CAPITULO VI

LA AMBICION DE JOB

1.-D6nde hallar aDios. Acuciado por el aguijonde su desgracia, lanza Job su grito venturoso: "j Quienme diera el saber donde hallar a Dios!" (Job 23:3). EIpredicador de la verdad evangelica, acuciado por la pre­mura de su vocacion ha de caminar de continuo haciasu blanco, "a ver si alcanza aquello para 10 cual fuealcanzado de Cristo". (Filipenses 3: 12) . Desde aquelmomento, cuando es alcanzado de Cristo, se constituyoen acredor de Dios y deudor de los hombres. (Romanos1: 14).

2.-Pablo hallado de Dios. EI Apostol Pablo, ar­quetipo de predicadores, nos ha dejado recuerdos intri­gantes de su hallazgo de Dios. Poco despues de su ex­periencia en el camino hacia Damasco, cuando plugo aDios, que Ie habia apartado (santificado) desde el vien­tre que Ie concibio, Ie llamo por su gracia, revelo en eJa su Hijo, "para que Ie predicase". Entonces el Apos­tol, antes de buscar a Dios entre los hombres se fue ala Arabia. Nadie sabe cuanto tiempo paso en ese retiro.Alli reviso todo su pasado. "Ya habeis aido acerca demi conducta otro tiempo en el Judaismo, que perseguiasobremanera la Iglesia de Dios, y la destruia; y aprove­chaba en el Judaismo sobre muchos de mis iguales, sien­do mejor celote segun las tradiciones de mis padres".(Galatas 1:13-17). "Si alguno parece que tiene de queconfiar en la carne, yo mas .. , Pero las cosas que para

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mi eran ganancia, helas reputado perdidas por amor deCristo. Y cicrtamente, persisto en el momento actualen reputar todas las cosas perdidas por el eminente co­nocimiento de Cristo Jesus... Para alcanzar el fin decste IIamamicnto, el cual es conocerle, y especialmente

.participar del mismo pocier que fue cficaz para resucitara Jesus, JUnqUe para ello tenga primero que participarde las angustias y padecimientos que sufrio Jesus hastasu J11uerte". (Filipenses 3:4-11).

Ballada Ia verdad de este Camino, el predicadorpuede expresarse con humilde y tenaz aplomo: "Os ha­go saber que el Evangelio anunciado por mi, no es segunhombre, pues ni yo 10 recibi, ni 10 aprendi de hombre,sino por revelacion de Jesucristo". (Gdlatas 1: 11, 12).

Contemos los depositos par donde el Apostol fuereuniendo los materiales de su verdad: la raza, Ia cultu­ra, la tierra, sus intereses, su Biblia, sus simpatias y an­tipJtias, finalmente su crisis en el Camino de Damasco,seguida de una silenciosa y tranquila meditacion en lalejania de su soledad. AlIi se consumo Ia revolucion:10 postrero ocupo el primer lugar. Desde ese momentono pudo ser rebelde a Ia vision celestial. (Hechos 26: 19) .Su trabajo desde entonces consistio en buscar en su ex­periencia el r;i.stro de Dios, e iluminar ese Camino paraprovocar a otros hombres que caminasen por el. Cadapredicador cristiano hallad. aDios por Ia misma via, ensu matiz particular de la experiencia humana, transfor­mada e iluminada por la vision celestial.

3.-La escala de la verdad. El vidente de Patmos,

al fijar su vision celestial, su revelacion de Jesucristo, enlos huracanados capitulos del Apocalipsis, ha destacado,

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can trazos de aguafuerte, esta alegoria. "Vi en la ma­na derecha del que estaba sentado sabre el trona un li­bro cscrito de dentro y de fuera, cerrado con sietese­lIos". j Quien sabe si estos siete sellos representan sietemomentos de la verdad total ofrecida al hombre, comolos siete espiritus de Dios, 0 las siete estrellas, 0 los sie­te candelabras, simbolicen tal vez las mismas siete facesde Ia verdad total en la mente de Dios! ~ No ensena tam­bien estc Libro Sagrado que la mente del hombre fuecreada a imagen de la men te de D ios ? Goethe pareeeexpresar una idea parecida al comienzo de su gran obra.Dice Fausto: "lPodria ser un pergamillo la divina fuen­te en que nuestra alma apagase su sed eterlla ..... ?""Nunca estareis consolado si el consuela no sale de vues­tro propio corazon". A 10 cual eontesta Wegner: "jDis­pensadme! Es una fruicion indefinible transportarse alespiritu de los tiempos pasados, vcr como un sabio pen­so antes que uno, y como viniendo de lejos 10 hemos pa­sado tan victoriosamente". Fausto entonees concluye:"j Oh! j Sin duda! Hasta las estrellas. Amigo m io, lossiglos transcurridos son para nosotros el libro de los sie­te sellos". (1)

Tan misteriosa es la verdad, expresada por los sabiosen el curso de la Histor{a, como 10 es ahora: el libra delos siete sellos. "Lo que llamamos el espiritu de la his­toria es, en verdad, el espiritu de los hombres, en el cualse refleja el tiempo. Y eso, can harta freeuencia, es real­mente una desgracia lamentable". (Version de L. Aqua­rone, Casa Garnier, Paris). La verdad objetiva, en lahistoria, la ciencia, la cultura, sirve a 10 sumo, de puntode referencia, de normas criticas, para comprobar la ver­dad claborada en 10 profunda de nuestra experieneia

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propia. Nuestra alma ha de reflejar tambien, como unespejo, e1 espiritu de los tiempos, e1consuelo saldra denuestro propio corazOn. La experiencia hist6rica, la quese objetiva en la teologia historiea que algunos menos­precian, ha de haeerse experiencia presente, la teologiade nuestro singular corazon, para que sea entonces pre­dicable.

4.-Verdad Y pl'cado. Ya hemos apuntado en cIcapitulo anterior que solamente los hombres tienen his­toria; porquc solamente los hombres tienen verdad. 5iconfundimos la verdad con la realidad de las cosas, Iaepistemologia con la ontologia, la historia y la culturaearecerian de sentido, no tendrian explicaeion posible.La epistemologia es consecuencia del esfuerzo humanopara orientarse entre la confusion de los objetos. De eseesfuerzo de orienta<;ion naee la verdad, y de la verdadnaee la historia. 5i la verdad del hombre es equivocada,esta equivocacion 10 conduce al pecado, y eI pecado a laesclavitud. El mal es natural; eI peeado es cuho. Losjudiqs protestaron porque Jesus les di jese que al eonoecrsu verdad serian Jibres: "5imiente de Abraham'somos,y jamas servimos a nadie. No somos naeidos de forniea­cion, tenemos aDios por Padre". A 10 eual Jesus eon­testo eerteramente: "Todo aque! que haee peeado, cs sier­vo de su peeado. Asi que, si el Hijo os libertare, sereisverdaderamente lib res". (JUal~ 8: 31-41). Leemos ene1 Salmo 14 que eI neeio, a causa de su necedad, nicgaaDios. Entonces se eorrompe, haec e1 mal. N adie ha­ce e! bien, ni aun solo uno; porque nadie es totalmentesensato. Elaborando esta idea, el Apostol Pablo escribi6las sublimes y a la vez horribles palabras del CapituloI de Romanos: Los hombres, "repudndose sabios, se hi-

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cieran fatuas... eI necio corazan de ellos fue entellc­brecido". Fijaos bien, el carazan era la residcncia y fuen­te del pellsamiento, "£1 necio corazan de e!los fue en­tenebrecido, y trocaron la gloria del Dios incorruptible(no material, no sujeto al error) en semejanza de im:l­gen de hombre corruptible y de aves, y animales de cua­tro pies, y de serpientes", (£1 paganismo). Mal nega­cio, mal trueque. Para que el hombre na vuelva a repe­tir este mal negocio, habeis sido vosotros lla=dos a lapredicacian de la sensatez de Dios. £1 principia de lasensatez consiste en comenzar par Dias. (Proverbios1:7) .

50-La ambici6n de Job. La ambician de Job ha­bla can amargura: "£s mas grave mi mal que mi lamen­ta", La grandeza de su desgracia oculta la presencia deDios. £1 error capital: Ia pcrspectiva humam. La in­mediatez de nuestros pesares, de nuestros intereses, denuestras emociones aumentan desafaradamente nuestroengaiio; tras el aguarda misericordiosa, paciente, !lena degracia, la sabiduria de Dios. "j Quien me diera el saberdande hallar aDios! Ya ida hasta su residencia ... !i Yo sabria 10 que £1 me responded a, y entenderia 10 queme dijese!" iHermasa esperanza! Aun en medio dela desesperacian cruza la tiniebla este reIampago de fc."~Pleiteada conmigo con grandeza de fuerza?" -~Usa­

ra Dias abusivamente la potencia de su brazo para ani­quilarnos? ~ Se burla de nuestra peq uciiez? (Escarnecenuestr:! ignorancia? Na. "Porque EI canoce nuestracondician; acuerdase que somos polva". (Salmo 103: 14)."Derrib6me en el lodo, y soy semejante :11 polvo y a laceniza. Clarno a ti, y no me oyes; presentame y na meenticndes. Haste tornado cruel para m!; can la forta-

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kz.l de tu mano mc amenJZas". (Jub 30:19-21). Si.Pcro cuando Job llegue hasta su trono, Dios pondd lagrandaa de su fuerza en la oquedad de la fJaqueza hu­mana. ",Pleitclfb conmigo cun grandeza de fuerza?~o: antes el b pundd en mi". (23 :6). "Orad aDios,r Ie amara, r Vt'l';1 Sl1 in con jllbilo: el restituira al hom­brt'su justicia". (33:26). "He aqui que Dios es masgrande, mas no desestima a nadic: es poderoso en fuerzade sabiduria". (36:5). "Yu denunciaba 10 que no en­tendia, cosas que me eran ocultas, y que no las sabia".(42:3). La fe no Ie ha enganado, vive un Redentor, y;II fin nos lev,mta subre el polvo. (19:25).

Levantar~e ~obre c1 polvo es el primer y el postrerpaso del hombre al ascender la escala de su verdad. Se­nalemos, pues con daridad meridiana estos siete pelda­nos, estas siete ordenes de la verdad hum ana.

6.-Los angeles de Dins. Cuando Nuestro SenorJe~ucristo se dirigio a Natanael, y este "verdadero israe­lita, en el cual no hay engano", asombrose del saber deJesus, replica cI Nazareno: "De aqui adelante vereis elcido abierto, y los angeles de Dius que suben y descien­den sabre el Hijo del Hombre". (Juan 1:41). Tal vel.haya aqui una reminiscencia de la vision de Jacob, cindudablcmente Ia base de la vision de San Juan Climacoy su descendencia m istica hasta Kierkegaard. Fue estemistico griego quien nos describio, en sus detaIles, laScala Paradisi. Los angeles de Dios, sus mensajeros, sontodas aquellas cosas que han salido de sus manus y nu~

hablan de su grandeza. Los hebreos Hamaban a las l'S­

trellas S{lbaoth. En los cidos hs estrellas eran e1 ejrrei­to de Jehova. Cuando el pueblo de Dios se vc pcrse~ui­

do pur Sisara, capitan cananco, e1 ejercito de JehovJ

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combate contra Sisara y desbaratolo. La profetisa De­bora canto este triunfo. (Jueces 5:20). Jehova es eISenor de los Ejercitos. Pero las estreHas no son los uni­cos angeles de Dios. Desde cl pedrusco hasta las estre­Has se tiende una escala. Por sobre esta escala descien­den y ascienden los angeles de Dios, y bajo su sombraduerme Jacob 0 Jonas, el Hijo del Hombre. "Las zorrastienen cuevas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hi­jo del Hombre no tiene donde reclinar su cabeza". (Lu­cas 9: 58 ) . Pero toma una piedra, y duerme sobre ella.La roca es dura, pero es un angel de Jehova. EI hom­bre duerme reclinando su cabeza sobre un angel de Dios,y mientras duerme, suena sueiios, y ve la escala, que apo­yada en la piedra, asciende hasta los ejercitos de los cie­los. San Juan Sinaita conto treinta peldaiios en suKlimax. Esta escala tiene siete, como las moradas delCastillo Interior, en Teresa de Ahumada, la santa espa­nola de Avila. Son las siete estrellas en las manos delHijo del Hombre: son los. siete sellos del misterio, lahistoria del Hijo del Hombre sobre la tierra; el libra dela vida.

7.-El primer peldaiio de fa escafa: "No es pequenaIastima y confusion"; escribe Teresa a sus monjas, en elsosegado espanol de su siglo, "que por nuestra culpa nonos entendamos a nosotros mismos, ni sepamos quiensomos. ~No seria gran ignorancia que preguntasen auno quien es, y no se conociese, ni supiese quien fue supadre, ni su madre, de que tierra? Pues si esto serbgran bestialidad, sin comparaci6n es mayor la que hayen nosotras, cuando no procuramos saber que cosa so­mos, sino que nos detenemos en estos cuerpos, y ansi ~

bulto, porque 10 hemos oido y porque nos 10 dice la fe,

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sabemos que tenemos almas; mas que bienes puede haberen esta alma, u quicn esta dentro de esta alma, u eI granvalor de ella, pocas veces 10 consideramos, y ansi se tie­nen en tan poco procurar con todo cuidado conservarsu hermosura. Todo se nos va en Ia groseria del engastcu cerca de estc Castillo, que son estos cuerpos". (Edi­cion de "La Lectura", Madrid, 1922, pags. 6-7).

No plantea mejor el asunto ni uno de los recienacu£iados fi16sofos personistas. Aqui empieza la escab,con la fijacion del eslabon perdido, de la diferencia en­tre la naturaleza y la persona, entre 10 espacial y 10 vi­tal, 10 temporal y 10 eterno. £1 punto en que emerge lapersona, objetivando al mundo espacial, vital 0 temporalcomo alter ego, otro yo, 0 tal vez un no yo, en la jerganordica, es eI verdadero punto, el momenta de transitoentre "la groscria. del engaste y el Castillo interior". £1eslabon perdido no es ni fisico, ni biologico, sino espiri­tual: la aurora del intelecto humano. Desde este mo­mento el hombre pucde contemplar, fuera de si, dentrade si y sobre si, el panorama de su verdad: una primor­dial, y cinco mas.

En el capitulo anterior mostramos el sentido de ladefinicion escoIastica de la verdad como la correspon­dencia entre el intelecto y la realidad. Pero antes de lIe­gar a esacorrespondencia, el hombre tiene que lIegar aser intelecto. Solamente los hombres son intelectos. Larealidad es obra de Dios. Cada objeto de la realidad esuna expresi6n de la mente de Dios, es un angel. La ver­dad de las casas no esca en las cosas, esca en la mentede Dios. Antes de que la verdad aparezca en la mentedel hombre, como una pequenisima palmatoria que alum­bra en lugar oscuro, eI animal humano ha tenido que

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pasar de mera realidad vital y objetiva, a ser subjetivo,Nimrod de 1a verdad, intelecto. (Genesis 10:9). Es esteel cimiento en la roca. (Mateo 7: 24). El fil6sofo ame­ricano G. H. Mead, se ha esforzado por trazar, en milesde paginas, el analisis compacto y cuidadoso de ese pri­mer pcldano. El resumen de ese analisis puede leerse ensu obra postuma, Mind, Self, and Society. En esta la­bor rodean a Mead incontables psicologos y antropolo­gos; cl mas ilustre entre todos, Siegmund Freud. Losfilo10gos han echado tambien su cuarto a espadas, y en­tre estos cuento la bien informada y mejor presentadaobra de Grace de Laguna, Speech, its Function and De­velopment. eual sea el misterio del intelecto, estarasiempre en intima relacion con el misterio del habla, dela lengua. Adelantemos la convicci6n de que uno de lospeldanos importantisimos en esta escala <fu la verdades su formulaci6n, mental y verbal.

S.-Sir humano y verdad. Sin entrar en detallesajenos a esta exposieion, digamos inmediatamente quelas fuentes de la verdad total, la cantera donde hemos deextraer este oro del inteleero humano, y el abrevadero delespiritu, estara siempre como el oro en los ~imientos delarea iris, a la raiz de eada uno de estos momentos.

La nueva psicologia, reforzada por la nueva antro­pologia, de la eual los estudios linguisticos son parteesencial, nos aseguran que en el momento transitorio delser animal al ser humano se descubren tres factores: lasfunciones de nutricion, las funciones de eliminacion, ylas funciones de seguridad 0 proteccion; simbolizadospor Freud en tres periodos: anal, bucal y sexual. Losmecanismos de seguridad generan, a la postre, el animalsocial, el hombre. Sin embargo, las dos funciones an-

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teriores son, en Ultimo analisis, los moviles de la tercera.De todos los animales de la crcacion, ninguno mas des­valida que cI hombre. Al nacer dependc de los demaspara estas dos funciones que garantizan su existcncia. Losdemas seres son hijos de Ia naturaleza. £1 ser humanoes hijo de Ia sociedad. En la intima relacion de estostres factores se va fraguando Ia mentalidad del nuevoscr, del ser humano. Cuando llega al nivel primordialde la verdad, el segundo momenta, sus patrones menta­les para la concepcion del mundo, sus ideas basicas de larealidad, han sido grabadas profundamente en su con­ciencia pol' esta oscura y confusa colaboracion entre losangeles de Dios y los hijos de los hombres.. No tiene na­da de particular que Ia consecuencia sea el desarrollo detitanes gigantescos, que asoIan la tierra como en los tiem­pas pre-diluvianos. (Genesis 6:1-6). En estos tres ex­trcmos han de buscarse las verdades remotas mas ocultascuando se lIega al segundo nivel, al nivel del intc!ecto,de la conciencia.

9.-El principia de ra-;:;on sufieiente. Cuatro siglosantes de Emilio Brunner escribir su Rruc!acion y Razon,o de publicar Nels Ferre su F(~ y Razoll, describia el ar­zobispo primado de Toledo, Rlrtolome Carranza, 10 queyo he Hamado c! jJrinciJ)io de razun suficicnte:

La razon y la fe han de considerarse comolos dos noftes que nos sirven para navegar enesta vida, del modo como los navegantes quevan a las Indias se gobiernan par este norteque posotros conocemos en Espana, pues llega­dos a un cierto punta pierden par necesidadesc Norte, para guiarse y navegar por otro.Asi en la vida presente, debcmos comenzar

ARTE CRISTIANO DE LA PREDJCACION

nuestra navegacion por cl norte de la razon yreglamentar por ella nuestras obras. Pero sideseamos ser cristianos es menester para nul'S­tra navegacion, en la mayor parte de nuestravida, perder ese norte a fin de navegar por ]a

fe y reglamentar por ella nuestrJS obras.

(Version de Marcel Bataillon, en £,,.<13ml'

et l'Espagne, Librarie Droz, Paris, 1937.pag. 558).

] 2 J

"£1 saber vulgar (ingenuo) ", dice Francis(:o Ro­mero, "se allega sin plan ni proposito claro, al azar delas experiencias de h vida, de la vida de Ia especie y deIa vida del individuo". (Filosofia de la Persona, pat;.84). Pero en ese saber comun se proporciona al filoso­fo y al teologo el primer producto de esa colaboracionde Ia fe y Ia razon: Ia persona. Primero Ia fe natural,la de ese animal que describe Max Scheler como "sumi­do en su mundo", inmerso en su contorno, en su medioambiente. Despues la fe historico-sociaI, la confianza,~t"guridad y garantia que obtiene de sus padres, amigosy maestros. Entonces el saber critico, la razon, eI es­piritu, la disciplina. (Romero, Ibid, pag. 87 et passim).La diferencia entre el fil6so£0 y el cienti£ico, de un la­do, y el te6logo, del otro, a partir de este momento, esque los unos c~peran en tender, con claridad y pn::~i~it')ll.

pJra entonees creer; y el otro cree para entender. Lanrdad prof':tica es la que tiene un respaldo y una es­peranza de fe, suficiente para vivida. £1 £il6sofo con­t~mpla la verdad, y alcanzada la frontera de la antino­mia, se agota con ello la busqueda. EI teologo recibeb verdad en el traj in de la vida para seguir viviendo

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con redoblado entusiasmo. EI fil6sofo vive para razo­nar, el te610go razona para VIVIr. El fil6sofo dice: "EIsabcres muerte", el profeta dice: "La verdad es la vida,el amor, la justicia, la libertad". (Romero, Ibid, pag. 13).

lO.-Seis pcldalios de ta verdad 1m 1I1a11a. Pasadocstc segundo nivel, avanzamos, a semejanza del dnticonegroide: "Every round goes highc:r, higher". El ter­cer peldaiio consiste de las relaciones objctivas in ternas,la estructura de los objetos, independientes de la subje­tividad que la revela. El cuarto, las relaciones externas,entre los objetosj el quinto, las elaboraciones de indolecultural j el sexto, las formulaciones de esas verdadesmental y verbalmente.

En las tablas del Ars Magna luliana, llama la aten­cion la red de !ineas transversales que conectan los ob­jetos de estudio, dispuestos en circulo alrededor de unsimbolo central. Aparte del merito propio que puedantener las tablas de Raymundo Lulio, se simboliza en ellasla realidad de la verdad humana. Cada objeto de es­tudio, material, ideal 0 culto, se proyecta en una gloriade innumerables relaciones. Cada uno de estos rayos,cada una de estas proyecciones, se cruza y se entrecruzacon las de tantos objetos que se ofrecen ante el estupor,la codicia, la disciplina y la ambici6n del intelecto. As!se forma la red de relaciones tejida por la existencia. Enesa red ha de sorprender Ia inteligencia los peees esquivosde la verdad. Si el Logos de Dios hubiese Hamado pesca­dores filosofos, tal vez hubiera modificado la invoea­cion: "Venid en pos de mi, y os hare pescadores de laverdad". Para Dios, el hombre vale mas que la verdad,es mejor pesca. La verdad para el hombre, no el hombrepara la verdad. La verdad para el amor, la vida, la jus-

ART] CRISTIANO DE LA PREOTCACION ]23

ticia y la libertad. (Efesios 4: 15) . No la vida paLl hverdad; sino para la vida en Dios, a la cua! se llega, Illl

par las verdades humanas, sino par la verdad de Cristo.

11 humanista espano! Antonio de Lebrija h"cc, en

d prologo de su Gramatica Castellana, esta afj rl1lacionclarividentc: "La lengua nos aparta de todos I()~ otrosanimales e es propia del ombre e, en orden, la primerad::spues de la contemplacion que es oficio propia dei <::1­

tendimiento", Sin esa capacidad de transccnder su pro­pio Yo, a la vez que su propio Mundo 0 circunstancias,no poJd La Persona humana iniciarse en el proceso -dela verdad. Ese primer tiempo de la reflexi6n de La Per­sona, representado en la figura numcro 1, es 10 que lla­ma Francisco Romero "e! saber vulgar".

y

La Persona Incognita

Realidad Incognita

Fig. 1. Primer momento de fa reflexion

z

124 ANGEL M. MERGAL

Tan invisible, tan incfable y tan incomprensible esla ultima y autentica realidad objetiva XZ, como 10 esLa Persona espiritua1 Y, residente en cl individuo hu­mano. Sin embargo, resulta obvio que Y es cl conoce­dor y XZ es 10 conocido. Y el conocimiento parcial quese posee (l Co-rinlius 13:9 y 12) es par rcf1exion de lapersona incognita en 1a rea1idad igualmente incognita ypor esta en aquella. La aceptacion de cste saber parcial~e debe, en su ultimo fundamento, no a 1a razon, incapazpara justificarse a si misma, sino a una subconscientc fercligiosa.

£1 sentido de Yo, conciencia personal, momenraneay mudable del conocedor, es subjetivo; pero tambicn 10es e1 sentido de Mundo conocido. Nos certificamos delYo personal por 1a duda metodica de Cartesio. Nos cer­tificamos del Mundo objetivo por 1a resistencia que ofre­ce a la persona y por sus consecuencias fenomenicas pa­ra el yo. Lo uno y 10 otro ofrecen a la persona materiade contemplacion y, a la postre, de expresion 1inguistica.

11. -Rclaciol1cs dc fa n:rdarl l:mmana. EI animalhumano, inmerso en esa incognita objetiva de la existen­cia, se eleva sobre ella y sobre S1 mismo en virtud de esacapacidad de trascendencia que define a 10 espiritual.(l Corintios 2:11-16). J\si logra la persona represen­tarse como objeto de conocimiento, su propio yo y losmil y un seres objetivos del mundo circunstante. La1engua es consecuencia de esc esfuerzo de contemp1acion;pero se constituye a su vez en instrumento del espiritupara el refinamiento de la reflexion. De este modobusca la persona definir su propio ser y fijar fronterasa los demas seres del mundo conocido. La captacion y

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 125

expresi6n linguistica de esas relaciones constituyen suverdad.

I.-Relaciones inmanentes en los seres obje­tivos: verdades del orden natural.

2 .-Inmanentes e~ el ser humano: el ordenpersonal y psicol6gico.

3 .-Entre el hombre y su mundo: verdadesdel orden cultural.

3.-Entre los hombres: del orden hist6rico­social. .

5.-Entre el hombre y Dios: del orden reli­glOso.

Estas relaciones se entrecruzan y complican en cIcurso de la historia. EI individuo aprende a pensar y aexpresarse en funci6n de patrones mentales intimos desu persona, y sin embargo, elaborados en la comunidadcultural, en Ia historia y en las circunstancias de su mun­do, independientes de su persona. Esto es 10 que ha te­nido en cuenta Karl Pribram en su obra Patrones COI1­

flictivos del Pensamiel1to y 10 que debe estudiar con cui­dado el predicador en las investigaciones de sociologiade la cuItura y de psicologia social.

12.-El septimo peldaiio. Al llegar a este momento,hemos de notar la aparici6n de la verdad divina, de lavisi6n celestial. La aparici6n del intelecto, en el segun­do nivel, me parece estar simbolizado en la EscrituraSanta por la adquisici6n de la ciencia del bien y del mal.La cultura humana se funda precisamente en esta cien­cia, y sus frutos tienen que ser, a la misma vez, frutosde bien y de mal. Aparece la verdad divina encarnadaen Nuestro Senor Jesucristo, mediada por el crimen, elcrimen que es a b vez sacrilegio. La crucifixi6n de

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Nuestro Seiior ]esocristo simboliza la condenacion denuestr:t verdad, de nucstra cultura. En el Reino de Dios,en ]a nueva viiia, los postreros vienen a ser primeros. Laultima verdad, negadora de las otras, es Ia unica, la tras­cendente, la total. (Mateo 19:30; 20:16). La ultimaverdad, el septimo nivel de la verdad, esd simbolizadapor la rotura del vela. (II Corintios 3: 15 -18). La vic­toria del Cordero es la revelaci6n final de la verdad."Ahora la miramos a cara descubierta, como en un es­peJo. Solamente el prevalece, solamente el es digno deabrir el libro. Y cuando se abre cl libro, se desarrollaante nuestros ojos un especdculo de tragedia, de muer­te y de ruina, el especdculo de la historia humana, laepica de una frustraci6n milenaria. (Apocalipsis, Cap. 5).

7. Sor Tcol6gico(La Persona de Dios)

6. Scr Espiritual(La P('rson;\ Crist)ana)

5. Ser Humann(La Pl'rsona del Homhre, si'r subjeti\'o)

/Seres Naturales

(Incrles )' Vivos)

~Seres de la Cullum

(Coneeptos y ohjchva­dones:

.) Relaciones ohjetiYas iuternus. 4. Rebcioues objetivas iuternasJ. Helaeioucs objeti\'ag externas. 3. Relaciolles objetivas externas

Figura 2

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 177

El esquema de nuestra Scala Paradisi se asemeja masa la estructura del hombre que a la de una escaIa. Llcabeza es Dios; eI tronco, los hombres; sus extrcmos, IanaturaIeza y la cultura.

13.-La estructura del sabrI" humano. Tengase pre­sente que al decir relaciones objetivas la referencia es aIMundo 0 al Yo en cuanto son contemp!ados por La Per­sona, por reflexion de' esta en la reaIidad incognita, laimica autenticamente objetiva. En eI saber ingenuo, clprimer momento de Ia reflexion, mundo y yo aparecencomo objetos para ser conocidos' por la persona. En clsaber filosOfico Ia persona admite Ia subjetividad tantodel mundo conocido como del yo conocedor. En eI sa­ber teologico Ia persona reconoce, como la unica garan­tia de autenticidad de la misma persona, asi como en larealidad incognita y del mundo fenomenico, Ia accionde Dios. Aunque es evidentemente cierto que este Dioses aceptado por Ia fe, no es menos cierto que ha sidopostulado por rigurosa exigencia de la razon. La vali­dez de todo saber, ya sea eI que la persona tiene de larealidad objetiva, contemplada como fenomeno ante eIYo, puede aceptarse soIamen te por la fe en un Dios,Creador de nuestro espiritu conocedor y de la realidadque nos es revelada. Asi podemos representarnos eI sa­ber estructurado por su objeto en tres pianos verticalesy por su calidad en tres momentos horizontales: el sa­ber ingenuo, el filosOfico y el teologico, y el saber porla persona, del mundo fenomcnico, y con referencia auna realidad incognita. El saber cientifico, en el senti­do moderno de este concepto, se limita estrictamente aJsegundo plano, al mundo fenomenico.

128 ANGEL M. MERGAL

Estructura del Saber Humano

Momenta ISaber ingcnuo

I~l Yo y el mun­<10, objetos de todo"<1 ber.

Momento IISaber fiJosOficoPersona ine6gnita

Yo y mundo, cono­eidos como reali­c1ad fenomenica.

Realidadincognita

Momenta IIIBaber teologieo

Plano IIILa Persona

Dios postula­do por fe,como fiador de PI IIla va lidez de anotodo saber EI mllndo\'erdadero fenolllcnicoy de toda 1'ea-lidad autenti-en.

Plano ILa realidad

incognita

14.-La verdad de la predicacio/t. La naturalezaobjetiva, que es la substancia de la verdad, entre su pri­mer y cuarto aspectos, produce mal; pero la naturalezahumana, que es la substancia de la verdad en su tercery quito peldaiios, produce pecado. EI pecado no est:! enel fruto, el pecado est:! en la ambici6n de poseer la cien­cia del bien y del mal. EI mal puede ser de origen divi­no, y en efecto asi 10 reconoce el Profeta cuando dice:"Yo, Jehova, que formo la luz y crio las tiniebles, queh,,_go la paz y crio e1 mal". (Isaias 45:7). "Lo mismome son las tinieblas que la luz". (Salmo 139:12). PeroeI pecado no es de Jehova; el pecado cs del hombre; elpecado es el primogenito de la ciencia humana. Paraencontrar esta verdad, para darnos cuenta de ello, hemosdeir, antes que nada a la fuente principal, que es laCruz de Cristo. 5i el ministro quiere encontrar la ver­dad de su predicaci6n, la del septimo peldaiio, ha de pre­guntarse antes que nada: i.Por que la cruz? La cruz no

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es gloria, la cruz es condenacion. Jesus no reveia la glo­ria de Dios en cuanto muerej Jesus reveia la gloria deDios en cuanto resucita. AI morir, Jesus revela eI sen­tido pecaminoso de la verdad al nivel humano. Al resu­citar, Jesus revela el caracter completamente extrano dela verdad de Dios. La verdad de Dios encerrada en lanaturaleza, expresada por los angeles de Dios, ha sidoadulterada al lIegar al segundo peldafio de la verdadhumana. La obra redentora de Cristo rasgo el velo ynos convence de la adulteracion de la verdad. Nos re­vela a nosotros como pecadores mentales.

El pecado del hombre no reside en su carne. Elpecado del hombre reside en su espiritu, en su mente.Como animal, en cuanto es carne, el hombre es igualque el resto de la naturaleza, es un angel de Dios. Talvez por ello dijo Jesus de los ninos que de los tales es elReino de los Cielos. EI nino todavia no es hombre, sinoen potencia; porque el nino todavia no ha lIegado al se­gundo peldano de la verdad, porque e1 nino esta todaviaen esa region oscura y misteriosa que cstudian, entreotras, Mead y Freud. EI pecado aparcce cuando aparececl espiritu, cuando aparece eI intelecto.

EI Nttevo Testamento concibe la vida espiritual delhombre como un combate interior: eI hombre, en me­dia de la creacion, dotado de gracia y libre a1bedrio.Parte de esa Gracia, 10 que Dios nos ha dado, es la inte­Jigencia y la revelacion suprema en Cristo. Dc un lado,eI Reino Terrenal, atractivo, poderoso, con promesa degloria. Del otro lado La Cruz. Solo una aventura defe, 1a aceptaci6n perentoria del Mandato de Cristo:"Toma tu cruz", puede conducirnos a la verdad real,mas alla de esa apariencia enganosa. "La facultad com-

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parativa", dice Monsabre, "atenua 1a obscuridad de 10incomprensible, y produce en torno de los misterios cier­to crepusculo, que nos dispone a los esplendores de masperfecta vision". (EI Grador Sagrado, pag. 32). Tam­bien la facultad comparativa, la L6gica discursiva nospuede conducir a Ia perplejidad de la antinomia; el es­p1endor de 1a gloria terrena1 puede ofuscar 1a gracia delentendimiento, y la flaqueza de la cruz puede intensifi­car nuestra cobardia; pero 1a fe vigoriza la razon y laesclarece. Puede que el cerebro no entienda las razo­nes del corazon; pero de elIas se nutre, y sin ellas muypronto pierde la salud.

"Todo 10 que no es de fe, es pecado". (Romanos14:23). "Y todo el que hace peeado, esclavo es de supecado". (Juan 8: 34). La verdad teologica es aquellaque se cimenta conscientemente en la fe. No es una feirracional 0 contrarracional sino suprarracional y sub­racional, en cuanto es cimentadora de la verdad que ha­ce libres a los esclavos del pecado. Y esa verdad se des­cubre solamente en Jesus, El es el Mediador de esa verdadJibertadora. Pero esto es ya objeto de estudio, no en faHomiletica sino en la TeoJogia Cristiana.

HEl espiritu es presto, mas la carne enferma".(Marcos 14: 38) es el gran misterio a la raiz de ese arbolde la ciencia del bien y del mal. La mentira, el error,el peeado, Ia esclavitud y Ia muerte van juntos, en in­tima correlacion. La verdad, la justicia, la libertad yla vida tambien son correlatos. "Lo que era imposiblea Ia ley, por cuanto era debil por la carne", dice elApostol, 10 ha logrado Dios, "enviando a su Hijo en se­mejanza de carne de pecado... condenando al peeadoen la carne, para que ya los hombres no vivan extra-

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viados par los deseos de Ia carne, deseos de error, mas parla verdad del espiritu". (Romanos 8:3,4).

La capacidad para rccibir esa verdad, para formu­larla en palabras, vivir por ella, y comunicarIa a los de­mas, es la accion espiritual definitoria del ser humano.En ello reside Ia imagen de Dios en el hombre. De elloson tambien funciones analogas el arte, Ia vida historico­social, los valores eticos, mas caras para el hombre que Iavida misma. Todo 10 que fomenta el desarrollo de esacapacidad espiritual, es justicia de Dios; todo 10 que re­siste a ese desarrollo, es pecado. "Porque la carne codi­cia contra el espiritu y el espiritu contra Ia carne". (Ga­latas 5:17). FaIta saber por que es la carne'del hombrela linica enferma de pecado, ~Por qu~ esconde Dios surostro y se turba el espiritu dentro del hombre? ,Don­de hallar aDios cuando Ia turbacion mental que engen­dra el pecado Ie oculta en la espesura de su tiniebla?~C6mo satisfacer esa ambicion de Job?

15.-£1 criteria de 10 ·verdadero. ~Sed mas faciJver ahara la diferencia de hecho entre la verdad mental,su objeto y su formulacion? Son tres cosas difercntesy una sola realidad verdadera. La coherencia y corres­pondencia entre elIas es, desde el angulo humano, Ia nor­ma critica de la verdad. Cualquiera aprende la formu­laci6n de una verdad, y puede repetirIa, pera cualquierano puede entenderla. Usualmente las verdades, una vezque aparecen en el entendimiento humano, se manifies­tan en su sencillez. La verdad es siempre sencilla com­parada con la complejidad de 10 mentiroso. Su formu­lacion a veces nos sorprende par su llaneza. "Conocetea ti mismo", es el resumen de la filosofia socratica. "Nie­gate a ti mismo", es la formulacion de la verdad cristia-

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na. Ambas formulas, distintas y claras. (Quien las en­tiende en toda su profundidad? En una proposlciOn co­mo "Niegate a ti mismo", la formulacion consta de pa­labras, el objetivo de la verdad es el ser humano, la ver­dad en si consiste en captar la razon de esa relaci6n:negarse a SI mismo.

16.-Las fuentes del saber humano. Ahora bien:cada una de esas tres cosas requiere estudio, y para cs­tudiarlas hay que recurrir a las fuentes adecuadas. Aun­que el filosofo no hubiera dicho: Primero vivir, entoncesfilosofar, la existencia misma 10 dispone asi. Primeroel saber ingenuo, despues el saber critico. El objeto dela verdad puede contemplarse en seis categorias: los ob­jetos de la naturaleza inerte, induyendo las fuerzas £1­sicas; los· objetos de Ia naturaleza viva; los objetos decultura; el ser humano; el ser espiritual cristiano y fi­nalmentc el ser y la vida de Dios. La presencia de estepanorama expresa la necesidad de un aprendizaje, de unaeducacion basica de indole general antes de penetrar enlos estudios teologicos propiamente dichos. EI predica­dor cristiano, como todo orador, requiere informacioncompleta y confiable. La hallara en los recursos de unabuena educacion elemental, secundaria y preteologica.Un buen programa educativo, valido no solo para la for­macion d vica, sino como requisito para la formacionprofesional, debe induir materias de cuatro indoles di­versas: informativas, formativas, instrumentales y tec­nicas. Aprender a guiar un autom6vil, a instalar un sis­tema de alumbrado 0 a manejar una maquina de escribir,son tecnicas~ La escritura, lectura 0 matemiticas soninstrumentos, con valor de transito hacia otros saberes.La etica, el arte, en cierto modo la historia y la literatu-

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ra, en manos de un buen profesor, funcionan para bformacion mental y espiritual. La geografia, la fisiolo­gia, la biologia, la historia, en efecto, cualquier materia,proporciona la informacion factual, enciclopedica. Estaultima, para ser verdaderamente lltil, ha de scrvir a lasotras tres, si no, sera estorbo mas que ayuda positiva.

Una vez alcanzada la vision de la verdad teologica:el ser' y la vida de Dios, como ha sido revelada en Je­sucristo, y como es modificada e ilustrada por el testi­monio interno del Espiritu Santo, todo el saber anterioradquiere una nueva perspectiva. Al filo de los dias, elpredicador va acumulando nuevas iluminaciones, archi­vando cuidadosa y diligentemente sus anotaciones, asi vaedificando una Philosophia Christi, un nuevo saber, unanueva creacion: la mente de Cristo. (l Corintios 2: 16) .

Tanto en el nivel de informacion y cultura huma­nas, como en el teologico, b verdad como tal, los proce­sos gnoseologicos, las formas mentales, constituyen unobjeto particular de estudio: eI hombre como ser objetivode si propio. La logica, la epistemologia, Ia psicologiadel pensamiento, la sociologia de la cultura, son las dis­ciplinas que intentan penetrar y esclarecer esta region.La logica, para las formas externas de la verdad; la epis­temologia y la psicologia para los procesos internos; lasociologia de la cultura para la dinamica historico-socialdel pensamiento. Son estos los instrumentos del sabercritico.

La 16gica es disciplina de tra.nsito. A 1a formula­cion mental de 1a verdad ha de corresponder una £or­mulacwn verbal. L6gica, psicologia y sociologia somc-

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ten ahora su contribuci6n al rigor de la lingiiistica.Aplazamos este aspecto de la predicacion para otm ca­

pitulo.17.-L'as fuentcs del saber teologico. El panorama

del saber podria contemplarse en cuatro planos diferen­tes: verdadcs de la naturaleza objetiva, verdades con res­pecto al ser humano, el ser subjetivo; verdades en rela­ci6n de cuJtura hist6rico-social, de espiritu objetivoj yfinaJmente verdades en orden aDios, Ja. verdad teoJ6gi­ca. Parece evidente, y sin embargo no 10 es, que todasestas verdades 10 son unicamente cuando el ser humanolas capta, comprende, y formula. Por tanto, de estascuatro categorias de verdades la mas importante de to­das es Ia segunda. A primera vista diriamos que la masimportante de todas en cuanto a saber critico, es la cuar­ta, po~ aquello de buscar primeramente el Reino de Dios;pero no, porque si el Reino de Dios es objeto de busqueda,10 primero en orden de in teres ha de sec el que husca,no 10 que busca. La validez del objeto de su busqueda,es materia de fe, no de saber.

"Es menester que el que aDios se allega crea queIe hay y que es galardonador de los que Je buscan".(Hebreos 11: 6). ADios se conoce en primer Jugar porfe, Juego por amor, vida, justicia, acci6n cristiana, enultimo Jugar por saber. La primera fuente del saber teo­16gico es el oir 0 Jeer de la Palabra de Dios. (Romanos10: 17). La Palabra de Dios es un mandato, unico yabsoluto: AMA, como Cristo amo primero. "Este es sumandamiento: Que creamos en el nombrc de su HijoJesucristo, y nos amemos unos a otras como nos 10 hamandado. Y el que guarda sus mandamientos, esta enEI, y El en el. Y en esto sabemos que el permanece en

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nosotros, por el Espiritu que nos ha dado". (l JUlm 3:. ~

23, 24). "Nosotros Ie amamos a El, porque EI nos amoprimero. En este consiste el amor; no que nosotros ha­yamos amado _a Dios, sino que El nos amo a nosotros, yha enviado a su Hijo en propiciacion por nuestros pe­cados". (l Juan 4:19 y 10). El que haee Ia voluntad deDios, expresada en Jesueristo, ese llega a saber. (Juan7: 17) . El amor de Dios vivido, nos pone en lueha conel mundo, Ia cultura, los otros seres. En Ia medida enque veneemos por amor, el saber va creeiendo. La Pa­labra de Dios se hace luz en nuestra tiniebla. "Todoaquello que es nacidode Dios vence al mundo: y esta esla victoria que vence al mundo, nuestra fe". (I Juan5:4).

El que dice predicar el Cristo de la expcriencia en­tiende el saber que deriva de su fe, de su amor, de suaccion cristiana. Pero ese saber es, precisamente, la ra­cionalidad de Dios, la Theo1/- Logia. Todos los que vivenel saber de Dios, viven teologia, se entiende entre S1. Lateologia que no se entiende es el falso saber, el del hom­bre que hace un dios a su imagen, la teologia pagana,que se predica a si misma, cuya suficiencia no es de Dios,sino humana. (II Corintios 3: 5) .

Tiene importaneia el ser humano que es objeto delamor de Dios (Juan 3: 16); tiene importancia el Reinade los Cielos que es objeto de la busqueda humana. Elser humano es objeto de Dios. Dios es objeto del serhumano. Entre estas dos finalidades, la de Dios y la delhombre, cobran importancia todas las demas cosas, sonanadiduras. Son los angeles de Dios que descienden deDios hacia el hombre y que ascienden desde el hombrehasta Dios. Es ahora evidente, por tanto, que las fuen-

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tes para el descubrimiento, el esclarecimien to, la formu­Iacion y la comunicacion efectiva de la verdad teologica,se halIao en cada plano particular de la busqueda, y ha­llao Ia plenitud de su sentido en la verdad revelada. Esnecesario que el ministro de Dios se entere 10 mejor quepueda de las verdades naturales, las que ofrecen las cien­cias naturales y exactas. Es necesario que se entereigualmente de las verdades que ofrecen las ciencias hu­manisticas, y es necesario que se entere de la historia de sucultura. Pero todos estos conocimientos estaran subordi­nados, al fin y al cabo, a la comprension de estas dosbusquedas, la del hombre por Dios y la de Dios por elhombre. Solamente la camprension de este enigma finalpuede darle sentido a los materiales que recoge en losdemas campos del saber humana. Los datos acerca dela piedra, de la fauna, de la flora, de los espacios astro­nomicos, de la mente humana, del alma humana, el ar­te, la uteratura, todas estas casas han de ser AncillaeTheologicae, han de contribuir a entender aDios y alhombre, a formular con claridad esa gran verdad, a con­seguir los recursos, los vehiculos, las instrumentalidadespara hacer lIegar esa verdad suprema, lusta el propio co­razon de sus oyentes. ~Cuales son, pues, las fuentes delsaber del predicador? Todas las fuentes del saber hu­mano. Pero todo esto es nada si no esta regido, clasifi­cado, archivado e iluminado por el criteria de la verdadfinal.

IS.-La ambicion de Job J' la esperanza cristiana.La ambicion de Job, la vision celestial, se realiza prime­ramente por eI segundo nacimiento, el nacer de la fe, nola natural, ni Ia historico-cultural, sino la fe revelada enJesus. "A todos los que Ie recibieron les dio poder para

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llegar a ser hijos de Dios". (Juan 1:12). Este naCi­miento conlleva eI consiguiente crecimiento en arnor yverdad (Efesios 4: 15) el cambio de la mentalidad hurna­na por la cristiana. Esta rnentalidad nueva, se expresaen una nueva accion, de arnor, de justicia, de libertad.Y finalmente, este nuevo proceso historico-social signi­fica la creacion de una nueva cultura, de un nuevo mun­do, el Reina de Dios, la Ciudad Celestial, simbolizada porIa Iglesia actual, como el espiritu se sirnboliza en la Ien,­gua, como el nuevo ser cristiano, universal y eterno, sesimboliza en la comunion. Esta vision celestial es elobjeto de la predicacion. Las fuentes para este saberradican en el mundo, en el hombre, en la historia y enDios.

En su famosa Oda a Felipe Ruiz nos ha dado frayLuis de Leon una vision poetica de esa ambicion de Job:

(.Cuando sera que pueda ...contemplar la verdad pura sin velo?Alli a mi vida junto,en luz resplandeciente convertido,veri distinto y junto,10 que es, y 10 que ba sidoy su princijJio propio y escondido.

Solamente por Ia trayectoria de Ia verdad cristianase alcanza responder a esa ambicion: Donde hallar aDios.