LA LEY NATURAL

Francisco Bobadilla Rodríguez

DEFINICIONES DE NATURALEZA I

• La noción de naturaleza ha tenido desde sus

orígenes una semántica amplísima. Basta

repasar la literatura filosófica y científica para

encontrar, al menos, los siguientes significados

del término naturaleza: 1) Nacimiento; 2)

Principio engendrante; 3) Dios (natura

naturans); 4) Principio intrínseco de actividad; 5)

El sujeto de todo cambio: la materia; 6) La

forma; 7) La esencia y, por ello, el principio de

racionalidad o inteligibilidad; 8) El ser en toda su

generalidad; 9) La sustancia; 10) Todo lo creado

o lo creable;

DEFINICIONES DE NATURALEZA II

• 11) Lo contrapuesto a lo sobrenatural; 12) Las

sustancias materiales; 13) La inclinación

espontánea o instintiva de las cosas; 14) Un

primitivo estado pre-cultural y pre-social del

hombre (Rousseau); 15) Lo que en el hombre

se realiza sin reflexión; 16) El reino del

determinismo, lo mecánico, y por lo tanto lo no

libre; 17) El mundo sensible; 18) El principio

normativo moral; 19) El carácter individual de

cada ser viviente, especialmente del hombre.

(RL, p. 245)

DEFINICIONES DE NATURAL

• Si atendemos ahora a los significados del adjetivo

“natural”, la variedad no es mucho menor.

Podríamos agruparlos en torno a diez acepciones:

1) Perteneciente a la naturaleza; 2) Conforme al

carácter de las cosas; 3) Nativo u originario de un

pueblo o nación; 4) Hecho con verdad; sin artificio;

5) Ingenuo y sin doblez en su modo de proceder;

6) Cosas que imitan a la naturaleza; 7) Regular y

comúnmente sucede, y por eso creíble; 8)Lo que

se produce por las solas fuerzas de la naturaleza;

9) Genio, índole, complexión, temperamento; 10)

Inclinación instintiva de los irracionales. (RL,p 245)

NATURALEZA FISICA

• Se refiere exclusivamente a los entes corpóreos, de

forma que natural en sentido físico se contrapone a

todo lo que espiritual y libre, y también a lo que es

artificial y a lo que es cultural. En este sentido, se

llaman naturales los procesos que surgen directa y

enteramente de la estructura constitutiva del ente,

entendida como principio individual activo. Son

naturales las actividades espontáneas, determinadas

ad unum, que consiguen infaliblemente sus objetivos.

Es claro que la naturaleza y lo natural en su acepción

físico-cosmológica son conceptos difícilmente

aplicables a la actividad moral. (RL, p. 248)

LO NATURAL METAFÍSICO • Es decir, lo natural en sentido metafísico designa un

orden de conveniencia a la naturaleza constitutiva de

un ente, universalmente considerada, que no puede

identificarse con lo que de hecho sucede en algunos

casos singulares. Se trata de un orden de exigencias

esenciales, de un finalismo objetivo advertido por la

razón, y no siempre de tendencias psicológicas

experimentadas subjetivamente. Según este orden

universal de conveniencia decimos, por ejemplo, que

a todo ser humano, independientemente de su raza,

sexo o condición social, conviene a la libertad, el

derecho a vivir y a trabajar, etc. (RL, p. 249)

INCLINACIONES Y LEY NATURAL

• Aquí se entiende por inclinación no necesariamente un

impulso psicológico consciente, sino una relación de

finalidad objetiva, advertida por la razón, en el sentido

que decimos, por ejemplo, que la capacidad y la

tendencia a alimentarse tiene como fin propio la

conservación de la vida y de la salud. Con esto no se

quiere decir que las inclinaciones son una ley

formalmente moral, ya que la ley moral es siempre una

ordenación racional. Se debe precisar que las

inclinaciones no son la ley natural, sino la base material

de algunas de sus exigencias: en esos ámbitos la ley

moral natural es la regulación de las inclinaciones.

(RL,p. 253)

ANTÍGONA • La idea de que exista un derecho natural

anterior a la determinación jurídica positiva se

encuentra ya en la cultura clásica griega con la

figura ejemplar de Antígona, la hija de Edipo.

Sus dos hermanos, Eteocles y Polinice, se han

enfrentado por el poder y se han matado el uno

al otro. Polinice, el rebelde, es condenado a

permanecer sin sepultura y a ser quemado en la

hoguera. Pero Antígona, para cumplir con el

deber de piedad hacia el hermano muerto, apela

–al rechazar la prohibición de sepultura

pronunciada por el rey Creonte- «a las leyes no

escritas e inmutables». (CTI, p. 37)

LA REGLA DE ORO

• En su enseñanza moral, de la que el sermón de

la montaña es una admirable síntesis, Jesús

hace propia la regla de oro: «Todo cuanto

queréis que los hombres os hagan a vosotros,

haced también vosotros con ellos: ésta es la Ley

y los profetas» (Mt 7, 12). Este precepto positivo

completa la formulación negativa de la misma

regla en el Antiguo Testamento: «No hagas a

nadie aquello que no quieras que te hagan a ti»

(Tb 4, 15). (CTI, p. 41)

VOLUNTARISMO MODERNO

• El voluntarismo se propone resaltar el valor de la

trascendencia del sujeto libre sobre todos los

condicionamientos. Contra el naturalismo que

tendía a someter a Dios las leyes de la naturaleza,

subraya unilateralmente la absoluta libertad de

Dios, con el riesgo de comprometer su sabiduría y

hacer arbitrarias sus decisiones. Además, contra el

intelectualismo, sospechoso de someter la persona

humana al orden del mundo, exalta una libertad de

indiferencia, entendida como puro poder de elegir

los contrarios, con el riesgo de separar a la persona

de sus inclinaciones naturales y del bien objetivo.

(CTI, p. 44)

APRIORISMO RACIONALISTA

• El modelo racionalista moderno de la ley natural se caracteriza:

1. por la creencias esencialista en una naturaleza humana

inmutable y a-histórica, de las cual la razón la puede captar

perfectamente la definición y las propiedades esenciales; 2. por

poner entre paréntesis la situación concreta de la persona

humana en la historia de la salvación, marcada por el pecado y

por la gracia, cuya influencia sobre el conocimiento y sobre la

práctica de la ley natural es, sin embargo, decisiva; 3. por la

idea de que es posible, para la razón, deducir a priori los

preceptos de la ley natural a partir de la definición de la esencia

del ser humano; 4.por la extensión sin límite que se da a los

preceptos así reducidos, hasta el punto de que la ley natural

aparece como un código de leyes ya hechas, que regula casi

todos los comportamientos (CTI, p. 46)

LEY NATURAL • El término «ley» está describiendo, en este

caso, una orientación de la razón práctica que

indica al sujeto moral qué tipo de

comportamiento es conforme al dinamismo

innato y necesario de ese ser suyo que tiende a

la plena realización. Esta ley es normativa en

virtud de una exigencia interna del espíritu.

Nace del corazón de nuestro ser como una

invitación a la realización y a la superación de sí

mismo. No se trata, por tanto, de someterse a la

ley de otro, sino de acoger la ley del propio ser.

(CTI, p. 52)

INCLINACIONES NATURALES • Nos referimos a principios dinámicos que operan en un plano

muy anterior al de los apetitos sensibles y sus movimientos

propios –las pasiones-. Así, Tomás de Aquino menciona

expresamente la inclinación natural a perseverar en la

existencia –inclinación a la vida-, o la inclinación natural a

perpetuarse en otro ser semejante –inclinación sexual-; habla

también, como específica de la naturaleza racional, de una

inclinación natural de la razón a la verdad (inclinación racional).

Estos tres géneros de inclinaciones preceden a nuestra

reflexión sobre ellas y son, en este sentido, naturales. Ellas, o

mejor, los bienes a los que ellas apuntan, con anterioridad a los

actos de los apetitos sensible y racional, proporcionan a

nuestro entendimiento la «materia» más básica sobre la que

versa la ley natural, en la que nuestro entendimiento es capaz

de descubrir un sentido que va mucho más lejos de la mera

funcionalidad de la tendencia. (GONZALES, p. 155)

PRUDENCIA Y LEY NATURAL

• Frente a esto, conviene recordar lo ya señalado más

arriba: en su versión clásica, la doctrina de la ley

natural no aparecía asociada a una pretensión de dar

lugar a un sistema omnicomprensivo de normas, ni

tampoco a un ideal deductivista del conocimiento, sino

que apuntaba, más bien, a poner de manifiesto la

presencia de un principio racional de enjuiciamiento

que orienta el juicio del sujeto humano individual, en

materias moralmente relevantes. Por cierto, a través

de su aplicación en concreto, dicho principio da lugar

a un conjunto de normas e instituciones. Pero éstas

no se obtienen de modo puramente deductivo a partir

de él (VIGO, p. 119)

DINAMISMOS HUMANOS INMANENTES

• Por eso las criaturas están animadas por un

dinamismo que las lleva a realizarse, cada una a su

modo, están animadas por un dinamismo es

trascendente, en la medida en que procede de la ley

eterna, es decir, del divino plan de providencia que

existe en el espíritu del Creador. Pero es también

inmanente, porque no está impuesto desde el

exterior de las criaturas, sino que está inscrito en su

misma naturaleza. Las criaturas puramente

materiales realizan espontáneamente la ley de su

ser, mientras que las criaturas espirituales lo realizan

de modo personal. (CTI, p. 62)

ANIMAL DESNATURALIZADO

• En el plano antropológico, el desarrollo del voluntarismo

y la correlativa exaltación de la subjetividad, definida

como la libertad de la indiferencia frente a toda

inclinación natural, han cavado un foso entre el sujeto

humano y la naturaleza. Así, algunos mantienen que la

libertad humana es esencialmente el mantener que no

cuenta nada aquello que el hombre es por naturaleza. El

sujeto debería por eso rechazar como insignificante

aquello que no ha elegido personalmente, y decidir por

sí mismo qué es ser hombre. Por tanto, el hombre se ha

comprendido a sí mismo, cada vez más, como un

«animal desnaturalizado», un ser antinatural que tanto

más se afirma así mismo cuanto más se opone a la

naturaleza (CTI, p. 66).

REHABILITACIÓN DE LA NATURALEZA

• Sin embargo, la rehabilitación de la naturaleza y de

la corporeidad en la ética no puede equivaler a

ningún tipo de «fisicismo». En efecto, algunas

presentaciones modernas de la ley natural han

negado gravemente la necesaria integración de las

inclinaciones naturales en la unidad de la persona.

Descuidando la consideración de la unidad de la

persona humana, se absolutizan las inclinaciones

naturales de las diversas «partes» de la naturaleza

humana, poniéndolas unas junto a otras sin

jerarquizarlas y descuidando su integración en la

unidad del proyecto global del sujeto (CTI, p. 69)

BIBLIOGRAFIA • RODRÍGUEZ LUÑO, Ángel. Ética general. Pamplona,

EUNSA: 1991

• COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL. En busca

de una ética universal. Un nuevo modo de ver la ley

natural en TRIGO, Tomás (ed). Pamplona, EUNSA:

2010.

• VIGO, Alejandro. “La ley natural en perspectiva histórica

e intercultural” en En busca de una ética universal: Un

nuevo modo de ver la ley natural. TRIGO, Tomás

(Editor). EUNSA, Pamplona; 2010.

• Gonzales, Ana Marta. “El fundamento de la ley natural”

en En busca de una ética universal: Un nuevo modo de

ver la ley natural. TRIGO, Tomás (Editor). EUNSA,

Pamplona; 2010.