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Direccin de Gobernabilidad Delegacin Municipal de Fomento para la Interculturalidad

Oficiala Mayor de Culturas

Luis Revilla HerreroAlcalde Municipal de La Paz

Pedro Susz KohlDirector de Gobernabilidad

Walter Gmez MndezOficial Mayor de Culturas

Daro Andrs Zaratti ChevarraDirector de Promocin y Produccin Cultural

Nicols Huallpara Aruquipa Jefe de la Unidad Promocin del Folklore y las Artes Populares

Elaborado por:Simn Yampara Huarachi

Delegado Municipal para la InterculturalidadGuiniol Quilla Tintaya

Tc. Unidad de Promocin del Folklore y las Artes Populares

Edicin: H. Fernando Lozada Saldias

Asesor OMC

Vida TedesquiArea de Investigacin UFAP

Julia Ascarunz BrinatiTc. Unidad de Promocin del Folklore y las Artes Populares

Diseo Ramiro Lpez Massi

1ra Re - impresin, 2014

3Dentro del calendario ritual andino, la Fiesta de la Chakana, que se celebra a principios de mayo, abre la poca del juyphi-pacha (o poca de helada) la misma que culmina con una de las ms importantes celebraciones del mundo andino-amaznico, como es el Ao Nuevo o Mara Taka (que recibe otras denominaciones en el aymara como Willka Kuti y Machac Mara, o Inti Raymi en lengua quechua) que se celebra el 21 de junio.

En esta publicacin elaborada por la Delegacin Municipal para la Interculturalidad y la Direccin de Promocin y Produccin Cultural de la OMC, se presenta una breve pero signifi cativa relacin sobre los contenidos de esta ritualidad que expresa el concepto cosmognico dentro del que las culturas andinas como la aymara y quechua y aquellas ubicadas en las tierras bajas, esperan y celebran el retorno del ciclo solar.

Asimismo, refi ere el pensamiento de dichas culturas ancestrales desde el tiempo de la civilizacin de Tiawanaku, sobre los conceptos de tiempo y espacio, de lo concreto y abstracto as como de las entidades de lo masculino y femenino, que se hallan diferenciados en la concepcin occidental, en tanto que en el pensamiento andino-amaznico estn sustancialmente integrados.

De tal forma, los elementos de esta cosmovisin se hallan expresados en el calendario agrcola regido por los ciclos solares y las fases lunares, a travs de ritualidades expresadas en ofrendas, costumbres, danzas e instrumentos musicales especfi cos que se ejecutan para este tiempo del retorno de la energa del sol y su correspondiente renacer como parte del concepto cclico del tiempo.

Esta cartilla de divulgacin identifi ca tambin los espacios dentro de los nueve macrodistritos del Municipio de La Paz, donde tradicionalmente se realizan estas ceremonias que perpetan las formas de conocimiento y prcticas que perduran en nuestros pueblos.

Walter Gmez MndezOfi cial Mayor de Culturas

4Introduccin

1. Mara T`aqa Phunchawi / Celebracin al cambio del ao y renovacin de energas

3. La fiesta del Ao Nuevo Andino Amaznico

4.El restablecimiento del Ao Nuevo Andino -Amaznico

7. El Ao nuevo andino - amaznico en la actualidad

6. Jaylli Phuncahwi/La msica de esta celebracin

5. Descripcin de la ceremonia del Ao Nuevo Andino

2. La filosofa del Pacha. 2.1................. Pacha: tiempo y espacio en la Cultura Andina.

2.2 ......................................... Lo Cclico en el tiempo Andino.. 2.3............................................................................El Pachakuti.

2.3.1 ..................Uru Pacha (tiempo espacio de un da).2.3.2................................................................. Paxsi Pacha.

Fases de la luna:Wawa Phaxsi. Luna nia o luna nueva.

Sunaqi. Luna creciente.Urta. Luna llena.

Jayri. Luna que desaparece. 2.3.3... Mara Pacha. El ciclo de tiempo y espacio de un ao.

Juyphi-pacha. poca de helada.Awti-pacha. poca seca.

Lapaka Pacha. poca de calor. Jallu-pacha. poca de lluvias

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Introduccin

La cultura andina, tanto entre los aymaras como en los quechuas, tiene como base filosfica el respeto a los ciclos agrcolas-agropecuarios de la Pacha, dentro de esta concepcin existen diferentes celebraciones segn las pocas agrcolas siendo la ms importante la que se conoce como Ao Nuevo Andino, la misma que tiene diferentes denominaciones, por ejemplo: Mara Taqa (Ruptura del Ao), Machaq Mara (Ao Nuevo), Willka Kuti (Retorno del Sol) o Inti Raymi (Fiesta del Sol). Cada uno de estos nombres tiene una significacin particular, pero las mismas expresan un sentido nico: renovacin energtica y cclica, transicin tanto material como subjetiva. Veamos los distintos denominativos de este momento csmico, dependiendo del contexto geogrfico e histrico:

- Mara Taqa, trmino aymara que traducido al espaol vendra a ser mara, ao y taqa, romper. La traduccin literal no dice mucho con referencia al ao nuevo, pero una interpretacin semntica nos da a entender que al romper un ciclo, comienza otro que se inicia precisamente el 21 de junio.

- Willka Kuti, este trmino aymara significa retorno o regreso del Willka, sol y kuti, retorno. Sobre esta denominacin existe mucha discusin entre los idelogos aymaras, algunos sostienen que el trmino Willka no hace referencia al Sol, sino que ste se referira a un sacerdote andino. Por otra parte, si bien el sol evidentemente retorna, del noroeste al suroeste, la frase Willka Kuti no denota la esencia filosfica del retorno del Pacha.

- Machaq Mara, esta frase aymara proviene del espaol, es decir, que la fraseao nuevo se tradujo literalmente al aymara, machaq, nuevo y mara, ao.Esto dara lugar a una mala e incompleta interpretacin puesto que solo sera una traduccin muy puntual que no alcanza la esencia filosfica de esta festividad.

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- Inti Raymi, frase quechua que viene de Inti /sol y Raymi /fiesta. Esta festividad aparece descrita en las primeras crnicas de los jesuitas que llegaron a estas tierras, por ejemplo en Nueva Crnica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala (1615), seala: Junio. Cuzqui Quilla: este mes, hacan la moderada fiesta del inti raymi; y se gastaba mucho en ello, y sacrificaban al sol [llamas] y enterraban al sacrificio llamado capacocha(1615: 175).

- Yasitata Guasu Koe Mbiya, denominacin de la cultura guaran que hace alusin a la aparicin del lucero del alba, momento en el cual se realiza los Ayarises (rituales de espera). Este es considerado el ao nuevo de los

guaranes que tiene como base de su espiritualidad el ligamiento a los astros, esta unin se manifiesta con mayor fuerza en la ceremonia del Yasitata Guasu Koe Mbiya. Actualmente se realiza una ceremonia ritual en el fuerte de Samaipata. Cada ao, se arma un escenario al lado de la roca donde se presentan danzas autctonas del valle cruceo, mientras se espera el lucero del alba.

Estas heterogneas denominaciones, usadas en diferentes contextos, en el fondo expresan un slo significado que se refiere al retorno de un nuevo Pacha o ciclo en el tiempo y en el espacio, lo cual se conoce en la cultura andina como Pachakuti.

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1. Mara T`aqa Phunchawi/

Celebracin al cambio del ao y renovacin de

energas

Sabemos que cada pueblo o civilizacin tiene sus celebraciones o conmemoraciones especiales, as la civilizacin occidental monotesta celebra cada 1 de enero su ao nuevo. En los Andes, por la prctica de la invasin colonial y la prevalencia del sistema de valores occidentales se ha impuesto, fruto de la dominacin colonial, a la gente de los pueblos del Qullana-suyu, del Tawantinsuyu, del continente Abya Yala, celebrar el 1 de enero como algo universal y nico.

Es decir la vigencia del monotesmo, a travs del proceso de dominacin ha querido tambin cultivar el monoculturalismo y una muestra concreta de esto es, por ejemplo, la fiesta del Ao Nuevo el 1 de enero, fecha que es celebrada como feriado internacional y por tanto nacional.

Sin embargo, en los ltimos aos no slo se ha retornado a la diversidad y el pluralismo de las prcticas culturales desde diversos horizontes civilizatorios, sino que tambin se ha recuperado la significacin histrica de esa diversidad de prcticas de los pueblos y civilizaciones.

En este espacio del Tawantinsuyu, del Qullana-suyu est en proceso de

recuperacin la fiesta ritual del Mara Taqa Phunchawi de los pueblos aymara-qhichwa, que se reinici precisamente en Tiwanaku a finales de los aos 70s y principios de los 80s.

A su vez y dado que esta celebracin ha ido cobrando fuerza y visibilidad con el paso de los aos, tambin surgieron diferentes puntos de vista, que de alguna manera buscan restar valor o importancia a esta celebracin andina.

Entre dichas posturas se encuentran por ejemplo la de Sandra Cceres (2007) quien sostiene que esta celebracin se inici en los aos 1980 por iniciativa de un grupo de estudiantes universitarios aymaras vinculados con movimientos sociales de descolonizacin con el fin de reafirmar sus orgenes y alude la palabra Kuti a esos orgenes reivindicados. Atribuye al crecimiento de la misma a causa de los medios de comunicacin y el turismo.

Existen posturas similares a las de Cceres, poniendo en tela de juicio la antigedad y la legitimidad de los orgenes de la celebracin del ao nuevo andino. No obstante, existen otras que defienden la antigedad y origen de esta celebracin, como se mostrar ms adelante.

Es as que determinados elementos denotan su legitimidad y explicacin, basados stos en la lgica y en la cosmovisin andina. En las cuales se toma en cuenta la fecha del Machaq Mara, as como tambin la importancia de los ciclos agrcolas y por ende, del entorno natural as como tambin energtico para la celebracin de estas ceremonias rituales.

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Las denominaciones van desde Willka-kuti, retorno de una jerarqua de autoridades,sacerdocio aymara-qhichwa; Machaq-mara, ao nuevo; Tata Inti tijra, cambio del movimiento del Padre sol; aymara machaq mara, ao nuevo aymara; machaq mara pata, qhirwa, chumi markanakana, Ao nuevo andino amaznico, asociado todava a la fiesta occidental del 1 de enero, y subordinada a sta, en tanto la gente vive una confusin luego de ms de 500 aos para unos y para otros prximos a 500 aos de colonizacin.

Desde nuestro punto de vista, la aproximacin axiomtica de un aymara es Mara Taqa Phunchawi, tata intin tijrawiparu, celebracin del cambio de ao, al movimiento del padre sol y la recepcin de nuevas energas de la vida. Para entender el sentido de stas, debemos sealar que su significacin: mara, ao; taqa, cambio y/o ruptura; Phunchawi, celebracin, fiesta; tata, padre; inti, sol; tijra, cambio; tijrawipa, movimiento.

De acuerdo al sentido de la fiesta llamada Inti-Raymi en qhichwa, cuya celebracin mayor era en Cusco, deducimos que es la celebracin mayor de cambio del ao e implica el movimiento del padre sol, cambio de autoridad poltica, redistribucin de tierras para usufructo anual, recibiendo nuevas energas para la vida. Celebrado en el juyphi-pacha, poca del auge de las heladas, que tiene las siguientes connotaciones:

Ruptura de piedras por la intensidad de heladas. Terminacin del viejo ao e inicio del nuevo ao, tinku entre el pasado y el futuro.

Cambio peridico de las autoridades polticas y productivas. Redistribucin y reasignacin de las tierras a las familias de los ayllus del Qullana-suyu para el usufructo privado y comunitario con destino al prximo ao agrcola. Despacho y recibimiento de nuevas energas de la vida (renovacin de energas).

En tal sentido, este proceso no se trata de un simple cambio de ao o un recordatorio del da, tiene que ver con la celebracin de rotacin del sol, del re-cambio del calendario agrcola- agropecuario, del calendario social y ritmo de trabajo comunitario, el cambio de las autoridades polticas y la redistribucin de las tierras como accin de renovacin de nuevas energas de la vida. Se trata, en suma, de la celebracin de todo este conjunto de acontecimientos as como tambin jugar con el juyphi-pacha/auge de la helada.

Por tanto, si bien hablamos del Mara Taqa Phunchawi, ste no se celebra un solo da, antiguamente la misma celebracin duraba entre tres o cuatro das continuos, el da del inicio preparatorio, la realizacin celebratoria y la finalizacin del mismo, lo que quiere decir que se iniciaba el 20 para terminar el 23 de junio.

A pesar de que los pueblos de la civilizacin tiwanakuta qullanas fueron paulatinamente encaminados a olvidar la prctica de sus semillas civilizatorias y sus races culturales, tambin han tenido la habilidad de saber encubrir y disimular inteligentemente la prctica de estas ceremonias y rituales que hoy emergen nuevamente impulsados por el proceso cclico del pacha-kuti/ retorno de la

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doble fuerza-energa de la vida, volviendo las celebraciones del proceso de ayni/reciprocidad eco-bitica natural con la comunidad de deidades y los antepasados, haciendo un tinkhu/ encuentro con las energas interactivas del nayraja/pasado, Jutiri/futuro, pero con sello civilizatorio de los andes, del tiwanaku e inkario histrico. 1

De Acuerdo a Simn Yampara, el sistema educativo boliviano antes de fomentar y cultivar los valores propios de los pueblos qullana, ha enajenado, domesticado e impuesto otros valores introduciendo denominaciones y paradigmas de vida ajenos al pensamiento andino Los colonizadores nos han hecho creer que son superiores prohibiendo el ejercicio de nuestros derechos como la produccin de nuestros textiles y productos alimenticios. Pretenden convencernos tambin, a travs de la religin, que hay un solo dios todo poderoso cuyas palabras estn en la santa biblia desconociendo las formas de espiritualidad que por miles de aos se han desarrollado en estos territorios, alejndonos de nuestras propias vivencias y de los valores practicados por la gente qullana.

Pero como nada es eterno, la reconstitucin de la paridad de energas de la vida vuelve en este nuevo pacha-kuti, como anunciara nuestro lder amawta Julin Apaza/ Tupaq Katari: A m solo me mataris, volver y ser millones como las estrellas en el cielo.

Evidentemente, nada en la vida permanece esttico, todo en el proceso histrico cambia

1Eso a los bolivianos contemporneos debe enorgullecerlos y otorgarlos ese sello civilizatorio propio de los andes y la lucha hay que emprender con esa energa y qamasa/energa penetrante, pues no considerar tiwanaku como ruinas del pasado y superado por la modernidad como nos adiestra el sistema educativo boliviano, con una visin lineal de la historia y de la vida, ensendonos otros paradigmas; como si stos fueran los nicos dentro un mar de culturas con diferentes matrices.En este sentido, a los andinos nos toca retornar la estructura, modelo y espritu de la vida de los pueblos qullana andinos con semillero en tiwanaku, sin negar aportes de la civilizacin occidental y los aires de la modernidad, pero bajo nuestro propio modelo y paradigma de vida, tiene que venir los otros aportes y no incluirnos nosotros en ellos en su paradigma. (Yampara, H. Simn, 2011)

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y segn la cosmo-convivencia andina todo en la vida es ayni / reciprocidad. En este sentido, a los andinos nos toca retornar a la estructura, modelo y espritu de la vida de los pueblos qullana andinos cuyo origen est en Tiwanaku, sin negar por ello los aportes de la civilizacin occidental y los beneficios de la modernidad pero bajo nuestro propio modelo de vida sin que nosotros tengamos que cambiar o adaptarnos a ellos, sino ms bien, en una relacin de mutuo respeto y reciprocidad... 2

Mara Taqa Phunchawi es la celebracin ritual anual ms importante en juyphi-pacha, poca de heladas, celebracin ritual que lejos de un mero paganismo, como se la conoci con la colonizacin, es un ayni, es decir, una accin de reciprocidad entre las dimensiones de la materialidad con la espiritualidad. Esto significa dar ajayu a la materialidad del trabajo productivo del ao solicitando las energas de la comunidad de deidades por medio de la wajta, invitar, convidar; de la mesa, phuqhacha; a cabalidad luqta, alcanzar y la challa, celebracin compartida con las deidades para consagrar la materialidad de las cosas con la espiritualidad de las mismas.

Es decir, de esa interaccin y tinku sale el ayni, la reciprocidad entre el mundo de las deidades y los humanos. Eso es Mara Taqa Phunchawi celebracin mayor del ao, pidiendo y augurando que las energas vengan complementarias y armoniosas para el bienestar de los pueblos.

La convivialidad complementaria no se limita al mundo de la gente y las deidades, sino que ampla su horizonte y su accin hacia la diversidad de 2 Ibdem, 2011

los mundos a fin de hacer el apthapi, cosechar los aportes de esa diversidad hacia la convivencia y la armona de la vida. En ese sentido, no se piensa solo en el mundo de la gente sino en la cosmo-convivencia de la diversidad de los mundos y el apthapi como aporte de energas inter-mundos para encontrar el bienestar y la armona de todos y no solo de unos.

En todo caso, por ahora, slo nos referimos concretamente a la celebracin del mes de junio (20-23), que segn Germn Chukiwanka (2004) correspondera a los meses de Qasiwi, primeras heladas moderadas y llamayu, recojo y/o cosecha de las papas donde las energas de las deidades estarn dedicadas a estas actividades.

Visibilizacin, priorizacin de Pachas estacionales y la significacin de los das del mes

Hasta ahora nos hemos referido a mara taqa phunchawi y su importancia, pero no es la nica celebracin de esta estacin de juyphi Pacha/poca de heladas. Sino que cada poca estacional tiene tambin sus celebraciones que no dejan de ser importantes, lo que nos hace afirmar que en cada cuatrimestre, cuatro das de cada bimestre se realizan los aynis, es decir, las celebraciones de reciprocidad, recarga y renovacin de energas de la vida.

Por lo mismo, estacionalmente se realiza el ayni eco-bitico natural consagrando el apthapi de energas para dinamizar y

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dar sentido a la vida de la gente de los ayllus, de los aymara qhichwa y de los qullanas.

Sobre el calendario andino agropecuario y agrcola

El ritmo de la estacionalidad de la Pacha determina en gran medida las actividades de las familias de los pueblos de la civilizacin andina. Esta estacionalidad puede ser representada en dos, tres y cuatro esquemas estacionales marcadamente diferenciados:

a) La PARIDAD de la estacionalidad de la Pacha Waa-pacha / poca seca, que comprende ocho meses de los doce del ao y comprende los meses de abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre y noviembre. Jallu-pacha /poca de lluvias, que comprende cuatro de los doce meses del ao, corresponde a los meses de diciembre, enero, febrero y marzo.

b) La TRIALIDAD de la estacionalidad de la Pacha Juyphi-pacha /poca de heladas, que comprende cuatro de los doce meses del ao, correspondientes a los meses de abril, mayo, junio y julio. Awti-pacha / poca seca, que comprende cuatro de los doce meses del ao, correspondientes a los meses de agosto, septiembre, octubre y noviembre. Jallu-pacha/ poca de lluvias, que comprende otros cuatro de los doce meses del ao, correspondientes a los meses de diciembre, enero, febrero y marzo.

c) La TETRALIDAD de la estacionalidad de la Pacha Juyphi-pacha / poca de heladas, que comprende tres de los doce meses del ao, corresponde

a los meses de abril, mayo, junio. Es la poca dedicada a la cosecha mayor y procesamiento de las papas, okas, ulluku, y la quinua, aprovechando el fenmeno natural de las heladas para elaborar el chuu, la tunta, la kaya, hasta la puesta en silos o pirwas de los productos procesados.

En este periodo hay dos ceremonias rituales importantes o relevantes de la poca y el ao. El 1, 2, 3 y 4 de mayo la celebracin a la chakana / Jacha qhana, es decir a la comunidad de estrellas agrupadas en la forma de cruz. As mismo, los das 20,21, 22, y 23 de junio, la celebracin del Mara Taqa como los das del cambio de ao y la redistribucin y reasignacin de las tierras a los comunarios por los tata-mama jilaqatas, autoridades polticas del ayllu que asignan las aynuqas / tierras para cultivos agrcolas y las anaqas / tierras con destino al pastoreo, no en propiedad sino para el usufructo anual.

Awti-pacha, poca seca moderada, comprende tres de los doce meses del ao, corresponde a los meses de julio, agosto, septiembre. Se caracteriza por la poca dedicada al mundo de la semilla, la tierra y la siembra inicial y parte de la siembra grande. En esta estacin se realiza la celebracin a la Pacha-mama, madre de la naturaleza, de la tierra, que se hace los cuatro primeros das de agosto y todo el mes combinado.

Lapaka / poca seca crtica, comprende tres de los doce meses del ao que corresponde a los meses de octubre, noviembre y diciembre. Es la poca de calor en la que se realiza la tercera y ltima siembra.

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Jallu-pacha, poca de lluvias, comprende otros tres de los doce meses del ao y corresponde a enero, febrero y marzo. Es la poca de riego natural y de mayor crecimiento de los sembrados sobre todo en forraje y engorde de ganado mayor y menor.Si observamos bien, cada uno de estos esquemas de estacionalidad tiene sus aproximaciones al comportamiento del movimiento climtico y adopcin de las actividades de los pueblos de la civilizacin Tiwanakuta.

Desde nuestro criterio, las que ms se ajustan son las presentadas en los incisos a) y b). El primero porque denota espacios ms secos (ocho meses del ao), con poca presencia de lluvias (cuatro meses del ao), lo que nos hace notar cmo el altiplano y los valles interandinos son tierras a secano, es decir que no tienen otra opcin que producir haciendo coincidir y aprovechando la presencia y estacionalidad de las lluvias anuales lo cual influye en la produccin y la productividad.

El segundo, porque contrasta la paridad estacional en Trialidad, el espacio Waapacha/ poca seca, lo subdivide entre Juyphipacha/ poca de heladas con awti-pacha/ poca seca; seguido de jallu-pacha/ poca de lluvias, lo que quiere decir que cada estacin: juyphi/helada, Awti/seca y jallu/lluvias, est redistribuida en cuatro de los doce meses del ao; donde el primero Juyphi es un espacio de la poca heladas, tiempo aprovechado para la cosecha y procesamiento natural de la produccin, awti es un espacio seco, de descanso/dormitacin de la semilla y el despertar para la nueva siembra, y jallu como espacios de irrigacin natural para la germinacin y la maduracin de

la produccin.

El tercer esquema calendario de la estacionalidad del Pacha, tiene tambin su importancia, porque: waa-pacha/ poca seca que en la paridad estacional era ocho meses del ao frente a cuatro meses del ao y jallu-pacha/ poca de lluvias, en esta esquematizacin de la Pacha en tetralidad resulta que ambos se ajustan dando a cada estacionalidad un trimestre, vale decir:

Juyphi tres meses del ao correspondiente a los meses de Abril, Mayo, Junio Awti tres meses del ao correspondiente a los meses de Julio, Agosto y Septiembre Lapaka tres meses del ao correspondiente a los meses de Octubre, Noviembre y Diciembre. (ste parece partirse a mediados, porque a fines de diciembre ya hay lluvias)

Jallu tres meses del ao que comprende los meses de Enero, Febrero y Marzo, salvo esto tenga que ver con los trece meses del ao que indican algunos estudiosos andinos, como Germn Chukiwanka, que requiere de otra precisin.

Cada trimestre tiene pocas, periodos y das de interaccin por medio de ceremonias rituales, que en nuestro criterio es el Ayni, reciprocidad eco-bitica natural para la convivencia de los diversos mundos. Estacionalidad de la Pacha en grficos.

Si observamos los posteriores grficos, y ubicamos los meses del ayni/reciprocidad eco-bitica, la ritualidad es inversamente proporcional al primer esquema grfico estacional, dicho de otra manera slo hay cuatro meses

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del ao libres, fuera de las ceremonias rituales, lo que nos hace afirmar qu trimestre del ao hay dos meses con ceremonias rituales, que son momentos y espacios de interaccin complementaria de la espiritualidad a la materialidad de las cosas, por tal motivo habran tantas celebraciones en los andes. Ahora, todo eso por camuflaje si se puede llamar as, parecen ser santorales cristianos/catlicos o adoraciones a las vrgenes y santos de estas religiones, cuando en el fondo tienen que ver con el proceso de ciclos de ayni /reciprocidad ecobitica de convivencia con la naturaleza y los diversos mundos. En este caso, se equipara la celebracin con la Chakana y mara taqa phunchawi (meses de mayo-junio, 4+4= 8 das/bimestre de cada ao). El problema que aqu se presenta es la relacin con la gente del mundo urbano

que interacciona con este mundo pero partiendo de otros criterios y elementos de planificacin.

Es decir, la administracin tanto del espacio como de los tiempos urbanos adems de la separacin y priorizacin del tiempo obedece a otros ritmos y cosmovisiones. De ah la necesidad de diferenciar y precisar los valores de los horizontes civilizatorios para buscar fibras energticas de complementacin antes que exclusin e inclusin del uno al otro, sino ms bien buscar el respeto mutuo y la complementacin en una accin de reciprocidad del ayni de la vida.

Presentamos el esquema de todo lo anteriormente sealado. Los cuatro das/ mes de cada bimestre estn sealadas con color rojo, en esos meses se realizan los aynis significativos.

ESTACIONALIDAD NATURAL DEL ESPACIO - TIEMPO Y CDIGO DE MOVIMIENTO EN LOS ANDES

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2. La filosofa del PachaEn el pensamiento andino no existe la divisin entre lo concreto y lo abstracto, afirmacin que no encaja en la lgica del pensamiento moderno. En ese sentido el pasado y el futuro son visibles para el hombre andino, es decir, en la concepcin aymara o quechua el tiempo se evidencia de manera concreta.

2.1 Pacha: tiempo y espacio en la

Cultura Andina

Cada cultura tiene una forma particular de percepcin e identificacin del cosmos que se refleja en algunas manifestaciones o productos, por ejemplo el lenguaje es un elemento clave que marca la identidad de cada sociedad, es el medio de comunicacin por excelencia a travs del cual se transmite la cultura.

Sin embargo, las limitaciones de una lengua hacen que las manifestaciones de una determinada cultura no sean entendidas por otra, esto sucede, por ejemplo, entre la civilizacin modernaoccidental y la civilizacin andina. Muchos trminos del idioma aymara o el quechua no pueden ser traducidos literalmente con una simple palabra, sino ms bien se trata de captar el sentido profundo de cada trmino, rescatando su esencia. En occidente el tiempo y el espacio son dos palabras cada una con diferentes connotaciones.

En la visin de occidente la divisin conceptual entre espacio y tiempo es delimitada, en esta concepcin

dicotmica moderna el tiempo es una idea abstracta, en cambio el espacio es algo concreto. En el mundo moderno-occidental las personas conciben el transcurrir del tiempo de forma lineal. Es decir, que el tiempo transcurrido es el pasado, el tiempo actual es el presente y el tiempo venidero es el futuro. El pasado es cancelado continuamente con la expectativa de proyectar el futuro.

Por su lado, en la cultura andina la visin del tiempo y del espacio no se manifiesta por separado, sino que ambos constituyen un todo. El trmino Pacha hace referencia al tiempo, pero al mismo tiempo al espacio, es decir, que Pacha es un solo trmino que engloba principalmente dos significados, ambos concretos y visibles para el hombre andino. El tiempo para los andinos se plasma en el espacio, de tal manera que lo que ocurre en un determinado momento ya es un hecho visible y este hecho por los principios del Pachakuti volvern a ocurrir.

Tomemos como ejemplo el da, que es un Pachakuti corto, en ste vemos un amanecer, un medio da, un atardecer, un anochecer, y luego nuevamente otro amanecer, es decir, sabemos que despus de una noche vendr un amanecer y luego del da vendr la noche. Esta es la lgica cclica, el da es algo concreto, por ende podemos ver el futuro de manera concreta.

Es as que el da es un Pacha de menor escala, luego viene el Paxsi Pacha que es el mes y luego el Mara Pacha que es el ao. Ahora bien, muchos investigadores occidentales, han denominado a esta forma de ver el tiempo como algo cclico que retorna y sigue una secuencia en el tiempo. Se debe sealar que esta

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visin del tiempo cclico no es similar al que tena la cultura greco-latina en la cual s exista una frontera clara entre lo concreto y lo abstracto.

2.2 Lo Cclico en el tiempo Andino

Segn Quilla Tintaya, los Amawtas, sabios andinos, en las ceremonias rituales pueden remontarse al pasado de miles de aos y conversar con las wakas, lugares ceremoniales, pero al mismo tiempo pueden dirigirse al futuro y ver los eventos que se aproxima. Esto se debe a que el Amawta vive en perfecta armona con el Pacha.

En este sentido, el Pacha es el medio por el cual se puede unificar lo concreto y lo abstracto. Para que se entienda mejor esta afirmacin indaguemos a

profundidad respecto al trmino Pacha. Desde la concepcin andina no podemos hablar del tiempo separndolo del espacio. Dentro del Pacha se encuentran dos fuerzas, p, dos y chama, fuerza, es decir dos fuerzas. Estas dos fuerzas entrelazadas son el tiempo y el espacio. Esta lgica est representada en el smbolo de la Chakana, Jachaqhana Pusi Wara Wara, que desde la visin catlica fue interpretada como cruz andina.

A su vez, dentro del Pacha entendido como tiempo y espacio, existen dos trminos que conllevan en s una profunda filosofa que unifica el tiempo y el espacio. Estos trminos son el Qhipha y el Nayra (aymara) o awpa (del quechua).

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awpa/Nayra hace referencia al pasado cuando nos referimos al tiempo, sin embargo, en el espacio concreto es lo que est adelante, puesto que significa lo que pas en un tiempo anterior y ste se escenifica en lo concreto de un futuro. Y el Qhipha, que es el futuro que en un tiempo anterior ya lo hemos vivido, lo colocamos atrs en el espacio.

Sintetizando, el tiempo presente contiene tanto el pasado como el futuro, por tanto, no hay lugar para el tiempo lineal e irreversible de occidente, este presente es renovado constantemente en el tiempo gracias al Pachakuti.

2.3 El Pachakuti

Contrariamente a la concepcin lineal y progresiva del tiempo que tiene occidente, la concepcin andina entiende el tiempo como un retorno de ciclos temporales y pocas, en este sentido, el Pachakuti se entiende como el retorno del tiempo Pacha/tiempo y Kuti/retorno, trmino que se utiliza tanto en quechua como en aymara. Retorno de la doble fuerza-energa de la vida, de alax-pacha/ arriba altura y manqha-pacha/ adentro y profundidad

Ahora bien, estos ciclos csmicos, como el ao, los meses y das, tienen una escala a nivel macro y micro. Lo macro se refiere a los aos, las pocas, las eras; mientras que lo micro representa los

das, los meses, las pocas agrcolas, es decir, el Pachakuti est presente en todo momento.

El orden de los Pachakutis est marcado segn los ritmos de la naturaleza y el cosmos, por ejemplo:- URU (el da).- PAXSI (el mes).- MARA (ao).- PACHA de 500 aos.- JACHA PACHA de 1.000 aos

Estos ciclos y divisiones ordenan el Pacha, como se seala a continuacin:

2.3.1 Uru[ur] Pacha (tiempo espacio de un da)

El da es un Pacha a nivel micro, formado por el da y la noche, el da representado por el sol, la noche simbolizada por la luna. A su vez, esta divisin tiene su correlato en la dualidad hombre-mujer, manejada en el pensamiento andino, donde el sol representa lo masculino y la luna lo femenino al igual que en las pocas agrcolas.As mismo, en la visin andina existen determinadas horas que marcan el da, ests son cuatro, las cuales son horas claves para que los ajayus de la Pachamama, espritus desde la visin catlica, se manifiesten. En el siguiente grfico de la Chakana Masculina, entendida como una constelacin que ordena el tiempo y espacio, vemos los tiempos del da:

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2.3.2 Paxsi Pacha

En la siguiente escala del tiempo y espacio est el Paxsi o mes, este segundo Pacha se ordena en la chakana femenina la cual tiene un escaln ms que la chakana masculina.

Est claro que Paxsi pacha tiene un aspecto de carcter ms femenino, entendiendo que lo masculino tambin contendra a lo femenino en tanto representacin de la dualidad.

La Mama Paxsi, madre luna y smbolo de fertilidad y produccin para los aymaras, influye en la produccin de las comunidades. En este sentido, los comunarios toman muy en cuenta las fases de la luna, observando atentamente el ciclo lunar por cuanto ste determinara el tiempo apropiado para la siembra; as por ejemplo, segn

ellos, en luna llena no se debera cultivar pues esto arruinara la chacra.

PACH AMedio dia 12:00DaNocheMedia noche 24:00

Fases de la luna

El ciclo del Pacha Lunar consta de 28 das, que estn divididos en 4 partes. Esta divisin la podemos apreciar en la Chakana femenina. El Pacha lunar comienza en el wawa paxsi, y termina en el Jayri, luego comienza nuevamente el wawa paxsi y as sucesivamente:

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DiaNoch e

Media noche 24:00

Urta (Luna LLena)

Luna Nueva (Jayri)

Waw

a Pa

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nte

) Jayri (Lun

a Creciente)

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Por tanto se debe sealar que si bien la produccin de las chacras es la principal labor en las comunidades andinas uno de los factores para el xito de esta produccin, es precisamente la observacin de las fases lunares, estas fases son las siguientes:

Wawa Phaxsi. Luna nia o luna nueva. Esta fase es la de la luna nueva, algunos tambin la denominan Machaq Phaxsi que correspondera a la traduccin literal del espaol, luna nueva. En el cielo se la puede ver despus del ocaso del sol y desaparece media hora despus de la puesta del sol. Este tiempo es ideal para la siembra ya que la semilla crecer junto con la luna. Sunaqi Phaxsi. Luna creciente. Este es el momento en que la luna comienza a crecer y en las comunidades continuarn con la siembra, existen varias denominaciones: Jaypuxa sunaqi phaxsi, cuarto creciente.

Sunaqi jacha/ phaxsi, media luna.

Urta/ puqut phaxsi, luna llena. En esta fase la luna se encuentra en su cenit,y se la puede ver completamente en el cielo nocturno. Los comunarios dicen que este tiempo no es propicio para trabajar las chacras ya que suelen estropearse. Existe la creencia en las comunidades que si al principio del Urta se cruzan los animales la cra nacer macho.

Jayri. Luna que desaparece. Algunos la denominan Jayri Phaxsi o luna floja ya que se va perdiendo gradualmente y deja de cumplir la funcin de hacer crecer las chacras. Tambin en esta fase existe la creencia de que al cruzarse los

animales la cra nacer hembra.

2.3.3 Mara Pacha / El ciclo de tiempo y espacio de un ao.

El mara (ao) es el siguiente Pacha que consta de trece lunas (Paxsis) de 28 das (Urus), lo cual nos da un total de 364 das, ms un da que precisamente es el Taqa (ruptura), en el cual se celebra el Jacha Punchawi (gran fiesta) en honor al Tata Inti (padre sol).As mismo, el Mara Pacha tiene una divisin segn la lgica tetralctica que sera una distribucin del tiempo y espacio en pocas.

Estas cuatro tienen que ver con los ciclos climticos, los mismos son: Jallu-pacha poca de lluvia, Awti-pacha, poca seca; Lapaka- pacha, poca de calor y Juyphi-pacha, poca de helada.

Juyphi-pacha (poca de helada)

En el calendario occidental abarca los meses de abril, mayo y junio, en este periodo se realizan los trabajos de cosecha. Las ceremonias en este ciclo son las siguientes: Jacha Qhana Punchawi, la fiesta de la Chakana o constelacin de la Cruz del Sur, que se celebra el 3 de mayo, en el pasado en esta fecha se observaban las estrellas y se haca una interpretacin segn el orden que presentaban.Mara Taqa, retorno de un ciclo renovado, es el tiempo donde se manifiesta el Pachakuti. En la actualidad se lo conoce como Ao Nuevo Andino-Amaznico. Awti-pacha. poca seca. Dentro el

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calendario gregoriano corresponde a los meses de julio, agosto y septiembre, en esta poca se terminan las cosechas y se celebran las siguientes fiestas:

- Tata Illapa, ceremonia en honor al espritu del rayo, conocida en la actualidad, a consecuencia del sincretismo religioso, como la fiesta del Tata Santiago. Esta celebracin tiene lugar el da 25 de julio.

- Pachamama, madre tierra se prepara para comenzar un nuevo ciclo agrcola, de acuerdo a algunas versiones de los sabios andinos o Amawtas la Pachamama se levanta, despierta despus de un largo descanso, y tiene hambre por eso hay que hacer waxtas [ritos destinados al pago o agradecimiento a la madre tierra por lo obtenido].

- Quya Raymi, en el idioma quechua significa fiesta de la princesa, que coincide con el equinoccio de primavera, con fecha de inicio en 21 de septiembre, en sta se pasa de la poca fra o de cosecha a la poca de calor o de siembra.

Lapaka pacha. poca de calor. Comprende los meses de octubre, noviembre y diciembre, en esta poca en los campos empiezan a brotar los sembrados, tambin es el tiempo del aporque de tierra. Entre las principales festividades andinas tenemos:

- Amay Phaxsi, mes de los difuntos hoy conocida, desde la visin catlica, como la fiesta de Todos los Santos, en este tiempo los Ajayus (espritus) que han dejado este mundo vuelven a nuestro espacio para compartir comidas y bebidas.

- (Illan) Punchawi, la fiesta de las illas, las illas son representaciones en miniatura de hombres, animales u objetos. Las personas que portan estas illas esperan que en un corto periodo de tiempo se convertirn en realidad. Todo lo que existe en la tierra tiene su illa. Esta conmemoracin tiene lugar el 21 de diciembre y corresponde al solsticio de verano.

Jallu-pacha. poca de lluvias. El Jallu pacha corresponde a los meses de enero, febrero y marzo. Esta poca se caracteriza por ser ms frtil, y es cuando la Pachamama muestra los frutos que los comunarios han estado esperando. En esta poca tenemos las siguientes celebraciones:

- Anata (tiempo del regocijo), tambin se la conoce como Ispallan punchawi (fiesta de las Ispallas, elementos del mundo vegetal). En esta fecha se festejan las primeras cosechas, el anata es el tiempo de la alegra, del juego y de la fertilidad.

- Qapax Raymi (qhichwa), celebracin a la autoridad poltica en equinoccio de otoo, tiene lugar el 21 de marzo, este cambio marca el comienzo del periodo de helada.

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3. La fiesta del Ao Nuevo Andino AmaznicoEn el pasado esta fiesta era movible, poda ser tres das antes del 21 de junio o tres das despus, el da preciso lo determinaban los Amawtas (sabios andinos). En ocasiones la celebracin poda retrasarse o adelantarse pero nunca ms de tres das y siempre alrededor del 21 de junio.

En esta fecha, en la ceremonia ritual dirigida al Tata Inti(Padre Sol) el Inka beba un vaso de chicha en honor a ste, la deidad ms importante dentro de la cultura Inka.

El Inka se vesta con prendas impregnadas de oro representando de esta manera y a travs de ste los rayos del sol. Adems en el Imperio incaico se tuvo un templo dedicado al sol que era el Coricancha, ste estaba recubierto con lminas de oro en las paredes y en el centro del mismo se encontraba un disco solar que a la vez era un calendario.

Esta celebracin comenzaba la noche anterior del da 21. En esta oportunidad se realizaba una quema de objetos y ropas viejas, para que de esta manera se vaya todo lo viejo junto al ao que est pasando. Hoy en da dicha quema se ha sincretizado en la fiesta de San Juan, por tanto, este hecho tendra una lgica filosfica andina.

La ceremonia del Inti Raymi, en el Imperio Inkaico fue suprimida durante la poca colonial por los curas, instituyendo una nueva fecha para el ao nuevo de acuerdo al calendario gregoriano que corresponde al 1 de enero. Sin embargo,

en la dcada de los ochenta esta fiesta fue restaurada en Tiawanaku.

4. El restablecimiento del Ao NuevoAndino - Amaznico.La ceremonia del Inti Raymi, que fuera suprimida en la poca colonial, se restituy en la dcada de los 80s gracias a los primeros indianistas y kataristas, rescatando todos los valores de la cultura andina, tanto polticos, econmicos, sociales, simblicos y espirituales, tal como lo seala el historiador Inka Germn Choquehuanca (2002), en su artculo para la revista La Voz del Cndor.

Desde la dcada de los 80s a medida que pas el tiempo la celebracin fue creciendo y los participantes de la espiritualidad andina se fueron incrementado. Hoy en da el restablecimiento y conmemoracin de la fiesta del 21 de junio es una celebracin que se ha extendido en varias comunidades como tambin en los centros urbanos, declarndose ste da como feriado nacional inamovible durante el Gobierno de Evo Morales.

5. Descripcin de la ceremonia del mara taqa/Ao Nuevo AndinoActualmente se ha establecido una fecha fija para la celebracin de esta fiesta que es el 21 de junio. Este da es el ms corto del ao y el ms fro. El brillo del sol tambin es dbil, razn por la cual cuando se mira sus rayos no afectan a la vista.

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La religin y la espiritualidad tienen diferencias marcadas. La religin tiene como base una doctrina dogmtica, es decir que no se puede refutar. En cambio la espiritualidad no tiene una doctrina a seguir, tampoco existen dogmas. En este sentido, la aproximacin ms aceptable para las prcticas rituales y ceremoniales Aymaras se la debera hacer desde el punto de vista de la espiritualidad. Como consecuencia los ritos no tienen una forma establecida a seguir, cada Amawta tiene una forma particular de realizar cualquier rito.

Sin embargo, presentamos una forma casi convencional que se sigue en la ritualidad delAo Nuevo Andino:

La ceremonia comienza al amanecer del da 21 de junio, centrndose principalmente en el recibimiento del crepsculo del sol. La ceremonia ritual se

inicia a cargo de un Amawta especialista quien comienza a preparar la luqta -ofrenda con diferentes elementos en forma de mesa ritual, que se caracteriza por ser ms compleja y ceremonial que las dems, puesto que al ser el 21 de junio una fecha importante merece que se realice una mesa de mayor magnitud.Este rito destinado al Tata Inti debe ser blanco, en tanto el blanco se relaciona con el Alaxpacha o el cosmos, es decir que los elementos de la mesa como la lana de llama, los misterios, las tikas (dulces en forma cuadrada), chinus (dulces en forma de nudo), etc., tienen que ser necesariamente de color blanco porque el blanco es tambin el color de los uywiris (deidades protectoras) de la parte masculina del Alaxpacha, en la cual se encuentra el Sol.

Tambin en los ltimos tiempos existe una corriente ms ecolgica entre los Amawtas, esta corriente tiene una visin

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de mayor respeto a la vida, por esta razn en el preparado de la luqta han evitado materiales de tipo animal, sustituyndolos por especies de origen vegetal.Los elementos que componen la luqta son:- janqu tarwa, lana blanca, se utiliza para formar los contornos de la mesa.- Wira Quwa, es una planta muy aromtica que crece a gran altura, los tallos y las hojas son utilizadas para sazonar la mesa.- Llampu, grasa de llama. Se utiliza para energizar la mesa, para ello generalmente se forman figuras zoomorfas manipulando la grasa.- Inalmama, coca. Es un componente que no puede faltar en ningn ritual andino, sta se coloca en la luqta como una forma de encarnar los deseos de los participantes.- Miski o dulces, son objetos elaborados con azcar, estos tienen diversas formas y nombres; el kurmi, arco iris; el chinu, dulce en forma de nudo; tikas (tienen forma cuadrada y son la base en el armado de la mesa ritual.- Illas o los misterios, son representaciones de lo concreto en formas de conos, dentro la cultura andina cumplen la funcin de illas (representaciones de los deseos que se esperan obtener).- Titi o tigre, pelo del gato silvestre del altiplano, se coloca a la luqta para la fortuna.- Chiwchi, son pequeas illas que tiene diversos significados de acuerdo a la forma que presenten.- Sulllu, es el feto de la llama, este es un alimento por el cual tienen ms preferencia los achachilas y la Pachamama- Urqu Kusa chuwa, alcohol y qachu Kusa chuwa, vino. Son indispensables para la

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challa de la luqta, el alcohol simboliza a la parte masculina y el vino a la parte femenina, ambos son la representacin de la lgica dual de la cosmovisin andina.

En el proceso de este ritual es importante que se observen las seales que ofrece el mismo y que el Amawta interpretar para las personas y la comunidad, en tanto que a partir de esta interpretacin obtenemos los signos para la productividad de las chacras, es decir si va a ser un buen ao o no, pero tambin se interpreta el destino de la comunidad.

Se cuenta que en el solsticio del ao 1492, fecha de la invasin espaola, el Tata Inti no sali, esto represent un mal augurio para los Inkas ya que ese ao comenz la destruccin de su cultura. Las nubes que impiden la visibilidad del sol son otra seal que indica un ao de dificultades.

Los Amawtas utilizan tambin otro tipo de elementos para este tipo de premoniciones como por ejemplo la coca con la cual realizan las interpretaciones para el ciclo que comienza.

Despus de la realizacin del ritual, cuando comienza el alba, las personas esperan los primeros rayos del sol con las manos extendidas hacia arriba y de cara al crepsculo, esto con el fin de que la energa del sol llegue por medio de las manos a todo el cuerpo fsico. Este es el momento ms importante, es decir, el Taqa momento preciso en el cual se rompe el tiempo, en ese instante se desliga el ciclo anterior del nuevo. De ah proviene el nombre del Mara Taqa.

Durante todo el da las personas de las comunidades se dedican a la observacin de indicios y seales de la Pachamama (madre tierra), ya que sta segn la concepcin andina determinar el comportamiento de la Pacha durante todo el ao.

6. Jaylli Phuncahwi/La msica de esta celebracinLa msica es importante durante esta celebracin. En la concepcin andina cada instrumento musical tiene una determinada poca para ser interpretado. El da 21 de junio se encuentra dentro de la poca del Juypi.

Pacha (poca de fro en la cual se da inicio a la cosecha). En esta poca se interpretan los Sikus, los Jacha Sikus, la Kena kena, Lakitas, entre otros. Los Sikus evocan al Wayra (viento), ya que este tiempo es seco y se adeca perfectamente a la poca. La kena kena es un instrumento que se interpreta con Qhawas (cuero del Uturunku o tigre) e invocan los rayos del sol, tambin se realiza la danza del kena kena que en la antigedad tena un carcter guerrero, por esta razn es una representacin del fuego que se complementa con el ritual cuando el fuego consume la ofrenda destinada al Tata Inti.

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Esto se realiza al finalizar el da, en el ocaso, cuando va terminando la celebracin, puesto que sta se prolonga hasta el atardecer. Segn algunos cronistas espaoles la fiesta poda extenderse hasta una semana completa.Considerando todas estas particularidades lo que verdaderamente importa de este hecho cultural es que el da 21 de junio se da el retorno del Pacha, pero de manera renovada, es decir, un Machaq Pachakuti (retorno de un nuevo Pacha).Considerando todas estas particularidades lo que verdaderamente importa de este hecho

7. El Ao nuevo andino - amaznico en la actualidadEn la actualidad, son diversas las regiones donde se celebra esta fecha, por ejemplo en el departamento de La Paz tenemos: Qhunqhu/Konko Waqani, Provincia Ingavi; Tiquina, Provincia Manco Kapac; Charazani, Provincia Bautista Saavedra; Achacachi, Provincia Omasuyos; Escoma, Provincia Camacho; Palca, Provincia Murillo, entre otras.

La celebracin del Ao Andino Amaznico en el Municipio de La Paz

En la actualidad, en el Municipio de La Paz esta fiesta ritual se ha extendido celebrndose en todos los Macro distritos, tanto urbanos como rurales:

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6.3 Ao Nuevo - Andino Amaznico en el Macro Distrito Cotahuma (Macro distrito I)

Desde hace tres aos, aproximadamente, la Unidad de Desarrollo Humano y Culturas de la Sub Alcalda de Cotahuma en coordinacin con el Comit de Vigilancia, la Asociacin Comunitaria y Juntas Vecinales vienen organizando la celebracin de sta fiesta en el mirador JACH`A KOLLO de la zona Alto Villa Nueva Potos celebrando la misma con ofrendas de agradecimiento al Tata Inti y la Pachamama, y bailes autctonos, adems, como una forma de confraternizacin se comparten apthapis.

Ao Nuevo Andino - Amaznico en el Macro Distrito Perifrica (Macro distrito III)

La Subalcalda Perifrica desde el ao 2006 viene desarrollando la ceremonia del Ao Nuevo Andino Amaznico en el Mirador Killi Killi. As tambin como parte de un voluntariado de rescate ancestral se ha desarrollando el armado de mesas para los ritos en las zonas de El Calvario, Limanipata y alto 27 de Mayo.

Ao Nuevo Andino - Amaznico en el Macro Distrito Pampahasi (Macro distrito IV)

Desde el ao 2006 se celebra el ao nuevo Andino Andino Amaznico en el Parque Mirador las Brujas, la cual es una Apacheta.

Ao Nuevo Andino - Amaznico en el Macro Distrito Mallasa (Macrodistrito VI)Desde el 2007 la Sub Alcalda de Mallasa comenz a celebrar la fiesta del Mara Taqa, en el Valle de la Luna. En una primera experiencia se tuvo alrededor de 300 personas entre visitantes y participantes, siendo la participacin ms numerosa el ao 2009.

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