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  • Los Fondos de Iniciativas de Afirmacin Cultural y su Aporte en la regeneracin del ALLIN KAWSAY andino

    Los Watunakuy: Encuentros de encariamiento intercultural andino

    El papel del FIAC - Fondos de Iniciativas de Afirmacin Cultural- en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina

    PRATECProyecto Andino de Tecnologas CampesinasEditor

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    Los Watunakuy: Encuentros de encariamiento intercultural andino. El papel del FIAC - Fondos de Iniciativas de Afirmacin Cultural- en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina.

    Es una publicacin de:

    PRATEC, Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (Editor) Calle Martn Prez 866, Magdalena del Mar, Lima, 17. Per. Telefax: 51-1- 261-2825 Email: [email protected] Pgina web: www.pratec.org.pe

    Autor de la sistematizacin: Grimaldo Rengifo Vsquez

    Primera edicin: Lima, Enero 2010

    Tiraje: 400 ejemplares

    Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2010-00939

    ISBN:

    Fotos: CEPROSI- Centro de Promocin de las Sabiduras Interculturales.

    Av. Oswaldo Baca N 309 Urb. Magisterio. Telefax 084 226938. Cusco Per e-mail: [email protected]

    Archivo FIAC / PRATEC

    Impreso en: Bellido Ediciones EIRL LosZafiros244,Balconcillo.LaVictoria.Lima,Per Telfono: 470-2773

    Diseo, edicin y correcciones: Gladys Faiffer

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    La Experiencia del NACA - Ncleo de Afirmacin

    Cultural- CEPROSI en los WATUNAKUY. 2002-2009

    Grimaldo Rengifo, autor de la sistematizacin

    PRATEC, Enero 2010. Lima. Editor

    Los Watunakuy: Encuentros de encariamiento intercultural andino

    El papel del FIAC - Fondos de Iniciativas de Afirmacin Cultural- en la regeneracin del Allin Kawsay o vida

    buena andina

    PRATECProyecto Andino de Tecnologas CampesinasEditor

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    Contenido

    Introduccin 7

    PRIMERA PARTE 9

    1. La Danza silenciosa indgena 92. El Allin Kawsay 123. El Watunakuy 18

    SEGUNDA PARTE 21

    1. Regeneracin de iniciativas de afirmacin cultural. 211.1. Relacin de Inicitaivas 22

    1.2. Efectos endgenos 291.2.1. Vitalizacin y fortalecimiento de las prcticas andinas. 291.2.2. Fortalecimiento de la unidad. 291.2.3. Recuperacin del respeto. 301.2.4. Generacin de corriente vigorizadora de la cultura. 30

    2. El desarrollo de capacidades locales de atencin a los visitantes. 313. La ejecucin de los encuentros dentro de contextos ceremoniales de celebracin agrofestiva. 31

    3.1. Los temas en debate 313.1.1. En biodiversidad y cambio climtico 323.1.2. Autoridades y Buen Gobierno 333.1.3. Tareas pendientes 343.1.4. Las actividades agrofestivas. 353.1.5. Las ceremonias rituales. 35

    A modo de conclusin 36

    Bibliografa 39

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    El papel del FIAC- Fondos de Iniciativas de Afirmacin Cultural- en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina.

    La Experiencia del NACA - Ncleo de Afirmacin Cultural- CEPROSI1 en los WATUNAKUY.

    2002-2009

    Introduccin

    Lo novedoso en stas tres ltimas dcadas en los movimientos sociales rurales latinoamericanos han sido, tanto la emergencia como la visibilizacin de los movimientos indgenas que en pases como Mxico, Bolivia y Ecuador, han remecido las bases mismas del poder colonial que pens haberlos asimilado a los patrones polticos y culturales de los estados-nacin durante todo el proceso de escolarizacin del siglo XX.

    1 CEPROSI - Centro de Promocin de las Sabiduras Interculturales, es una organizacin queformapartedelareddeNcleosdeAfirmacinCulturalanivelnacionalquehandesarrolladoactividades con la finalidad de acompaar la implementacin del FIAC en comunidades deldepartamento del Cusco.

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    Aunque no existe un movimiento indgena sino una diversidad, a nuestro modo de ver, tres son las preocupaciones actuales que los cruzan.

    La participacin poltica en las instituciones de los sistemas a. democrticos de cada pas. Se estima que la presencia indgena en el Estado puede implicar cambios y rediseos de los actuales estados-nacin que beneficien a las mayoras nacionales;

    La lucha por el reconocimiento de las identidades y la b. recuperacin de territorios;

    Las negociaciones con el Estado y las corporaciones por el c. control y gestin de los recursos naturales en territorio indgena: agua, bosques, biodiversidad, minerales, petrleo, y gas.

    Las organizaciones indgenas consideran que cualquier negociacin con el Estado y las corporaciones debe tener en cuenta el convenio 169 de la OIT por el que toda relacin vinculante tiene que tener en cuenta el Consentimiento Previo Libre e Informado de las organizaciones indgenas.

    Si a mitad de siglo XX las preocupaciones fueron por tierra y educacin, nuevas prioridades comuneras remecen hoy los dominios del poder no slo local sino internacional, una situacin que vive ahora de modo especial Bolivia con el ascenso al poder de un movimiento indgena: el MAS: Movimiento al Socialismo.

    Las negociaciones de los movimientos indgenas para cristalizar sus solicitudes con los Estados y las corporaciones van por una diversidad de rutas, que lindan entre el dilogo y la insurgencia, y que de modo general reflejan sus deseos de gobernar el pas, de asimilarse al patrn de la modernidad, o de mantener su autonoma.

    Entre esta multiplicidad de caminos est el de comunidades indgenas que no estn esperando la benevolencia del Estado para afirmarse en sus convicciones y recuperar aquello que consideran suyo. Da a da recuperan su diversidad de maces, papas y tejidos; el respeto por sus montaas sagradas, centros ceremoniales y sus territorios. La cristalizacin de sus deseos no necesariamente se visibiliza a partir de actividades lideradas por movimientos masivos y visibles de carcter poltico que acosan al poder dominante, sino que se expresa en una suerte de danzas silenciosas que toman y hacen lo suyo, lo que les pertenece por la va prctica de los hechos.

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    PRIMERA PARTE

    1. La Danza silenciosa indgena

    Llamamos danza silenciosa, parafraseando a Scorza y su obra la Danza Inmvil, a los movimientos indgenas, comuneros, nativos o campesinos, que actan sin hacer gala de las caractersticas de todo movimiento poltico: doctrina, centralizacin democrtica de las decisiones; lderes reconocidos; estrategia para la toma del poder; y masas organizadas.

    Se trata ms bien de movimientos localizados que bajo demandas especficas se agrupan bajo la lideranza de una organizacin local, sin que exista una doctrina explcita y compartida entre sus miembros. Su propsito es realizar una accin local y circunstancial que no siempre tiene las caractersticas visibles de las movilizaciones polticas muchas veces ni la quieren, porque cortar la alambrada de pas y avanzar sigilosamente

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    por las noches ocupando territorios del latifundio requiere del silencio y la reserva- pero que, por su efecto puede llegar a transformar de modo radical la estructura de poder local. Que estas acciones puedan dar lugar luego a un movimiento explcito y sostenido, es una posibilidad no descartada pero que, al inicio, no es necesariamente su propsito declarado.

    Este es el caso de lo sucedido en Puno en la dcada del 80 del siglo XX. Las comunidades -985- que antes de la Reforma Agraria (1970) accedan al 23.8% del total de tierras (871.4 miles de Has.) en 1985 antes del proceso de reestructuracin tenan ya el 25.1% del total (920,592 Has.). En 1990 y luego de la reestructuracin conservaban en su poder el 50.4% del total de las tierras (1848,314 Has.) de la regin. (En: Aguirre, W. Caracterizacin del agro en el Altiplano. Documento preliminar. Puno, Consejo de Desarrollo Alternativo, diciembre 1992. Man. 8pp.) Adicionalmente, si en 1990 eran 985, en 1998 su nmero se eleva a 1,274 comunidades, representando a esa fecha el 22.43 del total de comunidades del Per (En: Valera, G. Las comunidades en el Per. IRP, 1998: 11).

    No existe precedente en la historia nacional campesina de una recuperacin tan masiva de territorios en un lapso relativamente breve. No olvidemos que todo este proceso se hizo en medio de la violencia rural que asol la vida peruana en la dcada del 80 y en el contexto de un estado anticampesino que haca todo lo posible para mantener la estructura de las empresas asociativas creadas por la reforma agraria.

    Lo sucedido en el altiplano peruano nos parece el caso paradigmtico de un movimiento que cambia profundamente la vida de una regin pero que no tiene los ingredientes de los conocidos movimientos indgenas y que por eso se podra llamar y de modo comparativo silencioso pues a pesar de su impacto no tuvo la resonancia que tienen los movimientos indgenas en otras regiones de la Amrica. Estas acciones, por el efecto que producen, carcomen los cimientos del poder del Estado construido sin su participacin.

    Todo esto y mucho ms se est produciendo en los Andes de la Amrica Profunda como parte de un proceso de comunalizacin y campesinizacin de la vida agraria y cuya explicacin desborda lo meramente sociolgico para afincarse en una relacin ritual de recuperacin de la relacin sagrada de los humanos con la naturaleza. La recuperacin territorial gatilla otras dimensiones culturales en las comunidades, las que una vez que consiguen arrancarle cuotas al poder ponen en marcha nuevas estrategias productivas, econmicas y culturales en

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    las reas de agricultura, biodiversidad, vivienda, medicina, educacin y las artes sanas, para cristalizar el tipo de vida buena que quieren para sus integrantes.

    La pregunta es: cunto de las prcticas arraigadas en su tradicin se regeneran en el nuevo contexto? y cunto no son sino el uso y consumo de los productos que las corporaciones colocan en el mercado? La respuesta no es sencilla, pues no se trata de caer en nuevos fundamentalismos, en particular dentro de una tradicin que todo lo cra y con todo dialoga.

    Conversar sobre estos temas y de otros requiere de un espacio, un lugar, un escenario librado de los avatares polticos que suscite la profundizacin del sentido de las luchas y abra nuevas perspectivas en la construccin de un mundo culturalmente diverso.

    Haba entonces que regenerar escenarios donde esclarecer el sentido y alcance de las transformaciones silenciosas y no silenciosas y convocar a comunidades y sus dirigentes para pensar y proponer en el contexto de la tradicin andina de vida buena el camino para regenerar comunidades saludables y sostenibles. A esta tarea se dedic CEPROSI y el equipo de docentes Ausangati .

    Las preguntas sobre la vida buena andina son numerosas, sea en el orden de lo que significa buen gobierno, educacin intercultural, comida, hbitat, medicina andina, as como de las relaciones en general con la naturaleza.

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    2. El Allin Kawsay

    La historia del pensamiento occidental revela una constante preocupacin de los pensadores por la buena vida2 a que tienen derecho los hombres. Las utopas describen bastante bien esta situacin de bienestar, de gozo pleno y de superacin de todo aquello que causa malestar y exige esfuerzo corporal3. Las descripciones de los mundos de armona que han logrado mayor arraigo, tienen sin embargo que ver casi siempre con la vida en la ciudad. La urbe es el espacio ideal en que se realiza la buena vida. El mundo rural, el mundo de la agricultura y de la naturaleza, tambin propuesto por algunas utopas, no tuvieron ni tienen en Occidente la capacidad de atraer a sus gentes4. En Occidente la ciudad surgi y se vivi como oposicin a lo brbaro a lo incivilizado. Vivir en la ciudad, desde los romanos, era el ideal, una sombra que todava nos persigue.

    Las utopas, particularmente las surgidas y desarrolladas al calor de la revolucin industrial, a menudo han vinculado la buena vida a la actividad contemplativa, al desarrollo del intelecto y de las artes, a la posibilidad de disponer de tiempo libre para hacer lo que el espritu demande.

    2 Tomo esta nocin de Arendt, H. en su libro La condicin Humana. Segn esta autora: La buenavida,comoAristtelescalificaa ladelciudadano,noerasimplementemejor,ms libredecuidadosomsnoblequelaordinaria,sinodeunacalidaddiferenteporcompleto.Erabuenaenelgradoenque,habiendodominadolasnecesidadesdelapuravida,liberndosedetrabajoylabor,yvencido el innato apremio de todas las criaturas vivas por su propia sobrevivencia, ya no estaba ligada al proceso biolgico vital. (Arent, pp:47). Algunos traducen buena vida como vida buena.

    3 Refirndose a Utopa, Toms Moro, dice lo siguiente: ...Las instituciones de aquellarepblica tienden principalmente a libertar a todos los ciudadanos de la servidumbre corporal en cuanto permitan las necesidades de la comunidad, y a favorecer la libertad y el cultivo de la inteligencia, en lo cual consideran que consiste la felicidad de esta vida. En: Moro, T. Utopa. 2001:104.

    4 Fourier, llamado por Marx y Engeles como socialista utpico, deca lo siguiente: Dios ha dado al trabajo industrial un limitado poder de atraccin... La felicidad disminuira si transformamos elequilibriode laatracciny lequitamos tiempoa laagriculturaparadrseloa la industria.Lanaturaleza busca reducir elmnimode tiempoque hay que dar al trabajo en las fbricas... Laconcentracinenlasciudadesdefbricasrepletasdecriaturasdesdichadas,comoahorasucede,es contraria al principio del trabajo atrayente... Las fbricasdeberandispersarseen las reasrurales.. y no deberan ser la principal ocupacin de la comunidad. En Paz, O. La mesa y el lecho: Charles Fourier. En Paz,O. 1993:76. A esta cita Octavio Paz agrega: Esta profesin de fe en la agricultura pudo hacernos rer hace unos aos, no ahora: ya sabemos que la felicidad de los pueblos, o al menos su bienestar, no se mide por la produccin de toneladas de acero.

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    Son utopas asociadas a la nocin de libre espontaneidad, es decir a la construccin de un individuo autnomo liberado de las ataduras de la comunidad, de los ciclos de la naturaleza y de la vida espiritual5.

    El trabajo manual vinculado a los menesteres agrcolas y domsticos pocas veces estuvo asociado al arte del buen vivir. Adems, la vida rural campesina rebaja la condicin del pleno gozo humano6. Las mquinas, en las utopas, deberan hacerlo todo. El instrumento ha sido usualmente pensado como el objeto al que transferir el esfuerzo fsico y no como complementario. La higiene y la alimentacin cobran significaciones nuevas en las ciudades perfectas. La relacin con lo natural empieza a estar mediada por lo que pueden hacer y entregarnos los instrumentos.

    5 Para Hinkelammert: En toda la modernidad se interpreta la utopa como una imagen de sociedad perfecta que es necesario alcanzar. Esto comienza con el liberalismo que, de hecho funda la gran utopa quesubyaceatodalamodernidad.EntodasunitidezapareceenelsigloXVIII,comoutopadelalibreespontaneidad. Al momento que aparece esta utopa total, ella tiene que ser institucionalizada para poder ser enfocada en el contexto de un proyecto poltico. Hay que destacar las instituciones encargadas de la realizacin de esta utopa. Esto es precisamente, la importancia de Adam Smith. En su obra destaca la propiedad privada y las relaciones mercantiles como los portadores adecuados de esa gran utopa, el camino de su realizacin... La crtica que surge contra el liberalismo no es una crtica a su imagen subyacente de libertad y de utopa de la espontaneidad sino del proyecto poltico para realizarla. La utopa de la libre espontaneidad emigra del liberalismo al anarquismo y son los anarquistas quienes creanlaexpresinordenespontneo.Sucrticaesquelapropiedadprivadadestruyelalibertadylatransforma en explotacin. Se dirige, por tanto, contra la sociedad burguesa asumiendo la base utpica de la sociedad burguesa.. Para que se realice, no hay solamente que abolir o marginar al Estado sino a la misma propiedad privada que es el origen del Estado y del propio patrimonio. Pero no hay proyecto poltico, porque cualquier proyecto poltico tiene que basarse en una institucin que sea la encargada de realizar la utopa. Aparece as la crtica anticapitalista referente al anarquismo, que sostiene la necesidad de la construccin del comunismo a travs del socialismo. Sigue siendo anti-mercantil y anti-estatista. SinembargoanunciaahoralaplanificacincomolainstitucineficazparasuperarlapropiedadprivadayparaabolirelEstado.Laplanificacineconmicaesahoralainstitucinencargadaderealizarlautopaoriginaldelordenespontneoydesulibertad.Nuevamentelautopaemigraenbuscadesurealizacin.Tanto el pensamiento liberal como el socialista de Marx son pensamientos de totalidad, derivados del racionalismodelsigloXVIII.Enelliberalismosetratadeunatotalidadordenadaporlamanoinvisibledelmercado;enelsocialismoporlaplanificacin.Laideologafascista-nazistareaccionaencontradeesatotalidad.Perosubyacelamismaimagendelalibertadespontnea,queesinvertidahaciaunalibertad de guerra. El hombre asume esa libertad al asumir libremente la guerra en contra de los otros para estructurar sus relaciones por los resultados de la guerra.. La guerra ordena; ni el mercado ni la planificacinlohacen..Lalibertadesvoluntadporelpoderatravsdelaguerra,delaluchadetodassusformas.. De esta manera, tenemos una gran utopa de la libre espontaneidad con su secuencia libertina, que subyace a todas las ideologas de la modernidad. (Hinkelammert, F. 1989: 82.86)6 Sabido es que Marx comparaba a los campesinos como papas dentro de un costal. Sus apreciaciones sobre la vida rural campesina son poco amables. La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo, substrayendo una gran parte de la poblacinalidiotismodelavidarural.EnMarxyEngels.ManifiestodelPartidoComunista.En:Marx y Engels.Obras Escogidas. Editorial Progreso. Moscu. s/f.:36.

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    La agricultura y todo lo que tiene que ver con el contacto con la naturaleza deja de estar gradualmente en el horizonte de la buena vida para ser reemplazado en la modernidad por el artificio. La buena vida es saber sintonizarse con los artefactos creados por la ciencia y la tecnologa sin importar si tal confort se hace a expensas de las generaciones futuras. Se ve reluciente aqul que se maneja bien con los cdigos de la ciudad moderna. El arquetipo del buen vivir lo brindan ahora la clase media global, ubicada en todos los pases del planeta. La naturaleza y la chacra estn en su horizonte como momentos vinculados a la distraccin pero no a la vida corriente.

    Esta utopa de la buena vida no es universal. En Tcume, Lambayeque, en la costa norte del Per, los campesinos hablan de vida dulce para referirse a una situacin en la que sus chacras florecen, tienen animales que criar, hay agua y existen montes y praderas donde pastar sus animales7. La vivencia de la vida dulce no es descrita como una utopa, como algo a alcanzar sino como la vivencia cotidiana de tener a la mano lo suficiente dentro de un modo de vivir austero y de gran autonoma. La palabra dulce en los Andes es sinnimo de dulzura, que equivale a cario, afecto, a suavidad en el trato, sin violencia ni brusquedad. Dulce es tambin apacible, agradable, sereno, grato. Dulcificar la vida es hacerla serena, cordial. Es una palabra que se usa para expresar cario, sapiencia, afecto y cordialidad a los dems, atributos que brotan en la circunstancia otoal de la vida humana y que irradian con este modo de ser dulce al conjunto de la comunidad. Es as que en Chuquihuarcaya, Ayacucho, cuando la autoridad Vara es un anciano le llaman Tayta dulce o dulce vara. Como nos informa don Porfirio Nez Camasca:

    Gracias a la comunidad, nosotros valoramos y conservamos todava nuestras autoridades tradicionales abocados al cuidado de las chacras que son los tayta envarados, donde estn tanto los adultos como los nios (soltero vara o alguacil), inclusive el anciano est ah, por ejemplo el vara tayta dulce, siempre asumimos cuando

    7.DebemosaVctorAntonioRodrguezSuySuy,ladifusindeestafrase.Fuelquienensusrecorridos por los caseros de Tcume, convers con un campesino Muchik que se encontraba en su casa haciendo menesteres hogareos. Como era antes de la Navidad le pregunt por los preparativosparalafiesta.Elcampesinolerespondiquenotenamayoresapurosparafestejarlaporque criaba pavos que no slo coma en navidad sino en cualquier momento, pues tanto sus chacras, como sus animales pasaban por buen momento. Esta es mi vida dulce agreg. Esta nocin se halla en: Rodrguez Suy Suy, 1997:4

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    estamos en la etapa de la ancianidad, porque de joven todava tenemos que pasar otros cargos menores y recin despus de todo uno est en su derecho de asumir el cargo de dulce vara (alcalde mayor) (Carrillo, P. 2002).

    A pesar de toda la propaganda a favor de la ciudad y del desprecio hacia la vida agrcola, una tercera parte de la poblacin en el Per vive directamente de la chacra en sus distintas modalidades y tienen una especial relacin con ella. Ciertamente esta difusin de la vida campesina como algo a superar mediante el progreso invadi los espacios campesinos mediante la prdica de la escuela. Don Albino, un mayor de la comunidad de Ingenio Paqre de Ayacucho manifiesta:

    Antes los padres queramos que nuestros hijos estudien... Ahora muchos despreciamos lo que es nuestro y aconsejamos mal a los hijos diciendo que, ustedes ya no sean como nosotros chacareros, campesinos atrasados, tiene que ser mejores. As los nios ya no quieren saber nada de nosotros, pero ahora yo veo que no es as, ser campesino chacarero es tambin profesin.

    La percepcin campesina del progreso est cambiando. Chacra y chacarero, en el Per, siguen siendo una unidad cultural profunda en donde la cultura y la agricultura son dos caras de una misma moneda. Como dice Humberto Cachique Tapullima, campesino de la comunidad de Solo, San Martn:

    Todos desde nios sabemos tener chacra. Para nosotros es nuestra vida; aunque en la escuela nos digan como por burla: si no sabes la tabla de multiplicar, hacha y machete te va a comprar tu padre. Algo as como castigo. Para nosotros trabajar la chacra es felicidad; cuntas veces con buen trato que damos a las plantas, de una resultan dos y tres variedades. La chacra te ensea a querer. Castigo puede ser cuando te haces esclavo del algodn o maz duro, pero para el que tiene de todo la vida es gozo. (Asociacin PRADERA, en PRATEC, 1997:199)

    En la vida dulce, la agricultura no es medio de vida, no resulta un negocio, aunque ella pueda proporcionar ingresos monetarios. Lo que cuenta es el gozo que proporciona la recreacin cotidiana de la naturaleza. Esta alegra no slo se expresa en las fiestas, sino

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    en el crecimiento del maizal, que como dice don Gildo Pineda de la comunidad de San Miguel en el ro Mayo, San Martn, hace alegrar al monte. El gozo, ese estado de sentimiento y alegra, no slo lo comparten los miembros de la comunidad humana sino la naturaleza. La vida dulce no es antropocntrica.

    Medida la vida dulce en trminos de la buena vida, aparece como un mundo de carencias. Ciertamente las familias campesinas no pasan en el Per por el mejor de los mundos. A pesar de haberse hecho en el Per una reforma agraria, orientada a formar empresas agropecuarias modernas el 85% de las unidades agropecuarias son campesinas y acceden a aproximadamente slo el 20% de la superficie cosechable. Las mejores tierras de los valles serranos, selvticos y costeros se hallan en manos de las empresas agrcolas comerciales. A pesar de ello, los campesinos proporcionan, para una ciudad como Lima, el 60% de los alimentos frescos que consume. Esta proporcin es ms significativa en provincias, particularmente las andinas y selvticas. Pero an con las dificultades que los campesinos atraviesan, para muchos de ellos, la chacra sigue siendo el lugar privilegiado de la vida dulce. Como dicen los campesinos de Sarhua, Ayacucho:

    En nuestras chacras noms estamos viviendo. La chacra es todo, nos ensea a pasar la vida... Porque nuestra vida depende de la chacra, la chacra es nuestra vida. Si la planta, los animales, los apus tienen vida, nosotros tambin tendremos vida. (Carrillo, P. ob.cit.:29)

    La vida dulce es inseparable de la vida en comunidad. La vida dulce, a diferencia de la buena vida, no se realiza en los marcos del individuo, la competencia y la empresa. Se vivencia en la comunidad. Es la comunidad o ayllu como se llama a la familia extensa en los Andes la que proporciona el marco de amparo y querencia donde habita la vida dulce. Una campesina aymara nos lo relata de la siguiente manera:

    Cuando las familias se dejan querer, se cuidan unas a otras con cario, con tranquilidad, entonces nunca falta, a manos llenas nos ayudan, todo noms se alcanza. (Jimnez, G. 1995:139)

    La satisfaccin de las necesidades materiales, en esta cultura, es importante. Pero alcanzar esta satisfaccin est en relacin directa al cario y solidaridad existente entre las familias. Los instrumentos, el

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    dinero, la cantidad de bienes, esta subordinado a la querencia familiar. Al respeto viene a bien una reflexin hecha por Nestor Chambi de la Asociacin Chuyma Aru de Apoyo Rural de Puno (comunicacion personal). Cuenta que en la Comunidad de Pizacoma, Puno, convers con don Modesto Tuco, un artesano habilidoso, emprendedor, con una tienda en Puno y numerosos viajes al extranjero. Refirindose a la vida de los comuneros de Pizacoma, del cul Modesto es uno de sus habitantes deca:

    Tengo mucha pena de mis hermanos se refiere a las dems familias campesinas de Pizacoma aqu noms se han quedado, es triste sus vidas. Yo he salido y mis hijos son profesionales. Yo he aprendido otras cosas, mis vecinos son pobres.

    Nestor Chambi convers luego con las familias que Modesto deca que eran pobres; uno de ellos se expres de Modesto as:

    Yo no quisiera tener la vida de Modesto. l ha salido afuera, se ha ido a Estados Unidos, tiene plata, es artesano y tiene de todo. El ms camina, su mujer vive solita. Esa vida es tristeza, yo no lo quiero. Yo no he mandado a mis hijos al Colegio, pero aqu estamos todos, todos participamos de las fiestas, aqu comemos todos juntos, pobres pero vivimos a gusto.

    En esta vida a gusto es el cario el que proporciona la pauta para que todo noms se alcance. Los indicadores de suficiencia no son objetivos ni cuantitativos. Cmo cuantificar el cario? Cuando se trata de amor como dice la cancin del grupo My Fathers Son8 no se calcula el costo. Los satisfactores ms que vitaminas, protenas y minerales, son afectivos. Este el punto de quiebre de la vida dulce con la buena vida.

    8 No se Calcula el Costo", letra y msica de Bucky Jones, Chris Walters y Tom Shapiro. "Le pasaaunamadre/cuandoestdandoaluz/Sucoraznestllenodegozo./Mientrassucuerposetraspasa de dolor/Tiene al beb cerca de su pecho/A pesar del dolor que le caus/Cuando se trata de amor/No se calcula el costo.". En Marglin, S. 2000:305.

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    3. El Watunakuy

    Muchas comunidades sienten que sus dirigentes que acceden a posiciones dentro del sistema democrtico nacional no los estn representando de acuerdo a la tradicin de buen gobierno andina. No estn mandando obedeciendo, y se preguntan si para cambiar el mundo es necesario acceder al poder o dejarlo vaco.

    En el orden de la educacin intercultural, las cuestiones son si la escuela no es ms una modalidad de educacin que se suma al saber de la comunidad o es, como se observa hoy, la nica fuente de acceso al conocimiento, un conocimiento que los invisibiliza.

    Similares preguntas se hacen muchas familias respecto a la comida y a las semillas. La propaganda a favor de los productos agroindustriales y las ayudas alimentarias estn socavando la cultura culinaria andina y extraviando el modo diverso de cultivar las plantas cuya variabilidad se ha ido perdiendo por la preferencia hacia cultivos de orientacin mercantil.

    Lo mismo respecto a las viviendas en que el cemento y la calamina estn sustituyendo de modo masivo y rpido las antiguas formas de habitar con la consecuencia de que la vivienda actual ni es abrigo ni es amable.

    Es as como surgi la idea de los Watunakuy palabra quechua que significa: visitas de encariamiento, una actividad que se inscribe en la dinmica tradicional de entrelazamiento mutuo de los pueblos andinos y amaznicos, y que apareca como el mecanismo pertinente para dialogar sobre lo que sigue y sucede luego a la toma del poder, en particular para debatir los caminos de la construccin de una sociedad diferente y en el que la tradicin andino-amaznica colocara un sello particular.

    El sentido de los cuatro encuentros que acompa el ncleo de afirmacin cultural CEPROSI desde diciembre del 2002, fue explorar el origen de la colonialidad en los diversos rdenes de la vida comunera permitiendo a quienes se identifican como indgenas, campesinos, nativos, quechuas, aymaras, o indios, encontrar caminos dentro de su propia cultura para la afirmacin cultural y la descolonizacin. Si bien los Watunakuy fueron la modalidad escogida por las comunidades

  • El papel del FIAC en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina. 19

    PRATEC

    campesinas para dialogar, haba que determinar el lugar adecuado para realizar dichas reflexiones.

    Este espacio de encuentro fue Raqchi, una comunidad campesina pero principalmente un gran centro ceremonial regional, y las comunidades que se encuentran en su rededor como las del valle de Pitumarca, y que pertenecen a la provincia cuzquea de Canchis, en particular la comunidad de Queromarca, que se constituy luego como la sede principal de estos encuentros. El objetivo fue recrear una zona de contacto intercultural que posibilitara el dilogo fraterno y fluido. Esto implic para las comunidades, CEPROSI y la red de docentes Ausangati el desarrollo de 3 tipos de actividades:

    La regeneracin de iniciativas de afirmacin cultural que hiciera visible un modo de vida otro afincado en la tradicin andina de la vida buena;

    El desarrollo de capacidades locales de atencin y cuidado de los visitantes;

    La ejecucin de actividades reflexivas, visitas a experiencias de regeneracin cultural, y la celebracin comunitaria ritual y agrofestiva en una modalidad interactiva de participacin al modo de estancias de aprendizaje intercultural.

  • 20 Grimaldo Rengifo Vsquez

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  • El papel del FIAC en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina. 21

    PRATEC

    SEGUNDA PARTE

    1. Regeneracin de iniciativas de afirmacin cultural.

    El FIAC (Fondo de Iniciativas de Afirmacin Cultural) coordinado por el PRATEC (Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas) con sede en Lima, inici sus operaciones en 10 lugares del pas en el ao 2002 y concluy en el ao 2009. Tuvo el auspicio de la fundacin suiza Tradiciones para el Maana con financiamiento del Fondo Ginebrino de Cooperacin. Uno de estos lugares ha sido el Cusco, donde la responsabilidad del acompaamiento a las comunidades recay en el Ncleo de Afirmacin Cultural CEPROSI.

    Este Fondo se articul a un conjunto de actividades que CEPROSI y grupos de docentes de las escuelas de la regin venan ejecutando en la regin de Canchis con el propsito de generar un ambiente de recuperacin agrofestiva de las costumbres andinas que acune los encuentros Watunakuy.

  • 22 Grimaldo Rengifo Vsquez

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    El dinamismo local que estas iniciativas han generado ha permitido, en muchos sentidos, recuperar la diversidad culinaria, formas de buen gobierno, el sentido de habitar en sintona con la naturaleza, recuperar fiestas y rituales agrofestivos, y fortalecer la enorme diversidad de cultivos que haban sido excluidos del portafolio agrcola indgena por la lenta y masiva difusin de cultivos hbridos dentro de lo que se conoci como el paquete tecnolgico de la revolucin verde.

  • El papel del FIAC en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina. 23

    PRATEC

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  • El papel del FIAC en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina. 25

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  • El papel del FIAC en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina. 27

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  • El papel del FIAC en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina. 29

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  • 30 Grimaldo Rengifo Vsquez

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    1.2. Efectos endgenos

    Los efectos endgenos de la ejecucin de estas iniciativas han sido diversos, entre ellos:

    1.2.1. Vitalizacin y fortalecimiento de las prcticas andinas.

    Vitalizacin y fortalecimiento de las prcticas andinas, pero principalmente un regreso a la estima cultural de los pueblos

    duramente golpeada por el colonialismo. Como dice doa Benedigta Canchi de la comunidad de Raqchi:

    Las mujeres decidimos confeccionar la ropa de las autoridades para que ese respeto de antes vuelva a la comunidad. La ropa que usamos tiene mucho valor porque lo hacemos con cario y nosotras mismas.

    Cuando vestimos igual no sabemos si es autoridad y hay veces le faltamos el respeto. Cuando salimos de pasantas fuera de la comunidad la gente nos admiran y nos hacen sentir orgullosos. (En: PRATEC. Iniciativa 87. Implementacin de taller artesanal en la comunidad de Karwi. Lima, diciembre 2004-Febrero 2005).

    1.2.2. Fortalecimiento de la unidad.

    Fortalecer la unidad de las familias comuneras alrededor de las prcticas regeneradas que haban sido desvalorizadas por las agencias que estimulan el progreso y desarrollo. Julio Cusihuata, de la comunidad de Labraco indica sobre este aspecto:

    La comunidad de Pichacani, al ver que hacamos la fiesta ellos estn recordando ahora sus costumbres. Este ao pensamos bajar al pueblo todas las comunidades de Pitumarca ponindonos de acuerdo. Cuando estuvimos en el pueblo la

  • El papel del FIAC en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina. 31

    PRATEC

    gente nos felicita y nos dice: qu bien que estn manteniendo la costumbre! (En: PRATEC. Iniciativa 86. Recuperacin de la msica y la fiesta de la Cruz en la comunidad de Labraco. Lima. Noviembre 2004-Enero 2005).

    1.2.3. Recuperacin del respeto.

    Mostrar la posibilidad de recuperar el respeto extraviado en la ola modernizadora y provocar la recreacin de otras prcticas olvidadas generando una sucesin de recuperaciones del conjunto cultural indgena. La recuperacin de la vestimenta en algunas comunidades provoc el restablecimiento de las autoridades ancestrales y con ella el respeto ritual a las deidades del panten andino, el que a su vez estimul la vigorizacin de la biodiversidad agrcola, las fiestas y la msica que le es propia. Una iniciativa tiene el efecto de surtir de ejemplos para la regeneracin de otras. Como dice doa Martina de la comunidad de Raqchi:

    Estoy muy contenta con la llegada de los instrumentos. Esto es lo que faltaba para complementar la organizacin de las autoridades y de la comunidad. Ya hemos avanzado en la recuperacin de nuestra vestimenta, la comida, los saludos, pero faltaba la msica y sin msica las actividades son tristes. Ahora estamos arriba y seguiremos haciendo florecer Raqchi. (En: PRATEC. Iniciativa 105. Recuperacin de la msica en la comunidad de Raqchi. Lima. Mayo-Julio 2005).

    1.2.4. Generacin de corriente vigorizadora de la cultura.

    Generar una corriente regional y continua a favor de la vigorizacin de la cultura y agricultura andina, y por tanto un ambiente propicio para mostrar a las comunidades visitantes caminos ciertos de regeneracin cultural a partir de las propias potencialidades andinas en la construccin de un mundo otro. No hay mejor va para mostrar el Allin Kawsay andino que mostrarlo en la vivencia cotidiana de comunidades que la practican. En esta dinmica las iniciativas FIAC han sido de un valor inestimable.

  • 32 Grimaldo Rengifo Vsquez

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    De este modo las iniciativas dieron a las comunidades de la regin un vigor y fuerza como para constituirse en espacios donde aprender y recrear de modo concreto el Allin Kawsay o vida buena andina.

    2. El desarrollo de capacidades locales de atencin a los visitantes.

    Dos son las comunidades escenario actual de estos encuentros: Raqchi con el gran Templo Ceremonial a la deidad Viracocha, y Queromarca, ambas cercanas y separadas por el ro Vilcanota. Han cooperado de modo decisivo en la ejecucin de estos eventos, la red de docentes Ausangati, y las respectivas municipalidades distritales de la provincia de Canchis, quienes han contribuido con recursos y personas a apoyar a las comunidades en la organizacin, ejecucin y evaluacin de los encuentros. Se consider, luego de la experiencia inicial, que los mejores momentos: ritual y agrofestivo para los encuentros son las semanas de cosecha del maz.

    3. La ejecucin de los encuentros dentro de contextos ceremoniales de celebracin agrofestiva.

    3.1. Los temas en debate

    Se han realizado 4 encuentros regionales andinos. El primero fue el 2005, y el ltimo en el ao 2009 a los que han asistido delegaciones de Ecuador, Per, Boli-via, el norte de Argentina y de otras partes del mundo. Ha sido cada vez ms notorio y extenso el deseo, la peticin y la actitud de afirmar lo propio, lo andino, lo nativo, lo ancestral, pero tambin se solicita, se pide acceder al mundo moderno: su ciencia y tecnologa.

  • El papel del FIAC en la regeneracin del Allin Kawsay o vida buena andina. 33

    PRATEC

    En materia educativa, lo ms explcito hasta ahora, ha sido el iskay yachay o dos saberes como modalidad de ensear y aprender en las instituciones educativas de los pueblos andinos. Justamente esta solicitud de los dos saberes que es el camino de la diversidad cultural, y que

    es ahora una demanda generalizada en los pueblos andinos, tuvo en el sur andino peruano su rea de expresin discreta y de momento reservado a las esferas familiares y comunales.

    La frase campesina que se escucha en numerosas comunidades a propsito del tipo de educacin que quisieran, refleja bien esta tendencia: Queremos el saber de la ciudad y tambin que se respete el nuestro. Las comunidades indgenas no se cierran a ninguna posibilidad externa de aprendizaje pero a partir de lo que son y tienen. Lo que implica en primer lugar vigorizar lo propio y abrirse al aprendizaje de otras tradiciones que la experiencia aconseja como necesaria para la vida. Sobre estas consideraciones los momentos de reflexin se organizaron por mesas, formndose otra como:

    3.1.1. En biodiversidad y cambio climtico

    Las reflexiones se orientaron a las siguientes consideraciones:

    Existen dos tipos de agricultura: la comercial y la que produce alimentos para comer. Una no respeta la naturaleza y la otra es un proceso ritual respetuoso.

    Los seres humanos nos encontramos con los sentimientos fros, eso es nuestro problema mayor.

    Existen espacios donde se est recuperando la crianza de todos los elementos del Pacha.

    Del mismo modo como se cri a Cristo (que ya vino crucificado), tambin se debe criar el cambio climtico.

  • 34 Grimaldo Rengifo Vsquez

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    En las comunidades existen alternativas de adaptacin al cambio climtico: 1) paisaje/forestacin/ritual al agua; 2) biodiversidad/prcticas campesinas de seleccin.

    Cada vez aumenta el nmero de docentes que trabajan la vivencia andina a nivel del currculo.

    Es necesario rescatar y revalorar las expresiones de la cultura comunitaria local/organicidad local.

    Los rituales no deben hacerse por hacer o por bailar; sino de todo corazn.

    Existe un deterioro rpido en los jvenes por hacer o practicar las vivencias de la cultura andina y el idioma.

    Es necesario analizar el tema del agua y las nuevas leyes que la rigen en el pas.

    Es necesario ms encuentros animados por las propias comunidades y comuneros.

    Se hace necesario socializar los contenidos y las conclusiones a las que se arriban en los encuentros.

    3.1.2. Autoridades y Buen Gobierno

    Las autoridades originarias, a travs del tiempo (Conquista y Colonia, haciendas de la Repblica, el sindicalismo

    de izquierda), sufrieron m u c h o s c a m b i o s y perdieron su nivel de respeto y cario. Antes, l a s f u n c i o n e s d e l a s autoridades originarias (agrofestivos, justicia comunitaria, ritual festivo, y otros) se cumplan con cario y responsabilidad, e s t a n d o v i n c u l a d o s siempre a la naturaleza y a las deidades andinas. Estas

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    PRATEC

    autoridades llegaban a este nivel a travs de las diversas pequeas funciones que hacan dentro del marco del cario y del respeto.

    En la actualidad existen todava muchas autoridades tradicionales, especialmente en las comunidades alejadas. En los lugares cercanos a las grandes carreteras existe una fuerte erosin en relacin a sus funciones y la prdida del cario y del respeto.

    Muchas autoridades comunales y de los poblados tratan de nombrarse como tales bajo un inters econmico o por manipulacin poltica partidarista externa. Esta situacin hace que sus funciones no sean buenas y se olviden de servir a sus compoblanos. Esto acaba por vaciar su corazn: hablar mucho y hacer poco.

    El trabajo por hacer es el de recuperar el lugar de las autoridades originarias a travs del fortalecimiento de nuestra cultura. De este modo estaremos de igual a igual con otras autoridades y no ser necesario mendigar favores para el pueblo y las comunidades.

    Es tiempo de superar el papel que cumple el dinero en nuestras vidas. Se hace necesario aprender a criar de modo distinto y en ese mismo marco, el criar a las diversas religiones que estn dividiendo a las comunidades y pueblos.

    3.1.3. Tareas pendientes

    Fortalecer a las autoridades originarias. Estas autoridades no solo son las que representan a la comunidad (juntas), son tambin las autoridades de la chacra, de los aynis, las personas queridas y respetadas de las comunidades, etc.

    Estimular en nuestras comunidades y organizaciones el derecho a decir no, sobre la base de las decisiones de la asamblea comunal en relacin a saberes, prcticas e ideologas que no hacen sostenible la vida. Promover la autodeterminacin.

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    En el plano personal, familiar, se debe promover la enseanza de la cultura de la vida en todos sus aspectos. Esto de persona a persona y a travs de los medios de comunicacin.

    Promover la alimentacin a base de comida con nima para todos los que deseen. Esto ser lo mejor que se puede hacer desde nuestra sabidura.

    A nivel personal, familiar y comunitario promover el florecimiento o el retoamiento del afecto y el sentimiento por la vida total (naturaleza, deidades y personas humanas).

    Promover espacios de conversacin sobre la cultura de la vida a todo nivel: nios, adultos y jvenes.

    Promover el trabajo con los jvenes, que son los ms afectados por la cultura del consumo y la alienacin.

    Recuperar progresivamente nuestros antiguos centros ceremoniales. No olvidar el sentido ritual de la vida en el marco total de la vivencia andina.

    3.1.4. Las actividades agrofestivas.

    A todas las delegaciones asistentes se les solicit traer semillas para intercambiar, as como tejidos para mostrar y msica para alegrar, existiendo dos momentos para compartir: a) un festival de semillas y tejidos; y b) la cosecha ritual del maz, como el barbecho y siembra de los

    nuevos campos de cultivo dentro del marco de las celebraciones a las deidades andinas y santos cristianos como San Isidro Labrador.

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    3.1.5. Las ceremonias rituales.

    El ritual en el Centro Ceremonial a la deidad Viracocha ha sido el ncleo alrededor del cual se han tejido las relaciones entre los asistentes. Un sacerdote andino coordina las actividades de ofrenda y agradecimiento que los visitantes traen. Generalmente tiene 3 momentos: a) la ceremonia de encuentro y saludo de los participantes a las deidades de la regin, desde el Gran Centro Ceremonial a la deidad Viracocha; b) la challa de la diversidad de semillas tradas por los participantes; c) danza de las delegaciones visitantes en los alrededores del Centro. Se regenera as el papel de autoridad carismtica regional que tiene este Centro Ceremonial.

    Tipo de incidencias FIAC en las comunidades de Cusco (2003-2009). Total: 31 iniciativas.

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    A modo de conclusin

    De este modo, los Watunakuy han devenido en espacios donde, a travs del ritual, se fortalece el respeto y cario a las plantas y se vigoriza todo el pacha andino. Por la presencia de docentes, nios y nias y sobre todo por los comuneros, los Watunakuy se presentan como espacios de aprendizaje, no solo de las manifestaciones de respeto, sino tambin del compartir la comida, la chicha, la msica y cantos rituales en quechua entre todos los que all asisten. Son momentos para compartir la diversidad y variabilidad de las semillas y sus saberes de crianza, como la organicidad y el buen vivir andinos.

    Los Watunakuy han colocado su acento en la recuperacin de la tradicin. Muchos comuneros consideran que todava hay mucho que aprender de los abuelos, y en ello hace falta dinamizar nuestras relaciones de familiaridad, de hermandad, de compartir entre nosotros semillas, saberes y secretos para criar la vida. Fortaleciendo estas races podemos estar en mejores condiciones de salud para integrar lo externo al patrn de vida propio. De esta manera las negociaciones con el poder poltico, el mercado, y el conocimiento externo, se podran

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    manifestar en un robustecimiento de nuestras races antes que de su olvido. As los que participan en el movimiento indgena, campesino o indio, podramos estar tambin en mejores condiciones para criar un mundo en que quepan muchos mundos, antes que integrarnos todos en el patrn de una modernidad que ha mostrado sus lmites para proporcionar bienestar a humanos, naturaleza y una vida espiritual sana.

    Cuenta Gustavo Esteva, amigo mexicano, que hace unos aos en una reunin con grupos indios de varios pases latinoamericanos, alguien quiso saber cmo haba sido Juan Chiles, de qu manera este quechua haba logrado realizar sus hazaas, a pesar de enfrentar circunstancias particularmente difciles hacia el ao 1700. Un anciano presente en la reunin explic sonriendo que, Juan Chiles era un hombre sabio, porque saba desatar el quechua, leer los libros de Carlomagno y labrar a cordel. En la discusin que sigui, qued claro lo que esto quera decir:

    conocer bien la propia cultura sus secretos, sus fundamentos, una de cuyas expresiones supremas es el habla;

    conocer tanto como se pueda al otro, al llamado occidental, con quien se est en continua y difcil relacin; y

    saber cmo hacer bien lo que se quiere y puede hacer.

    Estas son, a nuestro modo, algunas de las pistas a travs de las que se guiaron las conversaciones en estas lunas llenas de los 4 Watunakuy ejecutados y donde las iniciativas de afirmacin cultural han jugado un rol de primer orden.

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    caratula watunakuy.pdfwatunakuy corregido2.pdf