CAPiTULO II

ARTE Y PREDICACION

La predicacion del evangelio cnstlano es labor ar­ttstica. A veces no 10 es de hecho; pero debe serlo siem­pre. Muchas personas creen que la actividad artisticano est:! sujeta al aprendizaje, porque es consecuencia na­tural del genio. Expresan esta erronea supersticion en lasocorrida frase: El artista nace. Olvidan aquella otr~

mas sensata y comedida: El genio es una larga paciencia.Cierto queel artista nace. Tambien nace el perro y na­ce el gallo, y nacemos todos. Hay algunas enfermedadesque se heredan, como, por ejemplo, la sifilis. Se puededecir que el sifilitico nace sifilitico. Tambien puede ad­quirirse esa enfermedad. Pero el genio musical no nacegenio del arte musical. El genio del arte pict6rico, nonace pintor genial en modo alguno. Analogamente, eltuberculoso tampoco nace asi. Se nace con la predispo­sici6n para la tuberculosis; como puede nacerse con ta­lento, que es una disposici6n general para adquirir lahabilidad para la actividad artistica. Ese talento hayque cultivarlo, como se cultiva el talento para hablar,para las matematicas 0 para la mecanica.

Afortunadamente, no hemos nacido al comienzo dela historia. N acemos dentro de la historia; precedidospor una complicada cultura. Y 10 nuevo que nosotrosaportemos a esa historia no puede ignorar 10 que ya seha hecho, sino por el· contrario fundarse en ello. Obe-

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dcciendo a este razonamiento, scri;l logico gue nosotrosempeziramos el estudio de este arte de hablar por su his­toria. Primero, ver como los grandcs prcdic;ldorcs hantrabajado y entonces, proceder nosotros imitando losbuenos modelos. En eI comienzo de la cultura hubo quecrearlo todo inicialmente. No Vlmeron primero losgrandcs tratadistas de estctica, 0 de retorica, 0 de filoso­fia del arte, 0 los grandes maestros de la tecnica. Prime­ro vinieron las humildes contribuciones de los primerosartistas, de los primeros creadores. Primero vino Esquilo,y SOfodes y Euripides; muchosaiios despues, siglos des­pues, vino Aristoteles a teorizar sobre eI arte dramatico.De analogo modo, nosotros podemos estudiar hoy Ia fac.,tura de este arte cristiano, porque antes de nosotros pre­dicaron San Pablo, Clemente Alejandrino, Crisostomo,Bernardo de Claraval, Lutero, Wesley, Moody y Spurgeon.As! como hizo con la musica, Ia pintura, la arquitectu­ra 0 la escultura, el cristianismo se apropi6 y transform6la oratoria en arte cristiano de la predicacion. Este ar­te tenia tambien una larga historia.

Esta clase, sin embargo, no tendri que empezar porcI estudio de estos grandes maestros, porque vuestro pro­fesor 10 ha realizado para ustedes, y les dara a ustedes losresultados de su esfuerzo. Sin embargo, esto 10 hacemosahcra por economia de tiempo. Luego, cuando ustedesh;lyan aprendido y hayan practicado estos principios,cuanda tengan tiempo para ello, deben estudiar los bue­nos modclos para ver como estos principios se han cum­plido en ellos. Esta comprobaci6n servira para homarla fidclidad del profesor, y para confirmarlos a ustedes

en su saber.Podemos afirmar que la diferencia entre el artista

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y el obrero ordinario consiste en que cl obrero ordinariotrabajJ por necesidad, mientras que la obra artistica eshija de la libertad. El panadel'o esta obligado a haeer elpan para alimentarse con el. Tambien haec el bizcochocon form as y adornos de fantasia, pero todos sabemosque un bizcocho de yeso; por artistico que aparezea ala vista, no seria un verdadero bizcocho; porque nadiepodria comel'selo, y el prop6sito del bizcocho es un finuti!: lIenar una necesidad, la necesidad de la alimenta­cIon. EI fin ulterior del trabajo no es artistico es siem­pre un fin util: llenar una necesidad. La obra artistica,pOl' eJ contrario, no satisface una necesidad fisica, bio­logica, utilitaria, sino un lujo espiritual, la necesidad dela pura urgencia creadora, del pum goce estetico. Laobra artistica es pura expresi6n del espiritu; la obra uti­litaria, expresi6n de una ley misteriosa: "En el sudol' detu frente comeras cl pan". El trabajoutil esti limita­do por el horizonte de la mera existencia temporal; elarte es un modo de trascender esa existencia, y penetraren la esfera ultra temporal y ultraespacial. El trabajouti! es para la vida que perece: "En cI sudol' de tu fren­te comeras el pan, hasta que vuelvas a la tierra". EI tra­bajo artistico ess ultramoderno: "El pan que a vida eter­na permanece". Marta es eI simbolo del trabajo uti!;Maria, de aquella buena parte que jamas es quitada. (Lu­cas 10:38-42). El art~ es un modo, aunque incompleto,de expresi6n religiosa.

La fama, 0 la ganancia, 0 cualquier otro prop6sitoutilitario que el artista pueda lograr par medio de suobra, es ajeno a 1a pura creacion artistica. Sin embargo,desde el punto de vista del procedimiento, de la tecnica,no hay diferencia entre eI trabajo y cl arte. Tal vez pOl'

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eso el significado original de la palabra ars, genitivo sin­gular artis, es trabajoi de donde el famoso clicho latino:,Ars longa, 'llda brevis; (La vida es breve; el trabajo in­terminable). En !ineas generales, podriamos describir laobra artistica, y el proceso tecnico de todo trabajo, comola objetivacion de un proposito, la realizacion de unaidea; EI artista, 0 el artesano, conciben la imagen men­tal que desean crear. Proceden entonces a reunir losmateriales y a transformarlos, adapt;indolos al modelomental. Asi dijo el Senor a Moises: "Y mira y hazloconforme a su modelo que te ha sido mostrado en elmonte". (Exodo 25 :40). La obra del artista y del ar­tesano es teleologica, es decir, obedece a un prop6sito cons­ciente. En esto se diferencia de la obra natural. En lanatuLl!cza el unico artista es Dios, pero no los seres na­turales. Si hemos de buscar la imagen de Dios en el hom­bre, podriamos comenzar por la investigaci6n de este he­cho, que solamente eI hombre es creador, ademas de Dios.Podemos admirar la precision maravillosa con que lasabcjas fabrican sus panales, organizan su sociedad, dis­ponen su edificio y tal vez llamemos a eso obra artistica.Nos equivocamos. En los primeros dias de la creaci6nlas abejas, en los apiarios de Adan, hubieran hecho suspanales, hubieran dispuesto su sociedad, y fabricado sumiel, de identico modo al de hoy. No ha habido cambio.Es cierto que' las ardillas recogen en verano las bellotascan que han de alimentarse en eI invierno; pera es cier­to tam bien que las que han nacido en el invierno,lIegado eI verano, recogen tambien bellotas por instintonatural, sin habel' tenida jamas experiencia anterior, sinteleologia propia, original y creadora. Recogen sus be­llotas, las alrnat;enan y las utilizan can b n1aS rigurosJ

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exactitud, conforme al patron de las primeras ardillasque existieron en el mundo. i Cuan distinto sucede conel ser humano, que no Iogra jamas hacer dos obras canesa maravillosa exactitud! Ya sabemos como los colec­cionistas de arte buscan can ansiedad, y pagan lujosa­mente, los originales; porque las capias, aun hechas porel mismo artista, nunca son exactamente iguales al ori­ginal.

Toda obra dearte consta de los siguientes aspectos:( 1) La idea a patron mental;. (2) los materiales artis­ticos; (3) la tecnica artistica, el modo de trabajar, y(4) la forma 0 producto final de la obra de arte. A es­ta forma realizada y concreta es a 10 que ordinariamentese llama obra de arte. La cierto es que la obra de artese inicia con Ia concepcion espiritual y se completa conla realizacion concreta de la forma objetiva. Tal vezdeba aiiadirse un quinto aspecto: evocar en eI especta­dar un placer estetico analogo al del crea40r.

El sermon es mas que una obra de ;ute. fijaos bienque he dicho mas y no menos. Es en este pun to, expre­sado por el sencillo adverbio de cantidad positiva, dondepuede ocurrir la tragedia. Son muchos los ministros ypastores que, amparandose en la creencia de que su obrano es· obra de arte, sino obra de Dios, no la hacen masque obra de arte, sino lnenos. Cierto, el sermon es masque arte, pero nunca puede ser menos que arte. Si esmenos que arte, ni sera arte ni sermon, a 10 sumo ha deser una chapuceria, indigna de ofrecerla en nombre deDios. Gran parte de nuestros sermones resultan, a cau­

sa de esta falla, lamentables chapucerias. Estudiemos ypidamos aDios talento, para que nuestra predicacion sea

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verdadera Palabra de Dios, 10 cual qUiere decir, por 10menos arte plus.

i. Por que es la predicacion arte plus? Primero porobedecer a un proposito, como toda labor humana; y aun proposito consciente de creacion espiritual, como to­

do arte. Pero a diferencia de todo arte, el proposito noes humano, sino de Dios. No predicamos por gusto;predicamos por orden de Dios, par vocacion. "Me esimpuesta necesidad; Y jay de mi, si no predicare el Evan­gelio!", exclama Pablo. (l Corintios 9: 16). Ni tampo­co nos predicamos a nosotros mismos, sino 10 que Diosordena: A Jesucristo y el misterio de su crucifixion. (ICorintios 1:2). Si tuviesemos en cuenta la grandeza yla profundidad del proposito, ciertamente seriamos mascircunspectos, mas respetuosos en el cumplimiento denuestra vocacion evangelica. Desgraciadamente, estaspalabras apostolicas han venido a ser la pantalla tras lacual predicadores poco escrupulosos piensan esconder elpecado de su indolencia.

En segundo lugar, la predicacion del evangelio esmas que arte porque no termina con la realizacion de lapura form·a. La vocacion de un predicador no es parahacer sermones, es para hacer cristianos. Un sermonpuede Ilenar todos los requisitos de la obra artistica, pe­ro si no Heva el fruto cristiano, es simplemente una obrade arte. Y como tada obra de arte, inutil y esteril paracualquier proposito ulterior.

En tercer lugar, el proposito ulterior a la forma ar­tistica en el sermon, no puede ser realizable jamas porel predicador. Uno planta, otro riega; pero es Dios elque da el crecimiento. (I Corintios 3:6). Desconfiad,mis queridos alumnos, de cualquier ministro que os di-

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ga: Con este sermon, convert! tantas personas. No esel sermon, sino la bendicion de Dios que se aiiade a lapalabra, 10 que hace al cristiano. ~ Y que quiere decirla bendicion de Dios sabre su Palabra? Quiere decirque la Palabra de Dios ha Ilegado al espiritu, a traves dela palabra del hombre, para salvacion del que escucha.La fe vicnc por el air, pero no por el air de Ia palabradel hombre, sino por el oir de la Palabra de Dios. (Ro­manos 10: 17) . £1 artista, para lograr su forma, ha detrabajar y afanarse consecuentemente; el mmlstro nopuede hacer menos, pero puede hacer mas, y debe hacermas. £1 ministro no puede hacer menos; pero su, obrade arte esd sujeta a la bendicion de Dios, para que atraves de su palabra artistica, profunda y, elaborada,pueda transparentarse Ia Palabra de Dios, el puro podertransformador. Y es esta la que trae salvacion.

~Que significa salvacion? ~De que peligro somossalvados? No puede ser salvacion de otra cosa que dela maldicion del pecado. £1 plus del sermon cobra sig­nificado entre la salvacion que viene de Dios y el pecadoque obra en el hombre. No puede conocerse ni el unoni el otro sino por la revelacion de Dios.

La Oda de fray Luis de Leon, a Francisco Salinas,es un ejemplo en que un teologo artista ha logrado ex­presar poeticamente la idea de h relaci6n entre la mu­sica pura y los tres grados de Ia experiencia re1igiosa: pu­rificacion de pecado, iluminaci6n en Ia verdad y unionmistica de la vida humana con la vida de Dios.

Aqui el alma navegapor un mar de dulzura, y fFnalmente

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en il ansi se anega,que ningun accidenteextraiio 0 peregrina oye 0 sie1tte.

La teologia es la ciencia del predicador, como la es­terica es la ciencia del artista. La teologia es cosa dernon; la estetica tambien es cosa de razon. Un artistaen posesion de una estetica had grandes obras; un hom­bre de Dios fundado sobre una solida teologia, tambienpodd lIegar a hacer grandes obras. La teologia no pue­de ser otra cosa que la experiencia de una revelacion ex­presada en palabras humanas: eI acoplamiento de la Pa­labra de Dios y la palabra del hombre. La estetica nopuede ser otra cosa que la experiencia del goce y Ia la­bor artistica expresada en los esquemas estilizados de larazon. Pero ninguna estctica, por razonable y abstrac­ta que esta sea, podni convertir a un mentecato en unMiguel Angel. Analogamente ninguna teologia, porprofunda y bien expresada, podd convertir a un idiotaen un Apostol Pablo. EI ApOstol dice: "Ahora Vemospor espejo". (l Carintios 13: 12) . Lo que vemos comopor espejo es la imagen de la verdad de Dios. Ejercerpara con otros esa gracia que Dios nos ha dispensado re­quiere, ademas, talento artistico, vocacion de predica­dor y esfuerzo continuado.