relacin que se establece entre Cristo y los bautizados: configurados con Cristo, revestidos de Cristo, incorporados (insertados o injertados) a Cristo, hechos Cristo, copartcipes (capaces de compartir) de su vida-destino-misin Primordialmente, el bautismo es comunin en el misterio pascual de la muerte/resurreccin del Seor. ste es, sin duda, el tema central de la teologa del bautismo, basado en los textos paulinos (Rom 6,3ss; Col. 2, 11-13), bella y profundamente glosado por los Padres en su catequesis bautismal, simblicamente expresado en la liturgia, subrayado en el Magisterio y analizado desde diversas perspectivas por los telogos. Esta participacin del bautizado en el misterio pascual de Jesucristo es simblica/sacramental, pero real y dinmica. Se realiza en el bautismo y se actualiza en la vida.

Cori-morir con Cristo significa morir al mundo enemigo del Reino y sus falsos dolos.

Con-resucitar con Cristo significa, precisamente, recibir de l esa nueva vida, experiencia de liberacin, de amor, de filiacin.

3.2 Dimensin eclesiolgica:

El bautismo, al identificarnos con Cristo, nos hace miembros de su Cuerpo que es la Iglesia (1 Cor 12). Nos incorpora a la Iglesia, es la puerta de entrada a la comunidad de los que creen en Cristo. Cuando acontece en el bautismo no es algo individual: tiene un profundo sentido

97 Idem.

98 Comentario al C. 849, del CIC, Edicin para Mxico.

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comunitario-eclesial. Un sentido, no obstante y lamentablemente, con frecuencia olvidado en la forma de entender, celebrar y vivir el bautismo, tantas veces individual e individualista.

La Iglesia hace el bautismo la Mater Ecclesia. La Iglesia es la madre-virgen, que engendra nuevos hijos de Dios en su seno, la fuente bautismal. En la Iglesia y por la Iglesia nacemos, renacemos, para Dios. Su mediacin maternal justifica, segn toda la tradicin, la posibilidad del bautismo de los nios en la fe de la Madre Iglesia.

La incorporacin o agregacin a la Iglesia y el consiguiente sentido de pertenencia eclesial debe concretarse por la vinculacin real a una comunidad (parroquial, normalmente, o no). Adquiere su mejor expresin externa en la celebracin solemne y comunitaria del bautismo. Y supone su expresin plena en los diversos niveles: comunin en la fe, comunin con la jerarqua, comunin eucarstica (para los bautizados no catlicos, el Vaticano II habla de una comunin no perfecta o no plena: (UR 3,1; 4, 8).

3.3 Dimensin pneumatolgica:

Cristo, la Iglesia y el Espritu son a la luz del Nuevo Testamento, la teologa desde la Patrstica y la liturgia, toda-inseparables en la obra de la salvacin. Vivir en Cristo y vivir en el Espritu es prcticamente lo mismo, por recurrir a un testigo importante y explcito en este tema, para Pablo. La Iglesia no se concibe sino a partir de Pentecosts; ella es, segn la frmula litrgica, la unidad del Espritu Santo. La dimensin cristolgica y eclesiolgica del bautismo conllevan, pues, su dimensin pneumatolgica.

Los datos bblicos no dejan lugar a dudas: el bautismo cristiano es bautismo es bautismo en el Espritu, y no slo de agua. As lo anuncia ya el Bautista (Mt. 3, 11), se prefigura en el bautismo de Jess (Mt. 3, 16), se atestigua en la frmula bautismal de Mt. 28, 19, y se explcita a lo largo de todo el corpus paulino (cfr., por ejemplo, 1 Cor 6, 11; 12, 13; Tit. 3, 5-6)

3.4 Dimensin Antropolgica:

En el bautismo, pasamos con Cristo y en virtud de su muerte y resurreccin, del pecado a la gracia, de las tinieblas a la luz, del hombre viejo al hombre nuevo, de la opresin a la liberacin, la muerte a la vida, del egosmo al amor.

En segundo lugar, la dimensin antropolgica del bautismo es importante en cuanto significa la parte que corresponde al ser humano en el bautismo, es decir su respuesta a la iniciativa divina de salvacin en Cristo. El bautismo no es no lo es ningn sacramento- un ritual mgico que salva automticamente al margen de la libertad humana. Es gracia, don de Dios, pero siempre libre y responsablemente.

3.5 Dimensin escatolgica

El bautismo nos incorpora a Cristo en su Pascua, no hace con-morir y con-resucitar en El. Y la Pascua del Seor es el acontecimiento escatolgico por excelencia, la plenitud de los tiempos. La primera carta de Pedro subraya precisamente esta perspectiva (1 Pe 1, 3-5): Dios, Padre de Jesucristo, mediante la resurreccin de Cristo nos ha reengendrado a una vida nueva, a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, reservada en los cielos en la consumacin escatolgica- para los creyentes, a quienes el poder de Dios protege por la fe para la salvacin definitiva de los ltimos tiempos.

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El bautismo nos incorpora a la Iglesia, que es a su vez sacramento del Reino, comunidad escatolgica, mediacin salvadora hasta la definitiva venida del Seor. Un exagerado eclesiocentrismo teolgico no puede hacernos olvidar que la Iglesia se ordena totalmente a la realidad escatolgica del Reino, del que es semilla, signo, instrumento y servidora.

Es urgente, pues recuperar la dimensin escatolgica del bautismo, su sentido como primer smbolo proftico del Reino, su radical orientacin hacia un mundo nuevo que hay que construir. Ni la vida cristiana del bautizado, ni los compromisos bautismales de sanidad y conversin, tienen pleno sentido sin esta referencia a la realidad escatolgica del Reino y su relacin con el compromiso por la liberacin integral (cfr. Medelln 1,5). Cuanto hemos dicho ms arriba sobre el Magisterio y la teologa latinoamericanos acerca del bautismo, cobra pleno sentido a la luz de esta perspectiva: hacer presente hoy la realidad escatolgica del Reino con sus valores, exigencias y criterios- en el seguimiento de Jess.

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CONCLUSIONES

El conocimiento y vivencia de los sacramentos de Iniciacin nunca termina, por lo que en cualquier edad y situacin se debe de seguir profundizando en los sacramentos.

La tarea evangelizadora de la Iglesia es de todos los bautizados, todos somos corresponsables de la instruccin catequtica de los dems. Desde el contexto de la misin permanente y continental debemos esforzarnos en la profundizacin y maduracin de la fe.

Despus de haber participado en estas catequesis no hay que caer en el que bonito; sino en un entusiasmo por participar ms alegremente en las celebraciones de los sacramentos y, especialmente a un renovado testimonio de vida.

Otra consecuencia que debe tener el haber participado en estas catequesis es el despertar el inters personal en profundizar en la teologa y espiritualidad bautismal, en la cual se incluye insistentemente su testimonio como luz del mundo99.

99 Cf Aparecida, nn 209-215.

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ANEXO

ASPECTOS PRCTICOS-REQUISITOS PARA TRAMITAR EL BAUTISMO, EN LA NOTARIA PARROQUIALEl Pap 100 (o la mam) son los responsables de tramitar el bautismo del nio (a); se debern llevar los siguientes requisitos:

+Boleta de matrimonio de paps.

+Boleta de matrimonio de padrinos; si son hermanos hay que presentar las boletas de bautismo, si son (o es) realmente soltero (a) boleta de bautismo.

+Acta de registro civil del nio.

+Comprobante de plticas recientes, firmados y sellados (de un ao a la fecha).

+Presentar credenciales de elector, si lo solicita el notario.

+El estipendio correspondiente.

+Si pertenecen a otra parroquia, presentar permisos por escrito del Prroco correspondiente.

100 Cf. MORENO Vidal, Catequesis sobre los sacramentos de la iniciacin Cristiana, p. 28.

40

BIBLIOGRAFAA. A. V. V., NUEVO DERECHO PARROQUIAL, BAC, Madrid, 1994

BARRADAS Celestino, El Bautismo y la Confirmacin, 22 Catequesis, Ed. Sn. Jos, SEDEC, Arq. De Jalapa, Ver., 1990

BIBLIA LATINOAMERICANA

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, (Coeditores Catlicos de Mxico), Ed. Buena Prensa, Mxico, 1992

CEEC, Gua para la catequesis de Mxico, Mxico, 1997

CELAM-CEM, El Bautismo, Sugerencias Pastorales, Mxico, 1997

CODIGO DE DERECHO CANNICO, EDICEP, Edicin Especial para Mxico, Valencia, Espaa, 1994

DE GASPERIN Mario, Instruccin prebautismal, Ed. Privada, SEDEC, Xalapa, Ver., 1978

DIEZ DE SOLLANO Alfonso, El Bautismo, Catequesis prebautismales, Ed. ESFL, Guadalajara, Jal., s/a

DOCUMENTO DE PUEBLA

DUPUIS Lus Jorge, El bautismo de su nio, Ed. Clavera, Mxico, 1991, SEDEC de la Dicesis de Ciudad Victoria, Tamaulipas.

HUALDE Antonio, Bautismo y Comunidad, Catequesis para el bautismo de los nios, Ed. Paulinas, Bogot, Colombia, 1986

Instructivo pastoral para el bautismo de nios, Decanato de Dolores Hgo., Ed. Privada, Dolores Hgo., 1983-84, Coord. P. Antonio Torres.

KELLER Miguel ngel, La Iniciacin Cristiana, Ed. CELAM, Mxico, 1995

MEDINA Mario, Derecho Cannico Sacramental, Ed. UPM

MENUDO Amador, Catequesis prebautismales, Ed. Verbo Divino, Navarro, Espaa, 1985

MISAL ROMANO, Pablo VI, Ed. Buena Prensa, Mxico, 1999

P. FERNNDEZ Abel, Diccionario de Pastoral Urbana, Ed. Privada, Mxico, 1994.

ndice

La tabla de contenido est vaca porque el documento no utiliza ninguno de los estilos de prrafo seleccionados en la ventana Inspector del documento.

41

1.1 LAS AGUAS PRIMITIVAS..13

1.2 LAS AGUAS TORRENCIALES DEL DILUVIO13

1.3 LAS AGUAS DEL MAR ROJO132. EL BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO14TEMA IV: EL CATECUMENADO DE LOS PRIMEROS SIGLOS..16

ETAPAS DEL CATECUMENADO ANTIGUO...18

PROMOTORES DEL CATECUMENADO ANTIGUO....19TEMA V: LA CELEBRARCION DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO20

1. RITOS INICIALES: RECEPCIN Y ACOGIDA A LA ENTRADA DEL TEMPLO...20

2. LITURGIA DE LA PALABRA....20

3. LITURGIA DEL SACRAMENTO..........21

4. RITOS CONCLUSIVOS.....22TEMA VI: ASPECTO JURDICO-PASTORAL DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO..24

1. LA REALIDAD PASTORAL.24

2. FUNCIONES Y MINISTERIOS EN LA CELEBRACIN DEL BAUTISMO24

3. LA MATERIA Y LA FORMA......27

4. TIEMPO Y LUGAR DE LA CELEBRACIN..28

5. BAUTISMO EN CASO DE URGENTE NECESIDAD..29

6. EDAD PARA EL BAUTISMO29

42

7. NOMBRE DEL NIO.30

8. ASPECTO COMUNITARIO..31

9. CASOS ESPECIALES DE BAUTISMO DE NIOS..31

TEMA VII: TEOLGICO O DOCTRINAL SOBRE EL BAUTISMO (EFECTOS DEL SACRAMENTO)32

1. BAUTISMO-BAUTIZAR..32

2. EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO32

3. DIMENSIONES DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO...33

3.1 DIMENSIN CRISTOLGICA.33

3.2 DIMENSIN ECLESIOLGICA..34

3.3 DIMENSIN PNEUMATOLGICA34

3.4 DIMENSIN ANTROPOLGICA34

3.5 DIMENSIN ESCATOLGICA35CONCLUSIONES.36

ANEXO.37

BIBLIOGRAFA.38