LA DISCUSI N SBRE LA NATURALEZA DE LS VALRES EN EL PENSAMIENT CNTEMPRA NE

Dr. Roberto Zamora H.

Desde los orgenes de la Axiologa como disciplina derivada de la filosofa

dedicada al estudio de los valores, se han planteado algunos problemas que a su vez

han generado una gran cantidad de opiniones en la literatura sobre el tema,

verbigracia el problema del conocimiento de los valores, la realizacin de los

valores, el de la libertad moral, entre otros. Sin embargo, es el problema de la

existencia de los valores (Albornoz, 1997), el que acapara la atencin en esta

materia, pues en l se discute la naturaleza de los valores, principalmente desde la

dicotoma entre las tendencias subjetivistas y las objetivistas.

Subjetivismo Axiolgico

En esta perspectiva terica se ubican aquellos que consideran que el valor no

est en el objeto, en virtud de que el origen y fundamento de los valores se encuentra

en el sujeto que valora, dependiendo en consecuencia del inters que suscita y

determinado por aquello que nos agrada, por lo que se identifican con el

pensamiento del austraco Alexus Meinong (1853 -1920)

No obstante, la tendencia anterior, seguida por Frondizi (citado por Seij, 2009),

encuentra una bifurcacin en los planteamientos del Complutense Reyero Garca

(2001) quien se adhiere a la posicin de Cristian Von Ehrenfels (1859-1932),

compatriota de Meinong enunciando que las cosas son valiosas porque las

deseamos y apetecemos y, en este sentido, el valor se relaciona tanto con lo existente

como con el objeto ausente o inexistente (p.115).

Algunas posturas, sintetizan los planteamientos anteriores al sealar que el

subjetivismo toma como criterios frente a los valores el placer, el deseo y el inters,

tal como lo expresa Rico Garca (2012) en el sentido de que las cosas son valiosas

por que producen placer, se les desea o son del inters del sujeto, por supuesto

reconociendo la existencia de intereses, deseos y placeres dainos que devienen en

inmorales y perversos.

Por otra parte, aunque enmarcados en el mismo subjetivismo axiolgico pero

desde una visin neokantiana de la naturaleza de los valores, otros pensadores

asumen el valor como una idea, pues stas tienen un rol superior que los estados de

placer o dolor en la conducta de los seres humanos, aclarando que no se trata de las

ideas particulares de cada persona, sino de las que rigen el pensamiento de todos

los hombres (Marn en Seij, 2009).

Objetivismo Axiolgico

Como tendencia opuesta al subjetivismo, impulsada por los pensamientos de los

alemanes Max Scheler (1874-1928) y Nicolai Hartman (1882-1950) el objetivismo

axiolgico destaca la independencia de los valores respecto del sujeto, pues ste se

limita nicamente a captarlos, a descubrirlos, en virtud de que los valores dependen

del objeto y en consecuencia tienen un carcter inmutable y absoluto, dado que la

relatividad se vincula solo con el conocimiento que los seres humanos tienen de los

valores.

Sin embargo, dentro del objetivismo axiolgico, se distinguen claramente dos

enfoques: el fenomenolgico y el enfoque realista. Dentro del primer enfoque, en la

etapa contempornea destacan los trabajos de Mndez (2001) y dentro del segundo

enfoque, las investigaciones y aportes de Marn (1993).

En efecto, desde la primera postura se plantea que los valores tienen carcter

objetivo y constituyen cualidades irreales que se asocian a las cosas y por tanto son

absolutos, ideales e independientes de las cosas o de las estimaciones. De esta

forma, no pueden confundirse con el sujeto que realiza la valoracin ni tampoco con

las cualidades fsicas pertenecientes a los objetos, es decir, se distancian del mundo

de lo real pero a su vez conservan objetividad y consistencia propias.

Por el contrario, desde el segundo enfoque, se identifican los valores con los

bienes, pues se sostiene que los valores solo existen en lo real y con fundamento en

que todo lo real es valioso, afirman que todo tiene un valor, aunque todo no tenga el

mismo valor, por ejemplo El valor se encuentra en todo lo que nos rodea: la belleza

aunque ideal se manifiesta y se realiza en lo existente (Marn, citado por Seij,

2009).

Ciertamente, a los fines de ilustrar la dicotoma que se evidencia entre

subjetivismo y objetivismo, producto de la extensa literatura existente sobre el tema,

resulta pertinente examinar la comparacin presentada en el siguiente cuadro:

CRITERIO

COMPARATIVO

AXIOLOGA

SUBJETIVISTA

AXIOLOGA

OBJETIVISTA

Nocin Son cualidades, hbitos o

conceptos que dependen del

sujeto que las percibe

Son Cualidades irreales

asociadas a las cosas

Existencia Dependiente del Sujeto que

valora

Independiente del Sujeto que

valora

Relacin con la

valoracin

Depende de la valoracin Es anterior e independiente

de ella

Carcter

Relativo, particular,

cambiante. Depende de las

condiciones culturales,

contextuales o histricas

Absoluto, universal e

inmutable

Esencia Es valioso porque es

deseable.

Es deseable porque es

valioso

Fundamentos Discrepancia, Constitucin

Biolgica e Inters

Independencia: Son supra

temporales, son extra

territoriales y extra

histricos

Cuestionamientos

1.- No consideran las

propiedades del objeto que

pueden provocar la actitud

valorativa del sujeto

2.- La valoracin del sujeto

no es un acto

exclusivamente individual y

squico

1.- Supedita la existencia del

bien al valor

2.- Se olvida que todos los

valores que conocemos

tienen- o han tenido- sentido

en relacin con el hombre, y

solamente en esta relacin.

Fuente: Saudo, 1998 y Ruz, 2012.

Visiones Intermedias sobre la Naturaleza de los Valores

En estos enfoques se inscriben aquellos cuyo pensamiento se orienta a

considerar caracteres tanto objetivos como subjetivos de los valores. Para Saudo

(1998) el subjetivismo tiene razn al afirmar que no es posible separar el valor de

la valoracin, pero es importante aceptar, del mismo modo, que el sujeto aprende los

valores que son preexistentes y son socialmente deseados, decididos y propuestos

(p. 6).

Otros planteamientos apuntan hacia la existencia de tres componentes de los

valores, el primero cuasi-objetivo vinculado con una norma de carcter universal,

inmutable, preexistente al sujeto y socialmente aceptada; un segundo elemento de

ndole subjetiva producto de una construccin consciente que simboliza opciones

personales de vida, particulares, sustentadas en una moral autnoma. Por ltimo, se

aprecia un componente intersubjetivo que implica el reconocimiento del otro y por

tanto es discutido, compartido y contextualizado.

En trminos similares, Gonzlez Maura (2010) concibe los valores desde una

perspectiva relacional cuya naturaleza es compleja y en consecuencia:

Impide reducirla a una determinacin objetiva o subjetiva, toda vez

que los valores slo pueden existir en la relacin sujeto-objeto y por tanto

tienen al mismo tiempo un carcter individual y universal. Esta

concepcin reconoce la necesaria relacin entre sujeto y objeto en la

comprensin de la naturaleza de los valores. El valor es la significacin

que se atribuye a un objeto a travs de un proceso, el proceso de

valoracin, que es realizado por un sujeto. Por tanto, los valores existen

en la realidad como significacin atribuida (existencia objetiva) y en la

subjetividad como proceso valorativo (p.2).

Ahora bien, en mi opinin, y en especial dentro del mbito educativo resulta

imprescindible superar las tensiones entre axiologa subjetivista y objetivista,

orientndonos hacia la construccin de un enfoque caracterizado por la

inseparabilidad entre sujeto y objeto, quienes en una relacin dialgica y por tanto

compleja, construyen escalas de valores particulares y reconocen los valores

socialmente necesarios para la vida en comunidad, pasando por el ineludible

reconocimiento de los sujetos con quienes interacta.

La Universalidad de los Valores

Inicialmente, es pertinente formular una aproximacin a la nocin de valor

universal, por lo que es conveniente examinar el criterio expuesto por Sen (2002):

Para que un valor sea universal, debe tener el consentimiento de

todos? S ello fuese necesario, entonces la categora de los valores

universales estara vaca. No conozco ningn valor al cual alguien no

haya alguna vez objetado. Argumentar que el consentimiento universal

no se requiere para que algo sea un valor universal, sino que la demanda

de universalidad se desprende del hecho que la gente en cualquier lugar

puede tener razones para considerarlo de valor.

Desde esta perspectiva, el carcter universal de un valor no exige el

consentimiento de todos los seres humanos en todos los rincones del planeta, se trata

de que en cualquier lugar del mundo un determinado valor pueda ser asumido por la

gente como tal.

Por su parte, respecto de los valores universales, Padilla y otros (2009), hacen

referencia a una serie de principios ticos universales surgidos a partir del

reconocimiento de la dignidad de los seres humanos y de la necesaria convivencia

entre ellos.

En efecto, se trata de aquellos valores que generan un bien moral traducido en

respeto y perfeccionamiento de la condicin humana. No obstante, la aludida

universalidad de tales principios o valores y su carcter comn, inherente a todo ser

humano no debe entenderse como la negacin del respeto a la diversidad, la

multiculturalidad, creencias, religiones y otras manifestaciones sociales.

Por supuesto, tales valores deben trascender lo poltico, lo social, lo religioso y

las normas deontolgicas de las profesiones, pues estas expresiones no deben

suplantar ni deformar la autoridad que dichos principios tienen en la conciencia de

los individuos, ya que resulta imprescindible vivirlos personalmente y promoverlos

colectivamente (Padilla et al, 2009).

De all que, en mi criterio, valores universales fundamentales como el bien

comn y la justicia social recogidos ampliamente en numerosas normas jurdicas,

verbigracia la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999), solo

podrn formarse y consolidarse a partir de una firme tica individual integradora de

valores fundamentales, que se evidencie en la conducta tanto de administradores

como de los administrados, de los gobernantes y del resto de los ciudadanos.

Educacin, Valores y Derechos Humanos

La triada proceso educativo, formacin en valores y derechos humanos o

fundamentales, posee importancia capital para alcanzar una cultura de la paz y de

convivencia entre los seres humanos, independientemente de las particularidades

propias de cada cultura o grupo social.

Efectivamente, es desde el proceso formativo de una autntica educacin, que

pueden consolidarse valores universales como la solidaridad, la justicia y el bien

comn siempre en respeto de aquellos valores particulares de una cultura

determinada, por lo que uno de los objetivos de la educacin debe consistir en

reconocer y asimilar aquellos valores que pueden entenderse como universalmente

deseables (Snchez Fernndez, 2000, p.9).

Asimismo, entre valores ticos y educacin se evidencia una ntima relacin

bilateral, pues desvinculada de los valores, la educacin no pasara de ser un simple

proceso informativo en el cual los estudiantes son recipientes que deben ser

saturados de informacin por los docentes.

Por su parte, los derechos humanos constituyen una jerarquizacin de los valores

universalmente consensuables, susceptibles de acuerdos y por ello los derechos

humanos representan la tica del consenso.

As tambin, la educacin en derechos humanos, a travs de una formacin

sustentada en valores democrticos, verbigracia la libertad, justicia, igualdad,

pluralismo, participacin, representan la piedra angular de la convivencia social.

Por los razonamientos precedentes, siendo la educacin a su vez un derecho

fundamental se erige como un elemento indispensable para el ejercicio y la

proteccin de los derechos humanos, adems de su condicin especial para la

justicia, la paz y el desarrollo de los pueblos.

Ciertamente, como expresa Snchez Fernndez (2000):

La escuela no puede vivir a espaldas de esta realidad, adhirindose a un

sistema de valores rgido, propio de una cultura cerrada, que imposibilite

el dilogo y la comunicacin con quienes pertenecen a otras culturas o se

conducen por otro sistema de valores. Ni tampoco mantenerse neutral o

indiferente al mundo de los valores, por el contrario debe promover

aquellos que en su propia cultura favorezcan la apertura al dilogo, el

aprendizaje de la tolerancia, trabajar cooperativamente y desde las

diferencias (p.12).

En ese mismo sentido, el autor en referencia expresa algunos importantes

objetivos que debe asumir el proceso educativo: a) Preparar a los individuos para la

libertad, la autonoma y la responsabilidad individuales; b) Desarrollar la capacidad

de reconocer y aceptar los valores que existen en la diversidad de los individuos,

sexos, pueblos y culturas, y desarrollar la capacidad de comunicar, compartir y

cooperar con los dems; c) Desarrollar la capacidad para resolver conflictos por

mtodos no violentos y d) Asumir e implementar estrategias para la clarificacin de

los valores ayudando a los estudiantes a escoger libremente sus valores entre

distintas alternativas, sopesar las consecuencias de cada eleccin, apreciar,

compartir y afirmar pblicamente los valores.

En consecuencia, sobre la educacin y sus protagonistas descansa la pesada

carga de asumir la formacin y consolidacin de valores universales y su

conciliacin con los particulares, rol decisivo reconocido por el artculo 3

Constitucional al sealar que la educacin y el trabajo son los medios

fundamentales para lograr los fines del Estado Venezolano, siempre en el marco de

un Estado Democrtico y Social de Derecho y de Justicia (art. 2, ejusdem).

MATERIALES DE REFERENCIAS

Albornoz, J. (1997). tica para Jvenes. Caracas: Vadell Hermanos Editores.

Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. (1999). Gaceta

Oficial, Extraordinario 36.860, Diciembre 30 de 1999.

Gonzlez Maura (2010) Es posible educar en valores en la Universidad?

Documento en Lnea : Disponible http://www.neurocapitalhumano.com

.ar/shop/detallenot.asp?notid=219

Marn, R. (1993). Los valores, objetivos y actitudes en educacin. Valladolid:

Mion.

Mndez, J. (2001). Cmo educar en valores? Madrid: Sntesis.

Padilla, M., y otros (2009). Declaracin de principios en torno a una tica universal.

Documento en Lnea: Disponible: http://www.eticauniversal.net/2009/05/

declaracion-de-principios-en-torno-una.html

Reyero Garca D. (2001). El valor educativo de las identidades colectivas: cultura

y nacin en la formacin del individuo. Revista espaola de pedagoga,

218, (enero-abril), pp. 105-120.

Rico Garca, R. (2012) Critica al Subjetivismo y Objetivismo Axiolgico. Artculos del Dr.

Rafael Rico Garca Rojas presentados en el diplomado en Biotica de la UNAM

en el Antiguo Palacio de Medicina en la Cd. de Mxico en septiembre de 2012

Ruz, G. (2012) El Problema de la Esencia del Valor. Apuntes de Clases.

Snchez Fernndez, S. (2000). Derechos Humanos en el Aula. Documento en

Lnea: Disponible: 213.0.8.18/portal/Educantabria/RECURSOS/Materiales

/.../DDHH_aula.pdf

Saudo, L. (1998) Valores y Calidad en la Educacin. Sinctica 12 ene.jun/1998

Seij (2009) Los valores desde las principales teoras axiolgicas: Cualidades

apriorsticas e independientes de las cosas y los actos humanos. Economa,

XXXIV, 28 (julio-diciembre, 2009), pp. 145-160 ISSN 1315-2467, Depsito

legal pp: 198702me336

Sen, A. (2002) La democracia como valor universal. Documento en Lnea:

Disponible: http://www.analitica.com/va/economia/opinion/5192428.asp

http://www.neurocapitalhumano.com/http://www.eticauniversal.net/2009/05/

COMENTARIO AL ENSAYO DEL Dr. ALBERTO ROJAS PUBLICADO EN

EL BLOG: http://www.albertorojasg.blogspot.com/

La triste realidad que el autor plantea, representa un fiel reflejo de lo que ocurre

en la educacin universitaria en nuestro pas, pues los espacios de instruccin a los

cuales se refiere en su ensayo, contrastan con el deber ser de un proceso educativo

que implica necesariamente la formacin y consolidacin de valores fundamentales,

universales, que hagan posible la convivencia en la universidad y la comunidad,

local, nacional y mundial, conservando el respeto por aquellos valores particulares

de cada cultura.

Asimismo, considero que el criterio expresado por el Dr. Rojas, en el sentido de

que la educacin superior en Venezuela es vista como una teora y no como una

praxis constituye ciertamente un obstculo para el logro de los fines del nivel

educativo en referencia, dado que en mi opinin, la visin de la educacin debe

apuntar hacia la necesaria recomposicin del equilibrio e integracin entre teora y

praxis.

COMENTARIO AL ENSAYO DEL Dr. FRANCISCO PACHECO

PUBLICADO EN EL BLOG: http://clasesunerg.blogspot.com/

El planteamiento del autor del ensayo titulado Consideraciones sobre la

Educacin en Valores: Reflexiones juiciosas para una sociedad en deterioro, nos

ubica en el contexto de la grave crisis tica y moral que experimenta la sociedad

venezolana, frente a la cual debe asumirse la necesidad de sustentar el modelo

educativo en cardinales valores como la dignidad, la convivencia armnica y el

respeto por la diversidad, pues solo a travs de ellos ser posible alcanzar el bien

comn como expresin que conjuga los intereses individuales con aquellos de orden

colectivo y en consecuencia implica la atencin, formacin y consolidacin de los

valores universales, concilindolos con los valores individuales.

http://www.albertorojasg.blogspot.com/http://clasesunerg.blogspot.com/http://clasesunerg.blogspot.com/2013/11/normal-0-21-false-false-false-es-ve-x.htmlhttp://clasesunerg.blogspot.com/2013/11/normal-0-21-false-false-false-es-ve-x.html