calderón y la loa «para coronar abril». ediciones de «la loa de la … · 2006-08-07 ·...

Calderón y lo loa" Para coronar abril ".

Ediciones de La loa de la Maya y

La loa para el auto del veneno y la triaca

por Víctor GARCIA RUIZ(universidad de Navarra)

Recientemente encontré en el archivo-museo de la SociedadGeneral de Autores de España (ca l l e Fernando VI, 4, Madrid) unmanuscrito que se t i t u l aba La toa de ta maya (LM) y en e l que alguien,a mano, había esc r i to "¿ autógrafo de Calderón ?". Es un tomitoencuadernado en p ie l de color tostado de 21,1 x 14,7 cm. y en lasguardas l leva un "Ex l i b r i s " , una e t iqueta de un l i b r e ro - an t i cua -r io y la s iguiente anotación manuscrita :

La Loa de Maya a muy ptobabteme nte obna de Catdenón, puetipata ta fiepAeientadón det auto iaCiamentat El Dios Pan, de dicho día-matungo. La citan Gaficla de ta Huerta y et Cat'atoQo de USS. det Duquede Oiuna. La pieza e¿ muy cwiioia, de ctata catigia^Ia y muy bien con-ieivada. ¿ Ha ttegado a imptiinúAie eéta toa? ¿ Ei tete et oiiginat deta obla o copia autógta^a det ptopio Catdeión f Vo no puedo Keiotvetieite diilcit punto, peto et manuidito ei betto y me patece de gkan in-teiéi.

* Deseo agradecer públicamente a Marc Vitse el tiempo que dedicó a mi trabajodurante los intensos días del Seminario de Pamplona así como sus sugerenciaspara mejorarlo.

Victor GARCÍA RUIZ, Calderón y la loa "Para coronar a b r i l " . Ediciones de "La loa de la Maya" yla "Loa para el auto del veneno y la t r i a c a " . En Cr i t i cón (Toulouse), 57, 1987, pp. 37-76.

38 Vi'ctor GARCIA RUIZ Criticón, 37, 1987

El catálogo de García de la Huerta, dentro del grupo deEntremeses, saínetes y bailes, cita una Haya [La] (p. 233) pero nouna Loa de la maya y menos como de Calderón. El "Catálogo de MSS.del Duque de Osuna" no añade nada y entre los manuscritos proce-dentes de este duque recogidos por La Barrera y Paz, no se encuen-tra esta loa, LM (que empieza : "Para coronar abril"). Por otraparte, la letra no es de Calderón, ni siquiera del siglo XVII,sino del XVIII o incluso XIX. Manuscrito tardío por tanto, queademás contiene pasajes deturpados e incorrecciones textuales ymétricas. En la despedida se cita al dios Pan como objeto del autoque se va a representar seguidamente, se saluda al Asistente, nom-bre que recibían los corregidores sevillanos, y se dan otros indi-cios para suponer que esta loa y el auto se representaron en Sevi-lla.

El Manual calderoniano de los Reichenberger informa de que elauto El vzKdade.no dio* Pan fue compuesto para el Corpus de 1670, perotenía una loa completamente distinta de LM ("Para coronar abril").Este último manuscrito parecía ya uno de tantos textos áureos defiliacio'n indescifrable cuando comprobé que correspondía casi ín-tegramente con el texto de la Loa palia el auto "El veneno y la ttiiaui"(LVT) comúnmente atribuida a Calderón (1).

La loa de la maya y tu Loa para "El veneno y la triaca"

Examinada la tradición textual de LVT, que expongo más ade-lante, resultaba que el texto contenía un pasaje (vv. 52-65) quejuzgo corrompido y que podía leerse gracias a LM. Además, LM pro-porcionaba posibles enmiendas a otros tres versos de LVT (91, 102,110). Por otra parte, LM salía muy mejorada tras su cotejo conLVT ya que, admitido que se trataba en esencia del mismo texto,podían rectificarse las numerosas deficiencias que contenía elrecién descubierto manuscrito.

A la vista de esto, quedaba claro que la loa de Calderón"Para coronar abril" había sido empleada para dos de sus autos.El veneno y la tnlaca y El veKdadeKo Vlo6 Van. No estamos en condicionesde determinar el autor de las modificaciones ya que era practicahabitual en las compañías de actores emplear una misma loa paradistintos autos sin contar con el autor.

Según Valbuena, El veneno, .estaba listo en Valencia en 1634

(1) Wilson-Sage, 51-52, dudan que esta loa sea de Calderón. Véase tambiénJ. Romera Castillo : Loas sacramentales calderonianas (Sobre un nuevo manus-crito) , en Segismundo, 35-36, 1982, pp. 137-162. Véase la "Nota complementaria",infra, n. 47.

DOS LOAS DE CALDERÓN 39

y se representó en Sevilla en 1651. Según Reichenberger, El d¿oi. ."se representó en 1670 con el de los sueños de Ioseph" y "se repi-tió el ario 1694 con el de la semilla y la zizania". Iba precedidopor la loa "Ya que el contento de hoy". Sin embargo, el tomo ma-nuscrito de la Biblioteca B. March kjXot, y Loai, SacAamzntttfei, calde-ronianos, dice (fol. 298) : "Loa sacramental de las estacionesdel día y de la noche", y como si fuera añadido : "Para el autodel verdadero dios Pan. Ano 1695". Es decir, una loa distinta,que comienza : "Ah del cielo, ah de la tierra".

Así pues, el manuscrito de que trato, LM, testimonia unatercera loa para El dios., y ofrece otra rama en la transmisiónde la loa "Para coronar abril", distinta a la de LVT, única co-nocida hasta ahora.

Una primera hipótesis sería : "Para coronar abril" acompañaa El Veneno., en su estreno en Valencia (1634) o en Sevilla (1651).En 1670 se representa Et cLLoA.. con la loa "Ya que el contento dehoy" y en 1694 o 1695 se repite pero con la "Loa del día y de lanoche". Para una representación en Sevilla de El d¿0i... Calderónmismo u otra mano adapta la loa "para coronar abril" que hablaacompañado al auto El veneno.. LM sería entonces una copia tardíade esta adaptación que, entre sus errores, conserva algunas lec-turas correctas del texto calderoniano ausentes en la tradiciónde LVT. Un reciente trabajo (2), aún inédito, de Baria Luisa Loba-to, describe un códice de obras dramáticas calderonianas, hastahoy desconocido, que testimonia y fecha esa representación sevi-llana. En decimosexto lugar el códice contiene el auto El Víoi Van.Auto Sacramental y Alegórico de D. Pedro Calderón de la Barca.Ejecutólo en Sevilla la compañía de Bernardo de la Vega, año de1672 a los dos cabildos, eclesiástico y secular, y fue el que sellevó la joya". No se ofrecen noticias sobre la loa que lo prece-dió.

Aunque los argumentos basados en el contenido de los propiostextos no pueden ser categóricos, resulta desconcertante el hechode que entre LM y El dioi.. se da una enorme unidad temática, cosaque en absoluto ocurre con El veneno... Aquí, la Infanta, que esla Naturaleza Humana, muerde el veneno que en forma de manzana leofrece el Otoño. El Lucero, que es el demonio, quiere enamorar yposeer a la Infanta, que es hija del Rey-Dios. Llega un Peregrinoque mata al Lucero con su palabra y como "toda ponzoña/ se cura

(2) Presentado en el Seminario de edición y anotación de textos clásicos espa-ñoles, Universidad de Navarra, 10-13 de diciembre 1986.

40 Víctor GARCIA RUIZ Criticón, 37, 1987

con la contraria", receta árbol (Cruz), palabras (de la consagra-ción eucarística), bocado (Eucaristía) y agua (Bautismo). La In-fanta sana y todos, menos el Lucero, se embarcan en la nave de laIglesia. El Peregrino tiene unidas en sí la naturaleza divina yla humana y, aunque es mercader, de parte de madre la Infanta essu hermana.

El Veneno... no tiene relación con el asunto de la loa "Paracoronar abril" donde, con pocas diferencias estructurales entreLM y LVT, personajes alegóricos como la Penitencia, la Humildad,la Limosna, la Comunión, hacen una maya y piden dinero sucesiva-mente a Adán, que en su desnudez nada puede dar, al Pueblo Hebreo,que se niega a la petición, y finalmente a Cristo, que paga portodos dándose a sí mismo en una cena como único alimento.

El díod..., por el contrario, presenta un tema pastoril conel dios Pan como figura de Cristo, Buen Pastor. Pan relata su his-toria en una fábula según la cual fue hallado entre unas pajas porunos pastores y así su primera cuna se llama Belén "que en hebreocasa / de trigo quiere decir" (Valbuena, p. 1242 a ) . Es rechazadopor la Gentilidad, la Apostasía y el Hebraísmo, su sacrificio me-nospreciado, pero al final se impone su verdad de Dios-Hombre-Paneucarístico.

Es una estupenda demostración de lo que Calderón entiendepor "alegoría" tal como él mismo explica en estos bellos versosde El dioi...

La alegonla no u mcUque un eipejo que. fiailadalo quz^ et, con lo que no ei ;y uta toda iu eleganciaen que. i alga patetüdatanto la copia en la tabla,que el que ea-tá minando a unapieniz que Zitá viendo a zntn.amboi.

{Valbuena, p . 7224 6)

La homonimia entre "dios Pan" y "pan eucarístico" es aprovechadapor Calderón especialmente al final cuando el fabuloso dios Pandeja paso al pan Dios verdadero. Es decir, que el auto El dioi...desarrolla lo anunciado en la loa acerca de la "correspondencia"entre los "muchos careados visos" de "humanas y divinas letras"(véanse los vv. 47 ss.) y responde plenamente a los vv. 245 ss .de LM sobre la materia del auto : "Examinar del Dios Pan / el mis-terio y la grandeza / con probaciones bastantes / de humanas ydivinas letras / para publicar al mundo". El auto El dioi en susúltimos versos dice : "y sea pidiendo perdón / diciendo todos a


un tiempo : / divinas y humanas letras / desengañen el concepto /del fabuloso dios Pan / en el Pan Dios Verdadero". Hay, por tanto,una mutua referencia entre LM y Et d-LoA Pan.

LVT, en cambio, poco dice sobre el asunto de su auto :"Examinar de otras leyes / las ceremonias diversas / y, habiéndo-las visto todas, / amar nuestra conveniencia : / El veneno y latriaca" (vv. 234 ss.).

Si tomamos el Auto de la maya de Lope de Vega, fechado ha-cia 1580, encontramos la misma unidad temática que entre LM y Et<LLoi¡.., pero en forma inversa puesto que si el auto de Lope desarro-lla el tema de la maya, en el prólogo aparece el dios Pan comofigura pagana del "Dios pan, Dios pastor. Dios hombre". En el autoel motivo eucarístico procede, al igual que en LM, de la meriendafinal de la maya en la que el mismo Cristo se ofrece como únicacomida.

Teniendo esto en cuenta, acaso podría plantearse una segun-da hipótesis : Calderón compuso la loa "Para coronar abril" desti-nada para el auto Et vindadeio d<L06 Pan hacia 1670. Antes y despuésde la muerte de Calderón, como era habitual, esta loa acompaso aotros autos, quizá con más facilidad puesto que el Corpus y lacostumbre de la maya coincidirían frecuentemente, y entre ellosal de Et veneno y la t>U.aca. En el momento en que se hicieron las co-lectáneas calderonianas la loa quedó adscrita a Et veneno...

La educUón

Dejando aparte a qué auto corresponde la loa "Para coronarabril", lo cierto es que existe un texto primitivo y una refundi-ción : LVT y LM, o viceversa. Dos textos distintos, que presenta-ban algo mas que variantes y que es necesario editar independien-temente .

La tradición textual de LVT comprende :

a) Manía CUXOA :

M : Loas sacramentales, alegóricas y historiales que para los au-tos compuso D. Pedro Calderón , tomo I, por Dionisio García de Tole-do. Año 1715. Biblioteca de D. Bartolomé March, procedente del Duquede Medinaceli, t . XV, fols . 33-37 v.

BN : Autos sacramentales, alegóricos, historiales compuestospor..., Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 14.769, fols . SSt-S'tO v.Letra del siglo XVIII.

S : Loas sacramentales, alegóricas de los autos compuestos por...,

42 Vfctor GARCÍA RUIZ Criticón, 37, 1987

Biblioteca Menéndez Pelayo de Santander, ms. 210, fols. 22-27. Letradel siglo XVIII.

OC : Biblioteca de D. Pedro Ortiz Cruz (Madrid), t. VIII, fols.5-12. Letra del XVIII. No he podido consultar este ejemplar.

6) Ediciones :

P : Autos sacramentales que saca a la luz D. Pedro Pando y Mier,1717, t. IV, pp. 203-207.

L : Loas y autos sacramentales, Madrid, ¿ 1717 ?, pp. 203-207 ;Biblioteca Pública de Logroño.

A : Autos sacramentales de Apantes, 1759, t. III, pp. 206-210.

En la edición de LVT se plantea como primer problema laelección del texto base. Ninguno de ellos ofrece excesivas garan-tías. La fecha temprana de M, 1715, y su pulcritud inclinan a to-marlo como base pero contiene errores (vv. 31, 33, 47, 163, 218,222, 226), de manera que, más que como base, tomo M como referen-cia para la indicación de las variantes con los demás textos. P,L, A, no presentan variantes entre sí. BN podría ser copia de Sya que únicamente hay dos variantes (vv. 164, 223). M contienediferencias con ambos grupos. Las lecturas que juzgo susceptiblesde haber salido de la mano de Calderón están dispersas por lasdistintas versiones, asi que reservo el concepto de enmienda paralos casos en que, sin acudir a LM, no puede entenderse un pasajeo un verso, o mejore sensiblemente. Esto indico con el signo &.

Inversamente, el texto de LM se beneficia, y en proporciónmucho mayor, del transvase efectuado a partir de LVT. Igualmentelo indico con &. En definitiva, desde el punto de vista textual,todo y el único interés cié este nuevo manuscrito, LM, consiste enque documenta lecturas plausibles para LVT en un pasaje y tresversos.

£ significa que he enmendado la métrica, principalmente enlos cantables, disponiendo gráficamente en metro corto lo que lostextos presentaban en metro largo.

La aoituabnz de. la maya en Cienpo& dz Caldaián

Una breve descripción del origen y elementos de esta cos-tumbre popular nos ayudará a mejor comprender el significado deesta loa y me ahorrará algunas notas explicativas al texto. Meserviré para ello del libro de Palencia-Mele y de los textos dra-máticos coetáneos que tratan este asunto.


Como en todo uso secular, los orígenes de éste son di f íc i -les de determinar con exactitud. Palencia-Mele (pp. 30-31) recogeneste testimonio de Alfonso García Matamoros en su Apología. :

El iiemptie deiplenXo Ingenio de loi bítlcoi , pn.onta y rotundamenteaiimlló <atoi nudmentoi de cultwia -, dedo con el tiempo et inpeAlo -,con el Impehlo ilon.eclen.on leu, lefia* ; [...] V en modo tan poii-iadotodoi ie conia.gJian.on a la poesía, {¡IZoio^Ca y demdi noblei y pn.eclan.aidisciplinai, que Haya, la hija del Rey Atlante, en.a howiada pon. todaileu mujenei como una divinidad a cama de iu i obiei aliente talento an-tutlco. (...] [gn.a\iei autonei] ReH&iennof, que cada año ie l& dedica-ban hanoiLilcat, iolemnidadei paAa ¿eâ-te/ot el g>ian potterUo dz iu iabl-du>ú.a ; cexemoniM que todavía admlAomoi iubilitentei en nueA&iai COÍ-tumb>iei, puei vemoi que ¿e A.evl&te de mUtíplzi y maJiavltloiai modali-dades, eite antiguo culto de Bipaña hacia una joven de betlai iomat,,a la que loi nueifioi denominan Maya.

flelei a la tradición ^amVLixvi, dientan a la joven, pemoni^l-caclén de la antigua amazona, en un Viono un poco mai elevado que elde loi ofiai vlAgenei, [...] y éitai, duAante ttelnta dúu del mei demayo, como a iu lelna, guitoiamente. la obedecen. (3)

No obstante, parece que en su inicio la tradición de lamaya tenia un carácter primaveral, como culto a la fertilidad dela tierra y a Venus, y que la situación a que alude Matamoros,más culta y menos elemental, representa un posterior estado deevolución.

Probablemente se deba a que Maia era también una divinidaditál ica muy antigua que fue identificada con la ninfa Maya griega,una de las Pléyades, hija de Atlante y la oceánide Pléyone.

Hala dio nombie al mei de mayo, que ei cuando loi lomanoi celebJiabana la dloia. Peno "mala" y "Maim" ion de la mUma naíz que "magnui" y"malón.", de modo que uta dioia no ei ilno la peiioniúlcaclón del Oie-clmiento de lai plantai, de la {¡ue>iza mlima de la vegetación y debecomideAoue, poi lo tanto, como una de la advocaciones caAacte>uAtl-cai de la Hadfie Tlevta. (4)

(3) Ed. de Cerda y Rico.lveg.pp.lt-lS. La traducción del la t ín es de José Ló-pez Toro (La "Apología" de Alfonso Garda Matamoros, M, 1943, L73) .Véase tan.biénT.Maza Solano, El auto sacramental "La Maya" de Lope de Vega y las fiestas po-pulares del mismo nombre en la Montaña, en BBMP.1935, pp. 369-387.

Acerca de la duración de las mayas dice M. Alemán en el Guzmán reco-giendo seguramente un eco paremiológico : "tanto duran las mayas como Mayo,tanto los favores como el favorecimiento", ed. F.Rico, Barcelona, Planeta,1983,p. 264.

(4) Fernández Galiano, López Melero, Falcón Martínez : Diccionario de mitologíaclásica, M, Libro de Bolsillo Alianza 792, 1981.


Covarrubias en su TUOHO (1611) se hace eco de este estadorural y nupcial : "una manera de representación que hacen los mu-chachos y las doncellas poniendo en un tálamo un niño y una ninaque significan el matrimonio ; y está tomado de la antigüedad".

El Aiiío de. La Haya de Lope (hacia 1580) encaja con este momen-to de la costumbre : el Alma es la maya, va ataviada como novia ytermina desposándose con Cristo, después del paso de galanes y derechazar a sus tres enemigos. Mundo, Carne y Rey de las Tinieblas.

La definición de ÑjXoniÁadu (1726) revela una situación bas-tante diferente :

Maya. Una ruña que. en loi día* de Fleita dei meó de. mayo, pon. jue-go y dÀveAtimtnto, visten bízaMiamente como novia y la ponen en unaliento en la calle y otAai nuch.ac.haA e&tán pidiendo a loi que pasanden dlnexo patia ella, lo que le& iiMit patia mesiendaJi todai.

La costumbre de l a s mayas. t a l como aparece en los t e x t o sdramáticos de l s i g l o XVII, c o i n c i d e con l a d e f i n i c i ó n de kitoKida-de¿ no con la de l Te&Olo. Resumiría en dos l o s puntos de c o n t r a s t e ;por un l a d o , e l c a r á c t e r nupc ia l o l a s c i v o se hace puramente l ó d i -co ("por juego y d i v e r t i m e n t o " ) . Así , la novia pasa a s e r l a r e in a -maya y e l tálamo se c o n v i e r t e en t rono y mesa. Por o t r o , la mayase vuelve una costumbre u rbana .

Los t e x t o s d ramát icos sobre e l tema de la maya son :

LOPE DE VEGA : Auto de la Maya, i n s e r t o en El peregrino en su pa-tria (Clásicos Cas ta l i a 55) M, 1973, pp. 282-326. Fechado hacia 1580.Abreviatura : LOPE.

Ano'nimo : Baile de la maya, en Cotare lo , I , p . 485. De f i n a l e sdel XVI (según Cotare lo , p . CXXXIV a ) . Abreviatura : BAILE MAYA.

QUIÑONES DE BENAVENTE, L. : Entremés de la maya, en Cotarelo, I ,p . 539 b . Incluido, en Q. BENAVENTE Jocoseria, M, 1645, f o l s . 99 v-105.Abreviatura : QUIÑONES.

Anónimo : Entremés de la maya, BN, ms. 15.403. Abreviatura : EN-TREMÉS MAYA.

ZAMORA, Antonio de : Baile nuevo de la maya, BN, ms. 14.496(11).Abreviatura : ZAMORA.

Anónimo : Entremés mayo, Citado por La Barrera , p . 633, como p e r -tenec ien te a l Duque de Osuna, no consta en e l catálogo de Paz.


CALDERÓN DE LA BARCA, P . : Loa para el auto "El veneno y la tria-ca" (LVT) y Loa de la maya (LM).

En resumen, la maya consiste :- Reunión de un grupo de jóvenes que escogen entre ellos

a una muchacha para que haga de reina-maya, vistiéndola adecuada-mente. En ENTREMÉS MAYA, Escamilla, que sale huyendo de Madrid,halla refugio en Getafe bajo el profuso disfraz de maya.

- La escogida es colocada en una s i l l a , a modo de trono,junto a una mesa, o bien sobre e l la . Esto se hace en las plazasy cal les de las ciudades.

- Mientras la que hace de reina está sentada en su trono,sus acompañantes piden dinero a los que pasan de esta forma : unos,con un cepillo y un paño, limpian la ropa al transeúnte ; otro lepresenta el plato paradla donación y otros cantan unas coplas t ra-dicionales de invitación a la dadiva. Si el viandante se niega,es recriminado con otro cantarci l lo popular (5).QUIÑONES presentacuatro damas que, para tomarse una merienda a costa de otros, de-ciden hacer maya a una de e l l a s .

- Al f ina l , todos los que participaron en la maya hacenuna cena con el dinero recaudado.

Un gracioso y a la vez muy directo resumen de la costumbreproporciona ZAMORA. Tomasa y Marcela quieren convencer a Toribi-l lo para que haga de maya :

Tonihillo, oh calabaza :i en. maya pana. iacanel dineno a loi que paianno e¿ móo que ponekie untapapiés y una caiacaítena de encaje* de nievey de galonea de plata ;dupuíi te fiemoi de tocan,a la moda, muy de galacon cinta*, pendientes, vuelo*tunane* y contnamangai,pana, que, *abn.e. una meia,haciendo pompa la iaya,eitú con el abanico y

(5) Los abusos y molestias que llegaron a producir los postulantes provocaronmúltiples prohibiciones eclesiásticas y seculares. En QUIÑONES, D. Pasquín lesquita el dinero, rompe el plato de una pedrada y en vez de devolverles el dine-ro les echa una lagartija. Algo muy semejante en ZAMORA con el Hombre 1 y elMarqués.

46 Víctor GARCIA RU1Z Criticón, 37, 1987

haciendo COCOÓ de eitiazacomo nln&a de coiteía.

TORIBIO Y al cabo de la jon.na.da,¿ qué vale todo eito ?

MARCELA Vate,il lai que. piden iomacan,metiendo*, an plato dehuevo& duAoà y encalada(..)

ÍORIBXO venga ¿a mua y ai arma.contia toda úaltiiqueAa..

TOMASA Vice bien, venga la toalla,plato y cepillo, y HaAcelay yo pldamoi .

IFoló. \v.-Z y Zv.)

Sobre estos elementos tradicionales levantará Calderón laalegoría catequética y eucarística de su loa "Para coronar abri l"la Fe, que es la virtud más necesaria para la salvación, sera' lamaya (6). La Humildad —-no olvidemos su origen etimológico "humus""tierra"— barre el lugar donde se colocara la Fe-maya. La Reli-gión, que es la vir lud por la que se da culto a Dios, se encargade que la mesa esté decentemente puesta, es decir, del culto ex-terno, la l i tu rg ia . La Penitencia, con el cepil lo, limpia a cuan-tos se le acercan y la Comunión, sacramento para el que se exigelimpieza en el alma, acompaña a la Penitencia en su misión, s i r -viéndose del paño o toa l la . La limosna pide dinero con el plato.

Ante la maya y su coro va a desfilar la humanidad entera,tal como la concibe Calderón (7) : el Siglo Primero, donde reinala Ley Natural, representado en el indigente Adá'n, que sólo podráofertar su fatiga y sus lágrimas. El Siglo Segundo, el de la Leyde Moisés, encarnado en el Pueblo Hebreo, al no dar nada, rechazasu salvación. En fin, el Siglo Tercero, el de la Ley de la Gracia,trae a Cristo que paga por todos —etimológicamente "redemptio"significa "compra"—, ofreciéndose a sí mismo en la Eucaristíacomo única vianda de la cena con que concluía el festejo de lamaya.

(6) En LM se escoje a la Fe como maya (vv. 63 ss.) pero no existe como perso-naje sino que lo hace la Oración, ausente de LVT.

(7) Autos sacramentales del Siglo de Oro (Clásicos Plaza y Janes 45) Barcelona,1986, pp. 84-86.

DOS LOAS DE CALDERÓN 4 7

AbAzvlatuAai

Aut : Vlcclonailo de KutonJjiadu

BN : Biblioteca Nacional de Madrid

C o t a r e l o : Colz&<U.ón de intKm&tiU, Locu, BcUZzi, JádaAai y Mojlgan-gai dude ¿Inei dut ilglo XVI a medladoi dz¿ XV1II, ordenada poK 0. EmilioCotaxzlo y Moil (NBAE, 17) M, 1911 .

La Bar re ra : C. A. de LA BARRERA y LEIRADO : Catálogo de. tea-Vio antiguo español, M, 18 60.

Palencia-Mele : GONZÁLEZ PALENCIA, A. y MELE, E. : La maya.Notai pana iu estudio en E&pana, M, Consejo Superior de Invest igacionesCien t í f i ca s , 1944.

Paz : PAZ Y MELIÁ, A. : Catálogo de p-óezoó de teafio manu&cJUXai,de ta Biblioteca Nacional, M, 1934.

Reichenberger : REICHENBERGER, K. & R. : Uaruxal blhlÀ.oglu^lc.0calderoniano, Kas se l , Verlag T h i e l e & Schwarz, 1979.

Tesoro : covARRUBiAS, s. : TeiOAo de la lengua castellana o espa-ñola.

Valbuena : VALBUENA P R A T , A. : CaldeAÓn de la BaAca. Obviai Com-plétai, 111 l^utoi ¿auiamentalei), M, Aguilar, 1952.

Wilson-Sage : WILSON, E. y SAGE, J. : Poei-Coi ¿óUcai en laiobAai dfumátlcai de CaldeAÓn, Londres, Támesis Books Ltd., 1964.

véanse más arriba las abreviaturas de las obras dramáticasen torno al tema de la maya.

Nota complementaria : Me ha sido imposible consultar la ediciónde J. M. Osma, P. Calderón E£ VeAdadeto VlOi Pan, University of KansasPress, 1949, citada y reproducida por Valbuena (p. 1263). Puedenverse los comentarios que hace P. Groult en su artículo-reseña ala edición de Osma (La "loa" dz "ti Mehdadexo üloi Pan", de CaldeAÓn, enLett/iei Roman&i, IX, 1955, pp. 39-54). Groult sugiere las relacionesentre los personajes y el asunto de la loa editada, que empieza"Ya que el contento de hoy" (la Historia, la Música, la Verdad,la Fábula y la Poesía emprenden una especie de concurso de danza),y el "baile de los Seises", peculiar costumbre de la Catedral deSevilla en que seis niños danzan ante el Santísimo Sacramento. Deser así, al igual que LM, la loa "Ya que el contento de hoy" nosconduciría a una representación en la capital andaluza.


LOA PARA EL AUTO

VEL

VENENO y LA TRIACA

de Von PuOio Calderón de. ¿a Banca.

La Humildad.La Religión.La Penitencia.La Comunión.La Fe.[Músicos.]

Personas

La Limosna.Adán 1°.Ada'n 2°.Pueblo Hebreo.Tres Zagales.[Acompañamiento. ]

ZAGAL 1

Uísíca dznfio

[Sale, ZAGAL l]

Para coronar a abrily mayo de flores bellas,por rey de los doce meses,por dios de la primavera,en la antigüedad solíanjuntarse los días de fiestaen el ejido del vallelas zagalas de la aldeay dulcemente festivas,alegres y lisonjeras,aclamándoles decíanen bailes, tonos y letras :

Norabuena coronenla edad del año

10

LOA/ PARA EL AUTO DE/EL VENO Y LA TRIACA/DE CALDERÓN/ S

* (Lo aííaden P, L, A)

Sale el PRIMER ZAGAL solo P, L, A ; M no acota

8. del aldea BN

13. Música S, BN

13-16. Norabuena coronen la edad del ano/ las mañanas floridas de abril ymayo./ M


ZAGAL 1

Mú&lca denüio

ZAGP.L 1

Múó-Lca ázntn.0

ZAGAL 2

las mañanas floridasde abril y mayo.

Después, dando a abril la vayapor ver que empezada dejala fábrica del jardín,al clavel y la azucenadecían todas cantando :

A acabar la azucena,clavel y jazmínentra mayo y sale abril ,

£ ¡ qué floriditole vi venir !

No contentas bien con esto(bien que con esto contentas)la más hermosa escogíany poniéndola a las puertasdel templo de maya (ninfaa cuya rara bellezadebió mayo el nombre), el dotepedían todas para ella,diciendo alegres y ufanas :

Den para la maya,que es linda y galana.

15

20

25

30

35

Hola H au Ah del poblado !

£ 26-26 / que floridito le vi venir/ M,P,L,A,S,BN

22. Música S, BN

23. janmín S ; jamín BN

31. Maya ninfa, / a cuya M

33. (debió a mayo el nombre) M

sis desde ninfa a nombre

35. Dentro ZAGALES P, L, A

36. Música S, BN

37. Dentro ZAGALES S, BN

38. de el poblado BN

S presenta la misma lectura pero con párente-

50 Víctor GARCÍA RUIZ Criticón, 37, 1987

ZAGAL 3

ZAGAL 1

ZAGAL 2

ZAGAL 3

ZAGAL 1

Hola ! ; Hau ! Ah de la selva

Zagales, llegad, sabréislo que la noticia cuenta.

[Salen ZAGALES 2 y 3 ]

Cuanto diga la noticiadirá mejor la experiencia.

Aun no lo he entendido.

Yote daré de todo cuenta.Principio asentado esque tienen correspondenciaen muchos careados visosdivinas y humanas letras ;y así, hallando en las humanasy divinas una mesmaceremonia — p u e s sacarconsagrada una doncellaal templo, ninguno ignorede quién ni por quién se cuenta—,el coro de las virtudeshoy ha querido usar délias

40

45

50

55

& 52-65. Pasaje enmendado con el texto de LM. El texto corrompido que ofreceLVT es : "ceremonia, pues casar/ consagrada una doncella/ al templo, (y) ningu-no ignora/ de quién y por quién se cuenta,/ el coro es de las virtudes,/ puesha querido usar della(s)/ y a honor de que este año en mayo/ cae la mayor desus fiestas,/ para celebrarla al uso,/ hacer humana ya intentan/ la Fe, que enla primitiva/ edad, hoy florida y tierna,/ de un gran misterio es la niña/ delos ojos de la Iglesia". Subrayo puntos claves. Los paréntesis indican varian-tes dentro de LVT.

38. de el poblado BN

39. Salen P, L, A

41. Salen S, BN

<+4. le he S

t7. que tiene M, P, L, A

48. Hay sinéresis en careados

48. vicios S


HUMILDAD

pues en este tiempo siemprecae la mayor de sus fiestas.Para celebrarla al uso 60hacer una maya intentan.La Fe, que en la primitivaedad, hoy florida y tierna,desde misterio es la ninade los ojos de la Iglesia, 65es la escogida entre todasy así entre todas la quedanadornando, repartiendooficios en su asistencia.Pero ¿ para qué os repito 70lo que podéis ver, pues lleganhacia esta parte diciendolas voces ya de más cerca ? :

Den para la maya,que es linda y galana, 75la maya divina,que es hermosa y linda.

Sale, ¿a HUMILDAD, ¿a FE y ta RELIGION

La Humildad soy y a barrerel sitio por obedienciavengo, donde ha de ponerse 80la maya, porque se vea

Canta

e l que l a Humildad,cuando más se d e s p r e c i a ,es donde l a Femas l i m p i a s e s i e n t a . 85

73. y además cerca S, BN

76. mayor divina BN

77. Salen la FE, la HUMILDAD, y la RELIGIÓN P, L, ARELIGIÓN S ; Sale FE y HUMILDAD y RELIGIÓN BN

78. soy que a M ; soy y barrer S, BN

84-85. /es donde la FE más limpia se s i en ta . / M

85. asienta S, BN, P, L, A

Sale la FE, HUMILDAD y


RELIGION

PENITENCIA

COMUNIÓN

A mí, que la Religiónsoy, toca poner la mesapues tenerla prevenidaa todas horas es deuda

Canta

de quien en las aras, 90que altar representan,la mesa le importaque esté siempre puesta.

Salen PENITENCIA, COMUNIÓN y LIMOSNA

Por ser Penitencia, a míme toca la limpiadera 95pues el limpiar al que pasaes dado a la Penitencia.

La Comunión te acompañay el que andemos juntas muestrala toalla entre las dos 100partida, diciendo al verla

Cantan ¿ai doi

que en quien más se explicala i n t e r i o r limpiezason la Comunióny la Peni tenc ia . 105

& que quien más explica M, P, L, A ; que quien más se explica S, BN (Sigo LM)

90-93. /de quien en las aras que estar representa/ la mesa le importa que estésiempre puesta./ M

91. que a estar representa P, L, A ; que estar representa M ; Me parece dignade atención la lectura de LM : que altar representa

9 3 . S a l e PENITENCIA, COMUNIÓN y l a LIMOSNA S, BN ; S a l e n l a PENITENCIA, l a CO-MUNIÓN, y l a LIMOSNA P , L, A

9 6 . e l que BN

102-105. /que quien más explica la interior limpieza/ son la Comunión y la Pe-nitencia./ M


LIMOSNA

PENITENCIA

Máó-tca

ADÁN

PENITENCIA

ADÁN

COMUNIÓN

ADÁN

El plato de la Limosnaha tocado a la pobrezavoluntaria, que el pedirsiempre a los pobres es fuerza.Y pues el Siglo Primero 110de la Ley Natural llegasignificado en Adán,que es de su pueblo cabeza,

mientras pedimos nosotras,

la música a decir vuelva : 115

Den para la maya, etc.

Sote ADÁN de. p¿e£e¿¿ A un hombre pedís tan pobre

y tan desnudo que apenasde su sudor come ?

SÍ,porque la petición nuestra 120no tanto del pobre constacomo de querer monedacorriente para la Fe.

Pues si os contentáis con ésta,aunque no os conozco a vos... 125

Soy la Comunión ; y es fuerzaque vos no me conozcáis.

Cinco talentos me entregan,que son los cinco sentidos,entendidos en la letradel evangelio. De aquestospartiré.

S Ya pues el M, S, BN, P, L, A, (Sigo LM)

115. Sale ADÁN, vestido de pieles P, L, A

116. Sale ADÁN vestido de pieles S, BN

126. Comunión ; es fuerza S, BN


COMUNIÓN

ADÁN

PENITENCIA

ADÁN

Mái-tca

LIMOSNA

COMUNIÓN

LIMOSNA

PENITENCIA

Mas-tca

HEBREO

LIMOSNA

¿ Cuál dar intentas ?

El de los ojos, que esel de las lagrimas tiernas,que no me dejo otra cosami pecado que os ofrezca.

Llega, Limosna, y el platopon.

Cuanto os doy es miseria,desnudez y sed y hambre,fatiga, sudor y afrenta.

Norabuena vaya,que para le Fedar llanto le basta,pues vaya con bien.

Ya llega el Segundo Siglo.

¿ Y quién en su nombre llega ?

El Pueblo Hebreo.

Este síque es poderoso. A él te acerca.

SalZ Z¿ PUEBLO HEBREO


Apartad, que no os conozcopara que de esa manerapidiendo me importunéis.

Principio el pediros seapara que nos conozcáis.

135

140

145

150

ltl-144. Norabuena vaya, que para la Fe/ dar llanto le bastan pues vaya conbien./ M

149. Sale HEBREO M ; Sale el HEBREO BN ; S no acota

152. importunáis S, BN


HEBREO

LIMOSNA

HEBREO

PENITENCIA

HEBREO

COMUNIÓN

HEBREO

COMUNIÓN

HEBREO

COMUNIÓN

HEBREO

COMUNIÓN

HEBREO

RELIGIÓN

HEBREO

; Oh, qué pretensión tan necia !¿ Quién sois ?

155

La Limosna soy.

¿ Vos 7

La Penitencia.

; Buenasdamas para que lo avarode mi esquivez enternezcan !; Id con Dios !

Pasar no habéis.

¿ Quién habrá que me detenga ?

Yo.

¿ Quién sois ?

La Comunión.

Menos os conozco que a ellas.¿ Qué es Comunión ?

160

El aumentode Gracia.

Pues ¿ quién la aumenta ?

Dios sacramentado en unablanca forma en que le esperahoy nuestra Fe.

Pues de mí,en términos de moneda,ni esa blanca llevaréisporque yo no he de tenerla

165

170

163. a ella M, P, L, A

16t. elevamento BN. Parece claro que se trata de un error de copia desde elaumento

167. blanco P


COMUNIÓN

PENITENCIA

HEBREO

LIMOSNA

HUMILDAD

FE

HUMILDAD

PENITENCIA

HUMILDAD

PENITENCIA

ni recibirla ni darla.

Llega, Penitencia, llegaa limpiarle.

¿ Cómo puedo,si huye de mí, siendo ciertacosa, que sólo limpiarpuedo yo al que a mí se acerca ?

; Dejadme, que he de pasarsin que la Comunión puedamoverme a su ruego nilimpiarme la Penitencia !

Vaya el mezquino, vaya,que no lleva formade dar una blanca.

El Tercer Siglo ha llegado.

¿ Y quién nos le representa ?

El Segundo Adán, que yole conozco por las senas.

Llega, Penitencia, túcon nosotras.

Error fuera.

¿ Por qué, si se acerca y no huyecomo esotro ?

¿ Por qué ? Piensaque no hay que limpiar en él,y así me quedo suspensa.

175

180

185

190

182-181+. Vaya el mezquino, vaya, que no lleva forma/ de dar una blanca./ M

183. fortuna S, BN

190. Horror fuera P, L, A

192. ese otro S


Mái-Laa

ADÁN 2 '

LIMOSNA

PENITENCIA

ADÁN 2'

Salí ADÁN SEGUNDO

Dad para la maya, etc.

Si haré, que nada negarpuedo yo a quien pide y ruega,testigos Pedro y David.Pero informarme quisieraqué han dado otros, para quelo que yo haya de dar sepa.

De las lágrimas de Adánestá esta salvilla llena.

Del sólo hemos recibidoansias, lamentos y penas.

Pues si ya aquese caudaltenéis en las manos vuestras,lo que corresponde a éldaré yo ; y porque no tengavuestro amor que pedir mása otro que a mí (pues es ciertacosa que he de pagar yopor todos) pues siempre cesaeste género de holguraen gastar lo que se llegaen una cena, yo quierohacer la costa en la cena.Venios todas conmigo,que en un plato solo intentami amor dar hoy a la Fela vianda de su fiesta.

195

200

205

210

215

220

TODAS

ADÁN 2°

¿ Qué plato ha de ser

Yo mismo

195. Sale 2o ADÁN M, S,

200. andado S, BN

20t. De él P, L, A

215. allega S, BN

218. todos M, P, L, A

222. TODOS M, P, L, A

BN

58 Víctor GARCIA RUIZ Critico'n, 37, 1987

FE

TODAS

FE

TODAS

FE

ZAGALES

FE

ZAGAL 1

sacramentado en la tersa,blanca forma de una hostiaen cuya real asistenciaen cuerpo y alma, verála última de mis finezas.

Yo lo creo y yo la adoro.

Y todas le haremos fiestas.

Yo, la más interesada,una ofrezco, la primera,en un sacramental auto.

¿ Y qué ha de ser la materia ?

Examinar de otras leyeslas ceremonias diversasy, habiéndolas visto todas,amar nuestra conveniencia :El veneno y la triaca.

Todos ayudarte a ellaofrecemos.

Pues principioel pedirle perdón seaal gran teatro de España,que es donde pretendo hacella.

Pues porque a tanto auditorionuestra humildad no se atrevaa hablar cara a cara, de otrasuerte el pedir perdón sea.

225

230

235

240

245

223. tierra S ; en BN parece como si sobre tierra se hubiera corregido a tierna

226. verás M, P, L, A

228. Yo lo creo y yo lo adoro M

229. TODOS M

229. fiesta P, L, A

243. pretende P, L, A


TODOS ¿ Cómo ?

ZAGAL 2 ' Cantando y bailando,porque lo festivo puedadisimular la osadía 250a título de modestia,siendo lo que ya pidamosa la hermosa maya nuestrael perdón de nuestras faltas,diciendo desta manera : 255

TODOS y máó-tca Den para la maya,

que es linda y galana,la maya divina,que es hermosa y linda.

Tocan dnüÚMUu, y cvüumdo&tL tot, CCUIAOÍ, iz da F I Na ¿a loa

NOTAS AL TEXTO

V. 7. ejido : "El campo que está a la salida del lugar que no se planta ni selabra y es común para todos los vecinos y suele servir de era para descargaren él las mieses y limpiarlas" (Aut). Reminiscencia del origen rural de lasmayas, que posteriormente, como puede comprobarse por los textos coetáneos, seconvirtió en costumbre urbana, las distintas mayas se distribuían por callesy plazas llegando a ser molestas para los vecinos. Cfr. QUlRÍONES : " ¡ Jesúsmil veces, [...]/ i Que halle uno pesadumbre sin buscalla ! /¿ Dónde me escon-deré desta canalla ? / No sé por dónde vaya / que no tope una maya y otra maya.Maya aquí, maya allí ; ¡ donoso talle ! / Mayando está en Madrid cualquieracalle". (Cotarelo, 539 b)

V. 11. aclamándoles : a los meses de abril y mayo.

Vv.13-16. Wilson-Sage, 80-81, recogen este cantar como tradicional y ponen enduda que la Loa para El veneno y la triaca sea de Calderón.

255. de esta S, BN

259. Acotación de P, L, A. S, BN no acotan nada. M : Cantando la música y todosesta copla harán un par de lazos y quedan en ala las mujeres delante y detráslos hombres, y se da FIN.


Vv. 24-26. Versos recogidos por Wilson-Sage, 51-52, como tradicionales.

V. 41 noticia : "Tradición proveniente de la antigüedad1

Vv 27 ss. Véase lo expuesto en la introducción, La costumbre de la maya entiempos de Calderón. Obsérvese el carácter nupcial de la costumbre en esta re-lación.

Vv. 36-37. Véase nota a vv. 74-77.

V. 48 careados visos : "metafóricamente se llama [visoD el pretexto, razón omotivo que aparece en las cosas o el fundamento que dan para hacer concepto deellas" (Aut). Sentido : 'al confrontar la literatura sagrada y la profana seencuentran correspondencias entre conceptos de ambas1.. Esto es precisamente loque hace Calderón al tomar la maya como motivo catequético.

Vv. 52-55. El que esto anota ignora por quién y de quién se cuenta. M. Vitseme sugiere que se esté aludiendo a la Virgen, que según los Apócrifos fue con-sagrada al Templo desde nina.

Vv. 59 la mayor de sus fiestas. Alusión a las fiestas del Corpus. LVT dice :"y a honor de que este año en mayo / cae la mayor de sus fiestas". Esta refe-rencia podría servir para la datacion de LVT ya que son contados los anos enque el Corpus cae en mayo.

Vv. 62-66 La Fe C...3 es la escogida entre todas [las virtudes]. Aunque la ca-ridad es la virtud más excelente (véase I Cor, 13, 13) la fe, según enseña elMagisterio de la Iglesia, es el principio de todas las virtudes y, en orden ala salvación, cuya historia trata abreviadamente aquí Calderón desde la caídade Adán a la redención obrada por Cristo, es la más necesaria ya que sin ellano es posible en absoluto salvarse : "sin fe es imposible agradar a Dios"(Hebr, 11, 6 ) , "la fe es el fundamento de la salvación" (Hebr, 11, 1) (Conciliode Trento, Decreto De iustificatione, sesión VI, cap. 8 ) .

Vv. 74-77 den para Cantar popular, propio de la maya, para el momento depedir dinero. Cfr. BAILE MAYA : "Den para la maya / que es bonita y galana, /echad mano a la bolsa, / cara de rosa, / echad mano al esquero, / caballero."(Cotarelo, 485 a ) . ENTREMÉS MAYA : "Den para la maya, / que es moza pulida,bonita y galana."

Vv. 78 ss. Uno a uno van apareciendo los elementos propios de la costumbre ad-judicados a las distintas virtudes según su naturaleza. Véase Introducción,La costumbre de la maya..

Vv..80-85. La maya se colocaba en una silla bien detrás de la mesa, bien sobreella. Cfr. LOPE : "el Alma vestida de Maya con muchas joyas. Sentáronla detrásde una mesa llena de flores ;" (305). QUIMONES : " i Ay ! i Noramala para latamaña ! / quiten a la chiquilla, / no se mate cayendo de la silla." (Cotare-lo, 5H1 a ) . ZAMORA : "después te hemos de tocar / a la moda (..) / para que,


sobre una mesa, / haciendo pompa la saya," (1 v°).

V. 95 limpiadera : 'cepillo1. En LOPE, 317, el Recogido dice al Cuerpo por elRey de las Tinieblas : "límpiale, que trae buen pelo". ZAMORA : "pero espere,/le limpiaremos la capa. / —Muchacha, ¿ quieres dejarme ? / —Mírela usted,qué agraciada / y qué cuca." (3-3 v a ) .

Vv. 102-105. Ambos sacramentos están relacionados con la limpieza del alma. LaPenitencia limpia el alma de pecado y para recibir la Comunión es necesariaesa pureza interior (Véase I Cor, 11, 27).

V. 110. Acerca de esta síntesis de la historia humana en tres siglos, véase laIntroducción, La costumbre de la maya... Cfr. Calderón, La torre de Babilonia,donde Noé después de distribuir a sus hijos por la tierra, dice : "digan lostiempos que fue / en este siglo segundo / patrimonio todo el mundo / de loshijos de Noé." (Valbuena, 877 a ) . En fa prójimo como a ti : "Será esta nochetan larga / como la del primer siglo / que envuelto en sus sombras pardas /tuvo la ley natural." (Valbuena, 14ti b).

Vv. 117-119. Acorde con la intención de los Autos, Adán aparece como un menes-teroso después de la pérdida del Paraíso, sometido a la ley de la fatiga en eltrabajo. Génesis, 3, 17-19 ¡"Mediante el sudor de tu rostro comerás el pan".

Vv. 121-123 del pobre consta.. Aut : "Constar. Vale también depender" y citaeste texto de Calderón : "¿No hay remedio ? No hay remedio, / que mi mortalparasismo / no consta de mí, porque / consta de ajeno albedrío." (Darlo todoy no dar nada). Sentido : 'Nuestra petición no depende de la riqueza o pobrezamaterial sino del tipo de moneda que emplea la fe : las virtudes o cualidadesespirituales que todos, ricos y pobres, pueden tener1. A continuación (vv. 128ss.) se alude a la parábola de los talentos {Mat, 25, 14 ss.) en que estas mo-nedas tienen igualmente un sentido metafórico de facultades inherentes al su-jeto.

Vv. 126-127. La Eucaristía es el sacramento de la Nueva Alianza establecido porCristo y, por tanto, es imposible que Adán tenga noticia de él.

Vv. 133-136. Después del pecado, Adán sólo puede ofrecer lágrimas, es decir,arrepentimiento.

Vv. 138-1W. Reminiscencia de la maldición bíblica {Génesis, 3, 17-19).

Vv. 1>»5 ss. Véase la nota al v. 110. Como es sabido, quizá las principales acu-saciones del antisemitismo secular en Europa consisten en su poder económicoy su avaricia, y en su insistente perfidia por la que se niegan a aceptar laRedención realizada por Cristo. Por ello, el pueblo hebreo rechaza, respectiva-mente, la Limosna y la Penitencia e ignora la existencia de la Eucaristía.

V. 170 : blanca. Juego de palabras entre "blanca" adjetivo y "blanca" sustanti-vo : 'moneda '.


Vv. 182-184. Dilogía ahora con forma, con lo cual, en este cantar, queda alte-rado el sentido de los dos términos empleados en v. 167 por la Religión : "unablanca forma".

Era costumbre motejar a aquellos que pasaban de largo sin dar nada. Cfr.LOPE : "toca, garabato, toca, / pase el pelado, que no lleva blanca ni cornado,/pase el pelado." (318)

V. 185. Véase la nota al v. 110

V. 187 : Segundo Adán : Romanos, 5, 14 : "la muerte reinó desde Adán hasta Moi-sés , aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresión de la Ley de Diossemejante a la de Adán, el cual es figura del segundo Adán que había de venir",o sea, Cristo.

V. 198 : testigos Pedro y David. Se trata de dos pecadores arrepentidos y per-donados por Dios, uno del Antiguo y otro del Nuestro Testamento. David cometeadulterio con Betsabé (2 Samuel, 11 y 12) y manda hacer un censo de su pueblo(id. 24. Véase además Salmo 50, tradicionalmente atribuido a David). Despuésde la resurrección, Pedro responde a una triple pregunta de Cristo (Juan 21,15-17) y es perdonado por sus tres negaciones (Luc, 22, 54-63). LOPE, en larelación que hace Cristo de los sacramentos, dice "Da salud la Penitencia, /así David lo decía ; " (324)

V. 203 salvilla ."Pieza de plata o estaño, vidrio o barro de figura redonda conun pie hueco sentado en la parte de abajo en la cual se sirve la bebida en va-sos (..) se hace salva con la bebida en ella" (Aut). Puesto que la salva lahacia la persona más distinguida y dado el contexto, quizá podría ser esta sal-villa una referencia al cáliz eucarístico.

V. 21H holgura, "fiesta y diversión dispuesta en el campo para divertirse entremuchos" (Aut).Obsérvese el recuerdo del origen rural de la costumbre.

V. 216 en una cena. La costumbre de merendar con lo obtenido es motivo cómicoen QUIMONES donde cuatro mujeres, con el único objeto de cenar a costa de otros,deciden hacer una maya. En LOPE, la Gula se alegra de que se celebre una mayaporque sacará el vientre de mal año : "el Alma han hecho Maya / y hay merienday colación / hasta pasar de la raya." (301). ZAMORA incluye un menú : "merendarun plato de / huevos duros y ensalada. / —Un pastelito con pella. / — Y porpostres de la danza, / requeso'n, queso fresco / y " (2).

V. 212 gran teatro de España. Si Calderón alude a algún escenario concreto, loignoro. Desde luego, puede interpretarse como "el concurso de los que acudena ver la función" y como "el lugar donde alguna cosa está expuesta a la estima-ción o censura universal" (Aut), es decir, metonímicamente, 'el público espa-ñol1. Aparte de El gran teatro del mundo, cfr. Calderón : "Teatro este verdejardín / será a mis hechos crueles" (La torre de Babilonia, Valbuena, 876 b)

DOS LOAS DE CALDERÓN

Hombre 1Hombre 2AdánJudaismo

LA LOA VE LA HkVA

CristoPenitenciaHumildad[Música]

OraciónReligio'nLimosnaComunión

[HOMBRE 1]

Míi-ica & [dintuo]

& HOMBRE 1

Salí ít HOMBRE 1

Para coronar a abrily mayo de flores bellaspor rey de los doce meses,por dios de la primavera,en la antigüedad solíanjuntarse los días de fiestaen el ejido del valle

& las zagalas del aldea& y dulcemente festivas,& alegres y lisonjeras,

aclamándoles decíanen bailes, tonos y letras :

Norabuena coronenla edad del añolas mañanas floridasde abril y mayo.

Después, dando a abril la vayapor ver que empezada deja

10

15

& los zagales (Siglo LVT)

& festivos (Sigo LVT)

& lisonjeros (Sigo LVT)

& Música (Sigo LVT)

& abril vaya (Sigo LVT)

Bajo las tres columnas de nombres hay una separación hecha con trazos horizon-tales y, bajo éstos, unas hojas haciendo volutas de un lado a otro de la página.

13-16 Norabuena coronen la edad del año/ las mañanas floridas de abril y mayo./

64 Víctor GARCIA RUIZ Critico'n, 37, 1987

MÚA¿ca & [dzn&io]

HOMBRE 1

Móó-tca &

HOMBRE 1

WIAÍCA & [dznüio]

la fábrica del jazmín,del clavel y la azucena, 20todas decían risueñas :

A acabar azucena,clavel y jazmín,entra mayo y sale abril, [fin p. 1]

£ cuando garridito 25le vi venir.

No contentas, pues, con esto,bien que con esto contentas,la más hermosa escogíany poniéndola a las puertas 30del templo cíe maya, ninfaa cuya rara bellezadebió mayo el nombre, el dotepedían todas para ella

& diciendo alegres y ufanas : 35

Den para la maya,den para la maya,que es rica y galana.

; Hola ! ; Hao ! i Ah del poblado !

¡ Hola ! ¡ Hao ! ¡ Ah de la selva ! 40


& diciendo ufanas (Sigo LVT)


& Miísica (Sigo LVT)

£ 22-26. A acabar azucena clavel y jazmín / entra mayo y sale abril / cuandogarridito le vi venir. /

19.LVT dice jardín, / al clavel La lectura de LM es muy.clara.

36-38, Den para la maya, den para etc / que es rica y galana. /


& HOMBRE 1

[HOMBRE 2]

HOMBRE 1

HOMBRE 2

Zagales, llegad, sabréis

lo que la noticia cuenta.

[Sale, HOMBRE 2 ]

Cuanto diga la noticiadirá mejor la experiencia.

Aun no lo entiendo.

Pues yote daré de todo cuenta.Principio asentado esque tienen correspondenciaen muchos careados visosdivinas y humanas letras ;y así, hallando en las humanasy divinas una mesmaceremonia —pues sacarconsagrada una doncellaal templo, ninguno ignorede quién ni por quién se cuentael coro de las virtudeshoy ha querido usar déliaspues en este tiempo siemprecae la mayor de sus fiestas.Para celebrarla al usohacer una maya intentan.

45

50

— , [fin p. 1 v ]

X 41-44.Versos enmendados con los correspondientes de LVT. El texto de LM, alque no encuentro coherencia con el contexto drama'tico, es : "HOMBRE 1 Que osobliga a proseguir / lo que la noticia cuenta / TODOS Cuando diga la noticia /lo que puede la experiencia". Para mantener este pasaje serían necesarios unosversos del coro de zagales en que dieran muestras de querer, "proseguir lo quela noticia cuenta". A ellos respondería HOMBRE 1 : "¿ Qué os obliga.." La en-mienda con LVT hace suponer que HOMBRE 1 (v. 41) se dirige al coro, que ve alo lejos, aparece solo HOMBRE 2 y, por fin, el resto de los zagales (V. 74).

& y hallando (Sigo LVT ; encuentro injustificable una esporádica aspiraciónde la h)

49. Hay sinéresis en careados

58. También es posible la lección de LVT delta pues se referiría a ceremoniay no a letras. Al tratarse de un pasaje corrupto en LVT mantengo la lecturade LM : deltas


[TODOS]

HUMILDAD

La Fe, que en la primitiva£ edad, hoy florida y tierna,

deste misterio es la ninade los ojos de la Iglesia,

& es la escogida entre todas& y así entre todas la quedan

adornando, repartiendooficios en su asistencia.

& Mas ¿ para qué te repitolo que puedes ver, pues lleganhacia esta parte diciendolas voces desde mas cerca ? :

Satín todoi cantando y bailando

Den para la maya,que es linda y galana, .la maya divinaes hermosa y linda.

La Humildad soy y a barrerel sitio por obedienciavengo, donde ha de ponersela maya, porque se vea

Canta

el que la Humildad,cuando más se desprecia.

65

70

75

80

& todos (Sigo LVT)

5 quentan (Una mancha de tinta al final de la palabra pone duda sobre si esquenta o quentan. A continuación, tachado, bajo un borrón : dan. Sigo LVT)

6 le repito

£ primitiva edad / hoy florida y tierna /

65. El ms. presenta un borrón sobre la i de niña. LVT en el pasaje correspon-diente, que está corrompido, lee este verso así : / de un gran misterio es lanina / Opto por mantener la lectura de LM en las dos versiones.

75-78. Den para la maya, que es linda y galana / la maya divina es hermosa ylinda. /


£ ORACIÓN

MÚ4-CCO

RELIGIÓN

es donde la Femás limpia se sienta.

La Oración, en quien descansael espíritu que dedicaen Dios sus afectos, soyy así, del descanso en muestra

Canta.

le pongo la sillaen el sitio, por senasde que en la Humildadesta la grandeza.

Le pongo la silla, etc.

A mí, que la Religionsoy, toca poner la mesapues tenerla prevenidaa todas horas es deuda

Canta.

de quien en sus aras,que altar representa,la mesa le importaque esté siempre puesta.

85

90

[fin p. 2]

95

100

£ 87-90. La Oración en quien descansa / el espíritu que dedica en Dios / susafectos soy y así del descanso en muestra /

83-86. el que la Humildad cuando más se desprecia / es donde la Fe más limpiase sienta. /

85-90. En el margen izquierdo hay un trazo en forma de llave abarcando estosversos y a la izquierda de este pone : Revive Xa música. Quizá indique hay querepetir el cantar, lo mismo que en los dos siguientes.

86. Algunas versiones de LVT (S, BN, P, L, A) leen asienta.

87. Verso largo y sin rima.

91-93. le pongo la silla en el sitio por senas / de que en la Humildad está lagrandeza. /

102-103. / la mesa le importa que esté siempre puesta /

68 Víctor GARCIA RUíZ Criticón, 37, 1987

Múi-Lca

PENITENCIA

COMUNIÓN

PENITENCIA

Móó-tca y TODOS

[ADÁN]

COMUNIÓN

De quien en sus aras, etc.

Por ser Penitencia, a miroe toca la limpiaderapues el limpiar al que pasaes dado a la Penitencia.

La Comunión te acompañay el que andemos juntas muestrala toballa entre las dospartida, diciendo al vella

Canta.

que en quien más se explicala interior limpiezason la Comunióny la Penitencia.

Y pues el Siglo Primerode la Ley Natural llegasignificado en Adán,que es de su pueblo cabeza,mientras pedimos nosotras,la música a cantar vuelva :

Den para la maya,que es rica y galana.

Salí ADÁN de

105

110

115

120

¿ A un hombre pedís tan pobrey tan desnudo que apenasde su sudor come ?

125

SÍ,porque la petición nuestrano tanto del pobre constacomo del querer monedacorriente para la Fe.

[fin p. 2130

115-116. / son la Comunión y la Penitencia /

122. LVT lee decir vuelva

123-12M-. / Den para la maya que es rica y galana /


ADÁN

COMUNIÓN

ADÁN

PENITENCIA

ADÁN

PENITENCIA

ADÁN

Pues si os contentais con esa,aunque no os conozco a vos...

Soy la Comunión ; y es fuerzaque vos no me conozcáis.

Cinco talentos me entregan,que son los cinco sentidos,entendidos en la letradel Evangelio. De aquestospartiré.

¿ Cuál dar intentas ?

El de los ojos, que esel de las lágrimas tiernas,que no me dejó otra cosami pecado que os ofrezca.

Llega, Comunión, y el platopon.

Cuanto os doy es miseria,desnudez y sed y hambre,fatiga, sudor y afrenta.

135

140

145

COMUNIÓN A la Penitencia ha dadoel llanto que le alimenta. 150

Múi-tca

HUMILDAD

Norabuena vaya,norabuena vaya,que para la Fedar llanto le basta.

Ya llega el Segundo Siglo. 155

& PENITENCIA Eso es obligar a que / le limpie la Penitencia. (Elimino estos dosversos por juzgarlos desconectados de la lógica del contexto)

151-15t. / Norabuena vaya, norabuena vaya, / que para la Fe dar llanto le basta/


PENITENCIA

RELIGIÓN

PENITENCIA

HÚA-LCCL

HEBREO

& LIMOSNA

HEBREO

LIMOSNA

& HEBREO

PENITENCIA

HEBREO

TODOS

¿ Y quién en su nombre llega ?

El Pueblo Hebreo.

[Salí QJL PUEBLO HEBREO]

Este sí [fin p. 3]que es poderoso. A él te acerca.


Apartad, que no os conozcopara que de esa manerapidiendo me importunéis.

Principio el pediros seapara que nos conozcáis.

; Oh, qué pretensión tan necia !¿ Quién sois ?

La Limosna soy.

Vos

La Penitencia.

i Buenasdamas para que lo avarode mi esquivez enternezcan !; Id con Dios !

Pasar no habéis.

160

165

170

& pedir nos sea (Aunque esta lectura de LM podría mantenerse, prefiero enmendarsiguiendo a LVT)

& Y vos (Sigo LVT por motivos de versificación) LM dice :

HEBREO ¿ quién sois ?LIMOSNA La Limosna soy.HEBREO ¿ Y vos ?

PENITENCIA La Penitencia.HEBREO i Buenas damas para que lo avaro


& HEBREO

COMUNIÓN

HEBREO

COMUNIÓN

HEBREO

COMUNIÓN

HEBREO

COMUNIÓN

HEBREO

COMUNIÓN

¿ Quién habrá que me detenga ?

Yo.

¿ Quién sois ?

La Comunión.

Menos os conozco que a ellas.¿ Qué es Comunio'n ?

El aumento& de Gracia.

Pues ¿ quién la aumenta ? 175

Dios sacramentado en unablanca forma en que le esperahoy nuestra Fe.

Pues de mí,en términos de moneda,ni esa blanca llevaréis 180porque yo no he de tenerlani recibirla ni darla.

Llega, Penitencia, llega [fin p. 3 v a]a limpiarle.

& me tenga (Sigo LVT por motivos de versificación) LM dice :

HEBREO ¿ Quién habrá que me tenga ?COMUNIÓN Yo.HEBREO ¿ Quién sois vos ?

COMUNIÓN La Comunión.HEBREO Menos os conozco que a ellas.

¿ Qué es Comunio'n ?COMUNIÓN El aumento de la Gracia.HEBREO Pues ¿ Quién la aumenta ?

COMUNIÓN Dios sacramentadoen una blanca formaen que le espera hoy nuestra Fe.

HEBREO Pues de míen términos de moneda

& de la Gracia (Sigo LVT por los mismos motivos. Vid. nota a este verso)


PENITENCIA

HEBREO

MÚó-CM

COMUNIÓN

PENITENCIA

HUMILDAD

RELIGIÓN

PENITENCIA

COMUNIÓN

PENITENCIA

¿ Cómo puedo,si huye de mí, siendo cierta 185cosa que solo limpiarpuedo yo al que a mí se acerca ?

i Dejadme, que he de pasarsin que la Comunión puedamoverme a su ruego ni 190limpiarme la Penitencia !

ÍVoizJ

Vaya el mezquino,vaya, vaya,que no lleva formade dar una blanca. 195

El Tercer Siglo ha llegado.

¿ Y quién nos le representa ?

El Segundo Adán, que yole conozco por las señas.

Llega, Penitencia, tú 200& con nosotras.

Error fuera.

I Por qué, si se acerca y no huyecomo esotro ?

i Por qué ? Piensaque no hay que limpiar en él,y asi me quedo suspensa. 205

[Salo, CRISTO;

Dad para la maya.

& nosotros (Sigo LVT)

192-195. / Vaya el mezquino, vaya, vaya / que no lleva forma de dar una blanca /

205. LM acota Sale CRISTO tras v. 207.

206-207. / Dad para la maya, que es, etc /


[CRISTO]

COMUNIÓN

PENITENCIA

CRISTO

TODOS

CRISTO

que es, etc.

Si haré, que nada negarpuedo yo a quien pide y ruega,testigos Pedro y David.Pero informarme quisieraqué han dado otros, para quelo que yo haya de dar sepa.

210

COMUNIÓN

De las lagrimas de Adánestá aquesta salva llena.

Del sólo hemos recebidoansias, lamentos y penas.

Pues si ya aquese caudaltenéis en las manos vuestraslo que corresponde a éldaré yo ; y porque no tengavuestro amor que pedir mása otro que a mí, —pues es ciertacosa que he de pagar yopor todos— pues siempre cesaeste género de holguraen gastar lo que se llegaen una cena, yo quierohacer la costa en la cena.Venios todas conmigo,que en un plato solo intentami amor dar hoy a la Fela vianda de su fiesta.

L Qué plato ha de ser ?

Yo mismosacramentado en la t e r sa ,blanca forma de una host iaen cuya rea l as i s tenc iaen cuerpo y alma, verála última de mis f inezas.

Yo la creo y yo la adoro.

215 [fin p. 4]

220

225

230

235

240

227. Algunas versiones de LVT (S, BN) dicen se allega

240. Opto por no enmendar con LVT : Yo lo creo y yo la adoro.


CRISTO

TODOS

CRISTO

£ COMUNIÓN

CRISTO

COMUNIÓN

CRISTO

Pues yo, como interesado,una ofrezco, la primera,de un auto sacramental.

¿ Y qué ha de ser la materia ?

Examinar del dios Pan [fin p.el misterio y la grandezacon probaciones bastantesde humanas y divinas letraspara publicar al mundo.

Todas ayudarte a ellasofrecemos.

Pues principioel pedir el perdón seaa tan ilustre auditorioque es donde pretendo hacerla.

Insigne y docto cabildode la militante Iglesiaque en aumentos de la Fetantos errores destierras.

Grande y supremo Pastora quien las prudentes cienciasdan tributos, pues del temploeres la primera piedra.Ciudad emulación de Romaque por armas y por letrasMarte y Minerva te asistenen gloriosa competencia.Diputados generosos,que el obsequio desta fiestacelebra con alegría

245

4 v a]

250

255

260

265

2 70

£ 251-252. Todas ayudarte a ellas ofrecemos /

252. A fin de verso, tras principio, hay un el tachado.

253. La lectura de LM el es inequívoca. Opto por mantenerla frente al le de LVT.

257. de la aparece cubierto en parte por un borrón.


RELIGION

HUMILDAD

CRISTO

TODOS y míi-ica

vuestra vigilancia atenta.Noble Asistente, con quienlas leyes atrás se quedan,s i justo en la rect i tud,más piadoso en la clemencia. 275

Admitid nuestros deseos. [fin p. 5]

Perdonad las fal tas nuestraspues humildes os servimos.

Porque lo festivo puedadisimular la osadía, 280a t í t u lo de modestia,siendo lo que aquí pedimos,con la hermosa maya nuestra,el perdón de nuestras f a l t a s ,diciendo desta manera : 285

Den para la maya,que es rica y galana, e tc .

F I N DE LA LOA DE LAMAYA

NOTAS AL TEXTO

Comento únicamente aquellos versos no contenidos en LVT. La numeración es muypareja así que no creo que haya dificultades para localizar los pasajes comunes.

Vv. 87-95. Este pasaje y el personaje la Oración faltan en LVT. Aunque v. 88es largo y no rima, el pasaje es pertinente : mantiene el paralelismo e intro-duce un elemento típico de las mayas, la s i l l a que hacía de trono para lareina-maya.

Vv. W9-150. Estos dos versos, mas otros dos que elimino (véase la nota tex-tua l ) , faltan en LVT.

Vv. 17f-175 El aumento de Gracia. Este sintagma, sin ar t iculo, t a l como he en-mendado, es frecuente en los autos de Calderón : "Y para que el hombre tenga /aumento de Gracia, en otro [sacramento] / de Vivos, por la excelencia, / aquelaumento de Gracia / su definición perfecta / será, que esto Eucaristía I s igni-fica". {El jardín de Falervna, Valbuena, 1525 a ; subrayado de Valbuena). "di-viso / tan raro uno [sacramento], tan supremo, / ( . . ) / incomprensible e inmen-so / que será aumento de Gracia," (El pastor Fido, Valbuena 1587 b) .


V. 2>»6. Anuncio del auto que iba a continuación, El Dios Pan de Calderón. Lasnoticias que aporta María Luisa Lobato (véase la nota 2 de la Introducción)concuerdan perfectamente con los datos de la despedida, vv. 256 ss. : una re-presentación en Sevilla ante el cabildo catedralicio y el del ayuntamiento.

Vv. 256 ss. Comienza la despedida y petición de benevolencia a las gentes prin-cipales del público : el cabildo de la catedral, el arzobispo, los regidoreso concejales de la ciudad, el Asistente ("En Sevilla se da este título y nombreal corregidor de aquella ciudad", Aut). También se hace la tópica alabanza dela ciudad en que se cultivan las armas y las letras, con mención de los respec-tivos dioses.

Vv. 256-259. Este tipo de referencias a la labor de la Inquisición es bastantecomún en la época. Sin embargo, puede ser util recordar que en Sevilla se es-tableció el primer tribunal del Santo Oficio y que su actividad fue muy intensadurante los siglos XVI y XVII en esta ciudad portuaria por la que se introdu-cían ideas, Biblias y libros de dudosa doctrina (Véase H. Kamen, La InquisiciónEspañola, Barcelona, Editorial Crítica, 1985, p. 50, 63, 67, 103, 105, 189).

calderón y la loa «para coronar abril». ediciones de «la loa de la … · 2006-08-07 ·...

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