campanella ciudad del sol - tommaso

8/19/2019 Campanella Ciudad Del Sol - Tommaso

http://slidepdf.com/reader/full/campanella-ciudad-del-sol-tommaso 1/238



Título original: Civitas Solis

Tommaso Campanella, 1602Traducción: Mario Montalbán

Editor digital: RLullePub base r1.2



LA CIUDAD DEL SOL

NTERLOCUTORES: Hospitalario[1] y Genovépiloto de Colón[2]

Hospitalario.— Cuenta, por favor, todo lo quucedió en esta navegación.

Genovés.— Ya te conté cómo di la vuelta amundo y cómo llegué a Taprobana,[3] cómo me vobligado a desembar car y después, huyendo defuror de los indígenas, volví a embarcarme

legué a una gran llanura justo por debajo deequinoccio.

Hospitalario.— ¿Qué te ocurrió allí?Genovés.— De pronto encontré una partida d

hombres y mujeres armados, muchos de los cualeentendían mi lenguaje, y ellos me condujeron a lCiudad del Sol.

Hospitalario.— Dime cómo es esa ciudad

cómo es gobernada.



Genovés.— Surge en la amplia campiña ucollado, sobre el cual se levanta la mayor parte da ciudad; pero sus murallas dan muchas vueltas

evueltas alrededor del monte, y tan grande es éstque la ciudad tiene dos millas de diámetro y aúmás, con siete millas de circunferencia, y debido u elevación, contiene más viviendas que

estuviera en terreno llano.La ciudad está dividida en siete círculos mu

espaciosos,[4] nombrados según los siete planetapasando de uno a otro por cuatro caminos y cuatrpuertas, a las cuatro esquinas del mund

concerniente; de tal modo que si fuese asaltado eprimer círculo, costaría más trabajo asaltar eegundo, y así sucesivamente, siendo necesarioiete asaltos para dominarla. Mas a mí me parece

que ni siquiera podría conquistarse el primecírculo, tan grande es el terraplén con sucentinelas, torreones, artillería y fosocircundantes.[5]

Entrando por la puerta Tramontana, recubiert



de hierro, la cual se levanta y desciende mediantun ingenioso artilugio, se divisa un espacio dcincuenta pasos entre una muralla y la siguiente

Detrás hay edificios unidos entre sí por la murallade forma que todos parecen uno solo, y arribestán unas galerías con columnas, como claustrode convento, mientras que abajo no vi la entradamás que en la parte cóncava de los palacioDespués vienen hermosas estancias con ventanaque dan al muro convexo y el cóncavo, separadapor delgados muros entre sí. Sólo el muro convexmide ocho palmos, el cóncavo tres, y lo

medianeros uno o poco más.Luego, se llega al segundo círculo, con dos

res pasos menos, y se divisan las segundamurallas con las galerías exteriores y lo

corredores, y por la parte de dentro, el otro murque cierra los palacios en medio, y sostiene eclaustro con columnas en la parte de abajo, bellas pinturas en la parte superior.

De esta manera se llega a los círculo



uperiores. Sólo cuando se pasan las puertas, quon dobles por las murallas interior y exterior, s

asciende por peldaños tales, que apenas se ve

pues están colocados oblicuamente y su alturoculta las diferentes escaleras.En lo alto del monte vi una enorme llanura y e

medio un gran templo, de un arte estupendo.Hospitalario.— Vamos, di, cuenta más, por t

vida.

Genovés.— El templo es completamentedondo,[6] sin murallas que lo circunden, per

está situado sobre unas columnas muy gruesas bellas. La cúpula grande tiene en el centro uncúpula más pequeña con un tragaluz que se abrobre el altar, que es el único del templo y se hall

ituado en su mismo centro. La columnata midunos trescientos pasos o más, y fuera de lacolumnas de la cúpula están los claustros de unoocho pasos con muros poco elevados sobre l

illería, que está rodeando la muralla exterio



cóncava, aunque en todas las columnas interioreque sin muro interpuesto mantienen al templólidamente, no falten asientos portátiles en gra

cantidad.Sobre el altar sólo vi un mapamundi mugrande, con todo el cielo allí diseñado, y otro coel gráfico de la tierra. Después, en el techo de lcúpula están todas las estrellas más brillantes defirmamento, con sus nombres y las virtudes quposeen sobre las cosas terrenales, con tres versopara cada una: allí están los polos y los círculono totalmente terminados porque falta el muro d

abajo, aunque se ven en correspondencia con loglobos del altar. Estas lámparas siempre estáencendidas y ostentan los nombres de los sietplanetas.[7]

Encima del templo hay algunas celdas en torna la pequeña cúpula, y otras mayores sobre loclaustros, donde viven los religiosos en número dcuarenta.

Sobre la cúpula mayor vi una veleta que indic



a dirección de los vientos, señalando hasta treint seis, sabiendo qué estación empieza cuandopla cada viento. También hay allí un libro co

etras de oro, que trata de cosas muy importantes.Hospitalario.— Por tu fe, dime cuál es lforma de gobierno y qué te aguardaba allí.

Genovés.— Entre ellos hay un Príncipacerdote, llamado Sol, que en nuestra lengua s

denomina Metafísico, y es el jefe de todos en lespiritual y lo temporal, terminando en él todos loasuntos.

Hay tres Príncipes adjuntos: Pon, Sin y Mo

que significan: Potestad, Sabiduría y Amor.[8]

El Potestad se ocupa de la guerra y la paz y dearte militar; es el jefe supremo en la guerra perno por encima del Sol; asimismo se ocupa de lo

oficiales, los guerreros, los soldados, lamuniciones, las fortificaciones y las conquistas.

El Sabiduría se dedica a todas las ciencias, os doctores y magistrados de las artes liberales

mecánicas, y tiene bajo su mando tantos oficiale



como ciencias hay: están el Astrólogo, eCosmógrafo, el Geómetra, el Lógico, el Retóricoel Gramático, el Médico, el Físico, el Político, e

Moralista; y tiene un solo libro en el que estáodas las ciencias, que da a leer a todo el pueblo, estilo pitagórico.[9] Y ha ordenado pintar en todaas murallas, en todos los miradores, dentro

fuera, todas las ciencias.En los muros exteriores del templo y en lo

cortinajes, que se corren cuando se predica parque no se pierda la voz, están todas las estrellaordenadamente con tres versos en cada una.

Dentro del primer círculo se hallan todas lafiguras matemáticas, más de las que describieroEuclides y Arquímedes, con sus definiciones máignificativas. Fuera vi el mapa de toda la tierra

con las tablas de cada provincia, sus ritos, sucostumbres y sus leyes, con los alfabetoordenados por provincias, cada una con el suypropio.

En el segundo círculo se hallan todas la



piedras preciosas y no preciosas, los minerales metales auténticos y pintados, con las cualidadede cada uno dadas en dos versos para cad

elemento. Fuera hay toda clase de lagos, mares íos, vinos, aceites y licores, con sus virtudes, sorigen y sus cualidades; y hay garrafas llenas ddiversos licores de cien a trescientos años dolera, con los cuales curan casi todas la

enfermedades.En el tercer círculo hay pintados todas la

clases de hierbas y árboles del mundo, y ademáen tiestos de tierra sobre el mirador, está

descritos los lugares donde se descubrieron, suvirtudes, y las semejanzas que tienen con laestrellas, con los metales y con los miembros decuerpo humano, así como sus usos en medicina

Fuera se hallan todas las clases de peces de ríoagos y mares, con sus virtudes, su modo de vivi

de reproducirse y de criarse, para qué sirven y laafinidades que tienen con las cosas celestes

errenales tanto artificiales como naturales; l



cierto es que me asombré cuando encontré un peobispo, un pez cadena, un pez clavo y un peestrella, tal como son estas cosas entre nosotro

Hay erizos marinos de la superficie y laprofundidades, moluscos, y todo cuanto es dignde saberse con admirable arte pictórico y un textque lo explica.

En el cuarto círculo, dentro del mismo, hay ungran variedad de aves pintadas con sus cualidadeamaños y costumbres, con el Fénix detrás de toda

ellas. Fuera se hallan todas las clases de animaleeptiles, serpientes, dragones, gusanos y lo

nsectos, moscas, tábanos, etc., con sucondiciones de vida, venenos y propiedades, y somás de lo que pensamos.

En interior del quinto están los animale

perfectos terrestres, de tantos tipos, que produceestupor. No conocemos ni la milésima parte, como algunos son muy grandes los pintaron fueraen el mirador. ¡Ah, cuántos ejemplares de caballo

olamente, y cuántas hermosas figuras descrita



docta mente!Dentro del sexto están todas las arte

mecánicas con sus inventores, sus diversos modo

cómo se utilizan en las distintas partes demundo. Fuera se hallan todos los dictadores deyes y los que han creado las ciencias y la

armas. Hallé a Moisés, Osiris, Júpiter, MercurioMahoma[10] y otros muchos; y en un lugar bastanthonorable estaba Jesucristo y los doce apóstoleque tienen en gran estima, Julio César, AlejandroPirro, y todos los romanos;[11] cuando me admirde que conocieran tantas historias, me enseñaro

que dominaban las lenguas de todos los países, que enviaban también embajadores por todo emundo, para informarse de lo bueno y lo malo dodos, y en esto encuentran un gran placer,[12] V

que en China la artillería y la imprenta se usaroantes que nosotros. Existen, además, maestros quexplican estas cosas; y los niños, sin aburrirsecomo jugando, llegan a conocer todas las ciencia

«históricamente»[13] antes de los diez años.



El Amor se ocupa de la reproducción, unienda los varones con las mujeres de modo quengendren una buena raza; y se ríen de nosotro

que cuidamos las razas caninas y equinas, no noocupemos de la nuestra,[14] Se cuidan también da educación, de las medicinas, de las boticas, da siembra y la recolección de los frutos, de lo

cereales, de los alimentos, y todo lo referente austento, el vestido y el coito, y tienen mucho

maestros y maestras dedicadas a estas artes.El Metafísico trata todos estos asuntos con lo

demás, pues sin él nada se hace, y cada cosa l

comunican los cuatro, y cuando el Metafísicasiente, se muestran todos de acuerdo.

Hospitalario.— Bien, háblame ahora de looficios, de la educación y de la forma de vida; s

es una república o una monarquía, o un gobiernde unos pocos.

Genovés.— Son unas gentes que llegaron al

de las Indias, y muchos eran filósofos que huyero



de la ruina provocada por los tártaros y otroaqueadores y tiranos, por lo que resolvieron viv

en común filosóficamente, aunque la comunida

entre mujeres no se estilaba entre las gentes de spaís de origen; pero ellos sí lo emplean y así ecómo lo hacen. Todas las cosas son comunes, bien las despensas están en manos de los oficiale así no sólo los víveres, sino las ciencias, lo

honores y las diversiones son comunes, sino questán de forma que nadie puede apropiarse de cosalguna.

Dicen ellos que toda la propiedad nace d

ener casa aparte, e hijos y esposas propias, de lque nace el amor propio; y así, para otorgaiquezas o dignidades a un hijo, O para dejarl

como heredero, cada cual se convierte e

depredador público, si no siente miedo, siendpoderoso; o avaro, insidioso e hipócrita si empotente. Y cuando pierden el amor propio, sóles queda el común.[15]

Hospitalario.— Por tanto, nadie querr



fatigarse esperando que sea el otro quien sfatigue, como argumenta Aristóteles contra Platón16]

Genovés.— No puedo discutir esto, pero taseguro que tienen tanto amor a su patria, lo cuaes una cosa estupenda, que cuanto se dice de looma nos, que eran tan patriotas. Y creo que lo

monjes y prelados nuestros, si no tuviera

parientes y amigos, o la ambición de ganar más edignidad, serían más generosos, más santos y mácaritativos con todos.

Hospitalario.— O sea que allí no existe l

amistad, puesto que no pueden hacerse favores lounos a los otros.

Genovés.— Al contrario, la amistad es mugrande allí, porque es hermoso ver que nadi

puede darle a otro cosa alguna, pues todpertenece a la comunidad; y mucho vigilan looficiales para que nadie obtenga más de lo qumerece. Las amistades se conocen en las guerra

en las enfermedades, en las ciencias, donde s



ayudan y enseñan entre sí. Todos los jóvenes slaman hermanos, a todos los que tienen quinc

años más que ellos se les llama padres, y a lo

menores de quince, hijos. Y los oficiales estáatentos a todo, para que nadie pueda destruir estelación fraternal.

Hospitalario.— ¿De qué modo?Genovés.— Los oficiales tienen los nombre

de todas las virtudes que nosotros conocemos; une llama Liberalidad, otro Magnanimidad, otr

Castidad, y hay uno que es Fortaleza, uno que eusticia criminal y civil, uno Solicitud, otr

Verdad, Beneficencia, Gratitud, Misericordia, así de continuo; y para cada uno de esos oficialee elige al que de niño tendía en la escuela a tene

una de tales virtudes. Y como entre ellos no ha

adrones ni asesinos, ni estupros o incestos, nadulterios, de todo lo cual nos acusamos nosotroellos se acusan de ingratitud, de malignidad —cuando uno rehúsa conceder al otro un place

honesto—, de mentira, que aborrecen más que a l



peste; y estos castigados como reos son privadodel comedor común, del comercio carnal y dalgunos honores, hasta que el juez juzga que ya s

han corregido lo suficiente.Hospitalario.— Y dime ¿qué hacen looficiales?

Genovés.— Esto no puedo decirlo, pues sgnora cómo viven. Antes has de saber que lo

hombres y las mujeres visten de un modo apto parguerrear, aunque ellas llevan la túnica hasta mádebajo de las rodillas, y ellos sólo hasta máarriba.

Y todos se educan en todas las artes. Despuéde cumplir los tres años lo niños aprenden lengua y el alfabeto mirando los muros, caminand

en filas de a cuatro, y cuatro ancianos les guían

enseñan, y después les hacen jugar y correr, parfortalecerlos, siempre descalzos y con la cabezdescubierta; por fin, a los siete años, los llevan os talleres de las artes, sastrería, pintura

orfebrería, etc., y observan sus inclinacione



Después de cumplir siete años, todos acuden a laecciones de ciencias naturales, habiendo cuatrectores para una misma materia, y así se turna

cuatro grupos en cuatro horas, porque mientraunos ejercitan el cuerpo, o se dedican a loervicios públicos, los otros estudian la

disciplinas. Después, todos empiezan el estudio das matemáticas, la medicina y otras ciencias, d

modo que siempre hay disputas y emulación entrodos; y unos llegan a ser oficiales de la ciencia e

que más han sobresalido, o del arte de lmecánica, porque cada ciencia tiene su líder. Y

van también a aprender al campo, en las labores el pastoreo de los animales, y aquel que más arteaprende y mejor las ejercita se considera de granobleza. Asimismo, se ríen de nosotros qu

consideramos faltos de nobleza a los artesanomientras llamamos nobles a los que no aprendeningún arte y viven en el ocio, y tienen en el ocio en la lascivia a tantos servidores para ruina de l

epública.[17]



Los oficiales se eligen entre los cuatro jefes[1

entre los maestros de un arte dado, los cualeaben sobradamente quién está más capacitad

para el arte o la virtud en que ha de ser oficial. Aéste le proponen en el Consejo para el cargo, cada uno aporta sus conocimientos sobre elloPero solamente puede ser Sol el que conoce todaas historias de los pueblos, los ritos, loacrificios, las repúblicas y los inventores deyes y de artes. También ha de conocer todo leferente a las artes mecánicas, cada dos días s

aprende una, así como la práctica que le hac

conocerlas todas, y la pintura.[19] Ha de conoceodas las ciencias matemáticas, físicas,

astrológicas. No tiene que preocuparse de lodiomas ya que existen los intérpretes, que son su

gramáticos. Pero, ante todo, es preciso que semetafísico y teólogo, que conozca bien la raíz y ldemostración de cada arte, de cada ciencia, laemejanzas y las diferencias de las cosas, l

necesidades, el destino y la armonía del mundo, e



poder, la sapiencia y el amor divino de cada cosaasí como los grados de los seres y sucorrespondencias con las cosas celestiale

errestres y marítimas, y debe estudiar bien a loprofetas y la astrología. De este modo saben quiéha de ser Sol, y si no pasa de los treinta y cincaños no llega a este grado; este cargo es perpetuomientras no se halle el que sepa más que él, y poanto sea más adecuado para el gobierno.

Hospitalario.— ¿Pero quién puede sabeanto? No ha de poder gobernar el que sólo atiend

a las ciencias.

Genovés.— Les dije esto mismo y mespondieron: «Sabemos con certeza que u

hombre de letras sabrá gobernar, y no vosotros quhonráis a los ignorantes pensando que son apto

porque han nacido señores, o han sido elegidopor alguna facción poderosa. Pero nuestro Soaunque sea profano en cosas de gobierno, jamáerá cruel ni malvado ni tirano.[20] Has de sabe

que éste es un argumento que pesa entre vosotro



que pensáis que está dotado el que más sabe dgramática y lógica aristotélica,[21] de estos aquellos autores; pues el que sólo tiene un

memoria servil, cuando el hombre se hace inerteporque no contempla las cosas, si no los libros, envilece su alma en las cosas muertas, no sabcómo Dios rige las cosas, ni las leyes de lnaturaleza y de las naciones. Esto no puedocurrirte a nuestro Sol, pues no puede abarcaantas ciencias quien no es despierto para todo

por lo que es siempre muy apto para el gobiernoEstamos seguros de que el que sólo conoce un

ciencia, no conoce ésta ni las demás demasiadbien, y que el que es apto para una sola, estudiaden los libros, es un ser pasivo, inútil. Sin embargono les ocurre esto a los vivos de ingenio, a los qu

aprenden fácilmente todos los conocimientos, tacomo debe de ser el Sol. En nuestra ciudad saprenden las ciencias con tanta facilidad, comves, a lo sumo en un año, en tanto que entr

vosotros se aprenden en diez o quince, y si no



fíjate en esos niños».Al escuchar tales palabras quedé confuso po

us razones, como por el hecho de que aquello

niños entendían mi idioma. Para cada idiomiempre han de ser tres los expertos. Y entre ellono existe el ocio, sino aquello que hace que estébien dotados, como es, por ejemplo, ir al camppara correr, y lanzar dardos, disparar arcabucecazar fieras, labrar, conocer las hierbas, haciendesto ya un grupo, ya otro.

Los tres primeros oficiales sólo han de sabeas artes adecuadas al oficio que debe

desempeñar. Primero aprende«históricamente»[22] las artes comunes a todos looficios, y luego las propias, en las que cada uno sejercita más que el otro; así, el Potestad conocer

el arte de la caballería, la fabricación de todclase de armas, los asuntos de la guerra, máquinaestrategia militar, etc. Pero todos estos oficialehan de ser filósofos además de historiadore

naturalistas y humanistas.



disponen a acostarse, y por la mañana, a asignaqué servicios tocan y a los que les correspondlevarlos a cabo, uno dos estudiantes por vivienda

esos jóvenes también se sirven entre sí, y el que niega ¡ay de él! Hay un primer y un segundurno de comidas: a un lado comen las mujeres y a

otro los hombres, estando como los monjes en suefectorios[24] Siempre se come sin estrépitos,

alguien siempre lee en voz alta, o canta, y menudo un oficial comenta algún pasaje de lectura. Es algo muy agradable ver cómo sirvanta juventud, con la ropa ceñida, todo tan

iempo, y observar juntos a tantos amigohermanos, hijos y madres, convivir con tantespeto y amor.

A cada cual se le da, de acuerdo con e

ejercicio, un plato de pitanza y menestra, frutaqueso, y los médicos tienen la obligación de deca los cocineros qué día conviene cierta clase dcomida,[25] y cuál a los ancianos, y cuál a lo

óvenes y cuál a los enfermos. Los oficiale



eciben la mejor parte, y a menudo llevan a smesa al que más ha sobresalido por la mañana eas lecciones, y en las discusiones sobre ciencias

armas; y esto se considera un gran honor, un grafavor.[26] Y en los días festivos se toca músicdurante la comida;[27] y como todos se ocupan deervicio jamás falta cosa alguna. Son los ancianoos que vigilan a los que cocinan y a loefectorios, y aprecian mucho la limpieza de la

calles, de las estancias, de los vasos y de loatuendos y de las personas.

Por dentro llevan camisa blanca de lino, luego

un conjunto de jubón y calzas, sin pliegues abierto por el centro, por el lado y por abajo, perbien abotonado. Las calzas llegan hasta el talónobre el que llevan un peal grande como u

borceguí, y encima los zapatos. Los atuendos somuy ajustados, y cuando se quitan el sobreveste, sdescubren todos las formas de la persona. Scambian de vestido cuatro veces, cuando el So

entra en Cáncer y en Capricornio, en Aries y e



Libra,[28] Y según el color de la tez y el sitidonde viven, es el Médico, junto con el Vestiarioel encargado de distribuir el vestuario en cad

círculo. Es admirable que siempre tengan a puntcuantos vestidos requieren, gruesos, finos, según lestación climática. Visten todos de blanco[29] cada mes lavan sus ropas con jabón, o con lejíos de tela.

Todas las habitaciones de los sótanos sirven doficinas, cocinas, graneros, guardarropadespensas, refectorios, lavaderos; aunque ellos savan en las pilas de los claustros. El agua s

arroja por las letrinas o los canalones que van dar a aquéllas. En todas las plazas de los círculohay fuentes, de las que sacan el agua con sólmover un palo, agua que llega a las fuentes por lo

canalones. Hay agua corriente y mucha embalsada a los embalses va el agua de lluvia por lo

canalones de las casas, pasando por acueductoarenosos. Se lavan sus cuerpos a menudo, segú

as órdenes del maestro y el médico. Todas la



artes [mecánicas] se ejecutan en los claustros dabajo, y las especulativas en los de arriba, dondestán las pinturas, y se leen en el templo.

En los atrios de fuera hay relojes de sol y dcampana en todas los círculos, y veletas paraber la dirección del viento.

Hospitalario.— Ahora háblame de loengendramientos.

Genovés.— Ninguna joven se somete ahombre si no tiene diecinueve años, ni el varón sdedica a engendrar antes de los veintiuno, más aú

i es de complexión débil. Antes de esa edad, paralgunos es lícito el coito con las mujeres estérileo preñadas, «para no hacerlo en vaso indebido»30] y las maestras matronas, junto con los señore

del engendramiento, son las encargadas dofrecerlas, según les ha sido dicho a ellos eecreto por los más acuciados por Venu

Proporcionan esas mujeres, mas no sin ante

decírselo al maestro mayor, que es un gran médico



después al Amor, Príncipe oficial. Si se loorprende en sodomía, son castigados, y se le

obliga a llevar durante dos días un zapato atado a

cuello, lo que significa que han alterado el ordenatural] y pusieron los pies en la cabeza, y legunda vez aumenta la pena que, con laepeticiones, puede llegar a ser capital. Mas el que abstiene del coito hasta los veintiún años e

alabado con honores y canciones.Puesto que cuando se ejercitan en la lucha

como los antiguos griegos,[31] los hombres y lamujeres van desnudos, los maestros saben quién e

mpotente o no en el coito, y qué miembros soaptos entre sí. Y así, estando bien lavados, sentregan al coito cada tres noches; y solamente sacoplan las mujeres corpulentas y bellas con lo

corpulentos y virtuosos; y las obesas con lodelgados, y las delgadas con los obesos, parograr un buen equilibrio. Al atardecer, loóvenes hacen las camas, y después se acuesta

por orden del maestro y la maestra. No se entrega



al coito mas que después de haber hecho ldigestión, antes rezan sus oraciones, y hahermosas estatuas de hombres ilustres, estatua

que miran y admiran las mujeres. Luego, sasoman a la ventana y suplican al Dios del cielque les conceda una buena prole. Y duermen edos celdas separadas hasta el momento duntarse, y entonces acude la maestra y abre la

puertas que comunican las dos celdas. Estmomento lo determinan el Astrólogo y el Médicode modo que en este instante Mercurio y Venuestán orientales[32] al Sol en una Casa favorable,

que Júpiter está bien aspectado, lo mismo quSaturno y Marte, y también el Sol y la Luna, que menudo son afetas.[33] Y también quieren a Virgen ascendente, y vigilan que Saturno y Marte n

estén angulares, porque perjudican a los cuatrángulos con sus oposiciones y cuadraturas, y eesos ángulos y de la raíz de la energía vital y de luerte, depende la armonía del todo con las parte

o se ocupan de las conjunciones de los planeta



ino solamente de los aspectos buenoÚnicamente se interesan por las conjunciones afundar la ciudad y dictar las leyes, y tampoc

consideran a Marte o Saturno, sino cuando están ebuena disposición. Es pecado que loengendradores no se hayan purificado tres díaantes del coito[34] y de realizar acciones graveasí como no ser devotos del Creador. Los otroque por deleite o por necesidad se entregan acoito con mujeres estériles o preñadas, o comujeres de poco valor, no observan tales sutilezaY los oficiales, que son todos sacerdotes, y lo

abios no se dedican a engendrar si no observadurante muchos días más condiciones, porquellos, a causa de sus grandes especulacioneienen débil el instinto animal, y no son capaces d

ransmitir el valor del pensamiento,[35] puesto quiempre están pensando en algo, por lo qu

crearían razas débiles. Esto se tiene muy en cuenta se entregan éstos a mujeres vitales, gallardas

hermosas; y los hombres fantasiosos y caprichoso



a mujeres obesas, equilibradas y de costumbreuaves. Y dicen que la pureza de la complexión

donde las virtudes fructifican, no se puede adquir

artificialmente, y que, sin una disposición naturaes difícil que pueda brillar una virtud moral, yque los hombres de mala naturaleza por temor a ley obran bien, pero que, pasado el temo

pretenden destruir la república de modo manifiest secreto. Sin embargo, todo el interés principa

debe estar orientado al engendramiento, considerar los méritos naturales, y no a la dote y lfalaz nobleza.

Si alguna de esas mujeres no concibe con unoa ponen con otros; si de todos modos result

estéril, puede vivir en la comunidad, pero nendrá el honor de las matronas en el Consejo de

engendramiento, ni en la mesa ni en el templo; esto es así para que no desee la esterilidad pargozar con la lujuria. Las que han concebido, nejercitan durante quince días; luego, hace

ejercicios ligeros para reforzar la prole y abrir lo



canales de alimentación al feto. Una vez haparido, ellas mismas crían a los hijos en lugarede la comunidad, amamantando durante dos años

más, según la opinión del Físico. Después sdesteta a los infantes, y se entregan a la custodide las maestras, si son mujeres, o de los maestroen el caso contrario. A los niños, luego, se lejercita en el alfabeto, en caminar, correr, luchar en las figuras historiadas, y visten con colorevivos y bellos. A los siete años estudian ya laciencias naturales y luego las otras, según lopinión de los oficiales, hasta que empiezan co

as artes mecánicas. Pero a los hijos de poca valíos mandan a las aldeas, y cuando se recuperan lo

devuelven a la ciudad. Y los que han sidengendrados bajo la misma constelación, su

virtudes son similares, con sus rasgos costumbres. Y esta concordia se halla bieestablecida en la república, de modo que todos saman y ayudan los unos a los otros.

Los nombres los pone el Metafísico, según la



propiedades, como hacían los romanos, y asalgunos se llaman el Hermoso, otros el Narigudootros el Pie Grande, otros el Siniestro,[36] otros e

Craso, etc.; cuando son valederos en su arte o dabuenas pruebas en actos guerreros, se les añade eapellido del arte, como Pintor Magno, ÁureoExcelente, Gallardo, diciendo: Craso Áureo, etco acerca del acto, diciendo: Craso Fuerte, AstutoVencedor, Magno, Máximo, etc., y siendo vencedodel enemigo, Africano, Asiático, Toscano, etcManfredo, Tortelio por haber superado Manfredos, a Tortelios y otros semejantes,[37] Y

estos apellidos los añaden los grandes oficialequienes los entregan con una corona conveniente u acción o a su arte, entre aplausos y músicas. Y

hasta se pelean por esos aplausos, porque ni el or

ni la plata se aprecian a no ser como material paros jarros o los adornos comunes a todos.

Hospitalario.— ¿No sienten celos o doloreos que no son elegidos como engendradores o e

que ambiciona algo y no lo consigue?



Genovés.— No, señor, porque a nadie le falto necesario respecto para estar satisfecho; y s

observa religiosamente el engendramiento por e

bien público, no privado, y hay que estar atento adictado de los oficiales. Platón dijo[38] que sdebería trampear a los que pretenden mujerebellas inmerecidamente, haciendo surgir la suerthábilmente según el mérito; pero aquí no enecesario hacer trampas con las bolas parcontentar a los feos y las feas, ya que entre ellono hay fealdad; puesto que si esas mujeres sejercitan, adquieren un color saludable

miembros fuertes y grandes, y en la gallardía y lvivacidad o grandeza consiste la belleza entrellas y ellos. En cambio, es una pena acicalarse eostro, o calzar chinelas, o llevar túnicas con col

para ocultar los pies de madera,[39] ya que sihacer esto no gozarían de comodidad, pues ¿quiée la daría? Dicen que este abuso nuestro provien

del ocio de las mujeres, que las empalidece

ornándolas flacas y pequeñas; y por esto necesita



pecado grave la soberbia y se castiga un acto doberbia de la misma manera en que se h

cometido. Nadie juzga servil servir a la mesa,

rabajar en la cocina y en sitios similares, pues eso lo llaman aprender; añaden que caminar es uhonor para el pie, como mirar lo es para el ojopor eso dedicarse a un oficio lo consideran algmuy honroso, y no tienen esclavos porque sbastan a sí mismos, y de esta manera tratan duperarse. Pero nosotros no somos así, porque eápoles hay trescientas mil almas, y sólo trabaja

cincuenta mil personas;[41] y éstos padecen mucha

fatigas en sus luchas; y los ociosos suspiran por eocio, la avaricia, la lascivia y la usura, y muchgente se malogra por tenerla en servidumbre pobreza, o haciéndola participe de sus vicio

faltando a los servicios públicos, y sin poder ir acampo, ni dedicarse a la milicia o las artes, sines de mal grado y con gran descontento.[42] Perellos, repartiéndose los oficios, las artes y lo

rabajos entre todos, ni siquiera deben trabaja



cuatro horas diarias; lo demás, mientras tanto, eaprender jugando, discutiendo, enseñandocaminando, y siempre con alegría. No usan ningú

uego en el que haya que estar sentado, como eajedrez, los dados, las cartas u otros semejanteino que utilizan juegos de pelota, balón, discoucha, lanzar el venablo, disparar dardos y tira

con el arcabuz.También afirman que una gran pobrez

convierte a los hombres en seres viles, astutoadrones, insidiosos, apátridas, embusteros, falsoestigos, y las riquezas los hace insolente

oberbios, ignorantes, traidores, desenamoradopresumiendo además de lo que no saben. Pero lcomunidad les hace a todos ricos y pobres: ricopues poseen todas las cosas; pobres, porque n

quieren ser esclavos de las cosas, sino que todaas cosas les sirven a ellos. Y mucho alaban e

esto a las religiones de la cristiandad y la vida dos Apóstoles.

Hospitalario.— Esto es algo hermoso y santo



pero en cambio, lo referente a la mujeres comuneme parece cosa dura y ardua.[43] San ClementRomano dice que las mujeres pueden ser comune

pero la glosa se refiere al servicio, no al lecho, Tertuliano coincide con la glosa, o sea que loantiguos cristianos todo lo compartían en comúnalvo las esposas, ya que éstas eran comunes en eervicio.[44]

Genovés.— De esto no sé nada, pero sí sé quellos tienen el servicio común de las mujeres y eecho, aunque no siempre, y sólo para engendra

Es posible que en esto estén engañados, pero s

defienden citando a Sócrates, Catón, Platón otros. Puede ser que algún día abandonen estcostumbre, porque las ciudades a ellos sometidaolamente tienen en común los bienes materiales,

a las mujeres en el servicio y las artes, pero no ecuanto al lecho; y esto lo achacan a lmperfección de los que no han filosofado. Dodos modos, van observando los usos

costumbres de todas las naciones, siempr



mejorando; y cuando conozcan las profundaazones del cristianismo demostradas co

milagros, consentirán y cederán, porque so

dulcísimos. Pero por el momento obran en base a razón natural sin fe revelada, por lo que npueden ir más allá.

Además, es algo hermoso que entre ellos nhaya defecto que torne ocioso al hombre, a no seen la edad decrépita, cuando ya sólo sirve para daconsejos. Quien es cojo, sirve de centinela con loojos; el ciego sirve para cardar la lana y separar lplumilla de la caña de las plumas para lo

colchones; quien no tiene manos, sirve para otroejercicios; y si sólo tiene un miembro, con él sirven las aldeas, y son bien tratados, y son espías quadvierten a la república de cualquier mal.

Hospitalario.— Háblame de la guerra, y luegme hablarás de las artes y el sustento, después das ciencias y finalmente de la religión.

Genovés.— El Potestad tiene a sus órdenes u



oficial de infantería, otro de artillería, uno dcaballería y uno de ingenieros; y cada uno de éstoiene a sus órdenes muchos maestros de aquel arte

Además están los atletas que enseñan a todos eejercicio de la guerra. Éstos son ya mayoreprudentes capitanes, que ejercitan a los jóvenes ddoce años en el uso de las armas; aunque antes, lomaestros inferiores les enseñan a luchar y correr anzar piedras. Éstos enseñan ahora a golpear,

vencer al enemigo con arte, a usar la espadaarrojar la lanza, disparar con arco, cabalgar, perseguir, a huir, a saber estar en la formació

militar. Y también las mujeres aprenden estas artecon sus maestras y maestros, para cuando senecesario ayudar a los hombres en las batallapróximas a la ciudad; y en caso de asalt

defenderían las murallas. Aprenden a disparar coarcabuz, fabricar balas, lanzar piedras y salir aencuentro del enemigo. Y se esfuerzan por quitar os hombres todo temor, y se compadecen de lo

que demuestran cobardía. No temen a la muerte



porque todos creen en la inmortalidad del alma, que al morir irán junto a los espíritus buenos malos, según los méritos. Aunque hayan sid

brahmanes pitagóricos, no creen en lransmigración de las almas, a no ser por decisióde Dios. No se abstienen de combatir a loebeldes a toda razón,[45] pues opinan que n

merecen ser hombres.Desfilan cada dos meses, y se ejercitan en la

armas todos los días, si es el campo cabalgando, ses en el interior, con una lección de arte militar, constantemente hacen leer las historias de Césa

de Alejandro, de Escipión y de Aníbal, y luegdan su opinión, diciendo: «Aquí obraron bien, aquobraron mal», hasta que finalmente dictamina emaestro.

Hospitalario.— ¿Contra quién guerrean y poqué causa, si son tan felices?

Genovés.— Si no tuvieran guerras sejercitarían igual en el arte de la guerra y de l

caza para no apoltronarse y por lo que podrí



uceder. Además, hay cuatro reinos en la isla, locuales sienten una gran envidia de su felicidadporque los pueblos desearían vivir como lo

olares y estar sujetos a ellos y no a sus propioeyes. A menudo les declaran la guerra so pretextde la usurpación de alguna frontera y de vivir en lmpiedad por no ser fíeles a las supersticiones dos gentiles, ni la de los otros brahmanes; y

menudo les hacen la guerra como rebeldes los quantes eran sus vasallos. Y pese a todo siempre pieden. Los solares, tan pronto como sufren presiónnsulto u otro deshonor, o sus amigos son atacado

o son llamados desde alguna ciudad tiranizada ecalidad de libertadores, convocan consejoarrodillándose antes de nada ante Dios y luplican que el consejo sea el mejor; lueg

examinan el mérito del asunto y así se declara lguerra. Envían un sacerdote llamado el Forense, ecual requiere a los enemigos que rindan los bienemal adquiridos y abandonen la tiranía; y si s

niegan, les declara la guerra, poniendo por testig



al Dios de las venganzas contra los que le haofendido; y si aquéllos prolongan el asunto, no leconcede tiempo, si es un reino, más de una hora,

i se trata de una república, tres horas para qudeliberen la respuesta, para no verse burlado, y ase inicia una guerra, cuando el enemigo es reacio oda razón. Y cuando se declara la guerra, es eugarteniente del Potestad quien se encarga ya dodo; mientras que éste decide sin el consejo dos demás; pero si se trata de asuntos de gramportancia, consulta con el Amor, el Sabiduría

el Sol. Se convoca un Gran Consejo al que acude

odas las gentes mayores de veintiún añoncluyendo a las mujeres, y el Predicador declaro justo de la empresa, poniendo todos los asunto temas en orden.

Debéis saber que tienen todo tipo de armabien dispuestas en las armerías, y a menudo laprueban en guerras simuladas. En todas laplataformas, en la muralla exterior, tienen l

artillería con sus artilleros preparados y otro



muchos cañones de campaña que llevan a lguerra, los hay de madera y de metal; y los llevaencima de carros, y a las demás armas

municiones sobre mulas, junto con el resto debagaje. Y si están en campo abierto, colocan lobagajes en medio y combaten largo tiempo, hastque empren den la retirada. Y el enemigocreyendo que ceden, se engaña, y así los ejércitodescansan, hacen desaparecer la artillería, y luegvuelven a la carga pillando al enemigdesprevenido. Ponen las tiendas a la romana, coempalizadas y fosos alrededor, con gran rapidez

Son los maestros del bagaje, la artillería y laobras quienes esto hacen. Todos los soldadoaben manejar la azada y el hacha. Hay cinco

ocho o diez capitanes del consejo de guerra y d

as estratagemas que mandan a las escuadras opinan y se aconsejan conjuntamente. Suelen llevaconsigo una escuadra de chiquillos a caballo parque aprendan a pelear y acostumbrarse, com

obatos, a la sangre. Y en el peligro se retiran,



con ellos muchas mujeres. Terminado el combateas mujeres y los chicos acarician a los guerreroes curan, sirven, abrazan y confortan; y ellos, par

mostrarse valientes ante las mujeres y los niñoealizan grandes demostraciones de audacia. Eos asaltos, el que primero salta la muralla obtien

más tarde una corona de grama, como honor, juntcon el aplauso militar de las mujeres y los niñoEl que ayuda al compañero obtiene la coroncívica de encina; el que mata al tirano, los mejorebotines, que lleva al templo, y al Sol le dan enombre de la empresa.

Los caballeros llevan una lanza, dos pistolaen la parte delantera del caballo, de buen temple, con la boca estrecha, a fin de que soporten larmadura, y también llevan un estoque. Otro

levan una maza, y éstos son los hombres de armaporque al no poder perforar una armadura dhierro con la espada o la pistola, siempre atacan aenemigo con la maza, como Aquiles contra Cieno

los destrozan y los derriban. En la punta de l



maza hay dos cadenas de las que penden dos bolaque, volteando, apresan el cuello del enemigo, lujetan, lo tiran y derriban de su cabalgadura;

para poder manejar dicha maza no sujetan laiendas con la mano, sino con los pies, cruzadaobre la silla y atadas por las puntas a los estribo

no a los pies, para no impedir todo movimiento; os estribos tiene por fuera la esfera y dentro eriángulo, y hacen girar el pie torciéndolateralmente, estando encajados en las cadenairan hacia sí o sueltan el freno con admirablapidez, y con el izquierdo tuercen a la izquierda

viceversa. Este secreto no lo conocieron loártaros, que no saben estirar ni cambiar d

dirección con los estribos. La caballería ligerempieza el ataque con fusiles, y luego entran la

anzas y las hondas, que tienen en gran cuidadoSuelen combatir en hileras entretejidas, luchandunos y los otros retirándose alternativamente. Yos escuadrones están firmes con sus picas, en e

campo, y las espadas son lo último que decide.



Luego celebran los triunfos militares al estilde los romanos, aún más hermosos, y las oracionede acción de gracia. Y al templo se presenta e

capitán, y los poetas o los historiadores qupresenciaron los combates relatan las gestaealizadas llevadas a cabo por aquél. Y e

Príncipe lo corona, y a todos los soldados rindhonores y regala obsequios, y muchos quedaexentos de los trabajos públicos. Pero éstos no lagradecen demasiado porque no pueden estaociosos y tienen que ayudar a los demás. Y cuandlegan aquéllos por cuya culpa se pudo habe

perdido, los reciben con vituperios, y el primerque huyó no escapa a la muerte, a no ser que todel ejército pida la gracia de su vida, compartiendconjuntamente una parte de la pena. De todo

modos, pocas veces se concede esta indulgenciai no es por un motivo poderoso. Quien no ayud

al amigo o cometió un acto malvado, es azotado; édesobediente es condenado a morir dentro de u

ecinto de fieras con un bastón en la mano, pero s



vence a los leones y los osos, cosa casi imposiblee le concede la gracia de la vida.

La ciudad conquistada o rendida a lo

vencedores, pone rápidamente todo cuanto tiene ecomún, y da la bienvenida a los oficiales solares u producción, y poco a poco van aceptando lo

usos y costumbres de la Ciudad del Sol, smaestra, y envían a sus hijos para que se instruyaen ella, sin contribuir a los gastos.

Sería largo hablar del maestro de los espías centinelas, de sus órdenes dentro y fuera de lciudad, pero es posible imaginarlo, ya que so

elegidos desde la niñez, según las inclinaciones as constelaciones presentes en su nacimiento. E

que actúa de acuerdo con sus cualidades naturaleefectúa bien los ejercicios y con placer por serl

connatural, y lo mismo cabe decir respecto a laestratagemas y otras cosas. La ciudad, de día y dnoche, tiene guardias en las cuatro puertas y en lamurallas exteriores, en los torreones y baluartes,

os círculos los custodian las mujeres de día, y lo



hombres por la noche, cosa que hacen para napoltronarse y para las situaciones inesperadaTienen las imaginarias, como nuestros soldado

de tres en tres horas, y entran de guardia aanochecer.La caza es para ellos como una imagen de l

guerra, y hay juegos en la plaza a caballo y a pios días festivos, y luego hay música.

Perdonan de buen grado a los enemigos y traa victoria los tratan bien. Si derriban las muralla

o han de matar a los jefes o causar otros males os vencidos, todo lo hacen en un solo día, y lueg

os tratan bien, y afirman que no se debe guerreai no es para mejorar a la raza humana, no par

exterminarla. Si entre ellos hay algún duelo ponjurias o por otras cosas, pues sólo combaten po

el honor, el Príncipe y sus oficiales castigan al reecretamente, y se olvida la injuria, si es de hecho

después del primer enfado; si es de palabraaguardan una guerra para concretarla, asegurand

que la ira debe desahogarse contra los enemigo



Y al que después realiza en la guerra más actoheroicos, se le honra dándole la razón, quitándosela al otro. Pero en asuntos relacionado

con la justicia hay penas; pero los duelos mano mano no están permitidos, y el que desemostrarse como el mejor ha de demostrarlo en unguerra pública.

Hospitalario.— Buena cosa para no fomentafacciones para ruina de la patria e impedir laguerras civiles, cuando nace el tirano, comucedió en Roma y Aterías. Habla ahora, te luego, de sus artesanos.

Genovés.— Habrás comprendido que socomunes a todos el arte militar, la agricultura y epastoreo; que todos están obligados a conocerlo que entre ellos estos conocimientos son los má

nobles; y el que más artes conoce, más noble es, quien más las ejercita más apto resulta en todoLas artes laborales y útiles son las más alabadacomo el herrero y el albañil; y a nadie l

avergüenza de dedicarse a ellas, tanto más cuant



que al nacer ya se conocen las inclinaciones debebé, y, entre ellos, debido al reparto de lorabajos, nadie realiza un trabajo que destruya a

ndividuo, sino que lo conserva. Las artes quequieren menor esfuerzo las destinan a las meres. Las especulativas son de todos, y quien máe destaca en ellas se hace lector, siendo éste má

honrado que en las artes mecánicas, y se hacacerdote. Saber nadar es obligatorio para todos,

por eso hay piscinas en los fosos exteriores de lciudad, y dentro hay muchas fuentes.

No existe apenas el comercio, pero conocen e

valor de las monedas, y las acuñan para suembajadores, a fin de que puedan comprar con edinero los alimentos que no pueden llevar consigo que hacen llegar mercaderes desde todas la

partes del mundo para vender lo que les sobrapero no quieren dinero, sino mercancías de las qucarecen. Y ríen los niños cuando ven que dichomercaderes dan tanta ropa por tan poco dinero

pero los viejos no ríen. No quieren que esclavos



forasteros infecten la ciudad con malacostumbres; por eso venden a los que apresan eas guerras, o les ponen a cavar fosos y a realiza

ejercicios fatigosos fuera de la ciudad, de la quiempre salen cuatro escuadras de soldados parvigilar el territorio y a los que allí trabajanaliendo por las cuatro puertas, que conducen po

calzadas de ladrillos hasta el mar para facilitar eransporte de mercancías y el camino de lo

forasteros. A éstos les miman mucho, les dacomida para tres días, les lavan los pies, leenseñan la ciudad y su organización, les permite

entrar en el Consejo y los comedores. Y hahombres encargados de custodiarles, y si deseahacerse ciudadanos, los prueban durante un mes eas aldeas y otro mes en la ciudad, y lueg

esuelven el caso, recibiéndoles con ciertaceremonias y juramentos.

La agricultura se tiene en gran estima, y no haun palmo de terreno que no dé frutos. Observan lo

vientos y las estrellas propicias, y salen todos a



campo dispuestos a arar, sembrar, cavar, segaecolectar, vendimiar, con músicas, trompas

estandartes, y todo lo ejecutan en muy pocas hora

Tienen carros de vela que marchan con el viento, cuando no hay viento una bestia tira del carrocosa admirable, y los guardianes del territorio vaarmados, siempre dando vueltas por los campoUtilizan poco estiércol en los huertos y locampos, diciendo que las semillas se pudren y svida es breve, como las mujeres que se acicalan no son hermosas por falta de ejercicios, por lo quienen una prole débil. Por eso no abonan la tierr

ino que la trabajan mucho, y poseen algunoecretos que hacen que las semillas no tarden e

desarrollarse, sin que se pierdan. Y tienen un librobre todo esto, titulado Geórgica. Una parte de

erritorio, cuando es feraz, se ara, y la otra sirvpara pasto de los animales. Practican el noble artde criar caballos, bueyes, ovejas, perros y todclase de animales domésticos, o de valor par

ellos, como eran en tiempos de Abraham; y po



medios mágicos los hacen aparearse, para qupuedan engendrar bien, delante de caballopintados o bueyes u ovejas,[46] y no permiten qu

corran por los campos los sementales con laeguas, sino que les procuran el momento oportunen los establos del campo. Observan a Sagitario eascendente, bien aspectado en Marte y júpitepara los bueyes, a Tauro; para las ovejas, a Arieegún el tipo de ganado. Tienen también mucha

gallinas bajo las Pléyades, y gansos y ánades, a loque las mujeres dan de comer gustosas cerca de lciudad y en las granjas que por la noche cierra

para fabricar el queso y demás productos lácteocomo mantequilla y similares. Muchos atienden os capones, los animales castrados y el parto dos animales, y hay un libro sobre este arte titulad

ucólica. Todo abunda porque todos quieren ser eprimero en el trabajo por la docilidad de sucostumbres y por ser poco y fructífero; y al qudirige ese trabajo le llaman Rey, considerando qu

ese nombre les corresponde a ellos, y no a quie



no sabe. Es gran cosa que los hombres y lamujeres vayan siempre en escuadras, nunca solo siempre obedeciendo al jefe sin ningún disgust

o queja. Por eso consideran al jefe como su padro her mano mayor.A menudo se ejercitan por las montañas en l

caza de animales.La marina goza de buena reputación, tien

varios barcos, que navegan sin remos y sin viento otros con remos y viento. También conocen la

estrellas y las mareas, y navegan para conocegentes y países. No agravian a nadie, y sin se

provocados no combaten. Opinan que el munddebería conformarse en vivir como ellos, periempre tratan de saber si otros viven mejo

Tienen relación con los chinos, y con otro

pueblos insulares y continentales, de Siam, dConchinchina o de Calicut,[47] sólo para obtenenformación.

Poseen el gran secreto de los fuego

artificiales para las guerras marítimas y terrestre



estrategias que siempre les dan la victoria.Hospitalario.— ¿Qué cosa y cómo comen,

cuán larga es su vida?

Genovés.— Dicen que primero hay que miraa vida en conjunto y luego la de las parte

Cuando edificaron la ciudad colocaron signos fijoen los cuatro ángulos del mundo. El Sol e

ascendente en Leo, y Júpiter en Leo, oriental deSol, y Mercurio y Venus en Cáncer, pero próximoen conjunción: Marte en la nona en Aries, qudesde su Casa miraba con un buen aspecto a

ascendente y el afeta, y la Luna en Tauro mirabcon buen aspecto a Mercurio y Venus, sin tenecuadratura al Sol. Estaba Saturno entrando en lcuarta, sin estar mal aspectado a Marte y el Sol. L

Parte de la] Fortuna con la Cabeza de Medusa[4

estaba casi en Décima, augurando señoría, firmez grandeza. Y estando Mercurio bien aspectad

con Virgo, y en la triplicidad de su eje, iluminad

por la Luna, no puede estar en detrimento; y siend



oviana,[49] su ciencia no declina; poco se cuidade esperarlo en Virgo y su conjunción.

Comen carne, mantequilla, manzanas, queso

dátiles, verduras variadas, y antaño no queríaacrificar animales, creyéndolo una crueldad; peruego viendo que también era una crueldad cortaas plantas, que también poseen sentidos,

comprendiendo que los animales también teníaque morir, consideraron que las cosas innobleestán hechas por los nobles, y comen de todo. Siembargo, no matan voluntariamente a los animaledomésticos, como bueyes y caballos. Tambié

distinguen entre alimentos útiles e inútiles, y sirven de ellos según la medicina; en una comid

comen carne, en otra pescado, en una terceraverduras, y después vuelven a la carne, de form

circular, a fin de no forzar ni extenuar a lnaturaleza. Los viejos toman alimentos mádigeribles, y comen, no mucho, tres veces al día, os niños cuatro, dos la comunidad. Viven a

menos cien años y hasta ciento setenta



doscientos, aunque esto muy raras veces. Son mumoderados en la bebida; no dan vino a los niñohasta los diecinueve años, a no ser por una gra

necesidad, después lo beben mezclado con aguao mismo que las mujeres; los viejos de cincuentaños lo beben sin agua. Comen, según la estaciódel año, lo más útil y apropiado, de acuerdo con lopinión del jefe médico, que es quien se ocupa dodo esto. Usan ' bastante los perfumes; por l

mañana, al levantarse, se peinan y lavan con agufresca; luego mastican mejorana, perejil o menta, con ella se frotan las manos, y los viejos usa

ncienso; y rezan oraciones breves mirando evante, como el «Pater noster»; y después salen

van unos a servir a los ancianos, otros al corootros a disponer las cosas de la comunidad;

después se dirigen a las primeras lecciones, luegal templo, después a hacer ejercicio, entoncedescansan un poco sentados, y van a comer.

No padecen la podagra ni la quiragra, catarro

ciática ni cólicos, tampoco de flatulencias, ya qu



éstas nacen de la destilación y las inflamacionede modo que mediante los ejercicios se purgan dflatos y humores. Es una vergüenza para ellos qu

alguien escupa, diciendo que esto es culpa de uescaso ejercicio, de la vagancia y de comer eexceso. Padecen de inflamaciones y espasmoecos que soportan o curan con los bueno

alimentos y los baños; y de fiebre hética[50] qucuran con baños de agua dulce y productos lácteo también con estancias en campos floridos ealizando buenos ejercicios. No sufren de morb

venéreo porque se lavan a menudo el cuerpo co

vino y aceites aromáticos; y el sudor también sleva los vapores infectos, que pudren la sangre a médula. No hay tuberculosis por no se

destilaciones que ataquen al pecho, y mucho meno

asmas, puesto que para que existan tiene que habehumo res malignos. Curan las fiebres ardientes coagua fresca, y las efímeras sólo con hierbaolorosas y caldos grasos, o con el sueño, o co

alegres sones; para las tercianas hacen sangrías,



as tratan con ruibarbo y otros brebajeemejantes, o bien bebiendo agua de raíces d

hierbas purgantes y acetosas. Muy pocas vece

ecurren a medicamentos purgantes. Las fiebrecuartanas las curan fácilmente con sustomprevistos, con hierbas similares al humor o a lo

opuestos; y me enseñaron algunos secretoadmirables de tales hierbas. Cuidan asiduamente os enfermos crónicos, y observan las estrellas as hierbas, y le ruegan a Dios que los cure. La

quintanas, las octavas, las septanas son pocas, menos que haya humores malignos. Usan los baño

los aceites al estilo antiguo, y conocen muchoecretos para estar sanos, limpios y gallardos. Co

estos y otros modos se esfuerzan por ayudarscontra la enfermedad sagrada,[51] de la qu

padecen a menudo.Hospitalario.— Signo de gran ingenio, del qu

padecieron Hércules, Sócrates, Mahoma, Scoto Calimaco.

Genovés.— Se ayudan con plegarias al cielo



entran todos a partir de los veinte años, y a caduno le preguntan qué falta en la ciudad, y quoficial es bueno y cuál es malo. Cada ocho día

congregan a todos los oficiales, que son el SoPon, Sin y Mor, y cada uno de estos oficiales tienotros tres inferiores, o sea trece en total, y caduno de éstos otros tres, sumando entre todocuarenta; y éstos se dedican a los oficios de laartes que le son propias: el Potestad la milicia, eSabiduría las ciencias, el Amor el sustento, lconcepción, las prendas de vestir y la educación; ambién se reúnen los maestros de cada escuadra

o sea caporales, decuriones, centuriones, tanto das mujeres como de los hombres. Y se habla de l

que necesita el público, se eligen los oficiales uego se registran en el gran Consejo. Luego, cad

día celebran consejo el Sol y los tres Príncipeacerca de las cosas corrientes, y confirman disponen lo que se ha tratado en la elección, juntcon otros asuntos. No echan nada a suertes,

menos que tengan dudas y no sepan por qu



decidirse. Los oficiales se cambian según lvoluntad del pueblo, aunque no los cuatrprimeros, hasta que ellos, por consejo celebrad

entre sí, cedan el sitio al que sabe más que ellos, haya demostrado más ingenio; y son tan dóciles obedientes, que ceden el sitio voluntariamente aque es más sabio, si bien esto sucede en muy raraocasiones.

Los principales jefes de las ciencias dependedel Sabiduría, aparte del Metafísico que es el Soquien manda en todas las ciencias, comarquitecto, y siente vergüenza por ignorar algo de

mundo humano. Por debajo de él están eGramático, el Lógico, el Físico, el Médico, ePolítico, el Economista, el Moralista, eAstrónomo, el Astrólogo, el Geómetra, e

Cosmógrafo, el Músico, el Perspectivo, eAritmético, el Poeta, el Orador, el Pintor, eEscultor. Por debajo del Amor están eEngendrador, el Pedagogo, el Vestiario, e

Agricultor, el Ganadero, el Pastor, el Cicurario,[5



el Gran Cocinero. Bajo el Potestad se hallan eEstratega, el Campeón, el Herrero, el Armero, ePlatero, el Monetario,[56] el Ingeniero, el Maestr

espía, el Maestro de caballerías, el Gladiador, eArtillero, el Hondero, el Justiciero. Y todos éstoienen por debajo a los artesanos específicos.

Has de saber que nadie es juzgado por su artepor eso, cada jefe de arte es juez y castiga con eexilio, los azotes, la amonestación, no podeentarse a la mesa común, no ir a la iglesia, n

hablar con las mujeres. Y cuando ocurre un casnjurioso, como el homicidio, se castiga con l

muerte, ojo por ojo, nariz por nariz, se pagan coa pena de la parrilla, si se trata de un cas

premeditado. Cuando es un caso no premeditadoe mitiga la sentencia, pero esto no lo hace el juez

que condena rápidamente según la ley, sino los trePríncipes. Se acude al Metafísico pidiendo gracia no justicia, pues sólo éste puede concederla. N

hay cárceles, a menos que así se consideren lo

orreones para los enemigos. No se escribe ningú



proceso, si no que en presencia del juez y ePotestad se declaran el pro y el contra, y el jueentencia al instante; luego, se apela al Potestad,

al día siguiente se dicta la condena; al tercer díconfirma la sentencia el Sol, o concede la graciaal cabo de muchos días, con el consentimiento depueblo. Nadie puede morir a menos que lo mate epueblo entero; verdugo no tienen, pero todos lapidan o queman, si el reo no elige la pólvor

para morir antes.[57] Todos lloran y ruegan a Dioque aplaque su ira, lamentándose de habealimentado a un miembro infecto en el seno de l

epública; y tratan de que el mismo criminaacepte la sentencia, discutiendo con él hastconseguirlo, para que diga que la merece; percuando el caso es contra la libertad, o contra Dio

o contra los oficiales superiores, se ejecuta lentencia sin ninguna misericordia. Sólo esto

casos se castigan con la muerte, y el sentenciadha de alegar los motivos por los que no deb

morir, y los pecados de los demás y de lo



oficiales, diciendo quiénes lo merecen más; y svence, lo envían al exilio y purifican la ciudamediante rezos, sacrificios y propósitos d

enmiendas; pero al reo, aunque perdonado, npuede trabajar.Los fallos de fragilidad e ignorancia s

castigan únicamente con amonestaciones, enseñando al transgresor a contenerse, en el arten que pecó, o en qué otro, y se tratan de formque parezca el uno miembro del otro.

Es preciso saber que si un pecador, sin esperaer acusado, acude a los oficiales acusándose

olicitando enmienda, lo libran de la pena deoculto pecado, y se la conmutan porque no fuacusado.

Se guardan mucho de la calumnia para n

ufrir la mismas pena. Y como casi siempre estáacompañados, se necesitan cinco testigos comprueba, de lo contrario se libera al reo bajuramento. Pero si es acusado dos o tres veces má

del mismo pecado por dos o tres testigos, paga un



pena doble.Hay pocas leyes, todas escritas en una tabla d

cobre a la puerta del templo, y en sus columna

están grabadas todas las definiciones resumidas das cosas: qué es Dios, qué son los ángeles, qué eel mundo, las estrellas, el hombre, etc., y tambiéas definiciones de cada una de las virtudes. Loueces de cada virtud tiene allí su sede, y cuand

presiden un juicio, dicen: «Bien, has pecadcontra esta definición: lee», y entonces lcondenan por ingratitud o por pereza o pognorancia; y las condenas son auténtica

medicinas, más que penas, sumamente suaves.Hospitalario.— Te falta hablar de lo

acerdotes, de los sacrificios y de sus creencias.

Genovés.— El Sol es el sumo sacerdote, odos los oficiales son sacerdotes, en nombre dos jefes, y su tarea consiste en purgar la

conciencias. Así, todos se confiesan a aquéllo

os cuales se enteran de los pecados que suele



cometerse. Y se confiesan a los tres oficialeuperiores, tanto los pecados propios como lo

ajenos, sin nombrar a los pecadores, y luego lo

res se lo confiesan al Sol. Éste, de este modoconoce que clase de errores corroen y hay quextirpar de la ciudad, y ofrece a Dios oraciones acrificios, confesándole sus propios pecados os de todo el pueblo públicamente sobre el alta

cada vez que ello es necesario para enmendaalgo, sin nombrar a nadie. Y así absuelve apueblo, amonestándole para que se guarde de talefaltas, y confiesa los suyos en público y le hac

acrificios a Dios, para que absuelva a toda lciudad, la ilumine y la defienda. El sacrificio quexige consiste en esto: pregunta al pueblo quiéestá dispuesto a sacrificarse por sus miembros,

así uno de los mejores entre ellos se sacrifica. Eacerdote lo coloca sobre una tabla, sujeta co

cuatro cuerdas, enganchadas a cuatro argollas da cúpula y, pidiéndole a Dios que reciba aque

acrificio noble y voluntario (no de animale



nvoluntarios, como hacen los gentiles), hace tirade las cuerdas, y la tabla sube a la pequeñcúpula, mientras el sacerdote vuelve a orar; y a

eo le dan escasos alimentos, hasta que toda lciudad queda limpia de culpa. Con oraciones ayunos ruega a Dios que acepte su sacrificio, y acabo de veinte o treinta días, aplacada la ira dDios, regresa abajo por la parte de fuera o se hacacerdote. Y ya es siempre honrado y bienvenido

porque él había elegido morir y Dios no hquerido su muerte.

En lo alto del templo hay asimism

veinticuatro sacerdotes, que a medianoche, mediodía, por la mañana y por la tarde entonaalmos a Dios, siendo su obligación contemplaas estrellas y anotar con los astrolabios todos su

movimientos y los efectos que producen, y sabede esta manera en qué país han de tener lugar lamutaciones. De esta forma conocen las horafavorables a las concepciones, los días de siembr

de cosecha, y sirven como mediadores entr



Dios y los hombres; y éstos más tarde son loSoles, y escriben todas las cosas importantededicándose a la investigación científica

Solamente descienden para comer, no se juntan comujeres, a no ser como medicina del cuerpo. ESol sube todos los días allí arriba y habla coellos respecto a lo que han investigado sobre ebienestar de la ciudad y de todas las naciones demundo. Abajo, en el templo, siempre hay uno que reza a Dios, turnándose cada hora, tal com

hacemos nosotros con las cuarenta horas,[58] y esto se le llama «sacrificio continuo».

Después de las comidas se le dan gracias Dios con música, y luego se cantan las gestas dos héroes cristianos, hebreos, gentiles, de todaas naciones, por distracción y por placer. S

cantan himnos de amor, de sabiduría y de todas lavirtudes. Cada uno elige a la que más ama, bailan hermosas danzas bajo los claustros. Lamujeres llevan largo el cabello, coronado co

guirnaldas reunidas en grupo en el centro de l



cabeza, con una trenza. Los hombres sólo llevan umechón de cabello, un velo y un gorro frigio. Usaombreros en el campo, y en casa gorros blancos

ojos o de diversos colores, según su arte y oficio los oficiales gorros más grandes y pomposos.Tienen cuatro fiestas principales, cuando e

Sol entra en Aries, en Cáncer, en Libra y eCapricornio; y ejecutan bellas representacionemuy doctas, y en cada conjunción y oposicióunar celebran ciertas fiestas. En los aniversario

de la fundación de la ciudad y de las grandevictorias hacen lo mismo con música de voce

femeninas, con trompetas, tambores y salvas dartillería; y los poetas cantan las alabanzas de lomás virtuosos. Pero, el que miente en las alabanzaes castigado; no se puede llamar poeta al qu

nventa mentiras, y esta licencia es, según dicen, luina del mundo, que niega el premio a la virtud o da en cambio al miedo o a la adulación. A nadie erigen estatuas, sino después de muerto; pero e

vida, se inscribe en el libro de los héroes al que h



descubierto nuevas artes o algún secretmportante, o ha hecho un gran bien público e

guerra o en paz.

No entierran a los muertos, pues los incinerapara impedir las epidemias, y para que sconviertan en fuego, cosa noble y viva, quprocede del Sol y a él vuelve, y para evitaospechas de idolatría. Sólo hay estatuas o retrato

de los grandes hombres, a los que miran lahermosas mujeres que se dedican al servicio de laza.

Las oraciones se dirigen a los cuatro punto

cardinales del mundo, por la mañana primero evante, luego a poniente, después al sur

finalmente al norte; y al atardecer al revéprimero a poniente, luego a levante, después a

norte y finalmente al sur. Y solamente repiten uversículo, que ruega por un cuerpo sano y unmente sana para ellos y para los gentiles, ambién felicidad, y termina: «Como parezc

mejor a Dios». Pero las oraciones atentas y larga



habas, y ninguno con las cosas mismas, y pagan amundo con escudos para contar, no de oro.[62] Pereste asunto lo tratan muy sutilmente, pues import

conocer la fábrica del mundo, y si desaparecerá cuándo, y la sustancia de las estrellas y quién estdentro de ellas. Y creen que es verdad lo que dijCristo sobre los signos de las estrellas, el Sol y lLuna, cosa que a los necios no les parecverdadero, y que llegará, como un ladrón por lnoche, el fin de todas las cosas. Así, esperan lenovación del ciclo, y quizá su fin. Dicen qu

existe una gran duda acerca de si surgió el mund

de la nada, de los restos de otros mundos, o biedel caos; pero parece como cierto que ha sidcreado. Son enemigos de Aristóteles, al qucalifican de pedante.[63]

Honran al Sol y a las estrellas como cosavivas e imágenes de Dios y los templocelestiales; pero no los adoran, pues sólo adoraal Sol. A ninguna criatura adoran con latría,[6

excepto a Dios, pero que sirven solamente bajo e



ímbolo del Sol, que es el símbolo y rostro dDios, del que procede la luz y el calor, y todo ldemás. Y el altar está hecho como un Sol, y lo

acerdotes rezan a Dios en el Sol y en laestrellas, que son como altares, y en el cielo comemplo; e invocan a los ángeles como intercesore

benéficos que están en las estrellas, que son sucasas, cuyas bellezas mostró Dios en el cielo y eel Sol, como su trofeo e imagen.

Niegan las excéntricas y los epiciclos dTolomeo y Copérnico; afirman que hay un solcielo, y que los planetas se mueven por sí mismo

se levantan, cuando están en conjunción con eSol por la mayor luz que reciben; luego, menguaen las cuadraturas y en las oposiciones poaproximarse a él.[65] Y la Luna, tanto en conjunció

como en oposición se levanta para estar bajo eSol y recibir luz en una cantidad que la hacascender. Por esto las estrellas, aunque siemprvan de levante a poniente, al elevarse parece

girar en sentido opuesto; y así se ven, porque e



e elevan excéntricamente.Del Sol explican las causas físicas, que sal

por el septentrión para combatir a la Tierra, al

donde ésta tomó fuerzas, mientras él seguía scurso por el mediodía, cuando fue el principio demundo.[66] Se puede decir quizá que fue eetiembre cuando se hizo el mundo, según creíaos hebreos y los antiguos caldeos, no lo

modernos, y así, elevándose para recuperar luyo, está más días en el septentrión que en e

hemisferio austral, y parece ascendeexcéntricamente.

Tienen dos principios físicos: el padre Sol y lmadre Tierra, y que el aire es cielo impuro, y efuego procede del Sol, y el mar es el sudor de lTierra licuada por el sol, en tanto el aire une al So

con la Tierra como la sangre al espíritu con ecuerpo humano; y el mundo es un animal enorme, nosotros estamos en su interior, como los gusanoen nuestro cuerpo; pero nosotros pertenecemos a l

providencia de Dios, y no del mundo ni de la



estrellas, porque respecto a esto somos casualepero respecto a Dios, del que aquellos sonstrumentos, somos objetos de su presciencia y d

u providencia; y sólo a Dios tenemos lobligación de considerarle señor, como padre como todo.

Creen cierta la inmortalidad del alma, y quésta, al morir, se asocia a espíritus buenos malos, según sus méritos. Sin embargo, no estáan seguros de cuáles son los sitios donde se daos castigos y los premios, aunque parece bastantazonable que sean el cielo y los lugare

ubterráneos. También tienen una gran curiosidapor saber si los castigos son eternos o no. Dodos modos están seguros de que hay ángele

buenos y malos, como ocurre entre los hombres,

o que será de ellos piensan que recibirán un avisdel cielo. Dudan acerca de si hay otros mundofuera del nuestro, aunque creen una locura decque no existe nada, porque la nada no existe n

dentro ni fuera del mundo, ya que Dios, ent



nfinito, no conlleva la nada consigo.Formulan como principios metafísicos de la

cosas al ser, que es Dios, y a la nada, que es l

falta de ser, como condición sin la cual nada shace, porque no se haría si ya fuese; por tanto, nexistía lo que se hace. De la tendencia a la nadnacen el mal y el pecado; pero el pecador saniquila a sí mismo, y el pecado tiene una causdeficiente, no eficiente. La deficiencia es lo mismque la carencia, tanto de poder como de saber querer, y en esto último incluyen al pecado. Porquel que puede y sabe obrar el bien, debe quererlo

pues la voluntad nace de uno mismo, y no al revéTe extrañará que adoren a Dios en la Trinidaddiciendo que es suma Potencia, de la que proceduma Sabiduría, y de ambas, sumo Amor. Pero n

conocen a las distintas personas y no las nombracomo hacemos nosotros, porque no tuvieroevelación, pero saben que en Dios hay procesió relación en sí mismo; y que todas las cosas s

componen de potencia, sabiduría y amor, en cuant



ienen el ser; de impotencia, ignorancia y desamoen cuanto tienden al no ser. Y por lo primermerecen, y por lo segundo pecan, o de pecado d

naturaleza por las primeras, o de arte por todas lares. Y así, la naturaleza individual peca al hacemonstruos por impotencia o ignorancia. Mas todaestas cosas son entendidas por Dios potentísimoapientísimo y óptimo, pues en Él nadie peca, y s

fuera de Él, pero no se sale de Él, sino ponosotros mismos, no por Él, porque en nosotroestá la deficiencia, en Él la eficiencia. Por tanto, epecar es acto de Dios, en cuanto a ser y

eficiencia, pero en cuanto tiene no ser deficiencia, en lo que consiste la esencia de especar, está en nosotros, que tendemos al no ser y adesorden.

Hospitalario.— ¡Pues sí que son agudos!Genovés.— Si se me hubiera ocurrido y n

uviese prisa y temor, te contaría grandes cosapero perderé la nave si no me apresuro.

Hospitalario.— Por tu fe, dime sólo esto: ¿qu



opinan del pecado de Adán?

Genovés.— Ellos admiten que en el mundo hamucha corrupción, que los hombres se gobiernaalocadamente y no por la razón, y que los buenopadecen y los malos reinan, aunque califican ddesgracia a la de éstos, porque es aniquilarsmostrarse lo que no se es, o sea, ser rey, bueno

abio, y no serlo en realidad. De esto argumentaque hay un gran desorden en las cosas humanas, e inclinaban a decir con Platón[67] que los cielo

giraban antes desde el ocaso, allí donde ahora e

el levante, y luego cambiaron. También pensaroque es posible que gobierne una deidad inferior, que la deidad primera lo permita, pero afirman questo es una locura. Más locura es decir que ante

einó bien Saturno, y luego los demás planetaaunque confiesan que las eras del mundo suceden según el orden de los planetas, y cree

que las mutaciones de los ápsides[68] cada mil

mil seiscientos años cambian el mundo. Y esta er



nuestra es la de Mercurio, si bien las conjuncionemagnas la alteran y las anomalías ejercen unfuerza fatal.

Dicen finalmente que es feliz el cristiano que contenta con creer que todos los males pecados se deben al pecado de Adán, y opinan qude padres a hijos pasa el mal, más por el castigque por la culpa,[69] Pero de los hijos al padrvuelve la culpa, porque descuidaron lconcepción, la hicieron fuera de tiempo y lugar, epecado y sin elección de padres, y olvidaron leducación, mal adoctrinada. Pero eso ello

atienden mucho a estos dos puntos: concepción educación, y dicen que el castigo y la culpa recaeen la ciudad, tanto de los padres como de lohijos; pero no ven bien ambas cosas, y parece qu

el mundo se rija por puro azar. Pero quien observa construcción del mundo, la anatomía del hombrcomo hacen ellos con los condenados a muerte

practicando la disección), los animales y la

plantas, y los usos de sus partes, grandes



pequeñas, se ve obligado a confesar lprovidencia de Dios en voz alta. Por eso ehombre ha de dedicarse mucho a la verdader

eligión, y honrar a su creador; y esto sólo puedhacerlo el que investiga sus obras y atiende a lbuena filosofía, y el que observa sus sagradaeyes: «No hagas a los demás lo que no quiera

para ti, y lo que quieras para ti, hazlo a lodemás». De esto se infiere que si buscamos honoen los hijos y en las gentes, a los que tan pocdamos, bastante más le debemos a Dios, del quodo lo recibimos, en quien y por todo somos. Se

iempre alabado.

Hospitalario.— Si éstos, que siguen sólo laeyes de la naturaleza, están tan cerca de

cristianismo, que nada añade a las leyes naturalemás que los sacramentos, supongo que la leverdadera es la cristiana, y que, aparte de loabusos, será la dueña del mundo. Fueron lo

españoles los que descubrieron antes el resto de



en aquel signo son útiles para nuevanavegaciones, nuevos reinos y nuevas armas. Maentrando el ápside de Saturno en Capricornio, y e

de Mercurio en Sagitario, y el de Marte en Virgo, volviendo las conjunciones magnas a la primerriplicidad después de la aparición de una nuev

estrella en Casiopea,[70] habrá una nueva gramonarquía, y reforma de leyes y de artes y dprofetas, y una renovación, y aseguran que todesto aportará grandes beneficios a los cristianomas antes se desbroza y limpia, y luego se edific planta.

Ten paciencia, pues hay mucho que hacer.Has de saber que han descubierto la manera d

volar, lo único que faltaba en el mundo, y esperanventar un aparato óptico para ver las estrella

ocultas y un aparato acústico para escuchar larmonía de los movimientos de los planetas.

Hospitalario.— ¡Oh, oh! Me place. PerCáncer es el signo femenino de Venus y de la Luna

de modo que ¿qué beneficio puede aportar?



Genovés.— Dicen que la mujer aporta lfecundidad de las cosas del cielo, y un podemenos arrogante respecto a las cosas qu

dominamos. De lo cual se deduce que en este sigleinarán las mujeres, como las amazonas entre lubia y Monopotapa,[71] y entre las europea

Rosa en Turquía, Bona en Polonia, María eHungría, Isabel en Inglaterra, Catalina en FranciaMargarita en Flandes, Blanca en Toscana, Maríen Escocia, Camila en Roma e Isabel en Españadescubridora del Nuevo Mundo,[72] Y el poeta deste siglo empezó por las mujeres, diciendo: «La

mujeres, los caballeros, las armas y el amor».[7

Y todos los poetas de nuestros días estámaldecidos por Marte, y por Venus y la Lunhablan los invertidos y las putas. Y los hombres s

vuelven afeminados, y se llaman «VuestrSeñoría», y en África, donde reina Cáncer, apartde las amazonas, hay en Fez y en Marruecoburdeles de afeminados públicos, y otras m

bellaquerías.



No dejó de producirse, empero, un gracambio de las leyes, al ser signo trópico Cáncer, darse la exaltación de Júpiter y el apogeo del So

del trígono de Marte, así como por la Luna Venus que se ha realizado el nuevo descubrimientdel mundo y la estupenda manera de dar vuelta oda la Tierra y el imperio femenino, y po

Mercurio, Marte y Júpiter la imprenta y loarcabuces. Y en el Nuevo Mundo y en todas lacostas de África y Asia austral ha entrado ecristianismo por Júpiter y el Sol, y en África la ledel Jerife,[74] por la Luna, y por Marte en Persia l

de Alí,[75] renovada por el Sufí,[76] y con el mudade los imperios en todos estos lugares, y eTartaria. Pero en Alemania, Francia e Inglaterrentró la herejía por inclinarse estos países a Mart

la Luna; y España por su inclinación a Júpiter talia al Sol, del que son vasallos, gracias

Sagitario y Leo que son sus signos, se halladentro de la belleza de la ley cristiana pura. Y

cuántas cosas cambiarán de ahora en adelante,



cuánto aprenderán los sabios acerca de lmutación de los ápsides de los planetas y de laexcentricidades y los solsticios y los equinoccio

las oblicuidades, y de la variación de los polos de la confusión de las figuras del inmenso espacio del simbolismo que tienen nuestras cosas e

comparación con las de fuera del mundo; y cuantigue a la mutación tras una conjunción magna os eclipses, que siguen a la conjunción magna e

Aries y Libra, signos equinocciales, con lenovación de las anomalías, con lo cual hará

cosas estupendas al confirmar el dictado de l

conjunción magna y cambiar todo el mundo enovarlo.

Pero por favor no me entretengas más, quengo asuntos que atender. Tengo mucha prisa. Otr

vez será.Has de saber, no obstante, que ellos cree

firmemente en el libre albedrío. Y dicen que si ecuarenta horas de tormento un hombre no e

convencido para que diga lo que resolvió calla



menos podrán forzarle las estrellas, que somundos lejanos. Pero como suavemente influyen eos sentidos, quien sigue más al sentido que a l

azón está sometido a ellos. De la constelaciódescubierta por un cadavérico Lutero han caídvapores infectos, de las que nuestros jesuitahicieron brotar perfumadas exhalaciones de virtud en el mismo tiempo en que Hernán Corté

promulgó el cristianismo en México.Pero de cuanto puede suceder en este mundo t

o contaré en otra ocasión.La herejía es una obra de la carne, como dic

an Pablo,[77] y las estrellas inclinan a ella a loque son carnales, a los que son racionales a lverdadera ley sagrada de la primera Razóniempre alabada. Amén.

Hospitalario.— Espera, espera.

Genovés.— No puedo, no puedo…



CUESTIONES SOBRE

LA ÓPTIMA REPÚBLICA

ARTÍCULO PRIMERO Razones para añadir a la doctrina Política

el diálogo de la Ciudad del Sol.

Numerosas dificultades militan contra eazonamiento y la utilidad de tal república.

1.º De lo que no existe, ni existirá ni se esperque exista jamás, es vano ocuparse; peremejante modo de vivir en común estando exent

de delitos es algo imposible, ni jamás se ha vistni se verá, por lo que es inútil hablar de esto. Est



argumento lo utilizó Luciano contra la Repúblic

de Platón.

2.º Esta república no puede subsistir más quen una sola ciudad, no en un reino, porque no eposible hallar sitios semejantes, ya que lopueblos vasallos la corromperían, o lo haría ecomercio, o bien las sediciones que nacería

contra tal forma de vida.

3.º Esta república se considera óptima duradera para siempre; pero no podría dura

iempre porque necesariamente se corrompería afin, o se vería invadida por el largo tiempo de ngozar del sol, por la guerra, el hambre, las bestiaferoces, aunque esca para a la tiranía interna,

finalmente, por el número excesivo de ciudadanocomo decía Platón acerca de su repúblicaSegundo, nunca podrá ser óptima porqunecesariamente habría delitos como dijo el apóol: si discessimus quia peccatum non habemus



psi non seducimus, y asimismo, Aristóteledemuestra que la comunidad de bienes útiles y desposas torna viciosa a una república contra l

que dijo Platón, y que cuando parece habeescapado a un mal, tropezamos con una multitud dellos.

4.º Aquel modo de vivir está más de acuerd

con la naturaleza y esto se ha demostrado en todaas naciones; pero el nuestro es rechazado poodos, aunque inútil y ligeramente lo hayamo

discutido.

5.º A nadie le gustaría vivir bajo leyes observancias tan severas y bajo la tutela de lopedagogos, y a esta república la destruirían su

mismos ciudadanos, como les ocurre a algunaórdenes religiosas que viven en comunidad.

6.º Es natural que los hombres estudien laobras de Dios, que viajen por el mundo, qu

busquen por doquier las ciencias, que busquen e



odo experiencias; pero los habitantes de taepública serían como los monjes que sól

estudian en sus libros, y cuando intentan algo qu

no está en ellos, se escandalizan y se turban; iguaque ahora apenas creen en las observaciones dGalileo, y anteriormente que Colón hubiesdescubierto un nuevo hemisferio, porque saAgustín lo negó.

Pero respondiendo ante todo en generaenemos a nuestro favor el ejemplo de Tomá

Moro, mártir reciente, que escribió su repúblic

Utopía imaginaria, en cuyo ejemplo hemofundado las instituciones de nuestra república; Platón presentó igualmente una idea de lepública, que si bien, como dicen los teólogo

por su naturaleza corrompida no puede ser puesten práctica en todas sus partes, tal vez en el estadde inocencia habría podido subsistir óptimamente Cristo justamente nos reclama al estado d

nocencia. Aristóteles instituyó del mismo modo s



epública, tal como otros muchos filósofos. Lopríncipes también promulgan leyes que creen seóptimas, no porque se imaginen que nadie la

ransgredirá, sino porque piensan que harán felicea quienes las cumplan. Y santo Tomás enseña que os religiosos no se les considera bajo pecado a

observar cuanto está prescrito en la reglaolamente en las cosas esenciales, pues sería

dichosos observándolas todas; deben vivir segúa regla, o sea adaptar en lo que puedan su vida a regla. Moisés promulgó las leyes que le di

Dios, e instituyó una óptima república, los hebreo

florecieron mientras vivieron las normaestablecidas; cuando dejaron de observar talenormas decayeron. Así, los rectores establecieroas óptimas reglas de un buen discurso falto d

odo defecto. Así, los filósofos imaginan un poemin tacha, y no obstante, algún poeta comete fallo

Así, los teólogos describen las vidas de los santo ninguno de ellos, o muy pocos, las imitan. ¿Qu

nación o qué individuo puede imitar la vida d



upuesto de que se espera una mejor vida, y podeconseguirla median te los dictados de la razón. Poanto, somos catecúmenos de la vida cristiana;

por eso Cirilo dijo contra Juliano que a logentiles les fue dada la filosofía como catecismde la fe cristiana. Nosotros aconsejamos a logentiles que vivan rectamente si no quieren quDios les abandone, y tratamos de convencer a locristianos de que la vida de Cristo es conforme natura tomando de esta república el ejemplo, coman Clemente romano lo tomó de la repúblicocrática, y como hicieron Crisóstomo y sa

Ambrosio.Queda claro que con esta manera de vivir s

uprimen todos los vicios, porque ni lomagistrados tienen ya motivos para ambicionar su

cargos y todos los abusos que llevan aparejadobien por la sucesión, bien por la elecciónestableciendo nosotros una especie de repúbliccomo la de la grulla y las abejas tan celebrada po

an Ambrosio; de este modo seguramente s



evitarían las sediciones de los súbditos, que nacede la insolencia de los magistrados, bien por licencia de éstos, o por la pobreza, o bien por l

excesiva abyección y opresión.Así, todos los males que nacen de los docontrarios, de las riquezas y de la pobreza, y quPlatón y Salomón consideraron el origen de lomales de la república: la avaricia, la adulación, efraude, los robos y la sordidez, por la pobreza; lapiña, la arrogancia, la soberbia, la ostentación

el ocio, etc., por las riquezas.Así, se destruyen los vicios que nacen de

abuso del amor como el adulterio, la fornicacióna sodomía, los abortos, los celos, las discordia

domésticas, etcétera.Así, los males que proceden del excesivo amo

a los hijos y a los consortes; y la propiedad qurunca, como dijo san Agustín, las fuerzas de l

caridad, y el amor propio fuente de todos lomales, como dijo santa Catalina en un diálogo; d

aquí la avaricia, la falta de liberalidad, la usura, e



odio al prójimo, la envidia hacia los ricos y lograndes; nosotros aumentamos el amor a lcomunidad y suprimimos los odios que nacen de l

avaricia, raíz de todos los males, de donde surgeos litigios, los fraudes, los falsos testimonioetcétera.

Así todos los males del cuerpo y el alma qunacen o del excesivo trabajo entre los pobres, del ocio entre los ricos, mientras que entrnosotros desaparecen por completo las fatigas.

Así, los males que proceden del ocio de lamujeres, y que corrompen las concepciones y l

alud del cuerpo y el espíritu, en tanto qunosotros ocupamos a esos conformistas con loejercicios y la virtud.

Así los males que nacen de la ignorancia y d

a estulticia, mientras en nuestra república se van ta experiencia doctrinaria en cada cosa, y en l

misma fábrica de la ciudad, donde con imágenes pin turas, a quienes les interesa, se enseñan toda

as ciencias casi de forma histórica.



Así se hallan maravillosamente precavidocontra la corrupción de las leyes.

Finalmente, así como hemos suprimido de cad

cosa los extremismos y devuelto a todas las cosau justo medio, en el que está la virtud, no eposible imaginar una república más feliz y máencilla. Y finalmente, todos los defecto

observados en las repúblicas de Minos, dLicurgo, de Solón, de Caronda, de Rómulo, dPlatón, de Aristóteles y de otros auto res, enuestra república, quien bien se comporta, no loencuentra, y felizmente se ha proveído a todo

porque nuestra república se ha fundado sobre ldoctrina de las prioridades metafísicas, con lacuales nada se descuida ni omite.

A la primera dificultad se ha contestado queaunque no se pueda tener una idea clara de taepública, no por esto se ha escrito inútilmente

mientras se propone un ejemplo a imitar en cuant

e pueda. Pero que tal cosa es posible l



A la segunda objeción. Por esto hemoatribuido este modo de vivir solamente a lcapital. Después, los pueblos imitarán este mod

en parte, o en conjunto, cuando se unan formanduna provincia. Luego, se hallarán fácilmentugares adecuados, y donde falten variaremos l

fórmula, de manera que en lo más alto del mont

esté la ciudad, en las laderas semicirculares laviviendas, y en el llano nuestro modelo serbueno, si a ello no se opone el barro, que puedevitarse secando los caminos y construyendacueductos. Porque entonces los habitantes nestarán corrompidos por el comercio si se haprevisto en la ley magistrados que se encarguen du control, y para impedir las sediciones externa

valdrán las fortalezas bien pertrechadas de lmetrópolis y las milicias que recorrerácontinuamente el territorio para la defensa demperio, aparte de la probidad dominante de l

ciudad, servir a la cual será una felicidad tant

como para los ignorantes es bueno servir a lo



abios y los probos, y más con la reputación dprobidad que con la fuerza Roma acrecentó smperio, y bajo Pompeyo juzgaron nefasto emplea

contra los enemigos unos medios contrarios a lvirtud.

A la tercera objeción. Durará hasta que lleguuno de los períodos generales de las cosa

humanas que dan origen a un nuevo siglo. Yespecto a la peste, las fieras, el hambre, la guerrao hemos previsto todo óptimamente, hasta donde puede llegar con la virtud, o al menos bastant

mejor de lo que han hecho en otros sitios, porquos vientos por las cuatro vías mejores purgan l

ciudad, y cuando no pue den pasar por culpa de loedificios, se ponen ventanas de tal modo qu

mpidan la entrada de exhalaciones malignas, ólo se abran a la salubridad. Respecto al númerde habitantes es preciso ver la metafísica. Esta euna vía óptima, a la que se debe atender más que

u duración. Cierto que habrá pecados, pero n



graves, como en los otros Estados o al menos nales que arruinen a la república como resulta dos órdenes establecidos. El motivo de qu

Aristóteles objetase contra una tal república sverá en los subsiguientes artículos.

A la cuarta objeción. Esta clase de repúblicacomo el siglo de oro, todos la desean y piden

Dios cuando se le pide que se haga su voluntad asen la tierra como en el cielo. Sin embargo, no spractica por la malicia de los príncipes, que a smismos y no al imperio de la razón, someten a lo

pueblos. Por el uso y por la experiencia se hcomprobado que es posible cuanto hemos dichoque es más conforme a natura vivir de acuerdo coa razón que con el afecto sensual, y virtuosament

que viciosamente, según Crisóstomo. Y los monjeon una buena prueba, y ahora los anabaptistaque viven en común, que si no retuvieran loverdaderos dogmas de la fe, se aprovecharían má

de esta forma de vivir; y ojalá quiera el cielo qu



no fuesen herejes y practicaran la justicia como lprofesamos nosotros; lo cual sería un ejemplo du verdad; mas no lo son porque por estultici

echazan lo mejor.A la quinta objeción. Hay una suma felicida

en el que vive virtuosamente, como dicCrisóstomo, y aun cometiendo errores todo e

correcto, incluso para los que soportan los efectode los errores. La licencia es causa de todos lomales, y la felicidad no es otra cosa que esnecesidad que se esfuerza hacia el bien. Pero, e

aquellos acostumbrados al mal, parece una formde vida dura, como a los jugadores y los rebeldea vida de los buenos ciudadanos: y esta es la vid

de los monjes. Pero se ha probado y visto que lo

eligiosos no se rebelan por la severidad de ldisciplina, sino más bien por el comercio con eaico, por la ambición de los honores y el amor a propiedad o por la libidinosidad, pero nuestr

epública ha previsto y eliminado todas esta



causas. Por tanto, no toma ejemplo de los monjes.

A la sexta objeción. De este modo tratamos dque las observaciones de la experiencia y de lciencia de toda la tierra sean un tesoro parnuestra república, y a este fin hemos establecidperegrinaciones, contactos de comerciales embajadas. Ni los monjes se privan de esto

bienes cambiando a menudo de ciudad y provinciani se ve la ignorancia de la experiencia en lomejores monjes, sino solamente en los vulgares. Aveces se producen querellas porque mejor s

discuten las cosas, y si peligran, al final saquietan todos los virtuosos. Y no hallarás lugaalguno donde hayan hecho más por la doctrina y lconservación de las ciencias que en las órdene

monacales y fraternas. Y los monjeantropomorfos, rebeldes a Orígenes ponstigación del maligno patriarca Teófilo, n

obtuvieron nada tras un concienzudo examen. Per

está claro que esas sediciones no ocurrirán en l



Ciudad del Sol. El monaquismo se ha vuelto encontrar con el aumento de la santidad y de lciencia, no para hacer pesado el vasallaje, com

pretenden los hipócritas.

ARTÍCULO SEGUNDO

Si es más conforme a natura y más útil a la conservació

y el aumento de la república y de los individuos, la

comunidad de bienes externos, como sostenían Sócratey Platón, o bien su reparto, como defendía Aristóteles.

Primera objeción. Contra la comunidad d

bienes, Aristóteles en el libro II de la Políticargumenta de este modo: o en esta comunidaddice, los campos serían propios y los frutocomunes o viceversa, o comunes unos y otros. E

el primer caso, el que poseyese el suelo deberí



rabajar más para cultivarlo, y obtendría la mismporción de frutos que los que no trabajaran, de lcual nacerían discordias y ruinas. En el segund

caso, nadie tendría interés por el trabajo, y locampos estarían mal cultivados, porque todopiensan más en sí mismos que en las cosacomunes, y donde hay una multitud a la que serviel servicio es peor, en tanto que uno le carga a otrel trabajo que debería hacer él. En el tercer cashabría el mismo y además un nuevo mal porquodos desearían tener la mejor y la mayor parte dos frutos, y la menor fatiga, de forma que en ve

de amistad habría solamente discordias y fraudes.

Segunda objeción. Contra la comunidad dbienes útiles se objeta que se necesitan persona

de más clase para el buen gobierno de lepública, como soldados, artífices gobernadores, según Sócrates; que si todas lacosas fueran comunes, todos rechazarían la

fatigas del agricultor y querrían ser soldados, y e



iempo de guerra querrían ser agricultores y ncombatir sin estipendio; o mejor aún, todoquerrían ser rectores, jueces o sacerdotes. As

honrando a uno se lesionaría a otros, por causa demenor trabajo para los primeros, y por tantoeinarían aún las injusticias, como con lo anterio

por lo que es mejor repartir los bienes.

Tercera objeción. La comunidad destruye liberalidad y la facultad de ejercer la hospitalidad

de socorrer a los pobres, pues el que nada poseno puede hacer ninguna de estas cosas.

Cuarta objeción. Es una herejía negar lusticia del reparto de bienes, como sostuvo sa

Agustín contra los que tenían en común las esposa

los bienes y afirmaban estar viviendo al estilo dos apóstoles. Y Soto, en el libro De Just. et Jure

dice que el concilio de Constanza condenó a JuaUss por haber negado que se pueda poseer alguncosa privadamente; y Cristo dijo: Reddite qua



Caesaris Caesari (Dad al Cesar lo que es deCesar).

En contra respondemos en general con la

palabras del papa san Clemente en la Epístola 4rasladadas por Graciano en el Canon 2, Cuestió. Carísimos, el uso de todas las cosas de est

mundo deben ser comunes, pero por iniquidad undice que esta cosa es suya, el otro aquella otraetc. Y dice que los apóstoles enseñaron y vivierode forma que todo fuese en común, incluso lamujeres. Y así enseñan todos los Padrecomentando el comienzo del Génesis, porque Dio

nada distribuyó y dejó todo en común a lohombres para que crecieran, se multiplicasen poblaran la tierra. Así enseña Isidoro el principidel jus natural; y que los apóstoles vivieron d

esta forma, y todos los primitivos cristianos, come ve en Lucas, san Clemente, Tertuliano

Crisóstomo, Agustín, Ambrosio, Filón, Orígenes otros; esta vida quedó restringida exclusivamente

os clérigos que vivían en comunidades, com



atestiguan los mismos y san Girolamo, Próspero el papa Urbano junto con otros. Pero con el papSimplicio, hacia 470, se efectuó el mismo repart

de bienes de la Iglesia, de modo que una parte erpara el obispo, otra para la «fábrica», otra para eclero, y una para los pobres. El papa Gelasiopoco después, y san Agustín, no querían ordenar os clérigos si no lo ponían todo en común, aunqu

esta orden fue derogada más tarde, aunque nvoluntariamente. Por eso es una I herejía condenaa vida en común, o decir que va contra natura

Así, san Agustín piensa que quitar la propiedad e

motivo de mayor esplendor. Por tanto, si para lpresente como la futura vida es mejor lcomunidad de bienes. Y san Crisóstomo enseñque este género de vida pasó a los monjes y ésto

a adoptaron, por lo que la enseñó y la predicó poodo el mundo, enseñando en la homilía al puebl

de Antioquía que nadie es dueño de sus bieneino solamente un albacea, como el obispo lo e

de los bienes de la Iglesia, y por consiguiente



cada laico que abusa de sus bienes y no locomparte con los demás, es culpable. Santo Tomádice que somos dueños de la propiedad, no de s

uso, y que en última instancia todas las cosas socomunes. Por esto, bien meditado, tal clase dpropiedad es más bien una carga por la obligacióde tener que dar cuentas de la mala distribución, lcual confirmó san Basilio en su sermón a los rico san Ambrosio en el Sermón 81, y san Crisóstomo inculcó en casi todas sus homilías

particularmente sobre san Lucas en el cap. Vdonde hay estas palabras: nemo dicat proprio

eo percipimus omnia: mendacii verba sunmeum et tuum. Lo mismo afirmó Sócrates en l

epública de Platón y en el Timeo, y lo mismo saAgustín en el tratado VIII sobre Juan y el poet

Cristiano:

Si duo de nostris tollas pronominarebus,

Praelia cessarent, pax sine lite foret.



Y Ovidio en las Metamorfosis I, sitúa tal viden el siglo de oro. Y Ambrosio, en el Salmo 118en la letra L, dice: Dominus noster terram han

ossessionem omnium bominum voluit esscommunem; sed avaritia possessionum jur

distribait ; y en el libro De las Vírgenes dice qua violencia, los estragos y la guerra distribuyeroas cosas a los hebreos carnales, mas no a loevitas, que prefiguraban al cristianismo y el clero

San Clemente afirmó que esto fue por la iniquidade los gentiles. Y lo mismo asegura san Ambrosien el Libro I de los Oficios, cap. 28, dond

demuestra con la escritura y la autoridad de lohistoriadores, que todas las cosas han de secomunes, pero que por usurpación fueroepartidas, y lo mismo se lee en el Hexamerón V

donde se da el ejemplo de la república civil de laabejas, la vida en común, tanto de los bienes comdel engendramiento, y con el ejemplo de lagrullas desarrolla la vida comunal en un

epública militar. Y Jesucristo con el ejemplo d



os pájaros que no tienen nada suyo, que niembran ni siegan, ni reparten los pastos; pese odo, como dice el jurisperito: jus naturale est i

quod natura omnia animalia docuit . De modo quél juzgó que todo debía ser común a todos.Scoto en la cuarta de las sentencias 15

esponde que la comunidad es de derecho naturaen el estado de natura, pero que habiendo pecadAdán, le fue denegado tal derecho. De todomodos, esta respuesta es vana porque, como dicanto Tomás, el pecado no destruye los bienes d

natura, sino sólo los de gracia. Esto ofende a l

naturaleza y a la razón, pero no introduce un nuevderecho; por consiguiente, si la comunidad fuesde derecho, sólo la injusticia podría introducir yel reparto de bienes. Por esto, la glosa sobre e

exto de san Clemente dice que ya fue introducidaer iniquitatem, idest per jus gentium contrarium

uri naturali. ¿Pero cómo puede ser a derecho ses contrario a la naturaleza, que es el arte divino

Así, el derecho sería un pecado. Scoto respond



que esto viene por la iniquidad, o sea por epecado original, si bien este comentario es vanoporque ¿cómo explicará las palabras de sa

Ambrosio, que dice que el reparto nació de lavaricia y la violencia? Además, san Clementdice que los apóstoles volvieron al estado de ju

natural; y si la misma fue entonces iniquidaambién lo es ahora. Cayetano enseña que fue un

comunidad natural y «negativa», o sea que lnaturaleza no enseñó el reparto; y no «afirmativa»como hubiera sido de haber vivido en común y nde otro modo. Y Scoto se adhiere a esta tesi

como de costumbre, pero añade que, de estmanera, ¿cómo sería posible que el reparto dbienes naciese de la iniquidad y la avaricia, comenseñan los santos, si la comunidad en su estad

natural no fuese negativa? Por consiguiente, comás motivos, santo Tomás enseña que el uscomún debe ser un derecho natural, y ldistribución o reparto y la adquisición de l

propiedad son un derecho positivo. Y este repart



no puede ser contrario a la naturaleza porque estpropiedad es un caso de necesidad, y en todos lodemás casos lo necesario se convierte e

comunidad, como enseña hablando de la limosnaporque todo lo que excede a lo necesario de lpersona y de la naturaleza, se debe dar, de lcontrario no se condenaría, en el día del juicifinal, a los que no ayudaron a los necesitados. Y bien esta doctrina de santo Tomás parece justificahasta cierto punto la repartición de bienes, eealidad sólo le concede el derecho de distribuir

ayudar, siendo justamente la doctrina de sa

Crisóstomo, Basilio, Ambrosio y el papa LeóSermón V, De collectis), según la cual los ricoon albaceas de las cosas y no sus dueños; que son dueños, no lo son más que en el distribuir y e

dar, como los obispos de la parte de la Iglesia; poanto, la parte de que son dueños se limita a lo

alimentos y las prendas de vestir. Y esta parte lienen los monjes, como les atribuyó

demostrándolo, el papa Juan XXII, en la Extrav



Como por derecho y no injustamente comen emonje y el apóstol, tienen el uso de derecho, nólo de hecho, puesto que este derecho lo tiene

os ladrones cuando comen las cosas de otroScoto piensa que ese papa se equivocó, y por escobró un gran odio hacia los franciscanos, porquClemente V y Nicolás III, pontífices, leconcedieron a los franciscanos solamente el uso dhecho, no de derecho, como un invitado a cenaólo de hecho y no de derecho. Pero Scoto s

engaña, y condena injustamente a un papa, porquos pontífices por él citados no destruyeron e

derecho de gius natural, y sí sólo el derechpositivo, y así, santo Tomás pensó que en las cosaque se destruyeron por el uso no se pueddistinguir el uso del dominio, como se ve en e

ratado sobre el usufructo de las cosas que sconsumen con el uso (libro II). Por esto, estopontífices no se contradicen entre sí, como enseñuan XXII, aunque sí es un hereje el que niega e

uso del derecho a los apóstoles y a Cristo; porqu



entonces no habrían comido por derecho, sinnjustamente como los ladrones. Los ladroneienen el derecho de hecho, pero en la necesida

ambién tienen el derecho natural. De todo estesulta la solidez de la doctrina de los santocontra los bobos que abren la boca hacia el cieloEl invitado come de derecho, y su título es ldonación, no menor que el título de venganza. Perdiréis: ¿están los ricos obligados a restituir luperfluo, y a quién? ¿A los pobres o a lepública? Diría a la república y a los pobre

pero como no hay lugar para disputas porque ésto

no han adquirido un derecho positivo, digo a Dioal que hay que dar los motivos en el juicio finacomo enseñan san Basilio, Ambrosio y León.

Con nuestra república se calman la

conciencias, se extirpa la avaricia, raíz de todmal, y los fraudes cometidos en los contratos, y lohurtos y los robos y la molicie, y la opresión a lopobres, y la ignorancia que invade incluso a lo

ngenios mejor dispuestos, porque rehuyen la



fatigas mientras pretenden filosofar, y las curanútiles, y las fatigas, y el dinero que mantiene os mercaderes, y la falta de liberalidad y l

oberbia, y los otros nocivos productos deeparto, y el amor propio, y la enemistad, y laenvidias, y las insidias, como se ha demostradoDistribuyendo los honores según las aptitudenaturales se extirpan los males que nacen de lucesión, de la elección y de la ambición, com

enseña san Ambrosio hablando de la república das abejas, y así seguimos a la naturaleza que es l

maestra óptima, como entre las abejas. Y l

elección que utilizamos no es licenciosa sinnatural, eligiendo a los que se distinguen por lavirtudes naturales y morales.

Ahora, respondiendo en particular a la primerobjeción, diremos que Aristóteles cometió un erroespontáneamente y de mala fe, porque tambiépara Platón los fondos, los frutos y los trabajo

on comunes; y en nuestra república lo



magistrados de las artes distribuyen los trabajoegún la capacidad y la fuerza, y lo mism

ejecutan los jefes de las artes con la multitud

como se vio en el texto; de nadie puede usurparsnada, comiendo todos a la mesa común ecibiendo los vestidos del magistrado de

vestuario, según la calidad y la estación, conforme a la salud; y esto se ve también entre lomonjes y los apóstoles. Por tanto, Aristótelehabló inútilmente. Sólo hay que examinar en eexto la forma de distribuir los vestidos según la

estaciones, los trabajos o las artes y la ejecución

etc., y nadie puede poner dificultades porque tode hace de acuerdo con la razón, y así todo

pueden hacer lo que es conforme a su disposiciónatural, que es justamente lo que se practica e

nuestra república.

A la segunda objeción se responde que cadcual es dedicado por los Magistrados desde l

nfancia, según las disposiciones naturales, a la



diversas artes, y el que por experiencia y podoctrina se muestra óptimo, se le propone para earte para el que es idóneo. Luego, sólo lo

excelentes pueden llegar a ser magistrados, segúel orden anotado en el texto. Por tanto, ni eoldado querrá ser capitán, ni el agricultoacerdote, otorgándose los cargos de acuerdo coa experiencia y el adoctrinamiento. No por favo

o parentesco, sino adecuados a los conocimientoY cada cual desempeña el cargo en el ramo en qumás se distingue. Los primeros magistrados npueden honrar a los unos y reprimir a los otro

porque no gobiernan arbitrariamente, siniguiendo a la naturaleza, dedicando a cada uno a

oficio más conveniente. Y no poseyendo nada poo que puedan violar el derecho de otros par

engrandecer a los hijos, les conviene actuar dmodo que los honre, y considerándolos a todocomo hijos, hermanos y parientes, se mantiene uamor igual para todos, sin ninguna distinción

adie combate por una paga sino por sí mismo



por los hijos y por los hermanos; nadie necesita uueldo, pues viven bien, aunque sí ansían lo

honores que las acciones valerosas obtienen de lo

hermanos. Los romanos combatieron sin estipendihasta la guerra de Terracina, y para ellos erglorioso morir por la patria; pero cuando llegó eamor a la propiedad poco a poco fue faltando lvirtud. Y Salustio y san Agustín enseñan quconsiguieron tan gran imperio por el amor a lcomunidad, y Catón dice en Salustio: pubblica

opes et privata paupertas, foris justum imperium

ntus indicendo animas liber, neque formidin

neque cupiditati obnoxius, rem Romanam auxereEn nuestra república estas cosas bastantmejoradas si se conservan por la comunidad dbienes útiles y honestos bajo la guía de l

naturaleza.

A la tercera objeción. Aristóteles habldesconsideradamente, lo mismo que Scoto, para n

decir impíamente. ¿Tal vez los apóstoles y lo



monjes no son liberales por no poseer nadpropio? La liberalidad no consiste en dar lo que sha usurpado, sino en ponerlo todo en común, com

afirma santo Tomás. En el texto se verá como lepública honra a los huéspedes; y como socorren las miserias por naturaleza, porque

nuestro lado no hay ningún desdichado por fortunaiendo todas las cosas comunes, y todos hermano quedan indicados los mutuos oficios con lo que demuestra la liberalidad; y así puede decirs

que se ha cambiado la liberalidad en beneficenciaque es algo muy superior.

A la cuarta objeción. Scoto argumenta con fpúnica, como de costumbre, porque el mismAgustín en el cap. IV de De haeresibus; y sant

Tomás 2, 2 cuest. 66, art. 2, enseña que heréticoon los que afirman que no pueden salvarse quineposeen algo en propiedad, e igualmente los quostienen que deben usar el vago concubinato d

as mujeres, pero no porque prediquen l



comunidad, sino porque sería una herejía mayonegar la comunidad que observan los monjes y loapóstoles, que el de la repartición. Concedemo

pues, que la Iglesia pudo conceder el reparto mábien de forma tolerante que positiva directamente. Pero, como dice san Agustín, quantes prefería monaguillos cojos que muertos, epreferible ser propietario que hipócrita. Y emismo Scoto sostiene que el reparto funtroducido por la negligencia con que son tratadaas cosas comunes, y la codicia de los propiontereses, por tanto de muy mala raíz, y por eso l

epartición no puede ser cosa buena, sino sólpermitida, no querida por la naturaleza. Ahorbien ¿cómo osan llamar herejes a los que siguen a naturaleza, y alaban a los que predican co

Aristóteles la permisividad introducida por lcorrupción? Digamos que la Iglesia puedconceder la repartición y permitirla, como soleran las meretrices, a modo de mal menor, com

cojos mejor que muertos, según dijo san Agustín



La Iglesia admite a la propiedad porque es algransitorio, sin que ello valga para lo superfluo,

Alejandro, Alonso y Tomás Valden y Ricardo y e

Panormita pensaron que eran herejes los quenaltecen la propiedad de los bienes de la Iglesia no conceden a los mismos más que su uso. Sant

Tomás no les concede más que el dominio de lpequeña ración que consumimos porque no somomás que unos usufructuarios de los fondos, y npodemos legarlos a los hijos ni a los amigos. Lque se refiere a los laicos se ha dicho yanteriormente. Los ignorantes no tardan en tilda

de hereje al que no puede convencerles con sazón. La palabra de Cristo: reddite quae sun

Caesaris Caesari, no le hace dueño sinolamente albacea, porque nada le pertenec

plenamente al César. ¿Qué tenía que no lo hubierecibido? Todas las cosas, en realidad, son d

Dios y del César pero sólo en calidad dadministradores. Ved en la Monarquía del Mesía

donde se ha escrito sobre esto. El mismo Crist



dijo: reges gentium dominantur eorum, vos autem

non sic, sed qui maior est fiat minister . Por estustamente predica santo Tomás la propiedad d

administración y procura la comunidad del uso. Yel papa es el siervo de los servicios de Dios, y eemperador el siervo de la Iglesia.

ARTÍCULO TERCERO

Si la comunidad de las mujeres es más conforme a la

naturaleza y más útil a la concepción y, por tanto, a tod

la república, que la propiedad de las esposas y de los

hijos.

A Aristóteles le parece más conveniente lpropiedad y más nociva la comunidad, a la que sopone:



Primera objeción. Sócrates pensaba que eamor aumentaría entre los ciudadanos si éstoconsideraran a los ancianos como sus padres, éstos a los jóvenes como hijos suyos, y a loguales como hermanos, pero esto destruiría e

amor. Porque de este modo se les querría «todos» colectivamente, y es cierto que todos lo

ancianos son los padres de todos los jóvenes, perentonces el amor de cada anciano en particulaería muy pequeño hacia aquéllos, como una got

de miel en mucha agua, y pronto se extinguiría

porque nadie reconocería a sus propios hijos néstos a sus propios padres.

En realidad, si se reuniese lo repartido dforma que cada cual se considerara padre de cad

cual, esto aumentaría el amor, pero es imposiblque un ser tenga más de una madre y un padreademás, cada cual reconocería a sus propios hijopor la fisonomía y, por consiguiente, tendría má

afecto hacia éstos.



Segunda objeción. Surgirían discordias entras mujeres y a menudo entre los padres y los hijonciertos.

Tercera objeción. En el vulgar concubinato ne conoce a la prole y es natural, pues, que e

hombre desee conocer a su descendencia en la que perpetúa.

Cuarta objeción. Surgirían los adulteriofornicaciones e incestos, con las hermanas, lamadres y las hijas, y celos en las mujeres,

contiendas por aquello que se desearía abrazar.

Quinta objeción. Scoto objeta a las palabraserunt duo in carne una; además, no es posiblener más de una esposa sin licencia divina.

Sexta objeción. Fue la herejía de los nicolaítaener las esposas en común.

Respondemos antes en general con la autorida



de san Clemente en el citado canon: conjuge

ecundum Apostolorum doctrinam comunes ess

debere. Pero así como esto iría contra l

honestidad cristiana se debe aumentar adrede lglosa a este paso: comunes quo ad obsequium no

quo ad thorum. Y a decir verdad, como testificTertuliano, así vivieron los primitivos cristianoque lo tenían todo en común, menos las mujeres eel tálamo, porque está claro que las mujereervían a todos. Pero los nicolaítas introdujeron l

comunidad del tálamo, y yo condeno esta herejíaaunque mantengo la comunidad en las funcione

aunque no en el gobierno político; porque la mujeno puede ser magistrado ni enseñar a los hombreino sólo entre las mujeres y en el misterio de l

concepción. A ellas, por tanto, se dedican las arte

que requieren poco trabajo, aunque sí la defensde las murallas en una guerra. Y leemos que lamujeres espartanas defendían la patria en ausencide los maridos, y que las hembras animales s

baten como los machos, y las amazonas, antaño, e



nuestras mujeres que ya están destinadas a suobligaciones por la naturaleza, pero se engañaporque las fieras cuidan a sus crías, y les procura

comida y defensa, y de modo contrario, muchohombres se ocupan de las cosas familiares, comhacen especialmente los monjes; por lo que esto nes contra natura como él enseñó.

Diremos además que la comunidad de lamujeres por el concubinato no va contra el derechnatural, de forma especial, como fue establecidpor nosotros, que es conforme a natura, y no fuherejía enseñarlo en un estado directo de las pura

uces naturales, sino después de conocer el judivino y eclesiástico positivo; como no era herejícomer carne todos los días y enseñar en el estadnatural que tal cosa es útil, hasta que se promulg

a ley eclesiástica sobre la prohibición de loalimentos en unos días dados para la abstinencicristiana, cuando sí es herejía hacer uso de talealimentos en los días prohibidos y enseñar qu

comerlos es lícito. Además está demostrado: cad



pecado contra natura destruye al individuo, o a lespecie, o va directamente a tal destrucción, comenseña santo Tomás; de aquí que los homicidio

os hurtos, los robos, la fornicación, el adulterioa sodomía, etc., sean contra natura, porquofendiendo al prójimo se impide la concepción, e tiende a tales pecados; pero la sociedad comú

de las mujeres no destruye a las personas nmpide la concepción, por lo que no va contra e

orden establecido, sino, al contrario, es muy útil andividuo, a la concepción y a la república, com

aparece en el texto.

Es de observar que hay tres clases de vulgaconcubinato; uno por el que cada cual pueduntarse con el que quiera o desee, y esto va contr

a naturaleza racional del hombre, aunque sepropio de algunos animales, como caballos, asnocabras, etc., y por tanto la naturaleza provee quales animales sólo en ciertas temporadas sienta

el estímulo a la concepción; los hombres, po



consiguiente, estando siempre dispuestos a ella, spudieran juntarse con cualquiera, se debilitaríacontinuamente, y todos irían siempre con las má

bellas, y éstas, por la confusión del semen y por lacción contraria, no concebirían, como hacen lameretrices. Las mujeres feas, pues, excitadas poos celos y el dolor, maquinarían muchos male

contra las bellas. Por esto el vulgar concubinato euna herejía y una impiedad contra natura, y eemejante a la de los gnósticos y los nicolaítas, y a de algunos modernos herejes y algunoeligiosos de la secta de Mahoma en África, qu

consienten unirse con cualquiera, incluso epúblico.

El otro género de vulgar concubinato es el que

ras las bodas legales, de cuando en cuando, undividuo se une a lo que la suerte le ofrece, come ha observado en la Galla y en Alemania, e

algunas comarcas; donde sucede que cierto

ndividuos reconocerían haberse juntado a su



madres, lo que es una herejía contra natura, ambién contra la positiva ley divina, porque niene el propósito de la concepción sino sólo l

ujuria; y la unión difusa de los animales es mejopuesto que engendran, y esto no es contra naturaa que adviene la prole, pero en las unióne

heréticas sólo hay hijos por accidente, no teniendcomo fin más que la lujuria, pues para engendraa bastan los maridos en casa.

La tercera forma de concubinato, finalmente, eel que hemos descrito en una sociedad casi d

natura, en el que no engendran más que loobustos y mejores, siguiendo las directrices d

médicos y magistrados, en los momentos aptopara la concepción, según la astrología, con temo

obsequio a la divinidad, y sólo desde los 2años hasta los 53; a las mujeres puras hemoprescrito un tiempo en el que son aptas, y hemodestruido las uniones inconvenientes, como las qu

e hacen solamente con miras a la riqueza, y qu



por tanto no suelen dar hijos a la república, y silodan suelen ser feos, deformes e imbéciles, como sve por experiencia y fue observado por Pitágora

el gran filósofo. Hemos impedido igualmente ldebilidad producida por los excesivos coitos o laenfermedades que tienden a la esterilidad; porqui una no concibe con éste, puede concebir co

aquél, y la naturaleza nos enseña que en este cashay que cambiar. Esto es lo que nuestras leyeestablecen: que cada individuo se sirva solamentde su propia esposa, si no es estéril, lo cual npuede ser aprobado, a las únicas luces naturale

por el filósofo; por esto sólo mantengo que los qunstituyeron una república con comunidad d

mujeres no pecaron ante las puras luces naturaleantes de que la revelación enseñara que no deb

practicarse de este modo. En tanto, Durando otros sostienen que la fornicación no va contra ley natural, y muchos teólogos confiesan estaolamente prohibida por ley positiva; y e

azonamiento de santo Tomás, según el cual e



contraria a la concepción y a la educación, no valcuando se sabe que la mujer es estéril. Nobstante, estoy de acuerdo en esto con Sant

Tomás, que con prolijas deducciones se pueddemostrar con la pura razón, pero no ser algconocido por todos. Así, Sócrates no pecó abeber la cicuta, obligado por la ley, por más quos teólogos afirmen que fue pecado, porque

afirman, nadie puede estar obligado por la ley obrar contra sí mismo. Pero estas sutilededucciones nacidas de las luces evangélicas nas conocían los antiguos filósofos, que por est

dijeron que era lícito suicidar se por ser dueños da propia vida, como estimaron Catón, Séneca

Cleómene. Por consiguiente, yo sostengo que lcomunidad de mujeres, tal como la practicamo

nosotros, no va contra el derecho natural, y si vno puede conocerla el filósofo con las únicas lucenaturales, porque eso no se deduce directamentdel derecho natural, como conclusión inmediata

ino sólo como deducción lejana, más fundad



obre el derecho positivo, que puede variar. Poanto, las razones de Aristóteles no nacieron de l

naturaleza de las cosas, sino de su envidia haci

Platón; y él mismo habla de muchas naciones quvivieron de este modo. Nos apoya así santTomás, que en la 2, 2 cuestión, 154, art. 9, confiesque ninguna coyunda es contra natura, excepto ldel hijo con la madre, y del padre con la hijaporque hasta los caballos, según Aristóteleconsideran esto horrible. Y yo mismo vi eMontedoro un caballo que se negaba a unirse cou madre. Y no porque no haya concepción en ta

unión, sino por reverencia natural. Y no obstanteegún el testimonio de Tolomeo, fue un uso comú

entre los persas unirse con las madres. Y entre loanimales, las gallináceas y otros muchos, tambié

o practican. De todos modos, en la república hprohibido que las madres se unan a los hijos y lopadres a las hijas, aunque este último caso semenos contra natura. Cayetano demuestra, apoyad

por el espíritu de santo Tomás y por la razó



natural, que la unión con la hermana o con loparientes y consanguíneos, no va contra el derechnatural, y sí solamente contra el legal, y que es u

precepto judicial, no moral, la prohibición de lootros grados; porque los hijos de Adán se unierocon sus hermanas, y el patriarca Abraham, lmismo que el patriarca Jacob, se unieron con suhermanas, siendo Sara la hermana del primero. Yanto Tomás aporta dos razones para esta

prohibiciones: el respeto a los parientes, puepueden vivir juntos sin escrúpulos, y porque smultiplicarían las amistades mediante lo

matrimonios, y la lujuria no sería más dulce con lmisma sangre. Razones que según Cayetandecidieron a la ley cristiana. Pero en la repúblicolar no habría lugar para ello, porque las mujere

viven por separado y sólo se forman las unionede acuerdo con la ley, los tiempos y los lugareprefijados. Esto es lo que está establecido en lepública solar, para rechazar la sodomía y un ma

mayor, también está establecido en la religió



cristiana; porque el marido puede usar sin pecadde la mujer, incluso grávida, para extinguir lujuria y no por la concepción. Yo, pues, lo hic

para que este semen no se perdiese, y dicté todomis preceptos para la conservación de lepública; los otros preceptos no son rechazado

por los mismos filósofos según el derecho natura Aristóteles, a favor de la salud, recomienda e

coito a los no engendradores, como hicieroHipócrates y otros para evitar males mayores.

Ahora respondo especialmente a la primer

objeción. Que todo puede tomarse en dos sentidosporque todos, hasta cierta edad, determinada en eexto, son padres de todos colectiva eparadamente; lo primero es cieno, según el act

natural, lo otro según la caridad natural. Con estno disminuye la caridad, sino solamente la codici la avaricia, porque el hombre, reinando lepartición, está dispuesto a amar a los propio

hijos más de lo conveniente, y a despreciar a lo



de otros más allá de toda medida. El hombrprudente ama más a los mejores aunque sean dotros, y cui da más a los malos para mejorarlo

porque no le gusta ver tanta deformidad en egénero humano, y por tanto, siente horror de locojos, los ciegos, los desdichados, porque son dnuestro género y a cada uno nos representan lverdadera desgracia. Con la comunidad de lohijos, de los hermanos, de los padres, de lamadres, se puede reducir el excesivo amor propioque es la codicia, y aumentar el amor común, ques la caridad. Por eso san Agustín dijo amputati

roprietatis est augmentum caritatis, y se debcreer más a san Agustín que a Aristóteles, y favor del primero se halla san Pablo que dijocaritas non querit quae sua sunt , o sea qu

antepone las cosas comunes a las propias, no lapropias a las comunes. En la unión de los monjee ve lo mismo, porque el monje no posee nad

propio, y ama la comunidad como a todo s

cuerpo, y si algo posee es como un miembr



cortado, o un pie amputado, no cuidando más que o que es suyo. Lo mismo sucedía en la repúblicomana: cuando los ciudadanos eran pobres y l

epública rica todos querían morir por la patriacuando luego los ciudadanos fueron ricocualquiera habría asesinado a la patria ebeneficio propio. El apóstol ofrece el ejemplo dos miembros y del cuerpo, y lo mismo enseñaro

Ambrosio y Crisóstomo. El amor de la comunidano sería como una gota de miel en mucha agua no como un pequeño fuego en mucha estopaPorque el amor es una de las cosas má

principales, y de un carácter difuso, como el fuego eso es feliz en la sociedad de muchos por l

fama, la difusión del nombre, la memoria y laayudas más numerosas que se reciben

Separadamente, aunque uno sea sólo hijo de uolo hombre, puede ser amado por todos cuand

forman una sola unidad en la caridad. Por ejemploel tío ama a su sobrino, aunque no pueda engendra

con él, sólo por ser de la misma familia. ¿Y acas



el papa y los cardenales no aman a sus sobrinos a los consanguíneos, aunque no hayan engendradcon ellos? Y nosotros amamos a los amigos y a lo

hijos de los amigos, y los viejos de lomonasterios aman a los novicios, sobre todo a lovirtuosos; tacha en cambio el enemigo de lcaridad.

La fisonomía engaña porque los hijos niempre se parecen a sus padres, sino a menudo

otros hombres; y poco obstáculo sería en nuestrepública la pequeña propensión a todo lo qu

ordena la ley natural y la del mérito. Jacob amab

a José, y otros a otros; lo cual no puede perjudicaa la comunidad ni a la caridad; los hijos que nconspiran entre sí, viviendo bajo la mismdisciplina; las santas mujeres de los patriarca

como Raquel y Lía, tenían como hijos propios os de las amantes, pero Aristóteles no conoci

esta caridad.

A la segunda objeción. Se niega l



consecuencia cuando el todo está gobernado segúas reglas y la venia de los médicos, de la

matronas y de la astrología. Por la posición de

cielo nacen y se conocen las inclinacionemorales, según santo Tomás ( Política 5, lect. 13Y nuestros solares creerían ilícito unirse por purplacer o por sanidad, para cuyos casos se hegislado de otra manera; respecto al resto ver eexto.

A la tercera objeción. Siendo todos lomiembros de un mismo cuerpo, consideran a todo

os jóvenes menores como hijos, y se perpetúamejor en la comunidad que en los hijos propioAdemás, como todos enseñan, la vida de la fame obtiene con las buenas obras, y es preferible

a que se obtiene con los hijos. Así, los filósofoienen hijos con el semen de su propia doctrina, ncon el semen carnal. Tampoco los piojos, aunqunazcan de nosotros, son hijos nuestros. Ni es ciert

que los hijos de Abraham sean ahora los judío



ino los cristianos. La eternidad la buscamos eDios y, como enseña Ambrosio, una vida feliz para república. Tampoco los animales conocen a su

hijos cuando han crecido, y tampoco esto viendirectamente sino indirectamente de la naturaleza.

A la cuarta objeción. Decimos con Cayetano anto Tomás que no es incesto contra natura má

que el cometido con la madre, y nosotros levitamos en la república; con las hermanas y cootros no es legal, y donde no existe esta ley no hancestos ni adulterios. Porque el adulterio o e

natural o es legal; el natural lo efectúan animalede varias especies, según enseña san Ambrosio eel Hexamerón V, cap. 3, como entre los asnos y locaballos; el legal se efectúa cuando algun

practica con mujer ajena, lo cual está prohibidpor la ley; pero en nuestra república esta ley nexiste, pues hay engendradores públicoadecuados para esta función; no hay, por tanto

adulterio, como no hay prole bastarda ni unione



odo en común. La otras obscenidades, los celos as contiendas, no pueden tener lugar donde segulan las cosas según una ley y una disciplin

grata a todos; tampoco hay lo que es propio de labestias y de algunos herejes, lo cual no tiene aquu debido lugar, por lo que hay que ver el texto.

A la quinta objeción. Si fuese de derech

natural tener una sola mujer, el mismo Dios npodría perdonarnos, según santo Tomás. Peracob tuvo a dos hermanas, y David cinco esposa

Salomón setecientas, y casi todos los patriarca

uvieron muchas mujeres, aunque no tuvieroninguna dispensa, por más que se crea lo contrariopor tanto, está claro que la pluralidad de mujereno es contra natura. Y todos los animales, tal ve

menos la tórtola y el palomo, que se unen con lhermana, se unen con más hembras. Y en estepública, que se gobierna por las leyes naturale

no por las reveladas, esto no podía ser conocido

También la naturaleza enseña al que no engendr



con una que se una a otra; y esto le pidió Sara Abraham, como cosa natural, por no habeevelación en contra; y Lía y Raquelles dieron

us maridos sus propias amantes. ¿Y como estoolares podrían pensar que esto es contra naturacuando ni los animales ni los hombres podíaaberlo? Por lo demás, nuestros ciudadanos nienen ni una ni " muchas mujeres, pues en la époc

prescrita para la concepción cada cual se une coa que la ley le des tina por el bien de la república de este modo el padre no tiene poder sobre e

hijo respecto a la república; pues la parte es par

el todo y no el todo para la parte. Por tanto, si eodo se ocupa de la totalidad en la república sola

ni la somete a los particulares, esto obrconvenientemente. El marido que se une por libid

a una mujer cuando le parece bien, produce unprole imbécil y degenerada. Nosotros procuramoener una óptima cría en nuestros caballos, no e

nuestra especie. También para Aristóteles es u

fraude contra la naturaleza el que se une con ánim



ervil a mujeres generosas, sin ton ni son. Y saCrisóstomo, en el libro del sacerdociodesaprueba figuradamente al obispo ignorante qu

e une a la Iglesia generosa. El Señor dijo: erunduo in carne una; lo cual es cierto, y esto suceden nuestra república, pues Dios no enseñó que unólo ha de unirse a una; de lo contrario, Jaco

habría tomado simultáneamente dos esposas, nmuerta una, sería lícito tomar otra. De dos se hacepues, una sola carne, porque de la mezcla de lados semillas nazca una prole; y san Ambrosio diccon san Pablo: no habríais conocido este pecado

no ser por la ley.

A la sexta objeción. La herejía de lonicolaítas consistía en que admitían como lícit

que cada cual se uniese con quien le gustara, y estes contrario al derecho natural, e impide lconcepción, como se dijo; pero en la repúblicolar la unión se efectúa según las reglas de l

filosofía y la astrología, y se trata de que l



natura cuando no favorece la prole y a la sociedadpero en nuestra república la unión también efavorable a ambas partes.

Los argumentos aportados por Aristótelecontra la comunidad: que es superflua, como salguno quisiera andar con un solo pie, y extraearmonía de una sola cuerda, son pueriles contrarios a la caridad y a la república de lomonjes y de los apóstoles, que se apresuraron condenar tales Fosas porque tenían un solcorazón y una sola alma y no decían que tuvierauna cosa propia, sino que todas las cosas eran d

a comunidad.Porque esta unidad no destruye la pluralidad

ino que la fortalece por la unión, no ya de uhombre solo, sino de todos los estados

condiciones; lo que no obtuvo Aristóteles en sepública, y no extraemos armonía de una sol

cuerda sino de muchas. Aristóteles estableciolamente la discordia, componiendo su repúblic

con dos contrarios; nosotros consideramos a l



TOMMASO CAMPANELLA (1568 - 1639), un

de los más célebres filósofos italianos, pasó 2años en prisión, que aprovechó para redactaalgunas de las muchas obras que conforman smonumental bibliografía, en la cual sobresale lCiudad del Sol , concepción utópica de unociedad perfecta inspirada en Platón y Tomá

Moro, y que pocos años después imitara FranciBacon en su Nueva Atlántida.

acido en Stilo, Calabria, en 1568, en el seno d



una familia pobre e iletrada, desde los catorcaños Campanella fue admitido con los dominicodonde estudio filosofía y teología. Bajo l

nfluencia de Telesio y de Galileo, Campanella shizo sospechoso de profesar doctrinaheterodoxas, pero salió bien librado de cuatrprocesos de la Inquisición, aunque luego decuarto se le obligó a residir en el convento dSanta María de Gesú en Stilo. Campanella sopuso a la Reforma protestante y favoreció uproyecto de monarquía universal regida por ePapa; al mismo tiempo participó en un

conspiración contra la dominación española en eeino de Nápoles, con el apoyo de los turcos. E

día en que los conspiradores debían apoderarse dCatanzaro, la conjura fue descubierta

Campanella encarcelado.En esta ocasión, el proceso del dominico fueligioso y político, con tantas acusaciones en s

contra que para salvarse de la pena capital debi

fingirse loco. Sometido a tormento, termin



elementos: conocimiento, voluntad y amor. La fera el fundamento de la teología, pero la filosofídebía basarse en la experiencia.

Exaltado sucesivamente por el sensualismo y enaturalismo como panteísta y preidealista, o biepor la monarquía en cuanto a genio de lContrarreforma, Campanella moría en París el 2

de mayo de 1639.Entre sus obras destacan: Monarquía de lo

cristianos (1593), Monarquía de España

1593-95), Aforismos políticos (1601), La Ciuda

del Sol (1602), Cuestiones Políticas (1609) onarquía de las naciones (1635).



Notas



1] Caballero de la Orden de los Hospitalarios o dSan Juan de Jerusalén. <<



2] Así como Rafael Hidodeo era un portuguécompañero de Américo Vespucio en la Utopía dTomás Moro, lo que es sin duda un guiño dCampanella a sus lectores, quien no oculta lnfluencia de Moro en su Ciudad del Sol. Com

veremos, en las Cuestiones dice: «en cuyo ejempl

el de Tomás Moro] hemos fundado lanstituciones de nuestra república». <<



3] Se cree que se refiere a la isla de Ceilán, quCampanella suponía —en base a los mapas de lépoca— erróneamente debajo del ecuador. <<



4] Como vemos, el carácter fundamental de lepública ideada por Campanella e

eminentemente astrológico: los siete círculos qucircundan la Ciudad del Sol son un símbolo deistema solar. En cuanto al 7, está demás señalau importancia astrológica. <<



5] Como la Amaurota de Utopía, Taprobana estaislada del resto del mundo. Del mismo modocomo veremos, la Bensalem de Bacon es una islprotegida por un mar tempestuoso. También montensalvables aíslan el «mundo sin máquinas» d

Erewhon, soñado por Samuel Burler. Es l

egunda objeción de las Cuestiones (véase). <<



6] Este templo circular descrito por Campanella eel templo italiano por excelencia: el templcatólico, lo que demuestra que la Roma católicfue una continuación de la Roma pagana. <<



7] Campanella, como vemos, tenía un grabasamento astrológico, y creía que por medio de lastrología se podía desentrañar los secretos de lnaturaleza y de las fuerzas que gobiernan emundo. Ser astrólogo fue la acusación fundamentaque le significó veintisiete años de cárcel. Má

adelante veremos como utiliza una gran cantidade términos astrológicos, que sólo aclararemocuando sea necesario para la comprensión deexto. <<



8] Potestà, Sapienza e Amore. En su Poesi

ilosofiche, nuestro inefable filósofo canta: Icredo in Dio, Possanza, Senno, Amore,/ un, vita

verità, bontade, immenso,/ primo ente, re deg

enti e creatore. <<



9] La comunidad pitagórica fue una de laprincipales influencias de La Ciudad del Soobre todo por su ingenua confianza en las virtude

del saber. <<



10] En la posterior versión latina, sin dudpresionado por la Iglesia, dice que Mahoma erodiado por los solares como «legislador falaz órdido». <<



12] El mismo sistema que utilizan los habitantes da isla Bensalem, sede de la Nueva Atlántida d

Francis Bacon. Nueva Atlántida apareció en 1627res años después que la edición latina de L

Ciudad del Sol , e igualmente inspirada en lUtopía de Tomás Moro. Es curioso que do

cancilleres ingleses, Moro y Bacon, hayan sentida necesidad de escribir una utopía, algo casmpensable en otros funcionarios equivalentes de

Continente: Richelieu, Metternich, Bismark… <<



13] Se refiere al estudio de las figuraepresentadas en los muros del templo. <<



14] Tomás Moro también establece uncomparación entre el hombre y el caballo (capítul«Los esclavos»), cuando habla de la necesidad dos novios de ver desnuda a su pareja antes d

contraer matrimonio. <<



15] Una idea similar aparece en la República dPlatón. <<



17] Campanella sólo reconoce dos tipos dnobleza: la del conocimiento y la del trabajo. Lnobleza de la sangre era para él una de las causade la decadencia de los Estados. <<



19] Con «pintura» se refiere a los gráficos quecomo hemos visto, se encuentran sobre los muros as paredes del templo. <<



21] Más que una crítica a Aristóteles, es quizás uechazo al principio de autoridad que éstepresentaba. <<



22] Se refiere como antes al estudio de los gráficomurales del templo. <<



23] Hasta el siglo pasado un hombre de cuarentaños era considerado viejo, a lo que contribuíobre todo el uso de la barba. <<



25] Todo debe decirse: no es muy estimulante estmenú de pensión familiar que nos proponCampanella. <<



26] Quizás esto conlleve una división de clases ea que no ha reparado nuestro buen fraile. <<



28] Es decir, al comienzo de las cuatro estacione<<



29] Recordemos que el blanco es el color de lohábitos de los dominicos, orden a la qupertenecía Campanella. <<



30] … per non far in vaso indebito, es decicontra natura. <<



31] En el texto latino indica más precisamente os espartanos. <<



32] Es decir, que salen al amanecer antes que eSol. <<



33] En romance o apareados entre sí. Esto se deba la celeridad con que se mueve la Luna, creandun nuevo aspecto cada 3 días y medio. <<



34] Nuevamente, en el texto latino nos aclara questa pureza es la del semen, es decir que tres díaantes del coito deben conservar puro su semen, sbien no aclara cómo… <<



35] … il valore de la testa. Los que se dedican una labor pensante no son, como podemomaginar, los más calificados para las labore

engendradoras. <<



36] …il Bieco, el de mirada oblicua. <<



37] Todos estos nombres tienen una significacióprecisa, una intención mágica que hoy se noescapa. <<



38] En la República, 460 a y el Timeo 18 e. <<



39] Piede di legno: indica las gruesas plataformade madera que usaban las mujeres de su tiempo — del nuestro— para aumentar la estatura. <<



40] Muy moderno nuestro Campanella: nuestrpropia infancia ha coincidido con las campañacontra el tacón Luis XV y los bustos fajados. <<



41] Esta dignificación del trabajo constituye lmayor muestra de modernidad de Campanella. Lmuchedumbre ociosa de los nobles pasa a mejovida… <<



42] De Platón a Wells, la idea de la obligatoriedadel trabajo, de la necesidad ética del trabajo efundamental a todos los utopistas. En Noticias dninguna parte, de William Morris, la idea derabajo no tiene matices dramáticos, y bajo lnspiración de la poesía de Dante Gabriel Rosse

la pintura de Burne-Jones adquiere lacaracterísticas de un arte gozoso. Todos loutopistas condenan el ocio. La única utopía qupractica el ocio aparece en el País de los Juguete

de Pinocho. Pero ya sabemos cuál fue su fin… <<



43] También los ciudadanos de la República dPlatón comparten las mujeres, aunque esta prácticestá reservada a las dos clases superiores. E«comunismo sexual» es practicado por lomagistrados-filósofos que representan a la región por los guerreros que representan al valo

mientras la monogamia, es decir el «capitalismexual» es practicado por los agricultores, lo

artesanos y comerciantes que representan a lplebe. Debemos decir que el sistema de la

mujeres comunes resuelven sólo una parte deproblema sexual de la sociedad, el de lohombres. El problema de la mujer se agrava: no ea esclava de un solo hombre, sino de mucho

Debimos esperar los tiempos modernos parencontrar la reciprocidad del tema en Una utopí

moderna, de H. G. Wells. <<



44] San Clemente lo dice en la Epístola V, «Dcommni vita»; la glosa es la «Decretum Gratiani»que al citar el texto de san Clemente aclara: no

quo ad usum carnis, sed quo ad usum obsequ

vel quo ad delectationem; el texto de Tertuliano eel Apolegiticus. <<



45] Los ribelli della ragione eran los pecadorecontra natura, lo que convierte a los solares en unespecie de «defensores de los valoreestablecidos». <<



46] Una observación harto ridícula, que coloca eun mismo plano de entendimiento a hombres animales. <<



47] Ciudad de la Costa de Malabar. <<



48] Cabeza de Medusa: estrella doble de lconstelación de Perseo, llamada también en árabAlgol (Cabeza del Diablo). <<



49] Giovale, decir, de Júpiter, que simbolizalegría, grandeza… <<



50] Fiebre diaria remitente, acompañada descalofríos, sudor profuso, diarrea, asociada poo general a la tuberculosis. <<



51] La epilepsia. <<



52] Corteza olorosa que cubre la nuez moscada. <



53] Los habitantes de Nueva Atlántida fabrican pou parte un elixir de larga vida: «…tenemos u

agua que llamamos Agua del Paraíso, que —poeso la hacemos— es magnífica para la salud prolongación de la vida». <<



54] Es decir, «cada luna llena». <<



55] El encargado de la cría de animaledomésticos. <<



56] El encargado de las monedas. <<



57] El procedimiento aludido —y que no es unnvención, ya que en épocas de Campanella s

aplicaba la pena de quemar a los reos— consistíen rodear al desgraciado con sacos de pólvoraque al incendiarse quemaban a éste con mayoapidez. <<



58] Esta devoción eucarística consistía en exponeal santísimo sacramento durante las horas antendicadas. <<



59] El texto latino aclara este significado e indicque «imitan a la naturaleza y glorifican el arte». <



60] El «año trópico» es el que transcurre entre dopasos consecutivos del Sol por el punto vernal, o0° de Aries; dura 365 días, 5 horas, 48 minutos 45 segundos. El «año sidéreo» es el que transcurrentre dos pasos consecutivos del Sol por la mismestrella; dura 365 días, 6 horas, 9 minutos y

egundos. <<



61] La figura formada por la intersección de laórbitas del Sol y de la Luna tienen una forma ddragón, y de los dos puntos de intersección, aquéen que la Luna sale hacia el norte se denomin«Cabeza del Dragón». <<



62] Los scudi di conto eran monedas que sólo sutilizaban en el juego, sin ningún valor intrínsecoSe acostumbraba utilizar piedras o habas. <<



63] Campanella rechaza aquí la creenciaristotélica en la eternidad del mundo. El munduvo un comienzo, aunque no sepamos como fu

éste. <<



64] Adoración dirigida exclusivamente a Dios. <<



65] Aquí Campanella intenta desarrollar una teorípropia, en reemplazo de la común de laexcéntricas y de los epiciclos. La explicación ealgo confusa y no tuvo mucho éxito en su tiempo<<



66] El Sol (el calor) combate a la Tierra (el frío—según la física de Telesio—, lo cual explicaríporque se detiene en unos sirios más que en otroLo hará más allí donde su enemigo (el frío) semás fuerte, es decir el septentrión. Era una teoríbastante popular en aquellos tiempos. <<



67] En el Político, 269 a. <<



68] Los ejes mayores de la órbita de un planeta. <



70] Esta estrella apareció en 1572 y se considerque era portadora de hechos extraordinarios. <<



71] Región de África del Sur. <<



72] Rosa, mujer de Solimán I el Magnífico; BonSforza, mujer de Segismundo I, rey de PoloniaMaría de Habsburgo, hermana de Carios V y mujede Luis II de Hungría; babel Tudor, reina dnglaterra; Catalina de Médicis, mujer de EnriquI de Francia; Margarita de Habsburgo, hija d

Maximiliano de Austria y gobernadora de loPaíses Bajos; Blanca Capello, mujer de Francisc

Médicis, gran duque de Toscana; María Estuardoeina de Escocia; Camita Peretti, hermana del pap

Sixto V; y, por último, Isabel de Castilla, mujer dFemando de Aragón. <<



73] Le donne, i cavalier, l’armi e l’amor

Ariosto). <<



74] Los jerifes eran los descendientes de Mahomque gobernaban en Marruecos. <<



76] Sufí era el tratamiento aplicado a looberanos musulmanes de la dinastía persa. <<



77] Un error de Campanella, pues san Pablo nunce expresó —que sepamos— al respeto. <<

campanella ciudad del sol - tommaso

Documents